El presente texto constituye el informe de avance de investigacin del proyecto La nacin ch'ixi: una mirada desde la Isla del Sol. Siguiendo las pautas provistas en el anexo X del contrato para la ejecucin del proyecto, este informe intenta cumplir el siguiente objetivo: dar cuenta de los logros alcanzados en los cuatro primeros meses del estudio, segn la estrategia diseada para la consecucin de los objetivos de la investigacin y segn el cronograma propuesto. En este sentido, el texto se concentra en los principales resultados alcanzados hasta el momento la recopilacin de un gran corpus de material emprico ya sistematizado y la consolidacin de un muestreo terico especfico. Estos logros van en consonancia con la estrategia metodolgica de nuestra investigacin basada en la teora fundamentada (Strauss 1987 [2000]) que plantea que los datos de campo son los recursos de donde surge una identificacin precisa de la indagacin emprica focalizada y la bsqueda de las interpretaciones tericas. De ah que todos los acpites que componen este informe estn vinculados directamente con la secuencia de nuestro proceso que primero se sumerge principalmente en el campo para despus relacionar esa informacin con herramientas tericas que profundicen la interpretacin.
Siguiendo las pautas presentes en el anexo X del contrato para la ejecucin del proyecto, el informe est dividido en cuatro partes: 1) el balance del estado del arte, 2) el diseo metodolgico del proceso de recoleccin de datos y sistematizacin, 3) las fuentes de investigacin utilizadas y 4) las primeras interpretaciones sobre los fenmenos estudiados. Como se explic ms arriba, cada uno de estos puntos se desarrollan en relacin a los dos resultados alcanzados durante estos cuatro meses datos empricos sistematizaditos y muestreo terico consolidado-, resultados que siguen la estrategia metodolgica definida por la teora fundamentada.
1. El balance del estado del arte.
El enfoque metodolgico de la teora fundamentada plantea que las construcciones tericas emergen del material emprico recopilado. En realidad, se trata de un trabajo dialctico y creativo entre teora y prctica. En ese sentido, para poder definir los objetivos del estudio y el problema de investigacin, realizamos un balance del estado del arte inicial, descrito en el proyecto de investigacin. Con ese marco, se ingres al campo a recolectar datos empricos. Ahora, despus de haber finalizado la primera sistematizacin y contar con el muestreo terico, se vuelve a la teora a buscar las herramientas pertinentes de interpretacin, en funcin a las premisas que la realidad ha ido mostrando.
Siguiendo esa ruta metodolgica, este informe presenta el proceso de elaboracin terica en el que nos encontramos en este momento despus de una profunda inmersin en campo. As, a continuacin, en primer lugar se hace un balance de la utilidad del primer acercamiento terico que se asumi frente a la temtica y, en segundo lugar, se presentan las fuentes secundarias que se estn trabajando ahora, despus del primer momento de recopilacin emprica.
Esta decisin obedece, tambin, a las caractersticas de planificacin presentes en nuestra estrategia metodolgica. Aunque las investigaciones en ciencias sociales suelen empezar por una definicin y redaccin- del captulo dedicado al marco terico, en nuestro caso, por las razones arriba expuestas, este proceso se realizar hasta finalizar el trabajo de campo (es decir, en diciembre de este ao). Por eso, antes que presentar una construccin definitiva de nuestro marco terico, tarea que velara la realidad antes que alumbrarla, mostramos el proceso de trabajo que estamos realizando con las fuentes secundarias.
1.1. El acercamiento terico inicial
De una manera bastante convencional, en la planificacin de nuestro estudio partimos de las ideas clsicas de Benedict Anderson referidas a la nacin como una comunidad imaginada, que se mueve peridicamente en un tiempo homogneo y vaco, lo que habra resultado de la masiva circulacin de peridicos y novelas que articularon una conciencia de contemporaneidad en la mayora de la poblacin (Anderson 2007[1983]:48). Para nosotros, las ideas de Anderson eran importantes pero quedaban limitadas para una sociedad como la boliviana, caracterizada por una co-etaneidad precaria y tarda (Rivera 2010 [1990]). De ah que cremos importante enfocar la nacin no tanto en los esfuerzos institucionales por parte del Estado sino ms bien en las prcticas de significacin (Hall [ed.] 1997:15-64), que aparecen en un lugar concreto en relacin con la idea moderna de nacin. Por eso tambin adoptamos la idea de nacin encarnada o nacin vivida, propuesta por Radcliffe y Westwood (1999:25- 53) para justificar una opcin de descentramiento epistemolgico que nos permita una lectura de las prcticas de significacin en torno a la idea de nacin, que elaboran y manifiestan diversos sujetos locales en cuyo cuerpo y subjetividad se entrecruzan dinmicamente identidades tnicas, de gnero y nacionales.
Desde esa perspectiva, concentramos nuestra exploracin en un lugar especfico: la Isla del Sol, buscando entender cmo se expresa la nacin en lenguajes y formas de expresin oral, visual y gestual. Observando el tema desde ese enfoque, veamos que la nacin poda ser vista como un espacio contencioso chixi. Este concepto nos permita ver a la nacin como la vivencia de un abigarramiento donde la indeterminacin es la mayor potencialidad de las identidades en disputa, en lugar de analizar de forma dualista lo occidental/mercantil/capitalista y lo indgena con su economa natural. Nuestra comprensin de lo chixi plantea el abigarramiento como un taypi descolonizador (Rivera 2010:14), que resulta del encuentro entre entidades antagnicas sin la pretensin del establecimiento de una sntesis. As, nuestra idea de lo chixi forma parte de un par asociado y a la vez disyuntivo: chixi-chhixi. Condicin de manchado, dialctica sin sntesis entre entidades antagnicas: el polo chixi. Mezcla hbrida, insustancial y perecedera, fusin y reblandecimiento de los lmites: el polo chhixi. Slo una leve torsin semntica, casi un acento los distingue (Rivera, 201014).
Acerca de este acercamiento terico -el enfoque inicial que gui al estudio-, se pueden establecer varias constataciones importantes que nos han servido para la recopilacin emprica y la bsqueda de ms herramientas tericas. En primer lugar, el trabajo de campo realizado hasta el momento parece confirmar la riqueza que implica un acercamiento centrado en las prcticas de significacin y la nacin encarnada. El enfoque nos ha permitido observar en detalle una variedad de fenmenos que van desde las cartas que se envan entre las distintas comunidades de la Isla hasta ritos reguladores tan importantes como el 2 de agosto. Adems, nos permiti prestar atencin a la manera en que la nacin se va haciendo carne en los sujetos en el da a da. Ahora nos encontramos en el momento de interpretar los datos a partir del ordenamiento de los mismos y las nuevas fuentes exploradas. En segundo lugar, hemos visto que el concepto de lo chixi es un disparador del dilogo con las comunidades protagonistas del estudio. Esta nocin nos ha permitido discutir con los comunarios acerca de la existencia (o no) de una realidad donde la mezcla abigarrada pueda ser la base para una identidad; debate que actualmente cobra especial pertinencia en medio de ciertos discursos dogmticos y esencialistas en torno a las identidades tnicas (en nuestro objeto de estudio, hemos observado una muestra de este hecho en ciertos discursos con relacin a la nacin aymara). En este sentido, lo chixi puede ser visto dentro de la investigacin tanto como un espacio para la discusin como una entrada para entender la superposicin de las identidades territoriales y tnicas en su relacin con lo nacional, intentando comprender la complejidad del tejido identitario de la Isla. As, esta nocin nos ha sido muy til para reconocer relaciones complejas entre las comunidades en la Isla del Sol en cuanto a la superposicin de delimitaciones territoriales estatales, locales y forneas, negociadas entre los diversos actores involucrados. Tambin, para entender el vnculo complejo que existe en la Isla en relacin identidades tnicas locales con una conciencia de globalidad (Mato, 2003). El resultado del dilogo entre los datos empricos y la nocin de lo chixi es una de las tareas centrales que encaramos en este momento dentro del proceso de investigacin.
1.2 Las nuevas fuentes tericas
En este acpite dividimos la descripcin en dos partes. En la primera, mostramos un esbozo de las fuentes secundarias que aadimos durante la recopilacin emprica, describiendo las fuentes que nos fueron necesarias en el momento del trabajo de campo. En la segunda, mostramos las fuentes que pensamos trabajar como resultado del muestreo terico realizado (para una descripcin detallada de la construccin de esta herramienta, ver el punto 3).
Durante el proceso del trabajo de campo, existieron algunas herramientas tericas que nos fueron de mucha utilidad para enfocar la recopilacin emprica. stas nos ayudaron a situar la mirada dentro del trabajo de campo.
En el primer eje, prestamos especial atencin a determinados ritos reguladores acaecidos en julio y en agosto de 2103: la Toma de Nombre de la Promocin del colegio B de Challa y el acto del 2 de agosto realizado en Challa y Challapampa. Dentro de este contexto, El rincn de las cabezas (Arnold et. al. 2000) nos ha sido muy til para entender estos eventos y enfocar la mirada en el trabajo de campo. Si bien consideramos que esta obra puede servirnos en diferentes momentos de la investigacin, el captulo 7: Los ciclos de challas en los ritos escolares nos otorg interesantes reflexiones para enfocar estos ritos reguladores en torno a la incorporacin de contenidos nacionales del Estado a travs del servicio militar y la reproduccin y resignificacin de prcticas de significacin del desfile y la iza de la bandera en la escuela.
En el segundo eje, a partir del anlisis del ciclo agrcola y ritual de la Isla, La casa, las cosas y los dioses. Arquitectura domestica, paisaje campesino y teora local de Alejandro Haber (2011) nos permiti comprender la necesidad de reflexionar sobre la historia del moldeamiento del espacio y la complejidad de identidades que transitan en la Isla del Sol, aspecto que nos hizo considerar la posibilidad de analizar el tiempo- espacio como categora que congrega indicadores diversos, relacionados al calendario agrcola-ritual, festivo y cvico y su articulacin con la historia de la Isla del Sol. El concepto de paisaje, en este sentido, nos ayud a iniciar el muestreo terico abierto que permite la integracin de concepciones como tiempo-espacio, naturaleza-cultura, que tradicionalmente han sido conceptualizadas por las ciencias sociales como categoras diferenciadas. El paisaje se vincula con el espacio desde una posicin situada: el punto de vista. Por lo tanto, la perspectiva del paisaje se vincula con las prcticas desde las cuales se lo percibe. Pero tambin se vincula directamente con la historia, pues el paisaje manifiesta, en una suerte de superposicin horizontal, la sucesin histrica de las transformaciones. Al mismo tiempo, el paisaje incluye los puntos que, resistiendo al paso del tiempo, naturalizan la historia. De esta manera, es sobretodo, una categora sinttica de tiempo y espacio y mediadora entre naturaleza y cultura. (Haber, 2011:25- 26).
En relacin del anlisis del tema de etnicidad, las ideas de Alison Spedding, planteadas en Esencialismo estratgico para quines? Sobre el ocaso del discurso del mestizaje (2009) nos fueron muy tiles para evitar miradas idlicas en los primeros acercamientos. Sus ideas nos sirvieron para no alejarnos del sustrato de nuestros datos. Estas palabras son ilustrativas al respecto: se carece de un modelo de cmo ser indgena fuera de la comunidad rural de origen y la posicin de clase baja. Las causas histricas de esto son evidentes; lo que destaco aqu es que los proponentes del discurso indigenista actual evitan confrontar este tema, aunque sin una propuesta y acciones al respecto, la identidad indgena quedar en lo superficial folklrico o si no se refugiar en lo ms retrgrada, es decir, lo racial: el color de la piel y otros eso tiene que ver con la insistencia de ciertos autores indigenistas sobre la supuesta pigmentocracia en los Andes? (s/p).
Justamente, un ejemplo de un acercamiento idlico y sin sustento emprico es Categoras del pensamiento andino en las islas del Suriki e isla del Sol (Murillo Quiroga et. al. 2010). Despus de una discusin metodolgica, el equipo que realiz la investigacin en la cual se basa el libro decidi trabajar en base a la recopilacin oral y la etnografa. Preocupados por no reproducir los mtodos occidentales y diferenciar su trabajo de las investigaciones antropolgicas o sociolgicas, el equipo termin por asumir una estrategia metodolgica vaga y retrica. Al asumir una posicin metodolgica confusa nunca queda claro cules son las razones para combinar el anlisis filosfico con la recopilacin oral y el trabajo etnogrfico y superficial nunca se reflexiona sobre cmo se establece el dilogo con los entrevistados, nunca se realiza una reflexin sobre las connotaciones de la observacin y los lugares de enunciacin de los participantes, ni se realiza una descripcin densa para conocer los sustratos de los testimoniantes, el libro arriba a conclusiones precarias y poco sustentadas. El anlisis termina siendo un manifiesto idlico sobre las virtudes que la cultura aymara est perdiendo. Apoyados en testimonios de personas de las islas del Suriki y la Isla del Sol, plantean aseveraciones como: Naturaleza y hombre son dos aspectos de lo mismo, es decir, entes que coexisten en reciprocidad en el mismo nivel ontolgico de igualdad (p.44). Es por eso que el ayllu tenia un grado elevado y casi perfecto de organizacin; ste tena carcter de fenmeno que organizaba la vida en todos los niveles, facilitando la felicidad plena del hombre y permitiendo la dinmica de la sociedad como modelo durable y permanente. Lo que caracteriza al ser andino no es lo epistemolgico, sino lo tico y lo mtico, as como lo religioso, porque al estar ligado a la tierra, l es profundamente religioso (Murillo Quiroga 2010).
Tambin nos fueron necesarias determinadas indagaciones sobre una organizacin no gubernamental que intervino en Challapampa a travs del turismo: CODESPA. Esta organizacin desarroll un proyecto para implementar su modelo de turismo comunitario. Este modelo supone algunas condiciones bsicas con las que la comunidad contaba: atractivos paisajsticos, arqueolgicos, transporte, servicios bsicos, inters de los pobladores por brindar servicios. Su vocacin comunitaria impone lgicas de rotacin para actividades que no siempre son rotativas y puede que no hayan tomado en cuenta las verdaderas lgicas rotativas de la comunidad. Este es el caso de la venta de artesanas, que segn la capacitacin tendra una lgica de rotacin, pero tal actividad ha sido prcticamente olvidada pues no existe la costumbre de venta y las artesanas abocan su tiempo a la agricultura u otras actividades. Adems, el proyecto intent alentar lgicas comunitarias en espacios tradicionalmente construidos desde la propiedad privada. As, algo muy importante que queda por analizar es la imposicin de la lgica del turismo comunitario desde un referente Otro, un referente occidental que tiene una consideracin tnica bastante cosificadora a nuestra mirada, y que interviene en busca de sus objetivos y bajo sus principios. As, la red que ha generado los procesos de capacitacin y conformacin de asociaciones, la Red Apthapi, corresponde a su lgica de red dispersa por lo que el proyecto ha beneficiado a Challapampa y no as a Challa, no hay una consideracin de la conflictiva intercomunal para una intervencin de desarrollo que termina por consolidar las distancias y desencuentros poblacionales. Para iniciar estas indagaciones, nos ha sido muy til el documento Modelo de gestin del turismo rural comunitario de CODESPA. Una experiencia regional andina (Fundacin CODESPA 2011).
Para tratar el tema de la hacienda, el libro Las islas de Titicaca y Koati de Alfredo Bandelier (1914) nos abri nuevas perspectivas. A principios de siglo, Bandelier present un estudio geogrfico y climtico de estas islas. Su lgica cientificista lleva el sello de la superioridad occidental respecto a la poblacin que habita el objeto de su estudio. Su redaccin adquiere el condescendiente tono de crnica bajo el cual muchas veces se ostenta el autoritarismo de la interpretacin intelectual por sobre la realidad social. As, este estudio deja ver una relacin entre el cientfico, y su esposa que acompaa sus exploraciones, y los propietarios de las fincas que median su relacin con los indios, tal como los denomina el autor. Estos indios adems de ser bruscos, tener un trato hostil y no saber apreciar los paisajes en los que viven, tienen la aspereza fsica adecuada al clima del lago.
Otro acercamiento que nos ha ayudado a reflexionar sobre la contextualizacin de los testimonios recopilados en campo fue Mitos y cuentos de la Isla del Sol (Jemio 2011). El texto introduce algunas reflexiones sobre el tiempo, abriendo la dicotoma entre un Tiempo oscuro o antiguo, identificado con el tiempo de la hacienda y un tiempo nuevo, en referencia a la actualidad. Sin embargo, ms all de estas reflexiones, los mitos y cuentos encontrados en voces de los pobladores de la comunidad de Yumani no cuentan con ninguna crtica o explicacin que ayude a leer un marco interpretativo para la memoria de los ancianos entrevistados.
Para entender las significaciones del 21 de diciembre, el da del Pachakuti, nos ha sido muy til el nmero que la revista Pukara le dedic a dicho evento: La fiesta del solsticio del 21 de diciembre 2012 en la Isla del Sol del lago Titicaca. Verdadero rito ancestral o show del poder para los invitados extranjeros? (2013). Adems, la pgina web www.21diciembre.bo, creada por el Ministerio de Relaciones Exteriores, nos sirvi para ir entendiendo la manera en que el Estado organiz el evento.
En el proceso de realizacin del documental auto/reflexivo en el que nos encontramos y las reflexiones que surgen sobre la importancia de la imagen en el anlisis de los ejes de la investigacin -la iconografa presente en la escuela, los smbolos empleados en los ritos escolares, los diseos textiles y las representaciones mediticas sobre la isla, entre otras-, Visin, raza y modernidad (2000), de Deborah Poole, se constituye en una obra que nos otorga aportes metodolgicos constantemente. Los principios de la economa visual que propone Poole: organizacin de la produccin de imgenes, circulacin de imgenes-objeto visuales y los sistemas culturales y discursivos a travs de los que se interpretan las imgenes, nos permite definir la potencialidad de analizar la imagen y sus lmites al momento de responder a las cuestionantes que perseguimos en esta investigacin.
1.3 El muestreo terico y las fuentes secundarias
El muestreo terico, realizado en base a la sistematizacin del material emprico, defini las nuevas herramientas tericas que trabajar la investigacin en la siguiente etapa. A continuacin se presenta el cuadro que ordena dicho trabajo.
Cuadro 1: Herramientas tericas a partir del muestreo terico
Tema Fuentes secundaria Pachakuti - La nocin de Qhon Tiki - Documental de Cancillera sobre el Pachakuti y Manifiesto de la Isla del Sol. Diez mandatos para enfrentar el capitalismo y construir el Vivir Bien. Agenda patritica del bicentenario 2025 - Revista PUKARA, N. 77 (profundizacin) Escenificaciones cvicas y rituales - Ley Avelino Siani - Frank Salomon, The lettered mountain - Maria Luisa Talavera, Formaciones y transformaciones: Educacin pblica y culturas magisteriales en Bolivia, 1899-2010 Otras voces, otros maestros. Aproximacin a los procesos de innovacin y resistencia en tres escuelas del Programa de Reforma Educativa, ciudad de La Paz, 1997-1998. - Veruskha Alvizuri, La construccin de la aymaridad - Elizardo Prez, Warisata - Arnold, Yapita y Espejo. Captulo 7. Las formaciones textuales de las interpretaciones religiosas: los rezos de Paskusay (Pascuas) en Qaqachaka, Bolivia en Hilos sueltos: los Andes desde el textil (profundizar) - Lienhard, La subversin del texto escrito en el rea andina - Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. - Peter Gose, Aguas mortferas y cerros hambrientos Prcticas de intermediacin - Andrew Canessa, Minas, mote y muecas: Identidades e indigeneidades en Larecaja - Andrew Canessa, Gnero, Complementariedades y Exclusiones en Mesoamerica y los Andes - Benjamin S. Orlove, Mapping reeds and Redding maps: the politics of representativon in Lake Titicaca - Flores Ochoa, Buscando los Espritus del Ande: Turismo Mstico en el Qosqo - Flores Ochoa, en el principio fue el inka: El ciclo del Inti Raymi cuzqueo Textiles - Arnold y Espejo, El textil tridimensional - Tom Zwollo, Investigacin de la tradicin, uso y calidad de textiles del lago Titicaca. Informe de investigacin para la Fundacin Codespa. - Denisse Arnold Convertirse en persona. El tejido: la terminologa aymara de un cuerpo textil - Revisin sobre: industria textil, circulacin de Per a Bolivia; ganado en la zona lacustre: Per, Isla; turismo textil regin lacustre Per; lana poca colonial, republicana, hacienda, post hacienda; estructura y diseos Hacienda - Bibliografa sobre tenencia de tierra en la hacienda de los siglos XIX y XX Ciclo agrcola-ritual - Arnold y Yapita (comp.) Madre melliza y sus cras Ispall mama wawampi. Antologa de la papa - Enrique Van Kessel. Seas y sealeros de la madre tierra Agronoma andina - Joseph Bastien, La montaa del Cndor. Metfora y ritual en un ayllu andino Imagen/ Medios de comunicacin - Elisenda Ardival, Por una antropologa de la mirada. - Bolivia extrema, captulo sobre turismo vivencial en Challapampa - Solsticio de invierno 2013, RTP - Erica Wortham, Ms All de la Hibridad: Los medios televisivos y la produccin de identidades indgenas en Oaxaca, Mxico
2. El diseo metodolgico.
De acuerdo al planteamiento de Arnold (2006), la teora fundamentada supone generar diferentes hiptesis o teoras que emerjan de datos de campo e intuiciones en respuesta a la explicacin del problema bajo investigacin. Nuestra eleccin de la teora fundamentada como metodologa en el proceso de investigacin, correspondi a la necesidad de contar con herramientas que nos permitan acercarnos a las prcticas de significacin en la Isla del Sol, a travs de las cuales podramos comprender la nacin como experiencia encarnada. Debido a que el enfoque de esta investigacin se concentra en prcticas de significacin, el proceso de recoleccin de datos que llevamos a cabo, se basa en procedimientos cualitativos, que en el caso de la teora fundamentada, son guiados por datos empricos.
Durante el primer acercamiento a las comunidades de la Isla del Sol, decidimos iniciar la investigacin en las comunidades de Challa y Challapampa, debido a que reconocimos encuentros ms complejos entre la vida de comunidad y el contexto del turismo, dejando para una fase posterior, el abordaje de temticas especficas en la comunidad de Yumani. Iniciamos el trabajo de campo despus de un proceso de negociacin con las autoridades y las bases de Challa y Challapampa, hasta inicios del mes de julio, donde nos presentamos y pedimos permiso para la realizacin de la investigacin. Este proceso de negociacin, que pone en evidencia la manera en que la construccin de conocimientos se realiza a travs de dilogos entre diversos actores, se detalla en el punto 4 1 .
A partir de julio, iniciamos el proceso de muestreo terico que consiste en la seleccin de casos potenciales que apuntan a construir y luego expandir los conceptos emergentes (Strauss 1987). La seleccin de espacios y actores potenciales que presentamos en el proyecto de investigacin, fueron un esbozo inicial para responder a las preguntas que planteamos en el proyecto de investigacin. Su reconocimiento, sin embargo, se construye a travs de un proceso continuo de reflexin sobre los datos empricos. En este sentido, en las primeras entradas de campo, acompaamos y participamos en eventos del calendario agrcola-ritual, festivo y cvico desde el mes de junio hasta septiembre (ver Cuadro 2), reconociendo paralelamente a las personas con quienes iniciamos dilogos en torno a la investigacin. Nuestra base de datos fue construyndose a partir de anotaciones registradas en cuadernos de campo, material audio/visual registrado en pautajes y transcripcin de entrevistas abiertas realizadas a actores potenciales.
Despus de varios periodos de investigacin en terreno que nos otorgaron informacin valiosa en trminos cualitativos, realizamos memos tericos, matrices que permiten mantener un registro de los resultados de la codificacin y estimular nueva codificacin (Strauss, 1987:15). El proceso de codificacin se lleva a cabo revisando la informacin registrada, planteando preguntas y, en algunos casos, formulando respuestas provisionales, otorgando, a la vez, un trmino que relacione indicadores empricos. De esta manera, hasta este punto de la investigacin hemos iniciado el proceso de codificacin para el inicio de la generacin de teora.
3. Las fuentes de investigacin.
La presentacin de las fuentes primarias recopiladas se basa en el proceso de ordenamiento que seguimos para llegar a la identificacin de los actores y las fuentes secundarias relevantes en las siguientes etapas de la investigacin. A continuacin, se describe este proceso y se esbozan los primeros resultados al respecto.
3.1 El material emprico ordenado
Los datos empricos recopilados en el cuaderno de campo se vaciaron a unas matrices para ordenar toda la informacin. La misma tena las siguientes caractersticas: en la primera columna se describan las caractersticas de la interaccin registrada. En la segunda columna, las descripciones del entorno y/o interpretaciones iniciales. En la tercera columna se transcribe el dato explcito registrado. En la cuarta columna se coloca el cdigo para el ordenamiento. En la quinta columna se enuncian las categoras emergentes para orientar la bsqueda de fuentes secundarias. Todo este proceso tuvo como resultado el primer ordenamiento del material emprico recopilado en una base de datos comn que registra el trabajo de campo realizado desde el mes de junio al mes de agosto. A continuacin, presentamos un extracto de la matriz de sistematizacin 2 . El
1 La explicitacin de datos experienciales (Strauss 1987), implica que el posicionamiento del equipo de investigacin y su relacionamiento con las personas de las comunidades, influye en los conocimientos que se construyen, se negocian y se replantean. 2 Debido a que las matrices mencionadas contienen muchas pginas, en este informe slo se presentan, como muestra, extractos de cada una de ellas. extracto se basa en una conversacin entablada para la formulacin de este proyecto la primera informacin volcada a la base de datos-, una conversacin realizada con doa Pancha, yatiri de nuestro colectivo en la ciudad de La Paz, nacida en Challapampa.
Cuadro 2: Sistematizacin en cdigos
Tipo de encuentro Descripcin / Interpretaci n personal Dato/cdigo en vivo Cdigo Categoras emergentes
Relacin: turistas comunidad Conversacin con Doa Pancha (P) R 2G CHPA LP 3 Anotacin en cuaderno de campo al momento de la conversacin 22/1/2013
- El calendario agrcola marca prohibiciones en el comportamient o de la gente, incluidos los turistas, quienes no son juzgados por su comportamient o moral sino por su influencia en la produccin agrcola de la comunidad
P: (Una vez una pareja de argentinos se pele en la playa, el varn) a la mujer ha sacado pedazo de cabello el sindicato ha ido con chicote, no se ha dejado todas las autoridades estaban en mi casa porque mi mam se ha muerto (le han chicoteado, a la mujer le han dado comidita) (como era) tiempo verde prohibido (pelear, sino peligro para toda la cosecha puede venir granizo (si no bautizas a la wawa) prohibido aborto hay que hacer cambiar con misas ahorita es como enero si hay aborto graniza para que no pase eso hacen una misa pago
Gnero - guas de turismo
Comporta miento turistas sindicato
Comporta miento turistas - calendario agrcola/ri tual
Paisaje (tiempo/espacio): escenario en el cual se enmarca la vivencia del turismo
3.2 La construccin del muestreo terico: los actores y las fuentes secundarias
El muestreo terico se inici con la realizacin de una matriz donde la informacin sistematizada en bruto fue volcndose en funcin de los temas relevantes, tanto en funcin a los objetivos de la investigacin como a nuevas realidades que aparecieron en el trabajo de campo. En esta primera etapa del muestreo, los datos fueron ordenados de manera ms especfica en base a temas puntuales. A partir de este nuevo nivel de abstraccin, en la matriz resultante, se empezaron a definir los elementos del muestreo terico. Esta matriz tena las siguientes caractersticas: en la primera columna se menciona el tema que va hilando el material emprico. En la segunda columna se consignan los datos empricos. En la tercera, los elementos empricos relacionados al muestreo terico: los actores y los aspectos sobre los que an hay que indagar. En la cuarta columna, se mencionan las fuentes secundarias que todava se deben explorar dentro del proceso. Todo este proceso tuvo como resultado el ordenamiento del material
3 Cdigos de transcripcin: R: residente. 2G: segunda generacin, adultos que no vivieron con el patrn. CHP: Challapampa. LP: La Paz. emprico en base a los temas ms relevantes. A continuacin presentamos un ejemplo de muestreo terico, expresando el seguimiento de significados construidos por diferentes actores a partir del material emprico.
Cuadro 3: Construccin del muestreo terico Tema Datos Preguntas Fuentes Secundarias Memoria histrica de un 21 de diciembre Entrevista con observadora, 9-6-2013 Bueno, y despus de eso, de estos discursos, ya vino la participacin de Evo. Bueno, todo esto entre bailes y cantos, etc. Ah Evo plante, bueno, ley el manifiesto. La gente ah A m me sorprendi porque haca un calor terrible, o sea, estaba el sol con todo y el manifiesto no fue corto y el discurso debe haber durado por lo menos hora y media, como hora y media. P. Porque adems de leer habl. R. No, no, slo ley pero se fue la luz como 20 minutos, entonces tuvimos que esperar porque no haba manera. S era de da pero haba mucha gente para el micrfono. P. Ah, para el micrfono. R. S, s, entonces tuvimos que esperar, pero bueno, l habl, ley el discurso este, el Manifiesto de la Isla del Sol y bueno, con mucha atencin, todo el mundo as, en silencio total, la gente estaba anotando, grababa, tom mucha atencin a lo que l deca. El manifiesto, pues ya lo conocen. () Y estaban presentes, pues, casi todos los ministros. Estuvieron presentes, bueno, la presidenta de la Cmara del Senado. No recuerdo si estuvo la de Diputados, pero la del Senado, seguro que s. S, s estuvo me parece la de Diputados. Y estaban las organizaciones sociales. Bueno ah, hay una declaracin de la directiva de las Bartolinas. Ellas hablaron. Hablaron diciendo que era el tiempo de repensar como la vida que se quiere, que era tiempo de refundar, de buscar alternativas y que ellos estaban en la bsqueda del vivir bien. De esta construccin civilizatoria, digamos. Que era el tiempo de la Patria Grande, lo dijeron as y de la integracin latinoamericana. Bueno, estuvieron presentes de las seis federaciones, de la CSUTCB, de las Bartolinas, mencionaron a gente del CIDOB, del CONAMAQ, intercultural, bueno, las organizaciones sociales que casi siempre estn acompaando. Y eso fue digamos, la parte formal. Termin el discurso de Evo y, bueno, haban muchos invitados internacionales, haba muchos - Quines y cmo redactaron el manifiesto. - Quines decidieron que el evento sea en la Isla del Sol? - Cmo se desarroll la mesa de coordinacin interministerial para organizar el evento? - Cules fueron las funciones de cada ministerio dentro de este proceso? - Qu opinan ms isleos y funcionaros de gobierno sobre el evento? Qu entienden por Pachakuti?
- La nocin de Qhon Tiki
- Documental de Cancillera sobre el Pachakuti
- Revista PUKARA, N. 77
La revisin bibliogrfica, como explicamos en el primer punto de este informe, es realizada a partir de los datos que surgen del trabajo de campo.
3.3 El muestreo terico especfico
De esta manera, cada memo terico desarrollado a partir de la sistematizacin en cdigos y la construccin del muestreo terico general, nos llev a delimitar muestreos tericos especficos, para continuar el proceso de investigacin, como ejemplificamos a continuacin a travs de un extracto de las matrices del equipo 4 .
Cuadro 4: Muestreo terico
Tema Hiptesis/Preguntas Actores Fuentes secundarias Pachakuti: 21 de diciembre Preguntas: - Quines decidieron que el evento sea en la Isla del Sol? - Cmo se desarroll la mesa de coordinacin interministerial para organizar el evento? - Cules fueron las funciones de cada ministerio dentro de este proceso? - Cmo es lo de la balsa de Totora; Tunupa y sus restos; el viaje al salar? -Cmo se encar la convocatoria a nivel nacional? -Hay testimonios que dicen que ya estaba decidido de antemano que se haga en Qhona, ms all de las negociaciones. Quin decidi, cmo, cundo? - Qu opinan ms isleos y funcionaros de gobierno sobre el evento? (Balance) - Averiguar qu entienden por Pachakuti Funcionarios de la gobernacin, Cancillera y Ministerio de Relaciones Exteriores.
Autoridades originarias en las comunidades de la Isla del Sol el ao pasado.
Rastreo de amawtas que participaron del evento, provenientes de otros pases, provincias y de la misma isla.
- Bsqueda de la nocin de Qhon Tiki
- Documental de Cancillera sobre el Pachakuti
- Revista PUKARA, N. 77
4 Para explicar esta parte del proceso hemos elegido ejemplos relacionados al 21 de diciembre, el Pachakuti. Sin embargo, tambin se han realizado muestreos tericos especficos para otros temas relevantes del estudio: escenificaciones cvicas y rituales, prcticas de intermediacin, textiles, hacienda, ciclo agrcola-ritual y medios de comunicacin. Para observar un resultado narrativo de estos muestreos especficos, se puede consultar el primer boletn del proyecto que presentamos como anexo a este informe.
intelectuales pero ninguno de ellos habl, slo estaban acompaando, tambin diplomticos y no, slo acompaaron el evento y casi todo el gabinete acompaando el evento. Hasta ah, digamos, el acto formal. Termin de hablar Evo y ya todo el mundo se fue. O sea se hizo un apthapi se llama? Y todo el mundo se fue despus de eso. 4. Las primeras interpretaciones: la Isla del Sol en el Estado plurinacional
4.1. Etnografa, testimonio y negociacin en terreno
El procedimiento de la teora fundamentada parte de la idea de generar diferentes hiptesis o teoras que emerjan de datos de campo e intuiciones en respuesta a la explicacin de los problemas (Arnold 2006). Esto resulta importante no slo para los investigadores sino tambin para sus interlocutores en la realidad social, pues su bsqueda se remitir en ltima instancia a verdaderos problemas en el mundo que los actores sociales del estudio explican.
Este tipo de planteamiento resulta adecuado y vlido en contraste a una tradicin en la investigacin social en la que el mundo de los investigadores no slo es diferente al mundo de los actores sociales del estudio, sino que las prcticas y el procedimiento en campo, la forma de sistematizar y ordenar datos, y tambin la escritura de informes, suponen una jerarquizacin entre ellos, una omnipotencia del letrado sobre su objeto de estudio, un ejercicio de arbitrariedad respecto a las formas de comprender el mundo.
La conciencia de las acciones y efectos de este tipo de tradicin investigativa, no hacen ms que poner en evidencia el papel que jugamos los investigadores en el mundo social de los Otros, y registran los diferentes momentos en que lo tico se convierte en dilemtico. Podra ser que estos momentos tengan una potencialidad importante y que cobren parte del contexto y espesura problemtica que se intenta explicar. Esta posibilidad en contextos postcoloniales como el boliviano debe ser repensada desde muchos lugares. Aqu lo que se intentar es dar cuenta del proceso de acceso y negociacin junto a las comunidades campesinas de la Isla del Sol, algunas dudas que emergieron y las primeras reacciones de los comunarios, matices importantes de su relacin con el Otro. Por supuesto, los siguientes planteamientos corresponden a nuestra perspectiva, desde la intencin de asomarnos a un complejo tejido social como interlocutores y no as agentes de discurso o incidencia.
4.1.1 El conocimiento como capital
Hemos encontrado una tensin respecto al conocimiento, a cmo se comprende y valora el saber dentro del contexto de las comunidades de la Isla del Sol. El registro de los diferentes momentos de negociacin nos permite mostrar preliminarmente algunos matices. Por una parte, el efecto de la recarga tnica de un espacio como ste la Isla del Sol- atrae el inters de investigadores de diverso tipo: tesistas en el rea de las ciencias sociales, turismo, arqueologa, etc., o investigadores probados en sus reas, principalmente arquelogos que ingresan al contexto con proyectos nacionales o de cooperacin. De alguna manera, la percepcin colectiva que se ha construido tiene que ver con dos aspectos. Por un lado, se cree que los investigadores ingresan para extraer y llevarse algo, ya sea un relato oral u objetos arqueolgicos; y por otro lado, se piensa que los investigadores ingresan, participan de la comunidad, hablan, ofertan, conviven generando lazos y hasta construyendo alguna base de su pertenencia, y se van. Es decir, la extraccin y la ingratitud han marcado la percepcin colectiva, an no sabemos si en la misma jerarqua, pero suponemos que en un nivel similar aunque en diferentes escalas de valor.
La posicin defensiva ante la extraccin de saberes u objetos de la comunidad puede expresarse en la sospecha por el inters econmico e individual del Otro respecto a la comunidad. Un joven secretario de actas ha increpado ante nuestra propuesta: nosotros no podemos decirles () tenemos un acta en que no permitimos estos proyectos. Nosotros sabemos que estamos siendo engaados. Y as, la insistencia en preguntar sobre la institucin o sospechar sobre lo estratgico del PIEB y comprender esto como la expresin de un inters particular, la interpelacin directa -queremos que nos diga cul es tu inters, sin chantajes, honestamente () por qu quiere saber de nosotros?-, el resguardo y resistencia explcitos -disclpenme yo no les voy a colaborar, pero la historia es para mis hijos-, no hacen ms que mostrar un horizonte especfico respecto al Otro: saqueador, extractivista, demaggico. Podra no haber un trmino ms cabal: colonizador. Nos hacemos la pregunta entonces los investigadores bolivianos cobramos un papel colonial en el contexto nacional rural?
Sin embargo, el contexto de la Isla del Sol no corresponde a un ambiente de confinamiento rural o aislamiento de lo urbano, de la cosmovisin y actores occidentales. Cada da ingresan a la isla al menos cien extranjeros con el objetivo - siguiendo la lgica del prrafo anterior- de sacar, extraer, tomar la imagen y discurso que tambin nosotros buscamos: la imagen del paisaje, del contexto campesino, el discurso reivindicativo y el discurso vivencial. Los centenares de turistas que han pasado por la Isla del Sol se han llevado algo de ella: los paisajes y objetos en fotos, la sonrisa de los nios y la convivencia con la gente, la conversacin con comunarios que propagandizan sus negocios sobre el cimiento de la idea mtica de la Isla del Sol. Muchos se llevan las palabras de los guas tursticos locales que entreveran el discurso aprendido en sus capacitaciones con su propia tradicin oral y memoria histrica, cientos de extranjeros consumen del agua sagrada de los manantiales de la Isla del Sol, de las bendiciones de su amauta y los souvenires de las empresas privadas y asociaciones de turismo comunitario.
Por qu, entonces, tendra que existir resistencia a la investigacin social? En algunos casos nos han confundido con personal de capacitacin de programas de turismo comunitario, o funcionarios de la escuela al parecer cualquier signo de urbanidad corresponde a un rol acadmico, tcnico, privado o turstico. Una vez dilucidada la condicin no turstica, la resistencia podra residir, como dijimos ya, en la amenaza de extraccin o ingratitud. Dentro de este contexto, una de las expresiones ms importantes de resistencia y resguardo tiene que ver con el idioma aymara que se utiliza en contextos cotidianos y pblicos, y que se sabe que el Otro desconoce.
El papel fundamental de los mediadores visibles de la comunidad, sus autoridades sindicales y originarias, devela que estas amenazas tienen que ver con un esquema de micropoderes que en su operar revelan lo oscilante del valor del conocimiento. La intuicin sobre lo que supone una etnografa: estar all, participar de sus actividades, conocerlos, preguntarles, registrar datos e imgenes, no supone para actores sociales desencontrados un total acceso al mundo social. Si bien el contexto en el que los profesores de la escuela imponan el castellano como parte del disciplinamiento civilizatorio hacia las poblaciones indgenas ha quedado en la historia, todava queda la duda de que si lo civilizatorio ahora se ensea en lengua nativa. Para el caso del etngrafo, queda la recomendacin tienes que aprender aymara y un estmulo por romper el esquema binario cultural: corchense, inviten coquita.
Nos referamos antes a este contexto como una tensin, pues el resguardo del saber y los objetos comunales se confronta de manera tradicional ante el modelo occidental del hombre blanco letrado. Aqu el capital cultural, que de alguna manera se remite tambin al conocimiento, impera y se expresa en tratamientos especiales a maestros, responsables de programas de desarrollo financiados por la cooperacin internacional e investigadores que correspondan en alguna medida al mismo modelo.
Algunas de las expresiones que remiten a la sensacin de diacronismo, que Rivera (1996) describe como contradicciones que se superponen a los contextos polticos actuales, tienen que ver con este tipo de jerarquizacin social, pero tambin con prcticas cotidianas, en cuanto a la comida o condiciones de vida, que no reflejan la aparente multiculturalidad globalizada o al menos la democratizacin y ciudadana ofertadas. Un registro de campo que muestre expresiones como sabes comer as?, as noms comemos nosotros, no siempre hay cuchara, es nuestra costumbre, vas a disculpar, podra consignar a un momento cualquiera en los ltimos cien aos, donde las diferencias culturales estn explcitas, pero tambin jerarquizadas.
Con todo este contexto, negociar un testimonio supone asumir ciertos condicionantes: hagan, vemos y hablamos, la gente exige presencia, que estn aqu, cuidado que no regresen, donde la explicacin tcnica y an acadmica de la propuesta investigativa se diluye en un entramado de vicisitudes mutuas y juicios experienciales. Creemos que precisamente en este entramado es donde se producen encuentros y dilogos, la franca contraposicin hacia nuestros altos valores no hace sino cuestionarnos: el libro a veces nos habla verdad, a veces inventado, y contrapuntean la propuesta metodolgica que dictan los actores sociales: yo he visto todo, yo te puedo contar todo de este lugar, la Isla del Sol no es as noms, los abuelos todo nos han contado, las explicaciones son grandes, puedes grabar as, yo te ofrezco.
No obstante, un espacio tan recargado de significacin inquiere que diferenciemos discursos: aquellos pblicos de los repentinos, los cotidianos de los producidos para un actor/contexto, los mticos de los de promocin turstica. Aunque podra ser ms apropiado referirse a la diferenciacin entre el discurso y la prctica de significacin, podra ser que stos se afecten mutuamente, un ejemplo que expresa bien esta complejidad tiene que ver con la explicacin y nfasis de un anciano sobre el carcter sagrado y sanatorio del agua de manantial que se encuentra en las ruinas arqueolgicas de la parte norte de la isla. Este carcter se manifestaba en sus referencias a extranjeros de varias latitudes que habran atravesado el mundo para llegar a la isla a ser curados y lo haban logrado: al preguntarle si esta agua tena el mismo efecto con los comunarios, respondi: no pues, nosotros somos de este lugar, aqu nacemos, crecemos, a otra gente que viene conociendo con fe le hace bien, a nosotros no.
Hemos querido en nuestra aproximacin a los sujetos sociales, entablar una relacin de correspondencia. Bajo el entendido de que ellos ven un riesgo de extraccin e ingratitud, la bsqueda consiste en construir un dilogo permanente, sin que la negociacin para esto signifique un mercadeo y que nuestro retorno a la isla forma parte del mundo social y afectivo que estamos construyendo mutuamente.
4.2. Reensamblando el escenario y el guin de los actores
Retomando la visin performativa de Latour para explicar las formaciones sociales (2008: 58), optamos por esta especie de contextualizacin emprica que muestra imaginariamente cmo un contexto social puede concebirse como un ensamblado, donde lo social tal como la representacin (Hall 1997), suponen un trabajo, un esfuerzo intencionado de parte de los sujetos. As, si su mundo es un ensamblado que se sostiene por el ejercicio de discursos y prcticas peculiares a ellos, estos sujetos podran ser actores que con guiones aprendidos y bajo el brazo, hacen posible la realidad que se muestra en un escenario.
Esta imagen resulta muy til para explicar los grupos sociales, pues deja ver quines son o qu es lo que promueve el guin principal, aquel que hace posible que el grupo se mantenga cohesionado o al menos justifique su existencia. Y el resto de guiones tendrn una funcin peculiar, y estn en manos de promotores, reproductores o detractores. Toda esta compleja red supondra la sustancia de lo social, marcarla mnimamente responde a la intencin de rastrear las acciones que hacen al inters de este estudio.
4.2.1 Insularidad y escenografa
Ocurre como en este caso, que las caractersticas geogrficas y climticas de un territorio, determinan en parte la vida social que se construye sobre l. Si bien la insularidad ha sido observada en diferentes lugares, no puede compararse la condicin de isla en el mar Caribe con la condicin de isla en el lago Titicaca 5 .
Bandelier (1914) muestra indicios de que los indios tenan posibilidades y medios para subsistir en un clima adverso, en su estudio geogrfico incluso alude al carcter de la poblacin para sobrevivir tales inclemencias. As, por registros como el mencionado o por la memoria de los comunarios, sabemos que las balsas de totora eran resistentes a las corrientes lacustres, los isleos salan de la isla para diferentes actividades, su aislamiento puede que haya tenido que ver mucho ms con la condicin de colonos en una de las dos haciendas existentes que con la concentracin poblacional en un espacio rodeado por agua.
Cabe decir, el escenario actual se construye sobre el territorio que sostuvo dos haciendas o estancias cuyos propietarios fueron personalidades criollo-mestizas o extranjeras. Una de ellas corresponde a la actual comunidad de Yumani y la otra, la finca Challa, al territorio que corresponden actualmente a las comunidades de Challa y Challapampa. Este ltimo lugar, habra sido una zona de la primera y en un proceso con diferentes momentos de fractura, se afirm como comunidad a travs del sindicalismo y luego, durante el proceso de saneamiento y cantonizacin administrativa (1997).
Puede que el inters por sostener haciendas en este territorio se haya remitido al impresionante paisaje del que es parte, sin embargo, la explotacin latifundista tambin
S Banueliei (1914) ofiece un estuuio ue las islas Titicaca -antiguo nombie ue la Isla uel Sol- y Coati. A piincipios ue siglo lo que pueue espeiaise ue este estuuio geogifico y climtico es que iemita a uesciipciones fisicas ue valoi paia su tiempo, peio auems, biinua un matiz impiescinuible con su apieciacion hacia la poblacion islea a la que se iefieie como inuios. Explicita su ingieso a teiieno, bajo custouia y peimiso uel piopietaiio ue la hacienua, peio en ningn momento iecae en el caictei pational y feuual ue las conuiciones sociales. Respecto a sus uesciipciones geogificas y la poblacion, explica: "!" $%&$'( )$% *+,-./'( %' "* $+0.*)$'%-% "') *)0*12314"') &* "- %-24.-"*5-6 -1')24+,.-&' - &*0*%&*. &* )4) %*1*)$&-&*)( *)0*.-%5-) 7 2*+'.*)" (12). se remite a la potencialidad agrcola y ganadera, que permite que su poblacin pueda autogestionarse el alimento diario, adems, de la actividad de la pesca, propia del sector. Podra ser que el mismo inters que movi a Bandelier (op. cit.) a vivir por tres meses en la isla, haya atrado a muchos estudiosos de diverso tipo, bolivianos y extranjeros, que asistan a presenciar la inmensidad del paisaje lacustre, las ruinas incaicas en las que se anclaban mitos y cuentos locales de sus pobladores. An no sabemos con certeza cules fueron las primeras iniciativas respecto al turismo, pero podramos aventurar que los lugares avalados por la arqueologa, vale decir: museos, ruinas y caminos, instauraron a principios del siglo XX un protocircuito en torno al que se esperan cada vez ms visitas.
La conformacin de la escenografa ha tenido mucho que ver con la construccin institucional de ambas comunidades. Una vez que el patrn est fuera de la isla y se abren las posibilidades de educacin, los comunarios completan su estructura de autoridad con los alcaldes escolares, caractersticos de todo el contexto de educacin indigenal (Prez 1963). La movilizacin de autoridades campesinas-originarias y luego sindicales- garantiza la llegada del Ncleo Escolar a la Isla del Sol.
Un hecho significativo del altiplano boliviano ha sido la sequa de la dcada de los ochenta, que ha generado diferentes reacciones poblacionales. Por una parte, los campesinos atrados por la poltica de colonizacin se trasladaban al trpico y oriente boliviano. Por otra parte, la modificacin de la ocupacin territorial de parte de las comunidades. Las comunidades de la Isla del Sol corresponderan al segundo caso 6 , la ex zona Challapampa de la finca Challa se habra visto inundada y se cay en la imposibilidad de atravesar su puerto para asistir al Ncleo escolar en Challa, muchos de sus pobladores salieron de la isla en busca de mejores condiciones de vida.
En el caso de Challa, la casa patronal supona un centralismo respecto a las siete aynocas en las que se trabajaba la tierra de los hacendados. La reforma agraria de 1953 habra instaurado la posibilidad de controlar las tierras que se trabajaban. Sin embargo, un proceso que todava no terminamos de desentramar indica que los comunarios a diferencia de muchas comunidades emancipadas de la hacienda, decidieron comprar sus tierras, y el patrn 7 particip de la distribucin de tierras.
En la actualidad el rgimen agrario en la Isla del Sol corresponde a la propiedad individual en forma de solar campesino y a la propiedad colectiva que se refiere a zonas de pastoreo y descanso. La conflictiva situacin que atraviesan las comunidades de Challa y Challapampa no ha podido discernir un acuerdo por el cual se impongan mojones y linderos comunales, por su cercana ambas comunidades conforman complejas redes de parentesco que pone en incertidumbre la posibilidad de determinar el deslinde administrativo. Adems, ambas comunidades ejercen en su ritualidad pagos
6 En el presente informe vamos a referirnos principalmente a las comunidades de Challa y Challapampa, el trabajo de campo en la comunidad de Yumani se realizar en la siguiente fase. 7 La memoria colectiva nos ha remitido a nombres concretos para los hacendados de la Isla del Sol, al menos en lo que corresponde al siglo XX. La hacienda Yumani habra sido propiedad de Jos Nanuel Panuo, ex piesiuente ue la iepblica cuya familia, en el contexto ue la Refoima Agiaiia ue 19SS iealiza a espaluas ue los comunaiios un estiatgico acueiuo con la empiesa Ciillon Touis, que uesue 19S8 es piopietaiia ue una poicion impoitante al inteiioi ue la comuniuau. El caso ue la hacienua Challa ua cuenta ue una pationa, Auiiana Tamayo ue uueiieio, heimana ue Fianz Tamayo, y cuya heieueia Nolly uueiieio ue Lanuivai paiticipa ue la uistiibucion ue tieiias en un pioceso ue titulacion inuiviuual que al paiecei touavia no teimina ue ceiiaise. a la Pachamama que todava incluyen a las siete aynocas e incorporan todo el espacio de la ex hacienda y las actuales dos comunidades.
Otra institucin que en tiempo del patrn estaba centralizada en Challapampa era la Iglesia. Al terminarse la hacienda, los catequistas en sus trajines lacustres correspondientes a la Baslica de Copacabana sugieren construir una capilla en Challa, marcando la posibilidad que hasta hoy es vigente: celebrar una fiesta patronal en las dos capillas y de forma separada.
En la actualidad pueden reconocerse en la Isla del Sol tres sindicatos agrarios, estructuras organizacionales que norman y reglan su rgimen agrario, ritual y de convivencia, que s suponen la superacin del tiempo de la hacienda, pero tambin una continuidad en el papel mediador de los comunarios y las estructuras de poder oficial.
La impronta del turismo en la Isla del Sol ha intervenido de diversa forma en sus comunidades. Y precisamente en el entramado de la consolidacin de su circuito turstico, encontramos una peculiar relacin con instancias del Estado. Si bien los comunarios recuerdan que no hace muchos aos, al menos diez, llegaban a la isla pocos visitantes y ellos no saban cmo atenderlos, con el tiempo se ha instaurado una lgica de emprendimiento econmico en funcin a la atencin del turista.
As, una primaria intencin por brindar un desayuno americano deviene en la instauracin de al menos dos lgicas en la recepcin del turismo. Una que a nuestros ojos es tradicional, que concibe al turista como un cliente a quien se le vende servicios desde una postura cordial, y otra, que se denomina vivencial y que incluye en los servicios ofertados, la posibilidad de compartir con la familia campesina, alimentarse como lo hacen ellos e incluso trabajar e intercambiar experiencias. Por otra parte, las rutas tursticas adems de incluir un manejo del paisaje de parte de guas locales y externos, suponen la demarcacin de un circuito basado en ruinas de la cultura incaica que estn principalmente concentradas al norte de la isla. La configuracin de la isla desde la perspectiva turstica corresponde a la territorializacin de sus comunidades, el sur (Yumani) y el norte (Challapampa) son ofertados desde el centro poblado del municipio de Copacabana y pareciese que el centro (Challa) est excluido del circuito, sin embargo al llegar al territorio, se ve que existen varios puntos de control al ingreso y salida de una comunidad a otra, donde se realizan cobros diferenciados a turistas extranjeros y nacionales.
Como mencionamos antes, el turismo de Yumani cuenta con la fuerte presencia de la empresa privada, la histrica empresa Crillon Tours que ha acondicionado la casa de hacienda. La empresa Transturin que cuenta con servicio de catamaranes y un museo privado, y otras empresas, intervienen en el tipo de turista que llega al sur de la Isla del Sol. Existen muchsimos negocios de restaurant, hospedaje e incluso servicios de internet. En Challapampa lo que prima es el pequeo emprendimiento de las familias de la comunidad en servicios de hospedaje y restaurant. Algunas voces del lugar dicen estar acostumbrados al turismo mochilero siendo que sus aspiraciones tienen que ver con alcanzar la calidad y ganancia del sur.
Challapampa ha convenido un proyecto de tres aos con CODESPA, cooperacin espaola que promueve el turismo comunitario, que ha incidido en la lgica de atencin al cliente y el turismo vivencial. Los procesos de capacitacin en rubros como la artesana, gastronoma, hospedaje, guiaje y transporte tursticos han instaurado o probablemente sobrepuesto en la comunidad asociaciones de lancheros, restaurants, artesanas, hostales, etc. y cuentan con certificaciones que garantizan la atencin de calidad. Sin lugar a dudas estas capacitaciones intervienen al modo de la clsica educacin escolar a travs de la imposicin de dispositivos civilizatorios que distancian la relacin de los comunarios con los Otros: los turistas. As, se ven prcticas de tratamiento al Otro que, por una parte implican una puesta en escena ajena a sus prcticas cotidianas y por otra parte, una contrastacin y jerarquizacin de prcticas. Estamos hablando de nociones especficas de higiene, limpieza, confort, alimentacin, seguridad, entonacin de voz, etc.
Si bien en mayor o menor medida, todos los negocios tursticos son emprendimientos privados, hemos podido apreciar que la lgica comunal insiste en la rotacin de servicios como el recogimiento de basura, adems, las relaciones de parentesco en parte logran redistribuir los excedentes del trnsito turstico. Muchas construcciones ocupan el paisaje de Challapampa para abrir nuevos hostales y restaurants, esto podra considerarse una saturacin de servicios y el crecimiento de la oferta en detrimento de las ganancias, sin embargo, hemos visto como las familias extendidas participan de dos o ms construcciones bajo la consideracin de que todos pueden recibir turistas. En cuanto a la parte centro, la comunidad de Challa, que podra ser la comunidad de mayor proporcin de la isla, s existen algunos emprendimientos tursticos, pocos hostales que superan en gran medida el costo de la oferta en la comunidad aledaa. En Challa no golpean a la vista las mochilas y fotografas, puede apreciarse un mayor espacio de cultivo y pastoreo, una vida comunitaria que todava no es afectada por el turismo. Se dice que es la parte que cuenta con menos atractivos arqueolgicos, pero cont con un museo etnogrfico que yace clausurado por razones que todava desconocemos.
Si la Isla del Sol es un escenario, corresponde a un escenario insular, con al menos seis puertos en los que trajinan las lanchas comunitarias, aquellas donde se transportan los lugareos y trasladan los insumos que requieren para sus familias y sus negocios tursticos. Al menos tres de estos puertos pueden considerarse como altamente comerciales, por el diario trajn de las lanchas tursticas y dos de ellos reciben los buques de la empresa Transturin. Adems de estos puertos existen al menos cinco playas de arena blanca bastante transitadas por gente local y turistas, en cambio, casi al interior, se resguardan dos bahas, entre ellas la baha de Qhona, que ha servido de escenario para el Pachakuti 2012 organizado por el Estado plurinacional.
4.3. La nacin encarnada
4.3.1 Calendario ritual y prcticas de significacin
En el cuadro 2, que ilustra nuestros primeros pasos de sistematizacin e interpretacin, se expresa un encuentro conflictivo entre turistas y comunarios de Challapampa, en el que el comportamiento de los primeros es juzgado por las autoridades ante las normas determinadas por el calendario agrcola: es prohibido pelear en poca verde, porque puede llegar la granizada. A partir de este primer dato, comenzamos a pensar en la importancia del calendario agrcola para entender la nacin, en tanto el encuentro entre diversas identidades en torno a un espacio, en el que se dan mltiples prcticas econmicas ligadas a determinadas ritualidades. Un ejemplo puntual se encuentra en el caso del catolicismo. A travs del calendario festivo, nos encontramos con diversos modos en que esta religiosidad se va resignificando, modos que expresan la yuxtaposicin histrica de elementos simblicos de distintos universos religiosos, como por ejemplo el reconocimiento de Tata Santiago como el Rayo.
En el calendario cvico, los eventos son vividos a travs de prcticas de escenificacin donde los significados de la nacin se reproducen y transforman. Nuestro trabajo etnogrfico en este sentido, plantea la vivencia de los eventos ms importantes de este calendario para la comprensin de la nacin encarnada. Las transformaciones en el espacio adems, son tejidas a travs de la agencia de diferentes actores de diferentes generaciones. La migracin a otros pueblos, ciudades y pases, y la patrilocalidad, determina la circulacin de nuevas prcticas identitarias y econmicas. Finalmente, el panorama sobre el calendario agrcola-ritual, festivo y cvico, se completa con el calendario del turismo, como un comunario de Challapampa sugiri al mirar el esquema que construimos para el primer boletn de investigacin.
4.3.2 Espacio y nacin
Adems de tomar en cuenta los tiempos de la nacin encarnada en la Isla del Sol a travs del calendario, en el proceso de categorizacin que realizamos, encontramos diversas significaciones para pensar el espacio. Nos mencionaron que como la isla es un lugar sagrado, la gente guarda con celo el conocimiento y el patrimonio de las comunidades, frente a investigadores de diversos tipos, como desarrollamos ampliamente en el acpite 4.1. La disputa entre las comunidades respecto a las expediciones de arquelogos llevadas a cabo este ao y su bsqueda por reconstruir un pasado que realce la idea de Bolivia (como afirm uno de los arquelogos), expresan las tensiones alrededor de un espacio muy requerido y los intereses de actores diversos por la construccin de identidades colectivas de diverso cuo: algunas cercanas a la nacin, otras a la comunidad local. Por otro lado, la representacin de la Isla del Sol como espacio de rememoracin del mito de origen del Sol, actualmente, se relaciona con discursos New age, que otorgan otros sentidos al carcter sagrado del lugar. Para la escenificacin del Pachakuti, que marcaba el inicio de un nuevo tiempo y se originaba a partir de la circulacin de la idea maya del fin del mundo, segn una funcionaria del Estado, se busc un lugar que tenga el significado quizs cosmolgico un lugar con energa, un lugar energtico queran. Adems de que Tiwanaku ya haba sido muy utilizado para recibir el ao nuevo aymara, se hablaba de una frecuencia tectnica que determinaba la ubicacin de un centro energtico en el lago Titicaca y la Isla del Sol, adems, era un lugar bonito para realizar la escenificacin. Las teoras New age que circulan, se expresan tambin en la presencia de determinado tipo de turistas, y como analizamos en la investigacin, los turistas son importantes actores en la construccin del tipo de turismo ofertado en la isla. La propuesta del turismo comunitario, vivencial, basado en la identidad cultural y el cuidado del medio ambiente, impulsados por CODESPA en el caso de Challapampa, ilustra la confrontacin entre los discursos que estereotipan la economa natural de las comunidades indgenas y las prcticas de entrada al mercado donde se incorporan elementos de la modernidad en el propio universo, configurando formas chixi de vivir el espacio y el tiempo entre diversos actores en la isla.
4.3.3 Panorama migratorio y generacional
En lo que concierne a la migracin, se ha visto que del tiempo de los patrones, se constituy una primera generacin (1G) que viviendo parte de su infancia y juventud en la hacienda busca migrar a la ciudad u otras regiones rurales, para no vivir la explotacin latifundista. Esta generacin vive intensamente la movilizacin por la constitucin de ncleos escolares y adems, la poltica estatal de colonizacin de tierras baldas. Habiendo salido de la isla, las principales ocupaciones tienen que ver con el trabajo en construccin urbana (albailera), mina y pen agrcola en los hombres y las mujeres principalmente el trabajo domstico. De esta generacin tambin se desprenden varios hombres que aprendiendo el oficio de msico, se integran a bandas de guerra. La generacin que nace luego de la Reforma Agraria (2G) corresponde a personas que salen de la isla por la sequa altiplnica y la subida del lago Titicaca. Estas personas cuentan ya con formacin escolar y se movilizan en diferentes regiones del pas, en oficios similares a los de la anterior generacin y muchos no llegan a retornar a la isla. Como msicos experimentados asisten a fiestas y eventos regionales e incluso internacionales, principalmente al Per. A esta actividad se suman participaciones en eventos regionales e internacionales con instrumentos nativos y tropas de msica autctona.
La generacin ms cercana a nosotros, los nietos e hijos de las anteriores generaciones (3G) son jvenes adultos que habiendo alcanzado el bachillerato dentro de la isla, conciben pocas perspectivas acadmicas y su mirada al exterior tiene que ver con los flujos migratorios a pases como Argentina y Brasil, para ofertar fuerza de trabajo en los talleres de manufactura textil. Muchas familias de la isla tienen familiares en estos pases, un comunario haciendo un recuento, indica que tiene 45 familiares en el Brasil. En tiempos de vacaciones, los hostales para recepcin de turistas, suele recibir a la familia extendida que retorna circunstancialmente a la isla 8 .
4.3.4 La msica como una alegora de la nacin
Junto a este panorama migratorio y generacional, existe una sonoridad que resuena en eventos festivos y rituales. La fiesta de Santiago y la fiesta del 2 de agosto saturan de sonido el ambiente y suelen contrapuntearse (Ortiz, 1978) el sonido de los instrumentos autctonos y las bandas de guerra. Ha ocurrido en la fiesta del 2 de agosto que la banda de msicos y la tropa autctona se enfrentan y una termina silenciando a la otra. Nos queda la duda de cunta tradicin de sikus y moseadas existe en la isla, pero los rastros de una consecuente formacin musical intergeneracional son claros. A este contrapunteo, hemos presenciado que, se impone la amplificacin y la orquesta de msica chicha.
La situacin fronteriza para los jvenes de la Isla del Sol representa un acercamiento importante a la circulacin del huayno peruano. La popular cantante peruana Dina Paucar, por ejemplo, relata en sus canciones su historia como artista, emergida de la sierra peruana se aventura a la vida urbana, se enfrenta a la modernidad y termina por alejarse y diferenciarse de su madre. Tal historia identifica a muchos jvenes isleos que con el zapateo del huayno en las plazas de los pueblos de las comunidades se
8 Por su puesto que el motivo de los viajes de estos jvenes (3G), tiene que ver con una lgica de acumulacin de capital. Hemos constatado que se planifica la migracin con miras a la futura construccin de hostales y restaurantes en las comunidades. posicionan y se devuelven al territorio, luego de sus experiencias migratorias, sus formaciones tcnicas en turismo y sus variadas incursiones en el consumo cultural de diversos signos y objetos urbanos.
Podra ser entonces que la msica, como una alegora del sentido de nacin, condense una peculiar sonoridad andina (Moya, 2009). Ritmos, ruidos, percusiones varias, voces y bailes diversos. Si estamos en alguno de los puertos comerciales de la isla o en los andenes pastoriles, vemos a los adolescentes (4G) con pequeas radios que emiten diversos sonidos que acompaan su solitario paso o la conversacin con algn amigo, sobre sus planes luego del colegio, salir de aqu, no extraar; mientras dirigen las ovejas al ritmo del hip hop y el reggaetn. Las muchachas del colegio esfuerzan sus demostraciones en las veladas artsticas y salen de su atuendo habitual de zapatos de goma, polleras sencillas y trenzas, y representan polleras brillosas, tacones y pelo suelto al estilo de las cantantes de huayno peruanas. La sonoridad andina en la Isla del Sol conflicta a las generaciones en su superposicin. Mientras unos quieren demostrar lo autctono (1G, 2G), otros quieren asumir lo moderno; mientras unos se devuelven al campo y a los ritos vitales de la comunidad (3G), otros planean sus prximos viajes y alcances. Aunque la intencin de la investigacin no es calzar la categora de lo chixi a las interpretaciones de los hechos y procesos, podramos afirmar que la sonoridad de la Isla del Sol es andina, y lo andino en este espacio y durante este tiempo, no puede sino entonar una sonoridad chixi donde los consumos disponibles hacen sentido, conflictan y dialogan a la vez.
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