El concepto de Estado totalitario slo tiene valor a escala macropoltica para una segmentaridad dura y para un modo especial

de totalizacin y de centralizacin. Pero el fascismo es inseparable de ncleos moleculares, que pululan y saltan de un punto a otro, en interaccin, antes de resonar todos juntos en el Estado nacionalsocialista. Fascismo rural y fascismo de ciudad o de barrio, joven fascismo y fascismo de ex combatiente, fascismo de izquierda y de derecha, de pareja, de familia, de escuela o de despacho: cada fascismo se define por un microagujero negro, que vale por s mismo y comunica con los otros antes de resonar en un gran agujero negro central generalizado. Hay fascismo cuando una mquina de guerra se instala en cada agujero, en cada nicho. Incluso cuando el Estado nacionalsocialista se instale, tendr necesidad de la persistencia de esos microfascismos que le proporcionan un medio de accin incomparable sobre las masas. Daniel Gurin tiene razn cuando dice que si Hitler conquist el poder, ms bien el Estado mayor alemn, fue porque dispona previamente de microorganizaciones que le proporcionaban un medio incomparable, irreemplazable, para penetrar en todas las clulas de la sociedad, segmentaridad flexible y molecular, flujos capaces de impregnar cada tipo de clulas. Y a la inversa, si el capitalismo ha acabado por considerar la experiencia fascista como catastrfica, si ha preferido aliarse con el totalitarismo estalinista, mucho ms sabio y tratable a su gusto, es porque ste tena una segmentaridad y una centralizacin ms clsicas y menos fluentes. Si el fascismo es peligroso se debe a su potencia micropoltica o molecular, puesto que es un movimiento de masa: un cuerpo canceroso, ms bien que un organismo totalitario. El cine americano ha mostrado a menudo esos ncleos moleculares, fascismo de banda, de gang, de secta, de familia, de pueblo, de barrio, de automvil, y del que no se libra nadie. Nada mejor que el microfascismo para dar una respuesta a la pregunta global: por qu el deseo desea su propia represin, cmo puede desear su represin? Por supuesto, las masas no sufren pasivamente el dolor; tampoco quieren ser reprimidas en una especie de histeria masoquista; ni tampoco son engaadas, por un seuelo ideolgico. Pero, el deseo siempre es inseparable de agenciamientos complejos que pasan necesariamente por niveles moleculares, microformaciones que ya moldean las posturas, las actitudes, las percepciones, las anticipaciones, las semiticas, etc. El deseo nunca es una energa pulsional indiferenciada, sino que es el resultado de un montaje elaborado, de un engineering de altas interacciones: toda una segmentaridad flexible relacionada con energas moleculares y que eventualmente determina el deseo a ser ya fascista. Las organizaciones de izquierda no son las ltimas en segregar sus microfascismos. Es muy fcil ser antifascista al nivel molar, sin ver el fascista que uno mismo es, que uno mismo cultiva y alimenta, mima, con molculas personales y colectivas. (Mil Mesetas, Deleuze & Guattari, Pre-Textos, 2002, p. 219).

Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo

sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Aquiles Chihu Amparn Y todava siguen D & G con su discurso, esta vez apelando a Paul Virilio (cap. I de su obra L insecurit du territoire): Cuando Paul Virilio define el fascismo no por la nocin de Estado totalitario, sino por la de Estado suicida, su anlisis nos parece profundamente justo: la denominada guerra total aparece as no como una empresa de Estado, sino como la empresa de una mquina de guerra que se apropia del Estado y hace pasar a travs de l un flujo de guerra absoluta que no tendr otra salida que el suicidio del propio Estado (...) Esa inversin de la lnea de fuga en lnea de destruccin animaba ya todos los ncleos moleculares del fascismo, y los haca interactuar en una mquina de guerra, ms bien que resonar en un aparato de Estado. Una mquina de guerra que ya slo tena la guerra por objeto, y que prefera eliminar a sus propios servidores antes que parar la destruccin. Los peligros de las dems lneas no son nada al lado de este peligro (op. cit., p. 234). En la nota 31 que da fin a esta meseta (Micropoltica y segmentaridad), encontramos an otra referencia ineludible, la de la pensadora Hannah Arendt, y su principio de la dominacin nazi: su idea de la dominacin no poda ser realizada ni por un Estado ni por un simple aparato de violencia, sino nicamente por un movimiento constantemente en movimiento. La guerra, y el riesgo de perderla, aceleran el proceso. Vase El sistema totalitario, Taurus. Veamos ahora un ejemplo concreto de todo esto que se nos dice, que puede parecer muy arduo, pero que no deja de tener conexiones y mostrar su implacable verdad en el mundo contemporneo. Nos referimos a la pelcula de Lars Von Trier Dogville, de fuerte carga simblica, ya desde el nombre del pueblo en que se refugia la protagonista que interpreta Nicole Kidman, Grace.

En esta cinta despojada al mximo, tanto que no hay ni decorados, la desnudez y simplicidad de la puesta en escena viene de perlas a la hora de mostrar la hipocresa y uno de esos microfascismos de que hablaban Deleuze y su colega. Una comunidad de las Montaas Rocosas que sirve de refugio, en principio, a una fugitiva, que huye de unos gngsters que la persiguen, de los que no se sabe nada, y menos los motivos. Si al comienzo, en las primeras semanas, la acogida es buena, y la mina sirve de escondite, poco a poco vamos advirtiendo que en cada alma de ese pueblo perdido habita un fascista, que no slo abusa de ella y se aprovecha de la situacin, sino que es capaz de llegar hasta un punto casi apocalptico, como veremos en ese final casi operstico de fuegos de artificio. Lo que Trier intent aqu es desenmascarar la Amrica profunda, sa que de nuevo ha dado el triunfo a George W. Bush, y todo esto sin haber estado nunca all. De esta forma tena mucha mayor libertad para imaginar la situacin, slo el que est fuera es capaz de captar el profundo fascismo molecular de una sociedad bienpensante, as como los que estaban fuera de las barricadas de Mayo del 68 entendieron mejor las derivas de aquella microrrevolucin. La bondad del comienzo va transformndose paulatinamente en una cada en el horror cotidiano: el interior de las casas queda a la vista, como el viaje de Grace en la camioneta de manzanas es puesto en evidencia con una transparencia deliciosa. Y la manzana es mordida, y vio ella que estaba podrida, y todo se transform en humo y desesperacin. El deseo no tiene nada que ver con una pulsin de muerte, sino con agenciamientos. Las lneas de fuga son trazadas por un agenciamiento del tipo mquina de guerra, mquina que trata de apoderarse el Estado, como ya hemos visto. No hay totalitarismo, no hay represin, el fascismo es de otra ndole: es nihilismo realizado. El fascismo se construye en una lnea de fuga intensa que se transforma luego en una lnea de destruccin y abolicin puras. El lema de todo fascismo ya lo conocemos bien por estos lares, es el himno de la Legin y grita Viva la muerte!. As, en Dogville la cosa no poda terminar de otra forma que mediante la fatal exterminacin de todos por todos, con una inversin de actitudes que es una vuelta de tuerca ms a la tragedia posmoderna. Los de la banda aparecen, esgrimen sus armas, la pequea batalla ilumina una noche tenebrosa y llena de ruinas. No hay otro fin que la velocidad de escape. La paradoja tremenda es que los que votan Bush, muchos de ellos, votan contra sus intereses, pero apuntan en el blanco de su pequeo fascismo rural, o simplemente de grey. Nuestras ciudades estn llenas de estos microfascismos ya citados, a la vez que trazan lneas de fuga en la periferia. Es muy difcil separar una lnea de la otra, el flujo de la conjuncin o dureza. Quien crea estar a salvo de la metstasis, que surfee las olas. Juan Antonio Ramrez