Ehe Und Familie - Einst Und Heute

Ehe und Familie - einst und heute
Vorlesungsreihe im WS 1999/2000 von Heribert Niederschlag
Ouvertre Auflsung der Ehe durch die Liebe?

Die Wochenzeitschrift Christ in der Gegenwart berichtet in ihrer letzten Ausgabe1 von einer Studie des Stern, nach der die Familie nach wie vor der stabile Mittelpunkt in der Lebenswelt der allermeisten Jugendlichen ist. Zu diesem berraschenden Ergebnis kommt die Studie des Stern, in der ber 800 deutsche Jugendliche im Alter zwischen 12 und 13 und zwischen 17 und 18 Jahren befragt wurden. Zu den wichtigsten Dingen im Leben gehrt fr diese Jugendliche die Familie, wichtiger sind ihnen nur noch Freundschaften. Auch nach den liebsten Menschen wurde gefragt. Beide Altersgruppen nannten mit deutlichem Abstand die Eltern. Es zeigt sich: Sie sind die anerkanntesten Erzieher, Respektspersonen in einem positiven Sinn. Computer und Internet haben bei den Jugendlichen bisher nicht die Bedeutung, die viele Erwachsene frchten. Auch betrifft die vernderte Arbeitzeit und Arbeitswelt erst eine Minderheit der Familien. Die allermeisten Familien (80 Prozent) sind am frhen Abend regelmig vollstndig unter dem heimischen Dach versammelt, und der Sonntag ist immer noch ein Schutzraum des familiren Lebens. Die Familie sei folglich kein bedrohtes System, sondern eine Hilfsquelle fr ihre Mitglieder, fasste der Hamburger Kinder- und Jugendpsychiater Professor Dr. Michael Schulte-Markwort die Ergebnisse der Untersuchung zusammen. Trotz anderslautender Einschtzungen steige die Wertschtzung der Familie in der Gesellschaft. Vor zwanzig Jahren nannten 68 Prozent der Bevlkerung die Familie sehr wichtig, heute sind es 80 Prozent. Allerdings: An den gesellschaftlichen Rndern gibt es viele Jugendliche 20 Prozent einer Generation! -, die auffllig, vielfach behandlungsbedrftig sind. Auch sie haben die Sehnsucht nach stabiler Familie und heiler Welt, aber ihr Traum bleibt unerfllt. Mit Recht stehen sie immer wieder im Zentrum unserer Beachtung. Die ungebrochene Wertschtzung der Familie ist jedoch kein Indiz fr die Stabilitt der Ehen und Familien. Im Verstndnis der Ehen und Familien hat sich in den letzten Jahrzehnten ein tiefgreifender Wandel vollzogen, den der polnische Soziologe Zygmunt Bauman am Beispiel von Fotoalben (in der Zeitschrift Concilium) beschreibt: Fr lange Zeit war die Familie eine der wichtigsten Instanzen, die das sterbliche Individuum mit der Unsterblichkeit verband. Das einzelne Leben diente bleibenden Werten. Vergilbte Photographien im Familienalbum, davor die vielen Eintrge in der Familienbibel, Geburten, Hochzeiten, Sterbeflle, gaben von der
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Lebensraum Familie, in: Christ in der Gegenwart, Nr. 3/00, S. 18.
WS 1999/2000: Ehe und Familie - einst und heute
langen Familiengeschichte Kunde ... Mittlerweile sind die Familienalben durch Videokameras abgelst worden, und Videokassetten unterscheiden sich von Photopapier darin, da sie leicht zu lschen sind, ja sie sind dazu bestimmt, da man sie immer wieder lscht und neu bespielt, um anderen, ebenso zeitgebundenen Aufnahmen Platz zu machen. Die Ersetzung der Photographie durch das Video hat eine symbolische Bedeutung; sie entspricht dem vernderlichen Status des Familienlebens, den es fr eine wachsende Zahl von Frauen und Mnnern bedeutet: Eine Angelegenheit, die nicht notwendig lnger dauert als das individuelle Leben. Familien werden in der Zeitspanne eines Individuums heute mehrmals gegrndet und aufgelst. Die Familie ist kaum mehr in der Lage, eine materielle, stabile und verlssliche Brcke zur Unsterblichkeit zu bilden. 2 Ich markiere den Wandel im Eheverstndnis durch zwei andere Bilder, die zugleich Geborgenheit und Wagnis wie auch Festigkeit und Wachstum der Ehe in der Balance zu halten versuchen.
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1.1
Wandel im Eheverstndnis
Vom Ehehafen zur Fahrt auf das offene Meer
Wenn du heiratest, erhltst du ein versiegeltes Schreiben, dessen Inhalt du erst erfhrst, wenn du auf offener See bist. Dieses schottische Sprichwort ist gegenlufig zu dem uns vertrauten Bild vom Ehehafen. Ehehafen bedeutet so viel wie: Da gehe ich vor Anker und bin sicher vor den Strmen jungendlicher Leidenschaft. Dieses Bild will Gefhle von Schutz und Geborgenheit vermitteln, aber es trifft die heutige Ehe nicht mehr. Auf sie trifft eher das Bild von der Fahrt auf das offene Meer zu, das Sich-Aussetzen den Gefahren, die die Weite, die Grenzenlosigkeit und Freiheit des offenen Meeres mit sich bringen.3 Die Brautleute sind am Beginn ihrer Ehe einander noch relativ unbekannt, sogar einander fremd. Sie sind freinander wie ein versiegeltes Schreiben und lernen sich erst im Laufe der Jahre und Jahrzehnte kennen, ohne da sie irgendwann sagen knnten: Jetzt kenne ich dich genau, jetzt begreife ich dich. Wie jeder bis ans Lebensende sich selbst ein Geheimnis bleibt, so kann erst recht die Ehe nicht dem Geheimnischarakter entraten. Sie bleibt wie das Leben selbst und wie die Liebe in ihrem Innersten unbegreiflich. Wer hier zu viel verstehen und sich zu sehr vergewissern will, wer hier alles wissen und gar seiner Kontrolle unterwerfen will, strt und zerstrt das Vertrauen und die Liebe. Was hier weiterhilft, ist eine Art Urvertrauen, da es so seine Richtigkeit hat, wie ich mit dem Ehegefhrten lebe; eine Art Herzensgewissheit, da der andere mir gut ist und auch ich ihm gut und gndig bin. Das Bild von der Fahrt auf das offene Meer kann in Zeiten schwerer Strme davor bewahren, da das dem Ufer zu nahe
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Zit. nach Christ in der Gegenwart, Nr. 3/00, S. 23. Vgl. hierzu: Peter Neysters, Liebe, Partnerschaft, in: Sozialpdagogen, Heilpdagogen, 37, Okt.-Dez. 1986, 9-14 (Zeitschrift des Berufsverbandes der Sozialarbeiter).
liegende Schiff strandet oder an felsigen Klippen zerschellt. Bert Brecht erzhlt von den Fischern der Lofoten (Inseln vor der Nordwestkste Norwegens): Wenn die groen Strme sich ankndigen, dann gibt es einige Fischer, die ihre Boote am Strand vertuen und an Land gehen. Andere stechen eiligst in See. Die Boote sind drauen sicherer als am Strand. Auch bei ganz schweren Strmen sind sie auf hoher See durch die Kunst der Navigation zu retten; whrend sie schon bei kleineren Strmen am Strand von den Wogen zerschmettert werden. Es gehrt Mut und Erfahrung zu dem Entschluss, trotz der Strme aufs Meer hinauszufahren, nicht alles in eine fragwrdige Sicherheit bringen zu wollen, sondern den Aufbruch nach drauen zu wagen. Nun besteht die Seefahrt nicht aus lauter Sturm, aber mit ihm ist zu rechnen, hnlich wie die Zeit der Ehe sich in gute und bse Tage teilt. Die Ehe ist - wie das weite Meer - in stndiger Bewegung. Die Ehepartner brauchen oft lang, um ihren Stil des Miteinanderumgehens zu finden. Sie grenzen sich voneinander ab und vershnen sich miteinander. Die Lebensdynamik der Ehe bringt es mit sich, da nicht im vorhinein erkennbar ist, welcher Entwurf der Ehe zugrunde liegt und welche Gestalt sie einmal annehmen wird. Max Frisch schreibt in seinen Tagebchern: Das ist das Spannende und Erregende, das Abenteuerliche an der Liebe, da wir mit dem Menschen, den wir lieben, nie fertig werden. Wir lieben ihn einfach. Ehe wird also heutzutage nicht so sehr als ein Verweilen im schtzenden Ehehafen empfunden als vielmehr als ein Aufbrechen auf die offene See hinaus, - mit all den Gefhrdungen, aber auch mit den Chancen fr die eigene Selbststndigkeit und Dynamik, die das Wachsen und Reifen der gemeinsamen Ehegestalt vorantreibt 4 . Wer mehr mit dem Gebirge vertraut ist, findet im Bild von dem Ersteigen eines Gipfels oder von der Gratwanderung vieles angedeutet, was viele Eheleute erfahren: Die Ehe gleicht einer Seilschaft. So wie eine Seilschaft nur wirklich sinnvoll ist, wenn das Seil, ber das die Bergsteiger miteinander verbunden sind, eine sichere Verankerung, einen sicheren Halt im Fels hat, so ist auch eine Ehegemeinschaft nur wirklich tragfhig und sinnvoll, wenn sie einen sicheren Halt in einem Dritten, in Gott hat; denn auf einen Menschen ist im letzten kein absoluter Verlass"5 Die Erfahrung verlsslicher Kameradschaft, das erhabene Gefhl unendlicher Freiheit und die sich steigernde Sehnsucht nach immer mehr und immer hher hinauf, das fasziniert die Bergsteiger und lt sie immer wieder den Aufstieg zum Gipfel wagen. Zugleich aber wissen sie: Nur ein Fehltritt kann den Tod bedeuten!
Vgl. Paul Claudel, Der seidene Schuh. Das Lebensabenteuer spielt sich weithin auf dem schwankenden Schiff ab. Hans-Gnter Gruber, Christliche Ehe in moderner Gesellschaft. Entwicklung - Chancen - Perspektiven, Herder: Freiburg - Basel - Wien 1993, 334.
1.2
Vom Ehestand zum Verstndnis der Ehe als Entwurf
Ein anderes Wort, mit dem man in frheren Zeiten die Eheleute im Gesellschaftsgefge einzuordnen versuchte, ist das Wort vom Ehestand. Heute sprechen wir dagegen eher vom Prozess der Ehe, von der Ehe als Entwurf 6 , vom Wachsen und Sich-Entfalten, von Konflikten und den vielfltigen Versuchen, sie so zu bewltigen, da sie der eigenen wie der gemeinsamen Reifung dienen. Ehepartner verndern sich nicht nur uerlich, auch innerlich. Beide bringen ihre Dynamik ein, die sich durch Kinder zustzlich noch verstrken, aber auch aufbrauchen und abschwchen kann. Ehe und mit ihr auch die Familie sind auf den Prfstand geraten. Nicht allen Ehen bekommt die Fahrt aufs offene Meer, nicht alle finden zu ihrem Entwurf und zu ihrem Selbststand, der es ihnen ermglichte, gerade zu wachsen und einander im wechselseitigen Zu-Diensten-Sein 7 Weggefhrten zu bleiben. Signale fr die kritische Situation der Ehen: einmal die ungewhnlich hohe und immer strker ansteigende Welle von Scheidungen (z.Zt. in den Ballungsgebieten weit ber 40%); zum anderen die zunehmende Zahl sogenannter nichtehelicher Lebensgemeinschaften. Die einen wollen aus der Ehe heraus, die anderen nicht hinein.
Ehe - eine tdliche Falle fr die Liebe?
Der Trend zu den nichtehelichen Lebensgemeinschaften hat sich in den 70er Jahren enorm verstrkt. Er kann zu einer gefhrlichen Herausforderung fr die Ehe werden, wenn sich die Gruppe jener verstrken sollte, die das dokumentenfreie Zusammenleben nicht als Vorbereitung, sondern als Alternative zur Ehe verstehen und den Anspruch erheben, um der Liebe willen die Ehe zu verweigern. Ehe, so frchten sie, fhre zum Tod der Liebe. Die Sozialwissenschaftlerin und Schriftstellerin Herrad Schenk gibt ihrem Buch den Titel: "Freie Liebe - wilde Ehe" den Untertitel: "ber die allmhliche Auflsung der Ehe durch die Liebe" 8 . Das Ergebnis ihrer berlegungen verbirgt sich in der berschrift ihrer Schlussbetrachtung: Von der Ehe ohne Liebe zur Liebe ohne Ehe?. Diese berschrift ist zwar mit einem Fragezeichen versehen, gibt aber in Wirklichkeit ihre These wieder: Die nichtehelichen Lebensgemeinschaften der Gegenwart sind Ausdruck eines schon Jahrhunderte andauernden Individualisierungsprozesses, der Ehe und Familie tiefgreifend verndert hat. Sie sind nur ein Anzeichen dafr, da unser historisch gewachsenes Eheverstndnis in einem Wandlungsprozess begriffen ist, der es erforderlich macht, unsere juristischen und unsere moralisch-ethischen Vorstellungen zu revidieren und sie
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Dietmar Mieth, Ehe als Entwurf. Zur Lebensform der Liebe, Mainz: Matthias-Grnewald-Verlag, 1984. Vgl. lat.: con-iugales = Jochgefhrten C.H.Beck: Mnchen 1987.
aufs neue mit der Wirklichkeit der gelebten Paarbeziehungen in Einklang zu bringen (14). Im Mittelpunkt von Herrad Schenk steht der Triumph der Liebesehe mit seinen dramatischen Auswirkungen auf unser Verstndnis von auf Dauer angelegten Liebes- und Lebensgemeinschaften (15). Die Ehe war anders und wird anders, so ein Buchtitel des Bochumer Moraltheologen Hans Kramer 9 . Im Verlauf der Geschichte sind verschiedene Ehetypen deutlich erkennbar, so etwa die Sachehe, in der es vorwiegend um die Sicherung der materiellen Subsistenzgrundlage ging, dann die brgerliche Ehe, die trotz der fortdauernden patriarchalischen Struktur doch auch personale Motive bewusster ins Spiel brachte (freie Partnerwahl und Ehefhrung, beginnende Aufwertung der Frau); schlielich die Liebesehe, die durch den Individualisierungsprozess (vor allem in Aufklrung und Romantik) sich immer strker durchsetzte und die subjektiv-psychischen Motive sowohl in der Auenbeziehung wie im Binnenverhltnis der Paare entschieden zur Geltung brachte. Die neuen Werte: Selbstverwirklichung von Mann und Frau; entschiedene Orientierung auf die als Partnerschaft verstandene Beziehung; Wahrung einer deutlichen Unabhngigkeit der Partner im Rahmen der Beziehung. Zusammen mit diesen Eheformen haben sich im Verlauf der Geschichte - als kritisches Potential - auch Alternativen zu dem je vorherrschenden Ehetypus herausentwickelt und diesen jeweils verndert. Ebenso sind verschiedene, sich geschichtlich ablsende Legitimationsinstanzen deutlich erkennbar: zunchst Familie, Nachbarschaft und freie ffentlichkeit; dann die Kirche und schlielich der Staat. 2.1 Nichteheliche Lebensgemeinschaften
In der jngsten Vergangenheit erhielt das Ideal der Liebesehe einen neuen Akzent durch das Anwachsen der nichtehelichen Lebensgemeinschaften. Dieses Beziehungsmodell kann Vorstufe zu einer spteren Ehe, also Ehe auf Probe sein; in diesem Fall schiebt es sich als neue Phase zwischen Jugend und eigentliche Familiengrndung in den Familienzyklus ein (Herrad Schenk 213). Aber es kann auch Alternative zur Ehe sein. Darin erst - so Herrad Schenk - vollende sich die Mndigkeit des Paars (211). Jedenfalls sind Individualisierung und Privatisierung des Paares nach Herrad Schenk so weit fortgeschritten, da dem Gesetzgeber nahegelegt werden mu, die Zweierbeziehung ganz aus seiner Kontrolle zu entlassen (234). Art.6 des Grundgesetzes, der dem Staat den besonderen Schutz von Ehe und Familie auferlegt, habe seine Legitimation in der herkmmlichen Vorstellung eines
Patmos: Dsseldorf: 1982.
sei die Entkoppelung beider so weit fortgeschritten, da gesetzgeberische Neuerungen anstehen, d.h. die Benachteiligung nichtehelicher Lebensgemeinschaften gegenber der Ehe aufzugeben. Im brigen sollten auch gleichgeschlechtliche Beziehungen und Wohngemeinschaften nicht anders behandelt werden als Familien (234 f.). So erscheint die gegenwrtige radikale Individualisierung der Ehe als endgltige Befreiung der menschlichen Paarbeziehung von ihren selbsternannten kirchlichen und staatlichen Beschtzern. These von Herrad Schenk: Auf Dauer ist die Liebesehe weder mit dem kirchlichen Sakramentsverstndnis noch mit dem staatlichen Institutionengedanken der Ehe vereinbar. Sie kann nur Normen akzeptieren, die aus der Beziehung selbst, aus dem persnlichen Wechselspiel zwischen zwei Individuen hervorgehen oder zumindest im Einklang mit ihm stehen (15). Der zweite Satz klingt plausibel: Normen sollten sich aus dem genuinen Sinngehalt der Liebesehe als zwischenmenschlicher Beziehung legitimieren. Aber mit einer Subjektivierung und Sensibilisierung allein lt sich eine Liebesehe nicht begrnden. Die condition humaine schliet den Sakraments- und Institutionengedanken nicht aus, sondern ein. Auch theologische Ethik nimmt am Selbstbestimmungsdenken der Aufklrung und an der sensiblen Emotionalitt der Romantik nicht mehr nur deren Gefhrdungspotential wahr. Aber mit einer schlechthinnigen Subjektivierung und Sensibilisierung lt sich eine Liebesehe nicht begrnden. Der eigentliche ethische Basiswert kann im Horizont des neuzeitlichen Vernunft- und Freiheitsethos nur die Menschenwrde sein. Diese begrndet man seit Kant aus der Fhigkeit des Menschen zur Moralitt, zur mndigen Verantwortung fr eine sinnvolle Ordnung menschlichen Daseins. Dazu gehrt zunchst und vor allem die Anerkennung des anderen als eines moralischen Subjekts, eines Zwecks an sich, einer Person. Nun ist die Ehe eine Beziehung zwischen zwei Subjekten, und das Besondere dieser Beziehung richtet sich nicht auf sachlich und zeitlich begrenzte Zielvorstellungen, sondern in vorbehaltloser und endgltiger Weise auf den Aufbau einer gemeinsamen Lebensgestalt. Grundprinzip ist hier die uneingeschrnkte Gegenseitigkeit (Helms Stierlin). Gegenseitigkeit ist dynamisch strukturiert. Sie entfaltet sich in dauernder redlicher Vermittlung der fundamentalen Spannungen zwischen Augenblick und Dauer, Nhe und Distanz, Gleichheit und Verschiedenheit Befriedigung und Versagung, Identitt und sozialer Verantwortlichkeit 10 . Ehe ist nicht wie stehendes Gewsser, nicht ein Vor-Anker-liegen im schtzenden Hafen, sie ist Fahrt aufs offene Meer, sie ist Prozess und Entfaltung eines allmhlich erkennbaren Entwurfs. Sie gelingt, wenn auf der Basis eines unbedingten Bin10
Alfons Auer, Auflsung der Ehe durch die Liebe? Zu einem Buch von Herrad Schenk, in: Christ in der Gegenwart, Nr. 12/1988, S.93.
dungswillens die Lebensgemeinschaft umfassend, ausschlielich und auf Dauer verbindlich eingelst wird. Wirklich freie Liebe ohne Angst ist nur mglich, wo die Partner sich ohne menschliche und zeitliche Vorbehalte aufeinander einlassen. 2.2 Ehe als Institution und Ehe als Sakrament berholt?
Dem ersten Satz aus der zitierten Kernthese Herrad Schenks, da die Liebesehe weder mit dem Institutionengedanken des Staates noch dem Sakramentenverstndnis der Kirche vereinbar sei, mu entschieden widersprochen werden. Der antiinstitutionelle Affekt in breiten Kreisen unserer Gemeinden, besonders unter den Jugendlichen, erfordert eine neue Sinnerschlieung der Ehe als Institution und der Ehe als Sakrament. Aus Sicht der heutigen Ethik mu man mit Sorge zur Kenntnis nehmen, da das Bundesverfassungsgericht in seiner Entscheidung vom 24.03.1981 das Grundrecht auf freie Entfaltung der Persnlichkeit (Art.2, Abs.1 GG) als Verpflichtung des Staates interpretiert, die Entscheidung von Eltern, keine Ehe miteinander einzugehen, zu akzeptieren. Damit ist die Entkoppelung von Ehe und Familie verfassungsrechtlich auf den Weg gebracht. Hier tritt das Grundrecht auf freie Entfaltung der Persnlichkeit in Konkurrenz mit dem Grundrecht von Ehe und Familie auf besonderen Schutz der staatlichen Ordnung (Art.6, Abs.1 GG). Die Entscheidung des Bundesverfassungsgerichtes knnte einen Prozess besttigen und zugleich frdern, der die Gewichte zuungunsten der sozialen Verantwortlichkeit verschiebt. Es ist nicht zu bestreiten, da sich uns in der Aufwertung des Selbstbestimmungsdenkens durch die Aufklrung und der sensiblen Emotionalitt durch die Romantik ein humanes Potential erschlossen hat. Aber mit einer bermig betonten Individualisierung und Emotionalisierung lt sich eine Liebesehe auf Dauer nicht begrnden. Sie braucht den institutionellen Auenhalt, weil die heutige Freiheits- und Solidarittskultur sittlich noch nicht so gefestigt ist, da die Beziehung von Mann und Frau und von Eltern zu ihren Kindern allein von innen her selbst geregelt und ein ganzes Leben lang durchgehalten werden kann. Dazu Hermann Hesse: Als junger Mensch wre ich ohne weiteres dafr gewesen, da man eine Ehe weder kirchlich segnet noch amtlich beglaubigt, es htte mir richtiger erschienen, das Leben in der Ehe dem Gewissen jedes einzelnen zu berlassen. Mit den Jahren habe ich aber gesehen, da durchaus nicht jeder Mensch ein Gewissen (oder Lust, von ihm Gebrauch zu machen) hat. Und da das Zusammensein von Liebenden nicht sie allein angeht und dessen Fehler und Snden nicht von ihnen allein gebt werden mssen, sondern Kinder kommen, die unter Umstnden einen besseren Schutz brauchen als das Gewissen ihrer Erzeuger, sehe ich ein, da es besser sei, das Schlieen von Ehen nicht einzig der Laune der Liebespaare zu berlassen. 11
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Zit. nach Max Wingen, Nichteheliche Lebensgemeinschaften. Formen-Motive-Folgen, Osnabrck: Fromm; Zrich: Edition Interfrom, 1984, 113.
Die Liebesehe ist auch mit dem Sakramentsverstndnis nicht nur vereinbar, sondern findet hier ihre tiefste Deutung. Dies zu erklren, ist nicht leicht in einer Zeit, in der der saure Nieselregen der Skularisierung (Bischof Georg Moser) auch die religise Symbolik der christlichen Ehe unkenntlich gemacht hat. Das Bild des Ehesakramentes als Zeichen des Liebesbundes Gottes zu den Menschen ist vielen Zeitgenossen fremd geworden. Man verzichtet bewusst auf ffentliche Symbolik. Dennoch bekundet sich auch in nichtehelichen Gemeinschaften die Sehnsucht nach einer Art von Symbolik, die den Zugang zum Verstndnis der Sakramentalitt der Ehe erleichtern knnte. Denn die Paarbeziehung wird nicht entzaubert, sondern soll, gegen den Trott sonstiger Beziehungen, lebendig werden, ehrlich, erfllt, echt, geheimnisvoll, unterhaltsam, spielerisch - ein Symbol der Ganzheit, Einheit und Geborgenheit gegen die oft so schmerzhaft erfahrene Zerrissenheit unserer Welt 12 . Im Ringen um Glck, um ein gelingendes Mit- und ebenso wichtiges Gegeneinander von Mann und Frau, um Wahrhaftigkeit im Wort und im leiblichen Ausdruck und um Kraft zur Verstndigung in Konflikten, zum Eingestndnis von Schuld und zur vershnenden Geste kann sich der Glaube heilend, befreiend und ermutigend auswirken. Ehe wird zu einem Ort der Begegnung mit dem menschenfreundlichen Gott. Gott ist gegenber menschlicher Liebe nicht gleichgltig. Er will ihre Vollendung in der Treue. Bei der Ehe mssen wir von einer auf einem langen geschichtlichen Weg endlich entdeckten und durchgesetzten Hochform sprechen. Denn lebenslange Monogamie setzt ein Hochethos voraus, wenn sie gelingen soll. Selbst dann wird sie gelegentlich scheitern. Aber Hochethos ist nach dem Eintritt ins hochtechnologische Zeitalter ganz generell zur Bedingung unseres humanen berlebens geworden. Wo eigentlich soll ein solches Ethos gebt werden, wenn nicht in der Ehe und Familie? (A. Auer) 2.3 Die verbindliche Entscheidung auf Lebenszeit
Ohne persnliche Entschiedenheit und Treue zur Lebensentscheidung kann kein Lebensentwurf gelingen. Das eigentliche Problem liegt in der Spannung zwischen Bindungsbedrfnis und Bindungsangst. Es ist keineswegs so, als ob der moderne Mensch den Sinn fr die Monogamie verloren htte, im Gegenteil, die ausschlieliche und sexuell treue Paar-Gemeinschaft wird strker denn je als bedeutender Wert bejaht und anerkannt. Nicht die Promiskuitt, sondern die feste Paarbeziehung ist gefragt. Der berwiegende Teil der Jugendlichen (ca. 75%) hlt eheliche Treue fr unentbehrlich und pldiert fr Bestndigkeit und Ausschlielichkeit. Auch die Erwachsenen uern einen starken Wunsch nach verlsslicher Bindung, partnerschaftlicher Anerkennung und emotionaler Gegenseitigkeit. Das Bindungsbedrfnis ist echt, ob sich der Bindungswille als stark genug erweisen wird, wird jedoch bezwei12
Johannes Rser, Wir heiraten, wir heiraten nicht...Ehehnliche Lebensgemeinschaften in unserer Zeit, in: Christ in der Gegenwart, 41, 40/1989, S. 325f.
felt. Diese wichtige Innenansicht heutiger nichtehelicher Lebensgemeinschaften vermittelt die Studie Liebe, Ehe, Elternschaft. Eine qualitative Untersuchung fr den Bedeutungswandel von Paarbeziehungen und seine demographischen Konsequenzen, verfat von Gnter Burkart, Beate Fietzi, Martin Kohli 13 . Die Menschen leben insgesamt lnger mit einem Partner zusammen als frher. Bei einer immer lngeren Lebenserwartung trennt allerdings nicht nur der krperliche Tod viele Beziehungen, die, obwohl von Anfang an auf Dauer geknpft, doch nur auf Zeit halten. Auf der Basis eines emotionalen Bindungsbedrfnisses allein lt sich ein tragfhiger Bindungswille aufbauen. Dazu gehrt zunchst die erotische Zuneigung, die den Menschen drngt, sich mitzuteilen: von seiner Freude und von seiner Traurigkeit, von seinem Humor und von seinem Interesse, von allem, was in ihm lebendig ist. Ein Eros aber, der bleiben soll, mu vom Ethos getragen sein. Erst der ethische Bindungswille verleiht der erotischen Beziehung Dauer, Orientierung und Halt. Dazu bedarf es auch eines institutionellen Aussenhalts. So frei und solidarisch sind die Menschen auch heute nicht, da die Beziehung zwischen Mann und Frau auf die Dauer eines ganzen Lebens allein von innen her, also von ihrer eigenen inneren Kraft her stabil bleibt. Selbst wohlmeinende Beobachter haben nicht den Eindruck, da die Liebesbeziehung jeglicher sozialen Anerkennung und Absttzung entbehren knne. Der ethische Bindungswille ist die unerlssliche Voraussetzung fr die Treue zur Lebensentscheidung. Zum Leben gehrt die Entscheidung zu Wegen, die man nie mehr in umgekehrter Richtung gehen kann, und das groe Wunder enthusiastischer, gnadenhafter Freiheit kommt nur zu seiner eigenen Vollendung in der nchternen Gestalt der Pflicht, der Treue und des Aushaltens bis zum Ende. Was man als Gnade empfing, mu immer nochmals als Treue erworben werden. (Karl Rahner) 2.4 Versuch einer Prognose
Der Legitimationsvorsprung der Ehe schrumpft. Die Zahl jener Lebensgemeinschaften, die sich bewusst als Alternative zur Ehe verstehen, nimmt zu. Dennoch gibt es gute Grnde fr die Annahme, da sich nach wie vor der berwiegende Teil der nichtehelichen Lebensgemeinschaften frher oder spter fr Ehe entscheidet. Die Statistiken besttigen eindrucksvoll, da die Ehe in fast allen gesellschaftlichen Milieus - das Akademikermilieu ausgenommen - keineswegs abgelehnt wird, sondern sich hoher Wertschtzung erfreut. Demgegenber fallen Teile der alternativen Bewegung kaum ins Gewicht, denen die Ehe nach wie vor als Symbol einer repressiven Gesellschaft gilt. Das Zusammenleben ohne Trauschein ist fr
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Johannes Rser verweist auf diese Studie in seinem Artikel "Wir heiraten, wir heiraten nicht... Ehehnliche Lebensgemeinschaften in unserer Zeit", Christ in der Gegenwart, 41. Jg., H. 40 (1. Okt. 1989), S. 325f.)
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viele junge Leute eine Durchgangsphase zur Ehe. Man mchte spter heiraten und Kinder haben. Anders sieht es dagegen bei den Akademikern aus: Hier wird die nichteheliche Lebensgemeinschaft hufig als dauerhafte Alternative zur Ehe verstanden. Von der Institutionalisierung abgesehen, unterscheiden sich ihre Auffassungen ber die Paargemeinschaften nicht grundlegend von denen anderer Bevlkerungsschichten. Die Wiesbadener Studie resmiert: Die Konzentration der Biographie auf den Beruf fhrt ... auch zu einem verstrkten Bedarf nach Expressivitt, Intimitt und Emotionalitt, das ausschlielich im Privatbereich noch befriedigt werden kann, im Subsystem Intimitt, in dem, was allgemein Familie genannt werden kann. Daher die erstaunliche und weiterhin hohe Wertschtzung von Familie. Daher auch die weiterhin ungebrochene Dominanz der monogamen Paarbeziehung. Nun stellt sich mit Recht die Frage, ob der/die Partner/in in der Lage ist, die Sehnsucht nach Geborgenheit und Nhe, die man in den beruflichen und gesellschaftlichen Beziehungen nicht befriedigen kann, auf Dauer zu erfllen. Jeder einzelne ist dem anderen direkter ausgesetzt, als es etwa in frheren Zeiten der interessegeleiteten Sachehe der Fall gewesen sein mag. Was aber geschieht, wenn es trotz besten Willens nicht gelingt und sich die Angst breit macht, sich dem/der Partner/in immer mehr zu entfremden, und wenn die Treue auf eine harte Probe gestellt wird. Diese Untreue mu nicht unbedingt sexueller Art sein. Spannungen knnen sich schon ins Unertrgliche steigern, wenn sich das Misstrauen von dem Verdacht nhrt, der/die Partner/in fhle sich bei einem/einer neuen Partner/in emotional und geistig besser verstanden, eher daheim. Die Anlsse, die den Bindungswillen der nichtehelichen Paarbeziehungen aufs uerste herausfordern, unterscheiden sich kaum von denen der Ehe. Hier wie dort knnen die Partner nicht nur herben Krisen ausgesetzt werden, sondern sich berfordert fhlen, weiterhin zusammenzubleiben. Bei einer lngeren Lebenserwartung trennt nicht immer nur der krperliche Tod, sondern der Liebestod die Beziehungen. Vielleicht gehrt es schon bald zur Normalbiographie, da man mehrere Ehen und mehrere Familien durchluft (Wiesbadener Studie). Ulrich Clement spricht in diesem Zusammenhang von der sequentiellen Monogamie, eine monogame Paarbindung folgt der anderen. Hufig zieht man nach einer Scheidung die nichteheliche Bindung vor. Ein Problemfeld, das sich in der nahen Zukunft noch ausweiten wird, sind die Kinder, die durchweg zu den Hauptleidtragenden gehren, wenn die eheliche wie nichteheliche Lebensgemeinschaft zu scheitern droht und sie sich unter Umstnden an wechselnde Eltern gewhnen sollen. Der Trend zur Ent-ehelichung der Familien wird zunehmen.
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Zur Bewertung von Sexualitt und Ehe in der kirchlichen Diskussion seit den 60er Jahren
Die Probleme um Sexualitt und Ehe sind so alt wie die Menschheit und stellen sich jederzeit neu. Im Verlauf dieser Vorlesung geht es mir um die Frage, ob sich seit den 60er Jahren im kirchlichen Verstndnis nennenswertes gendert, ob vor allem das wegen seiner Weltoffenheit gerhmte 2. Vaticanum die herkmmliche Lehre ber Sexualitt und Ehe vorangebracht hat. Was hat sich tatschlich gendert? Was ist beim Alten geblieben? 3.1 3.1.1 Das Erbe der Tradition Antike Motive und ihre Auswirkung in der kirchlichen Sexualmoral
Neben dem natrlichen Umgang mit der Sexualitt hat die Menschheit seit Urzeiten auch die aus ihr stammenden Gefhrdungen schmerzlich wahrgenommen. Auch in der Bibel finden sich Szenen, etwa in 2Sam 13,1-22, wo Amnon in leidenschaftlicher Liebe zu seiner Halbschwester Tamar entbrennt. Amnon zwingt Tamar, mit ihm zu schlafen. Unmittelbar danach schlgt seine Liebe in Hass um. Er verstt sie. 14 Erfahrungen dieser Art haben sich in schroff dualistischen leib- und geschlechtsfeindlichen Strmungen niedergeschlagen. Sie waren lngst vor Christus im persischen Raum anzutreffen, haben sich hartnckig in der Geschichte behauptet - in Neuplatonismus, Gnostizismus und Manichismus des Altertums, bei deren mittelalterlichen Nachfahren, vor allem bei den Katharern, in manchen Sekten und auch und besonders im Puritanismus, bis hin in die Zeit der Aufklrung und das sogenannte Viktorianische Zeitalter des vergangenen Jahrhunderts 15 . Die Kirche hat zwar nicht versumt, allen diesen Tendenzen mit ihrer lehramtlichen Autoritt entgegenzutreten, konnte aber nicht verhindern, da sie tiefe Einbrche in die Lebenspraxis der christlichen Gemeinden erzielten. Zurckgeblieben sind von alledem einige Grundeinstellungen, die uns heute noch in der Kirche begegnen: Der Verlust der Ganzheitlichkeit: Die groartige ganzheitliche Sicht der Sexualitt, wie sie in den Schpfungsgeschichten grundgelegt ist, wurde unter dem massiven Geflle konkret normativer Fixierung mehr und mehr verschttet; es ging vorwiegend um Masturbation, vorehelichen Verkehr und schlielich zunehmend um Empfngnisverhtung; hier wirkte sich auch biologische Unwissenheit belastend aus.
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Abschalom rcht Tamar und bringt Amnon um, vgl. 2Sam 13,23-29. Vgl. A. Adam, Der Primat der Liebe. Eine Untersuchung ber die Einordnung in die Sexualmoral in das Sittengesetz, Nrnberg 21947; J. van Ussel, Sexualunterdrckung. Geschichte der Sexualfeindschaft, Reinbek 1978; W. Braun, Geschlechtliche Erziehung im katholischen Religionsunterricht, Trier 1970.
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Die bleibende Unfhigkeit in neuen Entwicklungen auch nach positiven Tendenzen zu suchen: Vernderungen werden von Anfang an als Zerfall, als Aufruhr gegen die gottverfgte Ordnung, als Angriff auf Ehe und Familie gewertet; Hier hat sich das pharisische Erbe durchgehalten: Auch Jesus geriet unter den Verdacht, das Gesetz zu ndern und auch er musste sich den Vorwurf anhren, Handlanger des Belzebul zu sein! Die Monopolisierung der normativen Kompetenz jenseits der Erfahrungskompetenz: Die von kirchlichen Lehrentscheidungen Betroffenen werden nicht nach ihrer Erfahrung gefragt. Sie werden allenfalls durch Vertreter beteiligt, deren Bereitschaft, zur kirchlichen Doktrin, ja zur bisherigen kirchlichen Doktrin ja zu sagen, von vornherein erwartet wird. Darum ist eine weltfremd naive Fehleinschtzung der sexuellen, ehelichen und familiren Wirklichkeit unvermeidlich. (So wenig Ahnung, wie der da oben, mchte ich auch noch mal haben.) Romano Guardini hat einmal gesagt: Der Mensch ist eine Sprache, in die Gott bersetzt werden kann - man kann hinzufgen: er ist die einzige Sprache, in der Gott vernehmbar wird. In unserer herkmmlichen Sexuallehre wird nicht der Gott der Liebe in die Sprache bersetzt, in der sich menschliche Erfahrung artikuliert, hier wird - um es einmal hart zu sagen - an der Erfahrung vorbei ein knstliches Normengebilde von Jahrhundert zu Jahrhundert weitergereicht. Gott wird aus der erotischen und sexuellen Erfahrung des Menschen herausgehalten. Es ist noch nicht lange her, da ganz bewusst betont wird, da das ganzheitliche, auch sexuelle und erotische Liebesgeschehen von Mann und Frau zum sakramentalen Zeichen der Ehe gehrt. 3.1.2 Biblische Hinweise
Die Heilige Schrift macht es uns auch nicht gerade leicht, mit unseren Problemen zurecht zu kommen. Ihre Aussagen sind ambivalent. In der Genesis erscheint Geschlechtlichkeit als wesentlicher Gehalt der menschlichen Gottebenbildlichkeit; in ihr ereignen sich Ergnzung, Erkenntnis und Vereinigung; ihr ist auch die Fruchtbarkeit anvertraut. Selbstverstndlich gilt auch von der Geschlechtlichkeit, was von der Schpfung berhaupt gilt: Gott sah, da gut, im Hinblick auf den Menschen sogar sehr gut ist, was er geschaffen hat. Es gibt, neben allen Verurteilungen von Ehebruch, Homosexualitt und Prostitution, vor allem im AT vieles zu lesen an Preisungen von Ehe und Liebe, von groem Kindersegen und von erotischer Zrtlichkeit (Hohelied der Liebe). Aber die Heilige Schrift hlt nicht viele von Sexualromantik. Sie wei, da die Welt im Argen liegt, und mit ihr eben auch die Sexualitt. Integrierte, geglckte Sexualitt (ist) eine seltene Erscheinung der gelungenen Entwicklung einer Person
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(und einer Partnerschaft). 16 Warum sollte es auch mit Sexualitt anders sein als mit Besitz, Macht, Wissen und Schnheit? Gott hat alle Gter dieser Welt gut erschaffen. Weil aber Raum bleiben musste fr menschliche Freiheitsentscheidungen, konnte er keine vollkommene, musste er eine endliche Welt erschaffen. Dieser endlichen Welt haften Mngel, Begrenztheiten, Nichtigkeiten an, die nicht dem Missbrauch der menschlichen Freiheit anzulasten sind, sondern zur Konstitution der von Gott geschaffenen Welt gehren. Menschliche Negationen von Sinn und Ordnung der Welt gbe es gar nicht, wenn hinter diesen negativen Freiheitsentscheidungen sich nicht ein unheimliches Feld von Negativitten (Alexander Ganoczy) erffnete, die unweigerlich zu unserem Dasein gehren. Es gibt in der Welt das NichtStimmige, das notwendig Missglckende, das Nicht-Aufgehende. In Rm 8 stehen dafr die Ausdrcke mateiotes und phthora (Vergnglichkeit, Verderbnis, Nichtigkeit, Vergeblichkeit). Sie meinen auf jeden Fall ein Vierfaches: Verlust der Transparenz: Die Dinge dieser Welt geben ihren inneren Sinn dem Menschen nicht ohne weiteres kund; dieser Sinn ist in vertrackte Realitten eingebunden und durch verkehrtes menschliches Handeln zustzlich verschttet; Widerspenstigkeit gegen den menschlichen Gestaltungswillen: wir sprechen von der Feindschaft der Dinge gegen den Menschen, vom Ha der Elemente, von der Tcke des Objektes; die Gter der Welt sind sehr sperrig gegenber menschlichem Formwillen; hier liegt wohl der grandiose Irrtum der Aufklrung: Die Erhebung der Vernunft zur Gttin, die das Kunststck fertig bringen sollte, vom Kopf her auch die Welt der Leidenschaften zu regieren und zu bndigen. Dmonische Missbrauchbarkeit der Dinge: Das Neue Testament spricht von Besessenheit und meint damit, da der Mensch mit den Dingen nicht in souverner Freiheit umgehen kann, sondern in Gefahr ist, sich von ihnen in Besitz nehmen zu lassen, bis der Zustand der Besessenheit, des Identittsverlustes, der Selbstentfremdung des Menschen eintritt; Auf all das antwortet die Kreatur mit Schwermut, und der Mensch sprt diese Stimmungen der Kreatur deutlich: Sunt lacrimae rerum (Vergil). Dante spricht von der grande tristezza. Kein Wunder, da der Mensch es - wie mit Macht, Besitz, Wissen und Schnheit auch mit seiner Sexualitt schwer hat. Vielleicht ist es gerade diese Erschwernis, die er immer wieder erfhrt - das Nicht-Stimmige, das Nicht-Glckende -, vielleicht sind es diese Verletzungserfahrungen im Umgang mit der Sexualitt, die den Men-
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Vgl. Albert Grres, Psychologische Bemerkungen zur Sexualethik, in: Internationale katholische Zeitschrift 5 (1976) 350-364, hier: 353. Der gleiche Aufsatz verffentlicht in: Albert Grres, Kennt die Religion den Menschen? Erfahrungen zwischen Psychologie und Glauben, Mnchen 21984, 100-121, hier: 105.
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schen wach halten und ermuntert, immer neu nach Mglichkeiten geglckten Lebens auch im Bereich seiner Geschlechtlichkeit auszuschauen. 3.2 Der vorkonziliare theologische Durchbruch
Die Motive aus der Tradition hatten sich bis in unser Jahrhundert hinein vor allem in zwei Positionen verdichtet. Die erste ist die Ehezwecklehre, eine juridische Denk- und Sprachformel, die auf die Moral bertragen wurde: Der primre Zweck der Ehe ist Erzeugung und Erziehung von Kindern, der sekundre gegenseitige Hilfe, Vertiefung der Liebe und Befriedigung des Geschlechtstriebes. Die zweite Position beinhaltet, da nicht nur die Ehe im Ganzen, sondern jede einzelne, intime Begegnung der Ehepartner wesentlich auf Zeugung hin offen sein msse. Schon im letzten Jahrhundert hatten etliche Moraltheologen (Ferdinand Probst, Franz Xaver Linsenmann, Anton Koch) die Rangordnung der Ehezwecke umgedreht. Aber erst in den dreiiger Jahren dieses Jahrhunderts begann die Moraltheologie den massiven Druck der traditionellen Fixierungen abzuwlzen17 . Unmittelbar vor dem Erscheinen der Eheenzyklika Casti conubii (1930) hat Dietrich von Hildebrand, ein bekannter Phnomenologe, klar zwischen Sinn und Zweck der Ehe unterschieden; er zog freilich keine Konsequenzen hinsichtlich der Empfngnisregelung, hat sogar spter Humanae vitae mit ausdrcklicher Zustimmung aufgenommen. 18 Durchschlagende Wirkung hat freilich erst der Breslauer Moraltheologe Heribert Doms mit seinem Buch Vom Sinn und Zweck der Ehe erzielt 19 . Doch haben sich keineswegs von Anfang an alle progressiven Moraltheologen hinter ihn gestellt. Selbst Bernhard Hring verteidigte noch zwanzig Jahre spter die herkmmliche Ehezwecklehre und lehnte Heribert Doms Auffassung ausdrcklich ab. Von groer Bedeutung war das Erscheinen des Buches von J. Noonan Contraception: History of its treatment by the catholic theologians and canonists 20 . Der Verfasser deckt die geschichtlichen Wurzeln der kirchlichen Doktrin auf. Natrlich war whrend der theologischen Diskussion die Welt nicht stehen geblieben. Der engagiert katholische Gynkologe John Rock hatte 1963 die Erfindung der Ovulationshemmer bekannt gegeben. 21 Exzessives Bevlkerungswachstum und Frauenemanzipation brachten sich zunehmend ins ffentliche Gesprch,
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20 21
Vgl. zum Folgenden Alfons Auer, Weltoffener Christ. Grundstzliches und Geschichtliches zur Laienfrmmigkeit, Dsseldorf 1960, 41966, 213-228. Die Ehe, Mnchen 1929; ders., Die Enzyklika Humanae vitae - Ein Zeichen des Widerspruchs, Regensburg 1968. Breslau 1935; Heribert Doms Auffassungen wurden 1944 durch das Heilige Offizium und noch einmal im ersten Entwurf zum Konzilsschema De castitate et matrimonio (in den Anmerkungen) verworfen. Cambridge 1965, 21986. The time has come - a cotholic doctors proposal and the battle overburse control, New York 1963, in Deutsch erschienen im Walter Verlag, Olten und Freiburg im Breisgau 1964, Titel: Geburtenkontrolle. Vorschlge eines katholischen Arztes.
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aber auch die Aufwertung der Sexualitt sowie die neue Erfahrung der Geschichtlichkeit und die Kritik an der herkmmlichen Naturrechtslehre. Theologen trafen sich in kleinen Gruppen, um offen miteinander reden zu knnen: eine Handvoll in Frstenfeldbruck, ein Dutzend in Bensberg bei Kln, schlielich zwei Dutzend inzwischen in internationaler Zusammensetzung - in Amsterdam. Man fhlte sich subversiv in diesen heimlichen Konventikeln. 22 Der Fall der Nonnen im Kongo wurde zum Testfall der moraltheologischen Diskussion. Diesen Nonnen hatte Vergewaltigung und damit hchste Gefahr fr ihre Wrde und ihr Wohl gedroht. Wre hierfr die Einnahme der Pille nicht der primre Zweck der Selbstschutz der Frauen? Drei traditionelle rmische Moraltheologen - F. Palazzini, F. Hrth und F. Lambruschini - bejahten diese Frage und demonstrierten damit, da das Verbot der knstlichen Empfngnisregelung offensichtlich Ausnahmen zulsst, also keine absolute Norm sein kann. Man dehnte das Prinzip der legitimen Selbstverteidigung auf also gleich auf verheiratete Frauen aus, die aus gesundheitlichen Grnden keine weiteren Kinder mehr bekommen konnten. Nun kam die wohl entscheidende Phase der theologischen Entwicklung. Johannes XXIII. berief 7 Moraltheologen zu einer Kommission; sie sollten die Frage beantworten, ob die Pille erlaubt sei. Nach seinem Tod erweiterte Paul VI. diese Kommission auf 60 Mitglieder, darunter 20 Theologen (etliche Philosophen und ein Psychologe). Kardinal Dpfner bestand nach eigenen Aussagen darauf, da unter den Theologen auch etliche sein mten, die sich bereits ffentlich fr eine Weiterbildung der kirchlichen Doktrin eingesetzt hatten. Die zweijhrige Arbeit der theologischen Gruppe zeitigte ein erregendes Ergebnis: Aus den zunchst vier Mitgliedern, die von Anfang an fr eine Fortbildung der Lehre einstanden, wurden schlielich sechzehn; aus einem Fnftel wurden vier Fnftel. Diese Entwicklung innerhalb der Ppstlichen Spezialkommission war symptomatisch fr die Entwicklung innerhalb der Moraltheologie. Die Ausgangspositionen, also die beiden Lehrstcke von den Ehezwecken und von der wesentlichen Offenheit jedes geschlechtlichen Aktes auf Zeugung hin, hatten pltzlich ihre Plausibilitt verloren. Ihre scheinbare Evidenz erwies sich als Tuschung. Die Theologen waren ber dem Berg. Wie stellte sich dazu das Konzil, als es darum ging, in der Pastoralkonstitution Gaudium et spes zu den Problemen der Ehe und der Familie Stellung zu nehmen?
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In Bensberg hielt Karl Rahner ein beachtliches Referat ber den Naturbegriff. Alfons Auer beobachtete unter den Teilnehmern einen jungen Priester, der ihm unbekannt war. Er sagte seinem Bonner Kollegen Werner Schlgen, der diesen mitgebracht hatte: Ich dachte, dies hier wre nur fr gestandene Moraltheologen; was will denn dieser Primiziant hier? Schlgens Antwort: Darf ich dir unseren neuen Bonner Fundamentaltheologen Joseph Ratzinger vorstellen?
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3.3
Konziliare und lehramtliche Rezeptionsprobleme mit der neuen theologischen Bewertung von Ehe und Familie Entschiedene Rezeption der theologischen Anthropologie
3.3.1
Die Pastoralkonstitution Gaudium et spes bringt in ihren Artikeln 48-50 nichts weniger als einen Umbruch des kirchlichen Denkens ber Sexualitt und Ehe zum Ausdruck. Von dem Entwurf der Vorbereitungskommission De castitate et matrimonio - ber Keuschheit und Ehe war keine Spur mehr zu entdecken. Die inzwischen eingetretene theologische Entwicklung verhinderte sogar, da das Schema berhaupt noch auf den Tisch des Konzils kam. Der Umbruch des konziliaren Denkens lt sich in drei Thesen zusammenfassen. Von einer hierarchischen ber- bzw. Unterordnung der Eheziele ist in der Pastoralkonstitution mit keinem Wort die Rede. Liebende Vereinigung und Fruchtbarkeit sind zu einer Einheit verschmolzen. Die innige Gemeinschaft des Lebens und der Liebe in der Ehe (Art. 48f) sind der Fruchtbarkeit (Art. 50f) vorangestellt. berwunden wurde weiterhin die in der Tradition weitverbreitete einseitig physiologische Betrachtung der ehelichen Gemeinschaft. Menschliche Geschlechtlichkeit ist nicht wie die tierische eine nur physiologisch-biologische Wirklichkeit, sie gewinnt vielmehr erst durch die Einordnung in das Gesamtgefge der menschlichen Person und ihrer Bindung an den Partner ihre volle spezifische Bestimmtheit. Eheliche Liebe wird als vollmenschliche, personale und ganzheitliche Liebe beschrieben. 23 Das Konzil pldiert damit fr verantwortete Elternschaft. Die Entscheidung ber die Zahl der Kinder wird ausschlielich den Eheleuten zugewiesen. Die Kriterien, an denen sie sich bei ihren Beratungen und Entscheidungen halten mssen, sind ihr eigenes Wohl wie das ihrer Kinder - der schon geborenen oder zu erwartenden -, die materiellen und geistigen Verhltnisse der Zeit und des Lebens ... und schlielich das Wohl der Gesamtfamilie, der weltlichen Gesellschaft und der Kirche. 24 Die Eheleute sollen sich dabei als mitwirkend mit der Liebe Gottes des Schpfers und gleichsam als Interpreten dieser Liebe
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24
Der Begriff Natur kommt bezeichnenderweise im Eheabschnitt von Gaudium et spes nur noch einmal vor, und zwar in Art. 51, wo es um verantwortete Elternschaft geht. Er bezeichnet hier nicht ein zeitlos vorgegebenes und als unantastbar bewertetes physiologisch-biologisches Struktur- und Vollzugsgefge, sondern jene Natur (oder: jenes Wesen) der menschlichen Person und ihrer Akte, aus der sich erst die objektiven Kriterien fr die sittliche Qualitt der menschlichen Handlungsweisen ergeben. Nun ist der Begriff Person in sein Recht eingesetzt, und er wird in den Aussagen des Konzils ber das Urteil, das sich die Eheleute bilden mssen, und ber menschliche und christliche Verantwortlichkeit nachdrcklich verifiziert. Das Gutachten der Mehrheit der Ppstlichen Spezialkommission bernimmt diese Kriteriologie wrtlich; vgl. HK 21 (1967) 426. Das Konzil tut hier einen wichtigen grundstzlichen Schritt aus der theologischen Grundlegung in eine neue Ehemoral; vor der hier anstehenden weiteren Konkretisierung schreckt es, wie gleich festzustellen sein wird, leider zurck.
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wissen (Art. 51). Hier ist ihnen gewi nicht selbstherrliche Willkr eingerumt, sondern verantwortliche Auskundschaftung des Willens Gottes im Horizont ihrer gesamten Lebenswirklichkeit auferlegt. Man kann dem damals immer noch sehr jungen, aber inzwischen hochangesehenen Theologen J. Ratzinger nur zustimmen, wenn er in seinem Buch Die letzte Sitzungsperiode des Konzils schreibt, das Konzil habe sich fr eine neue Bewertung der Ehe als Liebesgemeinschaft entschieden und sich damit vom naturalistischen Erbe der Stoa abgewandt. Es habe die beiden aus dem stoischen Erbe stammenden Kategorien, die fr die kirchliche und theologische Tradition bestimmend gewesen seien, abgestoen: die Kategorie des Zwecks im Kontext einer Betrachtung des Menschen als Gattungswesen und die Kategorie des secundum naturam als letzte Instanz: Weder die Redeweise vom Erstzweck der Kindererzeugung noch diejenige vom ehelichen Ethos gem der Natur taucht (in der Pastoralkonstitution) auf. In dieser mit groer Mhe erstrittenen Eliminierung der antiken Deutungskategorien (sic!) zeichnet sich wohl die durchgreifende Wende des ethischen Ansatzes gegenber der ueren Form der bisherigen moraltheologischen Tradition mit besonderer Deutlichkeit ab. Der generativen Betrachtung tritt eine personale entgegen ... Freilich fand J. Ratzinger schon damals angesichts der Zurckhaltung des Textes in normativen Fragen die Sorge nicht gnzlich unberechtigt, es knne durch den Rckgriff auf das kirchliche Lehramt dazu kommen, da trotz neuer Worte in der Sache (sic!) alles beim Alten bliebe 25 . Es kann hier nur am Rande bemerkt werden, da die neue theologische Anthropologie von Geschlechtlichkeit und Ehe sich nicht nur im Konzilsdokument Gaudium et spes, sondern auch in den spten lehramtlichen Verlautbarungen Humanae vitae (1968) und Familiaris consortio (1981) sehr wohl findet. 26 Noch entschiedener kommt die neue Theologie in uerungen regionaler Synoden und in Hirtenbriefen von Bischofskonferenzen oder von einzelnen Bischfen zum Durchbruch. 27
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Die letzte Sitzungsperiode des Konzils, Kln 1966, 50-53; vgl. L. Kaufmann, Ein ungelster Kirchenkonflikt: der Fall Pfrtner, Freiburg/Schweiz 1987, 43-47. Bei Familiaris consortio freilich knnen auch die scharfsinnige Argumentation und die zunehmende Verwendung personalistischer Kategorien nicht darber hinwegtuschen, da es letztlich doch wieder die physiologisch-biologischen Strukturen und Ablufe sind, bei denen das ethische Denken des Lehramts ansetzt - nicht die menschliche Person und ihre gemeinschaftliche Verbundenheit: diese sind durch jene in Pflicht genommen, d.h. die natrlichen Rhythmen und ihr unbedingter Anspruch evozieren das menschliche Ethos, nicht Personalitt und liebende Verbundenheit. Vgl. bes. Fam. con. Art. 32. - In der Erklrung der Kongregation fr die Glaubenslehre zu einigen Fragen der Sexualethik (Persona humana 1975) ist trotz des an die Spitze gestellten Begriffs Persona humana von einer theologischen Wende nichts zu spren; der Rckfall in die berwunden geglaubte Tradition ist perfekt. Vgl. A. Auer, W. Korff und G. Lohfink, Zweierlei Sexualethik. Kritische Bemerkungen zur Erklrung der rmischen Glaubenskongregation zu einigen Fragen der Sexualethik, in: Theol. Quart. 156 (1976) 148-158. Vgl. z.B. das Beschlusspapier der Wrzburger Synode ber Ehe und Familie und ihr vorzgliches Arbeitspapier Sinn und Gestaltung menschlicher Geschlechtlichkeit (1973) sowie die Arbeitspapiere der Schweizer Synode 1972, oder den Hirtenbrief der deutschen Bischfe Zu Fragen der menschlichen Geschlechtlichkeit (1973) und den Hirtenbrief des Bischofs K. Lehmann ber Nichteheliche Lebens-
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Konziliares und lehramtliches Zgern im Bereich der ethischen Konkretisierung Der eben dargelegte anthropologische Begrndungszusammenhang der neuen Ehetheologie kam nun allerdings im konkret normativen Bereich nicht zum Tragen. Unbestimmte Angst oder auch echte Besorgtheit, die bisherige Position des kirchlichen Lehramts knnte ausgehhlt werden und die Entwicklung aus allen Rudern laufen, sowie der massive Gewhnungseffekt im Hinblick auf die herkmmlichen vermeintlichen Sicherheiten und Klarheiten versperrten dem Konzil den Weg ins Freie. Darin offenbart sich zunchst ein sachlicher Widerspruch, nmlich der Widerspruch zwischen der Entscheidung fr eine neue Ehetheologie und dem Festhalten an der konkreten alten Ehemoral. Das dem Konzil bereits vorliegende Mehrheitsgutachten der Ppstlichen Spezialkommission zeigte einen klaren Weg zur berwindung dieses Widerspruchs. Abtreibung und fr gewhnlich auch Sterilisation werden hier als Mittel der Geburtenregelung selbstverstndlich abgelehnt. Bezglich der Wahl unter den heute angebotenen Mitteln heit es im Gutachten der Kommissionsmehrheit da die wesentlichen Werte der Ehe als Gemeinschaft fruchtbarer Liebe erhalten und gefrdert werden mssen. Diese allgemeine Aussage wird in vier Punkten konkretisiert: Erstens: Die gegenseitige Hingabe und die menschliche Fortpflanzung mssen Ausdruck und Verwirklichung echter personaler Liebe sein. Zweitens: Die gewhlten Mittel mssen eine Wirksamkeit besitzen, die dem Ma des Rechtes und der Notwendigkeit angepasst ist, nach dem eine weitere Empfngnis zeitweise oder dauernd abgewendet werden soll. Drittens: Wo die Wahl zwischen mehreren Mitteln besteht, soll dasjenige gewhlt werden, welches das geringstmgliche negative Element in sich enthlt und die gegenseitige Liebe passend und hinreichend zum Ausdruck bringt. Viertens hngt schlielich bei der Auswahl unter den Mitteln viel davon ab, welche Mittel in einer bestimmten Gegend oder zu einer bestimmten Zeit oder fr ein bestimmtes Paar verfgbar sein mgen; und dies mag auch von der wirtschaftlichen Situation bestimmt sein 28 . Man kann also J. Ratzinger in der Tat zustimmen: Die mit groer Mhe erstrittene Eliminierung der bisherigen Deutungskategorien in der konziliaren Stellungnahme signalisiert wohl die durchgreifende Wende des ethischen Ansatzes gegenber der ueren Form der bisherigen moraltheologischen Tradition mit besonderer Deutlichkeit, aber - und dies ist eine wichtige Einschrnkung - eben nur die Wende des ethischen Ansatzes. Den Umdenkungsprozess, der sich in der Ppstlichen Spezial-
3.3.2
28
gemeinschaften und christliche Ehe (1984). Die letzte Verlautbarung findet sich in den Beschlssen der Dizesansynode Rottenburg-Stuttgart 1985/86: Weitergabe des Glaubens an die kommende Generation, Stuttgart 1986, 115-150. Herderkorrespondenz 21 (1967) 427.
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kommission ber den ethischen Ansatz hinaus bis in den Bereich der konkreten Normierung hinein vollzogen hat, macht das Konzil nicht mit, (so wenig wie spter Humanae vitae und Familiaris consortio). Im Gegenteil, in Art. 51 der Pastoralkonstitution zieht es durch den Rckgriff auf das Lehramt die Notbremse gegen das in eine ganz andere Richtung treibende Geflle der neuen Ehetheologie der gleichen Konstitution. Das Konzil musste in den von der Kommission vorgeschlagenen Text den Satz einfgen, es sei den Kindern der Kirche nicht erlaubt, in der Geburtenregelung Wege zu beschreiten, die das Lehramt in Auslegung des gttlichen Gesetzes verwirft. Das Konzil musste sich also im allerletzten Augenblick dem erklrten Willen des Papstes beugen und unzweideutig aussprechen, da die Kinder der Kirche in der Frage der Geburtenregelung der herkmmlichen Auffassung des Lehramts unterworfen bleiben. 3.3.3 Der Prozess der Wahrheitsfindung in der Kirche als Communio Der Brckenschlag zwischen lehramtlicher Verlautbarung und konkreter Alltagspraxis ist nur im Gewissensentscheid mglich. Vgl. dazu: Karl Golser, Das Gewissen als "verborgenste Mitte im Menschen", in: Wilh. Ernst (Hrsg.), Grundlagen und Probleme der heutigen Moraltheologie, Wrzburg 1989, 113-137. Inzwischen ging die theologische Diskussion weiter, nicht zuletzt gesttzt und begleitet von dem Wandel auch im Selbstverstndnis der Kirche und des Lehramts, der sptestens seit dem II. Vaticanum und der Antrittsenzyklika "Ecclesiam suam" (1964) eingetreten ist. Der Dialog als Methode der Wahrheitsfindung und das Selbstverstndnis der Kirche als Communio bieten die Chance, sich auch im Selbstverstndnis des Lehramts auszuwirken. Zu der Frage, wie sich der Prozess der Wahrheitsfindung in der Kirche als Communio vollziehen kann, vgl. Heribert Niederschlag, Die Autoritt der Kirche und das Zeugnis der Laien, in: Ders. (Hrsg.), Lebensraum Kirche. Impulse zur Erneuerung, Limburg 1987, 127-202, bes. 165-192). 3.4 Theologische und pastorale Schritte auf dem Weg zur Ehe
In seinem Apostolischen Schreiben "Familiaris consortio" (22. Nov. 1981) fhrt der Papst das sehr hilfreiche Prinzip der Gradualitt in die Diskussion um Ehe und Familie ein.: Bekehrung und Wachstum vollziehen sich konkret in kleinen Schritten von Stufe zu Stufe (Nr. 9). Es ist aus moraltheologischer wie aus pastoraler Sicht von entscheidender Bedeutung, die Grunderfahrungen, die Menschen auf dem Weg zu ihrer Ehe machen, voll zum Tragen kommen zu lassen. Wir sollten bei dem ansetzen, was sie zuerst erfahren: Freundschaft und liebende Partnerschaft. Daraus ergeben sich wie von selbst die weiteren Schritte: nmlich die Erfahrung, da jede Freundschaft von Mann und Frau auf eine umfassende Lebensgemeinschaft (1) hindrngt, die wie ein Geschenk des Himmels (2) empfunden wird, aber auch der Gefhrdung (3) ausgesetzt bleibt.
20
3.4.1
Die Erfahrung der Freundschaft und liebenden Partnerschaft
Wenn Mann und Frau die je einzigartige Gestalt des anderen liebend wahrnehmen, drngt diese Liebe von selbst zur Entscheidung fr die Person des anderen. Die erotische Liebe drngt auf Hingabe und gegenseitige endgltige Annahme. Die Dizesansynode Rottenburg-Stuttgart formuliert: Liebe in Freiheit und ohne Angst ist nur mglich, wo man sich ohne menschliche und zeitliche Vorbehalte aufeinander einlsst. Dafr mu man sich ein Leben lang Zeit lassen knnen, denn gerade die Freiheit der Annahme verlangt die Offenheit gemeinsamer Zukunft in der gewhlten Lebensform 29 . Junge Menschen sollten wieder erfahren, da die Kirche ihnen auf ihrem Weg zu einer reifen Partnerschaft und Ehefhigkeit hilfreiche Gefhrtin sein will. Was dabei zu lernen und einzuben ist, hat der Arzt J. Khne bereits 1967 zusammengestellt: Annahme der eigenen Geschlechtlichkeit; Entwicklung einer Frustrationstoleranz; Lsung aus kindhafter Elternbindung; Fhigkeit und Bereitschaft zur bernahme von Verantwortung fr sich und andere; Fhigkeit und Bereitschaft, Gefhle und Wnsche an sich sowie am Partner wahrzunehmen und zu akzeptieren; Realisierung und Annahme des Spannungsverhltnisses zwischen Geben und Nehmen, Gelten und Geltenlassen; Durchschauen eigener unbewuter Wunsch- und Leitbilder; Wissen und Akzeptieren der Eigenart und der spezifischen Reaktion des anderen Geschlechts; Fhigkeit zum Dialog; Beginn der Fhigkeit zur Personliebe 30 . Wer sich darauf frh genug einlsst, trgt dazu bei, da nicht so viele Ehen schon nach wenigen Monaten oder Jahren an innerer Auszehrung zugrunde gehen und nicht etliche andere nach Jahrzehnten der Langeweile und Sprachlosigkeit zum Opfer fallen. Wer sich darauf einlsst, trgt dazu bei, da die Kirche und zahlreiche Eltern den nicht-ehelichen Lebensgemeinschaften junger Menschen gelassener werden. In solchen Beziehungen gibt es nicht immer, aber oft liebende und verantwortliche Partnerschaft, die in sich ein Wert ist. Sie erscheint gegenber dem endgltigen Bindungswillen als minus bonum, als das noch nicht ganz Gute 31 . Alfons Auer nimmt hier eine berraschende sprachliche nderung vor. Er spricht von einem minus bonum. Auer misst die liebende Partnerschaft an der Ehe und versteht sie als wichtigen Schritt auf dem Weg zur endgltigen Entscheidung. Die moraltheologische Tradition dagegen und auch der 1993 erschienene Katechismus der Katholischen Kirche 32 sprechen von einem malum, im Vergleich
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31
32
Beschlsse der Dizesansynode Rottenburg-Stuttgart, Teil V, Nr.14. J. Khne, Neue Wege zum Eros aus der Sicht des Arztes, in : W. Giesen (Hg), Neue Wege zu einer menschlichen Sexualitt, Stuttgart 1970, 9ff. A. Auer, Zeitlose Ordnung oder verantwortliche Gestaltung. Zur ethischen Diskussion ber Sexualitt und Ehe, in: Ursula Struppe und Josef Weismayer, ffnung zum Heute. Die Kirche nach dem Konzil, Tyrolia- Verlag: Innsbruck - Wien 1991, 77-108, hier: 104. In Nr. 2353 wird "die krperliche Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau, die nicht miteinander verheiratet sind" als "Unzucht" bezeichnet. Im franzsischen Originaltext steht "fornication". "Sie ist ein schwerer Versto gegen die Wrde dieser Menschen und der menschlichen Geschlechtlichkeit selbst, die von Natur aus auf das Wohl der Ehegatten sowie auf die Zeugung und Erziehung von Kindern hingeordnet ist. Zudem ist sie ein schweres rgernis, wenn dadurch junge Menschen sittlich ver-
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zur Promiskuitt von einem minus malum, einem weniger Schlechten und Bsen. Die Art und Weise, wie wir von menschlichen Beziehungen sprechen, verndert das Klima unseres Umgangs miteinander. Wir brauchen eine Atmosphre des Vertrauens, um mit Menschen in solchen Beziehungen ihre Erfahrungen gemeinsam und redlich zu reflektieren. Wir wollen nicht exkommunizieren, sondern kommunizieren 33 . 3.4.2 Ehe als Sakrament - ein Geschenk des Himmels
Wenn Freundschaft und liebende Partnerschaft als ein Geschenk des Himmels empfunden wird, lt sich die Brcke schlagen zu dem Verstndnis der Ehe als Sakrament. Niemand kann machen, da er den anderen liebt, da der andere ihn liebt, und da beide sich gegenseitig lieben. Liebe gehrt dem Bereich der Unverfgbarkeit an. Wer liebt, steht im Bereich des Nicht-Machbaren, dessen, was nicht erkauft oder erleistet werden kann. In der Liebe waltet reine Verdanktheit, in der vom Glaubenden zugleich die Verdanktheit des Lebens berhaupt und ihr letzter Grund in dem Gott, der die Liebe ist, erfahrbar werden knnen. Dieser Gott der Liebe wird in der Liebe zweier Menschen gegenwrtig, weil die verantwortlich gelebte geschlechtliche Liebesgemeinschaft fr ihn einer der Orte ist, an denen er seine Liebe besonders wirksam in die Welt seiner Schpfung hinein vermitteln kann. Freundschaft ist zuallererst ein Geschenk. Die Erfahrung, es nicht verdient zu haben, die Erfahrung der Verdanktheit, der gratia gratis data, kann den Sinn erschlieen fr das, was wir Sakrament nennen: Im Sakrament vergegenwrtigt sich Gott in menschlicher Grunderfahrung. Gott, der als die Liebe Grund, Ermglichung und Sinnzentrum jedes Menschen und jeglicher Gemeinschaft ist, vergegenwrtigt sich in der Liebe zweier Menschen und wird zum bleibenden Gefhrten ihres gemeinsamen Weges. So wird die Ehe zu einem der bevorzugten Orte, an denen der Gott der Liebe sich ganz konkret an zwei Menschen und durch sie hindurch an viele andere vermittelt. Der Mensch ist eine Sprache, in die Gott bersetzt werden kann (Romano Guardini). Der Mensch ist die Sprache, in der Gott am besten verstanden wird. Wenn die Kirche das Ethos der Partnerschaft, das in authentischer, wenn auch noch nicht alles umgreifender Werthaftigkeit in nichtehelichen Lebensgemeindorben werden." Dazu der Mediziner Prof. Dr. August Wilhelm von Eiff, in einem Gesprch, das im "Anzeiger fr die Seelsorge" abgedruckt wurde (Heft 9, Sept. 1993, 398f.): "Der Papst betont doch in seinem Vorwort (zum Katechismus), die Darlegungen seien dem heutigen Leben angepasst. Dies fhrt zu folgenden berlegungen: Konnte man sich nicht vorstellen, da junge Menschen, die noch keine Ehe eingehen knnen, ihre Beziehung aber als reife, auf Treue angelegte Partnerschaft ansehen, in der auch letzte krperliche Gesten der Verbundenheit als gem und nicht als nicht die Beziehung zu Gott strend empfunden werden, die Definition ihres Handelns als 'Unzucht' nicht annehmen werden, da sie mit dieser Qualifikation auf dieselbe Stufe wie Dirnen und Strichjungen gestellt werden und ihre Beziehungen ebenso wie Vergewaltigung beurteilt wird? Hier wre auch ein positives, wirksameres Wort der Frohen Botschaft angebracht gewesen, wie aus dem achten Kapitel des Rmerbriefs: 'Wir wissen, da Gott bei denen, die ihn lieben, alles zum Guten fhrt.' Auch ein erbarmungsloses undifferenziertes Urteil kann ein schwerer Versto gegen die Wrde dieser Menschen sein (398). Alfons Auer, Zeitlose Ordnung oder verantwortliche Gestaltung 105.
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schaften gelebt wird, deutlicher wahrnehmen und anerkennen knnte, erffnete sich dem Verstndnis der Liebesehe als Sakrament eine grere Chance. Angesichts der Verletzbarkeit ihrer Liebe werden die Menschen dann auch eher bereit sein, eine angemessene institutionelle Absttzung ihrer Gegenseitigkeit als anthropologischen Dringlichkeit anzuerkennen, zumal ihre eigenen Erfahrungen sie darin besttigen" 34 . 3.4.3 Ehe als Institution - Schutz angesichts bleibender Gefhrdung
Auch eine mit vollem Ernst gelebte liebende Partnerschaft ist bleibend gefhrdet. Darum bedarf sie - frher oder spter - wenigstens einer minimalen institutionellen Absicherung. Menschliche Liebesbeziehungen sind der Zeitlichkeit und damit zuflligen Ereignissen und unausbleiblichen lebensgeschichtlichen Vernderungen preisgegeben. Ehe als Institution will mit der Normierung ihres zeitlichen Beginns und ihrer ffentlichen Anerkennung des gegenseitigen Versprechens dem knftigen Zusammenleben Dauer und Verlsslichkeit einstiften, damit es den Gefhrdungen durch die Preisgabe an die Struktur der Zeitlichkeit eher gewachsen ist 35 . Ehe als Institution ist der entschiedene Versuch der Kirche wie des Staates, der Liebe Bestand zu geben, indem im Geflecht der Randbedingungen, die sich mit dem Gang der Zeit verndern, Verlsslichkeit, Vertrauen und Verantwortlichkeit freinander aufgebaut und durchgehalten wird. ... Die Institution bietet freilich lediglich den Rahmen, der die Chance gibt, da einer einem anderen frei von der andauernden Angst, da der andere ihn jederzeit verlsst, und frei von der Angst angesichts der eigenen Brchigkeit, mit der Stabilisierung von Zuneigung berfordert zu sein, Treue und Annahme fr die Zukunft zusagt 36 . Die Erfahrungen der Kulturgeschichte lehren, da erotische Zuwendung und ethischer Bindungswille in aller Regel auf die Dauer ohne einen institutionellen Auenhalt nicht auskommen. Rita Smuth stellt kurz und bndig fest, nichteheliche Gemeinschaften htten trotz des hohen Anspruchs an die Qualitt ihrer Beziehungen bisher nicht erweisen knnen,
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Alfons Auer, Auflsung der Ehe durch die Liebe? 93. Der Heilssinn der Ehe ist in den natrlichen Ehesinn eingebettet. Vom natrlichen Sinngehalt der Ehe geht nichts verloren. Er wird "getauft" und auf Christus und das Leben des dreifaltigen Gottes ausgerichtet. "Die konkrete Wirklichkeit einer ehelichen Gemeinschaft, in ihrer Innigkeit und Zartheit, in ihrer Kraft und Leidenschaftlichkeit, in ihrem personalen Wesen und ihrer erotischen und geschlechtlichen Umgangssprache wird zum wirksamen Zeichen der Verbundenheit Christi mit seiner Kirche: Genau darin wird diese Verbundenheit symbolisiert, manifestiert, vergegenwrtigt, reprsentiert. Es bleibt also dabei: Auch die christlichen Menschen heiraten, weil sie sich lieben, weil sie miteinander leben, glcklich sein und Kinder haben wollen - und nicht, weil sie Christus und die Kirche darstellen wollen. Aber indem sie als Christen eine eheliche Liebensgemeinschaft miteinander eingehen, in Treue durchhalten und fruchtbar werden lassen, bildet sich in der plastischen Flle ihres ehelichen Lebens die Gemeinschaft Christi mit der Kirche ab und wird darin fruchtbar" (Alfons Auer. Weltoffener Christ, Dsseldorf 41965, 255.) Die Dizesansynode RottenburgStuttgart pldiert in Teil V fr eine kultivierte Weggemeinschaft im Glauben. Alfons Auer, Zeitlose Ordnung oder verantwortliche Gestaltung 1o7. Konrad Hilpert, Liebe und Selbstverwirklichung. Das Verhltnis zwischen heutigem Partnerschaftsideal und christlichem Eheverstndnis, in: Ders. (Hg), Selbstverwirklichung - Chancen, Grenzen, Wege, Mainz 1987, 95-155, hier: 121.
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da nichtinstitutionalisierte Beziehungen tragfhiger seien als Ehen; (sie htten auch nicht erweisen knnen,) da Liebesfhigkeit und personale Treue durch Ehe behindert und durch freie Lebensgemeinschaft erhht werden 37 . Wird also die Ehe allmhlich durch die Liebe aufgelst? Nach aller Erfahrung der Geschichte: Nein! Wir Christen drfen hoffen, da die Ehe auch unter dem Segen Gottes steht. Auch wir haben nicht das Ei des Kolumbus und wissen nicht auf alle auf uns einstrmenden Fragen und Probleme eine Antwort und Lsung. Aber wir haben Mut zur Geschichte und Geschmack an der Freiheit. Und wir lieben unsere Kirche, weil sie uns einen lebbaren Sinn unseres Daseins erschliet, und wir wollen diesen Sinn nicht in unseren Herzen verbergen, sondern in die zeitgenssische Gesellschaft hinein weitervermitteln. Wir wollen uns von dem englischen Religionsphilosophen Friedrich Hgel, der in einer schwierigen Zeit zur katholischen Kirche bergetreten ist, ermuntern lassen: Wir mssen alles tun, damit diese Kirche auch fr den heutigen Menschen intellektuell und ethisch bewohnbar bleibt 38 .
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Wandlungen im Bindungsverhalten, in: Herderkorrespondenz 35, 1981, 195-199; 246-252, hier 251. Alfons Auer, Zeitlose Ordnung oder verantwortliche Gestaltung 1o8.
Krise und Wandel der Ehe und Familie in der modernen Gesellschaft
Der Wandel des Zusammenlebens der Deutschen in den letzten 30 Jahren ist radikal verlaufen. Jeder Dritte wohnt allein. Jede dritte Ehe - in manchen Grostdten fast jede zweite - wird geschieden. Jedes vierte Kind wchst bereits ohne einen Teil seiner beiden leiblichen Eltern auf. Bei den gegenwrtig zur Welt kommenden Kindern, knnte es sogar, wenn sich der gegenwrtige Trend fortsetzt, jedes zweite sein. Jeder dritte Deutsche ber 30 hat noch kein Kind, - eine frher undenkbare Zahl! Freiwillig kinderlos bleiben nach Expertenschtzungen derzeit 8 - 9% aller Ehen; weitere 11 - 12% wnschen sich vergeblich Nachwuchs. 100 Frauen gebren hierzulande nur noch 129 Kinder - eine Halbierung seit Mitte der 60er Jahre. Etwa 260 htten es zu sein, damit die Bevlkerungszahl aus sich konstant bleibt. Schon jedes zweite Kind wchst geschwisterlos auf. Fachleute sprechen von der Verinselung kindlicher Lebensverhltnisse. Die Tcken der neuen deutschen Kinderarmut liegen auch in den Vernderungen des Verwandtensystems: Die Einzelkind-Welle kappt die Seitenverwandtschaft: Es gibt immer weniger Onkel, Tanten, Vettern und Cousinen. Das traditionelle Sippen-Netzwerk dnnt aus. Die familiren Beziehungen verlagern sich auf die direkten Blutsbande, zumal es dank der gestiegenen Lebenserwartung noch nie so viele Gro- und Urgroeltern wie heute gab. Whrend frher Erwachsene den grten Teil des Lebens von ihren Kindern umgeben waren, verlsst das Einzelkind von heute nach knapp 20 Jahren sein Zuhause. Fr die Eltern, oft erst in den Vierzigern, beginnt damit ein neuer Lebensabschnitt: die Phase des leeren Nests - mit greren Freirumen, aber oft auch mit mehr Langeweile und einem qulenden Sinndefizit. Wiederverheiratungen und Stiefkinder erweitern den potentiellen Verwandtenkreis. Jeder einzelne mu fr sich selbst entscheiden, welche Beziehung er beibehalten und welche er abbrechen will (Verwandte la carte). Auch die Bestndigkeit von Beziehungen nimmt weiter ab. Schon 10% aller deutschen Familien gehren einem Typus an, den Soziologen Fortsetzungsfamilie nennen. Die Wiederverheiratungsquote Geschiedener betrgt rund 80%, - Hinweis auf die Not der modernen Beziehungswelt: Der Bindungswille ist da, die Bindungsfhigkeit schwindet. Die Angst vor dem Scheitern ist ein unsichtbares Familienmitglied (Robert Hettlage). Immer mehr Deutsche scheuen deshalb das Risiko einer Ehe. Die Zahl der Erst-Heiraten ist kontinuierlich gesunken, dagegen die Zahl der wilden Ehen explodiert. 1972 gab es laut Schtzungen des Statistischen Bundesamtes 137 000 nichteheliche Lebensgemeinschaften in Deutschland-West, 1990 dagegen 963 000,
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davon 107 000 mit Kindern. Die Soziologen Gnter Burkart und Martin Kohli39 meinen: Die Leute haben gar nichts gegen die Ehe, aber sie wissen oft nicht, warum sie eigentlich heiraten sollen. Die Ent-Ehelichung der Familie schreitet voran. Auch die Zahl der Alleinerziehenden steigt. In Westdeutschland betrgt sie zur Zeit 1,8 Millionen, darunter 290 000 Mnner. Noch extremer ist die Situation in der frheren DDR: 40% aller jungen Mtter sind allein. Die alleinerziehenden Mtter sind arm dran: 77% von ihnen liegen mit ihrem Einkommen unter dem Sozialhilfesatz. Die Zahlen sprechen eine deutliche Sprache. Viel zu viele Ehen scheitern an dem eisernen Drei-Stadien-Gesetz: Konsens - Konflikt Konkurs. In der Statistik der Ehescheidungen, Eheschlieungen, Einstellungen zur und Erwartungen an die Ehe spiegelt sich die Krise der Ehe (1) wider, die einen tiefgreifenden Umbruch und Wandel der Ehe in der Moderne signalisiert (2). 4.1 4.1.1 Im Spiegel der Demoskopie Ehescheidungen
Die siebziger und achtziger Jahre sind von einem epochalen Umbruch der Lebensverhltnisse und der Wertvorstellungen gekennzeichnet. Moderne Technik beschleunigt und verbessert von Jahr zu Jahr die Kommunikation und den Transport und bestimmt unser Leben daheim, am Arbeitsplatz und in der Freizeit in einem bisher nicht gekannten Ausma. In diesem Zeitraum hat sich auch unser Wertbewusstsein gewandelt: Selbstentfaltungswerte wie Emanzipation, Genuss, Selbstverwirklichung und Unabhngigkeit haben sich vor die Pflicht- und Akzeptanzwerte wie Gehorsam, Hinnahmebereitschaft, Disziplin, Enthaltsamkeit und Selbstbeherrschung geschoben. Diese Entwicklung hat auch die Ehe und Familie stark beeinflusst und die Zahl der Ehescheidungen ansteigen lassen. 1960 wurden im frheren Bundesgebiet der BRD 48.878 Ehen geschieden, 1970 waren es bereits 76.520. 1980 stieg die Zahl auf 96.222, 1990 schlielich auf 122.869 an. Betrachtet man den Index der Gesamtscheidungshufigkeit, so zeigt sich, da in der BRD 1965 von 1000 Ehen, die eine Ehedauer von 0 bis 25 Jahren verzeichneten, 12,2%, 1970 15,9%, 1975 schon 23,4%, 1980 22,7% und 1984 schlielich 29,8% geschieden wurden, also nahezu jede dritte Ehe40 . Whrend sich im frheren Bundesgebiet in den letzten zehn Jahren die Gesamtscheidungshufigkeit auf diesem Niveau von knapp 30% stabilisierte, betrug 1989 im Gebiet der ehemaligen DDR die Gesamtscheidungshufigkeit sogar 35,2% 41 .
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Liebe. Ehe. Elternschaft. Die Zukunft der Familie. Piper: Mnchen 1992. Vgl. H.-J. Hoffmann-Nowotny, Ehe und Familie in der modernen Gesellschaft, in: Aus Politik und Zeitgeschichte. Beilage zur Wochenzeitung "Das Parlament" (hrsg. von der Bundeszentrale fr poltische Bildung), vom 25. Mrz 1988, 3-13, hier 5. Quelle: Statistisches Jahrbuch 1992, 86.
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Von dieser Entwicklung sind die Ehen von Katholiken nicht ausgenommen, wenngleich etwas weniger katholische Ehen geschieden werden als die von Paaren anderer Glaubensgemeinschaften. So lag nach der Volkszhlung von 1987 in Bayern der Anteil der Geschiedenen bei den Katholiken nur um etwa 2% niedriger als bei der brigen bayerischen Bevlkerung, also immer noch sehr hoch. Am unmittelbarsten und nachhaltigsten sind die Auswirkungen selbstverstndlich fr die von der Scheidung Betroffenen selbst, fr die Kinder, Frauen und Mnner 42 . Auflistung der Ehescheidungen nach der Ehedauer: Mit dem Versprechen, einander die Treue zu halten bis zum Tod, ist in der Gegenwart eine sehr viel lngere Zeitspanne verbunden als noch im 18. Jahrhundert. Derzeit ist die durchschnittliche Ehedauer 46 Jahre, vor 200 Jahren dagegen nur 15 Jahre. In einer 46 Jahre whrenden Bindung ist die Gefahr gro, da sich ein Paar auseinanderlebt. Die Statistik besttigt dies. Ihr zufolge waren 32,1% aller Ehepaare, die sich 1990 im frheren Bundesgebiet der BRD scheiden lieen, zwischen drei und sieben Jahren verheiratet, 26.982 der insgesamt 122.869 Ehescheidungen - das sind 21,9% - entfielen auf jene Paare, die zwischen 19 und 29 Jahre verheiratet waren. 11.930 Ehepaare oder 9,3% lieen sich immerhin noch nach einer Ehedauer von 26 Jahren und mehr scheiden. 34,3 %, also mehr als ein Drittel aller 1990 geschiedenen Ehen waren 15 Jahre und lter 43 . 4.1.2 Eheschlieungen
Im gleichen Zeitraum, in dem die Zahl der Ehescheidungen angestiegen ist, hat die Zahl der Eheschlieungen abgenommen. Sie sank von 521 445 im Jahre 1960 auf 414 475 im Jahre 1990. Parallel zu den staatlichen Eheschlieungen gingen auch die kirchlichen Trauungen in beiden Konfessionen zurck: 1950 waren es 163 500 katholische Trauungen, 1986 nur noch 113 006. Im gleichen Zeitraum gingen die evangelischen Trauungen von 156 452 auf 93 195 zurck 44 . In ein vom Bundesministerium fr Frauen und Jugend im Februar 1992 vorgelegten gesamtdeutschen Untersuchung zum Thema Gleichberechtigung von Frauen und Mnnern - Wirklichkeit und Einstellungen in der Bevlkerung - die Untersuchung wurde im November 1990 durchgefhrt - bezeichneten 87% der westdeutschen und 88% der ostdeutschen Bevlkerung die Ehe als eine sinnvolle Institution 45 . Dieser Einstellung entspricht auch das tatschliche Eheschlieungsverhalten. Gegenwrtig heiraten zwar nicht mehr so viele Menschen wie noch 1960, aber immer noch mehr als in jedem anderen Jahrhundert zuvor. Diese Eheleute sind, wie demoskopische
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Zu den langfristigen Folgen einer Scheidung vgl. J. Wallerstein - S. Blakeslee, Gewinner und Verlierer. Frauen, Mnner, Kinder nach der Scheidung. Eine Langzeitstudie, Mnchen 1989. Quelle: Statistisches Jahrbuch 1992, 86. Vgl. David Seeber, Ehe im bergang, in: Herder Korrespondenz 42, 1988, 257-260, hier 257. Vgl. die Mitteilung der KNA vom 20. Februar 1992, 5.
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Untersuchungen belegen, in der Mehrzahl der Flle mit ihrer Lebensform zufrieden. Selbst diejenigen, die in ihrer ersten Ehe gescheitert sind, gehen mehrheitlich wieder eine neue Partnerschaft, sei es in Form einer Ehe, sei es in Form einer nichtehelichen Lebensgemeinschaft, ein. Den insgesamt 245.738 Menschen, deren Ehen 1990 im alten Bundesgebiet gerichtlich aufgelst wurden, standen 155 677 Mnner und Frauen gegenber, die nach ihrer Ehescheidung erneut geheiratet haben. Unter den 828.950 Eheschliessenden des Jahres 1990 waren 76.481 Mnner und 79.196 Frauen - das sind etwa ein Fnftel aller Eheschliessenden - bereits einmal verheiratet. Wenn die Zahl der wiederverheirateten Geschiedenen in den letzten drei Jahrzehnten auch von knapp 80% auf etwa 65% abgenommen hat, so sind das immer noch zwei Drittel der Geschiedenen, die wieder heiraten 46 . 4.1.3 Einstellungen zur Ehe
An der Zunahme unverheirateten Zusammenlebens, am Wandel der Eheschlieungspraxis und an der wachsenden Toleranz gegenber Ehescheidungen und Ehebruch zeigt sich deutlich die vernderte Einstellung gegenber der Bedeutung sowie dem Wert- und Sinngehalt heutiger Ehe. Die rapide Zunahme der sogenannten nichtehelichen Lebensgemeinschaften ist wohl die folgenschwerste Vernderung im Bereich des Zusammenlebens von Mann und Frau. Der Sozialwissenschaftler und Prsident des Statistischen Landesamtes BadenWrttemberg Max Wingen definiert die nichtehelichen Lebensgemeinschaft als eine wenigstens auf eine gewisse Dauer angelegte Verbindung eines verschiedengeschlechtlichen Paares, das in einer Wohn- und Wirtschaftsgemeinschaft (Haushalt) in umfassender Lebens- und Geschlechtsgemeinschaft zusammenlebt, ohne da die Beziehung durch eine Eheschlieung offiziell besttigt (legitimiert) ist 47 . In der wissenschaftlichen Diskussion werden unverheiratet zusammenlebende Paare oftmals auch als Paare ohne Trauschein, als freie, dokumentenfreie, informelle oder ehehnliche Lebensgemeinschaften bezeichnet; seltener geworden sind heute Umschreibungen wie Konkubinat, Ehe ohne Trauschein oder wilde Ehe. Der Begriff nichteheliche Lebensgemeinschaft, wie ihn Max Wingen umschreibt, hat sich weitgehend durchgesetzt 48 . Nach vorsichtigen Schtzungen leben derzeit knapp eine Million Paare unverheiratet zusammen. Ihre Zahl hat sich zwi-
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Zu den Zahlen vgl. Statistisches Bundesamt (Hrsg.), Statistisches Jahrbuch 1992, Wiesbaden 1992, 76.84. Max Wingen, Nichteheliche Lebensgemeinschaften. Formen-Motive-Folgen, Osnabrck-Zrich 1984. Hans-Gnter Gruber, Christliche Ehe in moderner Gesellschaft. Der Beitrag des christlichen Eheverstndnisses zum Gelingen ehelichen Zusammenlebens. Habilitationsschrift. Manuskript. Mnchen 1993, 19, Anm.8, macht darauf aufmerksam, da der Begriff das angezielte Phnomen nur ungenau erfasste, insofern unter "nichtehelich" jegliches gemeinschaftliches Zusammenleben auer dem ehelichen, etwa auch das unter Geschwistern, verstanden werden knne. Gruber bersieht, da Max Wingen diesen Begriff enger fasst und jene verschiedengeschlechtlichen Paare meint, die in umfassender Lebensund Geschlechtsgemeinschaft leben.
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schen 1972 und 1990 versiebenfacht 49 . Die groe Mehrheit der unverheiratet Zusammenlebenden kann sich durchaus vorstellen, da die informelle Partnerschaft in eine Ehe mndet (71 Prozent); besonders die unter 25jhrigen, die eine Ehe ohne Trauschein fhren, gehen in der Regel davon aus (96 Prozent), da diese Lebensform nur eine Vorstufe ist" 50 . Die Studie des Instituts fr Demoskopie Allensbach ber Einstellungen zu Ehe und Familie im Wandel der Zeit (1985) kommt zu dem Ergebnis, da nur eine Minderheit die nichteheliche Lebensgemeinschaft als Konkurrenz und Alternative zur traditionellen Ehe versteht. Sie sei fr die weitaus meisten eher Vorbereitungsphase denn alternatives Ehemodell. Darum gehe es am Charakter vieler dieser Paare ohne Trauschein vorbei, ihren hohen Anteil grundstzlich als Auflsungserscheinung und Schwchung von Ehe und Familie zu deuten 51 . Dass es sich bei den nichtehelichen Lebensgemeinschaften nicht um eine nur vorbergehende Erscheinung handelt, sondern um einen tiefergehenden Prozess, besttigt die Beobachtung, da dem Wandel im Verhalten auch ein Wandel in der Einstellung entspricht. Je mehr der Legitimationsvorsprung der Ehe schrumpft, umso mehr steigt die gesellschaftliche Akzeptanz der nichtehelichen Lebensgemeinschaft. Nur mehr 60 Prozent der Bevlkerung im Bundesgebiet, Mnner wie Frauen, waren Ende der siebziger Jahre noch von der gesellschaftlichen Notwendigkeit der Ehe berzeugt, mehr als jeder fnfte war unentschieden. Noch in den frhen sechziger Jahren hielten 92 Prozent der Frauen und 86 Prozent der Mnner die Ehe fr eine unverzichtbare Institution 52 . Insbesondere in der jungen Generation - sie urteilte in den 60er Jahren nicht anders als die alte - ist dieser Trend zu beobachten. In einer 1983 vom Emnid-Institut durchgefhrten Befragung stimmten der Aussage Eine richtige Ehe ist einem Zusammenleben ohne Trauschein vorzuziehen insgesamt 55% der Jugendlichen und jungen Erwachsenen (14-24 Jahre) eher zu, whrend 42% sie eher ablehnten. Dementsprechend pldierten auch etwas mehr als die Hlfte der Befragten (57%) fr eine rechtliche und soziale Vorrangstellung gltig geschlossener Ehen gegenber nichtehelichen Lebensgemeinschaften 53 . Das unverheiratete Zusammenleben von Paaren ist heute also nicht nur eine praktizierte, es ist auch eine gesellschaftlich weithin akzeptierte Lebensform. Im studentischen Milieu war das unverheiratete Zusammenleben eines Paares zu Be49
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Vgl. Statistisches Jahrbuch 1992, 70. Andere Schtzungen sprechen sogar von 2,5 Millionen solcher Haushalte. Genaue Angaben ber die Zahl unverheiratet zusammenlebender Paare gibt es nicht. Aufgrund des informellen Charakters nichtehelicher Lebensgemeinschaften wird weder deren Zustandekommen noch auch deren Auflsung in einer Statistik erfasst. Hinzu kommt, da Wohnungen meist nur auf einen Partner angemeldet sind. Studie des Instituts fr Demoskopie Allensbach "Einstellungen zu Ehe und Familie im Wandel der Zeit. Eine Reprsentativuntersuchung im Auftrag des Ministeriums fr Arbeit, Gesundheit, Familie und Sozialordnung Baden-Wrttemberg, Stuttgart 1985", 143. Ebd. 144. Ebd. 134. Vgl. dazu Max Wingen, Was hlt die junge Generation von der Ehe? Aufschlussreiche Ergebnisse einer Emnid-Untersuchung, in: Herder-Korrespondenz 38, 1984, 317-322.
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ginn der 80er Jahre bereits so selbstverstndlich, da es, wie eine empirische Vergleichsstudie ergab, subjektiv auch von religis gebundenen Studenten und Studentinnen gar nicht mehr als Normversto oder sndhaft erlebt wurde, selbst dann nicht, wenn die Betroffenen wussten, da die Kirche die Quasi-Ehe ablehnt. 54 4.1.4 Die Erwartungen an die Ehe
Die Erwartungen an die Ehe sind gro. Die hochgeschraubten Erwartungen an die Ehe machen es den Paaren nicht gerade leicht, ihrem dauernden Druck standzuhalten. Jeder bzw. jede erwartet von der Partnerin bzw. vom Partner dauerndes Glck. Auf Dauer zu beglcken ist das Privileg Gottes. Dazu sind wir Menschen nicht in der Lage. Vor diesem Hintergrund ist verstndlich, wenn Roman Bleistein das Erbarmen als Grundtugend fr eine gelingende Ehe fr unabdingbar hlt: Ich mu mich des Partners bzw. der Partnerin erbarmen, da er bzw. sie auch nur ein Mensch ist und nicht mein Gott. Die berfrachtung der heutigen Ehe durch zu hohe Erwartungen ist sicher ein Grund fr ihre derzeitige Zerbrechlichkeit. Vor allem junge Eheleute lassen sich in wachsender Zahl deswegen scheiden, weil ihre real existierende Ehe dem Ehe-Ideal, das sie in sich tragen, nicht standhlt. 55 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 Signale eines Umbruchs Die gewonnenen Jahre Die Krise der Lebensmitte Der Abschied vom Patriarchat nderung im Bindungsverhalten und Bindungsverstndnis
Noch bis vor wenigen Jahrzehnten erschien die Geschlechterbeziehung im allgemeinen Bewutsein weithin normativ verbindlich geregelt. Normen, Sitten und Gebruche sorgten fr eine klare Ordnung. Man wute, was man tun durfte und sollte und was auf jeden Fall zu unterlassen war. Die intime Beziehung von Mann und Frau war an die Ehe gebunden. Die Ehe stellte sich dar in festumrissenen Konturen. Sie war eine soziale Institution mit dem Verpflichtungsgehalt der Treue, der Fortpflanzung und der Unauf-
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Vgl. Ulrich Clement, Sexualitt im sozialen Wandel. Eine empirische Vergleichsstudie an Studenten 1966 und 1981, Stuttgart 1986, 68f. Zur Idealgestalt einer Ehe gehren laut einer Umfrage aus den 80-er Jahren: Treue (79%), gegenseitiger Respekt und Anerkennung (78%), wechselseitiges Verstehen und Toleranz (77%), eine glckliche sexuelle Beziehung (52%), gemeinsame Interessen (52%), Kinder (41%). Vgl. Institut fr Demoskopie Allensbach: Einstellungen zu Ehe und Familie im Wandel der Zeit. Eine Reprsentativuntersuchung im Auftrag des Ministeriums fr Arbeit, Gesundheit, Familie und Sozialordnung Baden-Wrttemberg, Stuttgart 1985.
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lsbarkeit durch beiderseitige freie Willenserklrung der Eheleute begrndet, sittlich-personal bestimmt und als solche unverfgbar. 56 Die Eheleute versprechen ffentlich Treue bis zum Tod des Partners bzw. der Partnerin und sie erklren die Bereitschaft, Kindern das Leben zu schenken und sie zu erziehen. Mit dieser ffentlichen Bekundung schlieen sie einen Bund, dessen Verpflichtungsgehalt ihrer Verfgbarkeit entzogen ist. Eine Reihe von Anzeichen (Zunahme einer zweiten und dritten Wiederheirat, von nichtehelichen Lebensgemeinschaften) signalisiert einen gravierenden Bewusstseinswandel. Die Statistik zur Heiratshufigkeit, Geburtenzahl und Stabilitt der Ehe macht es berdeutlich: In den vergangenen drei Jahrzehnten haben sich die vorherrschenden Auffassungen von Ehe und Familie noch strker gewandelt als in anderen Bereichen des Soziallebens. 57 Der auffallenden Vernderung im Bindungsverhalten entspricht ein tiefgreifender Wandel im Bindungsverstndnis. Es geht hier nicht um die Frage normabweichenden Verhaltens. Es gehrt zu unserem Alltagsverhalten, da wir Normen verletzen, obwohl wir diese im Prinzip als richtig anerkennen. Hier geht es um eine normabweichende berzeugung. Man ist von der Richtigkeit des Verhaltens berzeugt, auch wenn es nicht der bisherigen Norm entspricht. Danach beinhaltet Liebe zwar mehr denn spontane Zuwendung, Sorge fr den anderen, Verllichkeit. Aber es fllt auf, da sowohl Dauer als auch die Relation von Gefhl und Wille, Liebe und Sorge, Abweichungen vom traditionellen Bindungsverstndnis aufweisen. 58 Das Streben nach individueller Selbstverwirklichung - meist eingebunden in ein Geflecht emotionaler Aufgehobenheit und Harmoniebedrfnisse und sinnlicherotischer Selbstentfaltung - rckt heute vielfach in den Mittelpunkt von Erwartungen, die an die Ehe geknpft sind. Dagegen misstraut man der institutionellen Einordnung geschlechtlicher Bindungen und scheut geradezu das beinahe perfekte Netz rechtlicher Normierung der Institution Ehe. Aller Voraussicht nach wird sich - allen pessimistischen Eheverfallsprognosen zum Trotz - die Ehe und Familie auch in Zukunft behaupten. Denn die Ausgestaltung menschlicher Lebensformen, so Paul Mikat im Anschlu an Franz Xaver Kaufmann, sei relativ unbeliebig und wenn sie sich, langfristig betrachtet, ndern, dann nur so, da sich die sozio-kulturell gewachsenen Traditionsbestnde weiterentwickelten. Wer die derzeitige Ehe- und Familiensituation beklage, solle bedenken, da es weder in den vergangenen Jahrzehnten noch in den vorindustriellen E-
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Vgl. hierzu und zum folgenden: Paul Mikat, Ethische Strukturen der Ehe in unserer Zeit, Paderborn 1987, 7ff. Vgl. Renate Kcher, Familie und Gesellschaft, in: Elisabeth Noelle-Neumann / Renate Kcher, Die verletzte Nation. ber den Versuch der Deutschen, ihren Charakter zu ndern, Stuttgart 1987, 74-163. Rita Sssmuth, Wandlungen im Bindungsverhalten, Liebe und Treue im Blick auf die nichteheliche Lebensgemeinschaft, in: Herder Korrespondenz 35, 1981, 197.
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pochen die gute alte Zeit gegeben habe. 59 Der Wandel in der Ehelandschaft, der sich in der Bundesrepublik Ende der 60-er und Anfang der 70-er Jahre zwar still, aber revolutionr vollzogen hat, fhrt, so Paul Mikat, nur einen Prozess fort, der unterschwellig schon seit zwei Jahrhunderten wirksam ist und durch die Phasen der Restauration im 19. Jahrhundert und der politischen und gesellschaftlichen Umwlzungen im 20. Jahrhundert lediglich berdeckt wurde. Dieser Prozess besteht einmal in jenem tiefgreifendem Bewusstseinswandel, der in der Aufklrung auf breiter Front anhebt. Bis dahin wurde die Ehe sakramental verstanden, sie hatte ihren Platz in der Kirche. Diese Verstndnis wurde nun abgelst durch eine strikt skularen Ansatz und durch eine vorwiegend personal-individuelle Sicht, die durch die Emotionalisierung des Eheverstndnisses seitens der Romantik noch verschrft wurde. Parallel zu diesem Bewusstseinswandel setzte zum anderen eine gesellschaftliche Umstrukturierung in der industriellen Revolution ein. In Europa begannen sich die Grundlagen der Stndegesellschaft aufzulsen und die verwandtschaftlichen, drflichen, berufsstndischen und kirchlichen Bindungen und Beziehungen zu reduzieren. Dadurch verlor die Ehe an Auenhalt durch andere Institutionen. Was an Problemen auf die Ehe zukam, musste sie weitgehend selbstndig auffangen und verarbeiten. An neu aufbrechenden Problemen fehlte es nicht. Sie erwuchsen aus der gesellschaftlichen Mobilitt, der Individualisierung und Emotionalisierung, aus der Liberalisierung und der rasanten Industrialisierung, der sozialen und gesellschaftlichen Unbersichtlichkeit und Komplexitt. Dieser fortschreitende Prozess gesellschaftlicher Umstrukturierung und des gesellschaftlichen Bewusstseinswandels wirkte sich stark aus auf die Institution Ehe und auf ihre Stabilitt. Die Scheidungsziffern steigen seit der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts stndig an. Dem stndigen Anstieg wirkt jedoch im katholischen Umfeld das geschlossene Sozialmilieu entgegen. Das homogene katholische Milieu sorgt bis in die zweite Hlfte unseres Jahrhunderts hinein fr eine relative Stabilitt der Ehe und Familien. 4.2.5 Der Weg von den "homogenen Sozialmilieus" zu den "kommunikativen Milieus"
Medard Kehl geht in seiner Diagnose kirchlicher Zeittrends auf das Phnomen der homogenen Sozialmilieus (Franz Xaver Kaufmann) ein, die fr die mitteleuropische Kirche der letzten 200 Jahre bis heute prgend gewesen sind.60
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Paul Mikat, Ethische Strukturen der Ehe in unserer Zeit, Paderborn 1987, 8f. Medard Kehl SJ, Keine Angst vor der Moderne. Kirche auf der Suche nach kommunikativen Sozialmilieus, in: Entschluss 46, 1991, Nr. 3, S. 30-39.
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4.2.5.1
Entstehung von konfessionell geprgten Sozialmilieus
Die Entstehungszeit der konfessionellen Milieus ist die Zeit Vinzenz Pallottis. Von den engagierten Anhngern der Aufklrung wurde anfangs der baldige Untergang des Christentums prophezeit. Er blieb aus. Das Gegenteil trat ein: Im Zuge der Romantik und der Restauration des 19. Jahrhunderts konnte sich das Christentum wieder stark konsolidieren und seinen Einfluss innerhalb der europischen Gesellschaften verstrken. Das kirchliche Leben verdichtete sich in eigenen konfessionellen Subkulturen. Der christliche Glaube bildete relativ homogene Sozialmilieus, also gesellschaftliche Lebensrume, in denen das gesamte familire, berufliche und teilgesellschaftliche Leben der Glubigen bestimmt war. Vom Kindergarten und der Konfessionsschule an ber die Vereine und Verbnde, das Wohlfahrtswesen, die Zeitungen und die politischen Parteien bis zur Partnerwahl beim Heiraten spielte sich alles weithin im gleichen Milieu ab. Persnlich gelebte Religiositt, kirchlich institutionelle Verfasstheit des Glaubens und seine gesellschaftlich kulturelle Ausprgung durchwirkten sich innerhalb des katholischen Milieus wechselseitig. Im chaotischen Durcheinander der furchtbaren Not in und nach dem 2. Weltkrieg brachen die konfessionellen Lebensrume nicht zusammen, sondern erlebten trotz der groen Bevlkerungsbewegungen infolge von Flucht und Vertreibung - in der Bundesrepublik und in sterreich eine krftige Renaissance. Die politische, wirtschaftliche und kulturelle Konsolidierung der Gesellschaft nach dem Zusammenbruch des 3. Reiches wurde getragen von einer restaurativen Grundmentalitt, die besonders die Pflicht- und Akzeptanzwerte betonte. 61 Klages versteht darunter zum einen gesellschaftsbezogene Werte wie Disziplin, Gehorsam, Leistung, Pnktlichkeit, Flei und Bescheidenheit, zum anderen auf das eigene Selbst bezogene Werte wie Selbstbeherrschung, Anpassungsbereitschaft, Fgsamkeit und Enthaltsamkeit. Dagegen standen Werte wie politisches Interesse, Eigenstndigkeit der Erziehung, Selbstverwirklichung, kritisches Denken nicht hoch im Kurs. 62 Diese Werthierarchie der Nachkriegszeit kam natrlich einer regelmig praktizierenden, treuen und sich an den institutionellen Vorgaben, etwa den kirchlichen Geboten, orientierenden Kirchlichkeit sehr entgegen. Sie wurde von den Kirchen sehr gefrdert und in die eigenen Wertvorstellungen ber61 62
H. Klages, Wertorientierung im Wandel, Frankfurt 1985, 18. Vgl. den kritischen Brief von Willi Graf an seine Schwester Anneliese. Willi Graf, Medizinstudent, im Alter von 25 Jahren im Gefngnis Mnchen-Stadelheim von den Nazis hingerichtet, schreibt in seinem Brief vom 6. Juni 1942 an seine Schwester Anneliese: "Die Art und Erziehung, wie wir in der Religion aufwuchsen, sind denkbar schlecht und voller Unmglichkeiten. Innerlich war dieses ganze Gebude hohl und voller Risse... Urteilskraft und lebendige berzeugung aber haben wir nicht mitbekommen, um evtl. in der Lage zu sein, diese Weltanschauung zu verteidigen." Mit der Nachdrcklichkeit eigener Erfahrung ergnzt Graf: " In Wirklichkeit ist Christentum ein viel schwereres und ungewisseres Leben, das voller Anstrengung ist und immer wieder neue berwindung kostet."
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nommen. Gerade diese Wertekonsequenz trug mit dazu bei, da es den Kirchen gelang, trotz der gesellschaftlichen Umwlzungen der Kriegs- und Nachkriegszeit die konfessionell geprgten Sozialmilieus als eigentlich tragende Lebensrume des Glaubens neu zu strken und zu beleben. So lt sich auch sozialgeschichtlich recht plausibel erklren, warum sich in diesen Jahren ein hohes Ma an kirchlich praktizierender Religiositt entfaltete: regelmiges Sonntags- und Werktagsgottesdienstbesuch (Katholiken 1952: 50%, 1963: 55%; Evangelische 1952: 13%, 1963: 15%). Empfang der Sakramente, Beichte incl., Teilnahme an Exerzitien, Volksmissionen, Einhalten kirchlicher Feiertage, relativ problemlose Annahme der kirchlichen Glaubensverkndigung; Befolgung kirchlicher Normen und Gebote. 4.2.5.2 Auflsung der konfessionell geprgten Sozialmilieus
Die enge Symbiose von persnlichem Glauben, kirchlich bestimmtem Sozialmilieu und gesellschaftlichen Wertmustern brach Ende der 60-er Jahre ziemlich abrupt zusammen und verlor - regional verschieden schnell - an Integrationskraft ( galt auch fr das SPD geprgte Arbeitermilieu!). Innerhalb von fnf Jahren (1968-1973) nahm die Zahl der regelmig praktizierenden Katholiken um ein Drittel ab (bei den 16-29-jhrigen sogar um die Hlfte). 63 Der zurckgehende Besuch des Gottesdienstes ist ein besonders signifikanter Ausdruck fr eine zunehmende Distanzierung von kirchlichen Glaubens- und Moralvorgaben. Es waren vor allem Mnner, die hheren Bildungsschichten, Grostadtbewohner und junge Leute, die den Gottesdiensten fernblieben. Erst ab Ende der 70-er Jahre begann - allerdings auf bedeutend niedrigerem Niveau - wieder eine gewisse Stabilisierung im kirchlichen Bindungsverhalten der Einzelnen. So pendelte sich der regelmige Gottesdienstbesuch in der ev. Kirche bei 5% ein, in der kath. bei durchschnittlich 20% - mit weiterhin stetig abfallender Tendenz und einer hohen Austrittsbereitschaft bei den 16 - 29-jhrigen. Wie kam es dazu? Mitte der 60-er Jahre erfolgte mit dem konomischen Wandel 64 ein einschneidender Wandel im Wertebewusstsein vieler neuzeitlicher Gesellschaften. Die in allen westlichen Lndern sich ausbreitende Studentenbewegung (1968) war dafr das offenkundigste Signal.
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Weil dieser Rckgang am kirchlich praktiziertem Leben auch in der ev. Kirche zeigte, ist die Behauptung der Traditionalisten, das Vat. II trge an allem die Schuld, abwegig. Die groindustrielle und in internationalen Mastben operierende Marktwirtschaft gewann in diesen Jahren eine eindeutige Vorherrschaft ber den landwirtschaftlichen und handwerklichen Sektor. Die Arbeitskrfte wechselten massenhaft in die Industrie ber, in groe Verwaltungsapparate und Dienstleistungsbetriebe. Gleichzeitig bernahmen Landwirtschaft und Handwerk industrielle und marktwirtschaftlich konsumorientierte Betriebsformen.
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Die restaurative, bei der berwindung des Nachkriegschaos hilfreiche Bewusstseins- und Werteorientierung war inzwischen an ihr Ende gekommen. Ihre Ambivalenzen zeigten sich immer deutlicher: Die berzogene Wachstums- und Leistungsideologie, Die politischen Gefahren einer reiner Anpassungs-, Gehorsams-, und Pflichterfllungsmentalitt. Bisher vernachlssigte Werte wie: Selbstndigkeit, Selbstentfaltung, kritisches politisches Interesse, Partizipation an demokratischen Entscheidungsprozessen gewannen gerade unter der akademischen Jugend (aber nicht nur da) einen hohen Stellenwert und nahmen auf einmal die vordersten Pltze in der gesellschaftlichen Wertehierarchie ein. Noch ausschlaggebender war: Es wandelte sich nicht nur die inhaltliche Werteskala, sondern auch die formale Stil der bernahme von Werten. Diese werden jetzt nicht mehr einfach problemlos-traditionell weitergegeben und bernommen, sondern die einzelnen stellen sich im pluralen Wertegefge der modernen Gesellschaft ihre eigene Wertehierarchie selbst zusammen.. Dabei tritt das eigene Selbst nicht nur als formaler Entscheidungstrger, sondern auch als letzte inhaltliche Vorgabe der Wertsetzung auf: Was hilft dem Selbst zu seiner Entfaltung und Verwirklichung? Fazit: Die Kirche ndert ihre Sozialform. Die Auflsung des kirchlich und konfessionell geprgten Sozialmilieus verndert entscheidend die empirischen Voraussetzungen fr die Verwirklichung von Kirche als Gemeinschaft im Glauben. Was heute oft als Glaubensschwund geklagt wird, ist zunchst einmal (nicht nur!) ein Schwund an gesellschaftlich tragenden Glaubensmilieus. Die Kirche verndert im Augenblick in unseren mittel- und westeuropischen Gesellschaften ihre Sozialform: dabei verliert sie erheblich an gewohnter, kirchlicher manifester Glaubenspraxis. Das wiederum fhrt gerade bei kirchlich engagierten Christen zu Verunsicherung, Frustration und Resignation. Wohin dieser Transformationsprozess unserer westeuropischen Kirchen inmitten einer nachchristentmlichen Gesellschaft (Ludwig Bertsch) fhren wird, ist noch offen. Herausforderung und Chance fr die Kirche Wir mssen die gesellschaftliche Situation - bei aller zunchst einmal eingestandenen Ratlosigkeit u. berforderung - auch als eine uns von Gott in dieser Zeit zugemutete Herausforderung und Chance akzeptieren; erst dann knnen wir uns in Zuversicht und Wagemut auf die Suche nach neuen Formen eines authentischen, gemeinschaftlich gelebten Glaubens machen.
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Diese Formen fasst Medard Kehl unter den Begriff kommunikative Sozialmilieus zusammen. (33) Er meint damit ein Zweifaches: Zum einen geht es darum, den Glauben so in eine konkrete, alltgliche Lebenswelt zu integrieren, da er darin seine Plausibilitt findet und nicht so sehr ein losgelstes, (abstraktes), religis-feiertglich geprgtes, gesellschaftlich kaum gesttztes Eigenleben fhren mu. Um den Glauben wirklich leben zu knnen, braucht es fr die meisten Menschen bestimmte Gemeinschaftsformen, in denen der Glaube mit dem normalen Lebenskontext der Menschen verwoben ist. Das aber gelingt in unseren normalen Pfarreien immer weniger Menschen. Gefordert ist eine zeitgeme Spiritualitt: eine vom Heiligen Geist gewirkte Lebenskraft, die den Glauben im Alltag Leben und Gestalt gibt. Zum anderen knnen wir nicht mehr jene Sozialform restaurieren, die den Glauben bis in die 60er Jahre hineingetragen haben. Das Rad der Geschichte lt sich nicht zurckdrehen, auch nicht von der Kirche. Auch jene Versuche (defensiv oder militant)sind nicht zukunftstrchtig, die den Glauben durch Gesprchsverweigerung abschotten gegen die gesellschaftliche Umwelt. Das knnte die Kirche auf den Weg zur Mentalitt und zum Verhalten einer Sekte fhren, - es sei denn, die Gesellschaft ist derart giftig und feindlich, da ein Rckzug - zumindest - zeitweise klug erscheint. Wie wichtig es ist, bei aller Gesprchsoffenheit, doch acht zu geben und wie lebensgefhrlich es sein kann, einander zu nahe zu kommen und es an Wachsamkeit fehlen zu lassen, zeigt Pater Hamm in seinem Gedicht Taktisch. Ein Jger und ein Br im Wald. Der Jger zielt, der Br brummt: halt! Sag vorher, was du von mir magst. Was willst du denn, da du mich jagst? Der Jger sagt ihm auf der Stell: Dein Mantel ists aus Brenfell, Um den ich gern dich mchte beerben. Das ist es. Deshalb musst du sterben. Der Br brummt: Wnsche hab ich auch. Ich htt gern einen vollen Bauch. Lass uns doch erst mal drber reden. Vielleicht gibts einen Weg, der jeden Von uns am End zufrieden stellt; Der dir sowohl, wie mir gefllt. Der Jger sagt: Na, meinetwegen, Soweit komm ich dir gern entgegen... Das waren seine letzten Worte.
36
Bald sieht man den Bren vom Orte Ganz ohne Hast und Mh sich trollen. Und beide haben, was sie wollen: Der Br hat seinen Bauch gefllt, Der Jger ist in Pelz gehllt. Wenn die Kirche sich also nicht in immer kleinere und befestigtere Fluchtburgen zurckziehen will, bleibt ihr in der Tat nur der Weg, sich in Gemeinschaftsformen zu realisieren, die auf kommunikative Weise ihr Eigenleben und ihre Beziehung zu ihrer Umwelt gestalten. Dadurch kann auch der negative, an Mief und Enge erinnernde Beigeschmack des Begriffs Sozial-milieu hoben werden. (34) Umrisse solcher Lebensformen des Glaubens, die bereits in unserer Kirche zu beobachten und entschieden weiterzuentwickeln sind. Orte authentischer Glaubenserfahrungen In diesen Lebensformen knnten authentische Glaubenserfahrungen vermittelt werden. Wo also nicht religise Betrieb, Organisation, Strukturen, Anonymitt das vorherrschende Bild prgen, sondern der sprbare Sinn fr das heilige Geheimnis unserer Wirklichkeit, das wir Gott nennen (Karl Rahner). Nur wenn der zentrale Gehalt unseres Glaubens, die Beziehung zum dreifaltigen Gott und die darin wurzelnde Gewissheit, unbedingt bejaht und geliebt zu sein, den Einzelnen auch erfahrbar gemacht werden kann, behlt die Kirche eine unverwechselbare Daseinsberechtigung und wohl auch Anziehungskraft. (34) Das kann realisiert werden durch die befreiende Atmosphre unserer Gemeinde, durch eine vielfltige Mystagogie in das persnliche Gebet und in die Meditation durch lebensnahe Symbole und Worte der Verkndigung, durch Verbindung der Inititationssakramente mit dem realen Hineinwachsen in eine konkrete Gemeinschaft (z.B. Patenfamilienkreise fr die Neugetauften, Kommunionkinder, Firmlinge) berhaupt durch persnliche Beziehungen der Glaubenden untereinander, wodurch der Glaube immer noch am berzeugendsten weitergegeben wird. Die zunehmende Individualisierung im Glauben kann auf Dauer nur auf ihrem eigenen Feld erfolgreich berwunden werden, nmlich durch ihre Vertiefung zur Personalisierung im Glauben. (34) Je mehr die personale Begegnung der Glaubenden mit Gott und untereinander im Vordergrund des kirchlichen Lebens steht, umso leichter fllt es den Einzelnen, ihre Individualitt nicht zur subjektiven Beliebigkeit oder Egozentrik verkommen zu lassen, sondern zu ffnen auf eine Selbstfindung hin, die sich in unbe-
37
dingte Liebe gegrndet und darum zu liebenden Beziehungen befhigt wei.65 In diese Richtung will auch immer mehr die helfende Begleitung der Seelsorger und Seelsorgerinnen in der Kirche gefragt sein, die genau darauf vorbereitet werden mten und deren Krfte nicht mehr vor allem verbraucht werden drften durch das mhsame Aufrechterhalten funktionierender Pfarr- und Verbandsstrukturen. Neue kommunikative Sozialmilieus werden wohl Orte sein, an denen das kritisch-prophetische Potential des Glaubens zur Geltung kommen kann, - allerdings weniger in einer verbalen Gesellschaftskritik, die zur modernen Kultur sowieso dazu gehrt, sondern in einer gemeinsam gelebten Kontrasterfahrung zu manchen Werte- und Verhaltensmustern, die fr die Moderne weithin selbstverstndlich scheinen. (Kontrasterfahrung: hier Kontrast zum gngigen Lebensstil; (andere in der Moraltheologie verbreitete Bedeutung - Kontrast zur biblisch geforderten Lebensart). Diese Durchbrechung von gesellschaftlichen Selbstverstndlichkeiten durch kontrastierende gemeinschaftliche Lebensformen ist ein Dienst, der in das Christentum gerade einer an ihren eigenen Aporien leidenden Moderne leisten mu.66 1. Eschatologischer Vorbehalt: Die unmoderne Ausrichtung des ganzen gemeinsamen Lebens auf einen dieses Leben transzendierenden Sinn, auf Gott und sein kommendes Reich. Ein Lebensstil, der versucht, alles unter den eschatologischen Vorbehalt zu stellen, kann auf Dauer doch am wirksamsten vor falschen Absolutsetzungen und Vergtzungen bestimmter innerweltlicher Werte schtzen. Eine rein auf sich selbst und ihre stndige Vernderung zu hherem Lebensstandard hin bezogene Gesellschaft (gleichsam die soziale Version des homo incurvatus, des in sich gekrmmten Menschen) braucht das gelebte Offenhalten zur Transzendenz Gottes hin um nicht an der eigenen narzisstischen Selbstverliebtheit zugrunde zu gehen. (36) Von daher ergeben sich eine Reihe anderen Kontrasterfahrungen, die christliche Gemeinden vermitteln knnen: Das Aufbrechen des weithin geltenden Axioms: Jeder einzelne ist letztlich nur sich selbst und seinem Gewissen verantwortlich. 2. Gewissen. Ein absolut gesetztes selbstbezgliches Verstndnis von Verantwortung hhlt jedes Sozialwesen allmhlich aus. Jedes Sozialwesen lebt von der sittlichen, die Interessen des Ich bersteigenden Bereitschaft, fr andere und auf lange Sicht Verantwortung zu bernehmen. Handlungen und Entscheidungen auch in ihren Konsequenzen fr andere Menschen, andere Lebensrume, andere Zeiten und Generationen zu berdenken67 . 3. Bindungsfhigkeit aus dem Glauben an den Bundesgott. Eine weitere Mglichkeit, den Glauben als Kontrast zur Moderne zu leben, liegt im Bereich der per65
66 67
Vgl. dazu: B. Metz, Suchbewegungen am Ende des 2. Jahrtausends, in: HK 40, 1986, 593f.; F.X. Kaufmann, Religion und Modernitt, Sozialwissenschaftliche Perspektiven, Tbingen 1989, 233-267; D. Seeber, Zurck an die Wurzeln, in: HK 43, 1989, 5. Vgl. F.X. Kaufmann, Religion und Modernitt 8, 69, 232f., 246f., 271f. F.X. Kaufmann, Religion und Modernitt, 257ff.
38
snlichen Bindungsfhigkeit, die offensichtlich in eine arge Krise geraten ist. Rita Sssmuth schreibt: Dauerhafte Bindung kann sich offenbar nicht allein auf eine Gefhls- und Situationsethik absttzen. Sie ist angewiesen auf tragfhige Rckbindungen: auf Ideen und berzeugungen, die es ermglichen, Augenblicksperspektiven in die Zukunft zu verlngern. 68 Der christliche Glaube an die unbedingt verlssliche Treue Gottes, an seinen Bund mit uns, durch den wir selbst bundes- (bindungs)fhig werden, hat hier ein hohes Potential an Motivation zur verlsslichen Bindung. Auch die Verheiung, einmal vor dem wiederkommenden Menschensohn ablegen zu mssen, kann strkend auf unser Bindungsverhalten einwirken, wenn sie in einer Glaubensgemeinschaft lebendig gehalten wird und durch unsere gelebte Treue sttzen. Andere Mglichkeiten heilsamer Kontrasterfahrungen innerhalb glaubender Gemeinschaften: Umgang mit Erotik und Sexualitt (wirklicher Ausdruck verantworteter Liebe) Umgang mit dem Geld (man kann eben nicht Gott und zugleich dem Mammon dienen) Umgang mit den schwachen Gliedern einer Gemeinschaft (ihnen eine menschenwrdige Weise der Partizipation ermglichen) Umgang mit Leid und Tod (nicht Verdrngung, sondern Solidaritt hilft existentielle Krisen bewltigen) Wo solche Implikationen des christlichen Glaubens fr uns selbst und andere erfahrbar das gemeinschaftliche Leben der Glaubenden prgen, knnen sich wieder neue, kontrastierende und deswegen auch mehr zusammenhaltende Sozialmilieus im Raum der Kirche bilden. Grere Vielfalt an Glaubenswegen: Diese gemeinschaftlichen Lebensformen des Glaubens werden wohl Orte sein, an denen eine grere Vielfalt als bisher an Glaubenswegen mglich sein kein. Warnungen, um die negativen Tendenzen jeder Milieubildung mglichst gering zu halten: Gefahren von unten: Keine Gemeinschaftsform versteht sich als die einzig richtige, gleichsam als Modell fr alle anderen (Taiz lehnt jeden Modellcharakter fr sich selbst strikt ab!) Gefahren von oben: Die Suche nach und das Experimentieren mit neuen Gemeinschaftsformen darf nicht von oben zu schnell abgebrochen und alles wieder in feste, gleichfrmige Regeln und Strukturen gegossen werden; es kommt sehr darauf an, den Charakter des Vorlufigen christlicher Gemeinschaftsformen geduldig zu ertragen. Romano Guardini: Das Lebendige braucht mehr Zeit als das Leblose. Das Lebendige mu
68
Rita Sssmuth, Wandlungen im Bindungsverhalten, in: HK 35, 1981, 248.
39
Zeit verlieren knnen. Es darf nicht vom Ma der Zeit verdrngt werden, es mu spielen, ... Umwege machen knnen. Umwege und Aufenthalt sind in seinem Werden ebenso wichtig wie Nherkommen und Vorangehen. Eine andere Gefahr solcher Milieubildung liegt in der Tendenz zur Vereinnahmung (nach dem Motto: Man sucht die Nhe und findet die Enge). Gerade angesichts des gesellschaftlich legitimierten Pluralismus und Individualismus mu es auch in Zukunft mglich sein, in vielfltig gestufter Weise an den Lebensvollzgen solcher Gemeinschaften teilzunehmen, wenn wir die Interessierten nicht berfordern oder ber einen Kamm scheren oder gar als Laxisten diffamieren wollen. Die vielen Individualisten in der Kirche, die auf ihre persnliche Weise die Spannung zwischen Glaube und Moderne aushalten, die dabei durchaus einen authentischen Wege des Christseins gehen - oft genug in einem glaubensfremden Gesellschaftsmilieu - und die dafr den begleitenden Beistand der Kirche suchen, sie mssen auch weiterhin ihre Heimat in der Kirche finden knnen. 69 Kleine, tastende Schritte Wo und wie kann es zu solchen Suchbewegungen nach neuen kommunikativen Sozialmilieus kommen? Sie sind bereits vielerorts in Mittel- u. Westeuropa in Gang, ohne da sie allerdings schon das Bild der Kirche generell prgen. Entscheidend ist fast immer, da einzelne Glaubende, die von hnlichen Erfahrungen und Visionen bewegt werden und die in ihrer Tiefe zu ahnen beginnen, da Gott wirklich die alles bestimmende und heilende Wirklichkeit ist, nicht erwarten, bis die Hauptamtlichen der Kirche eindeutige Lsungen vorschlagen, sondern sich zusammentun ..., sich gemeinsam verantwortlich fr die Zukunft des Glaubens wissen, miteinander die Bibel lesen, sie auf ihr Leben, auf die Kirche, auf die kulturelle Situation hin auslegen, miteinander beten, ber ihren Glauben sprechen und von da aus beginnen, die kleinen , tastenden Schritte in die oben genannte Richtung neuer Sozialformen des Glaubens zu wagen. (39) Die christliche Botschaft bietet auch fr die Moderne viel heilendes und befreiendes Potential, da wir Christen und wir als Kirche nicht kapitulieren brauchen. Wir mssen uns nur durch Gott - wie einst Israel - von den Fleischtpfen gyptens (den liebgewonnenen, aber nicht mehr angemessenen Sozialformen) wegrufen und wegfhren lassen, um auf neue, die Menschen befreiende Weise Volk Gottes zu werden mitten in unserer modernen Kultur. Liebe ist, was am wenigsten Zweck hat und deshalb am meisten Sinn. (Paul Michael Zulehner).
69
Vgl. David Seeber, Warum Rckzug in die Fluchtburgen? In: HK 42, 1988, 103.
40
4.2.6
Pluralitt der Eheformen? Vergleich mit der afrikanischen Ehe?
5
5.1 5.2
Wandel des kirchlichen Eheleitbildes im 20. Jahrhundert

Das traditionelle Bild der Ehe und ihre Neuinterpretation Das neue Bild der Ehe in der Pastoralkonstitution des Vat. II "Gaudium et spes" (1965)
Unterschiedliche Antworten von Lehramt und Theologie auf den Wandel der Ehe in der modernen Gesellschaft
Die Antwort des kirchlichen Lehramtes "Humanae vitae" (1968) Zur Vorgeschichte der Enzyklika Vorrangiges Ziel der Ehe: Weitergabe menschlichen Lebens Liebende Hingabe und Fortpflanzung: Untrennbare Sinngehalte jedes einzelnen ehelichen Aktes Das Verbot der knstlichen Empfngnisverhtung als Schutz vor sittlicher Willkr und als Beitrag zum Aufbau echter menschlicher Kultur Wrdigung "Familiaris consortio" (1981) Die Ehe im Schpfungsplan Gottes: Gemeinschaft der Liebe und der Fortpflanzung Die anthropologischen Grundlagen der Ehelehre Johannes Pauls II Wrdigung Antworten deutscher Theologen Dietmar Mieth: Ehe als Entwurf
6.1 6.1.1 6.1.1.1 6.1.1.2 6.1.1.3
6.1.1.4
6.1.1.5 6.1.2 6.1.2.1
6.1.2.2 6.1.2.3 6.2 6.2.1
41
6.2.1.1 6.2.1.2 6.2.1.3 6.2.2
Ehe als Lebensform geschlechtlichen Liebe Christliche Ehe als Ort der Liebe in Flle und der Hoffnung Wrdigung Eugen Drewermann: Ehe als Sakrament der Liebe zur berwindung der Angst Der Mensch: im Bann einer fundamentalen Daseinsangst Das Sakrament der Ehe: Ausdruck der vollkommenen Geborgenheit in Gott Die Pflicht zur Vergebung und das Recht auf Scheidung und Wiederheirat Kritik
6.2.2.1 6.2.2.2
6.2.2.3
6.2.2.4
7
7.1
Christliches Eheverstndnis heute

Ehe als Lebensgemeinschaft von Mann und Frau in entschiedener hingebender Liebe Zur anthropologischen Gestalt der Ehe Ehe als alle Bereiche des Zusammenlebens umfassende personale Gemeinschaft Grundlegender Sinngehalt der Ehe: gemeinsame Bewltigung des Lebens Die wichtigsten personal-sozialen Sinngehalte: Integritt, Fruchtbarkeit, Solidaritt Zur ethischen Gestalt der christlichen Ehe Eheliche Liebe als zugleich frsorgende, behauptende und gebrauchende Liebe Eheliche Liebe als entschiedene, hingebende Liebe Die Ehe als Sakrament: Die Ehe im Licht des Glaubens
7.1.1 7.1.1.1
7.1.1.2
7.1.1.3
7.1.2 7.1.2.1
7.1.2.2 7.1.3
42
7.1.3.1 7.1.3.2
Die Ehe als Gottes gute Schpfung Die Bedrohung der liebenden Beziehung von Mann und Frau durch die Snde Die Ehe im Ordnungsgefge des Bundes Die Ehe im Zeichen der befreienden Liebe Jesu Christi Wie kann die christliche Ehe heute gelingen? Selbstfindung in der Hingabe Eigenstndigkeit in der Bindung Wachstum und Bereicherung im Verzicht Wandel in der Dauer Vershnung im Konflikt Gebet im All-tag und Feier des Glaubens im Jahreskreis Hoffnung im Scheitern
7.1.3.3 7.1.3.4 7.2 7.2.1 7.2.2 7.2.3 7.2.4 7.2.5 7.2.6 7.2.7
Inhaltsverzeichnis:
1 1.1 1.2 2 2.1 2.2 2.3 2.4 3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.2 3.3 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.4 3.4.1 3.4.2 3.4.3 4 4.1 Wandel im Eheverstndnis..................................................................... 2 Vom Ehehafen zur Fahrt auf das offene Meer ...................................... 2 Vom Ehestand zum Verstndnis der Ehe als Entwurf ....................... 4 Ehe - eine tdliche Falle fr die Liebe?............................................. 4 Nichteheliche Lebensgemeinschaften ....................................................... 5 Ehe als Institution und Ehe als Sakrament berholt?................................ 7 Die verbindliche Entscheidung auf Lebenszeit......................................... 8 Versuch einer Prognose............................................................................. 9 Zur Bewertung von Sexualitt und Ehe in der kirchlichen Diskussion seit den 60er Jahren........................................................... 11 Das Erbe der Tradition ............................................................................ 11 Antike Motive und ihre Auswirkung in der kirchlichen Sexualmoral............................................................................................. 11 Biblische Hinweise.................................................................................. 12 Der vorkonziliare theologische Durchbruch ........................................... 14 Konziliare und lehramtliche Rezeptionsprobleme mit der neuen theologischen Bewertung von Ehe und Familie...................................... 16 Entschiedene Rezeption der theologischen Anthropologie..................... 16 Konziliares und lehramtliches Zgern im Bereich der ethischen Konkretisierung ....................................................................................... 18 Der Prozess der Wahrheitsfindung in der Kirche als Communio ........... 19 Theologische und pastorale Schritte auf dem Weg zur Ehe ................... 19 Die Erfahrung der Freundschaft und liebenden Partnerschaft................ 20 Ehe als Sakrament - ein Geschenk des Himmels ................................ 21 Ehe als Institution - Schutz angesichts bleibender Gefhrdung.............. 22 Krise und Wandel der Ehe und Familie in der modernen Gesellschaft ............................................................................................ 24 Im Spiegel der Demoskopie .................................................................... 25
4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5 4.2.5.1 4.2.5.2 4.2.6 5 5.1 5.2
Ehescheidungen....................................................................................... 25 Eheschlieungen...................................................................................... 26 Einstellungen zur Ehe.............................................................................. 27 Die Erwartungen an die Ehe.................................................................... 29 Signale eines Umbruchs .......................................................................... 29 Die gewonnenen Jahre ............................................................................ 29 Die Krise der Lebensmitte....................................................................... 29 Der Abschied vom Patriarchat ................................................................ 29 nderung im Bindungsverhalten und Bindungsverstndnis................... 29 Der Weg von den "homogenen Sozialmilieus" zu den "kommunikativen Milieus" ..................................................................... 31 Entstehung von konfessionell geprgten Sozialmilieus.......................... 32 Auflsung der konfessionell geprgten Sozialmilieus............................ 33 Pluralitt der Eheformen? Vergleich mit der afrikanischen Ehe?........... 40 Wandel des kirchlichen Eheleitbildes im 20. Jahrhundert ............... 40 Das traditionelle Bild der Ehe und ihre Neuinterpretation...................... 40 Das neue Bild der Ehe in der Pastoralkonstitution des Vat. II "Gaudium et spes" (1965) ....................................................................... 40 Unterschiedliche Antworten von Lehramt und Theologie auf den Wandel der Ehe in der modernen Gesellschaft........................... 40 Die Antwort des kirchlichen Lehramtes ................................................. 40 "Humanae vitae" (1968).......................................................................... 40 Zur Vorgeschichte der Enzyklika............................................................ 40 Vorrangiges Ziel der Ehe: Weitergabe menschlichen Lebens ................ 40 Liebende Hingabe und Fortpflanzung: Untrennbare Sinngehalte jedes einzelnen ehelichen Aktes.............................................................. 40 Das Verbot der knstlichen Empfngnisverhtung als Schutz vor sittlicher Willkr und als Beitrag zum Aufbau echter menschlicher Kultur....................................................................................................... 40 Wrdigung............................................................................................... 40 "Familiaris consortio" (1981).................................................................. 40
6 6.1 6.1.1 6.1.1.1 6.1.1.2 6.1.1.3 6.1.1.4
6.1.1.5 6.1.2
6.1.2.1 6.1.2.2 6.1.2.3 6.2 6.2.1 6.2.1.1 6.2.1.2 6.2.1.3 6.2.2 6.2.2.1 6.2.2.2 6.2.2.3 6.2.2.4 7 7.1 7.1.1 7.1.1.1 7.1.1.2 7.1.1.3 7.1.2 7.1.2.1 7.1.2.2 7.1.3
Die Ehe im Schpfungsplan Gottes: Gemeinschaft der Liebe und der Fortpflanzung .................................................................................... 40 Die anthropologischen Grundlagen der Ehelehre Johannes Pauls II ...... 40 Wrdigung............................................................................................... 40 Antworten deutscher Theologen ............................................................. 40 Dietmar Mieth: Ehe als Entwurf ............................................................. 40 Ehe als Lebensform geschlechtlichen Liebe ........................................... 41 Christliche Ehe als Ort der Liebe in Flle und der Hoffnung ................. 41 Wrdigung............................................................................................... 41 Eugen Drewermann: Ehe als Sakrament der Liebe zur berwindung der Angst .......................................................................... 41 Der Mensch: im Bann einer fundamentalen Daseinsangst ..................... 41 Das Sakrament der Ehe: Ausdruck der vollkommenen Geborgenheit in Gott............................................................................... 41 Die Pflicht zur Vergebung und das Recht auf Scheidung und Wiederheirat ............................................................................................ 41 Kritik ....................................................................................................... 41 Christliches Eheverstndnis heute....................................................... 41 Ehe als Lebensgemeinschaft von Mann und Frau in entschiedener hingebender Liebe ................................................................................... 41 Zur anthropologischen Gestalt der Ehe................................................... 41 Ehe als alle Bereiche des Zusammenlebens umfassende personale Gemeinschaft........................................................................................... 41 Grundlegender Sinngehalt der Ehe: gemeinsame Bewltigung des Lebens ..................................................................................................... 41 Die wichtigsten personal-sozialen Sinngehalte: Integritt, Fruchtbarkeit, Solidaritt......................................................................... 41 Zur ethischen Gestalt der christlichen Ehe.............................................. 41 Eheliche Liebe als zugleich frsorgende, behauptende und gebrauchende Liebe................................................................................. 41 Eheliche Liebe als entschiedene, hingebende Liebe ............................... 41 Die Ehe als Sakrament: Die Ehe im Licht des Glaubens ........................ 41
7.1.3.1 7.1.3.2 7.1.3.3 7.1.3.4 7.2 7.2.1 7.2.2 7.2.3 7.2.4 7.2.5 7.2.6 7.2.7
Die Ehe als Gottes gute Schpfung......................................................... 42 Die Bedrohung der liebenden Beziehung von Mann und Frau durch die Snde ....................................................................................... 42 Die Ehe im Ordnungsgefge des Bundes................................................ 42 Die Ehe im Zeichen der befreienden Liebe Jesu Christi......................... 42 Wie kann die christliche Ehe heute gelingen? ........................................ 42 Selbstfindung in der Hingabe.................................................................. 42 Eigenstndigkeit in der Bindung ............................................................. 42 Wachstum und Bereicherung im Verzicht .............................................. 42 Wandel in der Dauer ............................................................................... 42 Vershnung im Konflikt.......................................................................... 42 Gebet im All-tag und Feier des Glaubens im Jahreskreis ....................... 42 Hoffnung im Scheitern ............................................................................ 42

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Ehe und Familie - einst und heute

Vorlesungsreihe im WS 1999/2000 von Heribert Niederschlag

Ouvertre Auflsung der Ehe durch die Liebe?

Lebensraum Familie, in: Christ in der Gegenwart, Nr. 3/00, S. 18.

WS 1999/2000: Ehe und Familie - einst und heute

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Vom Ehestand zum Verstndnis der Ehe als Entwurf

Ehe - eine tdliche Falle fr die Liebe?

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Patmos: Dsseldorf: 1982.

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Die Erfahrung der Freundschaft und liebenden Partnerschaft

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Entstehung von konfessionell geprgten Sozialmilieus

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Rita Sssmuth, Wandlungen im Bindungsverhalten, in: HK 35, 1981, 248.

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Wandel des kirchlichen Eheleitbildes im 20. Jahrhundert

6.1 6.1.1 6.1.1.1 6.1.1.2 6.1.1.3

6.1.1.5 6.1.2 6.1.2.1

6.1.2.2 6.1.2.3 6.2 6.2.1

WS 1999/2000: Ehe und Familie - einst und heute

6.2.1.1 6.2.1.2 6.2.1.3 6.2.2

Christliches Eheverstndnis heute

WS 1999/2000: Ehe und Familie - einst und heute

WS 1999/2000: Ehe und Familie - einst und heute

6 6.1 6.1.1 6.1.1.1 6.1.1.2 6.1.1.3 6.1.1.4

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