PRESENTACIN

Con gran esperanza presentamos el Manual de Pastoral Juvenil Parroquial, instrumento perfectible que nos oriente, coordine y aliente en nuestro compromiso evangelizador. Despus de contemplar nuestra realidad con ojos pastorales y pidiendo la luz del Esp ritu !anto, "emos descubierto la necesidad de definir un Proceso de #ormaci$n para los j$venes de los %rupos. Por eso nos "emos comprometido a elaborar en &omuni$n y Participaci$n, un Proceso que favorezca, facilite y enriquezca nuestro caminar en la aventura de ser j$venes en &risto, comprometidos en la 'glesia y en nuestra sociedad. Para esta tarea "emos compartido e(periencias con los j$venes, con los coordinadores, con compa)eros sacerdotes* "emos buscado documentos que nos orienten, y , aprovec"ado las propuestas de otros que ya con su e(periencia y preparaci$n gozan de mejor claridad y aptitud para elaborar un Proceso de #ormaci$n. Por esta raz$n "emos adoptado y adaptado, el Esquema y Material que propone el P. Javier %onz+lez de la ,rquidi$cesis de %uadalajara y la m stica de Jorge -oran, -rasile)o. .os presenta &uatro Etapas/ '. #ormaci$n y &onsolidaci$n del %rupo* '' y '''. En camino "acia la madures "umana 01a2 y Juventud y Madurez "umana 01b2* '3 #ormaci$n cristiana 012 y compromiso 0'''2. Estas etapas las asumiremos en un 4&iclo #ormativo5 de Nueve Semanas y un total de 45 Semanas al ao:

Semana 1. Forma !"n #umana Semana $. Es%!r!tual!dad Semana &. Estud!o '()l! o Semana 4. *ra !"n Semana 5. A%ostolado Semana +. Forma !"n l!t,r-! o.sa ramental Semana /. 0e tura de te1tos y %el( ulas Semana 2. Tema Forma !"n #umana Semana 3. Ret!ro y onv!ven !a
!e recomienda que para llevar este proceso, los J$venes "ayan tenido una e(periencia fuerte de &risto/ 4Encuentro5, para que sea como un dar continuidad a ese deseo de cambio y de seguimiento que se despierta en los j$venes. 6odo este proceso quiere ser una propuesta entusiasmarte de comprometernos juntos, en equipo, en comuni$n, seguros que el !e)or de la

7istoria nos gu a, que el Esp ritu !anto nos ilumina y que los brazos del Padre nos llaman. 8ue Mar a, Madre del verdadero Dios por quien se vive, bendiga nuestros esfuerzos y seamos "umildes y sencillos, dispuestos siempre a escuc"ar la Palabra de Dios y ponerla en pr+ctica a ejemplo de Ella* gozando el Proyecto que Dios tiene para nosotros en su 'glesia y en el Mundo.

4"venes en ',s5ueda de Cr!sto6 estamos a)r!endo am!no6 no ten-an m!edo6 5ue el 78aestro am!na on nosotros9.
Proye to de %ro eso :ormat!vo6 Para 4"venes en ',s5ueda de Cr!sto6 4 aos o Eta%as Forma !"n #umana: Etapa '. #ormaci$n y consolidaci$n de grupo. Etapa ''. #ormaci$n 7umana. Etapa '''. Maduraci$n 7umana. Etapa '3. Jesucristo buena noticia para los J$venes.

I-les!a y so !edad: Etapa '. 9a 'glesia. Etapa ''. 6eolog a de la liberaci$n. Etapa '''. Ecumenismo. Etapa '3. #e y pol tica.

Estud!o '()l! o: Etapa '. Evangelio de Marcos. Etapa ''. Evangelio de 9ucas. Etapa '''. Evangelio de Mateo. Etapa '3/ Evangelio de Juan.

*ra !"n Etapa '. 9ectio Divina y ,doraci$n al !ant simo Etapa ''. 9ectio Divina y ,doraci$n al !ant simo Etapa '''. 9ectio Divina y ,doraci$n al !ant simo Etapa '3. 9ectio Divina y ,doraci$n al !ant simo
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;!mens!"n A%ost"l! a: Etapa '. &onocer realidades/ ,ncianos enfermos, ,silos, 7orfanatorio, &+rcel, 7ospital. Etapa ''. :pci$n por 1 realidades. Etapa '''. :pci$n y compromiso integral por una realidad. Etapa '3. Misi$n espec fica/ ;anc"os, barrio, misi$n en !emana !anta.

Forma !"n 0!t,r-! a . Sa ramental: Etapa '. !acramento de la Eucarist a. Etapa ''. !acramentos de ;econciliaci$n y unci$n. Etapa '''. !acramentos de :rdenaci$n y Matrimonio. Etapa '3. -autismo y &onfirmaci$n.

0e tura de te1tos y %el( ulas: Etapa '. 3ida de !an #rancisco. Etapa ''. 3ida Monse)or ;omero Etapa '''. 3ida de !an ,gust n, !anta 6eresa, !anto 6om+s Etapa '3. 3ida de !an Pablo 07ec"os2.

Ret!ros y Conv!ven !as: En las cuatro etapas se tendr+n 1 retiros por a)o y < convivencias con evaluaci$n.

Temar!o y Calendar!<a !"n Eta%a I 1. Forma !"n #umana:

Forma !"n y onsol!da !"n de -ru%o

=. >8uines somos?..................................................................................................@ 1. 9a autobiograf aAAAAAAAAAAA.....................................................................B <. >&onocemos a los dem+s?..................................................................................== C. Dime cu+les son tus valores y te dir quin ereAAAAAAAAAAAAAAA.=< D. >,ceptamos a los dem+s?.................................................................................=D E. >8u ofrece un grupo al joven?......................................................................=F @. Gn grupo MaduroAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA..AAAAA.A.1= F. Gn grupo &ristiano AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA..A1D B. :bjetivos del grupo, equipos de servicio y qu le pideAAAAAAAAA.A1F =H. 6ema libreAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA<H $. I-les!a y so !edad:

0a !-les!a
=. JesIs funda la 'glesiaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA.AAAAAA.<C 1. >8u es la 'glesia?............................................................................................<E <. >8uines formamos la 'glesia?......................................................................<F C. 9a 'glesia en los primeros siglosAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAACH D. 9a 'glesia en la edad media, moderna y contempor+neaAAAAAA..AAAC1 &. Estud!o '()l! o: =. Divisi$n estructural de la -ibliaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA..DH 1. 'ntroducci$n 0evangelio de !an Marcos2A.AAAAAAAA.AAAAAAAAAADD <. JesIs el Mes asAAAAAAAAAAAA.AAAAAAAA..AAAAAAAAAAAAAAAEH C. Mes as suficiente e 7ijo de DiosAAAAAAAAAAAAA.AA..AAAA.AAAA.ED D. JesIs el 7ijo del PadreAAAAAAAAAA.AAAAAAAAAAAAAAAAAA.AA.EF 4. *ra !"n: =. 'ntroducci$n a 9ectio DivinaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA@= 1. 9ectio Divina/ ,nunciaci$n a Jos J .acimiento de JesIsAAAAAAAA.@C <. 9ectio Divina/ 9os Magos de orienteAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAF= C. 7ora santa por la familiaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFE D. 7ora santa para pedir el Esp ritu !antoAAAAAAAAAAAAAAAAAAA.BC 5. ;!mens!"n A%ost"l! a:

Cono er real!dades=====================================H<
=. ,ncianos y enfermos
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1. ,silos <. 7orfanatorio C. &+rcel D. 7ospital. +. Forma !"n 0!t,r-! o > Sa ramental:

Sa ramento de la Eu ar!st(a
=. 9a Eucarist a/ fuente y cumbre de la vida cristianaAAAAAAAA..AAA=HD 1. ;itos inicialesAAAAAAAAAAAAAAA.AAAAAAAA..AAAAAAAAA..A.AA==H <. 9iturgia de la PalabraAAAAAAA.AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA.A.==C C. 9iturgia del !acrificio 0Eucar stica2AAAAAAAAAAAAAAAAA.AAAA..==E D. ;ito de la &omuni$nAAAAAAAAAAAAAAA.AAAAA..AAAAAAAAAAAA=1< /. 0e tura de te1tos y %el( ulas:

?!da de San Fran !s o

=. -iograf a de !an #rancisco ' AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA.A..=1F 1. -iograf a de !an #rancisco ''AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA=<= <. !an #rancisco y su tiempoAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA.=<C C. 6estamento de !an #ranciscoAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA=<F D. 9a pel cula de !an #rancisco 0dvd2 2. Ret!ros y Conv!ven !as==.===========================...141 !e tendr+n 1 retiros por a)o y < convivencias con evaluaci$n

4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Calendar!o Eta%a I !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana = 1 < C D E @ F B =H == =1 =< =C =D
>8uines somos? PA@./ JesIs funda la 'glesia PA@. &4 Divisi$n estructural de la -iblia PA@. 5A 9ectio Divina PA@. /1 ,ncianos y enfermos PA@. 1A& 9a Eucarist a/ fuente y cumbre de la vida cristiana PA@ 1A5 -iograf a de !an #rancisco ' PA@. 1$2 9a autobiograf a PA@. 3 &onvivencias PA@. 141 >&onocemos a los dem+s? PA@. 11 >8u es la 'glesia? PA@. &+ 'ntroducci$n PA@. 55 9ectio Divina/ ,nunciaci$n a Jos J .ac. de JesIs PA@. /4 ,silos PA@. 1A& ;itos iniciales PA@. 11A
5

!emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana !emana

=E =@ =F =B 1H 1= 11 1< 1C 1D 1E 1@ 1F 1B <H <= <1 << <C <D <E <@ <F <B CH C= C1 C< CC CD

-iograf a de !an #rancisco '' PA@. 1&1 Dime cu+les son tus valores y te dir quien eres PA@. 1& &onvivencias PA@. 141 >,ceptamos a los dem+s? PA@. 15 >8uines formamos la 'glesia? PA@. &2 JesIs el Mes as PA@. +A 9ectio Divina/ 9os Magos de oriente PA@. 21 7orfanatorio PA@. 1A& 9iturgia de la Palabra PA@. 114 !an #rancisco y su tiempo PA@ 1&4 >8u ofrece un grupo al joven? PA@. 12 ;etiro PA@. 141 Gn grupo Maduro PA@. $1 9a 'glesia en los primeros siglos PA@. 4A Mes as suficiente e 7ijo de Dios PA@. +5 7ora santa por la familia PA@. &+ &+rcel PA@. 1A& 9iturgia del !acrificio 0Eucar stica2 PA@. 11+ 6estamento de !an #rancisco PA@. 1&2 Gn grupo &ristiano PA@. $5 &onvivencias PA@. 141 :bjetivo del grupo, equipos de servicio y qu le pide PA@ $2 9a 'glesia en la edad media, moderna y contempor+nea PA@. 4$ JesIs el "ijo de Dios PA@. +2 7ora santa para pedir el Esp ritu !anto PA@. 34 7ospital PA@. 1A& ;ito de la &omuni$n PA@. 1$& 9a pel cula de !an #rancisco ;?; 6ema libre PA@. &A &9,G!G;,

4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Eta%a I F*R8ACIN #B8ANA TE8A 1 CDBIENES S*8*SF 1. *)Get!vos K;omper el "ieloK del primer encuentro. confianza. $. ;esarrollo de la reun!"n $.1. 8ot!va !"n !ugerimos las siguientes ideas para motivar las din+micas de presentaci$n Es importante que nos conozcamos. &ada persona es como una permanente caja de sorpresas. !iempre es un misterio y una aventura conocer a cada individuo. .os iremos conociendo poco a poco, conforme vayamos caminando en nuestra vida grupal. !i logramos conocernos m+s, seguramente "abr+ m+s amistad y m+s confianza entre nosotros y enfrentaremos con m+s alegr a y eficiencia las tareas comunes de nuestro grupo.

&rear un ambiente de

$.$. ;!nHm! a de %resenta !"n

!e ponen cuatro din+micas para que el animador elija la m+s adecuada al grupo concreto que est+ animando. A. '!nas y @eneral. !e pide al grupo que platiquen KlibrementeK de dos en dos/ quines son, qu "acen, qu esperan del grupo, etc. Posteriormente cada persona presenta a su compa)ero0a2, m+s o menos en los siguientes trminos/ K,cabo de conocer a LML y quiero presentarlo a ustedes... , l 0ella2 le gusta esto, "ace aquello, etc.K. '. Pedro > Pa)lo. !e sugiere al grupo de j$venes que cada uno elija a otra persona para platicar con ella durante unos minutos. El animador del grupo, que tambin "a platicado con alguien, ser+ el primero en "ablar ante los dem+s. !e coloca detr+s de la persona con la que "abl$ 0la cual se encuentra sentada2, coloca sus manos sobre los "ombros de ella y comienza a presentarla al grupo, mirando a los ojos de los dem+s 0no al tec"o ni al suelo2.

9a presentaci$n la "ace "ablando en primera persona. Ejemplo/ KNo soy &arolina. 6rabajo en esto, me gusta aquello, vine al grupo porque...K. C. 0a telaraa. 9os participantes se colocan de pie formando un c rculo y se le entrega a uno de ellos una bola de cordel. Este dice su nombre, el trabajo que tiene, su deporte preferido, etc. Despus toma la punta del cordel y lanza la bola a otro compa)ero, quien a su vez debe presentarse de la misma manera. 9a acci$n se repite "asta que todos los participantes quedan enlazados en una especie de telara)a. Gna vez que todos se "an presentado, quien se qued$ con la bola debe regresar a al que se la envi$, repitiendo los datos dados por su compa)ero. Este, a su vez, "ace lo mismo, de tal forma que la bola va recorriendo la misma trayectoria pero en sentido inverso, "asta que regresa al compa)ero que inicialmente la lanz$. 7ay que advertir a los participantes la importancia de estar atentos a la presentaci$n de cada uno, pues no se sabe a quin va a lanzarle la bola y posteriormente deber+ repetir los datos del lanzador. ;. F!esta de %resenta !"n !e le entrega a cada participante una "oja con la pregunta >8G'E. !:N? El animador les dice que escriban cinco definiciones de s mismos 0con letras grandes2 y que despus se peguen sus "ojas en sus camisas. !ilenciosamente los j$venes deben moverse, de participante en particiO pante, para leer lo que cada uno escribi$ de s mismo. Gna vez terminados los Movimientos, se les pide que platiquen durante algunos minutos con la persona que m+s les llam$ la atenci$n,

$.&. Re:le1!"n so)re la d!nHm! a

,l terminar la din+mica el animador invita al grupo a refle(ionar sobre lo que "icieron/ >8u les pareciE este ejercicio o din+mica? >&$mo se sintieron? >8u aprendimos? >8u conocimos? >8u descubrimos en los dem+s?

TE8A $ 0A ABT*'I*@RAFIA

1. *)Get!vos &onocer los nombres de los miembros del grupo. !uscitar una presentaci$n m+s profunda. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. ;!nHm! a: C ono es a tus ve !nosF

6odos est+n en c rculo y sentados en sillas. El animador se coloca en el centro sin silla. 9es dice/ 3amos a realizar un juego para conocer nuestros nombres. No preguntar a uno de ustedes/ conoces a tus vecinos?

N l me tiene que responder con los nombres de los dos vecinos que
tiene a sus lados. En caso de que no sepa alguno de los nombres, tiene que ocupar mi lugar y yo sentarme en su sitio. En caso de que los nombres mencionados correspondan a sus vecinos, le "ago otra pregunta/ Kl est+s contento con ellos?K. tiene que responder K.oK. personas del grupo. Gna vez pronunciados los nombres, la persona que est+ en el centro, los dos que est+n de vecinos y los dos que fueron nombrados, se cambian de lugar y tratan de sentarse. ,l final, c$mo es l$gico, alguien se quedar+ de pie por faltar una silla. 9a persona que se queda sin silla ocupa el centro del c rculo y vuelve a "acer las mismas preguntas/ K Oconoces a tus vecinos?K... Este juego recreativo puede tener la siguiente 3,;',.6E/ 9a persona que est+ en el centro deP c rculo puede gritar K P&ambien todos de vecinoQK. :bligatoriamente me Despus le "ago una tercera pregunta/ K O,

quines te gustar a tener de vecinos?K.

N l tiene que nombrar a dos

,s "abr+ m+s movimiento y m+s dificultad para conocer los nombres de los
vecinos.

$.$. ;!nHm! a: la auto)!o-ra:(a

A. Tra)aGo %ersonal !e le entrega a cada participante tres "ojas en blanco. El animado dice que van a escribir su autobiograf a, de acuerdo a los siguientes puestos se pueden fotocopiar y entregar a cada uno de los j$venes/

 -usca un t tulo sugestivo que se relacione con los "ec"os m+s importantes de tu vida. Menciona algunos datos biogr+ficos/ nombre, lugar de nacimiento, nImero de "ermanos, domicilio actual, etc. ,nota los recuerdos m+s importantes de tu infancia y de tu adolescencia. Escribe los momentos m+s felices y m+s tristes de tu vida. Def nete a ti mismo. Por ejemplo, di tres cualidades, tres defectos, tres aficiones... >&$mo eres con las personas? >Eres t mido, espont+neo, abierto, comunicativo, reservado...? &on tus padres y "ermanos... >6e la llevas bien? &on tus amigos... >6ienes muc"os? >6e sientes solo? >8u es para ti un amigo? &on las personas del otro se(o... >&$mo te relacionas con ellas? >&$mo vives algunos valores fundamentales de la persona?/ 9ibertad... >8u es para ti? >6e sientes libre? !inceridad, >Eres sincero? >6e gusta mentir? ;esponsabilidad, >&umples tus deberes? >Eres flojo? ;eligiosidad... >8uin es Dios para ti? >'nfluye en tu vida? >Practicas tu religi$n? >&$mo es tu fe? >8u tienes pensado sobre tu futuro? >8u quieres ser? '. @ru%os redu !dos !e forman grupos de cuatro personas y cada uno lee y comenta su autobiograf a. C. Plenar!o !e reInen todos y el animador los ayuda a refle(ionar sobre la din+mica/ >&$mo se sintieron al escribir sobre s mismos? >&$mo se sintieron al compartir su propia vida con los dem+s? >&$mo se sintieron al escuc"ar la autobiograf a de sus compa)eros? >8u nos ense)a esta din+mica? >8u aprendimos "oy? !e puede profundizar m+s en esta din+mica, centrando la atenci$n en el 6'6G9: que cada uno le puso a su autobiograf a. a)adir las siguientes preguntas/ >8u t tulo le pusieron a su autobiograf a? >Por qu le pusieron ese t tulo? TE8A &
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El animador puede

CC*N*CE8*S A 0*S ;E8JSF

1. *)Get!vos #omentar el conocimiento mutuo. Descubrir la importancia de conocerse interiormente. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. Narra !"n: 0eyenda del )uda de oro

El animador lee el siguiente relato/ KEn una ciudad del :riente, los "abitantes "ab an construido su dolo, un -uda de oro. Pero una vez que supieron que iban a ser invadidos por un pueblo e(tranjero, recubrieron su dolo con barro por temor a que fuera destruido. Despus de varios a)os, una vez concluida la invasi$n y los e(tranjeros desalojados, se conservaba aIn la estatua recubierta. !iguieron pasando los a)os y las personas de aquella ciudad no conoc an el interior de su dolo. En una ocasi$n una persona estuvo mirando detenidamente la estatua y not$ una peque) sima rajadura a lo largo del barro que desped a cierto resplandor. 9lam$ a otros compa)eros para que le ayudaran a quitar el barro de la estatua y admirados descubrieron que todo su interior era de oroK. 6erminada la lectura, el animador pregunta/ >8u tiene que ver esa leyenda con nosotros? >8u nos ense)a ese relato? Despus de escuc"ar algunas opiniones de los integrantes del grupo, el animador sintetiza las ideas m+s importantes que afloraron e insiste en la necesidad de conocerse interiormente y no quedarse solamente con las apariencias e(ternas. $.$. ;!nHm! a: la %ersona :antasma El animador solicita un voluntario para que salga de la sala. Gna vez que ste se "a retirado, se se)ala a uno de los j$venes como Kpersona fantasmaK. Despus regresa la persona que sali$ y se le dice que en el grupo "ay una Kpersona fantasmaK y que l tiene que descubrirla "aciendo preguntas sobre sus cualidades, gustos, limitaciones, etc. .o se puede preguntar por el nombre ni por sus caracter sticas f sicas. 6ambin se le dice que puede "acer preguntas comparativas. Por ejemplo/ si la Kpersona fantasmaK fuera una flor, >cu+l ser a? instrumento musical...2, >cu+l ser a? El voluntario "ace las preguntas y cualquiera de los integrantes del grupo puede responderlas. !i fuera un animal 0planta,

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!i se responde a una pregunta relacionada con una comparaci$n, entonces se tiene que decir el porqu de esa comparaci$n. como sus ideales. Gna vez que la Kpersona fantasmaK es descubierta, el ejercicio se repite con otro voluntario. !i el voluntario demora muc"o en descubrir a la Kpersona fantasmaK, sta se descubre y sale del sal$n para continuar con la din+mica. Ejemplo/O si fuera un animal, >cu+l escoger a? O El +guila, porque a l le gusta volar alto

$.&. ;!nHm! a: ono !m!ento %or !ntu! !"n

!e reparte una tarjeta en blanco a cada uno de los participantes y se les pide que escriban cinco caracter sticas de s mismos, sin mencionar su nombre o trabajo actual. !e puede escribir, por ejemplo, alguna cualidad, aptitud, defecto, etc. 9as tarjetas se ponen despus en una caja o recipiente que estar+ en el centro del sal$n. !e mezclan las tarjetas y un participante pasa al centro, toma una de ellas, la lee en voz alta y trata de descubrir a qu persona corresponde dic"a tarjeta. !e le dan dos oportunidades para descubrir a la persona. !i no logra "acerlo, el due)o de la tarjeta se descubre y ste pasa al centro para leer otra tarjeta y adivinar de quin es.

$.4. ;!nHm! a: sent!m!entos

El animador les pide a todos los j$venes que digan con G., P,9,%;,&RM: se sienten en estos momentos. Por ejemplo/ alegre, confiado, animado, nervioso, etc.. Posteriormente les pregunta por qu se sienten de esa manera. Despus de escuc"arlos, el animador los anima a seguir creciendo en el conocimiento y en la amistad mutua.

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TE8A 4 ;I8E CBA0ES S*N TBS ?A0*RES K TE ;IRE DBIEN ERES

1. *)Get!vos Descubrir cu+les son nuestros valores prioritarios. Profundizar en el propio conocimiento. Profundizar en el conocimiento de los dem+s. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. ;!nHm! a: el a-ua mH-! a

6odos los j$venes forman un c rculo. En el centro se coloca una

mesa y sobre ella se pone una jarra con agua y diez vasos vac os. El animador dice lo siguiente/ 6enemos aqu Kagua m+gicaK. 8uien tome de esta agua puede pedir tres deseos y se le conceder+n. !e invita a que pasen algunos voluntarios a tomar del Kagua m+gica. !e les recuerda que antes de tomar el agua deben pedir, en silencio, sus tres deseos. Despus de que "ayan pasado varios integrantes del grupo, el animador les pregunta, uno por uno, cu+les fueron sus tres deseos y por qu pidieron esos deseos.

$.$. ;!nHm! a: un v!aGe a la :antas(a

El animador comenta lo siguiente/ 'mag nate que te vas a ir a vivir a un lugar incivilizado y solamente te puedes llevar siete cosas. >8u cosas llevar as? Piensa y an$talas en una "oja. , continuaci$n se forman grupos de cuatro personas y cada una comunica a los dem+s las siete cosas que llevar a, e(plicando el porqu de cada una de ellas.

$.&. ;!nHm! a: las estrellas

El animador e(plica la tercera din+mica con las siguientes palabras/ Dibuja una estrella de oc"o picos. escribir... =o. 1o. 9as metas que tienes en la vida. En cada uno de los picos vas a

9as motivaciones por las que actIas o "aces algo.

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<o. Co. Do. Eo. @o. Fo.

9as e(periencias que m+s "an marcado tu vida.

9os fracasos m+s notorios de tu vida.

9os (itos m+s importantes de tu vida. 9os miedos m+s grandes que tienes en la vida.

9os mejores aliados que tienes en la vida, 9as dificultades m+s grandes que tienes en la vida.

6erminado el trabajo personal, el animador les pide que busquen libreO mente a dos personas para que compartan sus respectivas estrellas. M'! ME6,! Mis D'#'&G96,DE! Mis ,9',D:! Mis M'ED:! Mi! M:6'3,&':.E! Mis EMPE;'E.&',! Mis #;,&,! Mis EM'6:!

$.4. Re:le1!"n so)re las d!nHm! as

!e reInen todos y el animador los invita a refle(ionar sobre las tres din+micas realizadas/ >&$mo se sintieron? >8u dificultades tuvieron al comunicarse con sus compa)eros? >8u aprendimos "oy? >8u sugieren para seguir profundizando en el conocimiento y en la amistad?

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TE8A 5 CACEPTA8*S A 0*S ;E8JSF

1. *)Get!vos !eguir profundizando en el conocimiento. 6omar conciencia de que es necesario aceptar a los dem+s como son. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. ;!nHm! a: C5ue sa)es de... F

!e entrega a cada uno de los j$venes el Documento .o. =. El animador les dice que deben anotar, entre los miembros del grupo, a quien responda a las caracter sticas pedidas por las preguntas. Para esa tarea pueden consultar a todos los integrantes del grupo juvenil.

Documento no. =
Du!Ln de los m!em)ros del -ru%o: =. 1. <. C. D. E. @. F. B. =H. 6oca un instrumento musical* 6iene un pasatiempo poco comIn 9ee un libro cada mes &umple los a)os en el mismo mes que tI 7abla algIn idioma e(tranjero Escuc"a la mIsica que a ti te gusta .o ve la televisi$n porque no le gusta 6iene el mismo nImero de "ermanos que tI -aila estupendamente 3a al cine frecuentemente

!in consultar con nadie responde a las siguientes preguntas/

==. >, quin del grupo no conoc as y te cay$ bien desde la primera reuni$n? >Por qu te cay$ bien? =1. >, quin del grupo conoc as de una manera superficial y a"ora lo consideras un gran amigo? >8u pensabas de l antes y qu piensas a"ora? =<. >, quin del grupo te gustar a conocer m+s? >Por qu? Despus de que "ayan contestado las preguntas, se reInen todos y se forman equipos de cinco a siete personas para compartir solamente las Iltimas tres preguntas.

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$.$. ;!nHm! a: a e%tas a los demHs omo son

!e le entrega a cada equipo el Documento .o. 1.

Documento no. 1
K,prender a aceptar a los dem+s es una labor ardua. 6enemos la

tendencia a encontrar defectos en los que nos rodean. 6odo aquel que no piensa y siente como nosotros, nos parece LraroL, nos parece Le(tra)oL. >.o seremos tambin nosotros LraritosL y Le(tra)osL para muc"os? Es toda una ciencia el aprender a aceptar a los dem+s como son. De ordinario nos gusta la gente simp+tica que nos "ace pasar ratos agradables y que nos estimula a seguir adelante. encontrar personas perfectas. .os encontramos, m+s bien, con diversos tipos de personas. Gnas que viven "ablando siempre de sus enfermedades y nos tienen entristecidos todo el tiempo* otras que son pesimistas y nos vienen a llenar de angustia cont+ndonos todo lo negro de su vida y de las vidas ajenas* otras que les gusta "ablar mal de los dem+s* y otras, muy poco atentas y efusivas, a quienes parece que nada les interesa. , todos "emos de aceptarlos como son, procurando, si en nuestras manos est+, enriquecerlos un poco, "acerles ver que se "acen da)o pensando siempre mal de los dem+s y que "ace muc"o da)o al alma el ver siempre lo negativo de los otros. 7ay que aceptar a todos, empezando con nuestros pap+s y "ermanos. , veces somos candil de la calle y oscuridad en la casa. ,ceptar a todos es amarlos. !i amamos de verdad, poco a poco nos daremos cuenta que es normal que los dem+s no piensen y sientan como nosotros. ,ceptar a los dem+s es ver sus cualidades y simular sus defectos. Pensemos en todas las veces que los otros nos aceptan con nuestros innumerables defectos. >Por qu no "acer lo mismo nosotros con todas las personas que conocemos y frecuentamos?...K !e lee en cada equipo el Documento y se responden despus a las siguientes preguntas/ >8u nos ense)a la lectura que "emos escuc"ado? >,ceptamos a los dem+s? >.os aceptamos nosotros? >8u "acer para aceptarnos y valorarnos m+s?
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%ente positiva, atenta, amigable. !obre todo, es dif cil

Desafortunadamente no "ay muc"as personas as .

!e reInen todos y cada secretario lee las respuestas de su respectivo equipo. El animador comenta las ideas m+s importantes que "ayan resultado y los e("orta a seguir trabajando para llegar a una verdadera aceptaci$n y valoraci$n de los dem+s.

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TE8A + CDBE *FRECE E0 @RBP* A0 4*?ENF

1. *)Get!vos &onocer los temores y las esperanzas que tienen los j$venes respecto al grupo. &onocer qu es lo que puede ofrecer el grupo a los J$venes $. ;esarrollo de la Reun!"n

$.1. ;!nHm! a: Temores y es%eran<as

- &ada uno de los participantes dibuja en una "oja en blanco la silueta de su mano derec"a y escribe en el interior da la figura algunas palabras o frases que manifiesten lo que espera el grupo. , continuaci$n "ace lo mismo con su mano izquierda y escribe los miedos o temores que tiene. - &ada uno de los j$venes, con la ayuda de cinta ad"esiva, alfileres o seguros, se pega o prende la "oja de las esperanzas en el pec"o* despus se pega o prende la "oja de los temores en la espalda. ,cto seguido, se les invita a pasear durante unos minutos por la sala, con el fin de mostrar a los dem+s lo que "an escrito y, a su vez, poder leer lo que los otros "an escrito en sus respectivas "ojas. - !e comenta en grupos peque)os las impresiones que "an tenido/ P8u sintieron al dejar leer a los otros sus temores y sus esperanzas? P8u piensan de las opiniones de sus compa)eros? El animador "ace una s ntesis final, los motiva a superar los temores que surgieron y los invita a trabajar con entusiasmo para encontrar, todos juntos, las respuestas a sus esperanzas.

$.$. CMarla: CDuL %uede en ontrar el 4oven en un @ru%o de FeF

9os j$venes espont+neamente buscan el grupo. >Por qu? >8u buscan los j$venes en un grupo? >qu puede ofrecer el grupo a ellos? A. El @ru%o ayuda a madurar la !dent!dad %ersonal O En el grupo el joven afirma su propia personalidad porque a" se siente conocido, comprendido, estimado y valorado. El joven es alguien y no algo. O El grupo ayuda al joven a conocerse m+s a s mismo, a aceptarse y manifestarse realmente como es, a desarrollar "abilidades y capacidades individuales, y superar complejos, inseguridades, tensiones y crisis personales.
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O El joven encuentra en el grupo afecto, aprobaci$n, seguridad y confianza. O Por todo lo anterior, concluimos lo siguiente/ en el grupo se viven e(periencias personalizadoras que ayudan al joven a desarrollar su identidad personal. '. El -ru%o ayuda a :omentar las rela !ones %ersonales %ro:undas O El grupo ayuda al joven a salir de s mismo y a relacionarse positivamente con los dem+s. O El grupo favorece la comunicaci$n y el di+logo entre iguales. El joven se siente a gusto en el grupo con muc"ac"os que "ablan su mismo lenguaje y que tienen problemas, inquietudes y aspiraciones comunes. O El grupo es para el joven una verdadera escuela de convivencia. ," se fomenta y se consolida la amistad. ," se aprende a dialogar, a e(presar las propias ideas y sentimientos, a escuc"ar respetuosamente a los dem+s, etc. O En el grupo se aprende a levantar la mirada "acia el rostro de los dem+s. ,ll se aprende a aceptar y valorar a los otros. Por todo esto, el grupo ayuda a fomentar positivamente las relaciones interpersonales, la amistad y el afecto entre los j$venes. C. El -ru%o ayuda a madurar la :e O El grupo es un lugar privilegiado de evangelizaci$n y de catequesis, en donde el joven recibe el anuncio de Jesucristo y se educa en la fe. En el grupo el joven va creciendo y madurando su fe cristiana. O El grupo favorece una e(periencia viva de iglesia porque a" se cree en &risto 0grupo S comunidad de fe2, se ora y se celebra la vida cristiana 0grupo S comunidad de culto2, se vive el amor fraterno y solidario 0grupo S comunidad de amor2, y se alimenta la conciencia de tener una misi$n evangelizadora en la 'glesia y en la sociedad 0grupo S comunidad misionera2. ;. El -ru%o ayuda a v!v!r el a%ostolado e les!al O El grupo ayuda al joven a tomar conciencia de que es iglesia y de que tiene una misi$n importante dentro de ella. O En el %rupo el joven aprende a ser corresponsable en las tareas pastorales de la 'glesia 0evangelizaci$n, catequesis, animaci$n litIrgica, promoci$n "umana, etc.2.

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O El grupo ayuda al joven a integrarse a su comunidad cristiana y a participar activamente en ella. El grupo, pro lo tanto, ayuda al joven a vivir su vocaci$n bautismal/ ser ap$stol de Jesucristo, profeta de reino y testigo del Evangelio. E. El -ru%o ayuda a v!v!r el om%rom!so so !al O El grupo educa la conciencia social del joven y lo entrena para la acci$n social. , travs del grupo el joven conoce cr ticamente su realidad socio J cultural y se compromete decididamente en acciones orientadas al bien de la comunidad y de las personas. O El grupo se convierte en una escuela de servicio, de compromiso social, de promoci$n "umana, etc. ," el joven encuentra un espacio adecuado para T"acer algoU por los dem+s, para sentirse Itil y para vivir e(periencias fuertes de fraternidad y solidaridad.

>8u puede ofrecer el grupo?

T&uando el joven participa en un grupo invierte tiempo, energ as, sacrifica otros gustos... Por tanto, no es v+lido que el muc"ac"o VpaseW por el grupo sin trascender en un plano personal y social. !i la reuni$n semanal se dedica solamente a comentar los acontecimientos recientes, a cantar o planear sin base alguna, el grupo no est+ funcionando como debiera. Gn joven puede esperar que el grupo le ayude a crecer en cuatro dimensiones/ - Dimensi$n personalizante/ que oriente su crecimiento interior, aumente sus conocimientos y "abilidades espec ficas. - Dimensi$n socializante/ que lo capacite para alternar con otras personas, satisfaga su necesidad de relacionarse, le ense)e a organizar la convivencia "umana. - Dimensi$n politizante/ que lo encamine a un serio compromiso con el cambio de estructuras a partir del an+lisis de la realidad. - Dimensi$n liberadora/ que lo ayude a madurar en su fe para asumir su compromiso en la "istoria de la salvaci$n a nivel personal. !i el grupo da al joven un espacio donde pueda tener buenos amigos donde le sea posible intercambiar e(periencias, refle(ionar en la -iblia, cantar canciones..., est+ bien, pero esto no es todo. El grupo debe ir m+s all+. Debe producir "ombres nuevos que construyan una sociedad nueva* j$venes formados "umana y cristianamente, encarnados en su tiempo* j$venes diferentes a quienes se e(igen respuestas diferentes.

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6EM, @ G. %;GP: M,DG;:

1. *)Get!vos &onocer los signos de madurez de un grupo Motivar a los participantes a formar n grupo positivo y maduro $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1 ;!nHm! a: un -ru%o maduro uando...

El animador introduce la din+mica con las siguientes palabras/ "ay una gran variedad de grupos. E(isten grupos sanos y grupos enfermos* grupos positivos y grupos negativos* grupos que ayudan a crecer a las personas y grupos que las destruyen* grupos maduros y grupos inmaduros... .osotros queremos formar un grupo maduro. Por eso, a"ora vamos a buscar, todos juntos, las caracter sticas o signos de un grupo maduro. , continuaci$n se forman equipos peque)os de trabajo. 9a mitad de los equipos completa la siguiente frase/ un grupo es maduro cuando...* la otra mitad completa la frase que dice/ un grupo es inmaduro cuando... !e le pide a cada equipo que mencione solamente cinco caracter sticas de la madurez o inmadurez del grupo y que las escriban en un cartel$n. Gna vez terminado el trabajo por equipos, se realiza el plenario. &ada secretario lee y e(plica su respectivo cartel$n. El animar "ace una s ntesis y un breve comentario de lo m+s importante que "aya surgido en el plenario. $.$. CMarla: Cara ter(st! as del -ru%o maduro A. Bn -ru%o maduro t!ene o)Get!vos - El grupo maduro sabe d$nde va y qu es lo que quiere. 6iene objetivos claros y programas concretos. %asta su tiempo en cosas importantes y esenciales. - El grupo inmaduro no sabe a donde caminar. 3ive de la improvisaci$n y de la espontaneidad. !e acalora y gasta su tiempo en cosas sin importancia. '. En el -ru%o maduro May )uenas rela !ones - En un grupo maduro "ay calidez y concordia en las relaciones "umanas. !e respira un ambiente de amistad, confianza y aceptaci$n. - En el grupo maduro e(iste un autntico di+logo. !e escuc"a respetuosa y emp+ticamente a los dem+s. El di+logo es de todos con todos, sereno y constructivo.
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- En el grupo inmaduro las relaciones son fr as o conflictivas. Predominan las asperezas, los enfrentamientos y los resentimientos. El ambiente es tenso y dif cil. .o se sabe dialogar ni escuc"ar/ todos "ablan al mismo tiempo, se gritan, se insultan, etc. C. En el -ru%o maduro May :ormal!dad - El grupo maduro es fiel a sus objetivos, a su metodolog a, a sus programas, a sus actividades y a sus "orarios. !in caer en e(ageraciones, se toman las cosas en serio/ se preparan las reuniones, se empieza y se termina con puntualidad, se cumplen compromisos, etc. - En el grupo inmaduro no "ay formalidad. 9as reuniones no se preparan, se llega tarde a ellas, entran y salen cuando quieren, algunos se la pasan solamente jugando, o vacilando, no "ay respeto ni orden, nadie se compromete, por cualquier motivo se suspende una reuni$n, etc. ;. En el -ru%o maduro May %art! !%a !"n y orres%onsa)!l!dad - Gn grupo maduro es como un equipo de footbal donde cada miembro ocupa su puesto y todos juegan con entusiasmo. En el grupo maduro todos participan activamente y todos son corresponsables. 9as tareas las realizan todos. &ada miembro tiene conciencia del rol que desempe)a dentro del grupo. - En el grupo inmaduro abundan espectadores, pasivos y los perezosos. 9as tareas del grupo las realiza el animador y un par de personas m+s. 7ay poca participaci$n y poco compromiso. E. El -ru%o maduro su%era los on:l! tos - &onviene se)alar que el conflicto es uno elemento normal y necesario en la vida de los grupos. 9a actitud que se tenga "acia el conflicto, medir+ la madurez o inmadurez de un grupo. - El grupo inmaduro evita conflictos/ los ignora 0aqu no est+ pasando nada2 o los minimizan 0esto no tiene nada que ver2. , dem+s, tampoco los resuelve plenamente, ya que se contenta con salir del paso a travs de soluciones superficiales y ligeras. - El grupo maduro reconoce el conflicto, toma conciencia clara de su e(istencia* descubre sus causas J no solo sus manifestaciones y efectos O, busca soluciones determinadas por todos sus miembros J soluciones consensuadas J y aplica los medios concretos para su soluci$n definitiva. F. El -ru%o maduro se renueva onstantemente - El grupo maduro se mantiene joven porque se renueva constantemente en su metodolog a de trabajo, "ay novedad e imaginaci$n, creatividad en las reuniones, en el modo de trabajar.
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- El grupo inmaduro vive de tradiciones, es rutinario, repetitivo. !iempre lo mismo, se cae en aburrimiento y la inercia. Gn grupo as envejece y muere en poco tiempo. @. El -ru%o maduro es a)!erto y sol!dar!o - El grupo maduro no se convierte en una isla. !e relaciona con os dem+s grupos de la comunidad, convive y trabaja con ellos. El grupo maduro est+ abierto a las necesidades de la comunidad, escuc"a los llantos y quejidos de las personas, participa solidariamente en actividades que miran a la promoci$n "umana y al bien de la sociedad. - El grupo inmaduro es cerrado y ego sta. !e contenta con ser un nido caliente para sus miembros, un refugio de soledades y sentimentalismos, un club de individualistas. El grupo inmaduro es indiferente ante los problemas de la comunidad y no realiza ningIn compromiso social. #. El -ru%o maduro !m%ulsa la su%era !"n de sus m!em)ros - El grupo maduro se interesa por sus integrantes. 9os respeta y los promueve. 3ela por el crecimiento de cada persona y los ayuda a superarse en todos los aspectos de la vida. - El grupo inmaduro instrumentaliza a la personas y las e(plora. 9es quita su libertad, las oprime y las destruye poco a poco. I. El -ru%o maduro se rev!sa %er!"d! amente - El grupo maduro se revisa constantemente para ver sus logros y sus limitaciones, para rectificar el camino y para caminar con m+s decisi$n y entusiasmo. - El grupo inmaduro no se toma el pulso. Evita revisar su vida y su trabajo. 8ue todo siga igual... S(ntomas %ara dete tar al -ru%o sano o en:ermo

I. En la omun! a !"n: toleran !a y a o-!da

%rupo enfermo !$lo algunos miembros se e(presan. .o se e(presan sentimientos. .o se escuc"a y se ataca a otros. !e objeta continuamente. !e da gran importancia a lo menos importante. !e evita tratar ciertos temas.

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%rupo sano 6odos los miembros se e(presan. , menudo se e(presan sentimientos. !e escuc"a a los dem+s. !e colabora en di+logo. !e da mayor importancia a lo m+s importante. .o "ay temor a tratar temas.

II. En la de !s!"n: o)Get!v!dad y %ro-reso

%rupo enfermo 9os miembros no dan su opini$n en la cuesti$n que se e(amina 9a opini$n de unos se juzga como de todos. Prevalecen los m+s fuertes. 9a tradici$n siempre vale m+s que la raz$n. !e tiene prejuicios. %rupo sano 9os miembros dan su opini$n para tomar decisiones. 9a opini$n de la mayor a se juzga como del grupo. !e toman las decisiones que convienen al grupo. 9a raz$n es siempre m+s importante que la tradici$n. .o se juzga a todos por igual, 0en sentido negativo2.

III. En la a !"n: tra)aGo de todos

%rupo enfermo !e rec"aza la iniciativa. ,l que "a fallado se le rec"aza. El grupo abusa de ciertos miembros e ignora a otros. El grupo se une ante presiones. El grupo trabaja por rivalidades. %rupo sano !on apoyadas la actividades nuevas. !e le dan oportunidades al que "a fallado. El grupo no abusa de ningIn miembro El grupo se une por medio de la comprensi$n y la amistad. El grupo trabaja por ideales.

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TE8A 2 BN @RBP* CRISTIAN*

1. *)Get!vos Descubrir las caracter sticas de un grupo cristiano. Motivar a los participantes a formar un grupo de verdaderos creyentes. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. ;!nHm! a: CPodemos de !r 5ue nuestro -ru%o es r!st!anoF

!e forman grupos peque)os de cinco a siete personas. !e les entrega a cada grupo una "oja que contenga la lectura b blica de 7ec"os de los ap$stoles 1, C1OC@ y el siguiente testimonio/ 7ola, t a. >8u tal? 9e escribo s$lo unas letras para que sepa d$nde me encuentro y qu es lo que "ago... Estoy con unos grupos de j$venes cristianos, cat$licos. 6enemos todas las semanas una reuni$n que suele durar dos "oras, 9uego una Eucarist a muy interesante, cada uno e(pone sus peticiones, lo que le dice la Palabra de Dios, acci$n de gracias, etc. Esto no lo tenemos en una iglesia sino en unos locales, como un sal$n. ,s que all el que va es porque tiene fe/ no se admite la mediocridad ni la rutina. 9uego estos j$venes van pasando de precatecImenos a catecImenos y, por fin a la comunidad... !u campo de trabajo son los pobres. Muy interesante. No llevo poco tiempo con ellos* me gust$ esa entrega que tienen "acia los dem+s. cabeza. No al menos me siento otro. ;enacido. ...Na no vemos a un &risto de madera clavado en la cruz, sino a un &risto vivo que anda por la calle y tiene problemas... !encillamente, t a, esto es vivir. ... &ontstame r+pido... &on cari)o, tu sobrino/ TEnriqueU Despus de leer los dos te(tos, se responde a las siguientes preguntas/ X >8u semejanzas ven en el grupo de los primeros cristianos y en el grupo de Enrique? X>Podr amos llamar KcristianoK al grupo de Enrique? >Por qu? X>Podr amos llamar KcristianoK a nuestro grupo? >Por qu? X>8u le falta a nuestro grupo para ser K&ristianoK? &reo que "e sentado la

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, continuaci$n se tiene el plenario. 9os secretarios leen las respuestas de sus grupos y el animador, al final, "ace una s ntesis y un breve comentario. $.$. CMarla: Cara ter(st! as de un -ru%o Cr!st!ano . Gn grupo no es cristiano por el simple "ec"o... de pertenecer a una parroquia, de reunirse en un sal$n parroquial, de rezar al principio y al final de la reuni$n o de cantar algunos cantos religiosos. O Entonces, >cu+les son los rasgos que definen a un grupo cristiano? 7e aqu algunos de ellos/ A. Tener NCal!dad MumanaN . Para que el grupo sea cristiano tiene que ser, ante todo, un Kgrupo "umanoK, es decir, un conjunto de personas en las que prevalece el conocimiento interpersonal c+lido, amistoso y fraterno. Para ser un grupo cristiano lo primero que se necesita es que sea un grupo de Kcalidad "umanaK, de Ktalla "umanaK. K9a e(presi$n Lgrupo de talla "umanaL... alude a las e(igencias o valores grupales a los que en l se aspira a dar cabida. Entre esos valores est+n el conocimiento directo de los miembros que confluyen en el grupo y la aceptaci$n mutua, la posibilidad de compartir y confrontar con otros la propia e(periencia de fe, descubrir el grupo como el espacio adecuado para la pr+ctica co"erente de algunos valores evanglicos tales como la generosidad, la noOviolencia, el amor fraterno, etc., y, por Iltimo, la posibilidad de adquirir o de ejercitar en l actitudes de creatividad, participaci$n y bIsqueda comIn de cara a una comprensi$n m+s profunda de la Palabra de DiosK . ,unque en el grupo "aya muc"a oraci$n, si falta la amistad y la fraternidad, no es, entonces, un grupo Ycristiano. '. Tener a 4esu r!sto omo entro de la v!da . Gn grupo de cristianos es un grupo de seguidores de JesIs. Jesucristo es el amigo comIn, el centro de unidad, el modelo de vida. O El grupo cristiano se alimenta de la Palabra de Dios, se deja interpelar y cuestionar por el Evangelio. De esta manera, los acontecimientos, los proyectos, la vida del grupo y de las personas se miran y se interpretan a la luz del mensaje y de las actitudes de Jesucristo.
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O Gn grupo en el que se "abla de todo, menos de &risto, no es cristiano. Gn grupo en el que no se proclama y medita el Evangelio, no es cristiano. Gn grupo que no vive las actitudes de Jesucristo, no es cristiano. Gn grupo que no tiene a &risto como criterio y norma de vida, no es cristiano. C. Com%art!r y Cele)rar la Fe . En un grupo cristiano se comparte lo que se cree. !e ponen en comIn las e(periencias y vivencias de fe. !e platica por qu se cree en Jesucristo, qu significa la fe en sus vidas, c$mo integrar la fe en la vida, c$mo cumplir la voluntad de Dios, etc, O En un grupo cristiano se mira todo con ojos de fe. En las reuniones, en las convivencias y en el trabajo se descubre la presencia amigable y alentadora de JesIs. O En el grupo cristiano se e(presa la fe por medio de la oraci$n y de las celebraciones, !e intensifican los momentos celebrativos, insistiendo en su calidad. De manera especial, se aprecian y valoran las eucarist as y se participa activamente en ellas. ;. Tener sent!do e les!al . Para ser cristiano el grupo debe tener conciencia de 'glesia, sentirse 'glesia. .ecesita, por tanto, estar abierto a otros grupos eclesiales y estar en comuni$n y di+logo constante con los que presiden la comunidad parroquias 0sacerdotes y religiosos2. Gn grupo cerrado sobre s mismo no es un grupo cristiano, sino una secta. O Gn grupo es cristiano cuando est+ plenamente integrado a la comunidad parroquial y participa activamente en su vida pastoral. E. Tener una %resen !a evan-Ll! a en el mundo . Gn grupo cristiano no se contenta con la realizaci$n individual de sus miembros. -usca transformar la sociedad segIn el proyecto de Jesucristo.

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TE8A 3 CDBE C*8ISI*NES * EDBIP*S ;E SER?ICI* NECESITA8*S EN E0 @RBP*F

1. *)Get!vos #ormar los equipos que ofrecer+n un servicio importante para la buena marc"a del grupo. #omentar la participaci$n y la corresponsabilidad en todos los miembros del grupo. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1 *r-an!<a !"n de los e5u!%os de serv! !o

- Motivaci$n. El animador insiste, brevemente, en la necesidad que tiene el grupo de organizarse, de tal manera que todos los integrantes participen activamente en las reuniones y en los trabajos grupales. - >8u cargos y comisiones necesitamos? !e mencionan aquellos equipos que son necesarios para el buen funcionamiento del grupo. Por ejemplo/ coordinaci$n, secretar a, tesorer a, ambientaci$n, liturgia, estudio, deporte, etc. - !e describe la funci$n de cada uno, segIn se necesiten, lo "acen entre todos. So !odrama: C5u!Ln es el mHs !m%ortanteF ,lrededor de una mesa se encuentran varias personas/ un rico, un obrero, un intelectual, un militar y &risto. Gn joven, en silencio, muestra a todos los espectadores un cartel$n que contiene el siguiente letrero/ >8uin es el m+s importante?

R! o: 09evant+ndose2 No represento el dinero. 6oda nuestra sociedad est+

construida sobre dinero. !in inversiones todo se vendr a abajo. .o "abr a ni industria, ni progreso, ni nada. No soy el m+s importante. Debo presidir la misa.

*)rero: 09evant+ndose2 9a sociedad no est+ fundada sobre el dinero sino

sobre el trabajo. El trabajo es muc"o m+s noble y digno que el dinero. Es m+s, el trabajo es el que produce el dinero. !in trabajo no "abr a dinero. No soy, por tanto, el m+s importante. Debo dirigir esta reuni$n.

Intele tual: 09evant+ndose2 El puesto es para m . !in el ejercicio de la

inteligencia no "abr a ni dinero, ni industria ni progreso. El trabajo es noble,
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pero m+s lo es el trabajo intelectual. 9os "ombres de ideas somos, sin duda alguna, los m+s importantes.

8!l!tar/ 0%olpeando la mesa2 9o que "ace falta en este mundo es orden. No

tengo las armas y las personas suficientes para poner orden en la sociedad. , m me corresponde, pues, el primer puesto en la mesa.

Cr!sto: 09evant+ndose y "ablando con tranquilidad2 !e)ores, yo no pretendo

presidir la mesa ni ser el m+s importante. !olamente quiero "acerles una petici$n/ que cuando terminen de discutir me permitan lavarles los pies y luego servirles la mesa para que coman. 0Pausa2... Gn joven muestra a los espectadores otro cartel$n que contiene la siguiente frase/ el que quiera ser el primero que se "aga el servidor de todos.

$.& CMarla: v!v!r %aras serv!r

- En todos los niveles de la vida 0pol tica, trabajo, estudio, familia, etc.,2 se luc"a por dominar, por figurar. - .uestra sociedad considera importantes a las personas que tienen dinero, fama o poder. - El evangelio nos dice que una persona no es importante por lo que tiene, sino por su capacidad de servicio. - 9a vida de Jesucristo fue una vida de servicio a los dem+s. Zl mismo lo dijo/ El 7ijo del 7ombre no "a venido a ser servido sino a servir 0&f. Mt 1H, 1F2. - El cristiano debe seguir los pasos de JesIs/ estar al servicio de los dem+s, especialmente de los m+s pobres y dbiles. 9os cargos y responsabilidades que se "an distribuido en nuestro grupo se deben ejercitar con gran esp ritu de servicio. 8uienes "an sido elegidos para determinados equipos "an de realizar su trabajo con responsabilidad, entusiasmo y creatividad. - ;ecordemos que lo importante en la vida es servir. Por eso, guardemos en nuestra mente y en nuestro coraz$n el siguiente pensamiento TEl que quiera ser el primero que se "aga servidor de todosU.

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CDBE PI;E E0 @RBP* A0 4*?ENF 1. *)Get!vos ;evisar el comportamiento de los j$venes en el grupo. Descubrir qu es lo que e(ige el grupo a sus integrantes. $. ;esarrollo de la reun!"n

$.1. ;!nHm! a : CC"mo ases!nar a m! -ru%oF ;o umento No. 2: ;!e< onseGos %ara destru!r a tu -ru%o
=. .o vayas a todas las reuniones. #alta cuando quieras. 1. &uando vayas a la reuni$n procura llegar tarde. <. 3e al grupo para Tpasar el ratoU. C. Manifiesta que el grupo no te interesa en absoluto, siendo ap+tico, c nico o bromista. D. &uando te pidan que colabores en algo, contesta r+pidamente/ Tno tengo tiempo* que lo "aga otroU. E. !iembra en tu grupo des+nimo, confusi$n e intriga. @. :ponte y bloquea todos los proyectos y actividades del grupo. F. Divide y destruir+s. Por eso, forma dentro del grupo tu propio Tgrupito cerradoU de amigos y "azle la guerra a los dem+s. B. &ritica y ataca a los que no piensan como tI. =H. nada. Piensa que los dem+s son unos tontos y que no te pueden ense)ar

Preguntas para refle(ionar

=. De los diez consejos que acabas de leer/ >&u+les est+s siguiendo? >&u+les no est+s siguiendo? >&u+l es el m+s destructivo? >Por qu? 1. >8u papel desempe)as en el grupo? <. >&$mo es tu comportamiento en el grupo? C. 9a postura que tienes en el grupo >es la que los dem+s esperan de ti? >Por qu? Pasos a seguir/ - !e entrega a cada joven una copia del documento .o. F. El animador les dice que lean pausadamente el documento y que contesten las cuatro preguntas que a" se les indica.
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- 6erminado el trabajo individual, se forman equipos de cinco a siente personas y comparten lo que escribieron. - !e reInen todos. El animador suscita un di+logo con ellos a travs de las siguientes preguntas/ >8u aprendimos de esta din+mica? >8u estamos aportando al grupo? >8u actitudes o comportamientos nos est+ pidiendo el grupo?

$.$ CMarla: C5uL es%era el -ru%o de t!F

- 9a fuerza de un grupo no est+ en su organizaci$n ni en sus actividades, sino en sus integrantes. - 9as actitudes y los comportamientos de cada miembro afectan enormemente al grupo. Por eso, el grupo espera de ti unas actitudes totalmente positivas y constructivas.

A. Sent!do de %ertenen !a
- El grupo espera de ti que tengas, ante todo, un sentido de pertenencia. 8ue te sientas de verdad miembro del grupo. 8ue te sientas identificado con l. - !e espera de ti que te intereses por todo lo que sucede en la vida del grupo. 8ue te entusiasmes por sus proyectos. 8ue te alegres por sus (itos y que te preocupes por sus problemas.

'. Part! !%a !"n y ola)ora !"n

- El grupo espera de ti que participes con entusiasmo en sus vida y en sus actividades. .o vengas al grupo solamente para TasistirU* ven a participar e(presa tus opiniones. E(p$n tus iniciativas. - El grupo espera que colabores en sus reuniones y trabaos, aportando tu alegr a, tu tiempo y tus "abilidades personales. ! consciente de que el grupo tambin depende de ti.

C. @eneros!dad y serv! !o
- El grupo espera de ti una actitud de desinters, de generosidad y de servicio. 8ue el grupo no est a tu servicio. 8ue no se un refugio de tu aburrimiento, una T"u daU de tus problemas personales o familiares, una vitrina de tu ego smo y de tu vanidad, un momento para Tpasar el ratoU o un lugar para satisfacer tus capric"os o tus ambiciones individuales. - El grupo espera de ti que tus intereses particulares no estn por encima del bien de los dem+s. 7ay que estar al servicio del grupo en lo
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que se necesite. 9o que se te pide es disponibilidad, entrega y esp ritu de ayuda desinteresada.

;. Formal!dad y res%onsa)!l!dad
- El grupo espera de ti formalidad y seriedad. Por eso, s constante en las reuniones y no faltes a ellas. ! siempre puntual. - !e espera de ti que seas responsable en los trabajos que el grupo te conf a. Evita la mediocridad y la superficialidad. Por ti y por el grupo, "az bien lo que se te pide.

E. 'uenas rela !ones on los demHs

- El grupo espera de ti que seas buen amigo, que te relaciones y convivas con todos, que aceptes y valores a los dem+s, que seas cordial y amable. - 9o que m+s se te pide es que siembres confianza y respeto, y que seas siempre un factor de unidad en el grupo.

F. Ev!ta los om%ortam!entos ne-at!vos 5ue destruyen al -ru%o

- El grupo espera de ti que no seas persona Tdif cilU o problem+tica que actIa destructivamente. - >8uines ser an esas personas con actitudes negativas en el grupo? 7e aqu algunos ejemplos/ 9a persona agresiva/ "iere a los dem+s, pelea cuando alguien no acepta su punto de vista o cuando interfieren con sus planes. 9a persona dominadora/ se impone autoritariamente, quiere dominar al grupo, le gusta manipular. 9a persona objetadora/ se opone por sistema a lo que decide el grupo, bloquea y obstruye, no "ace nada y no deja "acer a los dem+s. 9a persona sabelotodo/ tiene siempre la Iltima palabra. &ree que los dem+s son unos tontos y que su opini$n es la m+s valiosa e interesante. 9a persona obstinada/ tiene ideas fijas y las repite constantemente, ignora sistem+ticamente el punto de vista de los otros. 9a persona boca cerrada/ es el mudo voluntario, jam+s opina. 9a persona TlocuazU/ "abla de una forma incontenible, no deja "ablar a los dem+s y, casi siempre, se sale del tema. 9a persona Tpavo realU/ le gusta llamar la atenci$n, figurar, sobresalir, presumir. 7a escogido al grupo como auditorio para "ablar de sus cualidades, sus e(periencias, sus sentimientos y sus ideas. 9a persona Tv boraU/ le gusta sembrar intrigas y divisi$n. Envenena al ambiente del grupo con cr ticas, calumnias y comentarios injustos.
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&omportamientos que "acen de obst+culo por parte de los participantes

- &allarse 0no opinar2 - 7ablar demasiado - &ambiar de conversaci$n - %eneralizar - Preguntar continuamente - ;acionalizar - 'nterpretar frecuentemente - -loquear la interacci$n - :frecer falso consuelo - Estimular conflictos - !abotear - 7acer bromas - 7umor fuera de lugar - ;eaccionar de forma c nica - ,burrirse - &olaborar sin dejar a los dem+s "acerlo - #altar y llegar tarde a la reuni$n - Platicar con el vecino mientras otro est+ "ablando al grupo

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Eta%a I I@0ESIA K S*CIE;A; TE8A 1O: 4ESPS FBN;A 0A I@0ESIA 1.. Introdu !"n: Pos!)le de)ate:

>6iene la 'glesia que "ablar sobre cuestiones morales?. >JesIs, s lo puede "acer y la 'glesia, no, pues es pecadora?. >JesIs no quiso fundar la 'glesia, ni tampoco una religi$n, s$lo "abl$ del ;eino?. >9a 'glesia la fund$ JesIs o los ap$stoles? >&risto s , 'glesia no?. >7ay algIn dato en los evangelios de estas cuestiones?. $.. 4esu r!sto 5u!so :undar la I-les!a: !i Jesucristo no "ubiese tenido la intenci$n de fundar la 'glesia, la e(istencia de sta no tendr a ningIn sentido. 0a I-les!a no na !" omo !n! !at!va de los a%"stoles, ni tampoco surgi$ como necesidad de los primeros cristianos con el fin de agruparse. 0a I-les!a na !" %or una de !s!"n de ;!os, que envi$ a su 7ijo al mundo para darnos la salvaci$n y "acernos tambin 7ijos suyos. 9os 7ec"os de los ,p$stoles dan testimonio de las primeras comunidades 01, C=OC12. ,dem+s la e(presi$n QI-les!aR aparece tres ve es en los evan-el!os 0Mt =E, =F* =F, =@2. 9a e(presi$n QRe!no de ;!osU o T;eino de los cielosU tiene un significado, a menudo, equivalente a T'glesiaU. 6odo esto nos "abla indirectamente de que JesIs quiso fundar la 'glesia. &.. Eta%as de la :unda !"n de la I-les!a: 0a2JesIs comienza a %red! ar el Evan-el!o del ;eino de Dios y "ace disc pulos suyos 0Mt =, =D* 9c ==, 1H2. 0b2JesIs el!-e a do e a%"stoles, que env a a predicar 0Mc <, =CO=E2 y les da poderes especiales 0Mt =F, =F2. 0c2JesIs es o-e a Pedro como &abeza de los ,p$stoles y Pastor de la 'glesia 0Mt =E, =FO=B* Jn 1=, =DO=@2. 0d2El !e)or !nst!tuye la Eu ar!st(a y les da poderes para celebrarla en su nombre 09c 11, =B2 y les da poder para perdonar los pecados 0Jbn 1H, 1<2. 0e2&on su muerte en la cruz y su resurrecci$n, JesIs realiza la reden !"n y le da fuerza salvadora a los sacramentos. 0f2&on la venida del Es%(r!tu Santo la 'glesia se manifiesta pIblicamente 07c"s 1, = ss2.

4.. 0os do e A%"stoles:

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Es preciso distinguir entre disc pulo 0Jn =, <DOD=2 y ap$stol 09c E, =1O=<2. A%"stol s!-n!:! a env!ado on re%resenta !"n o:! !al, con plenos poderes. El nImero do e t!ene una s!-n!:! ado es%e !al* por eso a la muerte de Judas se elige a Mat as para completar el nImero de los doce 07c"s =, =DO1E2. ;o e eran las tr!)us de Israel* con los doce ap$stoles se quiere significar el cambio del pueblo de Dios/ del antiguo pueblo de 'srael al pueblo de la 'glesia. 5.. 8!s!ones on:!adas %or 4es,s a los A%"stoles:

Ensear: El mandato de evangelizar 0Mt 1F, =FO1H* Mc =E, =HO=E* 9c 1C, CEOCF2. 9a misi$n de ser sus testigos Oel que "a visto y o doO 0Mt =H, =F2. Sant!:! ar: El poder de perdonar los pecados 0Jn 1H, 1=O1<2. El poder de celebrar la Eucarist a 0= &or ==, 1C2. Re-!r: El poder de Tatar y desatarU Opro"ibir [ permitirO 0Mt =E, =B* Mt =F, =F2.

+.. CCon 5uL :!nal!dad :und" 4es,s la I-les!aF: T9a 'glesia "a nacido con este fin/ %ro%a-ar el Re!no de Cr!sto en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y "acer as a todos los "ombres %art( !%es de la reden !"n salvadora y, por medio de ellos, ordenar todo el un!verso "acia &ristoU 0,,, 12. Desde el punto de vista "umano, podemos ver otras Qra<ones onven!en !aR para fundar la 'glesia/ de

0a I-les!a res%onde al sent!do so !al de la %ersona . 9a fe no puede vivirse de una forma aislada, igual que la persona tiende a vivir en sociedad 0a I-les!a -arant!<a la o)Get!v!dad de la :e de los r!st!anos. !i no fuera por la 'glesia pronto se podr a caer en un subjetivismo que acabar a con nuestra religi$n. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1O.. ,naliza los te(tos de Mt =E, =F* Mt =F, =@ y 7c"s 1, C=OC1. ;azona si de este an+lisis se puede deducir la e(istencia de una comunidad cristiana organizada y estable, querida por JesIs. $O.. 7az un comentario a este te(to del &atecismo de la 'glesia &at$lica/ TEl !e)or JesIs comenz$ su 'glesia con el anuncio de la -uena .oticia* es decir, de la llegada del ;eino de Dios pormetido desde "ac a siglos en las Escrituras 09%, D2U \...] 0&E&, n.@E<2 >8u responder as al que afirmase que JesIs anunci$ el ;eino de Dios, pero sin tener intenci$n de fundar la 'glesia?.
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&O.. .ombre de los doce ap$stoles/ Mt =H, =OC* Mc <, =EO=B* 9c E, =CO=E* 7c"s =, =<. 4O.. E(plica qu relaci$n tiene la fundaci$n de la 'glesia con la salvaci$n de los "ombres. !i Jesucristo decidi$ fundar la 'glesia para nuestra salvaci$n, >se puede ser cristiano Tpor libreU* es decir, al margen de la 'glesia?. ;az$nalo. 5O.. 7az un comentario a estos te(tos de conocidos autores de los siglos ''' y '3/ T.adie puede llamar a Dios Padre, si no tiene a la 'glesia por madreU 0!an &ipriano2. T.adie puede servir a Dios para recibir su gracia, si no lo conoce primero por la fe* y nadie lo conoce si no es por la 'glesia y sus ense)anzasU 0!an &irilo de Jerusaln2.

TE8A $O: CDBE ES 0A I@0ESIAF 1.. Introdu !"n: Pos!)le de)ate: CDuL es la I-les!aF. CDuL no es la I-les!aF . 9a 'glesia no es una sociedad "umana en oposici$n al Estado, no la forman s$lo los curas y los obispos. 6ampoco es una democracia y, desde luego, no se la puede confundir con el templo. 9a 'glesia es un TMisterioU. $.. 0a I-les!a es un Q8!ster!oR: En general, el trmino TmisterioU se emplea cuando "ay realidades que nos superan. En sentido religioso se aplica a aquellas real!dades es%!r!tuales 5ue su%eran el Hm)!to de la e1%er!en !a y que no pueden entenderse s$lo con el recurso de la raz$n. T9a 'glesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jer+rquica y &uerpo M stico de &risto. Es una, formada por un do)le elemento6 Mumano y d!v!no . ," est+ su Misterio que s$lo la fe puede aceptarU 0&E&, n. @@B2. &.. 0as !mH-enes 5ue e1%l! an la I-les!a: 4es,s compara la 'glesia con un red!l y un re)ao 0Jn =H, =O=E2* una casa de la que JesIs es la %!edra an-ular 0Mt 1=, C12* una red ec"ada en el mar 0Mt =<, C@OD12* una v!a 0Mt 1<, <<O<C2* una lu< que brilla en el mundo 0Mt D, =C2. 9a teolo-(a tambin emplea esta im+genes/

a.. 0a I-les!a es el Nuevo Pue)lo de ;!os . Es una imagen empleada por el Con !l!o ?at! ano II. 6iene las siguientes caracter sticas/ se pertenece a este pueblo por el -autismo* tiene por cabeza a JesIs* su identidad es la dignidad y libertad de los 7ijos de Dios* su mandamiento nuevo es el amor y su destino final es el ;eino.
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).. 0a I-les!a es el Cuer%o 8(st! o de 4esu r!sto . San Pa)lo compara la 'glesia con un cuerpo en el quela cabeza es &risto y los miembros los cristianos 0 ;om =1, COE2. 9os miembros son diversos, "ay armon a entre ellos, no se puede prescindir de ninguno 0= &or =1, =<O1H2. .. 0a I-les!a es tem%lo del Es%(r!tu Santo . El Esp ritu !anto cumple en la 'glesia parecidas funciones a las que el alma lleva a cabo en el cuerpo. El Esp ritu da fecundidad sobrenatural a al 'glesia* es la fuente de las gracias y los carismas. El crisitnao es templo del Esp ritu 0 = &or <, =EO=@2. d.. 0a I-les!a es una QComun!"nR 0^oinon a/ uni$n ntima, integraci$n de todos los creyentes en una profunda unidad2/ en la fe, en los sacramentos, en la jerarqu a, de los santos, con Dios Padre, "ijo y Esp ritu !anto.
4.. 0a I-les!a es el sa ramento de Cr!sto: El modo m+s propio de e(plicar la naturaleza de la 'glesia es entenderla como sacramento de Jesucristo. Es como el octavo sacramento, o mejor "ay realidades sacramentales. !acramento es un lu-ar de en uentro on Cr!sto o un s!-no sens!)le 5ue real!<a lo 5ue s!-n!:! a . 9a iglesia es T!'%.:U de la persona de Jesucristo y tiene el poder de realizar las mismas acciones salv ficas de &risto. 5.. 0as QnotasR de la I-les!a: Decimos en el credo/ T&reo en la 'glesia una, santa, cat$lica y apost$licaU. !on las propiedades esenciales de la 'glesia.

a.. 0a I-les!a en una. JesIs fund$ una sola 'glesia, aunque "ay varias/ la cat$lica, la protestante, la ortodo(a... 9a unidad abarca la fe, los sacramentos y la jerarqu a. 09a separaci$n de las iglesias protestante y ortodo(a la veremos en otro tema2. 9a unidad no se identifica con la uniformidad en cuestiones secundarias, "ay un sano pluralismo y diversos carismas. ).. 0a I-les!a en santa. 9os que formamos la 'glesia somos pecadores. 9a 'glesia es santa porque su fundador es santo, su finalidad es santa y los medios tambin son santos. .. 0a I-les!a es at"l! a . El trmino Tcat$licoU significa TuniversalU. &on esta nota se indica que la 'glesia debe e(tenderse en la amplia greograf a del mundo 0universalidad geogr+fica2. Pero indica tambin la capacidad que tiene la 'glesia verdadera de asumir la cultura de todos los tiempos y civilizaciones 0universalidad intr nseca2. d.. 0a I-les!a es a%ost"l! a. Es el fundamento de las tres anteriores. Es apost$lica en el origen, en la doctrina y en la sucesi$n.

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El &oncilio 3aticano '' ense)a que la 'glesia cat$lica es la verdadera 'glesia fundada por Jesucristo, pues la Inica en la que se dan las cuatro notas. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1O.. 7az un esquema en el que se recojan en dos columnas/ =2 aspectos "umanos y visibles de la 'glesia* 12 aspectos divinos e invisibles. $O.. Gna forma de e(plicar los sacramentos es entenderlos como TencuentrosU con Jesucristo, como si fuese un contacto personal con JesIs. >&$mo e(plicar as tI el misterio de la 'glesia, sacramento de &risto, entendindola como un encuentro con JesIs?. &O.. >9a 'glesia es democr+tica? 4.. Ense)a el concilio 3aticano '' que la verdadera 'glesia de Jesucristo es la 'glesia cat$lica romana. Pero tambin dice que las 'glesias cristianas separadas, aun Tno profesando la fe en su totalidadU, Tpractican no pocas acciones sagradas, las cuales... pueden sin duda producir la vida de la gracia y "ay que considerarlas aptas para abrir el acceso a la salvaci$nU 0G;, <2 >8uiere esto decir que est+n en igualdad de condiciones para salvarse un cat$lico y un cristiano no cat$lico?, >por qu?. >8u condiciones debe cumplir un no cat$lico para salvarse?.
TE8A &O: CDBIENES F*R8A8*S 0A I@0ESIAF 1.. Introdu !"n: Pos!)le de)ate:

>&$mo tratan los medios de comunicaci$n las noticias sobre la 'glesia cat$lica? >!on objetivos? >'nforman de todas las cosas? $.. CC"mo estH onst!tu!da la I-les!aF: 7ay que distinguir entre elementos esen !ales, que ser a queridos por Jesucristo, y elementos se undar!os, que pertenecen a la realizaci$n "ist$rica de la 'glesia. Entre los elementos esenciales de la 'glesia est+n los fieles cristianos, que son todos los bautizados, entre los que se da una !-ualdad esen !al y la jerarqu a dela 'glesia, que son los que "an recibido el sacramento del orden, por lo que "ay una Qdes!-ualdad :un !onalR. &.. 0a onst!tu !"n GerHr5u! a de la I-les!a: Jerarqu a significa %oder sa-rado, que nace de la voluntad de Jesucristo. 9a forman las personas que "an recibido el sacramento del orden. 9a jerarqu a de la 'glesia cumple el oficio sacerdotal confiado por Jesucristo a los
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ap$stoles de Trepresentarle a lU. !u misi$n es servir a las necesidades de los fieles. 6iene tres grados/ o)!s%os6 %res)(teros y d!H onos. 4.. 0os a%"stoles des!-nan su esores: Jesucristo prometi$ que estar a con su 'glesia todos los d as Masta el :!n del mundo 0Mt 1F, 1H2. Esta promesa "abla indirectamente de la voluntad de que los ap$stoles tuvieran sucesores para perpetuar su misi$n y as la presencia de &risto. De "ec"o, desde el principio, Timpon an las manosU y ordenaban nuevos ministros, presb teros y obispos 07c"s E, D* =<, 1<* = 6im D, 112. 'gual que los ap$stoles forman el T&olegio apost$licoU, los obispos forman el T&olegio EpiscopalU. Este car+cter colegial se maniefiesta de una forma especial en un &oncilio Ecumnico, como el 3ativano ''. 9os :bispos tienen la triple misi$n de ense)ar, santificar y regir. 5.. El %r!mado de Pedro en la I-les!a: #ue voluntad de &risto poner a Pedro al frente del &olegio ,post$lico/

a.. Promesa del %r!mado a Pedro/ T6I eres Pedro y sobre esta piedra... T 0Mt =E, =FO=B2. ).. Inst!tu !"n del %r!mado de Pedro/ T,pacienta mis corderos...U 0Jn 1=, =DO=@2. .. El %r!mado %as" (nte-ro a los su esores de Pedro , que "an sido 1EE "asta el actual. 9a 6radici$n de la 'glesia ense)a que esta sucesi$n se da s$lo en el :bispo de ;oma.
9os o:! !os es%e (:! os del Pa%a son/ !er el fundamento, tener el poder de las llaves, la misi$n de confirmar a todos los fieles de la 'glesia en la fe, y el poder de apacentar y dirigir. +.. 0a llamada un!versal a la sant!dad: TEl Divino Maestro y Modelo de toda perfecci$n predic$ a todos y a cada uno de sus disc pulos, en cualquier circunstancia que vivieran, la santidad de vida \...]. Es, pues, completamente claro quer todos los :!eles de cualquier estado o condici$n, estHn llamados a la plenitud de la vida cristiana, es decir, a la sant!dad 09%, n.CH2. /.. ?o a !"n y m!s!"n de los la! os: 9os laicos o seglares son todos los fieles cristianos que, incorporados a &risto por el -autismo, forman parte de la 'glesia. ?!ven en el mundo6 tra)aGan en los asuntos del mundo y a t,an omo Q:ermentoR evan-el!<ador de la so !edad, mediante el apostolado. 9os laicos tienen la
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obligaci$n de que su fe ilumine el conjunto de la convivencia ciudadana Ola familia, la ense)anaza, la econom a, la vida pol tica, etc.O. 2.. 0os rel!-!osos en la I-les!a: ;eciben una es%e !al llamada de ;!os para consagrarse a l* "acen una v!da en omun!dad* practican los tres onseGos evan-Ll! os/ pobreza, castidad y obediencia. 9a vida religiosa arranca en los or genes del cristianismo. 7ay miles de comunidades religiosas con fines y carismas diversos/ la vida contemplativa, las misiones, la educaci$n crisitiana, las obras de misericordia, etc. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1O.. El concilio 3aticano '' recoge unas palabras de !an ,gust n/ TNo soy como vosotros, cristiano, aunque soy para vosotros, obispoU 09%, n. <12 >8u significan estas palabras? >7ay diversidad de funciones en la 'glesia entre un laico, un sacerdote, un religioso, un obispo y el papa? E(pl calo con algunos ejemplos. $O.. 7ay abundantes te(tos en el .uevo 6estamento que est+n dedicados a dar consejos a esos obispos y Tpresb terosU/ 6ito =, DOB* = 6im <, =O@* 1 6im =, EO=C* C, =OD* = &or C, =O1* = 6es D, =1O=<* = Pe D, =OC. Escoge uno de estos te(tos y "az un esquema con las recomendaciones que contiene. &O.. >&$mo puede santificarse en sus circunstancias ordinarias/ un obispo, un sacerdote, un mdico, un "ombre o mujer de empresa, un padre o madre de familia, un gobernante, un deportista, un trabajador manual, un estudiante, etc. Pon algunos ejemplos.

TE8A 4O: 0A I@0ESIA EN 0*S PRI8ER*S SI@0*S 1.. Introdu !"n: Pos!)le de)ate:

Di+logo en torno al conocimiento de distintos a onte !m!entos de la M!stor!a de la I-les!a . C#ay mHs lu es 5ue som)rasF. Entrega de la 6abla &ronol$gica de la 7istoria de la 'glesia. $.. 0a I-les!a en la L%o a a%ost"l! a: 9a 'glesia comienza ToficialmenteU con el d a de Pente ostLs* "asta entonces eran un grupo muy reducido 07c"s =, =D2, que creci$ vertiginosamente 07ec"s 1, C=* C, C2. Desde el comienzo la 'glesia sufri$ persecuciones, que comenzaron con el mart!r!o de Este)an* este "ec"o ayud$ a la e(pansi$n de la 'glesia, dada la dispersi$n que los creyentes vivieron.
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Pero quien m+s influy$ en la e(pansi$n de la 'glesia fue el ap$stol San Pa)lo. El libro de los 7ec"os cuenta como se convirti$ 07c"s B2 cuando iba camino de Damasco para encarcelar a cristianos. , partir de entonces realiz$ varios viajes por las poblaciones de las costas del mediterr+neo y escribi$ varias cartas a esas comunidades cristianas por l fundadas. &.. Casusas de las %erse u !ones ontra la I-les!a: 9a 'glesia sufri$ las persecuciones de los romanos, cuando ste era un imperio tolerante con las dem+s religiones. El imperio romano viv a un am)!ente de orru% !"n y de costumbres decadentes* el cristianismo c"ocaba y TdenunciabaU ese ambiente. ,dem+s se acusaba a los cristianos de ate(smo, pues rec"azaban los dolos y se opin an a rendir culto al emperador. !e les calumniaba y se les ec"aba la culpa de los males. 4.. Pr!n !%ales %erse u !ones: Ner"n 0EC al EF2, se acus$ a los cristianos del incendio de ;oma. Murieron Pedro y Pablo. ;om! !ano 0F=OBE2 y TraGano 0BFO==@2 prolongan la persecuci$n de .er$n. Muere &lemente ;omano. 6ras un per odo de paz, el ed! to de Se%t!m!o Severo 01H12 pro" be con grandes penas la e(tensi$n del cristianismo. ;e !o 01CBO1D=2 e(igi$ a todos los "abitantes certificados de "aber sacrificado a los dioses. 9as persecuciones duraron intermitentemente "asta el a)o &1&, fec"a del ed! to de 8!lHn del emperador Constant!no, que conced a la libertad de culto a la 'glesia. 5.. 0a I-les!a en 0!)ertad: &omo consecuencia de la libertad de la 'glesia se desarrolla su do tr!na6 el ulto y las o)ras de ar!dad . Del siglo ''' al 3''' los Padres de la I-les!a desarrollan una amplia l!teratura teol"-! a/ Jer$nimo, Juan &ris$stomo, ,mbrosio, ,gust n. !us ense)anzas son importantes para conocer la 6radicci$n de la 'glesia. 9a 'glesia pas$ de la catacumbas a la luz pIblica, se desarroll$ el arte r!st!ano en las edificaciones de 'glesias y en los objetos de culto. 6ambin creci$ considerablemente la ded! a !"n a los %o)res. +.. #ereG(as y Con !l!os de la edad ant!-ua: Por querer e(plicar los misterios de Dios surgieron las "erej as. En concreto por querer e(plicar como Jesucristo es verdadero "ombre y verdadero Dios. 9os concilios son la respuesta a esas "erej as, que definen la doctrina sobre la !ant sima 6rinidad, la Persona de JesIs y sobre la 3irgen Mar a. El primer on !l!o fue el de 4erusalLn 07c"s =D2, donde se decidi$ abrir la 'glesia a los gentiles. 9as principales "erej as son las siguientes/
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a. El Arr!an!smo. ,rrio dec a que 4es,s no era verdadero ;!os. El concilio de N! ea 0<1D2 dijo que 4es,s es !-ual 5ue el Padre. b. El Nestor!an!smo. .estorio ense)a que en 4esu r!sto May dos %ersonas. 9a 3irgen es Madre s$lo de la persona "umana. El concilio de E:eso 0C<=2 defini$ que en 4esu r!sto e1!sten dos naturale<as y una %ersona . 9a 3irgen es verdadera Madre de Dios. c. El 8ono:!s!smo. Eutiques en contra de .estorio se va al e(tremo contrario. Ense)a que en 4es,s May una sola naturale<a d!v!na . El concilio de Cal edon!a 0CD=2 dice que en 4es,s se dan dos naturale<as y una %ersona. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1O.. ;ecomendaci$n del libro de los #e Mos de los A%"stoles para conocer los inicios de la 'glesia. $O.. T9os cristianos no se distinguen de los dem+s "ombres... Pero dan muestras de una peculiar conducta adimirable... !e casan como todos* como todos engendran "ijos, pero no e(ponen a los que nacen 0aborto e infanticidio2, Ponen mesa en comIn, pero no lec"o 0promiscuidad2. Est+n en la carne, pero no viven segIn la carne 0fornicaci$n2. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen la mirada puesta en el cielo. :bedecen las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes. , todos aman y por todos son perseguidosU. 0Carta a ;!o-neto, discurso 3, =OC2.>Descubres algunas semejanzas entre la sociedad del imperio romano y la sociedad actual en occidente?. >En qu cosas un[a cristiano[a debe dar testimonio de su fe, sin dejarse llevar por la corriente?. >&$mo un[a crisitano[a puede ser un ciudadano ejemplar?. &.. 9a primitiva 'glesia sufri$ la %erse u !"n y el mart!r!o de innumerables miembros de la misma. >6uvo efectos positivos o negativos para la 'glesia la muerte de tantos cristianos?. >Por qu? 4.. 9ee el a%(tulo 15 de los #e Mos de los A%"stoles y e(plica que provoc$ la convocatoria del Con !l!o de 4erusalLn y cu+l fue la soluci$n del mismo.
TE8A 5O: 0A I@0ESIA EN E;A; 8E;IA 1.. Introdu !"n:

9a 'glesia, a pesar de ser santa, acoge en su seno a "ombres pecadores. Esta realidad se puso de manifiesto crudamente en algunos momentos de la Edad Media. En este largo periodo de m+s de mil a)os la 'glesia conoce momentos r(t! os y t!em%os de es%lendor. 9as debilidades de algunos cristianos, a lo largo de la "istoria, no deben importar a quienes, desde la fe, valoran la
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aportaci$n impagable que nuestros antecesores nos "an dejado como "erencia. $.. Al-unos a onte !m!entos M!st"r! os: =_ 9os pueblos germ+nicos 0b+rbaros/ visigodos, ostrogodos, francos, germanos...2 conquistan ;oma 0,larico, ,tila2 y se produce la a(da del !m%er!o romano 0a)o C@E2. 6raen otra religi$n, otra cultura. 9a 'glesia cat$lica, en general fue respetada. 1_ Estos pueblo se :ueron onv!rt!endo progresivamente al cristianismo/ &lodoveo, rey de los francos 0CBE2, Re aredo, rey de los visigodos 0en Espa)a, DFE2. El trabajo evangelizador fue intenso. <_ Na e la rel!-!"n del Islam. Ma"oma 0E=H2 funda esta religi$n de inspiraci$n jud a y cristiana, con otras pr+cticas religiosas y morales. !e e(pande r+pidamente, pues Ma"oma predicaba la guerra santa. En Espa)a estuvieron durante oc"o siglos. C_ .ace el TCam!no de Sant!a-oU 0!iglo M2, ante la noticia del descubrimiento del sepulcro del ,p$stol. &.. T!em%os de de aden !a %ara la I-les!a: 9e$n ''' coron$ a &arlomagno como emperador 0FHH2. &omienza una estrec"a rela !"n entre el %oder %ol(t! o y rel!-!oso . El padre de &arlomagno entrega al Papa los territorios del centro de ;oma, que ser+n los Estados Pontificios. 9os se)ores feudales se entromet an en asuntos eclesi+sticos, como el nombramiento de obispos, lo que dio paso a la cuesti$n de las !nvest!duras. Juan M'' coron$ emperador a :t$n ' 0BE12. .ace el !acro 'mperio ;omano %erm+nico para defender y e(tender la fe cat$lica. Malos Papas, elegidos por la nobleza italiana o por los emperadores, "asta que .icol+s '' 0=.HDBO=.HE=2 decret$ una nueva forma de elecci$n/ los ardenales. 4.. 0a re:orma -re-or!ana: %regorio 3'' 0el monje 7ildebrando, =.H1HO=.HFD2 en doce a)os de papado "izo una profunda reforma en la iglesia/ a a)ar on las !nvest!duras, ondenar la Qs!mon(aR 0compraventa de cargos y cosas sagradas, 7c" F, =FO 1D2, nombrar obispos de talla religiosa y re:ormar al lero. Esta reforma le consigui$ ser perseguido por Enrique '3 y morir en el destierro. 5.. El -ran !sma de *r!ente:
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Causas: El ulto a las !mH-enes, el %ro)lema del Q:!l!o5ueR y uest!ones d!s !%l!nares/ los Patriarcas no quer an estar sometidos a la autoridad del Papa. 9os protagonistas/ Miguel &erulario y 9e$n 'M, que se e(comulgaron mutuamente. Pablo 3' y ,ten+goras, en =.BEC, se levantaron la e(comuni$n, pero la ruptura continIa "asta "oy. +.. Al-unos s!-nos de :lore !m!ento: Renova !"n de las "rdenes rel!-!osas/ &artujos, &istercienses, !an #rancisco de ,s s, !anto Domingo de %uzm+n. ;esarrollo de las !en !as y un!vers!dades/ Palencia, !alamanca... grandes pensadores como !an ,lberto Magno, !anto 6om+s de ,quino, !an -uenaventura... ;esarrollo del arte rom+nico, g$tico. El siglo M''' fue luminoso, el M'3 m+s oscuro. /.. 0as ru<adas: E(pediciones organizadas por toda la cristiandad europea con el fin de res atar los Santos 0u-ares del poder de los musulmanes. 9as cruzadas fueron oc"o entre los s!-los SI y SIII. 9a primera la organiz$ el Papa Grbano '' 0=.HBD2 con el lema TDios lo quiereU. 9as cruzadas no consiguieron el objetivo de conquistar los santos lugares. 2.. El !sma de * !dente:

Es la d!v!s!"n de la I-les!a at"l! a en el s!-lo SI?* la 'glesia lleg$ a estar dirigida por tres Pa%as. &lemente 3 fij$ su residencia en Av!-non 0=.<HB2. El sucesor 0Grbano 3'2 fue elegido en Roma sin que llegasen los cardenales franceses, que eligieron a &lemente 3'' y se qued$ en ,vignon. 6reinta a)os despus se celebr$ en Pisa un ! nodo que depuso a %regorio M'' 0en ;oma2 y a -enedicto M''' 0en ,vignon, el papa 9una2 y nombraron a ,lejandro 3. !iguieron los tres "asta =.C=C 0&oncilio de &onstanza2 nombr$ a Mart n 3, que fue aceptado por todos, menos por el papa 9una. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1.. 9a pol tica y la religi$n, >tienen que ir juntas o separadas?. >8u piensas de que las autoridades pol ticas presidan un acto religioso/ misa o procesi$n?. $.. En los primeros siglos los Papas y :bispos eran elegidos por los fieles. En el siglo M intervinieron en su elecci$n las intrigas de la nobleza italiana y los emperadores germ+nicos. , la vista de estos "ec"os, >c$mo valoras la decisi$n del Papa .icol+s '' de encomendar al Tcolegio cardenalicioU la elecci$n de los papas? >8u es el Tcolegio cardenalicioU? >8uines lo integran a"ora?.

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&.. 9eer 7c" F, =FO1D y discernir si "oy "ay en la 'glesia compraventa de cosas sagradas o no. 4.. Elige un santo importante de este milenio y comp$n una breve semblanza biogr+fica. !obre todo destaca su importancia e influjo en la vida de la 'glesia y su aportaci$n al progreso de la cultura y de la vida moral de su tiempo.
TE8A +O: E;A; 8*;ERNA K C*NTE8P*RANEA 1.. Introdu !"n: El des%ertar de una nueva era

Descubrimiento de ,mrica* circunvalaci$n de la tierra* vuelta a la antig`edad cl+sica de %recia y ;oma* el "ombre el centro de todo... es el Rena !m!ento. $.. 0a re:orma %rotestante: 8art(n 0utero 0=.CF< J =.DCE2, fundador de la doctrina protestante, naci$ en ,lemania, se "izo sacerdote 0=.DH@2 y profesor de teolog a. !iempre e(periment$ an-ust!a ante el %ensam!ento de la muerte, del juicio de Dios y de la salva !"n. !us ideas a cerca de la libertad "umana y del pecado, de la interpretaci$n de la -iblia y de otras cuestiones teol$gicas entraron en pugna con la doctrina tradicional cat$lica. 0a o as!"n de su rebeld a lleg$ cuando 9e$n M promulg$ una bula sobre las !ndul-en !as %ara o)tener l!mosnas para la construcci$n de la bas lica de san Pedro de ;oma. 9utero protesta, con raz$n. En =.D=@ publica en la puerta de la 'glesia de aittenberg sus BD tesis contradiciendo la doctrina de la indulgencias. 9e$n M le e(comulga en =.D1H. El protestantismo se e(tendi$ r+pidamente por cuestiones pol ticas, con la ayuda de bcuinglio y &alvino. ,dem+s se producir+ pronto la ruptura de Enrique 3''' 0=.D<=2. &.. CDuL ensea)a el %rotestant!smoF:

El pecado original "a corrompido totalmente al ser "umano 0 S"lo la @ra !a2. 9a salvaci$n nos viene s$lo por la fe 0S"lo la Fe2. 9a !agrada Escritura es la Inica fuente de la revelaci$n divina 0 S"lo la Es r!tura2. En la relaci$n con Dios no May ne es!dad de med!a !"n, ni la 'glesia, ni la jerarqu a, ni la 3irgen, ni los santos. Propiamente s$lo admite el -autismo como sacramento.

4.. El Con !l!o de Trento:

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, la reforma de 9utero sigui$ la ontrarre:orma de la 'glesia. El &oncilio de 6rento dur$ 1@ a)os 0=.D<@ J =.DEC2* se celebr$ en tres periodos. Se %ro:und!<" en la do tr!na at"l! a, aclar$ y defini$ dogmas que "ab a negado el protestantismo. &on el tiempo se "izo un catecismo, algo parecido "a pasado con el &oncilio 3aticano ''. Se re:orm" la v!da de la I-les!a/ se instituyeron !eminarios para la formaci$n de los sacerdotes, se pusieron normas para la celebraci$n de los sacramentos... #ue un impulso para la 'glesia. 5.. Flore !m!ento de la v!da r!st!ana: Nuevas "rdenes rel!-!osas/ &armelitas 0!anta 6eresa de JesIs, =DE12, &ompa) a de JesIs 0!an 'gnacio de 9oyola, =D<@2, &apuc"inos 0=D1D2, 7ermanos de !an Juan de Dios 0=DDH2, Escolapios 0!an Jos de &alasanz, =DB@2. ;esarrollo de las !en !as/ filosof a y teolog a 0universidades de !alamanca y ,lcal+2, que coincide con la edad de oro de la 9iteratura espa)ola. Evan-el!<a !"n de AmLr! a 0tan criticada "oy en d a2, de #ilipinas, &"ina y Jap$n 0!an #rancisco Javier2. +.. 0a uest!"n de la In5u!s! !"n: 9a 'nquisici$n espa)ola es para algunos el punto m+s negro de la 'glesia por su intolerancia religiosa. 7ay que tener en cuenta/

9a inquisici$n fue una !nst!tu !"n un!versal 0%regorio 'M, =1<=2 para juzgar sobre la "erej as. 9a inquisici$n juzgaba, el poder civil impon a la pena. !e entend a que las :altas ontra la :e atenta)an ontra la onv!ven !a. !i(to '3 concedi$ a los ;eyes &at$licos 0=C@F2 el poder constituir estos tribunales. !e cometieron a)usos e !rre-ular!dades* pero los "istoriadores antiespa)oles y protestantes "icieron interpretaciones calumniosas. 9os ajusticiados en Espa)a eran menos que en otros pa ses. En la poca de mayor rigor 0=D@D J =E=H, en 6oledo2 de 1.HHH sentencias, s$lo =D fueron de pena capital. Es una uest!"n de su L%o a, que no se puede juzgar desde nuestro tiempo* aunque es evidente que no pueden aceptarse los errores y los abusos cometidos.

/.. El aso de @al!leo: , comienzos del siglo M3'', @al!leo @al!le! sostuvo como cierta la doctrina de &oprnico 0=D<H2/ 0a t!erra se mueve alrededor del sol 07eliocentrismo2. %alileo fue acusado de contradecir algunos pasajes de la !agrada Escritura 09ibro de Josu =H, =12 que parecen afirmar que el sol gira alrededor de la tierra. El papa Grbano 3''' ridiculiz$ su teor a. 9a 'nquisici$n le detiene por publicar su teor a sin el TimprimaturU y por
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ontrade !r la Sa-rada Es r!tura. %alileo acat$ la sentencia del !anto :ficio y vivi$ prisionero en #lorencia, donde muri$ 0=EC12. 0os 5ue le Gu<-aron se e5u!vo aron* pero no se discut a un dogma de fe. En este caso los te$logos se inmiscuyeron en el campo de la astronom a y los cient ficos en el terreno de la teolog a. Este caso "a sido una bandera para e(presar la TincompatibilidadU entre la fe y la ciencia.

2.. 0a Ilustra !"n y la Revolu !"n Fran esa: 9a Revolu !"n Fran esa 0=@FB2 marca el !n! !o de la Edad Contem%orHnea. !u caldo de cultivo fue la Ilustra !"n. 9a 'lustraci$n es un movimiento filos$fico y cultural que se e(tendi$ por Europa durante el siglo M3'''* valoraba por encima de todo el papel de la ra<"n. 9os ilustrados presentaban a la 'glesia como el principal e(ponente del Toscurantismo medieval y cerrilU. Esto produjo una reacci$n contra la monarqu a y la 'glesia, la revoluci$n francesa, que supuso una de las persecuciones m+s duras y sangrientas de la "istoria. En #rancia se suprimieron todas las $rdenes religiosas y se persigui$ al clero* en =@B< fue abolida la religi$n cat$lica y la Tdiosa raz$nU fue entronizada en la catedral de .otre Dame de Par s. 3.. 0as QMereG(asR de los t!em%os modernos: El Ra !onal!smo e1alta la ra<"n en detr!mento de la :e . T9a raz$n "umana es el +rbitro del bien y del malU. T9a fe cristiana da)a la perfecci$n del "ombreU. TJesucristo es una ficci$n m ticaU. P o 'M lo condena en =FEC con el T!yllabusU. El 8odern!smo es un mov!m!ento teol"-! o que e(alta la raz$n. T9a religi$n es una simple e(periencia subjetivaU. TJesucristo no es Dios, s$lo un "ombre e(traordinarioU. T&risto no instituy$ la 'glesiaU. P o M lo conden$ en =BHB con la enc clica TPascendiU. El 8ar1!smo, fundado por &arlos Mar(, es una on e% !"n mater!al!sta del mundo y del Mom)re. TDios no e(iste y la religi$n es el opio del puebloU. 9a religi$n cristiana es un TproductoU del sistema capitalista, que tiene como finalidad consolar al proletariado con la promesa del cielo* consuelo que le impide comprometerse en la transformaci$n de la "istoria.

1A.. 0a I-les!a en el s!-lo SS: 0os -randes Pa%as del s!-lo SS, desde 9e$n M''' a Juan Pablo ''. !u autoridad religiosa y moral es reconocida por las principales instituciones sociales de nuestro tiempo. 7ay una constante en ellos, que es ofrecer los valores ticos cristianos para frenar la secularizaci$n de la cultura.
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0a ;o tr!na So !al de la I-les!a . %ran parte de la doctrina de los Papas est+ destina a iluminar desde el evangelio las grandes cuestiones sociales del mundo actual/ la dignidad de la persona, sus derec"os, la justicia en la vida social, la paz, la solidaridad... , los laicos corresponde llevar a la pr+ctica la D!'. El Con !l!o ?at! ano II es el acontecimiento m+s significativo del siglo MM. #ue convocado con el fin de estudiar c$mo la 'glesia puede y debe cumplir su misi$n en las circunstancias actuales del mundo. EGer ! !os %ara el n!vel orres%ond!ente:

1O.. ,naliza este te1to de 0utero, en el que recuerda su juventud/ TPalidec amos ante el solo nombre de &risto, pues no nos lo presentaban m+s que como un juez severo, irritado contra nosotros. !e nos dec a que en el juicio final nos pedir a cuentas de nuestros pecados, de nuestras penitencias, de nuestras obras. N como no pod amos sentir bastante arrepentimiento ni "acer suficientes obras, no nos quedaba por desgracia, m+s que el temor y el espanto. .o sab a si estaba vivo o muerto. !atan+s me "ab a arrojado a tal grado de desesperaci$n que me preguntaba si e(ist a DiosU 0M. 9utero, T6ertulias de sobremesaU2. CDuL ras-os %s! ol"-! os muestra este te1to de 0uteroF. CDuL %ensa)a a er a de su %ro%!a salva !"nF. $O.. El Papa Juan Pablo '', con ocasi$n del centenario de Einstein en el a)o =.BFH, record$ el T aso de @al!leoU y afirm$/ TDeseo que los te$logos, sabios e "istoriadores animados de esp ritu de colaboraci$n, e(aminen a fondo el caso de %alileo y reconociendo lealmente los desaciertos vengan de la parte que vinieren, "agan desaparecer los recelos que aquel asunto todav a suscita en muc"os esp ritus contra la concordancia entre ciencia y fe, entre 'glesia y mundo. Doy todo mi apoyo a esta tarea que podr+ "acer "onor a la verdad de la fe y de la ciencia y abrir las puertas a futuras colaboracionesU. En el a)o 1.HHH pidi$ perd$n por los errores de la 'glesia, entre ellos, por el caso de %alileo. ;efle(iona sobre la "istoria de %alileo y sobre las palabras de Juan Pablo '' y contesta/ CEsta)a en lo !erto @al!leo al es r!)!r so)re su teor(aF. CErr" la I-les!a al ondenar su M!%"tes!s y de !r 5ue !)a ontra la '!)l!aF. CPuede es-r!m!rse este error ontra la !n:al!)!l!dad de los Romanos Pont(:! esF, CPor 5uLF. CPueden estar en ontrad! !"n la !en !a y la :eF, CPor 5uLF. &O.. Piensa y contesta/ >6e parece que las TMereG(as modernasU "an pasado ya o, por el contrario, descubres signos de su presencia en la sociedad actual?. !i es as , >cu+les son esos signos?. 4O.. ;efle(iona/ >8u importancia tiene el la! ado en los tiempos actuales de la 'glesia? 'ndica los motivos que, en tu opini$n, realzan la importancia de la presencia de los cristianos laicos en el mundo actual.

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5O.. 7az un trabajo sobre el Con !l!o vat! ano II que recoja los siguientes datos/ fin para el cual fue convocado* a)os en que se celebr$* nombres de los papas que lo presidieron* etapas que tuvo y documentos que public$, indicando en breves palabras de qu trata cada uno de ellos. 06e puede descargar en 1 M- un programita del &oncilio con todos los te(tos en "ttp/[[ccc.^yriosOsoft.com[inde(."tm Est+ genial2.

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Temar!o '()l! o %ara ',s5ueda Eta%a I

TE8A 1 ;I?ISIN ESTRBCTBRA0 ;E 0A 'I'0IA

9a -iblia se divide en dos partes fundamentales/ ,ntiguo 6estamento/ CE 9ibros. ,ntigua ,lianza, escritos antes de la venida de &risto. .uevo 6estamento/ 1@ 9ibros. .ueva ,lianza, escritos despus de la venida de &risto. 9ibros de la -iblia son un total de @<. aT Ant!-uo Testamento 9os 9ibros de la !agrada Escritura los identificamos con un nombre, pero cada uno de estos se pueden agrupar dependiendo de su contenido. !e dividen en C grupos/ =.O 9ibros del Pentateuco. !on libros "ist$ricos o narrativos, se incluyen en los "ist$ricos. 1.O 9ibros 7ist$ricos. Encontramos "istoria y narraciones. <.O 9ibros Profticos. Encontramos la predicaci$n y la vida de los profetas. C.O 9ibros !apienciales o Poticos. Encontramos sabidur a y poes a. Estos libros, para mayor facilidad, se identifican con siglas.

0!)ros del Pentateu o son 5:

- %enesis S %n - E(odo S E( - 9ev tico S 9v - .Imeros S .m - Deuteronomio S Dt

0!)ros #!st"r! os son 1+:

- Josu S Jos - Jueces S Jc - Primera de !amuel S = !am
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- !egunda de !amuel S 1 !am - Primera de ;eyes S =;e - !egunda de ;eyes S 1 ;e - Primera de &r$nicas S = &ro - !egunda de &r$nicas S 1 &ro - Esdras S Es - .e"emias S ." - ;ut S ;t - Judit S Jdt - Ester S Est - Primera de Macabeos S = Mac - !egunda de Macabeos S 1 Mac

0!)ros Pro:Lt! os son 12:

- 'sa as S 's - Jerem as S Jr - -aruc S -ar - 9amentaciones S 9am - Ezequiel S Ez - Daniel S Dn - :seas S :s - Joel S Jl - ,m$s S ,m - ,bd as S ,bd - Jonas S Jon - Miqueas S Mi - .a"um S .a" - 7abacuc S 7ab - ,geo S ,g - bacar as S bac - Malaqu as S Mal

0!)ros Sa%!en !ales o PoLt! os son /:

- !almos S !al - &antar de los &antares S &at - Job S Jb - Proverbios S Pro - Eclesiasts o 8oelet S Ecl - !abidur a S !ab - Eclesi+stico o !ir+sides S Eclo

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)T Nuevo Testamento #!st"r! os son 5:

Evangelios y 7ec"os de los ,p$stoles

Evan-el!os son 4:
- Mateo S Mt - Marcos S Mc - 9ucas S 9c - Juan S Jn - 7ec"os de los ,p$stoles S 7c"

;!dH t! os son $1: &artas de Pablo y los ,p$stoles Carta de San Pa)lo: Son llamadas artas %astorales
- &arta a los ;omanos S ;om - Primera a los &orintios S = &or - !egunda a los &orientios S 1 &or - &arta a los %+latas S %al - &arta a los Efesios S Ef - &arta a los #ilipenses S #lp - &arta a los &olosenses S &ol - Primera a los 6esalonisences S = 6es - !egunda a los 6esalonisences S 1 6es - Primera a 6imoteo S = 6im - !egunda a timoteo S 1 tim - &arta a 6ito S 6it - &arta a #ilem$n S #il

Cartas de los A%"stoles: Son llamadas artas at"l! as

- &arta de !antiago S !t - Primera de Pedro S = Pe - !egunda de Pedro S 1 Pe - Primera de Juan S = Jn - !egunda de Juan S 1 Jn - 6ercera de Juan S < Jn - &arta de Judas S Jds - 7ebreos S 7eb

Pro:Lt! os son 1:
,pocalipsis/ ,p
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8aneGo de la '!)l!a &ada 9ibro a su vez se divide en &ap tulos y en vers culos. ,lgunos vers culos muy e(tensos se pueden dividir en p+rrafos/ a2, b2, c2 etc.

9os signos en la -iblia/

Na vimos lo que son las siglas/ se da el nombre de siglas a las abreviaturas de los nombres de los libros, por ejemplo/ Jn S Juan* E( S Z(odo. ,"ora veremos otros signos que nos ayudan a identificar con mayor facilidad los pasajes - blicos. - .Imero del libro/ &uando "ay varios libros con el mismo t tulo, se pone un nImero antes de la sigla, indicando as que se trata del primero, segundo o tercer libro, por ejemplo/ 1 !am S segundo libro de !amuel* < Jn S tercera carta de Juan. - 9os cap tulos/ se llama as a los trozos largos en que se divide cada libro y se indica con un nImero relativamente grande que va despus de la sigla, por ejemplo/ Jn D, equivale a decir/ Evangelio de Juan, cap tulo D* = ;e 1, S primer libro de los ;eyes cap tulo 1. - 9os vers culos/ son tozos m+s peque)os que los cap tulos, con subdivisiones de los cap tulos. En cada libro var a el nImero de los cap tulos y vers culos, por ejemplo Jn D,F S Evangelio de !an Juan cap tulo D vers culo F. - 9ibros que tienen solamente un cap tulo/ cuando se cita un te(to tomado de estos libros, los nImeros que utilizan despus de la sigla corresponden a los vers culos, por ejemplo/ Jds D S carta de Judas vers culo D* 1 Jn C S segunda carta de Juan vers culo C. - 9a &oma 0,2 siempre la encontramos en medio de dos nImeros e indica que el primero "ace referencia al cap tulo y el segundo al vers culo, por ejemplo/ Jn C, < S Evangelio de !an Juan cap tulo C vers culo <. - El %ui$n 0O2 es el signo que une los vers culos, es como decir TalU, por ejemplo/ Jn C, <OD S evangelio de !an Juan cap tulo C vers culo < al D. !e debe leer desde el vers culo < "asta terminar el vers culo D. - El Punto 0.2 8uiere decir TNU, indica los vers culos a leer, por ejemplo/ Jn 1, <.D. S evangelio de !an Juan cap tulo 1 vers culo < y el D. - El Punto y coma 0*2 estos signos cuando van juntos equivalen a una nueva cita, por ejemplo Jn C,=O1 * Mt 1, <.@ S evangelio de !an Juan cap tulo C vers culo = al 1 y luego evangelio de Mateo cap tulo 1 vers culo < y @.
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- 9as letras 0s2 ordinariamente se utiliza al final de una cita, e indica que adem+s de considerar la cita que se "a dado debe leerse el vers culo siguiente o si son dos TssU se deben leer los siguientes vers culos, por ejemplo/ Jn 1,<OCs o Jn 1,<ss S evangelio de !an Juan cap tulo 1 vers culo < al C y verso siguiente o evangelio de !an Juan cap tulo 1 vers culo < y siguientes, "asta terminar el pasaje. - 9as letras 0a,b,c2 cuando despus de una cita "ay algunas de estas letras, significa que lo que buscamos est+ en la primera, segunda o tercera parte del vers culo, por ejemplo/ %n C,<b S %nesis cap tulo C vers culo < segunda parte. Estas letras son poco utilizadas.

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El Evan-el!o Se-,n SAN 8ARC*S

TE8A $ INTR*;BCCIN

>8uin dice la gente que soy yo?..., y segIn ustedes >quin soy yo? Esta pregunta que JesIs "izo un d a a sus disc pulos en &es+rea de #ilipo no "a perdido actualidad en los veinte siglos que "an transcurrido desde aquel d a. 7ombres y mujeres de todas las pocas y geograf as "an visto en JesIs un maestro, un l der, una personalidad atrayente. !us ense)anzas sobre el amor, su atenci$n a los despose dos de la tierra, su oposici$n a todo lo que oprime al "ombre, sus acciones liberadoras, "an "ec"o de l un personaje aceptado y admirado. Pero esta aceptaci$n tiene un l mite, y ese limite se encuentra en el calvario. 7asta all no llega la admiraci$n, porque su muerte resulta escandalosa. !$lo unos pocos se detienen para escuc"ar la invitaci$n a tomar la cruz y seguir a JesIs, Inico camino para llegar a conocer su verdadera identidad. El evangelio de Marcos es una invitaci$n a descubrir el autntico rostro de JesIs, recorriendo a su lado el camino que conduce a la cruz, y a travs de ella a la resurrecci$n.

1. 8ar os y su omun!dad
9os destinatarios del segundo evangelio son, en su mayor a no jud os, a quienes el evangelista tiene que e(plicar e(presiones y costumbres jud as 0vase Mc D, C=* @, <2. Pertenec an con toda probabilidad a una peque)a comunidad establecida en la gran ciudad de ;oma. &orr an tiempos dif ciles para ellos. ;esultaban odiosos tanto para los jud os como para los romanos. 9a fidelidad a la doctrina de JesIs comportaba el riesgo continuo de verse despreciados, maltratados e incluso perseguidos, como ocurri$ en tiempos del emperador .er$n en el a)o EC d. &. En esta situaci$n de persecuci$n y de crisis se "ac a necesario afianzar la fe. Marcos se propuso responder a aquella situaci$n cr tica dirigiendo la mirada "acia JesIs para profundizar en el misterio de su persona. !u relato, que ten a una intenci$n catequtica y pastoral, dio origen a un nuevo gnero de literatura cristiana. &on l nacen los KevangeliosK, escritos de clara finalidad pastoral, en los que a la narraci$n sobre JesIs se une de manera inseparable el testimonio de la comunidad creyente, llegando "asta nosotros con un fuerza que cuestiona.

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El autor del segundo evangelio se esconde por completo detr+s del velo de su narraci$n. .o obstante, ya la tradici$n m+s antigua lo identific$ con Marcos, persona en estrec"a relaci$n con los ap$stoles Pedro y Pablo y buen conocedor de los principales centros de irradiaci$n del cristianismo primitivo. &omo ya "emos dic"o, lo m+s probable es que el evangelio de Marcos "aya sido compuesto en ;oma. ,s lo afirma una antigua tradici$n, confirmada por algunos datos del evangelio 0uso de latinismos y costumbres t picamente romanas, como la posibilidad de que una mujer se divorciara de su marido/ Mc =H, ==O=12. 9a fec"a de composici$n puede fijarse entre los a)os EH d. &. y @H d. &. Por un lado, los datos del evangelio reflejan una comunidad con problemas t picos de la segunda generaci$n cristiana 0despus del EH d. &.2* y por otro, no "ay una referencia clara a la destrucci$n de Jerusaln 0ocurrida en el a)o @H d. &.2* un acontecimiento que tuvo grandes repercusiones entre los primeros cristianos.

$. El mensaGe de 8ar os
El tema central y dominante del evangelio es la identidad de JesIs. !on muc"os los que se interesan por esa cuesti$n/ los demonios, los disc pulos, la gente, 7erodes, el sumo sacerdote, Pilato, el oficial romano... Muc"as son tambin las ocasiones en que se plantea/ milagros, revelaciones divinas, palabras de JesIs, muerte de JesIs... 9a respuesta se "ace esperar, pero termina siendo precisa y clara en la confesi$n de aquel oficial romano que lo ve morir/ 3erdaderamente este "ombre era 7ijo de Dios 0Mc =D, <B2. Para Marcos, como para toda la cristiandad primitiva, el t tulo K7ijo de DiosK era sin duda el m+s adecuado para e(presar tanto el origen divino de JesIs como su vinculaci$n sin igual a Dios y su verdadera "umanidad. Pero >por qu esa demora en presentarnos a JesIs como 7ijo de Dios, y por qu las repetidas $rdenes de silencio a aquellos que parec an entrever el misterio 0vase Mc =, <C. CC* < =1* D C<* @ <E* F 1EO<H* B, B2? >Por qu quiere JesIs mantener oculto que l es el Mes as, el !anto de Dios? .o es cuesti$n de ignorancia, sino que se trata de una tcnica literaria caracter stica de Marcos, mediante la cual descubre y esconde a la vez el misterio de la persona de JesIs. El evangelista es consciente de estar ante una realidad que jam+s podr+ ser convenientemente e(presada en conceptos. M+s aIn, sabe que algunos cristianos pod an tener una visi$n equivocada de JesIs. Por eso, a toda afirmaci$n sobre su identidad debe seguir siempre
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la apertura, la bIsqueda, el esfuerzo por una comprensi$n mejor. El creyente nunca puede contentarse con f$rmulas fijas, nunca puede dejar de plantearse la pregunta/ tI >quin eres? Junto a la presentaci$n de JesIs, "ay un segundo tema que destaca en el evangelio de Marcos. Es el tema del discipulado. 9a misma estructura literaria lo pone de manifiesto. 9os relatos de la vocaci$n 0Me =, =EO1H2, elecci$n 0Me <, =<O=B2 y misi$n 0Me E, @O=<2 de los disc pulos ocupan una posici$n privilegiada al comenzar, despus de un breve sumario o resumen, cada una de las tres secciones de la primera parte 0vase la divisi$n del evangelio al final de esta introducci$n2. 6ambin en la segunda parte el grupo selecto de disc pulos sigue manteniendo una importancia particular/ son los destinatarios Inicos de la ense)anza en la que JesIs muestra las consecuencias de su caminar "acia la cruz 0Mc F, <=O<<* B, <=O<1* =H, <1O<C2* ellos lo acompa)an durante toda su actividad en el templo* su presencia junto a JesIs se prolonga "asta que ste es arrestado. Despus lo abandonar+n, pero el abandono no es la Iltima palabra. JesIs mismo los invitar+ a superar su "uida anunci+ndoles, primero personalmente 0Mc =C, 1F2 y luego por medio del +ngel 0Mc =E, @2, su reencuentro en %alilea. 9os disc pulos son, por tanto, un constante punto de referencia para el evangelista, pues constituyen un grupo e(presamente llamado y elegido por JesIs para una tarea espec fica/ acompa)arlo y ser enviados a predicar 0Mc <, =CO=D2. 9a comunicaci$n con JesIs lleva a la comuni$n con el misterio de su persona, y esa comuni$n es el fundamento esencial e imprescindible de la predicaci$n. &ristolog a y discipulado, como temas dominantes del evangelio de Marcos, se entrecruzan de continuo y se esclarecen rec procamente, "aciendo de este evangelio una obra siempre actual, dram+tica e inquietante. 9a buena noticia de JesIs como Mes as e 7ijo de Dios no es una doctrina cient fica o una mera especulaci$n intelectual a base de nociones y de t tulos. Es la comunicaci$n de un "ec"o que quiere ser el fundamento de un estilo de vida/ el discipulado. El discipulado, por su parte, es el lugar privilegiado para la revelaci$n de la identidad de JesIs. En la uni$n personal con l JesIs descubre el misterio de su ser.

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&. Com%os! !"n y d!v!s!"n

, pesar del vocabulario pobre y del estilo sencillo, lleno de repeticiones, el autor manifiesta sorprendentemente unas dotes e(traordinarias de narrador y compositor. 6odas sus p+ginas respiran viveza y realismo, y la sucesi$n de cada relato responde a un plan bien preciso, sabiamente concebido y perfectamente logrado. Es un autor que, aunque escribe con poca elegancia, sabe narrar con viveza y componer bien. El tema fundamental que unifica y organiza toda la obra es de car+cter teol$gico/ la revelaci$n de la identidad de JesIs. 6al como insinIa en su primera frase 0Mc =, =2, el evangelista se propone mostrar, de una manera progresiva, que JesIs es realmente el Mes as esperado 0Mc F, 1B2* pero su mesianismo, en contra de las esperanzas del momento, es un mesianismo sufriente O7ijo del "ombreO, de quien a la vez posee la condici$n divina O7ijo de DiosO 0Mc =D, <B2. .umerosos indicios literarios permiten dividir este evangelio en dos grandes partes, cada una de las cuales consta de tres secciones/

'.6;:DG&&'R. 0Mc =, =O=<2 I. 4ESPS6 8ESIAS U8 1 14.26 &AT

=. ;evelaci$n de JesIs y ceguera de los dirigentes jud os 0Mc =, =CO<, E2 1. ;evelaci$n de JesIs e incomprensi$n de sus parientes y paisanos 0Mc <, @OE, Ea2 <. ;evelaci$n de JesIs y reconocimiento inicial de sus disc pulos 0Mc E, EbOF, <H2

II. 8ESIAS SBFRIENTE E #I4* ;E ;I*S U8 26 &1.1+ 2T

=. En camino "acia Jerusaln/ ;evelaci$n del camino doloroso del Mes as 0Mc F, <=O=H, D12 1. Jerusaln/ ;evelaci$n de una autoridad que supera la del K7ijo de DavidK 0Mc ==, =O=<, <@2 <. Pasi$n y resurrecci$n de JesIs/ ;evelaci$n en plenitud 0Mc =C, =O=E, F2

,PZ.D'&E &,.R.'&: 0Mc =E, BO1H2

El evangelio de Marcos es una continua revelaci$n de JesIs. El misterio de su persona se va manifestando poco a poco, en una creciente tensi$n
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dram+tica que envuelve al lector, y lo "ace entrar en el grupo de los que tiene que dar una respuesta a la pregunta central* segIn ustedes >quin soy yo? 0Mc F 1B2 9a primera parte est+ llena de respuestas a esta pregunta. 9os dirigentes jud os rec"azan a JesIs 0Mc < DOE2, y sus parientes y la gente de su pueblo no lo comprenden 0Mc E = Ea2. 9os demonios creen conocerlo, pero JesIs les manda callar 0Mc = <C* < == =12, lo mismo que pro" be "ablar a quienes sana de sus enfermedades y dolencias 0Mc = CC* D C<* @ <E* F 1E2. !$lo los disc pulos comienzan a entender quin es JesIs 0Mc F 1B2, pero su comprensi$n es tambin incompleta. 9a afirmaci$n de Pedro/ tI eres el Mes as necesita ser profundizada y comprendida en su verdadero sentido. 9a segunda parte del evangelio intenta completar la respuesta de Pedro, mostrando que el mesianismo de JesIs pasa necesariamente por la cruz. En esta segunda parte todo apunta "acia la pasi$n 0Mc F <=O<<* B <H <1* =H <1O<C2, en la que JesIs aparece como el 7ijo obediente del Padre. Por eso, la confesi$n del oficial romano al pie de la cruz/ verdaderamente este "ombre era 7ijo de Dios 0Mc =D <B2 marca el punto de llegada de esta progresiva revelaci$n del misterio de JesIs. Es entonces, y no antes, cuando los lectores del evangelio pueden comprender quin es realmente JesIs.

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TE8A & 4ESPS E0 8ESIAS

1. Revela !"n de 4es,s y e-uera de los d!r!-entes Gud(os U8 16 14.& +T

El JesIs que presenta Marcos es con la figura de !iervo, no de ;ey que "ace discursos, sino el siervo que trabaja. En cuatro pinceladas se introduce el K!iervoK, en s$lo los trece primeros versos/ Es alguien muy importante, el K7ijo de DiosK, Pes DiosQ, viene precedido de un precursor* en su bautismo aparece la !ant sima 6rinidad y enseguida el Esp ritu lo conduce al desierto para enfrentarse con el KenemigoK. N ya, sin m+s espera, empieza a predicar en %alilea K,rrepentios, "aced penitencia y creed el Evangelio. 0=,=D2, KpenitenciaK es lo que "ab an estado "aciendo los dos/ Juan y JesIs, y as comienzan su predicaci$n..., y ya, enseguida, llama a los cuatro primeros disc pulos. 0=, =EO1H2. En Marcos todo es acci$n r+pida, movida/ 6odav a estamos en el primer cap tulo6 y ya presenta cinco descripciones de milagros, y las muc"edumbres que lo aman y lo buscan, parece que uno las puede tocar. En &afarnaum e(pulsa a un demonio en la ma)ana, al mediod a sana a la suegra de Pedro, y en la tarde se agolparon las muc"edumbres a la puerta de Pedro con todos los enfermos y endemoniados, y san$ a muc"os. 6odav a en el primer cap tulo, se retira a orar en la noc"e, y en la ma)ana va a predicar a %alilea, fuera de &afarnaum, y sanaba a endemoniados 0<B2..., finalmente sana a un leproso Ppero de lo peorQ, y las muc"edumbres ya no le dejan entrar en la ciudades... 9as muc"edumbres lo adoran, se agolpan por verlo y tocarlo..., pero ya aparecen cinco incidentes de oposici$n/ 9os Kl deres religiososK odian a JesIs, le tienen envidia porque "ace el bien con poder, y con su vida les ec"a en cara que son falsos KcreyentesK Py por eso lo odian, porque con su amor se lleva a las muc"edumbresQ En el primer milagro del cap tulo 1, lo critican, dicindole que KblasfemaK porque s$lo Dios puede perdonar pecados, despus lo critican porque anda con pecadores 0=@O=F2, despus porque no ayuna 0=FO112, ya en el cap tulo <, cuando san$ en s+bado a uno con la mano seca, los fariseos y "erodianos se juntaron para ver c$mo lo pod an destruir 0<OE2.
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9as muc"edumbres y la oposici$n seguir+n a lo largo de todo el Evangelio, "asta que la oposici$n religiosa termine con crucificar a JesIs por la sola raz$n de que siendo "ombre, se "ace Dios, con sus palabras y vida

$. Revela !"n de 4es,s e !n om%rens!"n de sus %ar!entes y %a!sanos U8 &6 /.+ +a2
Es el pecado contra el Esp ritu !anto de Mc <,1B/ Es no creer en Jesucristo, cuando uno ve tanta maravilla, y obstinadamente se le ac"aca a !atan+s o al aza"ar* es obstinarse en no creer en Dios, al contemplar las estrellas y los +tomos y los +rboles, pues Pentre todos los "ombres juntos, ni siquiera un ptalo de una flor "emos formadoQ Es el pecado de Judas, que se arrepinti$, se dio cuenta de que "ab a "ec"o mal, pero fue incapaz de confiar en JesIs* siempre en la vida, conf a en Dios, ten fe en JesIs, que te perdonar+ setenta veces siete, por muy mal que "ayas "ec"o y aunque repitas el mismo mal un mill$n de veces... JesIs est+ siempre a" para perdonar, y todo lo que necesitas es que Kconf es en DiosK, las tres palabras que resumen el mensaje de cada p+gina de la -iblia. En tu vida y en la m a s$lo caben dos posiciones/ Estar con las muc"edumbres, o con la oposici$n..., con JesIs o contra JesIs..., no "ay trmino medio/ &reer en el Esp ritu del amor o enfangarse con !atan+s, creyendo que la vida y la redenci$n es obra de la naturaleza o del azar. >En qu bando est+s tI? ,cepta a &risto como tu !alvador y tu Dios, vive en su 'glesia, y tendr+s todo, en esta vida, y en la vida eterna. En <, <=O<D menciona cinco veces los K"ermanosK de JesIs. P.inguno de ellos es "ermano carnalQ 9os K"ermanosK que nombra tres veces en <<O<D, somos KmillonesK, todo buen cristiano, porque los KcristianosK no se llamaron KcristianosK "asta ,ntioqu a, en los tiempos de !an Pablo 07ec"os ==, 1E2, "asta entonces se llamaban los K"ermanos de JesIsK, y en 7ec"os eran unos =1H, no =1H "ijos de Mar aQ, como algunos piensan al leer 7ec".=,=C, pero que se aclara muy bien en el siguiente verso, 7ec".=,=D, donde dice que eran entonces unos =1H. 9os K"ermanosK de <,<=O<1, eran primos de JesIs, los mismos que se nombran en E, </ !antiago, Jos, Judas y !im$n. De !antiago y Jos nos dicen en =D, CH que eran "ijos carnales de Mar a de &leof+s, "ermana de la 3irgen, por lo tanto Kprimos O "ermanosK de JesIs. Judas, en su carta, la empieza diciendo que es "ermano de !antiago, por lo tanto tambin Kprimo O "ermanoK de JesIs, "ay que andar con muc"o cuidado en la -iblia con la palabra K"ermanoK, porque viv an en KclanesK, en
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grupos de veinte o treinta familias, y a todos los conoc an como los K"ermanos %$mezK, por ejemplo, aunque fueran s$lo parientes, pero viv an en la casa de los %$mez 0quiz+ cincuenta o "asta doscientas personas2. ," , en Mc E, < es el Inico sitio de la -iblia donde se dice que JesIs era carpintero, y lo reconoce como Kel "ijo de Mar aK, no el mayor, ni el menor, sino Kel "ijoK, no "ab a confusi$n con otros, porque la 3irgen Mar a s$lo tuvo un 7ijo/ JesIs. En el cap tulo C, JesIs nos "abla en cuatro par+bolas de lo m+s entra)able de su coraz$n/ De su 'glesia y de c$mo el cristianismo se forma y crece dentro de nuestro coraz$n. Despus "ace m+s milagros. N es de destacar la K#e en &ristoK que es la dinamita m+s poderosa del universo, capaz de sanar el cuerpo, de parar tempestades, de mover las monta)as del odio y las dudas, y de crear en nuestros corazones la semilla del amor, gozo, paz, y seguridad que nada ni nadie puede quitar. Esta Kfe en &ristoK es algo muy sencillo/ 9a mujer con "emorragia del cap tulo D cre a que JesIs era Dios y que pod a sanarla, nada m+s con que lo tocara..., lo toc$ Py se san$Q, no por la fe de &risto, sino por la fe de ella en JesIs. Jairo, en el mismo cap tulo, cre a que JesIs era Dios, y que pod a resucitar a su "ija, Py la resucit$Q En el cap tulo @, la mujer siro fenicia cre a que JesIs era Dios, y que pod a sanar a su "ija. PN JesIs san$ a la "ija, sin verla, por la fe de la madreQ..., y lo mismo el leproso, y el ciego -artimeo, y el centuri$n... 7oy d a para ti y para m tener Kfe en &ristoK es lo mismo de f+cil y de grandioso/ Es creer que JesIs es el !e)or, que es Dios, que resucit$, y que est+ a"ora mismo a nuestro lado. !$lo en una ocasi$n en todos los Evangelios JesIs Kno pudoK "acer milagros, y fue en su pueblo natal, en Mc E, D Py se admiraba de su incredulidadQ, Pni &risto KpudoK "acer milagros cuando no "ab a feQ

&. Revela !"n de 4es,s y re ono !m!ento !n! !al de sus d!s (%ulos U8 +6 +).2 &AT
JesIs les profetizo tres veces que iba a ser entregado, y c$mo iba a morir y a resucitar. Ellos no quer an entender nada, pero se pusieron tristes. En el centro del evangelio, en Mc F, 1@O<H, JesIs mismo presenta e(presa y abiertamente este problema a sus disc pulos/ >8uin dice la gente

que soy yo? 0preparado en E,=CO=E/ los mismos nombres, el mismo orden,
clara distinci$n entre la gente y los disc pulos2* Vy ustedesW, >quin dicen que
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soy yo?,0F,1B2. Esto muestra que las acciones de JesIs "an creado una parte de sus disc pulos, quienes son distinguidos claramente.

discusi$n entre la gente, y que JesIs espera un conocimiento particular por !i "asta a"ora el problema "ab a sido puesto con interrogaciones y s$lo los demonios "ab an "ec"o afirmaciones, a"ora la respuesta de Pedro llega como una profesi$n de fe/ 0F,1B2.

JesIs es el &risto/ ,s lo confiesa Pedro. !ignifica que Jesucristo

debe ser comprendido como el 7ijo del "ombre sufriente/ 0F,1BO<=2. 9a concepci$n cristol$gica del evangelio de Marcos "a encontrado una configuraci$n particular en lo que desde a. arede se "a definido como

Vsecreto mesi+nicoW. Este concepto tiene su fundamento en C,==. El reino de

Dios, y JesIs como su anunciador, son vistos por Mc en una relaci$n estrec"a, determinada por la realidad de los "ec"os. El reino de Dios es comprensible solamente por aqul que sabe quin es JesIs. 9os instrumentos literarios con los cuales el evangelista "a elaborado su concepto son/ O Vlas $rdenes de callarW que JesIs da a los curados/ 0=,CC* cf. D,C<* @,<E2, o a los demonios/ 0<,=12, a los disc pulos/ 0F,<H2* 0B,B2* el callar va en el sentido de que su autoridad mesi+nica no debe ser revelada. O una concepci$n peculiar de las par+bolas * lo que las par+bolas e(presan en im+genes se revela s$lo a aquellos a los cuales les es dado el conocer el secreto del ;eino. 9os disc pulos se convierten en el ejemplo de los que no comprenden, y en cuanto tales, son repetidamente amonestados por su incredulidad, por su coraz$n endurecido 0C,=<.CH* E,D1* F,=CO1=* B,E.=H.<1* =H,<1* =C,CH2. O El secreto mesi+nico tiene una duraci$n limitada . El velo deber+ ser quitado Vcuando el 7ijo del "ombre resucite de entre los muertosW 0B,Bb2. !e indica aqu la directriz que se busca en la intenci$n teol$gica de esta concepci$n. El JesIs terreno no pod a todav a ser entendido, ya que a una comprensi$n completa de su persona y de su misi$n eran necesarias las e(periencias de la cruz y de la resurrecci$n. JesIs anuncia el evangelio de Dios 0=,=C2, llama a la fe en el evangelio 0=,=D2, Veste evangelio debe ser predicado a todos los pueblosW 0=<,=H2. El evangelio en Mc no es solamente anuncio, sino que contiene tambin informaci$n narrativa. &on ello se manifiesta un inters marcado por la "istoria de JesIs. Este inters se concentra en el espacio de tiempo para su actividad pIblica, iniciando por el bautismo "asta la cruz y resurrecci$n. ,nalizando el material se nota que prevalecen las per copas que relatan la actividad de
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JesIs, sobre todo sus obras e(traordinarias. %alilea aparece como la patria del evangelio y desde all se orienta a Jerusaln. En el centro del evangelio est+ Jesucristo* l es la -uena .oticia. 9a confesi$n cristol$gica dominante es la de 7ijo de Dios. Para "acer entender al lector el significado de esta confesi$n, Mc la "a insertado en puntos centrales de su libro, no solamente en los renglones iniciales, sino tambin en el grito parad$jico del centuri$n bajo la cruz/ 0=D,<B2, que e(presa la intenci$n fundamental del evangelio. 6al intenci$n consiste en "abilitar al "ombre a pronunciar esta frase en la fe. El mismo t tulo de 7ijo de Dios se encuentra en los relatos del bautismo y de la transfiguraci$n 0=,==* B,@* y tambin <,==* D,@2. En cuanto 7ijo de Dios, JesIs es el portador del Esp ritu 0=,==2, el vencedor de los demonios 0<,==2* 0D,@2, la revelaci$n de Dios en la palabra/ 0B,@2 y en la acci$n/ 0=D,<B2.

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TE8A 4 8ESIAS SBFRIENTE E #I4* ;E ;I*S U8C 26 &1.1+ 2T

1. En am!no Ma !a 4erusalLn: Revela !"n del am!no doloroso del 8es(as U8 26 &1.1A 5$T
Entre los vers culos que "ablan del reino de Dios, Mc B,= es el Iltimo que se refiere e(presamente a la venida de este reino* los vers culos que siguen 0B,<@...2 se ocupan de la entrada en el reino. !egIn Mc B,= algunos de los presentes ver+n el reino de Dios llegado en potencia* ver+n que el reino ya "a venido y est+ ya presente. .o es improbable que Mc B,= se refiera a la potente realizaci$n del se)or o de Dios en la resurrecci$n de JesIs. Pero el conte(to de la secci$n F,1@OB,=< en que no se "abla de las acciones de JesIs, sino e(clusivamente de su propia persona y de su destino, sugiere que B,= no se refiere a una general e indeterminada venida del reino de Dios, sino un evento que se refiere a la persona de JesIs. ,lgunos indicios revelan que este evento es la resurrecci$n de JesIs. !i se interpreta B,= con la resurrecci$n de JesIs, el se)or o de Dios no solamente se "a acercado, sino que "a llegado plenamente. En JesIs resucitado se manifiesta abiertamente la completa potencia de Dios !e)or. De nuevo se evidencia la estrec"a relaci$n entre JesIs y el se)or o de Dios. Este se realiza en cone(i$n ntima con la persona de JesIs. !in embargo, tambin este "ec"o permanece aIn escondido, s$lo algunos ven esta plena realizaci$n del se)or o de Dios. .o se realiza en un triunfo terrestre, sino a travs de la muerte de JesIs, superando potentemente la muerte en la resurrecci$n.

Evitar el esc+ndalo 0B,C@2/ Este vers culo pide una rigurosa resoluci$n
ante el peligro de pecado de esc+ndalo. En este conte(to notamos tres caracter sticas esenciales del reino de Dios. a2 El reino de Dios no se impone a los "ombres de una manera obligatoria o contra su voluntad, ni mec+nica, ni comprende a todos, sino que los "ombres deben disponerse, deben evitar el esc+ndalo a veces con grandes sacrificios. b2 En B,C<.CD se dice Vla vidaW paralelamente a Vel reino de DiosW en B,C@. Esto muestra el car+cter salv fico del reino de Dios. E(plicando Mc =,=D "emos notado que el mensaje de JesIs realza a Dios como Dios, su se)or o potente. ,qu se "ace e(presamente claro que el se)or o de Dios incluye la salvaci$n, la vida de los "ombres y que ella sola garantiza esta vida.

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c2 El entrar en el reino de Dios se contrapone a ser arrojado en la geena. !e muestra con esto que el reino de Dios es una realidad noO terrestre, postOmortal. Despus de "aber resistido resueltamente al esc+ndalo, uno, con su muerte entrar+ definitivamente en el +mbito del se)or o potente de Dios. Na "emos visto en B,= que, despus de la muerte de JesIs, en su resurrecci$n, se revela el se)or o de Dios y es reconocido como plenamente realizado. JesIs aparece en este pasaje como aquel que conoce las condiciones para entrar en el reino. En Mc =H,=D JesIs dice/ En verdad os digo/ quien no recibe el reino de

Dios como un ni)o, no entra en lW. N precede su palabra VDejen que los ni)os vengan a mi, no se los impidan* porque de los que son como ellos es el reino de DiosW 0=H,=C2.
En =H,=D se "ace una distinci$n entre Vaceptar el reino de DiosW y Ventrar en lW. El aceptarlo al modo de un ni)o es la condici$n para la entrada en l. Gn trmino paragonable es Vrecibir la gracia de DiosW en 1&o E,=. El reino de Dios se concibe como un don que se estima y se recibe con gratitud. 9os ni)os aparecen como personas que no "acen nada por s , sino que dejan "acer todo a sus padres y son objeto de su amor y de su solicitud paterna y materna. .o aparecen como actores aut$nomos, sino que aceptan lo que los padres "acen por ellos, confiados en su cuidado. Es una relaci$n de dependencia, de noOautonom a, de confianza en relaci$n con Dios, confiarse plenamente al se)or o de Dios. 9a actitud de un ni)o es la condici$n para entrar en el reino. !e requiere la pasividad confiada del "ombre. Esta per copa muestra que el se)or o de Dios significa gracia y salvaci$n para todo "ombre. En los vers culos =H,1<.1C.1D JesIs repite tres veces que es muy dif cil entrar en el reino de Dios. !e muestra as que el se)or o de Dios es, s , un don para el "ombre, pero la actitud de un ni)o, la apertura requerida e(ige de su parte un gran esfuerzo y una gran decisi$n. 9a vida eterna 0=H,=@.<H2 se realiza en el entrar en el reino de Dios 0=H,1<O1@2. El reino de Dios significa vida y salvaci$n para los "ombres 0cf. B,C<OC@2. Pero a los "ombres es imposible entrar en el reino, s$lo la potencia de Dios puede "acerlos entrar* su entrada es un don puro de Dios poderoso 0=H,1@2. E(teriormente 0=H,=@O11.1FO<=2, el alcance de la vida eterna est+ coligada con la distancia de todos los bienes y con el seguimiento de JesIs. !e requiere la observancia de los mandamientos de Dios 0=H,=B2, pero esto no basta. !e requiere adem+s el seguimiento de JesIs 0=H,1=2. JesIs pone el estar conectados con su propia persona sobre el mismo nivel del respeto de
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la voluntad de Dios que se e(presa en los mandamientos. N este seguimiento no debe ser para el "ombre una relaci$n entre muc"as otras, sino que pretende una completa e(clusividad. !e requiere la distancia de todas las otras relaciones personales y materiales 0=H,1=.1B2 y la concentraci$n sobre la persona de JesIs. El motivo de esta distancia es e(presamente el coligamento con la persona de JesIs/ a causa de mi y del evangelio 0=H,1B2. 9a misma motivaci$n "a sido adoptada en un conte(to similar, que requiere la serena distancia de la propia vida 0F,<D2. Gna sola cosa es importante y decisiva para la salvaci$n del "ombre/ el seguimiento de JesIs. 7emos visto c$mo el mensaje de JesIs est+ concentrado en Dios se)or. .o tiene otro contenido que/ VDios es el se)or y el Dios se)or es cercano a vosotros. &on el mensaje est+ conectado el mandamiento/ convirtanse y crean al evangelio. 9a forma concreta de la conversi$n y de la fe requerida se revela en F,<D y =H,1B/ consiste en el seguimiento de JesIs. Para el mandamiento se muestra la misma concentraci$n como en el mensaje/ el "ombre debe tomar las distancias, la Inica cosa importante y salv fica es su ntima comuni$n con la persona de JesIs. Pero este es un don del poder de Dios 0=H,1@2 y conduce a la vida eterna, a la salvaci$n, a la entrada en el se)or o de Dios. &on grande claridad esta per copa muestra, que JesIs no es solamente el mensajero del se)or o de Dios. En un cierto sentido mensaje y mensajero son idnticos. 9a entrada en el se)or o de Dios llega a travs del seguimiento de la persona de JesIs. El reino de Dios es una f$rmula abstracta que debe ser interpretado de manera concreta. V;eino de DiosW es lo mismo que VDios reinaW. El reinado de Dios se ofrece a los "ombres como una paternidad, no como dominio sobre los imp os y los enemigos* Dios Padre manifiesta su amor a sus "ijos por medio del perd$n de los pecados y Vcurando toda enfermedad y dolenciaW. Dios reina en JesIs, y por medio de l, que Vpas$ "aciendo el bienW ejerce su reinado e(pulsando demonios, perdonando los pecados, curando a los enfermos... ;eino de Dios y JesIs se identifican. 9os agentes del ;eino son Dios y JesIs, al "ombre s$lo le toca recibirlo. JesIs se distingue del ;eino, pero a la vez se identifica din+micamente con l. !u acci$n est+ totalmente al servicio del ;eino, pero l mismo lo realiza en su persona. 9as e(igencias del ;eino son la conversi$n y la fe/ 0=,=D2.

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TE8A 5 4ESPS E0 #I4* ;E ;I*S

$. 4erusalLn: Revela !"n de una autor!dad 5ue su%era la del N#!Go de ;av!dN U8 116 1.1& &/T Es la segunda parte del Evangelio, y la obra m+s grande y maravillosa del !iervo ;edentor, la "izo durante la Iltima semana de su vida, a la que Marcos le dedica buena parte de su Evangelio, Py bien especificadaQ..., identifica lo que "izo cada d a de esa semana. ;om!n-o de Ramos 0==, =O==2/ Entra JesIs triunfante en Jerusaln y en la noc"e se fue a descansar a -etania, a casa de su amigo 9+zaro. 7oy d a los cristianos somos m+s dic"osos que los que estaban el Domingo de ;amos en Jerusaln, porque ellos pudieron ver y "ablar a JesIs, pero no lo pudieron llevar en su coraz$n, porque todav a no "ab a ocurrido la redenci$n. 6I y yo a"ora, tenemos a JesIs en nuestro coraz$n, el ;eino en nosotros, por eso, cuando dice JesIs que Juan el -autista es el m+s grande de los profetas, a)ade que el m+s peque)o en el ;eino es m+s grande que Juan. 0unes Santo 0==, =1O=B2/ Maldijo a la "iguera y e(puls$ a los vendedores del tempo... N, cuando se "izo tarde, se fue a descansar a -etania. 8artes Santo 0==, 1H a =C, <@2/ #ue un d a ocupad simo/ - :curri$ el episodio de la "iguera seca, de ==, 11O1C. - 9os enemigos lo acosaron con preguntas, para poder prenderle, y contest$ a las preguntas sobre Klos poderes de JesIsK, Kel tributo al &sarK, sobre la Kresurrecci$nK, el Kprimer preceptoK, y el Korigen del Mes asK. - Dio las KPar+bolas de la reprobaci$n de 'sraelK/ 9os vi)adores, los dos "ijos y los invitados a las bodas, en Mc =1 y Mt 1= y 11. - El $bolo de la viuda 0=1OC=2 - El !erm$n del fin del mundo, en Mc =<* 9c 1= y Mt 1C y 1D..., y al final del d a se fue a -etania 0=C,=<2. 8!Lr oles Santo: 0=C, =O=H2/ 9a conspiraci$n de los jud os, la unci$n de -etania y la traici$n de Judas. <. Pasi$n y resurrecci$n de JesIs/ ;evelaci$n en plenitud 0Mc =C ==O=E, F2
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4ueves Santo 0=C, =1OD12/ - 9av$ los pies a los ap$stoles 0Jn =<2. - Profetiz$ a Judas se traici$n, y le dijo KMejor le fuera no "aber nacidoK 0=C, =@O1=2 - Dio el !erm$n de la dltima &ena, el m+s largo, ocupa cinco cap tulos enteros en Juan =<O=@. - 'nstituy$ la Eucarist a/ K6om$ JesIs el pan... tomad, ste es mi cuerpoK 0=C,112. P7asta Pedro lo tom$ tal como se le dec a, sin preguntar nadaQ Es el gran milagro del tiempo y del espacio/ es JesIs realmente presente, con las mismas manos y coraz$n del 7ijo de Mar a, Kesta es la sangre m a, el sello del .uevo 6estamento, la cual ser+ derramada por muc"osK 0=CO1C2.
-

'nstituy$ su !acerdocio/ 9es dio una orden, un mandato bien espec fico y claro/ K7aced esto en memoria m aK 09c 1=, =B* =&or ==, 1C,1D2 En !an Pablo es m+s clara la orden de "acer un !acrificio !acerdotal/ KEste c+liz es el nuevo testamento en mi sangre* "aced esto cuantas veces lo beban en memoria m a. Pues todas la veces que coman este pan y beban este c+liz, anunciar+n o representar+n la muerte del !e)or "asta que vengaK 0= &or ==,1DO1E2.

- Profetiz$ a Pedro tres negaciones 0=C, <H2. - 9a agon a de %etseman 0=C, <12. - 9a Prisi$n de JesIs 0=C, C<2. ?!ernes Santo 0=C, D< a =D, C@2/ - JesIs ante el !anedr n 0=C, D<2. - .egaciones de Pedro 0=C, EE2. - JesIs ante Pilato 0=D, =O=D2. - #lagelaci$n y &orona de Espinas 0=D, =D2. - &rucifi(i$n y Muerte 0=D, 1HOC12. - !epultura 0=D, C1OC@2.

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El evangelista se limita a referir la muerte de JesIs con muc"a sobriedad, pero se preocupa de encuadrarla entre dos signos apocal pticos y entre dos frases cargadas de profundidad/ la Iltima oraci$n de JesIs y la confesi$n de un pagano. - !ignos apocal pticos/ a2 9a oscuridad en pleno d a y en todo el pa s, s mbolo del alcance c$smico del drama que se desarrolla en el %$lgota. b2 El velo del templo se rasg$ en dos partes, es signo de su destrucci$n y su apertura a toda la "umanidad, pues s$lo entraban los principales de 'srael. - #rases/ a2 9a oraci$n atormentada de JesIs, que en el abismo de su soledad se siente abandonado incluso de Dios. Es un grito de verdadera angustia, pero al mismo tiempo e(presa el deseo de aferrarse a Dios, de afirmar a Dios como Dios m o, auque se muestre como Dios ausente. b2 9a confesi$n del oficial romano pagano que ve e(pirar a JesIs, es el punto de llegada de toda su obra y ofrece respuesta completa a la interrogante fundamental que constantemente "a intentado suscitar/ >8uin es ste? En el %$lgota, en el momento de la derrota y del fracaso, "abiendo sentido el abandono del Padre, en el instante mismo de la muerte, un pagano lo reconoce como 7ijo de Dios. En su muerte, por tanto, es donde se revela por completo el misterio de la persona de JesIs. Para los escrituristas, el fin del evangelio es precisamente la confesi$n del oficial romano, y lo dem+s es un a)adido posterior que se "izo, pero creemos con firme fe que es igualmente inspirado. ,pndice can$nico 0Mc =E, BO1H2 SH)ado Santo: K .ada de nadaK... Pero sabemos que los ,p$stoles, que se "ab an desperdigado, aparecen juntos el Domingo. ;om!n-o de Resurre !"n 0=E2/ JesIs, el !iervo ;edentor, resucit$

glorioso, se apareci$ a las tres mujeres, a Mar a Magdalena y a los Disc pulos, y les dio la K%ran &omisi$nK de =E, =@O=F, que ya comentamos/ K'd por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura..., el que creyere y se bautizare, se salvar+.
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As ens!"n a los C!elos: =EO=B/ N est+ sentado a la diestra de Dios..., y los disc pulos fueron a predicar Kcon poderK 0=E, 1H2

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Ao 1 TE8A 1: 0ECTI* ;I?INA 0A 0ECTI* ;I?INA es el mejor mtodo de lecturaOoraci$nOrefle(i$n que tiene la 'glesia para poder conocer, profundizar y vivir la Palabra de Dios. Es un mtodo que favorece el encuentro personal y comunitario con el !e)or por medio de su Palabra. Es una metodolog a que ayuda a conocer el te(to, a gustar de l, a refle(ionarlo, a encontrar a Dios en l y dejar que el !e)or nos "able por ese medio. Es un mtodo donde si bien "ay pasos, ella en s misma es abierta, no "ay reglas, ya que se pretende que el !e)or actIe y se manifieste en y por su Palabra, que es viva y eficaz, por medio de la cual el !e)or se manifiesta. En ese contacto directo con la Palabra se le da espacio a que Dios sea Dios en nuestra vida, a que nos ilumine y nos cuestione. Eso nos lleva a que nosotros iluminados por la Palabra, guiados por el Esp ritu vivamos la voluntad de Dios "oy, aqu y a"ora. 9a 9ectio Divina nos ayuda a conocer la Palabra, a interiorizarla, para que el !e)or se manifieste en cada uno de nosotros. Es dejarse iluminar y transformar por la Palabra de Dios. Es buscar el E.&GE.6;: con el !e)or, un encuentro personal con Zl por medio de la Palabra. De a" que todos los pasos sean apenas instrumentos, medios que puedan favorecer dic"o encuentro, en s son etapas que se pueden seguir, buscando profundizar en las Escrituras, buscando al !e)or, que en cada uno se manifiesta y se revela de forma diferente. !abiendo que el !e)or se manifiesta como y cuando quiere, nuestra actitud en la 9ectio Divina debe ser la de disponibilidad y apertura, siendo d$ciles a la acci$n del Esp ritu !anto que actIa por medio de su Palabra. ,qu no "ay reglas, todo depende de la gracia y la predisposici$n de cada uno a ella. Es un mtodo centrado en la Palabra para que por ella el !e)or nos transforme y nosotros "agamos vida su voluntad.

V 0ECTI* U0e turaT Es el alma de la oraci$n. Es fundamental que "aya una lectura atenta, pausada, reverente de la Palabra de Dios, es el !e)or que se nos revela y se nos da a conocer por medio de las Escrituras !antas. Dios nos "abla por medio de ella, nosotros lo debemos escuc"ar con el coraz$n abierto. ,l leer la Palabra lo debemos "acer con la predisposici$n de conocer aquello que el !e)or nos quiere transmitir por medio de ella, y buscar conocer al !e)or JesIs.
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,dem+s de la lectura pausada y atenta, donde se pueden intercalar varios lectores, e(iste la posibilidad de apropiarse del te(to le do "aciendo una lectura en eco, que puede favorecer la comprensi$n y la interiorizaci$n de la Palabra. &omo tambin recomponer el te(to le do, donde cada uno del grupo puede ir reOcontando, recomponiendo el te(to de memoria. &on estas dos variantes se busca que la Palabra no sea apenas le da y escuc"ada, sino que se busca que todo nuestro ser, tanto el escuc"ar, como el proclamar, el recordar, el imaginar, el comunicar, entren en juego a la "ora del conocimiento de la Palabra. ,qu no "ay prisa, es gustar de la Palabra para conocer al !e)or que nos "abla por medio de ella. V 8E;ITATI* U8ed!ta !"nT Es detenerse en la Palabra, conocerla por dentro, gustar los detalles. &onocerla, descubrir la voz del !e)or en ella. 6ener tal familiaridad con las Escrituras que uno vaya adentr+ndose en las ense)anzas del !e)or, conociendo su persona y su estilo. !ugerimos algunas preguntas generadoras, que puedan ayudar a leer entrel neas lo que los escritores sagrados "an querido transmitirnos. 9o principal es centrarse en JesIs, o en el Esp ritu !anto y as indirectamente conocer a Dios que actIa en y por medio de ellos. V C*NTE8P0ATI* UContem%la !"nT Es la contemplaci$n adquirida, aquella donde nosotros nos adentramos en el te(to, para conocerlo por dentro, siendo uno part cipe de la escena o del pasaje. Miramos el te(to desde dentro, buscando conocer a JesIs o a los personajes interiormente, profundizando sus inquietudes y motivaciones. Es la oraci$n totalmente gratuita, desinteresada, donde simplemente buscamos conocer al !e)or y estar con Zl. Por otro lado la contemplaci$n es la oportunidad para dejarse deslumbrar, maravillarse y fascinarse por la revelaci$n y manifestaci$n de Dios. !i en los otros pasos no "ab an reglas, aqu menos, ya que entramos en el mundo de Dios, donde Zl se revela y se manifiesta como y cuando quiere, de a" que sea fundamental nuestra actitud de disponibilidad y apertura a la acci$n del Esp ritu !anto en nuestra vida por medio de la Palabra. Pueden e(istir diversas actitudes o modalidades para profundizar el te(to. Gno podr a ser participar de la escena siendo uno m+s en la escena, buscando vivir lo que se est+ viviendo en el te(to. :tra actitud podr a ser la de "abiendo participado de la escena centrarse en los personajes, principalmente en JesIs e interrogarlo, conocerlo, ver sus sentimientos.
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Darse un tiempo de silencio para escuc"ar lo que el !e)or inspira. :tra posibilidad es "ablarle a Dios de lo que suscita y motiva el te(to, "ablarle de la situaci$n, o del personaje, "aciendo oraciones de acci$n de gracias, de alabanza, de petici$n, etc, depende de la situaci$n. 6ambin se podr a tomar el te(to y "ablarle al !e)or JesIs o al Padre de lo que el te(to le dice a mi vida, dejarse iluminar por ese te(to y manifestarle al !e)or. V *RATI* U*ra !"nT Despus de "aber escuc"ado la Palabra, de "aberla refle(ionado, conocido por dentro, de "aber participado del pasaje y de "aber conocido a JesIs o a los personajes, despus de "aber escuc"ado a Dios por medio de su Palabra, aqu viene mi respuesta, >qu le digo? >qu tengo en el coraz$n que me gustar a e(presarle al !e)or?. Despus de "aberlo conocido y visto su revelaci$n o manifestaci$n, >qu dej$ el te(to en m y me inspira a manifestarle a Dios?, lo que siento, lo que necesito, lo que me toc$. Esta es una parte abierta, las posibilidades son muc"as. .osotros les sugerimos algunas oraciones a partir de algIn vers culo refle(ionado, para que esa Palabra que fue conocida y refle(ionada, me ayude a e(presarle al !e)or lo que estamos viviendo. V ACTI* UA tuarT 9a 9ectio Divina es una oraci$n abierta, desinteresada, donde buscamos conocer la Palabra para vivirla. El ,ctuar es una parte que nos quiere recordar que la Palabra nos es solo para ser conocida, refle(ionada, sino que ella debe ser vivida. De a" que se d nfasis a este aspecto vivencial, buscando que nuestra vida cambie despus de "aber tenido ese encuentro con la Palabra y con el !e)or. JesIs nos dice que son bienaventurados los escuc"an la Palabra de Dios y lo ponen en practica 09c.F,1=* ==,1F2. 9a 9E&6': D'3'., es un mLtodo 5ue %uede ayudarnos a %enetrar en lo mHs %ro:undo del ora<"n de 4es,s6 %ara a om%aarlo en su %as!"n6 %ara sent!r on El lo 5ue s!nt!"6 lo 5ue su:r!"6 lo 5ue v!v!". 0a 0e t!o nos %os!)!l!tarH entrar en el mundo :as !nante de la %ersona de 4es,s6 5ue d!o su v!da %or nosotros. Con la 0e t!o ;!v!na tenemos la %os!)!l!dad de v!v!r el m!ster!o de la %as!"n %or dentro6 no omo es%e tadores6 s!no omo %art! !%antes6 s!nt!endo y v!v!endo el drama redentor de la %as!"n y muerte de 4es,s en la Cru<.

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E?AN@E0I*S ;E 0A INFANCIA TE8A $: ANBNCIACIN A 4*SE.NACI8IENT* ;E 4ESBS 8ATE* 1612.$5 *RACI*N INICIA0:

,9%G'E. DE9 %;GP:, puede "acer una invocaci$n al Esp ritu !anto pidiendo por cada uno de los que est+n a" , pidiendo su luz y su inspiraci$n, para tener apertura y docilidad a sus inspiraciones. : de lo contrario "acer esta oraci$n
!e)or 6I que eliges a "ombres y mujeres para que sean instrumentos tuyos para realizar tu plan. 8ue los llamas y les das tu gracia para que puedan actuar en tu nombre, que muc"as veces eso significa que 6I les cambias sus planes para que realicen el tuyo. 7oy que vamos a refle(ionar la figura de Jos, "ombre justo a quien le cambiaste sus planes para que fuera el protector de Mar a y de tu 7ijo. ,yIdanos a imitarle ,yIdanos a ser d$ciles como fue l ,yIdanos a prepararnos a la .avidad. 8ue al ver la figura de Jos nosotros penetremos en tu Palabra que ella nos ayude a acercarnos m+s a ti a vivir como 6I nos pides. Danos a"ora tu Esp ritu !anto Para que nos dejemos iluminar y transformar por tu Palabra. 8ue as sea. 0ECTBRA U0e t!oT

!in prisa/ estamos escuc"ando a Dios que nos "abla en su Palabra Escrita, la -iblia. 9eer pausadamente/ con unci$n
Forma de leerlo =. Gn lector y engel 01HbO1=2
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1. <.

c[u lee un vers culo Dos lectores intercalados

E&: 0es una oraci$n, de repetici$n, de goteo, de ir compenetr+ndonos de la Palabra, dejando que la Palabra vaya inundando en nuestro coraz$n2. f f &[u repite la frase, la palabra, la que m+s le lleg$, la que m+s le :P&'R.. 6odo el grupo repite la frase o palabra que se "a dic"o, su madre...estaba comprometida madre....por justo...Jos con Jos...Mar a...su del Esp ritu queriendo toc$ 0repetirlo mismo que otras ya lo "ayan dic"o, volverlo a repetir2 creando as el eco. Mar a encontr$ Jos madre...Mar a ...comprometida... no "ab a tenido relaciones...su madre... se embarazada...su su esposo...era obra era !anto...embarazada...su madre.... justo...no denunciarla...Jos...resolvi$ separarse secretamente...Jos...justo...Jos... Jos...descendiente de David...Jos...no temas...tomar a Mar a por esposa...por esposa a Mar a...no temas...porque el "ijo que espera...el "ijo que espera...es obra del Esp ritu !anto...el "ijo ...es obra del Esp ritu !anto...obra del Esp ritu !anto...el "ijo... Dar+ a luz un "ijo...un "ijo, JesIs...obra del Esp ritu !anto...JesIs, un "ijo...JesIs.. l librar+ a su pueblo...librar+... a su pueblo... de sus pecados... !'9E.&':/ 9ectura personal. %ustar la Palabra, saborearla, es encuentro con el !e)or. .: 7,N P;'!,. 8uedarse en la frase, palabra, o parte que el !e)or inspire. .o es necesario volverlo a leer todo. 9o importante es favorecer el encuentro con el !e)or por medio de su Palabra. 8E;ITACIN U8ed!tat!oT Interro-ar al te1to =. >De qu trata el te(to? >cu+l es la situaci$n? >qu sucede con Jos? 1. >8u dice a respecto del nacimiento de JesIs? >c$mo fue, qu sucedi$? <. >8u dice de Jos, c$mo lo considera, qu pretendi$ "acer, qu refleja de su persona? C. >c$mo interviene Dios? >qu "ace? >c$mo ayuda a Jos? >qu se le anuncia? D. >8u importancia tiene la referencia "ec"oa a la profec a de 1!m.@,=C? >qu da a entender con esto? E. >c$mo reaccion$ Jos? >qu "izo?

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@. >c$mo fue el nacimiento de JesIs? >qu dice al respecto? >qu indica? F. Para nosotros "oy, >qu mensaje nos deja este pasaje? >qu nos dice la actitud de Jos? B. 7oy, >qu "acer, c$mo actuar, cuando Dios nos cambia nuestros planes, cuando nos sucede algo que no esperamos? =H. 7oy, >c$mo actuar para decirle s a Dios, mismo que eso nos duela? C*NTE8P0ACIN UContem%lat!oT En S I 0 E N C I *

=. &olocarse en la presencia de Dios 1. Gsar la 'M,%'.,&'R.Ovisualizar la escena 0detenerse, mirar a Jos, ver su actitud, su disposici$n, su conducta, su docilidad, su disposici$n en acatar la voluntad de Dios., dialogar con Jos, abrirle el coraz$n, conocerlo por dentro, como "ombre justo, a un confidente2. Jos, >qu sentiste cuando te enteraste que Mar a estaba embarazada? >Ella te lo dijo?, >qu te dijo, qu te cont$?, >qu pas$ por tu coraz$n, qu pensaste?, >te doli$?, >qu pensaste de Mar a? >Por qu preferiste TborrarteU, separarte secretamente y no denunciarla a Mar a?, >cre as en ella? >6e dabas cuenta que a" pasaba algo que no entend as o simplemente buscabas no "acer l os?, >cu+l era tu intenci$n? >8u pensaste del sue)o que tuviste?, >se te aclar$ algo m+s de lo que te estaba pasando?, >entend as todo eso de la acci$n del Esp ritu !anto? >8u le dijiste a Mar a, le comentaste que pretend as dejarla? >le comentaste lo del engel?, >qu te dijo?, >qu "icieron entonces? >&$mo fue el tiempo de embarazo?, >qu "ac an con Mar a, c$mo lo vivieron, qu sintieron durante todo ese tiempo? >&$mo fue el nacimiento del ni)o, qu sucedi$ de especial, fuiste tI quien ayud$ a Mar a, o quin lo "izo, o no fue necesario?, >c$mo fue eso?, >y el tema del nombre, de llamarlo JesIs, c$mo reaccion$ Mar a a esto, y los dem+s o estaban solo Gds.? !e)or JesIs, Jos ese "ombre justo y noble, alguien a quien le cambiaste la vida, que vivi$ para cuidar a Mar a tu madreOvirgen y cuidarte a ti, ese "ombre nos ense)a a vivir los caminos de Dios, que a veces nos cambia la vida. que sea una conversaci$n de coraz$n a coraz$n, entre amigos. 7ablarle como se le "abla a un gran amigo,

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!e)or yo quiero tambin vivir como Jos, quisiera siempre "acer lo que 6I quieres, aquello que es tu voluntad. !e)or para lo que quieras aqu estoy. Para lo que quieras aqu estoy. *RACIN U*rat!oT CC"mo y 5uL le res%ondo a ;!osF f f f >8u le respondo a Dios? >8u le digo? >8u tengo en mi coraz$n, qu me gustar a decirle?

7acer oraciones dirigidas directamente al !e)or/ 0dirigirse a Dios, o a JesIs, o al Esp ritu !anto, "ablar con Zl, contarle, decirle lo que uno quiere o siente. 8ue no sea un comentario para los dem+s. 8ue sea un di+logo, una conversaci$n2. f f f !e)or JesIs gracias por.. !e)or te pido... Jos pide por ...

%;GP:/ T..el "ijo que espera es obra del Esp ritu !anto..0vers.1H2U T..un "ijo le pondr+s por nombre JesIs..0vers.1=2U T..la 3irgen concebir+ y dar+ a luz un "ijo al que pondr+s el nombre de E.M,.GE9..0vers.1<2U el nombre de Dios con nosotros 0vers.1<2 el nombre de JesIs 0vers.1=.1D2

el nombre de !e)or el nombre de salvador el nombre de liberador 0vers. 1=2 el nombre de 7ijo de Dios

el nombre de obra del Esp ritu !anto 0vers. =F.1H2 el nombre de Dios encarnado 0vers.1H2 el nombre de 7ijo de la 3irgen Madre 0vers.1<.1D2 Jos "izo lo que el engel le "ab a dic"o recibi$ a Mar a como esposa 0vers.1C2 no la denunci$ 0vers.=B2

no se separ$ 0vers.1C2 obedeci$ 0vers. 1CO1D2 cambi$ sus planes

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 no tuvo relaciones con Mar a 0vers. 1D2 ayud$ a Mar a la acompa)$ y apoy$ puso al ni)o el nombre de JesIs 0vers. 1D2 acept$ al ni)o como su "ijo lo cuid$ lo protegi$ fue el custodio de la !agrada familia ACTBAR UA t!oT C...y ...5uL voy a Ma er...F C.. "mo llevarlo a la v!da...F En s!len !o -uscar una actitud para vivir >8u voy a "acer para vivir este te(to? >8u voy a "acer en concreto? >, qu me voy a empe)ar para "acer realidad este te(to? 7oy, >c$mo imitar a Jos, qu actitud tener? >8u nos pide "oy el !e)or, c$mo responderle? >8u "acer para vivir la voluntad de Dios? WW 8E C*8PR*8ET* A .... WWW #*K 8IS8* ?*K A....

&:MP,;6'; al grupo si alguien se siente inspirado 0.: E! .E&E!,;': 7,&E;9:, 9: 'MP:;6,.6E E! 6E.E; &9,;: 8GZ !E 3, , 7,&E;2.
*RACIN FINA0

,9%G'E. DE9 %;GP: que se sienta inspirado, que "aga una oraci$n conclusiva, en lo posible recogiendo lo que se "a rezado y se "a compartido.
: de lo contrario que el grupo "aga sta/ !e)or JesIs Jos ese "ombre justo y noble, "ombre de coraz$n recto acept$ ser tu custodio tu protector, tu guardi+n. &uid$ de Mar a, la protegi$
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la ayud$ para que 6I pudieras nacer sin problemas, fue l quien prove a las cosas para que 6I crecieras en el vientre de tu madre, fue l quien se preocupaba por ti y de Mar a tu madre. #ue l quien con su trabajo de carpintero consegu a lo que necesitaba tu madre para alimentarla, para que pudieras crecer sano y fuerte. #ue Jos quien acept$ cambiar sus planes de vivir con tu madre, y acept$ ser tu padre d+ndote tu nombre "acindote su "ijo y as descendiente de David. !e)or viendo a Jos, como supo "acer tu voluntad. te pedimos que nosotros que nos estamos preparando para la .avidad que podamos tener las mismas actitudes de Jos. 8ue vivamos como 6I nos pides. ,yuda !e)or a los padres de familia a ser cada vez m+s cari)osos y cercanos a sus "ijos. , ser mejores esposos, m+s atentos y cuidadosos con sus esposas, que sean no solo los que traigan el pan a la casa sino que sean los "ombres de Dios, fieles y serviciales, "ombres que den su vida cuidando, protegiendo y ayudando a su familia como Jos. 8ue en esta .avidad, la familia est m+s unida que se quiera m+s como la !agrada familia. 8ue as sea.

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4osL 6I "ombre fiel, 6I "ombre bueno 6I "ombre noble 6I "ombre verdadero 6I "ombre de Dios 6I que "as respetado a Mar a que la "as amado que "as aceptado la voluntad de Dios que le "as respondido como Dios te ped a. 6I Jos que supiste ser un padre para el ni)o JesIs que lo cuidaste lo protegiste lo amparaste y le diste una familia. 6I Jos que no sabemos muc"o de ti 6I que solo apareces Para darle un nombre al ni)o N "acerlo descendiente de David. 6I Jos que eres el protector de la !agrada #amilia. 6e pedimos que 6I tambin pidas por cada una de nuestras familias ,yIdalas, intercede por ellas que los padres y las madres tengan la gracia para educar a sus "ijos y los "ijos tengan siempre la bendici$n de Dios. Jos, pide por nosotros, ayIdanos y protgenos como protegiste a la !agrada #amilia. ,s sea. TE8A &: 0*S 8A@*S ;E *RIENTE
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8t 16...

:;,&':. '.'&',9 g ,9%G'E. DE9 %;GP:, puede "acer una invocaci$n al Esp ritu !anto pidiendo por cada uno de los que est+n reunidos, pidiendo su luz y su inspiraci$n, para tener apertura y docilidad a sus inspiraciones. : de lo contrario "acer esta oraci$n
!e)or JesIs 6I "as venido a traer la salvaci$n y reconciliaci$n a todos los "ombres m+s all+ de su raza o credo. 6I !e)or eres el !alvador la luz que ilumina a todo "ombre. 6I !e)or nos "as dado vida 6I "as venido para que todos tengamos vida y vida en abundancia ,l refle(ionar el pasaje de los magos de oriente te pedimos que podamos profundizar tu Palabra que penetremos en ella, que nos dejemos cuestionar e iluminar. 8ue tu Palabra nos ayude a valorar lo que 6I eres para nosotros. 8ue la actitud de los magos nos ayude e inspire para reconocerte como !e)or y &risto &omo Mes as y Dios verdadero. 8ue as sea. "abla en su Palabra Escrita, la -iblia. g9eer pausadamente/ con unci$n #orma de leerlo =. c[u lee un p+rrafo 1. c[u lee un vers culo E&: 0es una oraci$n, de repetici$n, de goteo, de ir compenetr+ndonos de la Palabra, dejando que ella vaya inundando nuestro coraz$n2. g &[u repite la frase, la palabra, la que m+s le lleg$, la que m+s le toc$ 0repetirlo mismo que otras ya lo "ayan dic"o, volverlo a "acer2 0ECTBRA U0e t!oT sin prisa/ estamos escuc"ando a Dios que nos

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g :P&'R.. 6odo el grupo repite la frase o palabra que se "a dic"o, creando as el eco. ....."abiendo Jud+...vinieron nacido JesIs del en -eln de Jud+...-eln...-eln magos....del de unos magos oriente...unos oriente...

preguntando...unos magos del oriente... d$nde est+ el rey de los jud os que "a nacido....el rey de los jud os...que "a nacido...el rey de los jud os... g 7emos visto su estrella en oriente y "emos venido a adorarlo...su estrella..."emos visto...su estrella... y "emos venido a adorarlo...a adorarlo..."emos venido a adorarlo... g -eln...tu no eres el m+s peque)o entre los principales pueblos de Jud+..-eln...no eres el m+s peque)o... -eln...porque de ti saldr+ el jefe y pastor de mi pueblo 'srael...de ti saldr+...saldr+... el jefe y pastor...de mi pueblo...'srael...saldr+...el jefe y pastor...-eln.. g ,l ver la estrella...la estrella...se alegraron muc" simo...muc" simo...se alegraron..."allaron al ni)o con Mar a su madre...al ni)o...con Mar a...al ni)o con Mar a su madre... g !e postraron...para adorarlo...se postraron....para adorarlo...sacaron de sus cofres...oro...de sus cofres...incienso...de sus cofres...mirra....sacaran oro, incienso y mirra. !'9E.&':/ 9ectura personal. %ustar la Palabra, saborearla, es encuentro con el !e)or. .: 7,N P;'!,. 8uedarse en la frase, palabra, o parte que el !e)or inspire. .o es necesario volverlo a leer todo. 9o importante es favorecer el encuentro con el !e)or por medio de su Palabra. 8E;ITACIN U8ed!tat!oT 'nterrogar al te(to =. >De qu trata el te(to? >cu+l es la situaci$n? >quines intervienen? >qu sucede con esos magos de oriente? 1. >8u iban preguntando los magos de oriente? >qu buscaban? <. >&u+l es la reacci$n de 7erodes? >qu "ace? >qu pregunta? >cu+l es su preocupaci$n? C. >8u le dice 7erodes a los Magos? >qu instrucciones les da? >qu pretende? D. >8u "acen los Magos, con quin se encuentran? >qu "acen ante el ni)o? E. >8u sentido tienen los regalos que le "acen? @. 7oy para nosotros, >qu mensaje nos deja este te(to de los magos de oriente?

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F. 7oy, >cu+les son los regalos que debemos darle al !e)or? >&u+l es el mejor regalo que podemos darle al !e)or? >8u es lo que m+s le gustar a al !e)or, que le diramos? C*NTE8P0ACIN UContem%lat!oT En S I 0 E N C I * =. &olocarse en la presencia de Dios 1. Gsar la 'M,%'.,&'R.Ovisualizar la escena 0detenerse a mirar a Mar a. centrarse en ella y en el .i)o JesIs, preguntarles a los magos por su actitud, su comportamiento, sus motivaciones, fijar qu "acen, c$mo actIan. Dialogar con ellos, abrirles el coraz$n, que sea una conversaci$n de coraz$n a coraz$n, entre amigos. 7ablarle como se le "abla a un gran amigo, a un confidente2. Magos de :riente, no sabemos sus nombres, ni de donde vinieron, solo la tradici$n nos dice que Gds. se llamaban, Melc"or, %aspar y -altasar, pero el te(to evanglico no nos dice sus nombres ni sus or genes. g >qu les impuls$ a seguir esa estrella? >cu+nto tiempo demoraron en llegar a Jerusaln? >c$mo se enteraron que deb an buscar al rey de los jud os, quin les anunci$ eso? g >qu pensaron de la actitud de 7erodes, no desconfiaron de su actitud? g >qu sintieron cuando volvieron a ver la estrella? >c$mo fue el encuentro con el ni)o y Mar a su madre? >qu se siente ver Dios todopoderoso a" tan indefenso? >qu pas$ por sus corazones en esos momentos? g >por qu Gds. llevaron esos regalos, de oro, incienso y mirra? >qu quer an indicar con eso? >qu e(presaban y significaban esos regalos? g >cu+l fue la reacci$n de Mar a, qu "izo cuando los vio? >qu dijo? g >cu+nto tiempo se quedaron a" ? !e)or estos magos de oriente te buscaron y te encontraron para adorarte y reconocerte como ;ey de los jud os, Mes as y Dios verdadero. !e)or que yo tambin te pueda siempre reconocer y adorar como Dios verdadero "ec"o "ombre. ,qu estoy !e)or para lo que 6I quieras. ,qu estoy !e)or. *RACIN U*rat!oT CC"mo y 5uL le res%ondo a ;!osF g >qu le respondo a Dios? g >qu le digo? g >qu tengo en mi coraz$n, qu me gustar a decirle? 7acer oraciones dirigidas directamente al !e)or/ 0dirigirse a Dios, o a JesIs, o al Esp ritu !anto, "ablar con Zl, contarle, decirle lo que uno quiere o
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siente. 8ue no sea un comentario para los dem+s. 8ue sea un di+logo, una conversaci$n2. g !e)or JesIs gracias por.. g !e)or te pido... g !e)or ayIdame... %;GP:/ T..se postraron para adorarlo...U 0vers. ==2 T.."emos visto su estrella.. venimos a adorarlo...U 0vers. 12 !e postraron y lo adoraron g y lo veneraron g y lo ensalzaron g y lo glorificaron g y lo engrandecieron g y lo proclamaron g y lo dieron a conocer g y lo reconocieron g y lo amaron g y lo alabaron 0*S RE@A0*S PARA E0 NIX* ;I*S Y oro g incienso g mirra g amor mItuo g caridad g servicio g paz g solidaridad g fraternidad g nuestra vida g nuestra entrega g nuestro s g nuestra libertad g nuestro seguimiento

ACTBAR UA t!oT C...y ...5uL voy a Ma er...F

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>&$mo llevarlo a la vida...? En silencio g -uscar una actitud para vivir g qu voy a "acer para vivir este te(to g qu voy a "acer en concreto g , qu me voy a empe)ar para "acer realidad este te(to g >qu "acer para reconocer la presencia de Dios en nuestra vida? >&$mo descubrirlo? g >&$mo imitar a esos magos? >8u "acer para buscar a Dios en nuestra vida? g >cu+les son los regalos que "oy le podemos dar al ni)o Dios? hh ME &:MP;:ME6: , .... hhh 7:N M'!M: 3:N ,.... &:MP,;6'; al grupo si alguien se siente inspirado 0.: E! .E&E!,;': 7,&E;9:, 9: 'MP:;6,.6E E! 6E.E; &9,;: 8GZ !E 3, , 7,&E;2. *RACIN FINA0 Y

,9%G'E. DE9 %;GP: que se sienta inspirado, que "aga una oraci$n conclusiva, en lo posible recogiendo lo que se "a rezado y se "a compartido.
: de lo contrario que el grupo "aga sta/ !e)or JesIs Dios "ec"o "ombre Dios de todo y de todos 6I !e)or que "as asumido nuestra condici$n "umana. 6I que te abajaste que te "iciste "ombre en todo igual a nosotros menos en el pecado. 6I que naciste de mujer que viviste como nosotros y que nos amaste "asta dar tu vida para darnos vida. 6I que eres el !alvador y redentor del gnero "umano por medio de tu sangre derramada. 8ue nosotros podamos actuar como los magos de oriente que te busquemos, te reconozcamos te adoremos,
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te demos lo mejor de nosotros mismos y que anunciemos a todos que 6I eres el Inico capaz de llevarnos a tu Padre, que no "ay otra persona por el que podamos ser salvos. Danos !e)or la gracia que siempre te sintamos cerca y te demos a conocer a todos para que todos tengamos vida en ti.

Due as( sea

TE8A 4: #*RA SANTA P*R 0A FA8I0IA @u(a: En el .ombre del Padre y del 7ijo... 0e tor 1/ Dios no es un ser solitario, es una #amilia formada por el Padre y el 7ijo y el Esp ritu !anto y la 'glesia, pueblo santo de Dios, es la #amilia de Dios en la tierra. 9a familia, a su vez, es imagen de Dios que 4en su misterio m+s ntimo no es una soledad, sino una familia5 0Juan Pablo '', 7omil a en Puebla 1/ ,,! @= p. =FC2. Es una alianza de personas a las que se llega por vocaci$n amorosa del Padre que invita a los esposos a una 4 ntima comunidad de vida y de amor5 0%! CF2, cuyo modelo es el amor de &risto a su 'glesia. 0e tor $: 9a 4comuni$n5 de las personas deriva, en cierto modo, del misterio del 4.osotros5 trinitario y, por tanto, la 4comuni$n conyugal5 se refiere tambin a este misterio. 9a familia, que se inicia con el amor del "ombre y la mujer, surge radicalmente del misterio de Dios. Esto corresponde a la esencia m+s ntima del "ombre y de la mujer, y a su natural y autntica dignidad de personas 0&arta a las #amilias, F2. 0e tor 1/ K9a familia misma es el gran misterio de Dios. &omo 4iglesia domstica5, es la esposa de &risto. 9a 'glesia universal, y dentro de ella cada 'glesia particular, se manifiesta m+s inmediatamente como esposa de &risto en la 4iglesia domstica5 y en el amor que se vive en ella/ amor conyugal, amor paterno y materno, amor fraterno, amor de una comunidad de personas y de generacionesK 0&arta a las #amilias, =B2. 0e tor $/ Por eso, "ermanas y "ermanos, vamos a"ora a contemplar el Misterio de &risto Esposo en su "umanidad eucar stica, y por l, con l y en l, contemplemos agradecidos el misterio de nuestra familia. &on nuestros
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cantos y oraciones aclamemos el misterio del amor de &risto que "a querido quedarse con nosotros para caminar juntos por la vida, pidamos perd$n a Dios por las infidelidades a su Plan de ,mor, dmosle gracias a Dios por el don del matrimonio y la familia y alabmoslo por su misericordia. Participemos con grande fe y alegr a en este encuentro con &risto vivo, camino de conversi$n, comuni$n y solidaridad para nuestras familias. 0e tor 1/ K9a Eucarist a es un sacramento verdaderamente admirable. En l se "a quedado &risto mismo como alimento y bebida, como fuente de poder salv fico para nosotros. .os lo "a dejado para que tuviramos vida y la tuviramos en abundancia 0&f. Jn =H, =H2/ la vida que tiene l y que nos "a transmitido con el don del Esp ritu, resucitando al tercer d a despus de la muerte. Es efectivamente para nosotros la vida que procede de l. PEs tambin para ustedes, queridos esposos, padres y familiasQ >.o instituy$ l la Eucarist a en un conte(to familiar, durante la Iltima cena?K 0carta a las familias, =F2.

*ra !"n de Marles de Fou auld

@u(a: En la !agrada Eucarist a, 6I est+s todo entero, todo vivo, Todos: Mi -ien amado JesIs, tan plenamente como estabas en -etania. @u(a: &omo estabas en medio de los ap$stoles... P'gualmente est+s aqu , mi -ien amado y mi 6odoQ Todos: P:"Q, no estemos jam+s fuera de la presencia de la !agrada Eucarist a ni uno s$lo de los instantes. P8ue JesIs nos permita estar junto a ellaQK Canto: &antemos al ,mor de los amores, cantemos al !e)or/ PDios est+ aqu Q 3enid, adoradores, adoremos a &risto ;edentor.

%9:;', , &;'!6: JE!d!/ &'E9:! N 6'E;;,, -E.DE&'D ,9 !Ei:;. 7:.:; N %9:;', , 6j, ;EN DE 9, %9:;',. ,M:; P:; !'EMP;E , 6', D':! DE9 ,M:;.

Por nuestro amor oculta en el !agrario su gloria y esplendor* para nuestro bien, se queda en el santuario
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esperando al justo y pecador.

%9:;', , &;'!6: JE!d!/ &'E9:! N 6'E;;,, -E.DE&'D ,9 !Ei:;. 7:.:; N %9:;', , 6j, ;EN DE 9, %9:;',. ,M:; P:; !'EMP;E , 6', D':! DE9 ,M:;.
:" gran prodigio del amor divino, milagro sin igual* prenda de amistad, banquete peregrino do se come el cordero celestial.

%9:;', , &;'!6: JE!d!... Pet! !"n de %erd"n

@u(a: amigos, ante el !e)or JesIs, con un coraz$n contrito, reconozcamos nuestras faltas de generosidad para con nuestras familias, por no esforzarnos en vivir el Plan de Dios para la familia, por la falta de amor y respeto a nuestros padres. SA08* 5A 0e tor 1/ Misericordia, Dios m o, por tu bondad* por tu inmensa compasi$n borra mi culpa* lava del todo mi delito, limpia mi pecado. 0e tor $/ Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado/ contra ti, contra ti solo pequ, comet la maldad que aborreces. @u(a: En la sentencia tendr+s raz$n, en el juicio brillar+ tu rectitud. Mira, que en la culpa nac , pecador me concibi$ mi madre. Todos: 6e gusta un coraz$n sincero, y en mi interior me inculcas sabidur a. ;oc ame con el "isopo/ quedar limpio* l+vame/ quedar m+s blanco que la nieve. 0e tor 1/ 7azme o r el gozo y la alegr a, que se alegren los "uesos quebrantados.
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,parta de mi pecador tu vista, borra en m toda culpa. 0e tor $/ P:" DiosQ, crea en m un coraz$n puro, renuvame por dentro con esp ritu firme* no me arrojes lejos de tu rostro no me quites tu santo esp ritu. @u(a: Devulveme la alegr a de tu salvaci$n afi+nzame con esp ritu generoso/ ense)ar a los malvados tus caminos, los pecadores volver+n a ti. 0e tor 1/ 9 brame de la sangre, Po" Dios, Dios, !alvador m oQ, y cantar+ mi lengua tu justicia. !e)or, me abrir+n los labios, y mi boca proclamar+ tu alabanza. 0e tor $/ 9os sacrificios no te satisfacen* si te ofreciera un "olocausto, no lo querr as. Mi sacrificio es un esp ritu quebrantado/ un coraz$n quebrantado y "umillado tI no lo desprecias. Todos: !e)or, por tu bondad, favorece a !i$n, ;econstruye las murallas de Jerusaln/ entonces aceptar+s los sacrificios rituales, ofrendas y "olocaustos, sobre tu altar se inmolar+n novillos. @u(a: ,"ora, e(presemos al Padre con sinceridad algunas cosas que en la vida de nuestras familias y de nuestra sociedad "an oscurecido el plan de Dios. Despus de cada petici$n, respondamos/ PE;DR., !Ei:;, PE;DR.. 0e tor 1/ Por no saber agradecer el don de la vida. 0e tor $/ Por no valorar lo que nuestros padres "acen por nosotros. 0e tor 1/ Por juzgar equivocadamente sus faltas, sin pensar que tambin son "umanos. 0e tor $/ Por pedir y e(igir m+s de lo que nos pueden dar. 0e tor 1/ Por no esforzarnos en ser mejores "ijos y mejores "ermanos.
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@u(a: &ontinuando con esta sIplica de perd$n, >de qu le pedir as tI perd$n a Dios en este momento?

8omento de s!len !o
@u(a: Gnamos a"ora nuestras voces y cantemos todos el amor de B=rati que es Perd$n, con una actitud de confianza y de gratitud. Canto: .,D'E 6E ,M, &:M: N: &uanto "e esperado este momento, cuanto "e esperado que estuvieras as . &uanto "e esperado que me "ablaras, cuanto "e esperado que vinieras a m . No s bien lo que "as vivido, yo s bien por qu "as llorado, yo s bien lo que "as sufrido, pues de tu lado no me "e ido.

PGE! .,D'E 6E ,M, &:M: N: PGE! .,D'E 6E ,M, &:M: N: M';, , 9, &;Gb E!, E! M' Me! %;,.DE P;GE-,, .,D'E 6E ,M, &:M: N:. PGE! .,D'E 6E ,M, &:M: N: PGE! .,D'E 6E ,M, &:M: N: M';, 9, &;Gb #GE P:; 6' #GE P:;8GE 6E ,M:, .,D'E 6E ,M,, &:M: N:.
No s bien lo que me dices aunque a veces no me "ablas, yo s bien lo que en ti sientes aunque nunca lo compartas. No a tu lado "e caminado, junto a ti yo siempre "e ido aIn a veces te "e cargado, yo "e sido tu mejor amigo.

*ra !"n de a !"n de -ra !as

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@u(a: Despus de "aber recibido el perd$n del !e)or, dmosle gracias en este momento por su fidelidad y por su amor manifestado en el don de nuestras familias.

USal 4T
Todos: 6e doy gracias, !e)or, de todo coraz$n, proclamando todas tus maravillas* me alegro y e(ulto contigo, y toco en "onor de tu nombre, o" ,lt simo.

USal 1/T
@u(a: No te amo, !e)or* tI eres mi fortaleza* !e)or, mi roca, mi alc+zar, mi libertador. Dios m o, pe)a m a, refugio m o, escudo m o, mi fuerza salvadora, mi baluarte. 'nvoco al !e)or de mi alabanza y quedo libre de mis enemigos. Todos: Me cercaban olas mortales, torrentes destructores me aterraban, me envolv an las redes del abismo, me alcanzaban los lazos de la muerte. @u(a: En el peligro invoqu al !e)or, grit a mi Dios/ desde su templo l escuc"$ mi voz, y mi grito lleg$ a sus o dos. Todos: Entonces tembl$ y retembl$ la tierra, vacilaron los cimientos de los montes, sacudidos por su c$lera* de su nariz se alzaba una "umareda, de su boca un fuego voraz. y lanzaba carbones ardiendo. @u(a: 'nclin$ el cielo y baj$ con nubarrones debajo de sus pies* volaba a caballo de un querub n cernindose sobre las alas del viento, envuelto en un manto de oscuridad* Todos: &omo un toldo, lo rodeaban oscuro aguacero y nubes espesas*
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al fulgor de su presencia, las nubes se des"icieron en granizo y centellas* @u(a: y el !e)or tronaba desde el cielo, el ,lt simo "ac a o r su voz/ disparando sus saetas, los dispersaba, y sus continuos rel+mpagos los enloquec an. Canto: 6e doy gracias JesIs

6E D:N %;,&',!, JE!d!, P:; 7,-E;ME E.&:.6;,D:, P:; 7,-E;ME !,93,D:/ 6E D:N %;,&',!, JE!d!. 012
7oy ya s el camino, y "acia l me dirijo/ es la senda bendita que representa el 7ijo.

6E D:N %;,&',!, JE!d! 012

Mi amor era peque)o, pero ya lo "e encontrado, y ese peque)o amor "oy se "a agigantado.

6E D:N %;,&',!, JE!d! 012

7oy JesIs es mi gu a/ l controla mi vida, y no "a ser terreno que mi cari)o mida.

6E D:N %;,&',!, JE!d! 012

@u(a: 9lenos de agradecimiento e(presemos algunas de las muc" simas cosas con las que Dios "a bendecido a la "umanidad por medio de las familias. Demos gracias al !e)or por su designio sobre la vocaci$n y la misi$n de las familias y por lo que representan en la vida de la "umanidad y de la sociedad. ;espondamos diciendo/ 6E D,M:! %;,&',!, P,D;E.

0Espont+neamente dan gracias y todos respondemos2.

@u(a: 6e damos gracias por todas las muestras de amor que nos "aces a diario. !e)or, 8ueremos ponernos en tus manos y sigue bendiciendo a nuestras familias. 0e tor 1/ !igamos en silencio esta oraci$n pensando en lo profundo de nuestro coraz$n. P8u agradable es ponernos en las manos de DiosQ
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0e tor $/ Padre m o, me abandono a 6i. 7az de m lo que quieras. lo que "agas de m te lo agradezco, estoy dispuesto a todo, lo acepto todo. N porque para m amarte es darme, entregarme en tus manos sin medida, con infinita confianza, porque 6I eres mi Padre. &on tal que tu voluntad se "aga en m y en todas tus criaturas, no deseo nada m+s, Dios m o. Pongo mi vida en tus manos. te la doy, Dios m o, con todo el amor de mi coraz$n, porque te amo. Canto: ;!os esta a5u( Dios est+ aqu , tan cierto como el aire que respiro, tan cierto como la ma)ana se levanta tan cierto como yo te "ablo y me puedes o r. JesIs est+ aqu , tan cierto como el aire que respiro, tan cierto como la ma)ana se levanta tan cierto como yo te "ablo y me puedes o r. Dios est+ en m , tan cierto como el aire que respiro, tan cierto como la ma)ana se levanta tan cierto como yo te "ablo y me puedes o r. Dios est+ aqu , tan cierto como el aire que respiro, tan cierto como la ma)ana se levanta tan cierto como yo te "ablo y me puedes o r.
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3engo a ti, "oy !e)or, a rendir mi coraz$n, quiero m+s de ti toma mi necesidad dame tu preciosa paz quiero m+s de ti. Dame, dame, dame m+s de ti bendito !e)or. Dame, dame, dame m+s de ti quiero m+s de ti, dame, dame, dame m+s de ti quiero m+s, quiero m+s de ti. Todos: !e)or nuestro Jesucristo, que en este sacramento admirable nos dejaste el memorial de tu pasi$n, concdenos venerar de tal modo los sagrados misterios de tu cuerpo y de tu sangre, que e(perimentemos constantemente en nosotros el fruto de tu redenci$n. 6I que vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Esp ritu !anto y eres Dios por los siglos de los siglos. 6odos/ ,MZ..

TE8A 5: #*RA SANTA PARA PE;IR E0 ESPIRITB SANT* Por ,na Mar a Primo NIfera, dominica contemplativa @u(a: P-uenas noc"es, !e)orQ En estos momentos los cielos y la tierra est+n llenos de tu presencia. 6ambin lo est+ el coraz$n de todos los "ombres. Est+s presente en mi vida. Est+s presente en los que te buscan con sincero coraz$n. Est+s presente en los alejados de ti. Est+s presente en los pobres, en los m+s pobres, en los m+s sufren. N est+s presente, de una manera muy singular, para los cristianos en el sacramento de la Eucarist a. Todos:P-uenas noc"es, !e)orQ 0e tor 1/ K:s conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no vendr+ a vosotros el Par+clito* pero si me voy, os lo enviarK 0Jn =E,@2

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@u(a: Era tambin una noc"e cuando nos prometiste un ,bogado que nos defendiera, un &onsolador que nos comprendiera. Era una forma cari)osa de despedirte... !an Juan de evila, cuando meditaba ese anoc"ecer de tu partida, e(clamaba/ KP!e)or, &onsolador por &onsoladorQ >3os no sois buen &onsolador?K... 6en a raz$n. Era mejor y m+s seguro el consuelo de tu presencia que cualquier promesa que presagiara tu ausencia... Por eso los disc pulos se llenaban de tristeza... ,"ora estamos contentos ya. 0e tor $/ KEra preciso que el 7ijo del 7ombre padeciera para entrar en su gloria...K Todos: 6e la ganaste, !e)or. P.os la ganasteQ. N era justo que, luego del rojo atardecer, surgiera blanco el lucero... 9a tInica sangrante es ya luz cegadora... N el &onsolador "a desbordado los c+lculos de aquellos temerosos ,p$stoles... @u(a: !$lo Ella, la Madre, lo intu a certeramente. Por eso estaba all calmando el &en+culo que iba a ser pronto incendio, y por eso la necesitamos aqu , para que d a nuestra comunidad de amor y de oraci$n ese estilo "ogare)o y familiar que su presencia imprime y que nos es imprescindible para recibir la luz del Esp ritu. 0e tor 1/ K6odos estaban reunidos y perseveraban en la oraci$n con un mismo esp ritu en compa) a de Mar a, la Madre de JesIsK 07c" =,=C2.

A to de onsa-ra !"n a 8ar(a

0e tor 1/ KMujer, a" tienes a tu "ijoK. ,l encomendarte al ap$stol Juan, y con l a los "ijos de la 'glesia, m+s aIn a todos los "ombres, &risto no atenuaba, sino que confirmaba, su papel e(clusivo como !alvador del mundo. Todos: 6I eres esplendor que no ensombrece la luz de &risto, porque vives en Zl y para Zl. 6odo en ti es T! U 6I eres la 'nmaculada, eres transparencia y plenitud de gracia. ,qu estamos, pues, tus "ijos, reunidos en torno a ti 0e tor $/ 7oy la 'glesia, con la voz del !ucesor de Pedro, a la que se unen los Pastores de todas las partes del mundo,
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busca amparo bajo tu materna protecci$n e implora confiada tu intercesi$n ante los desaf os ocultos del futuro. @u(a: !e)ora, en este donde buscamos a JesIs , resonado el entusiasmo de los j$venes, y todos ellos "an reconocido en tu amado 7ijo al 3erbo de Dios, encarnado en tu seno. Todos: 7az, Madre, con tu intercesi$n, que los frutos de este encuentro no se disipen, y que las semillas de gracia se desarrollen "asta alcanzar plenamente la santidad, a la que todos estamos llamados. 0e tor 1/ 7oy queremos confiarte el futuro que nos espera, rog+ndote que nos acompa)es en nuestro camino. !omos "ombres y mujeres de una poca e(traordinaria, tan apasionante como rica de contradicciones. 9a "umanidad posee "oy instrumentos de potencia inaudita. Puede "acer de este mundo un jard n o reducirlo a un cImulo de escombros. Todos: 7oy, como nunca en el pasado, la "umanidad est+ en una encrucijada. N, una vez m+s, la salvaci$n est+ s$lo y enteramente, o" 3irgen !anta, en tu "ijo JesIs a quien nosotros buscamos. @u(a: Por esto, Madre, como el ap$stol Juan, nosotros queremos acogerte en nuestra casa 0cf. Jn =B, 1@2, para aprender de ti a ser como tu 7ijo. PKMujer, aqu tienes a tus "ijosKQ. Todos: Estamos aqu , ante ti, para confiar a tus cuidados maternos a nosotros mismos, a la 'glesia y al mundo entero. ;uega por nosotros a tu querido 7ijo, para que nos d con abundancia el Esp ritu !anto, el Esp ritu de verdad que es fuente de vida. 0e tor $/ 6e encomendamos a todos los "ombres, comenzando por los m+s dbiles/
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a los ni)os que aIn no "an visto la luz y a los que "an nacido en medio de la pobreza y el sufrimiento* Todos: 6e encomendamos a los j$venes en busca de sentido, a las personas que no tienen trabajo y a las que padecen "ambre o enfermedad. 6e encomendamos a las familias rotas, a los ancianos que carecen de asistencia y a cuantos est+n solos y sin esperanza. @u(a: :" Madre, que conoces los sufrimientos y las esperanzas de la 'glesia y del mundo, ayuda a tus "ijos en las pruebas cotidianas que la vida reserva a cada uno y "az que, por el esfuerzo de todos, las tinieblas no prevalezcan sobre la luz. Todos: , ti, aurora de la salvaci$n, confiamos nuestro camino en el nuevo Milenio, para que bajo tu gu a todos los "ombres descubran a &risto, luz del mundo y Inico !alvador, que reina con el Padre y el Esp ritu !anto por los siglos de los siglos. ,mn. Canto a 8ar(a: Mi alma alaba al !e)or N mi esp ritu se alegra en su presencia. Porque Zl que es grande maravillas "a "ec"o en m . Es !anto su nombre. Mi alma alaba al !e)or, Mi alma alaba al !e)or N mi esp ritu se alegra en su presencia. Porque Zl que es grande Maravillas "a "ec"o en m . Es santo su nombre. @u(a: !e)ora nuestra del &ielo, a quien el Padre "izo !agrario del Esp ritu !anto. Mansi$n estable del Esp ritu de Dios. Ens)anos a pedir ardientemente el Esp ritu !anto para que transfigure nuestras vidas en el gozo de su ,legr a eterna.
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Coro 1: P3en, Esp ritu !antoQ 6I que eres en tus dones, Dios esplndido. P3en, 6I que eres en las penas paz del llanto. Coro $/ P3en, 6I que eres en nuestros estiajes lluvia suave, soplo frescoQ P3en, ven, e ilumina nuestra ceguera, aclara nuestra ignorancia, ten piedad de nuestra necedad. Coro 1: Derrama tus dones en nuestro cuenco vac o. 7aznos con tu !abidur a, apasionados investigadores de Dios. Ens)anos a amar con estilo y temple divinos. 3en y ll+ganos con tu cauterio sanante y transformador.

0Momentos de silencio2
Coro 1: 3en, y marca a fuego en nuestras vidas, la pasi$n irresistible de amar a Dios, de pensar en Dios, de profundizar en Dios, de "ablar de Dios. Coro $/ 3en y c$lmanos de su plenitud para que vivamos ese estado de alma que quiere imitar la unidad suprema, la paz y el silencio perenne que reinan en la beat sima 6rinidad. Coro 1: Danos, con tus dones, el don de la oraci$n y de contemplaci$n. Coro $/ Ens)anos a respirar lo divino, a estar m+s donde tiende nuestro esp ritu, que donde mora nuestro cuerpo. Coro 1: Danos la percepci$n de tu 3erdad y la e(celencia de tu conocimiento para penetrar la sustancia de las cosas divinas* afina nuestra intuici$n para que captemos tu sello, tu estilo, tu modo divino... Coro $/P'nfIndenos la impronta de Dios que sabe a eternidad, aunque "ayas de taladrar con dolor nuestra durezaQ Coro 1: 7az que, por encima de nuestras resistencias e infidelidades, nos dejemos embestir por tu luz glorificadora y quemante, suave y fuerte. Coro $/ Danos, con el ba)o de tu Esp ritu, la inmovilidad serena de la vida trinitaria. Coro 1: Ens)anos a ser movidos por ti.
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Coro $/ 9ev+ntanos, a pesar de nuestro lastre "umano, a las divinas operaciones de tu !er en nuestro ser. Coro 1: ,fina nuestro paladar, robustece nuestra voluntad para romper moldes, superar esclavitudes y vivir la libertad de "ijos en tu verdad deificante. Coro $/PDanos saber a qu sabe la vida eternaQ...

0Momentos de silencio2
@u(a: Dice !an Juan de la &ruz que Ken la sustancia del alma pasa, se da, esta fiesta del Esp ritu !antoK. N que Kel negocio del alma es s$lo recibir de Dios su Don..., y que todo es cosa del amor cuyo oficio es "erir para enamorar y deleitar...K Todos: !e)or JesIs/ queremos llegar a vivir este fest n del amor, que en el "ond$n del alma ejercita festivamente sus artes y sus juegos, descubrindole sus riquezas y la gloria de su grandeza... Pero no sabemos, no podemos... PDeposita tI, en nuestra mano pobre, la riqueza de tu DonQ @u(a: ,yIdanos a dar frutos de bondad y de alegr a. 7az cristalizar nuestros esfuerzos por la santidad, en la vivencia profunda del esp ritu de las bienaventuranzas, vrtice m+s alto de la vida espiritual. Todos: 7aznos, Esp ritu Divino, m+s espirituales, m+s evanglicos, m+s consecuentes con nuestro ideal de triunfo supremo del esp ritu sobre la materia, de lo eterno sobre lo transitorio... @u(a: ,yIdanos, ens)anos a ser felices en el padecer, a saber estar solos, a carecer aIn de lo necesario, a compartir, a romper lazos, doblegar durezas, borrar esquemas aparentes de santidad* a ser como el agua, que no pierde sus propiedades aunque tome la forma de la vasija que la contiene. Todos: Ens)anos, PPPcu+nto tienes que ense)arnosQQQ, a vaciarnos sin reservas para tomar tu forma y adecuarnos as a las necesidades de cada "ermano. Coro 1: 6I, Esp ritu de ,mor, PfortalcenosQ Coro $/P6I, que "aces morir, y "aces vivirQ

0Momentos de silencio2
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0e tor 1/ 6I, que nunca llagas sino para sanar, y nunca matas sino para dar vida, "iere nuestra alma "asta el Iltimo y m+s profundo centro, y transf$rmala "asta ponerla que parezca Dios. 0e tor $/ 6I, Padre de las luces, cuya mano es generosa, y con abundancia te derramas donde quiera "allas lugar/ Ppurif canos, "aznos el don de la fidelidad al ,morQ 0e tor 1/ Esp ritu !anto, tI que en el seno de la 6rinidad eres la ,legr a eterna donde los 6res se contemplan, s 6I la fuente insondable de nuestra alegr a. 0e tor $/ Esp ritu !anto, que junto con el Padre y el 7ijo, eres el lugar interior donde los 6res nos acogen, en el gozo de su intimidad y unidad, danos el gozo secreto de la comuni$n entre el Padre y el 7ijo, y danos el gozo de la comuni$n con nuestros "ermanos. 0e tor 1/ Esp ritu Par+clito, que eres dado a la 'glesia como principio inagotable de su alegr a de Esposa, danos la alegr a Inica del Esposo y el gozo ine(tinguible de las -odas. 0e tor $/ Esp ritu !anto de quien la 'glesia recibe su propia juventud, su fidelidad, su viviente creatividad, danos el gozo de la fecundidad. 0e tor 1/ Esp ritu !anto, fuente de esperanza, que no te agotar+s jam+s en el curso de la "istoria, danos la alegr a de la esperanza. 0e tor $/ Esp ritu !anto, que procediendo del Padre y del 7ijo, eres comunicado a cada alma que se muestra disponible a tu acci$n ntima, +brenos al gozo del Padre, +brenos al gozo del 7ijo, +brenos al gozo de tu !er. Todos:PDanos el gozo del silencioQ PDanos el silencio del gozoQ 0e tor 1/ Esp ritu !anto, que "abitas en el coraz$n del "ombre, junto con el Padre y el 7ijo, danos el gozo de la e(periencia de Dios. 0e tor $/ Esp ritu !anto, por quien la presencia del Dios 6rino nos envuelve con su ternura y nos penetra con su 3ida, danos la misma alegr a de JesIs de sabernos amados por el Padre con inefable ,mor.
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Todos: Esp ritu !anto, que nos das la perfecta alegr a en la posesi$n de Dios trino, conocido por la fe y amado con la caridad que proviene de Zl, danos la alegr a perfecta de la fe y del amor.

0Momentos de silencio2

@u(a: 3en, Esp ritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre* don, en tus manos esplndido* luz que penetra las almas* fuente del mayor consuelo. Todos: 3en, dulce "usped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las "oras de fuego, gozo de enjuga las l+grimas y reconforta en los duelos. Coro 1: Entra "asta el fondo del alma, divina luz, y enriqucenos. Mira el vac o del "ombre si tI le faltas por dentro* mira el poder del pecado cuando no env as tu aliento. Coro $/ ;iega la tierra en sequ a, sana el coraz$n enfermo, lava las manc"as, infunde calor de vida en el "ielo, doma el esp ritu ind$mito, gu a al que tuerce el sendero. Todos: ;eparte tus siete dones segIn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia dale al esfuerzo su mrito* salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. ,mn.
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Canto F!nal: Can !"n del Es%(r!tu P:" dejaQ 8ue el !e)or te envuelva en su Esp ritu de amor, satisfaga "oy tu alma y coraz$n. Entrgale lo que Zl te pide N su Esp ritu vendr+, !obre ti vida nueva te dar+.

&;'!6:, P:7Q &;'!6:, 3E. N 99Z.,.:!, &;'!6:, P:7Q &;'!6:, 99Z.,.:! DE 6'.
,lzamos nuestras voz con gozo, .uestra alabanza a ti, &on dulzura te entregamos nuestro ser. Entrega todas tus tristezas, En el nombre de JesIs, N abundante vida "oy tendr+s en Zl.

&;'!6:, P:7Q &;'!6:, 3E. N 99Z.,.:!, &;'!6:, P:7Q &;'!6:, 99Z.,.:! DE 6'.

4"venes en ',s5ueda de Cr!sto AP*ST*0A;* E0 AP*ST*0A;*6 C*8PR*8IS* * PR*KECCIN EN 0A C*8BNI;A;

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Su !m%ortan !a =. Esta actividad es fruto de la :raci$n, teniendo en cuenta que la contemplaci$n nos lleva a la acci$n. 1. Por esta raz$n se tiene primero la oraci$n y enseguida el apostolado/ Tno podemos decir que amamos a Dios si permanecemos indiferentes ante el "ermano que nos necesitaU. <. El mandato del Divino Maestro fue/ ,mar a Dios y al pr$jimo. C. 8ueremos crecer en el amor del buen samaritano, que da su persona, su tiempo e incluso sus bienes con el fin de curar al "ombre tirado y golpeado. D. 9os cristianos estamos llamados a ser Tluz del mundo y sal de la tierraU, es decir, nuestro compromiso es encarnar aqu y a"ora los valores del ;eino de Dios en todos nuestros ambientes/ personal, familiar, grupal, de barrio, escuela, trabajo, amistades, etc. y lo debemos "acer con nuestros "ec"os y palabras. E. El grupo juvenil cristiano debe de vivir este compromiso en su comunidad o barrio. .os unimos para convivir, orar, conocer, celebrar nuestra fe, pero tambin para "acer vida esa fe, comprometindonos a "acer el bien en nuestra comunidad para que sea "umana y cristiana. 6odo grupo debe ser luz y sal para la comunidad "aciendo el bien en algIn apostolado o compromiso comunitario.

;!versos a%ostolados:
El apostolado que realiza el grupo en la comunidad debe tener en cuenta los siguientes criterios/ 8ue responda a las necesidades de la comunidad/ pobres, enfermos, ancianos, marginados, ecolog a, etc. 8ue se pueda realizar con las posibilidades del grupo. .unca proponerse lo que no se pueda o no se va a realizar. Por eso, a la "ora de elegir el apostolado del grupo debe "acerse con la opini$n y aprobaci$n de todos. !e debe de elegir y realizar en coordinaci$n con el equipo parroquial de pastoral P,J y con el consejo parroquial de pastoral. 6oda la actividad pastoral de nuestra di$cesis va en la l nea de comuni$n y participaci$n. Es algo dif cil pero se debe de insistir en que todos los miembros colaboren en el servicio o apostolado del grupo. 9a organizaci$n por clulas facilita el servicio en comisiones.

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 !e debe evitar caer en un activismo/ es decir, el servicio o apostolado es un elemento del grupo que no debe suplantar los dem+s elementos. Es verdad que no debe suplantar los dem+s elementos. Es verdad que quien no vive para servir no sirve para vivir pero para que el grupo viva necesita de los dem+s elementos, activismo, no es "acer, "acer, "acer... descuidando el ser pero para "acer primero se debe ser. Gn grupo que cae en el activismo va al fracaso. Ind! a !ones:

#ay 5ue %rever on t!em%o

- >8u actividad se realizar+? - >&$mo lo realizaremos? - >8u necesitamos para realizarlo? - &omisiones para la realizaci$n? 0le-ado el d(a: - .os reunimos en el lugar de costumbre. - :raci$n inicial para encomendar a Dios nuestro apostolado. - :raci$n final.

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Eta%a I F*R8ACIN 0ITPR@IC* . SACRA8ENTA0 0A EBCARISTIA TE8A 1 0A EBCARISTIA: FBENTE K CB8'RE ;E 0A ?I;A CRISTIANA

9a 'glesia siempre "a comprendido que su centro vivificante est+ en la eucarist a, que "ace presente a &risto, continuamente, en el sacrificio pascual de la redenci$n. En la santa misa, el mismo ,utor de la gracia se manifiesta y se da a los fieles, santific+ndoles y comunic+ndoles su Esp ritu. Ella es, secretamente, como dec a Pablo 3', 4el coraz$n5 de la vida de la 'glesia 0Mysterium fidei2. &omo la sangre fluye a todo el cuerpo desde el coraz$n, as del &oraz$n de &risto en la eucarist a fluye la gracia a todos los miembros de su cuerpo. 49a celebraci$n de la misa como acci$n de &risto y del Pueblo de Dios ordenado jer+rquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la 'glesia universal y local y para todos los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la acci$n con que Dios santifica en &risto al mundo y el culto que los "ombres tributan al Padre, ador+ndole por medio de &risto, 7ijo de Dios. En ella, adem+s, se recuerdan a lo largo del a)o los misterios de la redenci$n de tal manera, que en cierto modo stos se nos "acen presentes. ,s pues, todas las dem+s acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana se relacionan con ella, proceden de ella y a ella se ordenan5 0:%M; =2. 49a 'glesia, con sol cito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como e(tra)os y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la acci$n sagrada, sean instru dos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del !e)or, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la ostia inmaculada no s$lo por manos del sacerdote, sino juntamente con l* se perfeccionen d a a d a por &risto Mediador en la uni$n con Dios y entre s 5 0!& CF2. 0a Eu ar!st(a omo Sa ramento y Sa r!:! !o =2 Por una parte, la consagraci$n del pan en el &uerpo de &risto y del vino en su !angre, renueva m stica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la &ruz.

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12 Por otra, la recepci$n de Jesucristo sacramentado bajo las especies de pan y vino en la sagrada comuni$n significa y verifica el alimento espiritual del alma. N as , en cuanto que en ella se da la gracia invisible bajo especies visibles, guarda raz$n de sacramento. Sa ramento 9a Eucarist a es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se "alla verdadera, real y sustancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Es, por eso, el m+s sublime de los sacramentos, de donde manan y "acia el que convergen todos los dem+s, centro de la vida litIrgica, e(presi$n y alimento de la comuni$n cristiana. &omo en todo sacramento, en la Eucarist a se distingue un signo sensible que nos comunica la gracia. -asta recordar su instituci$n en la Gltima &ena/ JesIs utiliza dos elementos sencillos, el pan y el vino, y pronuncia unas palabras que V"acenW el sacramento. ,s queda constituido el signo/ el pan y el vino ser+n la materia para la confecci$n de la Eucarist a, y las palabras de la consagraci$n que son las mismas palabras de &risto, pronunciadas dentro de la Misa, las que renuevan esa transformaci$n que la 'glesia "a llamado transustanciaci$n. 7emos dic"o que el Inico sacramento absolutamente indispensable para salvarse es el bautismo/ si un ni)o recin bautizado muere, se salva, aunque no "aya comulgado. !in embargo, para un bautizado que "a llegado al uso de raz$n, la Eucarist a resulta tambin requisito indispensable, segIn las palabras de Jesucristo/ K!i no comis la &arne del 7ijo del 7ombre y no bebis su !angre, no tendris vida en vosotrosKK 0Jn. E, D<2. .o ser a razonable que un "ombre alcanzara la salvaci$n Oque es uni$n con DiosO, sin tener en la tierra al menos el deseo de la Eucarist a, que tambin es uni$n con Dios. Para aquellos que inculpablemente ignoran la verdadera fe, la necesidad de recibir f sicamente la Eucarist a ser a necesidad in voto, o de deseo. 9os efectos que la recepci$n de la Eucarist a produce en el alma, son los siguientes/

A. Aumento de la -ra !a sant!:! ante

De la uni$n ntima con Jesucristo se siguen l$gicamente los dem+s efectos de la !agrada &omuni$n. En primer lugar, el aumento de la gracia ya que debe tener el alma para recibir el sacramento. Para comulgar, como se)alamos, "ay que estar en gracia de Dios la Eucarist a es un sacramento de
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vivos, y por la &omuni$n esa gracia se sustenta, se revitaliza, se aumenta, y enciende en el gozo de la vida divina. 9a &omuni$n, pues, "ace crecer en santidad y en uni$n con Dios. 9a !agrada Eucarist a es capaz de producir por s misma un aumento de gracia santificante mayor que cualquier otro sacramento, por contener al mismo ,utor de la gracia. Por eso se puede decir que, al ser la gracia uni$n con &risto, el fruto principal de la Eucarist a es la uni$n ntima que se establece entre quien recibe el sacramento y &risto mismo. 6an profunda es esta mutua in"esi$n de &risto en el alma y de sta en ,qul, que puede "ablarse de una verdadera transformaci$n del alma en &risto.

'. @ra !a sa ramental es%e (:! a

9a gracia sacramental espec fica de la Eucarist a es la llamada gracia nutritiva, porque se nos da a manera de alimento divino que conforta y vigoriza en el alma la vida sobrenatural/ 6odos los efectos que el manjar y la bebida corporal producen en relaci$n con la vida del cuerpo, sustent+ndola, aument+ndola, repar+ndola y deleit+ndola, todos esos los produce este sacramento en relaci$n con la vida del esp ritu.

C. Perd"n de %e ados ven!ales

6ambin se perdonan los pecados veniales, alejando del alma la debilidad espiritual. 9os pecados veniales, en efecto, constituyen una enfermedad del alma que se encuentra dbil para resistir al pecado mortal. En la &omuni$n JesIs es Mdico, que suministra el remedio para la enfermedad y fortalece nuestra debilidad, preserv+ndonos de los pecados futuros/ por ello el &oncilio de 6rento llama a la Eucarist a V,nt doto, con el que somos liberados de las culpas cotidianas y somos preservados de los pecados mortalesW 0Dz. F@D2.

;. Prenda de v!da eterna

De acuerdo a las palabras de &risto en &afarnaIm, la Eucarist a constituye un adelanto de la bienaventuranza celestial y de la futura resurrecci$n del cuerpo/ KEl que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo resucitark en el Iltimo d aKK 0Jn. E, DC* cfr. Dz. F@D2.

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Sa r!:! !o ,unque el sacramento y el sacrificio de la Eucarist a se realizan por medio de la misma consagraci$n, e(iste entre ellos una distinci$n conceptual. 9a Eucarist a es sacramento en cuanto &risto se nos da en Ella como manjar del alma, y es sacrificio en cuanto que en Ella &risto se ofrece a Dios como oblaci$n 0cfr. !. 6". ''', q. @D, a. D2. El sacramento tiene por fin primario la santificaci$n del "ombre* el sacrificio tiene por fin primario la glorificaci$n de Dios. 9a Eucarist a como sacramento es una realidad permanente, como sacrificio es una realidad transitoria. !e entiende como sacramento la :stia ya consagrada en la comuni$n, en la reserva del sagrario, en la e(posici$n del !ant simo, etc.* se entiende como sacrificio en la !anta Misa, esto es, cuando se lleva a cabo la consagraci$n. K9a Eucarist a es tambin el sacrificio de la 'glesiaK. 9a 'glesia, que es el &uerpo de &risto, participa de la ofrenda de su &abeza. &on El, ella se ofrece totalmente. !e une a su intercesi$n ante el Padre por todos los "ombres. En la Eucarist a, el sacrificio de &risto es tambin el sacrificio de los miembros de su &uerpo. 9a vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oraci$n y su trabajo se unen a los de &risto y a su total ofrenda, y adquieren as un valor nuevo. El sacrificio de &risto presente sobre el altar da a todas las generaciones la posibilidad de unirse a su ofrenda 0&atecismo, n. =<EF2. 9a !anta Misa remite directamente al !acrificio de la &ruz, anunciado y sacramentalmente anticipado, pero aIn no consumado, en la Gltima &ena. 9a !anta Misa fue instituida en la Gltima &ena, no para perpetuarla, sino para perpetuar el !acrificio de la &ruz. Por eso, en sentido estricto, la primera Misa s$lo pudo celebrarse despus del !acrificio del &alvario, aunque se pudo "acer en virtud de la instituci$n sacramental de la noc"e anterior.

Estru tura :undamental de la Santa 8!sa

9a estructura fundamental de la eucarist a, desde el principio de la 'glesia, "a sido siempre la misma. 9o podremos comprobar, al final, en un breve apndice "ist$rico. &omo en la Iltima &ena, siempre la eucarist a "a celebrado primero una liturgia de la Palabra, seguida de una liturgia sacrificial, en la que el cuerpo de &risto se entrega y su sangre se derrama* y este banquete, sacrificial y memorial, se "a terminado en la comuni$n.
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Pues bien, aqu nosotros analizaremos la celebraci$n eucar stica en su forma actual, que ya "alla antecedentes muy directos en la segunda mitad del siglo '3, cuando la 'glesia Otras la conversi$n de &onstantino, obtenida ya la libertad c vicaO, va dando a su liturgia, como a tantas otras cosas, formas comunitarias y pIblicas m+s perfectas. E(aminemos, pues, la misa en sus partes fundamentales/ O'. ;itos iniciales

O''. 9iturgia de la Palabra O'''. 9iturgia del !acrificio/ ,. Preparaci$n de los dones* -. plegaria eucar stica* &. comuni$n.
O'3. ;ito de conclusi$n.

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I.

TE8A $ RIT*S INICIA0ES

O&anto de entrada O3eneraci$n del altar O9a 6rinidad y la &ruz O!aludo O,cto penitencial O!e)or, ten piedad O%loria a Dios O:raci$n colecta. Canto de entrada Na en el siglo 3, en ;oma, se inicia la eucarist a con una procesi$n de entrada, acompa)ada por un canto. 7oy, como entonces, 4el fin de este canto es abrir la celebraci$n, fomentar la uni$n de quienes se "an reunido, y elevar sus pensamientos a la contemplaci$n del misterio litIrgico o de la fiesta5 0:%M; 1D2. .$tese que en las celebraciones solemnes de la eucarist a puede "aber tres procesiones "acia el altar/ sta, en la entrada* la que se realiza al ir a presentar los dones en el ofertorio* y la de la comuni$n. ?enera !"n del altar El altar es, durante la celebraci$n eucar stica, el s mbolo principal de &risto. Del !e)or dice la liturgia que es para nosotros 4sacerdote, v ctima y altar5 0Pref. pascual 32. N evocando, al mismo tiempo, la Iltima &ena, el altar es tambin, como dice !an Pablo, 4la mesa del !e)or5 0=&or =H,1=2. Por eso, ya desde el inicio de la misa, el altar es "onrado con signos de suma veneraci$n/ 4cuando "an llegado al altar, el sacerdote y los ministros "acen la debida reverencia, es decir, inclinaci$n profunda... El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. 9uego, segIn la oportunidad, inciensa el altar rode+ndolo completamente5 0:%M; FCOFD2. El pueblo cristiano debe unirse espiritualmente a stos y a todos los gestos y acciones que el sacerdote, como presidente de la comunidad, realiza a lo largo de la misa. En ningIn momento de la misa deben los fieles quedarse como espectadores distantes, no comprometidos con lo que el sacerdote dice o "ace. El sacerdote, 4obrando como en persona de &risto cabeza5 0P: 1c2, encabeza en la eucarist a las acciones del &uerpo de &risto* pero el pueblo congregado, el cuerpo, en todo momento "a de unirse a las acciones de la cabeza. , todas. 0a Tr!n!dad y la Cru< 4En el nombre del Padre, X y del 7ijo, y del Esp ritu !anto5. &on este formidable .ombre trinitario, infinitamente grandioso, por el que fue
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creado el mundo, y por el que nosotros nacimos en el bautismo a la vida divina, se inicia la celebraci$n eucar stica. 9os cristianos, en efecto, somos los que 4invocamos el nombre del !e)or5 0X%n C,1E* Mc B,<2. N lo "acemos a"ora, trazando sobre nosotros el signo de la &ruz, de esa &ruz que va a actualizarse en la misa. .o se puede empezar mejor. El pueblo responde/ 4,mn5. N Dios quiera que esta respuesta Oy todas las propias de la comunidad eclesial congregadaO no sea un murmullo t mido, apenas formulado con la mente ausente, sino una voz firme y clara, que e(presa con fuerza un esp ritu un+nime. Pero veamos el significado de esta palabra. AmLn 9a palabra ,mn es quiz+ la aclamaci$n litIrgica principal de la liturgia cristiana. El trmino ,mn procede de la ,ntiguo ,lianza/ 49os levitas alzar+n la voz, y en voz alta dir+n a todos los "ombres de 'srael... N todo el pueblo responder+ diciendo/ ,mn5 0Dt 1@,=DO1E* =&r$n =E,<E* .e" F,E2. !egIn los diversos conte(tos, ,mn significa, pues/ 4,s es, sa es la verdad, as sea5. En efecto, el pueblo cristiano culmina la recitaci$n del &redo o del %loria con el trmino ,mn, y con l responde tambin a las oraciones presidenciales que en la misa recita el sacerdote, concretamente a las tres oraciones variables Ocolecta, ofertorio y postcomuni$nO y especialmente a la do(olog a final solemn sima, con la que se concluye la gran plegaria eucar stica. N cuando el sacerdote en la comuni$n presenta la sagrada ostia, diciendo 4El cuerpo de &risto5, el fiel responde ,mn/ 4! , sa es la verdad, sa es la fe de la 'glesia5. Saludo El !e)or nos lo asegur$/ 4Donde dos o tres est+n congregados en mi .ombre, all estoy yo presente en medio de ellos5 0Mt =F,=B2. N esta presencia misteriosa del ;esucitado entre los suyos se cumple especialmente en la asamblea eucar stica. Por eso el saludo inicial del sacerdote, en sus diversas f$rmulas, afirma y e(presa esa maravillosa realidad/ O4El !e)or est con vosotros5 0X;ut 1,C* 16es <,=E2... 49a gracia de nuestro !e)or Jesucristo, el amor del Padre y la comuni$n del Esp ritu !anto estn con todos vosotros5 01&or =<,=<2... O4N con tu esp ritu5.
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49a finalidad de estos ritos \iniciales] es "acer que los fieles reunidos constituyan una comunidad, y se dispongan a o r como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucarist a5 0:%M; 1C2. A to Pen!ten !al Moiss, antes de acercarse a la zarza ardiente, antes de entrar en la Presencia divina, "a de descalzarse, porque entra en una tierra sagrada 0E( <,D2. N nosotros, los cristianos, antes que nada, 4para celebrar dignamente estos sagrados misterios5, debemos solicitar de Dios primero el perd$n de nuestras culpas. 7emos de tener clara conciencia de que, cuando vamos a entrar en la Presencia divina, cuando llevamos la ofrenda ante el altar 0Mt D,1<O1D2, debemos e(aminar previamente nuestra conciencia ante el !e)or 0=&or ==,1F2, y pedir su perd$n. 49os limpios de coraz$n ver+n a Dios5 0Mt D,F2. O4No confieso, ante Dios todopoderoso5... , veces, con malevolencia, se acusa de pecadores a los cristianos piadosos, 4a pesar de ir tanto a misa5... Pues bien, los que frecuentamos la eucarist a "emos de ser los m+s convencidos de esa condici$n nuestra de pecadores, que en la misa precisamente confesamos/ 4por mi gran culpa5. &uanto m+s participamos en la vida de &risto y m+s progresamos en su amistad, tanto m+s dif cil se nos "ar+ romper con l por el pecado mortal. 9a eucarist a \sin embargo] no est+ ordenada al perd$n de los pecados mortales. Esto es propio del sacramento de la ;econciliaci$n. 9o propio de la eucarist a es ser el sacramento de los que est+n en plena comuni$n con la 'glesia5 0=<BD2. En este sentido, 4nadie, consciente de pecado mortal, por contrito que se crea, se acerque a la sagrada eucarist a, sin que "aya precedido la confesi$n sacramental. @lor!a El %loria, la grandiosa do(olog a trinitaria, es un "imno bell simo de origen griego, que ya en el siglo '3 pas$ a :ccidente. &onstituye, sin duda, una de las composiciones l ricas m+s "ermosas de la liturgia cristiana. 4Es un antiqu simo y venerable "imno con que la 'glesia, congregada en el Esp ritu !anto, glorifica a Dios Padre y al &ordero, y le presenta sus sIplicas... !e canta o se recita los domingos, fuera de los tiempos de ,dviento y de &uaresma, en las solemnidades y en las fiestas y en algunas peculiares celebraciones m+s solmenes5 0:%M; <=2.

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Esta gran oraci$n es rezada o cantada juntamente por el sacerdote y el pueblo. !u inspiraci$n primera viene dada por el canto de los +ngeles sobre el portal de -eln/ %loria a Dios, y paz a los "ombres 09c 1,=C2. &omienza este "imno, claramente trinitario, por cantar con entusiasmo al Padre, 4por tu inmensa gloria5, acumulando reiterativamente f$rmulas de e(trema reverencia y devoci$n. !igue cantando a Jesucristo, 4&ordero de Dios, 7ijo del Padre5, de quien suplica tres veces piedad y misericordia. N concluye invocando al Esp ritu !anto, que vive 4en la gloria de Dios Padre5. *ra !"n ole ta El sacerdote es en la misa quien pronuncia las oraciones, pero el orante principal, invisible y quiz+ inadvertido para tantos, 4Pes el !e)orQ5 0Jn 1=,@2. En efecto, la oraci$n de la 'glesia en la eucarist a, lo mismo que en las 7oras litIrgicas, es sin duda 4la oraci$n de &risto con su cuerpo al Padre5 0!& FC2. Dic"osos, pues, nosotros, que en la liturgia de la 'glesia podemos orar al Padre encabezados por el mismo &risto. ,s se cumple aquello de !an Pablo/ 4El mismo Esp ritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene* l mismo ora en nosotros con gemidos inefables5 0;m F,1E2. De las tres oraciones variables de la misa Ocolecta, ofertorio, postcomuni$nO, la colecta es la m+s solemne, y normalmente la m+s rica de contenido. N de las tres, es la Inica que termina con una do(olog a trinitaria completa. El sacerdote la reza Ocomo antiguamente todo el puebloO con las manos e(tendidas, el gesto orante tradicional. 9a palabra collecta procede quiz+ de que esta oraci$n se dec a una vez que el pueblo se "ab a reunido Ocolligere, reunirO para la misa. : quiz+ venga de que en esta oraci$n el sacerdote resume, colecciona, las intenciones privadas de los fieles orantes. En todo caso, su origen en la eucarist a es muy antiguo.

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II.

TE8A & 0ITBR@IA ;E 0A PA0A'RA

O9ecturas OEvangelio O7omil a O&redo O:raci$n de los fieles.

Cr!sto6 Pala)ra de ;!os Cr!sto6 Pala)ra de ;!os .os asegura la 'glesia que &risto 4est+ presente en su palabra, pues cuando se lee en la 'glesia la sagrada Escritura, es l quien nos "abla5 0!& @a2. En efecto, 4cuando se leen en la iglesia las !agradas Escrituras, Dios mismo "abla a su pueblo, y &risto, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Re !)!r del Padre el %an de la Pala)ra en arnada En la liturgia es el Padre quien pronuncia a &risto, la plenitud de su palabra, que no tiene otra, y por l nos comunica su Esp ritu. N nuestra palabra "umana transmite, claro est+, esp ritu "umano. Pues bien, el Padre celestial, "abl+ndonos por su 7ijo Jesucristo, plenitud de su palabra, nos comunica as su esp ritu, el Esp ritu !anto.

!iendo esto as , "emos de aprender a comulgar a &ristoOPalabra como comulgamos a &ristoOpan, pues incluso del pan eucar stico es verdad aquello de que 4no solo de pan vive el "ombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios5 0Dt F,<* Mt C,C2. !i creemos, gracias a Dios, en la realidad de la presencia de &risto en el pan consagrado, tambin por gracia divina "emos de creer en la realidad de la presencia de &risto cuando nos "abla en la liturgia.
0a do)le mesa del Seor Desde el amb$n se nos comunica &risto como palabra, y desde el altar se nos da como pan. N as el Padre, tanto por la Palabra divina como por el Pan de vida, es decir, por su 7ijo Jesucristo, nos vivifica en la eucarist a, comunic+ndonos su Esp ritu. .o tendr+ menor pecado el que oye negligentemente la palabra de Dios, que aquel que por negligencia deja caer en tierra el cuerpo de &risto5 0M9 <B,1<=B2. &uando l dice 4quien come mi carne y bebe mi sangre5, sas son palabras que pueden entenderse de la eucarist a, pero tambin, ciertamente, son las Escrituras verdadero cuerpo y sangre de &risto5 0M9 1E,=1DB2.

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0e turas en el am)"n El 3aticano '' afirma que 4la 'glesia siempre "a venerado la !agrada Escritura, como lo "a "ec"o con el &uerpo de &risto, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca "a cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de &risto5 0D3 1=2. ,s , en las celebraciones solemnes, si el altar se besa, se inciensa y se adorna con luces, en "onor de &risto, Pan de vida, tambin el leccionario en el amb$n se besa, se inciensa y se rodea de luces, "onrando a &risto, Palabra de vida. &omienza confesando al Dios Inico, Padre creador* se e(tiende en la confesi$n de Jesucristo, su Inico 7ijo, nuestro !alvador* declara, en fin, la fe en el Esp ritu !anto, !e)or y vivificador* y termina afirmando la fe en la 'glesia y la resurrecci$n.

El Credo
El &redo es la respuesta m+s plena que el pueblo cristiano puede dar a la Palabra divina que "a recibido. ,l mismo tiempo que profesi$n de fe, el &redo es una grandiosa oraci$n, y as "a venido us+ndose en la piedad tradicional cristiana. &omienza confesando al Dios Inico, Padre creador* se e(tiende en la confesi$n de Jesucristo, su Inico 7ijo, nuestro !alvador* declara, en fin, la fe en el Esp ritu !anto, !e)or y vivificador* y termina afirmando la fe en la 'glesia y la resurrecci$n. 0a ora !"n un!versal u ora !"n de los :!eles 9a liturgia de la Palabra termina con la oraci$n de los fieles, tambin llamada oraci$n universal, que el sacerdote preside, inici+ndola y concluyndola, en el amb$n o en la sede. De este modo, 4en la oraci$n universal u oraci$n de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los "ombres. &onviene que esta oraci$n se "aga, normalmente, en las misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven sIplicas por la santa 'glesia, por los gobernantes, por los que sufren algunas necesidades y por todos los "ombres y la salvaci$n de todo el mundo5 0:%M; CD2.

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TE8A 4 III. 0ITBR@IA ;E0 SACRIFICI* UEBCARISTICAT

,. Preparaci$n de los dones. O-. Plegaria eucar stica. O&. ;ito de la comuni$n. A. Pre%ara !"n de los dones
OEl pan y el vino O:raciones de presentaci$n O!Iplicas O9avabo O:raci$n sobre las ofrendas. El %an y el v!no 9a acci$n litIrgica queda centrada desde a"ora en el altar, al que se acerca el sacerdote. , l se llevan, en forma simple o procesional, el pan y el vino, y quiz+ tambin otros dones. En el pan y el vino, que se "an de convertir en el &uerpo y la !angre de JesIs, va actualizarse a un tiempo la &ena Iltima y la &ruz del &alvario. 4Es conveniente que la participaci$n de los fieles se manifieste en la presentaci$n del pan y del vino para la celebraci$n de la eucarist a, o de dones con los que se ayude a las necesidades de la 'glesia o de los pobres5 0:%M; =H=2. Es ste, pues, el momento m+s propio, y m+s tradicional, para realizar la colecta entre los fieles. *ra !ones de %resenta !"n El sacerdote toma primero la patena con el pan, 4y con ambas manos la eleva un poco sobre el altar, mientras dice la f$rmula correspondiente5* y lo mismo "ace con el vino 0:%M; =H12. 9as dos oraciones que el sacerdote pronuncia, en alta voz o en secreto, casi idnticas, son muy semejantes a las que empleaba JesIs en sus plegarias de bendici$n, siguiendo la tradici$n jud a 0bere^+"* 9c =H,1=* Jn ==,C=2. Primero sobre el pan, y despus sobre el vino, como lo "izo &risto, el sacerdote dice/ O4-endito seas, !e)or, Dios del universo, por este pan \vino], fruto de la tierra \vid] y del trabajo del "ombre, que recibimos de tu generosidad y a"ora te presentamos* l ser+ para nosotros pan de vida \bebida de salvaci$n]5. O4-endito seas por siempre, !e)or5 0;m B,D* 1&or ==,<=2. S,%l! as del sa erdote y del %ue)lo Despus de presentar el pan y el vino, el sacerdote se inclina ante el altar orando en secreto/
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O4,cepta, !e)or, nuestro coraz$n contrito y nuestro esp ritu "umilde* que ste sea "oy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, !e)or, Dios nuestro5. ,"ora puede realizarse la incensaci$n de las ofrendas, del altar, del celebrante y de todo el pueblo. En seguida, el sacerdote lava sus manos, procurando as su 4purificaci$n interior5 0:%M; D12, y vuelto al centro del altar solicita la sIplica de todos/ O4:rad, "ermanos, para que este sacrificio m o y vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso5. O4El !e)or reciba de tus manos este sacrificio para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa 'glesia5 0:%M; =H@2. 9as oraciones de los fieles, unindose a la de &risto, se elevan aqu a Dios como el incienso 0!al =CH,1* ,p D,F* F,<OC2. N el pueblo asistente, unindose a &risto v ctima, se dispone a ofrecerse a Dios 4en oblaci$n y sacrificio de suave perfume5 0Ef D,12. *ra !"n so)re las o:rendas El rito de preparaci$n al sacrificio concluye con una oraci$n sacerdotal sobre las ofrendas. Es una de las tres oraciones propias de la misa que se celebra. 9a oraci$n sobre las ofrendas suele ser muy "ermosa, y e(presa muc"as veces la naturaleza mistrica de lo que se est+ celebrando. 3alga un ejemplo/ 4,cepta, !e)or, estas ofrendasUA '.. Ple-ar!a Eu ar(st! a OPrefacio O!anto O'nvocaci$n al Esp ritu !anto

0=l2 O;elato y consagraci$n OMemorial y ofrenda O'nvocaci$n al Esp ritu !anto 01l2 O'ntercesiones ODo(olog a final.
El H%! e de toda la ele)ra !"n 9a cima del sacrificio de la misa se da en la plegaria eucar stica, que en el :ccidente cristiano se llama canon, norma invariable, y en el :riente an+fora, que significa llevar de nuevo "acia arriba. En ningIn momento de la misa la distracci$n de los participantes vendr+ a ser m+s lamentable. Es el momento de la suma atenci$n sagrada/ 4,"ora es cuando empieza el centro y el culmen de toda la celebraci$n, a saber/ la plegaria eucar stica, que es una plegaria de acci$n de gracias y de consagraci$n. El sacerdote invita al pueblo a elevar el coraz$n "acia Dios en oraci$n y acci$n de gracias, y se le asocia en la oraci$n, que l dirige, en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo, a Dios Padre.

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El sentido de esta oraci$n es que toda la congregaci$n de los fieles se una con &risto en el reconocimiento de la grandeza de Dios y en la ofrenda del sacrificio5 0:%M; DC2.

O Pre:a !o
En la misa 4la acci$n de gracias se e(presa, sobre todo, en el prefacio/ \en ste] el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de salvaci$n o por alguno de sus aspectos particulares, segIn las variantes \"ay casi un centenar de prefacios diversos] del d a, fiesta o tiempo litIrgico5 0:%M; DDa2. 3iene a ser as el prefacio el grandioso p$rtico de entrada en la plegaria eucar stica, que se recita o se canta antes 0prae2, o mejor, al comienzo de la acci$n 0factum2 eucar stica. &onsta de cuatro partes/

OEl di+logo inicia/ 4El !e)or est con vosotros. ON con tu esp ritu.
O9evantemos el coraz$n. O9o tenemos levantado "acia el !e)or. ODemos gracias al !e)or, nuestro Dios. OEs justo y necesario5.

O9a elevaci$n al Padre retoma las Iltimas palabras del pueblo, 4es justo
y necesario5, levanta la oraci$n de la 'glesia al Padre celestial. ,s cumplimos la voluntad de &risto/ 4&uando oris, decid Padre5 09c ==,12, y somos d$ciles al Esp ritu !anto que, viniendo en ayuda de nuestra flaqueza, ora en nosotros diciendo/ 4P,bba, PadreQ5 0;m F,=D.1E2. 9a parte central, la m+s variable en sus contenidos, segIn d as y fiestas, proclama gozosamente los motivos fundamentales de la acci$n de gracias, que giran siempre en torno a la creaci$n y la redenci$n. OEl final del prefacio, que viene a ser un pr$logo del !anctus que le sigue, asocia la oraci$n eucar stica de la 'glesia terrena con el culto litIrgico celestial, "aciendo de aqulla un eco de ste/

O !anto O 7osanna
El prefacio culmina en el sagrado trisagio Otres veces santoO, por el que, ya desde el siglo '3, en :riente, participamos los cristianos en el llamado c+ntico de los serafines, el mismo que escuc"aron 'sa as 0's E,<2 y el ap$stol !an Juan 0,p C,F2/ 4!anto, !anto, !anto es el !e)or, Dios del universo. 9lenos est+n el cielo y la tierra de tu gloria5. El pueblo cristiano, en el !anctus, dirige tambin a &risto, que en este momento de la misa entra a actualizar su Pasi$n, las mismas aclamaciones que el pueblo jud o le dirigi$ en Jerusaln, cuando entraba en la &iudad sagrada para ofrecer el sacrificio de la .ueva ,lianza. 7osanna, 4s+lvanos5 0"msnana, !al ==@,1D2* bendito el que viene en el nombre del !e)or 0Mc ==,BO=H2.
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. Invo a !"n al Es%(r!tu Santo U1ZT

En continuidad con el !anto, la plegaria eucar stica reafirma la santidad de Dios, y prosigue con la ep clesis o invocaci$n al Esp ritu !anto/

4!anto eres en verdad, Padre, y con raz$n te alaban todas las criaturas... 6e suplicamos que santifiques por el mismo Esp ritu estos dones que "emos preparado para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo, 7ijo tuyo y !e)or nuestro5.
El sacerdote, imponiendo sus manos sobre las ofrendas, pide, pues, al Esp ritu !anto que, as como obr$ la encarnaci$n del 7ijo en el seno de la 3irgen Mar a, descienda a"ora sobre el pan y el vino, y obre la transubstanciaci$n de estos dones ofrecidos en sacrificio, convirtindolos en cuerpo y sangre del mismo &risto Relato . onsa-ra !"n y 8emor!al Es el momento m+s sagrado de la misa, en el que se actualiza con toda verdad la &ena del !e)or, su pasi$n redentora en la &ruz. El resto de la misa es el marco sagrado de este sagrado momento decisivo, en el que, 4con las palabras y gestos de &risto, se realiza el sacrificio que el mismo &risto instituy$ en la Iltima cena, cuando bajo las especies del pan y vino ofreci$ su cuerpo y sangre, y se lo dio a sus ap$stoles en forma de comida y bebida, y les encarg$ perpetuar ese mismo misterio5 0:%M; DDd2.

4El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasi$n, voluntariamente aceptada, tom$ pan... tom$ el c+liz lleno del fruto de la vid... Esto es mi cuerpo, que ser+ entregado por vosotros... Zste es el c+liz de mi sangre, que ser+ derramada por vosotros y por todos, para el perd$n de los pecados5...
Por esas palabras, que al mismo tiempo son de &risto y de su esposa la 'glesia, el acontecimiento Inico del misterio pascual, sucedido "ace muc"os siglos, escapando de la c+rcel espacioOtemporal, en la que se ven apresados todos los acontecimientos "umanos de la "istoria, se actualiza, se "ace presente "oy, bajo los velos sagrados de la liturgia. 46omad y comed mi cuerpo, tomad y bebed mi sangre5... 9os cristianos en la eucarist a, lo mismo e(actamente que los ap$stoles, participamos de la &ena del !e)or, y lo mismo que la 3irgen Mar a, !an Juan y las piadosas mujeres, asistimos en el &alvario al sacrificio de la &ruz... Mysterium fideiQ 4.osotros creemos que la misa, que es celebrada por el sacerdote representando la persona de &risto, es realmente el sacrificio del &alvario, que se "ace sacramentalmente presente en nuestros altares5 0Pablo '32

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El sacerdote ostenta con toda reverencia, alz+ndolos, el cuerpo y la sangre de &risto, y "ace una y otra vez la genufle(i$n, mientras los ac$litos pueden incensar las sagradas especies veneradas. El pueblo cristiano adora primero en silencio, y puede decir jaculatorias como 4PEs el !e)orQ5 0Jn 1=,@2, 4P!e)or m o y Dios m oQ5 0Jn 1H,1F2* 4el 7ijo de Dios me am$ y se entreg$ por m 5 0%+l 1,1H2. N en seguida confiesa comunitariamente su fe y su devoci$n/ O4Zste es el sacramento de nuestra fe5. O4,nunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrecci$n. P3en, !e)or JesIsQ5 0,p 11,1H2. 4&ada vez que comemos de este pan y bebemos de este c+liz, anunciamos tu muerte, !e)or, "asta que vuelvas5 0=&or ==,1E2. 4Por tu cruz y tu resurrecci$n nos "as salvado, !e)or5. 8emor!al Despus del relatoOconsagraci$n, viene el memorial y la ofrenda, que van significativamente unidos en las cinco plegarias eucar sticas principales/ 4,s , pues, Padre, al celebrar a"ora el memorial de la pasi$n salvadora de tu 7ijo, de su admirable resurrecci$n y ascensi$n al cielo, mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos, en esta acci$n de gracias, el sacrificio vivo y santo5 0'''* ', '', '3, 32. Memorial 0an+mnesis2, 4El sacrificio de &risto se consuma en el santuario celeste* perdura en el momento de la consumaci$n, porque la eternidad es una caracter stica de la esfera celeste... N si el sacrificio de &risto perdura en el cielo, puede "acerse presente entre nosotros en la medida en que esa misma v ctima y esa misma acci$n sacerdotal se "agan presentes en la eucarist a... En realidad, el sacerdote no pone otra acci$n, sino que participa de la eterna acci$n sacerdotal de &risto en el cielo... .ada se repite, nada se multiplica* s$lo se participa repetidamente bajo forma sacramental del Inico sacrificio de &risto en la cruz, que perdura eternamente en el cielo. .o se repite el sacrificio de &risto, sino las mIltiples participaciones de l5 0!ays, El misterio eucar stico <1=O<1<2. De este modo la eucarist a permanece en la 'glesia como un coraz$n siempre vivo, que con sus latidos "ace llegar a todo el &uerpo m stico la gracia vivificante, que es la sangre de &risto, sacerdote eterno. En efecto, 4la obra de nuestra redenci$n se efectIa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio del cual K&risto, nuestra Pascua, "a sido inmoladoK 0=&or D,@25 09% <2.

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Invo a !"n al Es%(r!tu Santo U$[T

4Por obra del Esp ritu !anto5 nace &risto en la encarnaci$n, se produce la transusbstanciaci$n del pan en su mismo cuerpo sagrado, y se transforma la asamblea cristiana en &uerpo m stico de &risto, 'glesia de Dios. Es, pues, el Esp ritu !anto el que, de modo muy especial en la eucarist a, "ace la 'glesia, y la 4congrega en la unidad5. Esa invocaci$n, al mismo tiempo que pide al Esp ritu divino que produzca el cuerpo de Jesucristo, le pide tambin que realice su &uerpo m stico, que es la 'glesia/ 4Para que, fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu 7ijo y llenos de su Esp ritu !anto, formemos en &risto un solo cuerpo y un solo esp ritu5 0Plegaria '''* '' y '32.

. Inter es!ones
9a 'glesia en la eucarist a sostiene a la "umanidad y al mundo entero en la misericordia de Dios, por la sangre de &risto ;edentor. Pues bien, las mismas plegarias eucar sticas incluyen una serie de oraciones por las que nos unimos a la 'glesia del cielo, de la tierra y del purgatorio. !uelen ser llamadas intercesiones. 4&on ellas se da a entender que la eucarist a se celebra en comuni$n con toda la 'glesia celeste y terrena, y que la oblaci$n se "ace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos, miembros que "an sido todos llamados a participar de la salvaci$n y redenci$n adquiridas por el cuerpo y la sangre de &risto5 0:%M; DDg2. En la plegaria eucar stica ''', por ejemplo, se invoca/ Oprimero la ayuda del cielo, de la 3irgen Mar a y de los santos, 4por cuya intercesi$n confiamos obtener siempre tu ayuda5* Oen seguida se ruega por la tierra, pidiendo salvaci$n y paz para 4el mundo entero5 y para 4tu 'glesia, peregrina en la tierra5, especialmente por el Papa y los :bispos, pero tambin, con una intenci$n misionera, por 4todos tus "ijos dispersos por el mundo5* Oy finalmente se encomienda las almas del purgatorio a la bondad de Dios, es decir, se ofrece la eucarist a por 4nuestros "ermanos difuntos y cuantos murieron en tu amistad5. ,s , la oraci$n cristiana Oque es infinitamente audaz, pues se conf a a la misericordia de DiosO alcanza en la eucarist a la m+(ima dilataci$n de su caridad/ 4rec belos en tu reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria5.

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. ;o1olo-(a :!nal 9a gran plegaria eucar stica llega a su fin. El arco formidable, que se inici$ en el prefacio levantando los corazones "acia el Padre, culmina a"ora solemnemente con la do(olog a final trinitaria. El sacerdote, elevando la 3 ctima sagrada, y sostenindola en alto, por encima de todas las realidades temporales, dice/

4Por &risto, con Zl y en Zl, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Esp ritu !anto, todo "onor y toda gloria por los siglos de los siglos5.
Este acto, por s solo, justifica la e(istencia de la 'glesia en el mundo/ para eso precisamente "a sido congregado en &risto el pueblo cristiano sacerdotal, para elevar en la eucarist a a Dios la m+(ima alabanza posible, y para atraer en ella en favor de toda la "umanidad innumerable bienes materiales y espirituales. De este modo, es en la eucarist a donde la 'glesia se e(presa y manifiesta totalmente. El pueblo cristiano congregado "ace suya la plegaria eucar stica, y completa la gran do(olog a trinitaria diciendo/ ,mn. Es el ,mn m+s solemne de la misa.

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TE8A 5 C. RIT* ;E 0A C*8BNIN

OPadrenuestro O9a paz O#racci$n del pan O&ordero de Dios O&omuni$n O:raci$n de postcomuni$n.
9a primera cumbre de la celebraci$n eucar stica es sin duda la consagraci$n, en la que el pan y el vino se transforman en cuerpo entregado y sangre derramada del mismo &risto, actualizando el sacrificio redentor. N la segunda, ciertamente, es la comuni$n, en la que la 'glesia obedece el mandato de &risto en su Iltima &ena/ 46omad y comed mi cuerpo, tomad y

bebed mi sangre5.
. El Padrenuestro El Padrenuestro es la m+s grande oraci$n cristiana, la m+s grata al Padre y la que mejor e(presa lo que el Esp ritu !anto ora en nosotros 0;m F,=D.1E2, pues es la oraci$n que nos ense)$ JesIs 0Mt D,1<O1C* 9c ==,1OC2. Por eso, en la misa, la oraci$n dominical culmina en cierto modo la gran plegaria eucar stica, y al mismo tiempo inicia el rito de la comuni$n. &omienza el Padrenuestro reiterando el !anto del prefacio O4santificado sea tu .ombre5O, asimila la actitud filial de &risto, la 3 ctima pascual ofrecida O4"+gase tu voluntad5O, y continIa pidiendo para la 'glesia la santidad y la unidad O4venga a nosotros tu reino5O. Pero tambin prepara a la comuni$n eucar stica, pidiendo el pan necesario, material y espiritual O4danos "oy nuestro pan de cada d a5O, implorando el perd$n y la superaci$n del mal O4perdona nuestras ofensas, l branos del mal5O, y procurando la paz con los "ermanos O4perdonamos a los que nos ofenden5O. .o podemos, en efecto, unirnos al !e)or, si estamos en pecado y si permanecemos separados de los "ermanos 0Mt E,=CO=D* E,BO=<* =F,<D2. . 0a %a< !abemos que &risto resucitado, cuando se aparec a a los ap$stoles, les saludaba d+ndoles la paz/ 49a paz con vosotros5 0Jn 1H,=B.1E2. En realidad, la "erencia que el !e)or deja en la Iltima &ena a sus disc pulos es precisamente la paz/ 49a paz os dejo, mi paz os doy* pero no como la da el mundo5 0=C,1@2. El rito de la paz, previo a la comuni$n, es, pues, un gran momento de la eucarist a. El $sculo de la paz ya se daba fraternalmente en la eucarist a en los siglos ''O'''. El sacerdote, en una oraci$n que, esta vez, dirige al mismo 4!e)or Jesucristo5, comienza pidindole para su 'glesia 4la paz y la unidad5
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en una sIplica e(tremadamente "umilde/ 4no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe \la fidelidad] de tu 'glesia5. , continuaci$n, representando al mismo &risto resucitado, dice a los disc pulos reunidos en el cen+culo de la misa/ 49a paz del !e)or est siempre con vosotros5. N puesto que la comuni$n est+ ya pr$(ima, y no podemos unirnos a &risto si permanecemos separados de nuestros "ermanos, a)ade en seguida/ 4Daos fraternalmente la paz5. . 0a :ra !"n del %an

Partir el pan en la mesa era un gesto tradicional que correspond a al padre de familia. Es un gesto propio de &risto, y lo realiza varias veces estando con sus disc pulos Oal multiplicar los panes, en la &ena Iltima, con los de EmaIs, ya resucitado 0Jn E,==* 9c 1C,<H* =&or ==,1<O1C* Jn 1=,=<2. Por eso, la antig`edad cristiana, viendo en esta acci$n un s mbolo profundo, dio a veces a toda la eucarist a el nombre de 4fracci$n del pan5. N la liturgia "a conservado siempre este rito, durante el cual el sacerdote parte el pan consagrado, y antes de dejar caer en el c+liz una part cula de l, dice/ 4El cuerpo y la !angre de nuestro !e)or Jesucristo, unidos en este c+liz, sean para nosotros alimento de vida eterna5. En todo caso, la significaci$n m+s antigua de esta acci$n litIrgica est+ vinculada a aquellas palabras de !an Pablo/ 4Porque el pan es uno, somos muc"os un solo cuerpo, pues todos participamos de ese Inico pan5 0=&or =H,=@* :%M; DEc2. Es la comInOcomuni$n eucar stica en el Pan partido lo que "ace de nosotros un solo &uerpo, el de &risto, la 'glesia. 9os que participamos de un mismo altar, somos uno solo, pues comemos y vivimos de un mismo Pan, y 4"emos bebido del mismo Esp ritu5 0=&or =1,=<2. . Cordero de ;!os , partir de los siglos 3' y 3'', durante la fracci$n del pan Oque entonces, cuando no "ay todav a "ostias peque)as, dura cierto tiempoO, el pueblo recita o canta el &ordero de Dios, repitiendo varias veces ese precioso t tulo de &risto, que ya en el %loria "a sido proclamado. El !alvador como &ordero inmolado, ya desde el sacrificio de 'saac, pasando por la Pascua y por el !iervo de Na"v de que "abla 'sa as, est+ presente en la revelaci$n divina "asta el ,pocalipsis de !an Juan, que contempla en el cielo el culto litIrgico que los +ngeles y los santos ofrecen al &orderoOv ctima, esposo de la 'glesia 0,p D,E* E,=* @,=HO=@* =1,==* =<,F* =@,=C* =B,@OB* 1=,112.
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!eguidamente el sacerdote, mostrando la "ostia consagrada, dice aquello de Juan el -autizador/ 4Zste es el &ordero de Dios, que quita el pecado del mundo5 0Jn =,1B2. N a)ade las palabras que, segIn el ,pocalipsis, dice en la liturgia celeste 4una voz que sale del 6rono, una voz como de gran muc"edumbre, como voz de muc"as aguas, y como voz de fuertes truenos/... KDic"osos los invitados al banquete de bodas del &orderoK5 0,p =B,=OB2. En efecto, dice el sacerdote/ 4Dic"osos los invitados a la cena del !e)or5. , ello responde el pueblo, recordando con toda oportunidad las palabras del centuri$n romano, que maravillaron a &risto por su "umilde y atrevida confianza/ 4!e)or, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar+ para sanarme5 0Mt F,FO=H2. !eguidamente el sacerdote, o el di+cono, distribuye la comuni$n/ 4El &uerpo de &risto5. 4,mn5. ! , as es realmente. . 0a omun!"n 9a comuni$n sacramental es el encuentro espiritual m+s amoroso y profundo, m+s cierto y santificante, que podemos tener con &risto en este mundo. &risto se entrega en la comuni$n como alimento, como 4pan vivo bajado del cielo5, que va transformando en Zl a quienes le reciben. , stos, que en la comuni$n le acogen con fe y amor, les promete inmortalidad, abundancia de vida y resurrecci$n futura. M+s aIn, les asegura una perfecta uni$n vital con Zl/ 4El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. N as como yo vivo por mi Padre, as tambin el que me come vivir+ por m 5 0Jn E,D@2. 9os cristianos, comulgando el cuerpo victimal y glorioso de &risto, se alimentan del pan de vida eterna dado con tanto amor por el Padre celestial, participan profundamente de la pasi$n y resurrecci$n de &risto, reafirman en s mismos la ,lianza de amor y mutua fidelidad que les une con Dios, reciben la medicina celestial del Padre, la Inica que puede sanarles de sus enfermedades espirituales, y ven acrecentada en sus corazones la presencia y la acci$n del Esp ritu !anto, 4el Esp ritu de JesIs5 07c" =E,@2. !$lo Dios, que por medio de la oraci$n actualiza en nosotros la fe y el amor, puede darnos la gracia de una disposici$n id$nea para la e(celsa comuni$n eucar stica. Por eso la devoci$n privada "a creado muc"as oraciones para antes de la comuni$n, y la misma liturgia en el ordinario de la misa ofrece al sacerdote dos, procedentes del repertorio medieval, que est+n dirigidas al mismo &risto.

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4!e)or Jesucristo, la comuni$n de tu &uerpo y de tu !angre no sea para m un motivo de juicio y condenaci$n, sino que, por tu piedad, me aprovec"e para defensa de alma y cuerpo y como remedio saludable5.

. 0a ora !"n des%uLs de la omun!"n

4&uando se "a terminado de distribuir la comuni$n, el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato recogidos. : si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un "imno, un salmo o algIn otro canto de alabanza5 0:%M; DEj2. Despus de ese tiempo, 4en la oraci$n despus de la comuni$n, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio celebrado5 0:%M;2. Estos frutos son incesantemente indicados y pedidos en las oraciones de postcomuni$n. En efecto, si "acemos una lectura seguida de postcomuniones de la misa, iremos conociendo claramente cu+les son los frutos normales de la participaci$n eucar stica, pues lo que pide la 'glesia en esas oraciones, con toda confianza y eficacia, coincide precisamente con lo que el !e)or quiere dar en la liturgia de la misa. Esto es lo propio de toda oraci$n litIrgica, que realiza lo que pide. Comun!"n y sant!dad 9a comuni$n eucar stica es, pues, un momento privilegiado para esos milagros de la gracia que necesitamos. &risto en ella, con todo el poder de su pasi$n gloriosa y de su resurrecci$n admirable, nos concede ir muriendo a los pecados del "ombre viejo, e ir renaciendo a las virtudes del "ombre nuevo. Es en la eucarist a donde, por obra del Esp ritu !anto, el pan y el vino se convierten en cuerpo y sangre de &risto, y donde igualmente, por obra del Esp ritu !anto, los "ombres carnales se transforman en "ombres espirituales, cada vez m+s configurados a &risto.

I?. R!to de on lus!"n Saludo y )end! !"n. .;es%ed!da y m!s!"n

Saludo ,l finalizar la misa, en efecto, se vuelve al saludo de su comienzo/ O4El sacerdote, e(tendiendo las manos, saluda al pueblo diciendo/ El !e)or est con vosotros* a lo que el pueblo responde/ N con tu esp ritu5. N si la celebraci$n se inici$ en el nombre de la sant sima 6rinidad y en el signo de la cruz, tambin en este .ombre y signo va a concluirse/
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4En seguida el sacerdote a)ade/ 4la bendici$n de Dios todopoderoso O"aciendo aqu la se)al X de la bendici$nO, Padre, 7ijo y Esp ritu !anto, descienda sobre vosotros5. N todos responden 4,mn5. El sacerdote aqu no pide que la bendici$n de Dios descienda 4sobre nosotros5, no. 9o que "ace es transmitir, con la eficacia y certeza de la liturgia, una bendici$n, que &risto finalmente concede a su pueblo. De tal modo que, as como el !e)or, al despedirse de sus disc pulos en el momento de su ascensi$n, 4alz$ sus manos y los bendijo* y mientras los bendec a, se separ$ de ellos y fue llevado al cielo5 09c 1C,DHOD=2, as a"ora, por medio del sacerdote que le representa, el !e)or bendice al pueblo cristiano, que se "a congregado en la eucarist a para celebrar el memorial de 4su pasi$n salvadora, y de su admirable resurrecci$n y ascensi$n al cielo, mientras espera su venida gloriosa5. ;es%ed!da y m!s!"n 9a palabra misa, que procede de missio 0misi$n, env o, despedida2, ya desde el siglo '3 viene siendo uno de los nombres de la eucarist a. En efecto, la celebraci$n de la eucarist a termina con el env o de los cristianos al mundo. N no se trata aqu tampoco de una simple e("ortaci$n, 4vayamos en paz5, apenas significativa, sino de algo m+s importante y eficaz. En efecto, as como &risto env a a sus disc pulos antes de ascender a los cielos O4id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura5 0Mc =E,=D2O, a"ora el mismo &risto, al concluir la eucarist a, por medio del sacerdote que actIa en su nombre y le visibiliza, env a a todos los fieles, para que vuelvan a su vida ordinaria, y en ella anuncien siempre la -uena .oticia con palabras y m+s aIn con obras. O4Podis ir en paz5. O4Demos gracias a Dios5. Entonces el sacerdote, segIn costumbre, venera el altar \como al principio de la misa] con un beso y, "ec"a la debida reverencia, se retira5 0:%M; =1CO=1D2.

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto 0e tura San Fran !s o de As(s

TE8A 1 'I*@RAFIA
.aci$ en ,s s 0'talia2 en ==F1. !u madre se llamaba Pica y fue sumamente estimada por l durante toda su vida. !u padre era Pedro -ernardone, un "ombre muy admirador y amigo de #rancia, por la cual le puso el nombre de #rancisco, que significa/ Kel peque)o fruncecitoK. &uando joven a #rancisco lo que le agradaba era asistir a fiestas, paseos y reuniones con muc"a mIsica. !u padre ten a uno de los mejores almacenes de ropa en la ciudad, y al muc"ac"o le sobraba el dinero. 9os negocios y el estudio no le llamaban la atenci$n. Pero ten a la cualidad de no negar un favor o una ayuda a un pobre siempre que pudiera "acerlo. 6en a veinte a)os cuando "ubo una guerra entre ,s s y la ciudad de Perugia. #rancisco sali$ a combatir por su ciudad, y cay$ prisionero de los enemigos. 9a prisi$n dur$ un a)o, tiempo que l aprovec"$ para meditar y pensar seriamente en la vida. ,l salir de la prisi$n se incorpor$ otra vez en el ejrcito de su ciudad, y se fue a combatir a los enemigos. !e compr$ una armadura sumamente elegante y el mejor caballo que encontr$. Pero por el camino se le present$ un pobre militar que no ten a con qu comprar armadura ni caballer a, y #rancisco, conmovido, le regal$ todo su lujoso equipo militar. Esa noc"e en sue)os sinti$ que le presentaban en cambio de lo que l "ab a obsequiado, unas armaduras mejores para enfrentarse a los enemigos del esp ritu. #rancisco no lleg$ al campo de batalla porque se enferm$ y en plena enfermedad oy$ que una voz del cielo le dec a/ K>Por qu dedicarse a servir a los jornaleros, en vez de consagrarse a servir al Jefe !upremo de todos?K. Entonces se volvi$ a su ciudad, pero ya no a divertirse y parrandear sino a meditar en serio acerca de su futuro. 9a gente al verlo tan silencioso y meditabundo comentaba que #rancisco probablemente estaba enamorado. Zl comentaba/ K! , estoy enamorado y es de la novia m+s fiel y m+s pura y santificadora que e(isteK. 9os dem+s no sab an de quin se trataba, pero l s sab a muy bien que se
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estaba enamorando de la pobreza, o sea de una manera de vivir que fuera lo m+s parecida posible al modo totalmente pobre como vivi$ JesIs. N se fue convenciendo de que deb a vender todos sus bienes y darlos a los pobres. Paseando un d a por el campo encontr$ a un leproso lleno de llagas y sinti$ un gran asco "acia l. Pero sinti$ tambin una inspiraci$n divina que le dec a que si no obramos contra nuestros instintos nunca seremos santos. Entonces se acerc$ al leproso, y venciendo la espantosa repugnancia que sent a, le bes$ las llagas. Desde que "izo ese acto "eroico logr$ conseguir de Dios una gran fuerza para dominar sus instintos y poder sacrificarse siempre a favor de los dem+s. Desde aquel d a empez$ a visitar a los enfermos en los "ospitales y a los pobres. N les regalaba cuanto llevaba consigo. Gn d a, rezando ante un crucifijo en la iglesia de !an Dami+n, le pareci$ o r que &risto le dec a tres veces/ K#rancisco, tienes que reparar mi casa, porque est+ en ruinasK. Zl crey$ que JesIs le mandaba arreglar las paredes de la iglesia de !an Dami+n, que estaban muy deterioradas, y se fue a su casa y vendi$ su caballo y una buena cantidad de telas del almacn de su padre y le trajo dinero al Padre &apell+n de !an Dami+n, pidindole que lo dejara quedarse all ayud+ndole a reparar esa construcci$n que estaba en ruinas. El sacerdote le dijo que le aceptaba el quedarse all , pero que el dinero no se lo aceptaba 0le ten a temor a la dura reacci$n que iba a tener su padre, Pedro -ernardone2 #rancisco dej$ el dinero en una ventana, y al saber que su padre enfurecido ven a a castigarlo, se escondi$ prudentemente. Pedro -ernardone demand$ a su "ijo #rancisco ante el obispo declarando que lo des"eredaba y que ten a que devolverle el dinero conseguido con las telas que "ab a vendido. El prelado devolvi$ el dinero al airado pap+, y #rancisco, despoj+ndose de su camisa, de su saco y de su manto, los entreg$ a su padre dicindole/ K7asta a"ora "e sido el "ijo de Pedro -ernardone. De "oy en adelante podr decir/ Padrenuestro que est+s en los cielosK. El !r. :bispo le regal$ el vestido de uno de sus trabajadores del campo/ una sencilla tInica, de tela ordinaria, amarrada en la cintura con un cord$n. #rancisco traz$ una cruz con tiza, sobre su nueva tInica, y con sta vestir+ y pasar+ el resto de su vida. Ese ser+ el "+bito de sus religiosos despus/ el vestido de un campesino pobre, de un sencillo obrero. !e fue por los campos orando y cantando. Gnos guerrilleros lo encontraron y le dijeron/ K>Gsted quin es? J Zl respondi$/ O No soy el "eraldo o mensajero del gran ;eyK. 9os otros no entendieron qu les quer a
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decir con esto y en cambio de su respuesta le dieron una paliza. Zl sigui$ lo mismo de contento, cantando y rezando a Dios. Despus volvi$ a ,s s a dedicarse a levantar y reconstruir la iglesita de !an Dami+n. N para ello empez$ a recorrer las calles pidiendo limosna. 9a gente que antes lo "ab a visto rico y elegante y a"ora lo encontraba pidiendo limosna y vestido tan pobremente, se burlaba de l. Pero consigui$ con qu reconstruir el peque)o templo. 9a PorciIncula. Este nombre es querid simo para los franciscanos de todo el mundo, porque en la capilla llamada as fue donde #rancisco empez$ su comunidad. PorciIncula significa Kpeque)o terrenoK. Era una finquita c"iquita con una capillita en ruinas. Estaba a C ^il$metros de ,s s. 9os padres -enedictinos le dieron permiso de irse a vivir all+, y a nuestro santo le agradaba el sitio por lo pac fico y solitario y porque la capilla estaba dedicada a la !tma. 3irgen. En la misa de la fiesta del ap$stol !an Mat as, el cielo le mostr$ lo que esperaba de l. N fue por medio del evangelio de ese d a, que es el programa que &risto dio a sus ap$stoles cuando los envi$ a predicar. Dice as / K3ayan a proclamar que el ;eino de los cielos est+ cerca. .o lleven dinero ni sandalias, ni doble vestido para cambiarse. %ratis "an recibido, den tambin gratuitamenteK. #rancisco tom$ esto a la letra y se propuso dedicarse al apostolado, pero en medio de la pobreza m+s estricta. &uenta !an -uenaventura que se encontr$ con el santo un "ombre a quien un c+ncer le "ab a desfigurado "orriblemente la cara. El otro intent$ arrodillarse a sus pies, pero #rancisco se lo impidi$ y le dio un beso en la cara, y el enfermo qued$ instant+neamente curado. N la gente dec a/ K.o se sabe qu admirar m+s, si el beso o el milagroK. El primero que se le uni$ en su vida de apostolado fue -ernardo de 8uintavalle, un rico comerciante de ,s s, el cual invitaba con frecuencia a #rancisco a su casa y por la noc"e se "ac a el dormido y ve a que el santo se levantaba y empleaba muc"as "oras dedicado a la oraci$n repitiendo/ Kmi Dios y mi todoK. 9e pidi$ que lo admitiera como su disc pulo, vendi$ todos sus bienes y los dio a los pobres y se fue a acompa)arlo a la PorciIncula. El segundo compa)ero fue Pedro de &attaneo, can$nigo de la catedral de ,s s. El tercero, fue #ray %il, clebre por su sencillez. &uando ya #rancisco ten a =1 compa)eros se fueron a ;oma a pedirle al Papa que aprobara su comunidad. 3iajaron a pie, cantando y rezando, llenos de felicidad, y viviendo de las limosnas que la gente les daba.
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En ;oma no quer an aprobar esta comunidad porque les parec a demasiado r gida en cuanto a pobreza, pero al fin un cardenal dijo/ K.o les podemos pro"ibir que vivan como lo mand$ &risto en el evangelioK. ;ecibieron la aprobaci$n, y se volvieron a ,s s a vivir en pobreza, en oraci$n, en santa alegr a y gran fraternidad, junto a la iglesia de la PorciIncula. Dicen que 'nocencio ''' vio en sue)os que la 'glesia de ;oma estaba a punto de derrumbarse y que aparec an dos "ombres a ponerle el "ombro e impedir que se derrumbara. El uno era !an #rancisco, fundador de los franciscanos, y el otro, !anto Domingo, fundador de los dominicos. Desde entonces el Papa se propuso aprobar estas comunidades. , #rancisco lo atacaban a veces terribles tentaciones impuras. Para vencer las pasiones de su cuerpo, tuvo alguna vez que revolcarse entre espinas. Zl pod a repetir lo del santo antiguo/ Ktrato duramente a mi cuerpo, porque l trata muy duramente a mi almaK. &lara, una joven muy santa de ,s s, se entusiasm$ por esa vida de pobreza, oraci$n y santa alegr a que llevaban los seguidores de #rancisco, y abandonando su familia "uy$ a "acerse moja segIn su sabia direcci$n. &on santa &lara fund$ l las "ermanas clarisas, que tienen "oy conventos en todo el mundo. #rancisco ten a la rara cualidad de "acerse querer de los animales. 9as golondrinas le segu an en bandadas y formaban una cruz, por encima de donde l predicaba. &uando estaba solo en el monte una mirla ven a a despertarlo con su canto cuando era la "ora de la oraci$n de la medianoc"e. Pero si el santo estaba enfermo, el animalillo no lo despertaba. Gn conejito lo sigui$ por algIn tiempo, con gran cari)o. Dicen que un lobo feroz le obedeci$ cuando el santo le pidi$ que dejara de atacar a la gente. #rancisco se retir$ por CH d as al Monte ,lvernia a meditar, y tanto pens$ en las "eridas de &risto, que a l tambin se le formaron las mismas "eridas en las manos, en los pies y en el costado. 9os seguidores de !an #rancisco llegaron a ser tan numerosos, que en el a)o =1=B, en una reuni$n general llamado KEl &ap tulo de las esterasK, se reunieron en ,s s m+s de cinco mil franciscanos. ,l santo le emocionaba muc"o ver que en todas partes aparec an vocaciones y que de las m+s
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diversas regiones le ped an que les enviara sus disc pulos tan fervorosos a que predicaran. Zl les insist a en que amaran muc" simo a Jesucristo y a la !anta 'glesia &at$lica, y que vivieran con el mayor desprendimiento posible "acia los bienes materiales, y no se cansaba de recomendarles que cumplieran lo m+s e(actamente posible todo lo que manda el santo evangelio. #rancisco recorr a campos y pueblos invitando a la gente a amar m+s a Jesucristo, y repet a siempre/ KEl ,mor no es amadoK. 9as gentes le escuc"aban con especial cari)o y se admiraban de lo muc"o que sus palabras influ an en los corazones para entusiasmarlos por &risto y su religi$n. Dispuso ir a Egipto a evangelizar al sult+n y a los ma"ometanos. Pero ni el jefe musulm+n ni sus fan+ticos seguidores quisieron aceptar sus mensajes. Entonces se fue a 6ierra !anta a visitar en devota peregrinaci$n los !antos 9ugares donde JesIs naci$, vivi$ y muri$/ -eln, .azaret, Jerusaln, etc. En recuerdo de esta piadosa visita suya los franciscanos est+n encargados desde "ace siglos de custodiar los !antos 9ugares de 6ierra !anta. Por no cuidarse bien de las calient simas arenas del desierto de Egipto se enferm$ de los ojos y cuando muri$ estaba casi completamente ciego. Gn sufrimiento m+s que el !e)or le permit a para que ganara m+s premios para el cielo. !an #rancisco, que era un verdadero poeta y le encantaba recorrer los campos cantando bellas canciones, compuso un "imno a las criaturas, en el cual alaba a Dios por el sol, y la luna, la tierra y las estrellas, el fuego y el viento, el agua y la vegetaci$n. K,labado sea mi !e)or por el "ermano sol y la madre tierra, y por los que saben perdonarK, etc. 9e agradaba muc"o cantarlo y "acerlo aprender a los dem+s y poco antes de morir "izo que sus amigos lo cantaran en su presencia. !u saludo era KPaz y bienK. &uando s$lo ten a CC a)os sinti$ que le llegaba la "ora de partir a la eternidad. Dejaba fundada la comunidad de #ranciscanos, y la de "ermanas &larisas. &on esto contribuy$ enormemente a enfervorizar la 'glesia &at$lica y a e(tender la religi$n de &risto por todos los pa ses del mundo. 9os seguidores de !an #rancisco 0franciscanos, capuc"inos, clarisas, etc.2 son el grupo religioso m+s numeroso que e(iste en la 'glesia &at$lica. El < de octubre de =11E, acostado en el duro suelo, cubierto con un "+bito que le "ab an prestado de limosna, y pidiendo a sus seguidores que se amen siempre como &risto los "a amado, muri$ como "ab a vivido/ lleno de alegr a, de paz y de amor a Dios.
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&uando apenas "ab an transcurrido dos a)os despus de su muerte, el !umo Pont fice lo declar$ santo y en todos los pa ses de la tierra se venera y se admira a este "ombre sencillo y bueno que pas$ por el mundo ense)ando a amar la naturaleza y a vivir desprendido de los bienes materiales y enamorados de nuestro buen Dios. #ue l quien populariz$ la costumbre de "acer pesebres para .avidad.

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TE8A $ SAN FRANCISC* K SB TIE8P* &uando naci$ !an #rancisco, la edad media terminaba para dar paso a los siglos del g$tico. 9a caballer a con sus ideales no solo era un pensamiento, sino una verdadera instituci$n. .o es raro que el joven #rancisco aspirara a la vida caballeresca con los "onores mundanos que ello ofrec a. 9as cruzadas ofrec an, adem+s, para el "ombre piadoso una formidable oportunidad para luc"ar literalmente por &risto. Por otra parte, aunque la 'glesia es la fuerza disciplinaria y e(pansiva de su tiempo, en la plebe se propaga la "erej a lenta pero profundamente. E(isten dos grandes potencias en esta poca/ la 'glesia y el 'mperio, pero comienza una tercera potencia/ El &omIn, es decir, los nIcleos de poblaci$n que viajan, trabajan, producen, trafican y manejan dinero, y con el dinero el Poder. ,"ora bien, el catolicismo en Europa todav a no era un "ec"o. ,un estaba en proceso la conversi$n de 'nglaterra, ,lemania, 7ungr a y -o"emia. Muc"as zonas aIn eran b+rbaras en la propia ,lemania, Escocia, 'rlanda y Escandinavia. 9as fuerzas antiguas subsist an al lado de las nuevas/ 'mperio, #eudalismo y &aballer a, que como ya dijimos, no solo eran palabras, sino vivencia diaria. En esos momentos la 'glesia, la obra de los sacerdotes Oa veces $ptima, a veces deficienteO no prove a la seguridad espiritual ni la autoridad entre el &omIn. , fines del !iglo M'' "ay un doble apremio/ uniformar la vida m+s estrec"amente al evangelio y convertir las palabras en "ec"os. En ese momento llega !an #rancisco de ,s s con la perspicacia, la adaptabilidad del mercader "eredados de su padre, y de su madre la sensibilidad, la grandeza de +nimo y la Misi$n. En la perspectiva "ist$rica, !an #rancisco predicaba muc"o de lo mismo que "ac an los "erejes c+taros, patarenos y valdenses de su tiempo. !an #rancisco al igual que ellos quer a seguir el Evangelio al pie de la letra, incluyendo Oy en esto "ace una diferencia fundamental con los "erejesO lo que se refiere a la autoridad de Pedro, de los ,p$stoles y de sus sucesores. 9os "erejes quer an pobreza y castidad, pero la nota "ertica estaba fundada en la soberbia de su propia virtud. #rancisco, al contrario, se dice a s mismo el Iltimo de los "ombres/ besa la tierra donde pisa un sacerdote.
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9os "erejes pretend an ser evanglicos, pero eran sectarios, con todo el defecto de orgullo, e(clusivismo y rebeli$n propio de las sectas. !an #rancisco tiene una ad"esi$n total a la iglesia y una "umildad ine(istente en los "erejes. .o es raro que los cardenales de su tiempo le vieran con desconfianza. Pero #rancisco lograba un cambio fundamental en la 'glesia/ predicaba con el ejemplo. Esta noci$n tan comIn y familiar en nuestros d as, no pertenec a a los siglos M'' y M'''. El papa 'nocencio ''' percib a la necesidad de una e(pansi$n m+s espiritual de la 'glesia, que "ab a tenido en los Iltimos a)os una actividad m+s pol tica y de K+rbitroK entre los imperios que de labor apost$lica, y #rancisco es la respuesta a sus plegarias. !an #rancisco de ,s s, se convirti$ entonces en el gran transformador de la 'glesia &at$lica, y este "ec"o fue piedra fundamental para la construcci$n del catolicismo que conocemos "oy. Pero el 9egado de !an #rancisco de ,s s, pertenece a un cap tulo aparte... El le-ado M!st"r! o de San Fran !s o En el apartado dedicado a !an #rancisco y su tiempo, dec amos que la 'glesia &at$lica era m+s una entidad pol tica y de arbitraje que de labor apost$lica. Grg a un acercamiento a ese nuevo poder que nac a en el &omIn. 9a vida religiosa entonces estaba pr+cticamente divorciada de la vida mundana. En las abad as, esos grandes centros culturales y espirituales, la contemplaci$n, la e(piaci$n y la soledad eran caracter sticas fundamentales. #rancisco no era un religioso de inmovilidad, sino de acci$n, y este es el secreto y esencia de toda la religiosidad moderna. 'ndispensable a la vida moderna es la acci$n. 7oy en d a, nadie concibe a una religi$n en la que el predicar est+ alejado del actuar. #rancisco cambia el apostolado de la plegaria y la e(piaci$n a la acci$n, no solamente reza o "ace e(piaci$n, tambin actIa/ va con los pobres, ayuda a los necesitados, trabaja. .o es Inicamente un santo contemplativo, aunque l quiz+ en un principio "ubiera preferido darse a la contemplaci$n de las cosas divinas 0y su poca en muc"os modos lo ayudaba a ello2, de manera sobrenatural sabe que tiene que "acer algo y no solo contemplar a Dios. En lugar de aislarse o apartarse, desciende a las ciudades. ,l entender que esto no era nada comIn en su tiempo, entendemos porqu la gente lo ve a como un loco y se re a de l. .adie "ab a visto antes bajar de una abad a o de algIn centro religioso a alguien que les predicara en las plazas o las calles.
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!an #rancisco ense)a algo fundamental y absolutamente original para su tiempo/ &ada quien puede ser un religioso aIn en medio del mundo, porque entiende que celda es el coraz$n y no monasterio apartado. ,l mismo tiempo conserva toda la e(periencia religiosa del pasado/ esp ritu de e(piaci$n, amor a la soledad de los anacoretas, el amor del rezo litIrgico, el an"elo de la contemplaci$n, el "+bito del trabajo y la oraci$n. Gna de las caracter sticas esenciales de cualquier santo es el ,mor. 9o importante y lo que distingue a cada uno es el modo de amar. El modo de !an #rancisco es concreto, es renuncia, tiene su desarrollo en la acci$n y en la pobreza. El m+s peque)o de los "ijos de Dios responde a las dos grandes e(igencias de su poca/ reforma evanglica y revalidaci$n cristiana de la acci$n. 'nicia un autntico renacimiento, no el de la concepci$n del mundo cl+sico, sino el renacer del "ombre a un orden nuevo, a una vida nueva, instalada en &risto, pero en una forma nueva. !an #rancisco deja al mundo como legado el dar sentido al mundo de algo que con frecuencia no logra comprender/ la felicidad sobrenatural del Evangelio. El le-ado e olo-!sta de San Fran !s o En los Iltimos DH a)os nos "emos acostumbrado a la palabra Ecolog a. Gna palabra que seguramente el pobrecito de ,s s no conoc a. Pero l conoc a la ra z profunda, el verdadero significado de la ecolog a. #rancisco se convirti$ en el primer ser "umano preocupado por el equilibrio entre animales, plantas y seres "umanos. #ue el primero "umano que se concibi$ a si mismo en relaci$n con todas las cosas creadas* sab a que no importa cu+n diferentes seamos, todos somos criaturas de Dios, y la visi$n fraterna de #rancisco no inclu a Inicamente a los seres "umanos, sino a toda la realidad animada e inanimada. Esta visi$n de una creaci$n comunitaria e(pansiva fue capturada poticamente en su llamado &+ntico del 7ermano !ol, escrito en el periodo comprendido entre el verano de =11E y la fec"a de su muerte, el C de octubre de ==1E. 9a visi$n de #rancisco acerca de c$mo todas las criaturas est+n unidas en un solo coro de alabanza al &reador es el primer poema escrito en italiano y fue considerado por Dante como una de las m+s grandes obras de la literatura italiana.

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El lenguaje de #rancisco, mediante el cual llama a cada uno de los elementos de la creaci$n "ermano y "ermana no es simplemente un e(ceso potico. El sent a compartir algo con todas las criaturas. Para l, todas las cosas eran "ijas de Dios, y como tales, deb a respetar su vida, su e(istencia, pues eran un regalo del &reador sin las cuales el "ombre no pod a sobrevivir. #rancisco sent a un profundo respeto y admiraci$n por todo lo que "allaba en la naturaleza/ desde un simple escarabajo "asta el astro rey. Especial cuidado y respeto le merec an las cosas m+s peque)itas. Jam+s mataba a un insecto, ni utilizaba de la naturaleza sin necesidad. ,l "acer esto, #rancisco no glorificaba a las cosas per se, sino a su &reador. #rancisco reconoci$ que las criaturas de Dios ten an una

interdependencia, y que romper los lazos que las unen es una grave falta. 6al vez en tiempos de #rancisco, todas estas ideas sonaban a locura. !in embargo el !anto se adelant$ FHH a)os. 7oy el mundo est+ en verdadero peligro/ las selvas amaz$nicas disminuyen cada d a, los desec"os industriales "an da)ado severamente a la tierra misma, nuestro uso de substancias qu micas mata cada d a a m+s especies de animales y plantas. 7oy el legado de #rancisco puede salvar a nuestro planeta. !u "erencia es ense)arnos a amar a todas las cosas, a las piedras, a las monta)as, a las flores. El legado ecologista de !an #rancisco consiste en ense)arnos que debemos repensar nuestro lugar en el orden creado, de modo que el bienestar "umano est+ integrado en el bienestar de todas las cosas 0medio ambiente2. Para l, era vital entender la relaci$n entre la "umanidad y toda la creaci$n. 9a visi$n franciscana ayuda a ver la vida como un gran regalo. !i podemos ser "umildes como l, y entender que el mundo no est+ en nuestro control, tomaremos nuestro lugar como una parte, y solo una parte, de la gran comunidad de la creaci$n.

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TE8A & TESTA8ENT* =El !e)or me dio de esta manera a m , "ermano #rancisco, el comenzar a "acer penitencia/ porque, como estaba en pecados, me parec a e(tremadamente amargo ver a los leprosos. 1N el !e)or mismo me condujo entre ellos, y practiqu la misericordia con ellos. <N al apartarme de los mismos, aquello que me parec a amargo, se me convirti$ en dulzura del alma y del cuerpo* y despus me detuve un poco, y sal del siglo. CN el !e)or me dio una tal fe en las iglesias, que as sencillamente oraba y dec a/ D6e adoramos, !e)or Jesucristo, tambin en todas tus iglesias que "ay en el mundo entero, y te bendecimos, porque por tu santa cruz redimiste al mundo. EDespus, el !e)or me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que viven segIn la forma de la santa 'glesia ;omana, por el orden de los mismos, que, si me persiguieran, quiero recurrir a ellos. @N si tuviera tanta sabidur a cuanta !alom$n tuvo, y "allara a los pobrecillos sacerdotes de este siglo en las parroquias en que moran, no quiero predicar m+s all+ de su voluntad. FN a stos y a todos los otros quiero temer, amar y "onrar como a mis se)ores. BN no quiero en ellos considerar pecado, porque discierno en ellos al 7ijo de Dios, y son se)ores m os. =HN lo "ago por esto, porque nada veo corporalmente en este siglo del mismo alt simo 7ijo de Dios, sino su sant simo cuerpo y su sant sima sangre, que ellos reciben y ellos solos administran a los otros. ==N quiero que estos sant simos misterios sean sobre todas las cosas "onrados, venerados y colocados en lugares preciosos. =19os sant simos nombres y sus palabras escritas, dondequiera que los encuentre en lugares indebidos, quiero recogerlos y ruego que se recojan y se coloquen en lugar "onroso. =<N a todos los te$logos y a los que nos administran las sant simas palabras divinas, debemos "onrar y venerar como a quienes nos administran esp ritu y vida 0cf. Jn E,EC2. =CN despus que el !e)or me dio "ermanos, nadie me ensa)aba qu deber a "acer, sino que el ,lt simo mismo me revel$ que deber a vivir segIn la forma del santo Evangelio. =DN yo "ice que se escribiera en pocas palabras y sencillamente, y el se)or Papa me lo confirm$. =EN aquellos que ven an a tomar esta vida, daban a los pobres todo lo que pod an tener 06ob =,<2* y estaban contentos con una tInica, forrada por dentro y por fuera, el cord$n y los pa)os menores. =@N no quer amos tener m+s. =F9os clrigos dec amos el oficio
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como los otros clrigos* los laicos dec an los Padrenuestros* y muy gustosamente permanec amos en las iglesias. =BN ramos iletrados y sIbditos de todos. 1HN yo trabajaba con mis manos, y quiero trabajar* y quiero firmemente que todos los otros "ermanos trabajen en trabajo que conviene al decoro. 1=9os que no saben, que aprendan, no por la codicia de recibir el precio del trabajo, sino por el ejemplo y para rec"azar la ociosidad. 11N cuando no se nos d el precio del trabajo, recurramos a la mesa del !e)or, pidiendo limosna de puerta en puerta. 1<El !e)or me revel$ que dijsemos el saludo/ El !e)or te d la paz. 1C%u+rdense los "ermanos de recibir en absoluto iglesias, moradas pobrecillas y todo lo que para ellos se construya, si no fueran como conviene a la santa pobreza que "emos prometido en la ;egla, "osped+ndose all siempre como forasteros y peregrinos 0cf. = Pe 1,==2. 1DMando firmemente por obediencia a todos los "ermanos que, dondequiera que estn, no se atrevan a pedir documento alguno en la &uria romana, ni por s mismos ni por interpuesta persona, ni para la iglesia ni para otro lugar, ni con miras a la predicaci$n, ni por persecuci$n de sus cuerpos* 1Esino que, cuando en algIn lugar no sean recibidos, "uyan a otra tierra para "acer penitencia con la bendici$n de Dios.1@N firmemente quiero obedecer al ministro general de esta fraternidad y al guardi+n que le plazca darme. 1FN del tal modo quiero estar cautivo en sus manos, que no pueda ir o "acer m+s all+ de la obediencia y de su voluntad, porque es mi se)or. 1BN aunque sea simple y est enfermo, quiero, sin embargo, tener siempre un clrigo que me rece el oficio como se contiene en la ;egla. <HN todos los otros "ermanos estn obligados a obedecer de este modo a sus guardianes y a rezar el oficio segIn la ;egla. <=N los que fuesen "allados que no rezaran el oficio segIn la ;egla y quisieran variarlo de otro modo, o que no fuesen cat$licos, todos los "ermanos, dondequiera que estn, por obediencia est+n obligados, dondequiera que "allaren a alguno de stos, a presentarlo al custodio m+s cercano del lugar donde lo "allaren. <1N el custodio est firmemente obligado por obediencia a custodiarlo fuertemente d a y noc"e como a "ombre en prisi$n, de tal manera que no pueda ser arrebatado de sus manos, "asta que personalmente lo ponga en manos de su ministro. <<N el ministro est firmemente obligado por obediencia a enviarlo con algunos "ermanos que d a y noc"e lo custodien como a "ombre en prisi$n, "asta que lo presenten ante el se)or de :stia, que es se)or, protector y corrector de toda la fraternidad. <CN no digan los "ermanos/ KEsta es otra ;eglaK* porque sta es una recordaci$n, amonestaci$n, e("ortaci$n y mi testamento que yo, "ermano #rancisco,
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peque)uelo, os "ago a vosotros, mis "ermanos benditos, por esto, para que guardemos m+s cat$licamente la ;egla que "emos prometido al !e)or. <DN el ministro general y todos los otros ministros y custodios estn obligados por obediencia a no a)adir ni quitar en estas palabras. <EN tengan siempre este escrito consigo junto a la ;egla. <@N en todos los cap tulos que "acen, cuando leen la ;egla, lean tambin estas palabras. <FN a todos mis "ermanos, clrigos y laicos, mando firmemente por obediencia que no introduzcan glosas en la ;egla ni en estas palabras diciendo/ K,s "an de entenderseK. <B!ino que as como el !e)or me dio el decir y escribir sencilla y puramente la ;egla y estas palabras, as sencillamente y sin glosa las entend+is y con santas obras las guardis "asta el fin. CHN todo el que guarde estas cosas, en el cielo sea colmado de la bendici$n del alt simo Padre y en la tierra sea colmado de la bendici$n de su amado 7ijo con el sant simo Esp ritu Par+clito y con todas las virtudes de los cielos y con todos los santos. C=N yo, "ermano #rancisco, peque)uelo, vuestro siervo, os confirmo, todo cuanto puedo, por dentro y por fuera, esta sant sima bendici$n.

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Al-unas su-eren !as %ara el d(a de onv!ven !a en los -ru%os:

Esta actividad quiere ser un espacio de conocimiento grupal, de conocimiento de familias, de tener una comunicaci$n profunda y sincera. !er+, al mismo tiempo un momento para retroalimentar los contenidos/ jugando y aprendiendo. 9a creatividad de cada grupo ser+ la mejor "erramienta. =. 1. <. C. D.

Am)!enta !"n del lo al/ 9etreros, serpentinas, globos, acomodo del *ra !"n !n! !al/ Este d a conviene con signos y muy participativa. 4ue-os or-an!<ados/ 8ue pueden comisionar a las clulas o
-otana...

inmueble. 'nspirada en el caminar del grupo desde la Iltima convivencia. participantes.

Aseo :!nal del lo al/ .unca olviden dejar el local m+s limpio de c$mo lo

encontraron. Jam+s olviden basura en el local. Debemos de corresponder al favor que nos "acen al prestarnos los locales y conservarlos siempre limpios. $. Para la onv!ven !a:

%rabadora y cassettes de cantos. &anciones de mensaje o instrumental. 7ay que tener muc"o cuidado en la letra y mensaje de las canciones que escuc"amos. 7ay muc"a mIsica da)ina a la mente y a los principios "umanos y cristianos. Debemos de tomar una actitud de rec"azo a esta mIsica. Debemos de ser muy creativos para buscar medios y formas de convivir sanamente. Muc"os j$venes solo conviven bailando. Podr amos decir que es el estilo del mundo, es decir, "acer que todo nuestro ambiente y cultura respire a TevangelioU. .o porque el baile sea malo en s / depende de c$mo y porque se baile. !ino porque es una pobreza limitar la convivencia al baile solamente. !in entrar en detalles del tipo de mIsica que se usa para el baile. &. O O O Para :esteGos CA 5u!enes :esteGarF

A los de um%leaos: Gnas palabras de felicitaci$n por alguien del A los mHs %untuales/ Gnas palabras de felicitaci$n y motivaci$n para A los mHs onstantes en el a%!tulo )()l! o/ Gnas palabras de

grupo, un detalle como regalo y, por lo menos, dos estrofas de las ma)anitas. seguir as , un detalle de reconocimiento y un fuerte aplauso de todos. felicitaci$n y motivaci$n para seguir as , un detalle de reconocimiento y un fuerte aplauso de todos.
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A las Llulas mas onstantes en as!sten !a/ Gnas palabras de

felicitaci$n y motivaci$n para seguir as , un detalle de reconocimiento y un fuerte aplauso de todos. O

A los mHs ded! ados y um%l!dos/ Esto a criterio de los coordinadores

si lo creen conveniente. ,dem+s otros reconocimientos propios de cada grupo. ,qu enumeramos los que nos parecen generales y deben "acerse en todos los grupos.

Nota/ ;ecuerden que no deben de terminar despus de las =H/HH de la

noc"e, en caso de necesidad a las =H/<H pm. Por tratarse de convivencia y con el permiso de los pap+s para llegar a esa "ora. ,dem+s recurdense que la calidad de una convivencia no depende del dinero que se gaste o del banquete que se tenga, lo m+s importante es la alegr a, la interrelaci$n, el di+logo y confianza que pueda favorecer y acrecentar la &onvivencia.

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4"venes en ',s5ueda de Cr!sto Eta%a I RETIR* ESPIRITBA0 !e pretende que cada grupo tenga dos retiros al a)o/ uno a la mitad y el otro al final del curso. Estos retiros ser+n segIn las necesidades de cada grupo. !e sugiere que el primero sea como un taller para ir integrando contenidos que pueden enriquecer el proceso. El segundo retiro, ser+ de preferencia de un fin de semana, para poder fortalecer la fe y el encuentro con Dios. !iempre ser+ positivo recrear la e(periencia del encuentro por el cual "an iniciado este proceso. Por ello se les sugiere que el asesor con el equipo, lo prepare con tiempo y pensando con claridad lo que se pretende. Gn encuentro donde se tengan momentos fuertes de oraci$n, con el sant simo e(puesto, pues es JesIs el motivo de su proceso, el an"elo y el deseo que los mueve a seguir caminando. Presentar a JesIs como el amigo cercano, el maestro que ense)a con verdad y seguridad en medio de tanta confusi$n. 8ue los momentos de oraci$n sean variados/ Participativo en grupo, recitado, meditado, pero muy en especial, momentos de oraci$n personal, donde el joven pueda tener intimidad con TEl Dios que le "a dado la vida y lo "a llamado a seguirloU. Dentro del retiro es importante propiciar espacios para que los v nculos grupales crezcan, las amistades se vean fortalecidas, y su di+logo torne matices claros de sinceridad y caridad. 8ue lleguen a sentir lazos fraternos, no para desplazar a su familia, sino para e(perimentar el amor desinteresado, que les ayude a una relaci$n limpia, incluso en sus noviazgos. ,s mismo, el retiro no se debe dejar a la improvisaci$n y al Ts$lo rela(U, sino que debe darse el espacio para uno o dos temas centrales, y ser+ la creatividad y el ingenio quienes deben de preparar din+micamente, utilizando materiales adecuados. Es de alabar que estos retiros se concluyan con la celebraci$n de la santa misa, en grupo o bien en comunidad, donde se manifiesten como grupo parroquial que trabajo en conjunto con las dem+s pastorales.
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Encomiendo a Dios el trabajo de todos aquellos que se esfuerzan por presentar el rostro alegre del evangelio. , quienes se esmeran en vivir el gozo del llamado. , quienes entregan su vida arrostrando el sendero de ilusiones y sue)os. , quienes la aventura de &risto les apasiona y lo dan todo, sin esperar recompensa. , quienes Dios "a encomendado a mi cuidadoA Ay con quienes comparto la dic"a inagotable de ser !acerdote.

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