Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.

1)

ONTOLOGIA DIALTICA EM HEGEL

Osvaldino Marra Rodrigues Universidade Federal do Piau, Brasil

Resumo.- Hegel foi o ltimo filsofo a expor a Filosofia enquanto Sistema. Iniciador, antes mesmo de Heidegger e Gadamer, da hermenutica. Crtico de Kant, demonstrou que a vigncia de dois mundos paralelos no passa de iluso de uma razo demasiado apegada sacralidade da coisa em si. Hegel demonstrou, muito antes de Heidegger, que ser e tempo possuem uma imbricao ontolgica, que o horizonte do Dasein est no percurso mesmo para o Ser, e que este se desdobra enquanto histria, e que o caminho que sobe e o que desce o mesmo. Pela Fenomenologia do Esprito demonstra o que percurso da conscincia que sobe em direo ao Absoluto, trilhado com seriedade, dor, pacincia e o trabalho do negativo (PhG, 9) , simultaneamente, Ontologia e Cincia. Palavras-chave.- Hegel, dialtica, Ontologia. Abstract.- Hegel was the last philosopher to explain the philosophy as a system. Initiator, even before Heidegger and Gadamer, hermeneutics. Critical Kant showed that the presence of two parallel worlds is just an illusion of reason too wedded to the sacredness of the thing itself. Hegel has shown, long before Heidegger, to be time and have an ontological overlap, the horizon of Dasein is on course to be the same, and that as history unfolds, and that "going up and down that is the same. For the Phenomenology of Spirit shows that the path of consciousness that rises to the Absolute, traveled seriously, pain, patience and the work of the negative (PhG, 9) is both Ontology and Science. Keywords.- Hegel, dialectic, ontology

1. Ontologia e dialtica em Hegel 1.1. Quem era, realmente, Hegel? Georg Wilhem Friedrich Hegel, nascido em 1770 em Stuttgart e morto em Berlim, em 1831, considerado o ltimo grande platnico da histria da filosofia, e o representante mais significativo da reflexo ontolgica moderna. Com Hegel o Absoluto se tornou histrico e habita entre ns, numa histria cujo conceito se desenvolve pacientemente, na tenso entre a finitude e a infinitude da conscincia no seu curso histrico ao Absoluto. Foi, igualmente, o ltimo dos grandes filsofos a propor um sistema filosfico no Ocidente, a declarar abertamente que Wahrheit, Verdade, o Todo. Sua influncia, embora ofuscada no sculo XX por um hegeliano de esquerda, Karl Marx (1818-1883),
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

e pelos desvios do pensamento contemporneo em relao ao legado filosfico, foi, e continua a s-lo, muito maior do que supe muitos que vivem nos dias de hoje. Sua filosofia uma das mais ricas e complexas da tradio filosfica, porquanto recolhe toda a tradio anterior, e, por isso mesmo, das mais difceis de ser abordada e compreendida, pois Hegel procura e se lana a expressar o que mal pode ser expresso em palavras. Por este motivo comum compar-lo a um filsofo da Antiguidade, muito estimado por ele, Herclito de feso, que ficou conhecido pela posteridade como o obscuro. No incomum denominarem a Hegel, como mesma alcunha atribuda a Herclito, o obscuro, indicando com isso os cuidados e dificuldades que devemos tomar ao abordar a sua filosofia sistemtica, que no aceita cortes (anlise), pois s pode ser compreendida levando-se em considerao o Sistema como um todo. Como disse certa vez Eric Weil (1991, p. 125) sobre a escrita de Hegel: eis um escrito que no se ler agradavelmente, que exigir a maior ateno, a mais alta tenso do esprito. No nosso interesse aqui apresentar todos os problemas suscitados pela filosofia de Hegel. Ao contrrio, nosso objetivo modesto, como modestas nossas foras para abordar uma obra extremamente rica e intricada que est muito alm da nossa capacidade e, que, por este motivo, pode, por necessidades pedaggicas, nos levar a desvirtuamentos do seu Sistema. Tambm no intentamos sequer apresentar as clssicas objees feitas a Hegel nesse sentido nosso propsito apenas propedutico e pedaggico; e, por isso mesmo, nos limitaremos a esquemas muito sucintos, fundamentados em reconhecidos mestres brasileiros cujos trabalhos sobre Hegel so internacionalmente reconhecidos.1 Por tudo isso, devemos nos precaver a preconceitos oriundos de clichs, repetidos como mantras sagrados e que datam, inclusive, da poca em que o prprio Hegel ainda vivia. O rabugento Schopenhauer, por exemplo, um encarniado anti-hegeliano, cujo fracasso acadmico, dentre outros motivos, atribua a Hegel, e um apaixonado kantiano, escreveu em sua magistral obra, O mundo como vontade e como representao, que a obscuridade de Hegel nada mais que uma preveno e um deliberado obstculo que quer ocultar o sem-sentido da sua filosofia. Vale pena citar a irnica e mordaz passagem que, de uma penada, procura desqualificar os maiores representantes do Idealismo alemo ressaltamos que a anlise de Shopenhauer quer distinguir obscuridade de sem-sentido com o intuito de salvar a filosofia de Kant, considerada obscura, mas no sem-sentido, este sim, um atributo especfico de Hegel: De imediato o sem-sentido refugiou-se atrs da apresentao obscura. FICHTE foi o primeiro que se apossou desse novo privilegio. SCHELLING no mnimo o
1

Sobretudo nos trabalhos de Carlos Cirne-Lima, Cludio Henrique e Lima Vaz (+ 2002) e Paulo Meneses. As imperfeies so de inteira responsabilidade nossa.
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

igualou, e uma horda de escrevinhadores famintos, destitudos de esprito e sem honestidade, logo os sobrepujou. Entretanto o maior atrevimento em servir mesa um no-senso mal cozido, em empastelar redes de palavras delirantes e vazias de sentido, como at ento se tinha ouvido apenas em hospcios, entrou em cena finalmente com HEGEL, e se tornou o instrumento da mais canhestra mistificao geral que j existiu, com resultado que parecer digno de fabulas posteridade e que permanecer como um monumento da estupidez alem. (2005, p. 540) Terry Pinkard, em sua monumental biografia sobre Hegel, afirma, sob uma fina ironia, no Prefcio, que Hegel um desses pensadores dos quais toda pessoa culta cr saber algo (2002, p.9). Afirma, tambm, que conhecemos Hegel atravs de clichs. Dentre os clichs sobre Hegel, colocamos em destaque os elencados por Pinkard (ibid.): 1. Sua filosofia foi antecedeu a teoria da historia de Marx, que era materialista, Hegel foi um idealista no sentido de que pensava que a realidade era espiritual em ltima instncia, e que esta realidade se desenrolava segundo um processo de tese/anttese/sntese; 2. Hegel glorificou tambm o Estado prussiano, sustentando que era obra de Deus, a perfeio e a culminao de toda a histria humana: todos os cidados de Prssia deviam lealdade incondicional a seu Estado, que podia ao bel-prazer dispor-se deles;

3. Hegel desempenhou um grande papel na formao do nacionalismo, o autoritarismo e o militarismo alemes com suas celebraes quase-msticas do que ele chamava pretensiosamente o Absoluto. O autor chama nossa ateno para um fato, uma triste constatao: Porm o mais chocante que, pese ser clara e demonstravelmente falso, e que desde h muito tempo conhecida sua falsidade nos crculos acadmicos, este clich de Hegel continua sendo repetido em quase todas as historias breves do pensamento ou nas curtas entradas de um dicionrio. (ibid.). E levanta a questo: Quem era, realmente, Hegel? (op. cit., p.14). Por detrs de tantos clichs e preconceitos a pergunta suscitada por Pinkard espicaa nossa conscincia, sobretudo a ns, que nos dedicamos ao estudo da Filosofia e, como tal, devemos ter a mxima prudncia antes de emitirmos juzos sobre pensadores, sejam quais forem, sem antes procurarmos diligentemente conhecer seus pensamentos expressos em suas obras. Essa prudncia intelectual deve ser levada a srio, sobretudo, com filsofos do porte de Hegel, pois como difcil estabelecer um dilogo profcuo quando um pseudo-pensador se aferra a preconceitos, justo na Filosofia, cujo esprito, desde sua gnese, se configura pela abertura, pelo dilogo que constantemente levanta problemas com relao ao dado, ao estvel,
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

opinio adquirida heteronomamente, como uma verdade descida dos cus, presente dos deuses ou do Deus! A filosofia, enquanto atividade de homens puramente homens (Descartes, 1953, p. 127) deve respeitar e ter um compromisso com essa abertura com relao recherche conquistada pela responsabilidade de um pensamento livre de amarras e preconceitos transmitidos de gerao em gerao como verdade. Como afirmou Schiller, um dos grandes filsofos do Romantismo e Idealismo, contemporneo de Hegel, e desprezado por Shopenhauer, Quando o homem apenas contedo do tempo, ele no e no tem, portanto, contedo (1995, pp. 73-74). Quanto posio de Hegel no atual cnon da filosofia, temos que destacar: como houve um deslocamento da produo filosfica a partir dos meados do sculo XX para os pases de fala inglesa, sobretudo Estados Unidos da Amrica e Inglaterra, de forte herana nominalista e, por isto mesmo, com acentuado teor analtico, a filosofia de Hegel e o platonismo de forma geral foi relegada a uma espcie de limbo do pensamento. Carlos Cirne-Lima, um reconhecido filsofo brasileiro, que publicou uma obra em 2006, Depois de Hegel, resultado de um labor intelectual de mais de trinta anos de reflexo, denuncia, num tom entre a ironia e o espanto intelectual: no me conformo que a esmagadora maioria dos filsofos analticos de hoje sejam incapazes de ler e interpretar uma pgina sequer da Cincia da Lgica de Hegel. (2006, p.8). Todo o esforo filosfico atual de Cirne-Lima est voltado para uma tarefa ingrata, que parece, a muitos, utpica, porquanto pretende construir, na medida do possvel, uma ponte entre a maneira de pensar dos Analticos e o sistema de Hegel. (ibid.). Ainda de acordo com ele, a Analtica contempornea erra quando quer excluir o sistema da Filosofia: O sistema que pretende abarcar cientificamente todo o Universo chama-se, desde a Antiguidade, Filosofia. (op. cit., p.11 ). Isto expresso claramente por Hegel, no Prefcio da Fenomenologia do Esprito: [] das Wissen nur als Wissenschaft oder als System wirklich ist und dargestellt werden kann. [o saber somente efetivo como Cincia ou como Sistema, e no pode ser exposto seno como tal.] (PhG, 24)2. Neste sentido, no gratuito que Filosofia, para Hegel e para os Idealistas do seu tempo, fosse denominada de Wissenschaftslehre, doutrina das cincias, pois enquanto as cincias particulares tratam de objetos determinados, de campos do saber especficos, a tarefa da Filosofia procurar apreender o prprio saber. Rosenfield, num belo livreto dedicado a Hegel (2005, p. 65) conseguiu expressar com maestria o objetivo da filosofia de Hegel:
2

PhG a abreviatura universalmente utilizada para se referir Phenomenologie des Geist, Fenomenologia do Esprito, publicada em 1807. Os pargrafos seguem a traduo da Fenomenologia publicada pela Editora Vozes, cujo tradutor, Paulo Meneses, os inseriu. Seguimos esta traduo, a do Lima Vaz (Prefcio, Introduo e captulos 1 e 2 da seo A conscincia), e a traduo de Jean-Pierre Lefebvre. Quanto ao texto alemo utilizado, consultar bibliografia desta unidade.
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

a filosofia apresenta a mais universal e fundamental determinao da realidade tal como em si mesma e no somente como aparece em seus aspectos particulares como natureza e esprito. Eis que no desenvolvimento de seu sistema, Hegel identifica a metafsica lgica. A filosofia como conhecimento absoluto significa o conhecimento da razo por si mesma. Em outras palavras, a Filosofia uma permanente tarefa que visa a unificar os saberes particulares no Absoluto, numa dinmica dialtica permanente entre o mltiplo e o Uno e, por isso mesmo, uma doutrina das cincias. Neste sentido, para os Idealistas a Filosofia teria uma precedncia lgica e ontolgica em relao s outras disciplinas do esprito. A tarefa deste Geist, Esprito, filosfico foi acalantada, em pleno sculo XX, por ningum menos que Albert Einstein, que durante sua maturidade procurou incessantemente uma teoria que unificasse os grandes campos da fsica contempornea eletricidade, magnetismo, gravidade e mecnica quntica. Por conseguinte, quando falamos em Hegel devemos ter em mente essa perspectiva de Filosofia que atravessa e sustenta sua obra: um pensamento sistemtico que procura dar conta do Todo, da totalidade, do Absoluto. neste esprito que Cirne-Lima afirma, e conclama: necessrio e urgente que voltemos idia central da Filosofia clssica que pretende conciliar, na forma de sistema, a velha questo do Uno e do Mltiplo, do Esprito e da Matria, do que e do que deve ser. (op. cit., p. 9). Para Hegel, pois, a realidade efetivamente real a efetividade (wirklichkeit) do conceito (Begriff) que se implica/explica num processo orgnico, dinmico, possvel de ser compreendido, ao contrrio dos kantianos, aristotlicos, que, interditados com a diviso entre fenmeno e coisa-em-si, consideram impossvel ao pensamento penetrar o interior da Natureza, da coisa-em-si. Talvez os versos seguinte de Goethe consigam mostrar, com clareza, a perspectiva do Idealismo Alemo. Respondendo a Albrecht von Haller, que expressou magistralmente o enigma da interdio kantiana, No interior da Natureza/ no penetra nenhum esprito criado., Goethe o respondeu com os seguintes versos: No interior da Natureza Oh Filisteu nenhum esprito criado penetra? Jamais nos lembrem estas palavras a mim e aos irmos! Ns pensamos: Onde quer que estejamos, Estamos no interior das coisas [sind wir im Innern]. Talvez aqui, quando tivermos a clarssima conscincia de que sind wir im Innern, estejamos mais atentos, prevenidos, quando lermos, em Hegel, a seguinte passagem, muito utilizada nos manuais: Was vernnftig ist, das ist wirklich;
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

und was wirklich ist, das ist vernnftig. Ou seja: O que racional, efetivo; e o que efetivo racional (Hegel, 1996, p. 59). Hegel claro quando afirma: Darauf kommt es dann na, in dem Scheine des Zeitlichen um Vorbergehenden die Substanz, die immanent, und das Ewige, das gegenwrtig ist, zu erkennen. (ibid.: Importa, pois, conhecer, na aparncia [Scheine] do que temporal e passageiro, a substncia que imanente e eterna que presente) Portanto, a Filosofia tem como tarefa primordial tratar do que : a coruja de Minerva levanta vo quando o anoitecer se aproxima. Esta parfrase de um passo contido no Prefcio das Linhas fundamentais do direito, Grundlinien der Philosophie des Rechts, quer expressar justamente os limites da tarefa da Filosofia. Ao contrrio do que muitos pensam outro clich para Hegel o homem , antes de tudo, membro de uma comunidade e, abstratamente considerado, carece de efetividade. Ele seria uma espcie de fico do esprito, pois, no momento de o pensarmos, sempre o fazemos a partir de suas condies de vida, enquanto pertencente a diferentes formas comunitrias, chamadas, por Hegel, de ticas. (Rosenfield, 2005, p. 25). Mais uma vez devemos ler atentamente o que Hegel mesmo escreveu: Das was ist zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie, denn das, was ist, ist die Vernunft. Was das Individuum betriff, so ist ohnehim jedes ein Sohn seiner Zeit; so ist auch die Philosophie, ihre Zeit in Gedanken erfast. (op. cit., p. 60: Conceituar o que , a tarefa da Filosofia, porque o que , a razo. No que tange ao individuo, cada um , de todo modo, filho do seu tempo; a Filosofia , tambm ela, seu tempo apreendido em pensamento). E arremata: Est ist ebenso tricht zu whnen, irgendeine Philosophie gehe ber ihre gegenwrtige Wert hinaus, als, ein Individuum berspringer seine Zeit (ibid.: completamente tolo sonhar que alguma filosofia v ultrapassar seu mundo presente, como, igualmente, um indivduo que transponha seu tempo) oportuno recordar que foram os hegelianos de esquerda, sobretudo Karl Marx, no Hegel, que propuseram Filosofia a voz proftica anunciadora do futuro, que complementaram coruja de Minerva o cantar do galo gauls: Quando forem cumpridas todas as condies internas, o dia a ressurreio da Alemanha ser anunciado com o cantar do galo gauls. (Marx, 2005, p. 156). sempre salutar recordar, como o fez Lima Vaz (1995, p. 226) que em Hegel no a verdade que histrica, mas a histria que verdadeira. Por isto mesmo Eric Weil (1985, p. 6), um dos maiores intrpretes de Hegel no sculo XX, afirmou que a
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

razo no se descreve do exterior, como algo exterior. Ela se descreve a si mesma, movimento que se engendra e se produz. Ela no objeto, pois sujeito, e sujeito quando se ope a tudo que objeto. Talvez este seja o Hegel: aquele quem procurou durante toda a sua vida conciliar atravs de uma Filosofia duramente monista, as dicotomias aprofundadas no pensamento filosfico moderno, que separa de um lado o esprito e do outro a natureza, como duas substancias absolutamente distintas a coisa pensante e a coisa extensa.

Consideraes Finais Hegel foi um filsofo profundamente platnico, que no admitia a preponderncia de um princpio sobre o outro, que no admitia as afirmaes dogmticas precipitadas que procuram cindir o Uno e o Mltiplo, o Esprito da Matria etc. Aqui, mais uma vez recorremos ao filsofo Cirne-Lima, que explica esse passo magistralmente: o filsofo aristotlico, para compreender, corta e separa analysis, pois s se conhece o todo se antes conhecermos e separarmos as partes que o compem. Hegel e os neoplatnicos fazem exatamente o contrrio: a parte s pode ser compreendida se antes compreendermos o todo. (2006, p. 87). Neste sentido, um dos pilares do pensamento Moderno posto em suspeio por Hegel: a excessiva hegemonia da dicotomia entre sujeito e objeto uma miragem, um mal entendido do esprito muito afeito imediatidade, sacralidade da coisa em si kantiana. Se no compreendermos esse ponto de vista, Hegel continuar hermtico e obscuro a todo aquele que dele se aproximar. E, infelizmente, ao invs de estabelecermos um profcuo dilogo com um dos maiores filsofos de todos os tempos, estaremos cerrados em monlogos infrutferos, numa clara afronta ao princpio que sempre norteou o esprito da Filosofia: nada aceitar dogmaticamente, como verdade acabada, sem acurada avaliao. Como conseqncia, estaremos no espao da no-filosofia, do dogmatismo incapaz de se abrir ao dilogo profcuo e enriquecedor que sempre constituiu o caminho do pensar filosfico, pois quem acredita ser detentor da verdade j no filsofo, mas sbio e, lembre: a palavra sofista sbio era empregada por Scrates, Plato e Aristteles num tom de ironia. Ao contrrio do sbio que pensa tudo saber, o filsofo aquele que est a caminho, aberto para os problemas, que busca, mas sabe no possuir a sabedoria, aquele que tomou conscincia da sua douta ignorncia. Como Hegel advertiu no Prefcio Fenomenologia do Esprito (PhG, 12), O comeo do novo Esprito o produto de um amplo revolvimento de variadas formas de cultura, o preo de um caminho extremamente intricado e, igualmente, de muito trabalho e esforo.

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

Heidegger (2006, p. 26), um crtico de Hegel, mas com o qual teve um profcuo dilogo, certa feita, refletindo sobre a Filosofia, escreveu: Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia? uma resposta filosofante? Quando filosofamos ns? Manifestamente apenas ento quando entramos em dilogo com os filsofos. Disto faz parte que discutamos com eles aquilo que falam. Este debate comum sobre aquilo que sempre de novo, enquanto o mesmo tarefa especfica dos filsofos, o falar, o lgein no sentido do dialgesthai, o falar como dilogo. Pois, ainda de acordo com Heidegger, Uma coisa verificar opinies dos filsofos e descrev-las. Outra coisa bem diferente debater com eles aquilo que dizem, e isto que dizer, do que falam. (ibid.). Quanto a este ponto vale expor uma breve reflexo feita por Albert Einstein numa carta enviada a um amigo seu, Maurice Solovine, na qual o brilho das palavras empregado chega a ofuscar quando nelas nos detemos meditantes e as ruminamos pacientemente, pois expressa uma verdade to bvia que causam espanto, pois o dizer de Einstein, pelo fato mesmo de ser conhecido, no reconhecido (Hegel, PhG, 31): Cada perodo dominado por um estado de esprito, e o resultado que a maioria dos homens no consegue enxergar o tirano que os governa. Talvez em Hegel, um poeta que desceu, na noite escura do esprito, raiz do logos, valham as preciosas palavras de Francis Ponge (1999, pp. 630-631), que explicitou, magnificamente a funo da poesia: Cest de nourrir lesprit de lhomme em labouchants au cosmos. Il suffit dabaisser notre pretension dominer la nature et delever notre prtension en faire physiquement partie, pour que la rconciliation ait lieu. Quand lhomme sera fier dtre non seulement le lieu ou slaborent les ides et les senti ments, mais aussi bien le noeud o ils se dtruisent et se confondent, il sera prt alors dtre sauv. Lespoir est donc dans une posie par laquelle le monde envahisse ce point lesprit de lhomme quil em perde peu prs la parole, puis reinvente um jargon. Les poetes nont aucunement soccuper de leurs relations humaines, mais senfoncer das le trente -sixime dessours. La socit, dailleurs, se charge bien de les y mettre, et lamou des choses les y maitient; ils sont les ambassadeurs du monde muet. Comme tells, ils balbutient, ils murmurent, ils sefoncent dans la nuit du logos, jusqu ce quenfim ils se retrouvent au niveau des RACINES, o se confondent les choses et les formulations. [ de alimentar o esprito do homem, fazendo-o desembocar no cosmo. suficiente rebaixar nossa pretenso a dominar a natureza e de elevar nossa pretenso de fazer fisicamente parte, para que a reconciliao tenha lugar. Quando o homem se orgulhar de no somente ser o lugar onde se elabora as idias e os sentimentos, mas igualmente o n no qual se destroem e se confundem, estar pronto a ser salvo. A esperana est pois em uma poesia pela qual o mundo invada a tal ponto o esprito do homem que venha a pouco perder a palavra, depois reinvente um jargo. Os poetas no se obrigam a
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

ocupar a se ocupar das relaes humanas, mas se jogar no poo da indeterminao. Alis, a sociedade se encarrega bem de os empurrar, e o amor das coisas de os manter ali; eles so os embaixadores do mundo mudo. Como tais, balbuciam, murmuram, se encravam na noite do logos, at que enfim se encontrem ao nvel das RAZES, onde se confundem as coisas e as formulaes.] por isto que o philosophical way of thing to difcil por ser to simples (Porta, 2002, p.46). REFERNCIA BIBLIOGRFICA AGOSTINHO DE HIPONA. De trinitate libri quindecim: http://www.augustinus.it/latino/trinita/index.htm _____. Confessionum: http://www.augustinus.it/latino/confessioni/index.htm BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre: Edipucrs, 2004.3 BICCA, Luiz. Racionalidade moderna e subjetividade. So Paulo: Loyola, 1997. CIRNE-LIMA, Carlos. Depois de Hegel. Caixias do Sul: Educs, 2006. _____. Dialtica para principiantes. 3 ed. So Leopoldo: Editora da Unisinos, 2002. COPLESTON, Frederick. Histria de la Filosofia: de Fichte a Nietzsche. 4 ed. Barcelona: Ariel, 2001. CUSA, Nicolau de. De docta ignorantia: http://www.hsaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost15/Cusa/cus_d000.html _____. A douta ignorncia. Traduo, prefcio, introduo e notas de Reinholdo Aloysio Ullmann. Porto Alegre: Edipucrs, 2002. DESCARTES, Ren. Oeuvres et lettres. Org. Andr Bridoux. Paris: Pliade, 1953. GILSON, tienne. Deus e a filosofia. Lisboa: Edies 70, 2003. HEGEL, Georg W. F. Phaenomenologie des Geistes. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/gu006698.pdf _____. Prefcio da Fenomenologia do Esprito: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000058.pdf _____. Sobre o ensino da filosofia: http://www.lusosofia.net/textos/hegel_sobre_ensino_da_filosofia.pdf _____. Prefcio Linhas fundamentais do direito: http://www.lusosofia.net/textos/hegel_prefacio_linhas_filosofia_direito.pdf _____. Fenomenologa del Espritu. Traduo em espanhol. http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf _____. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao de Karl-Heinz Efken e Jos Nogueira Machado. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. _____. Fragmento de sistema de 1880, apud: BECKENKAMP, 2004. _____. Lineamenti di Filosofia del Dirito. Edio do texto alemo, introduo, traduo, nota e aparato de Vincenzo Ccero. Milano: Rusconi, 1996. _____. Enciclopdia das Cincias Filosficas. 3 vols. Traduo de Paulo Meneses e Jos Machado. So Paulo: Loyola, 1995.
3

Este livro, organizado pelo autor, que tambm traduziu os textos ai constantes, acompanhados de rico comentrio, uma preciosidade, pois constam vrios escritos menores do perodo de Kant a Hegel, conhecido como Idealismo alemo.
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)

_____. Phnomenologie de lEsprit. Traduo de Jean-Pierre Lefebvre. Paris: Aubier, 1991. _____. A Fenomenologia do Esprito Prefcio, Introduo, cap. I e II. Seleo, traduo e notas de Henrique Cludio de Lima Vaz. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. _____. Science de la Logique. Traduo, apresentao, notas por P.J. Labarrire e Gwendoline Jarczyk. Paris: Aubier, 1972. HEIDEGGER, Martin. Caminhos de floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. _____. Holzweg. 6 aufl. Franffurt: Vittorio Klostermann, 1980. _____. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1976. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989. LIMA VAZ, Cludio Henrique de. tica e Direito. So Paulo: Loyola/Landy, 2002. _____. Ontologia e histria. So Paulo: Loyola, 2001. MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2000. MENESES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do esprito: roteiro. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1992. PINKARD, Terry. Hegel. 2 ed. Madrid: Acento,2002. PLATO. Banquete: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000048.pdf _____. A Repblica. So Paulo: Perspectiva, 2006. PONGE, Francis. Oeuvres Compltes, vol. 1. Paris: Gallimard, 1999. PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A Filosofia a partir de seus Problemas. So Paulo: Loyola, 2002. RICOEUR, Paul. Percurso do reconhecimento. So Paulo: Loyola, 2006. ROSENFIELD, Denis L. Hegel. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. SCHILLER, Friedrich, A educao esttica do homem. 3 ed. So Paulo: Iluminuras, 1995. SCHNEEWIND, J.B. A Inveno da Autonomia. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2005. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. So Paulo: Edunesp, 2005. SPINOZA, Benedictus de. http://www.hsaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost17/Spinoza/spi_eth0.html RAWLS. Histria da filosofia moral . So Paulo: tica, 2005. SOLOVINE, Maurice. Albert Einstein: letters to Solovine. New York: Philosophical Library, 1987. TAYLOR, Charles. La Libertad de los Modernos. Buenos Aires: Amorrortu, 2005. _____. As Fontes do self. So Paulo: Loyola, 1997. TOMATIS, Francesco. O Argumento ontolgico: a existncia de Deus de Anselmo a Schelling. So Paulo: Paulus, 2003. WEIL, Eric. Essais et confrences. Tome 1: Philosophie. Paris: J.Vrin, 1991. _____. Logique de la philosophie. Paris: Vrin, 1985. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Lgico-Philosophicus. 2 edio revista. Traduo, apresentao e ensaio introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 1994.

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231