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Sbado, 24 de julio de 2010 La Biblia en la vida de la Iglesia Horas de trabajo: 5h

Una conclusin lgica La constitucin conciliar Dei Verbum dedica el captulo VI y ltimo a La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Lo mismo hace la cuarta y ltima parte de la instruccin de 1993 de la PCB, aunque esta vez bajo el epgrafe Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia. Y prcticamente todos los tratadistas actuales dedican siempre la ltima parte de sus manuales o estudios a esta cuestin. No se trata simplemente de aterrizar en la prctica pastoral, sino de la conclusin lgica de todo el estudio hecho. Al fin y al cabo, se estudian las circunstancias en que nace y se comprende la Biblia, se reflexiona sobre su naturaleza cristiana y se investiga su hermenutica, para dar respuesta a las cuestiones que nos plantea la Biblia en la vida de cada da de los cristianos en la Iglesia. De aqu que las cuestiones bsicas estn en relacin directa con esa misma vida. Teniendo en cuenta la vida y funcin pastoral de la Iglesia, las cuestiones que afectan a la Escritura sagrada en relacin con su vida ordinaria son, al menos, las siguientes: . En relacin con su funcin docente: relacin entre la Sagrada Escritura y la teologa; relacin entre SE y catequesis; relacin entre SE y predicacin. . En relacin con su funcin santificadora: relacin entre la SE y la celebracin litrgica: lecturas en las celebraciones litrgicas, lecturas en el oficio de lecturas, homila; la lectura espiritual de la SE. . En relacin con su funcin de gobierno pastoral: la preparacin de ediciones y versiones de la Biblia. . Aspectos transversales: la lectura de la SE en la Iglesia; los grupos bblicos y su diversa tipologa. Teniendo en cuenta estos datos, podemos partir de los ms general, la lectura de la Biblia en la Iglesia, para pasar despus al mbito en que la mayora de los cristianos tienen contacto con la Biblia, es decir, a la liturgia; continuando despus por la relacin entre SE y catequesis, SE y teologa, para concluir con los grupos bblicos. La pregunta por la lectura de la Biblia Cmo ha sido en la Iglesia la lectura de la Biblia a lo largo de la su historia no es fcil resumirlo. No debemos crearnos una imagen demasiado simple en este punto. Los estudios ms recientes nos advierten de que la lectura en s misma no ha sido un ejercicio masivo hasta muy recientemente. Todava a principios del siglo XIX el nmero de personas que no saban leer en Espaa (y en general en Europa) era muy elevado. Se estima que entre el siglo I y el siglo XV el nmero de lectores pocas veces super el 10% en los mbitos culturales occidentales (Europa y Amrica). La imprenta cambi ciertamente muchas cosas. Pero, en lo que se refiere a la Biblia, el universo catlico no pudo desarrollarse plenamente, a consecuencia sobre todo de las discusiones entre cristianos catlicos y cristianos reformados. Es ms, en este momento, algunos, aunque de manera injusta, llegaron a afirmar que la lectura de la Biblia, sin la preparacin adecuada, que suponan muy exigente, era perjudicial, por el peligro de interpretacin subjetiva. Por lo cual, era mejor no leerla y atenerse a la formula1

cin de la fe que la Iglesia haba hecho con claridad en los concilios y en los catecismos. De hecho, Trento pone condiciones muy restrictivas a la lectura de la Biblia, especialmente en lengua vulgar, en la famosa regla IV del ndice de libros prohibidos, elaborado por una comisin pontificia a peticin del Concilio de Trento y posterior a este. En el mbito hispano la severidad fue an mayor, especialmente desde la publicacin del ndice de libros prohibidos del Inquisidor General Fernando de Valds el ao 1559. Slo en 1782 se concedera en la Espaa catlica (y en la Amrica hispana) permiso para traducir la Biblia a la lengua vulgar. La primera edicin catlica de la Biblia en espaol es de 1790 (Biblia de Felipe Sco de San Miguel, escolapio). La primera versin hecha de los textos originales es de 1944 (Ncar y Colunga en Salamanca, primer nmero de la BAC). Es una historia que no debe olvidarse a la hora de valorar el presente y proyectar pastoralmente la extensin de la lectura de la Biblia. Precisamente por esto, los padres conciliares del Vaticano II no quisieron que se pusiese ningn elogio al cuidado que la Iglesia haba tenido hasta ahora para hacer llegar la Escritura al comn de los cristianos. No olvidemos tampoco que la mayora de los cristianos han ledo la SE (y an hoy lo hacen as) en la celebracin litrgica. Cuando dej de comprenderse la lengua litrgica, porque el pueblo perdi el latn, los cristianos lean la Biblia en la predicacin, en las imgenes de retablos y vidrieras, en las Bibliae pauperum, Biblias de imgenes que, paradjicamente, slo los muy ricos podan permitirse. Un segundo sustitutivo de esta lectura fue la historia sagrada. Los orgenes, ventajas e inconvenientes de este modo de acceder a la Biblia conviene tenerlos en cuenta. Desde estas coordenadas debe leerse DV 21, donde encontramos los presupuestos bsicos del por qu es necesaria la lectura de la SE por parte de los cristianos: es pan de vida, como la eucarista; es suprema regla de fe con la Tradicin; ha de ser fundamento de toda predicacin; en los libros sagrados Dios Padre conversa con sus hijos; es palabra eficaz en la Iglesia. La recomendacin en DV 22 de llevar a cabo traducciones bien cuidadas, hechas del original, aunque no es una novedad absoluta, es la primera vez que se hace en un marco doctrinal tan solemne como es el concilio general. Y la recomendacin de llevar a cabo versiones en colaboracin con cristianos de otras confesiones es una novedad absoluta y marca el final de las malas relaciones entre la Iglesia catlica y las Sociedades Bblicas de cuo protestante. La pregunta por la SE en la liturgia La distribucin del pan de la palabra de Dios se hace sobre todo en la liturgia (DV 21). Por otra parte, cuando calificamos un texto de la Escritura Sagrada como Palabra de Dios en la liturgia, estamos acogiendo ese texto como expresin de la revelacin de Dios, que se nos ha comunicado en un momento concreto de la historia mediante portavoces de Dios, primero; mediante Jess despus; mediante los apstoles que hablaban las palabras de Jess con la luz del Espritu; mediante los autores que, impulsados por ese Espritu, pusieron por escrito la tradicin apostlica y acogieron como escritos sagrados la Biblia juda. Esta palabra dormida en la Escritura despierta, como que resucita, cuando el lector, iluminado por el mismo Espritu, la lee para s o la proclama en voz alta ante la asamblea litrgica. Por eso puede decirse que Cristo est presente en su palabra, pues es El mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura (SC 7), en la cual el Padre, que est en los cielos, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (DV 21). Esta es la grandeza de la palabra de Dios, que se pone de relieve sobre todo en la liturgia, lugar privilegiado 2

donde revive la palabra de Dios, ya que el la celebracin litrgica se dan las circunstancias bsicas para ello en las mejores condiciones, como veremos. Las afirmaciones precedentes, que resumen lo que significa la lectura de la Escritura Sagrada en la liturgia, convertida ahora en proclamacin de la Palabra de Dios, nos debe llevar a examinar una serie de elementos prcticos, que deben siempre tenerse en cuenta. He aqu algunos, sobre los cuales puede llevarse a cabo un dilogo interesante: . los criterios para seleccionar textos bblicos en la liturgia . el conocimiento de determinadas tcnicas para la lectura en voz alta y en pblico. . la recuperacin del ministerio laical de lector . el cuidado de los instrumentos: libros, lugar de proclamacin, megafona La pregunta por el encuentro con Dios en la lectura de la Biblia La cuestin de la lectura de la Biblia como Sagrada Escritura, adems de lo dicho, nos plantea algunos temas de fondo: cmo es posible que Dios salga al encuentro del cristianos cuando lee la Escritura Sagrada? Ms precisamente, cmo es posible que Dios salga al encuentro del ser humano en la Escritura hoy, en este momento, en este lugar, dadas las circunstancias histricas concretas en que nos movemos? Esta cuestin exige una reflexin en la que entran elementos filosficos y literarios (la hermenutica) y elementos inevitablemente teolgicos (la inspiracin bblica y la lectura en el Espritu). La respuesta es compleja y rica a la vez. Cuando leemos un libro, entramos en una cierta comunin con quien lo escribi. O, mejor, con los personajes y las ideas que ese libro nos comunica. No es imprescindible que conozcamos al autor. El autor se nos acerca y se nos comunica por medio de las ideas, de las imgenes, de las historias, de los personajes que el libro contiene y comunica. El encuentro se realiza por tanto en un terreno intermedio: el libro proviene de un autor y nos comunica algo de ese autor, pero ya no es el autor mismo. El lector entra en contacto con las propuestas del libro y lo hace en algunos campos de su ser: conocimiento de ideas, comunin de sentimientos, acuerdo o discrepancia, etc. Si el escrito tiene inters para el lector, el lector tratar de hacer suyo lo ms posible el escrito. Se inicia as el crculo hermenutico, que en palabras de Ricoeur, se lleva a cabo mediante un dilogo entre lector y texto, un dilogo que poco a poco va rompiendo barreras y haciendo que el lector se identifique cada vez ms con el texto y el texto forme parte cada vez ms del lector. De este modo puede llegarse a una cierta identificacin entre lector y texto y, a travs del texto, entre lector y autor1.

Cf. P. Ricoeur, Temps et rcit. 3: Le Temps racont (Pars, Seuil 1985) 228-63; sobre la aplicacin de su teora a la lectura e interpretacin de la Biblia, adems de otros datos y bibliografa, cf. A.M. Artola /J.M. Snchez Caro, Biblia y Palabra de Dios. Introduccin al Estudio de la Biblia 2 (Estella, Verbo Divino 31992) 306-08, con bibliografa; ms recientemente y del mismo autor, puede verse Leer la Biblia en el siglo XXI, en J.M. Snchez Caro / B. Mndez Fernndez / S. Prez (eds.), Ser cristiano en el siglo XXI. Reflexiones sobre el cristianismo que viene, Bibliotheca Salmanticensis 231 (Universidad Pontificia, Salamanca 2001) 209-40, esp. 219-22. 3

En el caso de la Biblia, esta operacin se complica un tanto. En efecto, tal como hemos dicho, segn la fe de la Iglesia, el autor de la Biblia es doble: un ser humano -al igual que sucede con cualquier otro libro- y el autor divino. Dicho de otro modo, la Biblia nos transmite una palabra humana concreta y, a la vez y en esa palabra humana, nos llega la misma palabra de Dios. En cuanto escrito humano, el proceso de asimilacin y apropiacin del texto bblico en la lectura -sea sta individual o comunitaria- no se distingue en nada del proceso existente en la lectura de cualquier otro libro humano. Quizs una pequea diferencia: se trata de un libro clsico, un libro ledo por muchas generaciones anteriores a nosotros y, por tanto, un libro que acumula el sentido de esa lectura,2 y ante el cual, por tanto, nunca nos acercamos con ingenuidad. Y quiero advertir que ese acercamiento no es ingenuo tanto para el creyente, como para el que no cree, siempre que ese lector pertenezca a la civilizacin y a la cultura que ha sido configurada en buena parte por las imgenes, las ideas y los valores de este libro singular. As pues, desde este punto de vista, la Biblia nos permite un contacto con quienes pusieron por escrito los distintos libros que la componen, con la fe de estos escritores, pero tambin con la fe, las ideas, los anhelos, los temores y esperanzas de quienes crearon las palabras bblicas antes de pasar a ser escritura: con la aventura de los patriarcas o de quienes la recitaban en Israel; con el profundo sentido del mundo y del hombre, de quienes forjaron una visin global del ser humano en los primeros captulos del Gnesis; con la aventura y la experiencia religiosa de un pueblo, que, en los momentos de mayor peligro y debilidad, se piensa creado por su Dios; con la palabra poderosa y autntica de los profetas, que tienen la conviccin de hablar en nombre de Dios, de ser vigilantes de su alianza; con las sentencias de los sabios, que recogen la experiencia humana de su tiempo y la transfieren a un pueblo con fe en Dios, origen ltimo de la sabidura; con las palabras mismas de Jess, que se reconoce enviado del Padre y ofrece su vida y su muerte, para que sea posible una amistad entre Dios y los seres humanos, a quienes define como hijos de Dios Padre; con la predicacin misionera de los apstoles y su conviccin de poseer una palabra poderosa de salvacin, porque no es pura palabra suya; con la palabra a la vez llena de aristas y de ternura, que Pablo dirige a sus comunidades, para ayudarles a edificar la comunidad, el mbito en el que nace el don gratuito de la fe, se hace constantemente fuerte la esperanza, y puede obtenerse un atisbo del amor de Dios; con la palabra de los autores catlicos, que van construyendo una comunidad organizada, sin que por ello el grupo pierda toda la fuerza ilusionante, de quien acepta vivir la aventura del evangelio a la intemperie; con la palabra misteriosa y llena de imgenes del apocalipsis cristiano, esa puerta entreabierta a los misterios de Dios ms all de nuestro tiempo y nuestra historia. Para experimentar esto, ayuda la fe, pero no es imprescindible. Y este dato hemos de tenerlo muy en cuenta. Pero la Biblia, desde el punto de vista del creyente es algo ms. Es palabra de Dios escrita en lenguaje humano. Desde este punto de vista participa de la fuerza misma de la palabra de Dios, que es palabra cercana, que sale con amor al encuentro de sus hijos, los seres humanos; que es palabra con poder y vigor, capaz de constituir sustento y vigor de la Iglesia, punto
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Se trata de la Wirkungsgeschichte de Gadamer, es decir, la historia de los efectos del texto, por usar la terminologa de la Pontificia Comisin Bblica, que alude a este dato en su instruccin La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Vaticano, Editrice Vaticana 1993) 50-1; vanse las pginas llenas de inters del mismo H.G. Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica (Salamanca, Sgueme 1977) 360-77. 4

firme de apoyo en la fe de los creyentes, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. En este sentido se trata de una palabra viva y eficaz, palabra que cumple lo que dice, que penetra hasta las junturas mismas de los tendones y las entretelas del alma, hacindonos descubrir lo que verdaderamente somos (Hb 4,12; cf. Is 49,2; 55, 10-11). Es palabra viva y eficaz, por que puede edificar y conseguir la herencia de la vida a los creyentes que se acercan a beber de sus aguas (Hch 20, 32; cf. 1 Tes 2,13; DV 21). Cmo llega entonces Dios a los hombres de hoy en la Escritura? Llega, en primer lugar, de manera indirecta. Como trasfondo de un libro de cultura, en cuyo componente la presencia y la accin de Dios forma parte inseparable de su entramado y contenido. Es decir, pienso que desde la perspectiva de una simple lectura cultural de la Biblia, ya hay un acercamiento de Dios al ser humano de hoy. Pero llega, sobre todo, a la vida misma del creyente que lee la Escritura de manera que la palabra poderosa de Dios, que en ella se contiene y ella misma es, pueda hacerse vida propia, acte de manera decisiva en lo que uno hace, lo que uno dice, lo que uno es. En este sentido, la palabra de la Escritura, como decan los antiguos monjes medievales en la senda de las enseanzas de San Gregorio Magno y de San Bernardo de Claraval, nos llega primero como lectura acogida; pasa despus a ser meditacin rumiada, con lo que va convirtindose en propia sustancia; se transforma luego en oracin dirigida a Dios con las mismas palabras de Dios aprendidas; para convertirse finalmente, si Dios quiere, en contemplacin cercana e imperfecta de la profunda realidad que las palabras poderosas de la Escritura contienen. Este es el origen de la lectura espiritual o lectio divina, de la que algo diremos ms adelante. Este doble tipo de lectura bblica, la cultural y la creyente, tienen a su vez un doble mbito, cuyo cuidado es responsabilidad de la Iglesia, de la Iglesia como institucin y de cada uno de los creyentes y comunidades. Se trata, naturalmente, del mbito abierto del anuncio del Evangelio en medio del mundo y del mbito ms cercano de la comunidad cristiana. El cuidado de este doble mbito puede, a mi juicio, favorecer que tanto los creyentes, como otros muchos hombres y mujeres de nuestra sociedad secularizada actual, por medio del contacto con la palabra de Dios escrita, es decir, con la Biblia, puedan percibir de modos probablemente diversos la oferta de encuentro que Dios les hace. La pregunta por la homila Aunque forma parte de la liturgia, no est de ms que digamos una palabra especfica sobre el asunto. La homila qued definida de una vez para siempre en Lc 4: consiste en desentraar el hoy del texto bblico proclamado. Esto no puede hacerse sin una operacin hermenutica, que con frecuencia es compleja. Consiste en apropiarse del texto o textos bblicos, tener en cuenta su significado histrico, situarlo a la luz del contexto litrgico y responder a las preguntas, ms o menos explcitas, de la comunidad que ha escuchado con fe la palabra de Dios y que espera nuestra ayuda para comprenderla mejor y encontrar en ella apoyo y respuestas para su vida cristiana. En este punto, conviene tener en cuenta aqu el esquema del tringulo hermenutico, ya expuesto, para analizar las circunstancias y condiciones que hacen posible una homila digna en nuestras celebraciones. La pregunta sobre la SE en la teologa 5

La constitucin conciliar se dirige especficamente a exegetas y telogos. A ambos les propone el estudio de la Escritura sin olvidar su contexto eclesial (Padres, liturgia). Por otra parte, aprecia el trabajo en comn de exegetas y telogos y se les pide su colaboracin con el Magisterio de la Iglesia, a la vez que se les recuerda su responsabilidad en la preparacin de ministros de la Palabra. Es interesante la conclusin de este apartado, que constituye una palabra de reconocimiento y nimo, dirigida a los estudiosos de la Biblia (n.23). Inmediatamente se dedican unas palabras a la relacin entre la Sagrada Escritura y la teologa: la Escritura y la Tradicin han de ser cimiento (fundamentum) de la Teologa; la Escritura es como el alma de la teologa y su estudio es imprescindible para el ministerio de la palabra (n. 24). En realidad, detrs de estas observaciones, se encuentra una historia de relaciones entre telogos y escrituristas, que no siempre ha sido fcil y que, incluso hoy da, tiene sus dificultades. Es verdad, la afirmacin de que el estudio de la teologa ha de ser como el alama de la teologa, se ha transformado con razn en que la Escritura Sagrada es el alma de la teologa. Pero, cmo es ello posible? Estudiando esta cuestin, descubra yo un doble modelo a lo largo de la historia de la teologa: el modelo patrstico, en que Escritura y reflexin teolgica estn plenamente integradas y el modelo escolstico, en el que la Escritura es uno de los lugares teolgicos (uno entre otros, aunque sea el ms importante), hasta llegar, incluso, al punto extremos de una teologa en la que, junto a otros argumentos, se esgrima tambin el argumento de Escritura. La dificultad hoy estriba en encontrar un modelo de relacin, ya que no es posible repetir el modelo patrstico, puesto que nuestros conocimientos exegticos son harto ms complejos; y tampoco podemos sin ms aceptar el modelo escolstico. Es este un campo de discusin abierta, en el que estn en juego las siguientes cuestiones: . Es posible una teologa especulativa con una referencia bsica pero lejana a la SE? . Es posible, entre exegetas catlicos, una interpretacin bblica exegtica que se mantenga en la pura exgesis tcnica, ofreciendo los materiales conseguidos a la reflexin del telogo sistemtico? . La tarea del exegeta y del telogo son complementarias y sucesivas, o complementarias e integradas? . Existe dilogo entre el telogo y el exegeta? . Qu crdito le merecen al telogo los resultados de la exgesis actual a la hora de la elaboracin de una reflexin teolgica? . Qu importancia tiene para un exegeta la reflexin teolgica en su trabajo (pensemos en la teologa de la inspiracin, la cristologa, la antropologa teolgica? . Cmo hacer una lectura teolgica de la Escritura, en la que puedan participar telogos sistemticos y exegetas? Cuestiones que quedan para una discusin entre los participantes. La pregunta por la SE en la catequesis En este punto no es necesario que nos extendamos. No cabe duda de que la catequesis ha sabido integrar de manera viva la Escritura en sus exposiciones y contenidos. Basta con echar una ojeada al Catecismo de la Iglesia Catlica y a los catecismos de la Iglesia espaola, para percatarse de la gran distancia que los separa, tanto del clsico catecismo de Trento, como de los Astete y Ripalda que hace cuarenta aos se usaban tanto en Espaa como, al menos en parte, en los pases latinoamericanos. Cuidar la presencia orgnica de la Escritura en nuestros 6

catecismos, reescribir con espritu nuevo las antiguas historias sagradas (convertidas hoy en gran parte en Biblias para nios) y ensear el modo elemental de leer algunos textos bblicos a nuestros nios y adolescentes -y tambin a los adultos- en nuestras catequesis, parece una tarea imprescindible. Sobre la lectura de la SE y la lectio divina o lectura espiritual de la Biblia El Concilio Vaticano II recomienda, por primera vez en la historia de los concilios, la lectura asidua de la Escritura, especialmente a sacerdotes, diconos y catequistas, pero tambin a todos los fieles (DV 25). Y recomienda que esta lectura se haga acudiendo al texto mismo bblico en la liturgia, en la lectura espiritual o en otros mbitos organizados por los pastores de la Iglesia. Ya hemos reflexionado acerca de lo que significa esta lectura como encuentro con el Dios que en la Escritura se nos hace presente. Aqu, una breve nota sobre algunas modalidades. Aunque la Escritura puede y debe leerse individual y personalmente, no cabe duda de que, por su misma naturaleza, la lectura ms fecunda de la Escritura Sagrada es la que se hace en comunidad o en grupo, especialmente en la celebracin litrgica. Pero, aparte la lectura en contexto litrgico, tiene hoy una especial importancia la lectura que se hace en grupo. A mi modo de ver, teniendo en cuenta lo ducho acerca del tringulo hermenutico en la lectura bblica, estos grupos tienen una triple caracterstica: . aquellos en los que se acenta el texto: se trata de grupos de formacin bblica, en los que predomina el aspecto formativo o docente, son muy necesarios a los monitores bblicos, a los catequistas, a los agentes de pastoral; y muy convenientes para todos. No deben ser meramente docentes, tcnicos o didcticos. La dimensin oracional y actualizadora debe tambin tenerse en cuenta. . aquellos en los que se acenta el con-texto: se trata fundamentalmente de grupos que hacen oracin con la Biblia; grupos que leen en contexto espiritual los textos, los meditan y, con frecuencia, se comunican sus experiencias, ecos o reacciones ante el texto ledo y recitado como plegaria. Orar con la Biblia es siempre muy importante y, como dir enseguida, uno de los mejores caminos es la lectio divina o lectura espiritual de la Escritura. Pero no debe olvidarse que un mnimo de estudio o preparacin es imprescindible, si no queremos que se quede en una mera experiencia ms o menos carismtica, a veces montona y empobrecedora y, en algunos casos, peligrosamente proclive al simplismo o, ms grave, a ciertas formas de fundamentalismo. . aquellos que acentan el pre-texto: en este mbito se sitan las lecturas bblicas que se suelen denominar comprometidas. Se trata de responder a los problemas del mbito social en que se encuentran los lectores mediante un estudio y anlisis de la Biblia, que lleve a buscar respuestas actuales a esos problemas. Digamos, desde el principio, que este modo comprometido de lectura bblica es legtimo. Como la Biblia no tiene una respuesta unvoca a los problemas de cada da, es necesario utilizar mediaciones, y stas deben ser claramente percibidas y distinguidas del texto bblico, de manera que las conclusiones derivadas de esta lecturas, especialmente cuando son muy concretas, no deben sin ms atribuirse en su totalidad al texto bblico. estas lecturas, caractersticas de movimientos de base, comunidades comprometidas, movimientos apostlicos de la Iglesia, son siempre muy importantes, 7

manifiestan la vitalidad constante de la lectura bblica y ayudan a comprender cmo la hermenutica bblica puede llegar directamente al pueblo. pero no debe olvidar nunca las otras dos dimensiones, la dimensin del necesario conocimiento del texto y la dimensin orante y eclesial, en la que toda lectura bblica tiene su asiento. Desde el punto de vista, tanto individual, como en grupo, es importante el esfuerzo que se est haciendo en la actualidad, para recuperar la lectio divina monstica. Hay muchos modos y maneras de hacerlo. Generalmente, este tipo de lectura nace de la prctica de la exgesis espiritual, es decir, la prctica de releer en la Liturgia, de manera actualizada, los textos del AT, para buscar en ellos su sentido profundo a la luz de la palabra de Jesucristo. Hoy, despus de muchos siglos de prctica, especialmente en los monasterios, podemos decir que es lectura espiritual aquella que se hace de la Biblia como acogida y escucha de la Palabra de Dios, una palabra que es capaz de transformarnos, identficndonos progresivamente con Cristo. Requiere unas actitudes interiores imprescindibles: fe en que escucho la palabra misma de Dios, acogida humilde de esa palabra, silencio interior para dejarla resonar en todos sus matices, reflexin humilde para apropirmela, apertura a la misericordia del Dios que en la Palabra viene a mi encuentro y dejarse ampliamente interpelar por ella. Este es el ritmo bsico de la tradicional lectio divina; cf. M. Masini, La lectio divina. Teologa, espiritualidad y mtodo (Madrid, BAC 2001) 385-411. Pero quiz convenga recordar los cuatro grados de la lectio divina en un texto clsico: La lectura es un examen detenido de la Escritura, realizado con espritu atento. La meditacin es una operacin reflexiva de la mente que investiga, con ayuda de la razn, el conocimiento de la verdad oculta. La oracin es una ferviente elevacin del corazn hacia Dios, para alejar los males y recibir los bienes. La contemplacin es una elevacin por encima de s mima de la mente suspendida en Dios, que degusta las alegras de la eterna dulzura. La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditacin la encuentra, la oracin la pide y la contemplacin la gusta Por eso el Seor mismo dice: buscad y hallaris, llamad y se os abrir. Buscad leyendo y encontraris meditando, llamad orando y se os abrir contemplando; A.M. Martn Fernndez-Gallardo, La Scala Claustralium de Guigo II, el Cartujo. Experiencia y Mtodo de la Lectio Divina (Zamora 1994) 34-35. Es muy importante es el auge que est tomando la lectura espiritual de la Biblia en sus diversas adaptaciones de la clsica lectio divina monacal. Es llamativo, que en el reciente congreso internacional, organizado por la Federacin Bblica Catlica, el papa, primero, y varios de los ponentes despus, han sealado el cultivo de la lectio divina como uno de los caminos ms importantes para la renovacin de la vida en la Iglesia. Benedicto XVI recomienda ampliamente la antigua tradicin de la lectio divina: la asidua lectura de la Sagrada Escritura acompaada de la oracin realiza aquel ntimo coloquio en el que, leyendo, se escucha a Dios que habla y, rezando, se le responde con un corazn abierto y confiado (cf. DV 25). Esta praxis, si se promueve eficazmente, traer a la Iglesia estoy convencido de ello una nueva primavera espiritual. En cuanto punto clave de la pastoral bblica, la lectio divina hay que alentarla cada vez ms mediante el uso de mtodos nuevos, valorados con atencin, de acuerdo con el paso de los tiempos. Nunca hay que olvidar que la Palabra de

Dios es lmpara para nuestros pasos y luz en nuestro camino (cf. Sal 118/119,105)3. Por su parte, el cardenal Kasper, al final de su intervencin , trata sobre la lectio divina, como procedimiento para confrontarse la Iglesia y cada creyente adecuadamente con la Palabra de Dios: Por esto, considero que la sugerencia prctica ms importante de la Dei Verbum es la renovacin de la tradicin bblica y patrstica de la Lectio divina, que consiste en la lectura espiritual, hecha en comunidad o individualmente, de la Sagrada Escritura, acompaada de la oracin; en ella, Dios nos sale al encuentro con su amor y establece con nosotros un dilogo (cf. DV, 25). En ella est presente el mismo Jesucristo (cf. SC, 7)4. Y palabras parecidas pronunci tambin en la misma ocasin el cardenal C.M. Martini, para quien el actual movimiento bblico es una consecuencia directa de la constitucin. Una breve nota bibliogrfica sobre este punto: S.A. Panimolle (ed.), Ascolto della parola e preghiera. La lectio divina (Ciudad del Vaticano 1987); G.M. Colombs, La lectura de Dios. Aproximacin a la lectio divina (Zamora, Monte Casino 1982); La Casa de la Biblia, La Biblia en grupo (Estella, Verbo Divino 1997); M. Masini, La lectio divina. Teologa, espiritualidad, mtodo (Madrid, BAC 1991; 2001); G. Zevini, La lectio divina en la comunidad cristiana. Espiritualidad. Mtodo. Praxis (Estella, Verbo Divino 2005; or. italiano de 1999). Una consideracin final Como puede verse, este ltimo captulo contiene cuestiones que afectan de manera directa Especialmente, tres logros importantes pueden sealarse como hijos directos de la influencia de Dei Verbum en la Iglesia durante estos ltimos cuarenta aos. El primero es la gran riqueza de materiales y mtodos para el uso pastoral de la Biblia, en unos aos que se han caracterizado por una rica creatividad. El segundo, la creacin de la Federacin Bblica Catlica, pues, si bien la primera idea se remonta al cannigo austriaco Pius Parsch en 1950, uno de los renovadores de la liturgia en la Iglesia, en realidad la Federacin nace para poner en marcha el captulo VI de la Dei Verbum en 1969, teniendo como padrinos nada menos que al cardenal Bea y al cardenal Willebrands, presidente del Secretariado para la Unin de los Cristianos. Actualmente la FBC cuenta con 311 Asociaciones de 127 pases, repartidos por todo el mundo. El tercero, la aparicin de algunos documentos de gran importancia en la actualidad, que en cierto modo son hijos de esta constitucin. Tales son la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI y las dos ltimas instrucciones de la Pontificia Comisin Bblica, de las que ya hemos hablado. Objetivos: El objetivo principal de esta parte del curso, con relacin a nuestros alumnos, debe ser que descubran cmo todo lo que hasta aqu se ha estudiado tiene unas claras consecuencias pastorales; debe conocerse plenamente la importancia de la lectura de la SE en la liturgia, as como su presencia principal en la catequesis. Es muy importante conocer al menos a grandes rasgos la historia de la lectura de la Biblia en la Iglesia, y saber que estamos viviendo, a pesar de todas las limitaciones y dificultades existentes, una primavera bblica. Los distintos modos de lectura de la Biblia, individualmente y en grupo, conviene tambin que los
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Texto recogido de la pgina web http://www.deiverbum2005.org/

W. Kasper, Dei Verbum audiens et proclamans, escuchar la palabra de Dios con devocin y proclamarla con valenta. La Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la revelacin, en La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, op. cit. http://www.deiverbum2005.org/ 9

distingan con claridad. Finalmente, es muy conveniente que tengan los elementos bsicos de iniciacin a la lectura espiritual de la Biblia. Competencias: Deben poder leer el captulo Vi de la Dei Verbum, as como la cuarta parte de la Instruccin de la PCB de 1993 con clara comprensin de lo que all se dice; deben ser capaces de leer cualquiera de los libros indicados acerca de la lectio divina ; deben tener las claves necesarias para comprender el por qu de los leccionarios abundantes en la liturgia. Deberan poder organizar un grupo bblico, al menos en el nivel de monitores con preparacin media (sobre todo si la asignatura se imparte en el primer curso).

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EJERCICIO PRCTICO SESIN DE DISCUSIN SOBRE DOS TEXTOS CONCRETOS: . DV 24 (SAGRADA ESCRITURA Y TEOLOGA) . PCB, INSTRUCCIN DE 1993, IV, INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

1. Deben leerse primero esos dos textos. Se aaden unas posibles lecturas complementarias: . F. Pastor, Escritura y teologa, en L. Alonso Schkel, Comentarios a la Constitucin Dei Verbum (Madrid, BAC 1969) 724-751. . J.M. Snchez Caro, Escritura y teologa, en. L. Alonso Schkel - A.M. Artola, La Palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario temtico a la Constitucin Dei Verbum (Bilbao, Mensajero 1991) 607-630 = Revista Espaola de Teologa 49 (1989) 185-208. . A.M. Artola / J.M. Snchez Caro, Introduccin al estudio de la Biblia. 2: Biblia y Palabra de Dios (Verbo Divino, Estella 31992) cap. XIV, p. 411-36. . A. J. Levoratti (dir.), Comentario Bblico Latinoamericano I, (Estella, Verbo Divino 2005) Biblia y evangelizacin,con trabajos de Levoratti, C. Mesters, J. Blunda, Gabarrn y Ardiac; III (Estella, verbo Divino 2003), Para una pastoral bblica (trabajos de C.M. Martini, Levoratti, Casa de la Biblia y B. Martn Salvago). En general, pueden encontrarse buenos y breves trabajos sobre muchos de los temas que estudiamos en estas jornadas. 2. Sobre la relacin entre Escritura y teologa sistemtica, recojo las cuestiones antes planteadas. Sobre stas u otras que surjan en grupo, se llevar a cabo la primera parte del dilogo: . Es posible una teologa especulativa con una referencia bsica pero lejana a la SE? . Es posible, entre exegetas catlicos, una interpretacin bblica exegtica que se mantenga en la pura exgesis tcnica, ofreciendo los materiales conseguidos a la reflexin del telogo sistemtico? . La tarea del exegeta y del telogo son complementarias y sucesivas, o complementarias e integradas? . Existe dilogo entre el telogo y el exegeta? . Qu crdito le merecen al telogo los resultados de la exgesis actual a la hora de la elaboracin de una reflexin teolgica? . Qu importancia tiene para un exegeta la reflexin teolgica en su trabajo (pensemos en la teologa de la inspiracin, la cristologa, la antropologa teolgica? . Cmo hacer una lectura teolgica de la Escritura, en la que puedan participar telogos sistemticos y exegetas? 3. La cuarta parte de la Instruccin de la PCB de 1993 nos plantea cuestiones de mucho inters. Puede elegirse cualquiera de stas: . Le parece convincente la propuesta de actualizacin que se hace en el apartado A (pp. 111115, de la edicin de PPC) 11

. Cmo traducir lo que aqu se dice a la interpretacin actualizada que suelen hacer diversos grupos de cristianos, tanto en tono preferentemente espiritual (comunidades neocatecumenales, grupos de oracin con la Biblia), como en tono especialmente comprometido y reivindicativo (p. ej. en comunidades de base comprometidas)? .Qu opinin le merece el resurgir de la lectio divina y cmo puede cultivarse en el contexto que mejor conoce, a su juicio?

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