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ERNsT BlOCH: UN HeTeRODOxO Del sIGlO xx

UN HeTeRODOxO Del sIGlO xx

LLUS DUCH
Antroplogo

ERNsT BlOCH:

RESUMEN: El trmino heterodoxia es plenamente aplicable a Ernst Bloch. Ante el hundimiento de las antiguas certezas, sobre todo a causa del desastre cultural, social y poltico ocasionado por la Primera Guerra Mundial (1914-1918), propone una argumentacin contra el sistema basada en el principio esperanza, en la dinmica de lo utpico como motor de lo-an-no-consciente del existir humano. Bloch expresar su heterodoxia valindose de un lenguaje marcado fuertemente por el expresionismo. PALABRAS CLAVE: heterodoxia, principio esperanza, religin, utopa, reino de la necesidad, reino de la libertad, mstica. Ernst Bloch: a Heterodox of the 20th Century ABSTRACT: The term heterodoxy is fully applicable to Ernst Bloch. In front of the collapse of old certainties, particularly due to the cultural, social and political disaster brought about by World War I (1914-1918), he proposes an argumentation against the system based on the hope principle, on the dynamics of the utopian as the motor for the not-yet-conscious of the human being. Bloch expresses his heterodoxy by using a language highly marked by expressionism. KEY-WORDS: heterodoxy, hope principle, religion, utopia, kingdom of need, kingdom of freedom, mysticism.

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1. Introduccin A muy pocos pensadores del siglo xx puede aplicrseles con tanta propiedad el calicativo de heterodoxo como al lsofo judo alemn Ernst Bloch (1885-1977). Sirvindonos de una expresin popularizada por el epistemlogo suizo Paul Feyerabend, entendemos por hereje o heterodoxo el individuo que argumenta contra el sistema, sea ste de carcter religioso, cultural o poltico. Durante las distintas etapas de su vida, el pensador alemn se consider un pensador romntico revolucionario. De hecho, en distintas fases de su

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vida, se propuso salvar la herencia revolucionaria del Romanticismo alemn contra sus detractores. En su extensa obra se da una vigorosa y creadora conuencia de mltiples inuencias idealistas, msticas y materialistas que, en algunas ocasiones, provocan un cierto desconcierto en sus lectores. Durante toda su larga vida mantuvo el deseo ardiente de un socialismo racional, fundamentalmente milenarista, que fuese capaz de oponerse a las distintas mecanizaciones y burocratizaciones de la modernidad tecnocrtica. Es un dato a tener muy en cuenta que, desde sus obras primerizas hasta Das Prinzip Hoffnung, el pensamiento, las directrices, el lenguaje, los motivos y los materiales de nuestro lsofo mantienen innegables relaciones con el expresionismo; un expresionismo, cabe aadir, que era una extraa y compleja mezcla de sombras arcaicas y de luces revolucionarias. Mediante su concepcin del expresionismo, Bloch intenta disear las dimensiones de un nuevo espiritualismo de carcter iconoclasta al que atribuye la misin de aniquilar todos los dolos, sobre todo los econmicos, fabricados y puestos en movimiento por la modernidad tecnocrtica europea. En 1924, rerindose directamente al expresionismo, escriba: En esta poca se vivi la gran gracia de una nueva maana, de un comienzo esplendoroso. Paradjicamente, someti a una crtica seversima las manifestaciones por l tildadas de reaccionarias y cercanas a los fascismos de algunos de sus contemporneos, como por ejemplo las de Klages, Jung, Spengler, Jnger, Heidegger, etctera. Como otros muchos alemanes del sur y del oeste, mantuvo decididamente un fuerte espritu antiprusiano. Haca responsable a Prusia, tal vez inspirndose en algunos aspectos en la novela de Heinrich Mann El funcionario (Der Untertan), de las actitudes serviles y obtusas que crea detectar en una gran mayora de sus contemporneos. 2. Primeros aos Naci el 8 de julio de 1885 en Ludwigshafen, sombra ciudad industrial junto al Rin, de padres judos, no demasiado practicantes, pertenecientes a la clase media baja. Su padre era inspector de los reales ferrocarriles bvaros destinado al Palatinado como inspector. En comparacin con Mannheim, ciudad residencial en la otra orilla del Rin, que posea una gran tradicin musical, cultural y artstica, Ludwigshafen era una ciudad, segn las propias palabras de Bloch, que haba perdido el alma y se haba convertido en una especie de cuartel ruidoso y catico a causa de la industria qumica y de las desorbitadas exigencias del casco de acero prusiano.

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Con diez aos ingres en el gimnasio de su ciudad natal, que era, segn sus propias palabras, un centro horrible, estpido; en denitiva, un correccional con un marcado carcter prusiano, militarizado y anodino. Fue un mal alumno, siempre a punto de encabezar protestas y algaradas ms o menos sonadas. Por lo general sus profesores vean en l a un personaje altivo, grotesco, con un futuro profesional muy poco halageo. Iba con asiduidad al puerto de su ciudad natal, donde mantena contactos ms o menos amistosos e, incluso, algo ambiguos con marineros extranjeros, especialmente holandeses. Pareca como si el ancho y excitante mundo de Jack London hubiera llegado a las orillas del Rin para desplegar all romnticamente toda su excitante carga de exotismo, transgresin y voluptuosidad. Recordando aquellos aos, escribe con cierta nostalgia: Desde los barcos provenientes de Holanda oamos a los marineros hablar de las hidras que se haban comido; y uno de nosotros casi fue tatuado. Seguramente mentan mucho. Tambin nosotros necesitbamos algo de tabaco holands, de cervezas y rosquillas; disfrazados de mendigos y capitanes nos metamos en las tabernas prohibidas, y hablbamos con aires de suciencia de la carcoma en la pata de palo [] Todo eso era muy cursi, pero al propio tiempo muy excitante. En una ocasin, retrospectivamente, con su sorna habitual, Bloch se reri al salvaje oeste del Rin de sus aos de infancia y adolescencia. Lea, entusiasmado, las novelas de aventuras de Karl May, tan populares entre los adolescentes de la Alemania de aquellos aos. Desde los quince aos, su gran sueo era abandonar la lgubre Ludwigshafen y huir a Mnich. Escribe: Mnich era ms o menos el compendio de todo lo que era diferente, o sea bohemia, libertad, arte, vida, belleza, plenitud de la existencia, Jugendstil. Algunos aos ms tarde, ver en estos aparatosos deseos juveniles una versin muy prematura de los sueos hippies de los aos cincuenta y sesenta del siglo xx. A lo largo de toda su vida mantendr evidentes actitudes heterodoxas con claros caracteres romnticos, los por l llamados sueos despiertos (Tagtrume), que eran, segn su vocabulario, las alternativas mtico-utpicas a las estrecheces, intereses creados y rutinas tericas y prcticas de la cotidianidad burguesa. Esta es la razn, creemos, por la que su vigor y optimismo antropolgicos no conocern lmites aunque, con registros muy variados, reconozca que toda vida humana posee un lmite insuperable, que es la muerte. Bloch no propone nada para despus de la muerte. El ms all cristiano slo es para l un aqu mejor. Nuestro autor presenta la muerte como el xodo del yo de la esclavitud de la egoidad (Egoitt) o, lo que es lo mismo, la muerte es un salto (Sprung),

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un Exitus Exodus im Wir selbst. La muerte derrumba los muros del yo de la misma manera arma que las lneas gticas hacen estallar la rigidez (Starrheit) de la piedra. A pesar de los notables esfuerzos de algunos telogos por detectar en su pensamiento una especie de cristianismo o de fe annimos, nunca dio el salto desde la esperanza antropolgica (Hoffnung) hacia la conanza (Zuversicht) cristiana. No sin una buena dosis de irona maniesta que en el futuro Dios se convertir en el reino de Dios, y ese reino de Dios ya no contendr ms a ningn Dios. La heteronoma religiosa y su hipstasis cosicada se disolvern completamente en la comunidad (Gemeinde). Una comunidad que ir mucho ms all del umbral de la criatura actual, de su antropologa y de su sociologa. No cabe la menor duda de que estas expresiones y muchsimas otras que fcilmente pueden encontrarse en sus escritos son traducciones casi literales en clave terrena (o pretendidamente terrena) de las visiones de los profetas israelitas, que en su tiempo tambin eran peligrosos heterodoxos que ponan en cuestin el statu quo vigente en Israel. La paradjica expresin trascendencia sin trascendente pretende ser la traduccin, en trminos ms o menos loscos, que hace nuestro autor de su perplejidad ante las exigencias de un deseo que desea lo que parece antropolgicamente inaccesible. Lo que es indiscutible es que, en todas las etapas de su vida, para formular su pensamiento, Bloch se sirvi casi siempre del lenguaje escatolgico y apocalptico utilizado por el judasmo y el cristianismo. En Alemania, los aos de formacin de Bloch los ltimos del siglo xIx y primeros del xx estn marcados por la presencia de grandes e inuyentes guras del pensamiento artstico, cultural y losco como, por ejemplo, Simmel, Scheler, Harnack, Cohen, Weber, Troeltsch, etctera. Sin embargo, l, lector entusiasta de Schelling desde su adolescencia (Habermas le da el ttulo de Schelling marxista), est posedo por el convencimiento de que el destino le ha conado una misin singular a menudo en contra de los caminos trillados y de los dogmas culturales y artsticos del establishment. A raz de las reuniones dominicales en Heidelberg (1912) en el crculo de Max Weber, que era uno de los focos principales del romanticismo anticapitalista universitario, su esposa Marianne anota que estos jvenes lsofos [Bloch y Georg Lukcs, por aquel entonces su inseparable amigo] levantaban esperanzas escatolgicas en un nuevo enviado del Dios supramundano y vean en la implantacin de una ordenacin socialista de la sociedad basada en la fraternidad, la condicin previa de la salvacin. Por su parte, Max Weber, con admiracin y rechazo al mismo tiempo, sealaba que haba apa-

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recido un nuevo lsofo judo un joven con una enorme masa de pelo negro y, a la vez, con una enorme conciencia; decididamente, se consideraba el precursor de un nuevo mesas y deseaba que se le reconociera como tal. Otro asistente a los encuentros semanales en torno a Weber, Paul Honigsheim, lo describe como un judo apocalptico y catolizante. Hacia 1911-1912, se encontraba muy cerca de las posiciones del pacista catlico y antiprusiano, romntico y enardecido admirador de la Edad Media, Friedrich Wilhelm Foerster. Basta leer la correspondencia de Bloch con Lukcs en la que le recomienda con insistencia los escritos de Foerster para darse cuenta de la profunda admiracin que senta por l. En una carta del 28 de agosto de 1911 le dice: Las obras como las de Foerster me muestran con una certeza determinable desde un punto de vista puramente histrico que nos encontramos en el nal de la edad moderna, y en las vigilias de su sbita transformacin en una Edad Media y en un catolicismo renovados. A continuacin, aade que se necesitar la ayuda de la socialdemocracia para instaurar este nuevo mundo medieval juntamente con las aportaciones del papa Inocencio III y Toms de Aquino. Seguro de su misin mesinica, se cuenta que en una ocasin Bloch se dirigi a Marianne Weber con estas palabras un tanto insolentes: El que me rechaza a m est condenado por la historia! Desde 1917, habiendo sido declarado intil para el servicio militar a causa de graves problemas de visin, se instal en Suiza, donde permaneci durante buena parte de la Primera Guerra Mundial, apoyando los movimientos de carcter pacista y oponindose directamente a la poltica ocial alemana, lo cual supona declararse partidario de la abolicin del rgimen monrquico en pro del establecimiento de la repblica. 3. Geist der Utopie Ya desde sus primeros escritos, se maniesta con claridad el carcter oracular y evocativo de sus palabras. En Geist der Utopie (1918), que seguramente es su primera gran obra, se concretan con una prosa muy recargada y oscura los aspectos fundamentales de su posterior quehacer losco, cuyas lneas fundamentales ya se vislumbraban en las primeras tentativas literarias de su adolescencia. Arma: Cmo se exalta el corazn cuando te piensa a ti, innito! Ciertamente presentimos que se manifestar todava ms esplendoroso, pero eso es un deseo, no un hecho y, as, nuestra alma se eleva enfervorizada hasta las estrellas en el primer mar encrespado. Siguiendo una opinin de Gustav Landauer, Michael Lwy seala que Geist der Utopie es una

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de las obras ms caractersticas del moderno romanticismo revolucionario. No cabe la menor duda de que la religiosidad mesinicorevolucionaria constituye uno de los aspectos predominantes del romanticismo blochiano de todas las pocas. Sus fuentes ms directas son judas (el Antiguo Testamento (especialmente el Dutero-Isaas), la cbala, el hasidismo, los escritos de Buber, etctera) y cristianas (el Apocalipsis, Joaqun de Fiore, los msticos y herejes de la Edad Media, etctera). Ha de tenerse en cuenta que, desde muy joven, considera que la Biblia es la primera gran expresin de incontenibles impulsos humanos de emancipacin porque describe con enorme fuerza la utopa humana de una sociedad perfecta sin dominados ni dominadores. Este libro y, en realidad, todos sus escritos estn organizados en torno a dos conceptos fundamentales (Grundbegriffe). l mismo lo explica: El primero es la tiniebla del instante apenas vivido (das Dunkel des gerade gelebten Augenblicks), la tiniebla del hoy y el aqu (das Dunkel des Jetzt und Hier). El segundo es el saber an no consciente (das noch nicht bewusste Wissen) y lo an no acontecido (das nicht Gewordene). Ambos conceptos son perfrasis de lo utpico que se convierten en deniciones si se les determina ms exactamente; ambos conceptos los mantiene unidos la categora del todava-no (noch-nicht). El pensador alemn rechaza categricamente las ideas listeas y banalmente ateas de la burguesa librepensadora de su tiempo y considera, siguiendo una intuicin del viejo Schelling, que el establecimiento de una Iglesia nueva, de indudable carcter junico, ha de ser uno de los resultados ms importantes de la revolucin socialista tal como l la propugnaba. El Estado es para l, como para las distintas corrientes anarquistas de su tiempo, el enemigo mortal a causa de su esencia coercitiva, satnica y pagana. El Estado pretende ser un Dios sobre la Tierra, pero el falso Dios que habita en su interior se maniesta de manera inmediata y terrorca en guerras sangrientas y en el terror blanco. El propsito del Estado es alcanzar la omnipotencia mundial mediante la adoracin de lo diablico, que es, en denitiva, la frmula consciente del anticristianismo (Antichristentum). El contradictor satnico del Cielo sobre la Tierra se llama Estado e Iglesia institucionalizada. Para Bloch, la historia del malvolo Satans abarca desde Nimrod hasta el fascismo. Por eso arma que todos los movimientos quiliastas han sido declaraciones de guerra contra el reino del violento cazador Nimrod, el primer cazador sobre la Tierra (Gnesis 10, 8), que fue adems el constructor de Nnive, la ciudad de la perversin y la lujuria. Bloch designa con el

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nombre de Nimrod la identidad, construida por el poder indiscriminado y por el derecho burgus, de la sociedad estatalizada de clases. Seguramente que la concepcin que Paul Tillich, contemporneo de Bloch, tiene de lo demonaco (das Dmonische) se acerca mucho a la concepcin blochiana de la conquista y del ejercicio del poder por parte del Estado moderno. En esta poca Bloch mantiene un posicionamiento ideolgico claramente anarquista, que en ningn caso posee un carcter pacista. Escribe: La dominacin y el poder son malos en ellos mismos, pero es necesario oponerse a ellos con los medios del poder (machtgemss), como imperativo categrico con un revlver en la mano mientras lo diablico se encierre tan ferozmente contra el amuleto (an no encontrado) de la pureza. Conviene sealar el papel fundamental que, desde sus primeras reexiones, tiene la msica en su concepcin utpica de la existencia humana. La msica es un mensaje cifrado a este mundo vaco, agotado y escptico que precede a los nuevos profetas y procede de la luz original y originante. La msica permite al sujeto humano reconocerse e interpretarse en su autntica e indecible humanidad al margen de las variadas mscaras y articios de cada momento histrico. Arma con rotundidad: La msica es la nica tergia subjetiva. En Geist der Utopie, Bloch se propone formular una metafsica de la interioridad con claras resonancias musicales, porque est plenamente convencido de que lo que hay ah en el presente no puede ser la verdad y que por encima de la corriente lgica de hechos tiene que haber otra lgica olvidada y perdida, en que habita especialmente la verdad. La msica es tan importante mejor an, imprescindible en el pensamiento de Bloch a causa de su funcin al mismo tiempo evocativa, invocativa y convocativa: resucita y pone en movimiento las potencialidades utpicas escondidas en lo ms profundo del ser humano. Un coetneo de nuestro autor, Hugo Ball, en algunos aspectos muy cercano a la reexin blochiana, armaba que el espritu de la msica traduca en el mbito terreno el orden catedralicio de las cosas (die kathedralische Ordnung der Dinge). El pasado comunitario, orgnico, religioso y hertico, popular y campesino, constituye para Bloch una inagotable fuente de inspiracin para las utopas revolucionarias modernas, las cuales permitirn cargar con energa mesinica la concepcin marxista de la historia alejndola de las peligrosas tentaciones mecanicistas y reductivas. Con casi noventa aos manifestar que a los veintids le sobrevino como un rayo inesperado el descubrimiento de la importancia trascendental de lo-todava-no-consciente, que, segn su propia

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confesin, fue su nico y primer pensamiento original justamente porque le permiti plantear una manera muy personal heterodoxa y escandalosa para los bienpensantes de entenderse a s mismo, al pasado y al mundo circundante tanto pasado como presente. Eso signicaba que haba llegado a la conclusin de que el mundo no es un mero conjunto de hechos consumados y normativamente establecidos, sino un futuro siempre posible y abierto. Escribe: Especialmente en el trabajo creativo se supera una impresionante frontera, que yo designo como el paso hacia lo an no consciente. Esfuerzo, oscuridad, hielo crepitante, calma y viaje feliz se encuentran en torno al territorio, donde an no ha habido nadie o, ms incluso, que an no ha existido. Este territorio necesita al hombre, a la vez caminante, brjula e intensidad. La insistencia utpica del ser humano despierta a ambos, al mundo y al hombre, de su letargo, de la pasividad mortal, de la cerrazn sobre s mismo. Bloch descubre en lo utpico ms y mejor que en la utopa lo que es realmente el ser humano porque ha llegado a ser plenamente consciente de que lo que son el hombre y el mundo se halla escondido en smbolos y cifras que resplandecen en sueos, conjeturas y presentimientos. En Geist der Utopie escribe: Slo a nosotros nos corresponde tratar de adivinar, disponer y decidir lo nuevo que tenga que venir [] Hemos nacido no slo para aceptar o registrar lo que fue o cmo fue cuando an no existamos, sino que todo nos est esperando, las cosas buscan a su poeta y quieren estar referidas a nosotros [] No nos sera posible soportar la deciencia si no hubiera algo en nosotros que nos impulsara ms all y que nos quisiera llevar ms all de lo corporal. Bloch es muy consciente de que el ser humano tiene lmites, pero al mismo tiempo proclama, si cabe con una fuerza innitamente ms poderosa, que est capacitado para superarlos, para actualizar lo todava-no-consciente. Ms an: vivir humanamente implica un incesante trabajo de transgresin de lmites para que lo pre-sentido llegue a sentirse, gustarse, no como si se tratara de un nal de trayecto, sino como una simple etapa en el camino hacia el ms all de cualquier ms all. En nuestro interior ms profundo, proclama enfticamente en Geist der Utopie, y an sin nombre duerme el ltimo, desconocido Cristo, el vencedor de la indiferencia, de la inanidad, del mundo y de Dios, Dionysos, el terrible tergo, adivinado por Moiss, slo indicado, no encarnado por el piadoso Jess. En Geist der Utopie, las huellas mstico-religiosas de la kabbalah estn particularmente presentes. El ltimo captulo, titulado Karl Marx, la muerte y el Apocalipsis, contiene un gran nmero de smbolos

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y metforas de la escatologa apocalptica hebrea, enriquecida con el paso del tiempo con las aportaciones del Midrash, el Zohar y otros textos de la kabbalah. Segn Arno Mnster, el concepto central de Geist der Utopie es el encuentro con el s mismo (Selbstbegegnung), que es el resultado de dos temas procedentes ambos de fuentes msticas: 1) el tema de la posible identicacin del sujeto (del yo) con el Dios escondido mediante el acto meditativo (que se halla presente en toda la literatura kabbalstica del siglo xVI); 2) el tema del Ungrund, elaborado por Jacob Bhme para indicar el lugar del encuentro del yo con el Dios escondido. En esta obra de juventud, en plena euforia expresionista, Bloch seala tres grandes lneas en la historia del arte. La primera es la lnea griega, que, segn sus palabras, pecaba de un exceso de plasticidad y slo recoga, al margen del misterio de la vida, las manifestaciones externas y epidrmicas de lo viviente. La segunda lnea es la egipcia, que convierte la sabidura y el rigor en geometra, y argumenta que en la piedra no se puede pensar la carne. La piedra recuerda al espritu de la materia, que es espritu del desierto. l cree que la autntica salvacin est en la tercera lnea, la gtica, que, de la misma manera que sus formas, es inquietante y sin paz. Los capiteles, las cabezas de los animales, los cursos de agua, la vegetacin exuberante: todo es un confuso entrelazarse y deslizarse hacia el calor uterino en el que sin cesar se origina todo dolor y todo nacimiento. Segn su interpretacin, el gtico se halla innitamente alejado de la dbil vida griega y es totalmente contrario a lo egipcio, en el que han fructicado los maestros de la muerte. Arma con decisin que el gtico es el preludio necesario del expresionismo. El arte romnico, el bizantino, el indo-arbigo y el barroco se hallan injertados en el tronco del gtico, traspasan y superan creativamente tanto la lnea egipcia como la griega. El arte gtico es para Bloch la imagen del xodo en trminos ptreos, mientras que el expresionismo como gtico representa el xodo esttico, capaz de superar la jacin mortal del semper idem. En la segunda edicin de Geist der Utopie (1923), Bloch introdujo algunas modicaciones importantes: por ejemplo, desaparecen algunos prrafos dedicados a enaltecer la Edad Media, considerada por l hasta entonces como una poca ideal, espiritual y regulada por el ideal caballeresco. Pero sin duda alguna, lo ms destacable es que la segunda edicin del libro adquiere un carcter ms marxista y ortodoxo de acuerdo con los compromisos polticos que se encontraba en camino de establecer o que ya haba establecido con el establishment bolchevique de la Unin Sovitica. Parece harto evidente que la Revolucin rusa de octubre (1917) provoc un cambio de direccin

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muy importante en el pensamiento de Bloch: abandona, al menos en parte, el idealismo anarquista de Geist der Utopie y se centra en la tarea de subrayar las concreciones histricas que han encarnado la utopa. Inicialmente, Bloch y su amigo Lukcs vieron en la Revolucin de octubre (1917) la primera entronizacin histrica de Cristo como emperador (Christus als Kaiser) de la historia. Y, mucho ms tarde, en las Navidades de 1936, en un artculo relacionado con la guerra de Espaa y titulado Herodes und das Licht, interpreta la lucha antifascista como una guerra mesinica bajo la direccin de la Unin Sovitica. En esta poca, nuestro autor est rmemente convencido o, al menos, esto es lo que proclama pblicamente de que el bolchevismo es la ms alta, la ms decidida repeticin del combate a favor de Dios siguiendo el ejemplo de los anabaptistas del siglo xVI contra la estupidez de lo establecido (das blde Bestehende) propia del demiurgo. 4. Thomas Mn(t)zer Desde muy joven, Bloch, consciente o inconscientemente inuido por algunos aspectos del pensamiento mesinico judo, se ocup de cuestiones teolgicas y religiosas. Como hemos sealado con anterioridad, en sus reexiones primerizas ya aparece una mezcla sumamente explosiva de mesianismo judo, mstica cristiano-milenarista y pensamiento escatolgico-apocalptico. A lo largo de su vida mantuvo que haba una estrecha vinculacin entre el mesianismo judo y las aspiraciones utpicas y polticas de la humanidad. Considera que la Biblia ha sido el primer maniesto revolucionario-mesinico de la humanidad. Incluso llega a armar que en toda experiencia humana autntica hay un plus escondido de carcter mesinico: en todo momento, la dialctica entre el homo absconditus y el homo revelatus ocupar un lugar relevante en su pensamiento. Repetidamente, sobre todo en sus escritos de juventud, ya haba sealado que el salto del viejo Adn, cautivo y encerrado en las mazmorras del reino de la necesidad, al mstico citoyen, libre y consciente de su protagonismo antropolgico, jams podr tener lugar sin una forma u otra de ayuda mesinica, sin anticipacin, ni que sea borrosamente, de las dimensiones del reino de la libertad. En otoo de 1921 aparece su estudio Thomas Mn(t)zer als Theologe der Revolution, que haba sido concebido por l como el preludio de una historia de las herejas y de los heterodoxos que tena intencin

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de escribir en un futuro prximo.1 Este escrito puede considerarse como una coda de Geist der Utopie, aunque es perceptible a simple vista que el estilo e, incluso, el contenido de ambos textos diere notablemente. En efecto, la redaccin de Geist der Utopie discurre por caminos inconcretos y con un marcado carcter estetizante y hasta cierto punto con unos innegables toques elitistas, mientras que en el libro sobre Mntzer Bloch recurre a la historia y se identica existencialmente con el trgico destino de su personaje, calicado por l, como con anterioridad lo haban hecho Engels y Kautsky, de gran e ilustre predecesor de la revolucin comunista, una especie de precursor como lo fuera Juan Bautista respecto a Jess de Nazaret. En 1907, Gustav Landauer haba publicado un libro titulado Die Revolution, que ejerci una decisiva inuencia sobre el libro de Bloch, aunque ste jams lo menciona. A partir de la nalizacin de la Primera Guerra Mundial (1918), Bloch subraya insistentemente la necesidad de que el xodo gnstico desde la trascendencia del Dios Creador hacia la comunidad democrtico-mstica culmine en la oposicin mesinica contra la hipstasis teocrtica. De esa manera, el camino del espritu de la utopa conducir desde el Dios del xodo de Moiss, pasando por el Dios extrao (fremd) de Marcin, hasta el atesmo marxista como autntica ciencia del reino de Dios, lo cual permitir la emancipacin y salvaguarda de la fe roja (roter Glaube) de toda cosicacin supersticiosa (aberglubisch). Bloch se entiende a s mismo como testimonio de la gnosis revolucionaria, en el espritu del primer hereje, Marcin, uno de los intrpretes ms signicativos del apstol Pablo, el cual, con su Evangelio del Dios extrao, provoc la subversin de la tabla de valores vigentes entre los cristianos de los primeros siglos cristianos. Que el rebelde cristiano Thomas Mntzer se nos presente as pues el Estado es la sustancia del demonio, la libertad en cambio la de los hijos de Dios nos ilumina y nos fortalece. Mntzer es para Bloch el modelo supremo del hereje: segn su interpretacin, supo utilizar lo religioso polticamente, y lo poltico religiosamente. Este libro no es sino una ejemplicacin muy concreta de la teologa revolucionaria y heterodoxa de Bloch, de su actitud mstico-libertaria (Anton Christen), que se activa y se inama por mediacin de la magia revolucionaria del sujeto. Con esta publicacin, el lsofo alemn pretenda que se produjera una serie de movimientos revo-

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1 Bloch escribe siempre Mnzer, aunque parece ser que la ortografa correcta es Mntzer.

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lucionarios que hicieran tambalear denitivamente el campo de lo establecido y socialmente sancionado. En efecto, porque Dios se ha hecho hombre, se comprende que, y en qu medida, el hombre en su totalidad y profundidad se haga tambin Dios, haciendo caso a su ms profunda imagen. Es harto evidente que Mntzer y las guerras de los campesinos pertenecen al pasado, que la historia y en eso hay profundas coincidencias con Walter Benjamin ha sido escrita por los vencedores de turno, que slo nos queda un duro y arriesgado viaje, un padecer, peregrinar, errar, buscar la patria (Heimat) escondida. Sin embargo, a pesar de todas las catstrofes de la historia individual y colectiva, Bloch est convencido de que en todo pasado hay presente y futuro. Arma: Mntzer y lo suyo y todo el pasado, que merece ser anotado, est ah para obligarnos, para inspirarnos, para respaldar cada vez ms ampliamente nuestra opinin. En el pasado de los vencidos hay un potencial mstico-revolucionario escondido, pero potencialmente activo porque el hombre, individual y colectivamente, es un ser de memoria. El recordar no es algo pasivo ms o menos adormecido, sino que permite la irrupcin subversiva de lo que en el pasado no pudo ser pero que ahora puede llegar a ser. Bloch, seguramente hacindose eco del optimismo que desencaden en algunos intelectuales centroeuropeos la Revolucin rusa de octubre (1917), escribe con su habitual pathos encendido: Llegan das parecidos a los de Mntzer, y ya no descansarn hasta llevar a cabo su accin. Ahora, maduradas, las herencias de los tejedores y traperos de Mntzer en el plan revolucionario, ya no se pueden hacer desaparecer; el tiempo corre rgidamente bajo el peso de estas herencias, de su misin; la ltima clase social posible, heredera del campesinado, emancipadora fuerza tangencial con el innito, ser liberada; la disolucin del principio de clases y de poder, la ltima revolucin terrena est a punto de nacer. Contra la divinizacin del Estado provocada por el maquiavelismo teolgico de Lutero, contra el duro e impo materialismo del Estado, Bloch ve en Thomas Mntzer la encarnacin del ideal cristiano de una pura comunidad de amor sin instituciones jurdicas y estatales. La revuelta polticoreligiosa de Mntzer es a los ojos de Bloch un eslabn central en la historia subterrnea de la revolucin, que a lo largo de la historia de la humanidad se haba ido constituyendo por mediacin de las corrientes herticas y milenaristas de los ctaros, los albigenses, Joaqun de Fiore, los hermanos del libre espritu, Eckhart, los valdenses, los husitas, los anabaptistas, Sebastian Frank, Rousseau, Weitling, Bhme, Baader, Tolstoi. Todos esos movimientos y personajes conguran una internacional mstico-hertica, que pone en cuestin el statu quo y anticipa, eso s, en medio de dolores de parto, la patria de

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la identidad. Hoy, escribe, toda esa inmensa tradicin llama a la puerta para acabar con el miedo, con el Estado, con todo poder inhumano. Curiosamente si se quiere, las referencias libertarias no son consideradas por Bloch contradictorias con el bolchevismo. Explcitamente maniesta que Mntzer fue el iluminado anticipador, repudiado por la ortodoxia luterana, tanto de Bakunin como de Karl Liebknecht y Lenin. Y de este ltimo llegar a decir: Ubi Lenin, ibi Jerusaln. Es harto comprensible que telogos e historiadores acogieran muy mal e, incluso, despectivamente el escrito blochiano. Un crtico, sin duda con algo de razn desde su punto de vista, lleg a escribir: Este libro es un maniesto comunista-apocalptico, no una presentacin histrica de Thomas Mntzer, el cual, debe precisar-se, desde el primer tercio del siglo xVI era considerado por la ortodoxia luterana y su historiografa ocial el villano antihroe por antonomasia del drama de la Reforma, provocador de disturbios y contradictor de la soberana de los prncipes territoriales, seculares y clericales al mismo tiempo, del Imperio. Por eso mismo, se acus con dureza a Bloch de maltratar a Lutero, al que nuestro autor presenta como el jefe ideolgico de la clase dominante de aquel tiempo. Seguramente con un sentido de la realidad algo ms despierto que sus colegas, el conocido historiador y telogo luterano Karl Holl, gran especialista en la cristologa de Lutero, no dud en calicar el libro de expresin tpica propia de nuestro tiempo; un tiempo posterior a la nalizacin de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), completamente sumergido en la violencia revolucionaria, en el desencanto y en la ausencia de perspectivas sociales y polticas viables, propicio por consiguiente, como trgicamente sucedera pocos aos ms tarde, a las aberraciones del nacionalsocialismo. Su exilio en Suiza (1917-1919) constituye un curioso parntesis en la evolucin intelectual y poltica de Bloch, que en aquellos aos se encuentra muy cerca de un socialismo cristiano de carcter ms o menos libertario. Los bolcheviques son duramente criticados a causa de su creciente estatismo, pero sobre todo porque han olvidado la tradicin campesina, de carcter mstico y comunista. Se han alejado del espritu de Tolstoi y de Ivan Karamazov, es decir, de la conciencia religiosa anarquista rusa en provecho exclusivo del proletariado industrial. A pesar de todo, reconoce que el impulso para la revolucin social ha venido al mundo gracias a Rusia. En 1974, en una entrevista, Bloch reconoce que por aquellos aos la Rusia mstica, la Rusia imaginada, la cristiandad rusa y el universo espiritual de Tolstoi y Dostoievski eran para l, lo mismo que para el Lukcs de los

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primeros aos del siglo xx, las referencias mximas de su reexin poltica o, tal vez fuese mejor decir, poltico-religiosa. Uno de los reproches que ms frecuentemente se ha hecho a Ernst Bloch es su adhesin sin suras, a partir de 1920, a la Rusia de los sviets. Adepto al stalinismo y compaero de viaje, ser esta una posicin que mantendr intacta durante las dcadas de los veinte y los treinta del siglo pasado, aunque sin dejar de ser un lsofo romntico con fuertes matices libertarios. De ah la distancia intelectual y humana cada vez ms perceptible respecto al que fuera su amigo ntimo de juventud, Gyrgy Lukcs, para el cual el romanticismo anticapitalista blochiano conduca irremisiblemente al fascismo. (Cabe sealar que la expresin anticapitalismo romntico es de Lukcs.) Bloch siempre mantuvo una posicin muy crtica ante el marxismo vulgar de la Unin Sovitica y de la KPD, a las que acusa de no haber sido capaces de vencer al fascismo ni en el campo ideolgico ni en el simblico. Sin embargo, no deben perderse de vista los lmites de la autonoma poltica de Bloch durante largos aos de obediencia incondicional al comunismo sovitico. Incluso lleg a justicar los tenebrosos y demenciales procesos a intelectuales y mdicos, y las purgas consiguientes, que tuvieron lugar en la Unin Sovitica durante los aos treinta del siglo xx. En aquellos aos, Bloch proclam urbi et orbe su delidad a la URSS y a sus tribunales revolucionarios. Aludiendo a los procesos de Mosc de 1936/37, en un artculo de 1937 (El jubileo de los renegados), que ser una mancha imborrable en su reputacin poltica e, incluso, moral, establece un paralelismo entre los intelectuales de izquierda que atacan los procesos stalinistas y los escritores romnticos alemanes de nales del siglo xVIII (de Klopstock a Schiller), los cuales, tomando posicin en contra de los tribunales revolucionarios jacobinos, atacaron la Revolucin francesa que haban apoyado en su juventud y, de esta manera, entraron a engrosar las las contrarrevolucionarias. Rerindose a Lenin y a Stalin, arma que son verdaderos caudillos de la felicidad, guras directrices del amor, de la conanza, del respeto revolucionario. 5. Das Prinzip Hoffnung En las obras posteriores de Ernst Bloch muy especialmente El principio esperanza (1949-1955) tambin puede constatarse muy fcilmente la continuidad de su orientacin romntico-revolucionaria, expresionista y mesinica tan patente en la totalidad de sus escritos primerizos. Fcilmente pueden detectarse en esta obra de madurez ecos de Geist der Utopie (1918), como por ejemplo la crtica feroz al

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actual mundo de los negocios, que ahoga los elementos realmente decisivos del ser humano. Mantiene tambin la crtica a las modernas ciudades como simples machines vivre (Le Corbusier) y la crtica a la tcnica moderna (capitalista) a partir de la exigencia romntica de unas relaciones ms armoniosas con la naturaleza. Dice de la tcnica moderna que se ha instalado en la naturaleza como un ejrcito que ocupa un pas enemigo. Su programa se resume en la siguiente frase: el marxismo del futuro deber consistir en la humanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin del hombre. Sin embargo, en El principio esperanza, los acentos libertarios de antao se encuentran enormemente diluidos e, incluso, los ideales anarquistas de Bakunin en el pasado, tan admirado y ensalzado por nuestro autor como el autntico y genuino representante de la Rusia eterna son completamente descalicados y rechazados porque no son sino insignicantes reliquias pequeoburguesas de un pasado denitivamente clausurado y tpicas expresiones de la ira abstracta respecto al poder, a causa de un nocivo sentimiento irreexivo de la libertad. Por lo general, se considera que Das Prinzip Hoffnung es la obra fundamental de nuestro lsofo. Teniendo muy presentes las experiencias de su exilio en los Estados Unidos, resume todo el recorrido losco y vital de su existencia de una manera que sin exageracin puede calicarse de narrativa. En todos sus escritos, y muy especialmente en Das Prinzip Hoffnung, Bloch pretende ser un narrador que organiza y emprende expeditiones in terram utopicam. Sin duda alguna, se trata de un texto singular, prcticamente nico en toda la historia del pensamiento occidental. En un sorprendente impulso narrativo se articulan posiciones e ideas que a primera vista parecen incompatibles entre s: los presocrticos, Hegel, la alquimia del Renacimiento y las sinfonas de Brahms, la hereja ota y el mesianismo de Sabbatai Zvi, la losofa del arte de Schelling y la teora poltica marxista, las peras de Mozart y las utopas de Paracelso, Jakob Bhme, Spinoza y Giordano Bruno. Todo el saber enciclopdico de Bloch a menudo expresado de forma un tanto elptica y oscura despierta en el lector al menos eso me sucede a m la tensin, la curiosidad y la intriga como si se tratase de una novela policaca. En esta obra de madurez al contrario de lo que le sucedi a su gran amigo de juventud Lukcs, Bloch se mantiene el a los sueos despiertos de sus primeros escritos y al impulso romntico-revolucionario que los animaba. En toda su obra, pero especialmente en Das Prinzip Hoffnung, el pensador alemn se muestra fascinado por la teora de la naturaleza como lenguaje cifrado la signatura rerum de Jakob Bhme, reelaborada por Novalis,

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Tieck y Molitor. Desde este punto de vista, la frmula de Habermas, que lo calica de Schelling marxista, est plenamente justicada en la medida en que intenta articular, en una combinacin nica, la losofa romntica de la naturaleza y el materialismo histrico. Lo que s puede armarse con rotundidad es que la vida y la obra del autor constituyen una clara manifestacin de la heterodoxia como su forma propia de existencia. En este libro ofrece una ontologa del todava-no (noch nicht), que retoma y articula a su manera los principales motivos de la escatologa religiosa juda. Bloch resulta totalmente incomprensible si no se repara en la omnipresencia del mesianismo judo en todos los momentos de su quehacer intelectual. Es una obviedad armar que en su articulacin del principio esperanza el concepto utopa posee una especial importancia y centralidad. Bloch lo redene en el marco de su visin global del mundo como formando parte de un proceso ontolgico, inmanente al mundo que, a causa de su insuperable naturaleza nita, est inacabado y continuar estndolo. A pesar de todas las aberraciones y desviaciones crueles, destructoras e inhumanas que han acompaado a la historia de la humanidad, es en el mundo como concrecin de lo real posible que ese mismo mundo se ofrece a los humanos como laboratorio de posible salvacin (laboratorium possibilis salutis), en el cual todo se nos ofrece en estado de gestacin y todo se halla expuesto a la aventura de futuras determinaciones que, desde el momento presente, son completamente inimaginables. De acuerdo con esta manera de comprenderla, la utopa se transforma en energa generadora de cambios radicales en el ser humano y en su entorno, y permite la obertura de horizontes hasta entonces inditos e inalcanzables. El concepto-clave de la metafsica blochiana de la esperanza, la utopa, es una categora de la salvacin, que es idnea para superar, transformar, iluminar el estado inacabado del mundo por mediacin del enriquecimiento y la superacin progresivos de la esencia fragmentaria de los objetos. En el universo blochiano, la utopa es una categora central con una nalidad transgresora, que posee un incontrolable dinamismo heterodoxo porque, ms all de lo social, esttica y religiosamente sancionado, apunta decididamente hacia lo todava-no-realizado: por ello es fundamentalmente una categora del devenir y del porvenir, que, con frecuencia, en el ser humano se maniesta en un estado de latencia, que intermitentemente irrumpe en la normalidad banal de lo cotidiano y lo subvierte. En el pensamiento blochiano, el juego dinmico entre latencia y patencia abre el camino hacia lo ausente, de una manera u otra siempre presente de incgnito. Lo utpico

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permite al ser humano el salto a lo todava no existente (der Sprung zum Niegewesenen) o, tal vez an mejor, a lo todava no actualizado. No slo en la religin tal como la interpreta Bloch, sino tambin en las obras de arte, en la literatura y, muy especialmente, en la msica es donde se maniesta con un empuje mayor el carcter subversivo e interrogativo de la utopa. Para Bloch, el espacio de la utopa es tambin un espacio psicolgico estrechamente vinculado a los sueos diurnos (Tagtrume) y a la actividad del sujeto humano de soar-hacia-adelante. Lo que, segn el pensador alemn, caracteriza el sueo diurno es que comparte con el sueo nocturno la posibilidad de construir imaginativamente la realizacin del deseo, de los anhelos (Wunschbilder), pero se diferencia del sueo nocturno por el hecho de mantener el yo, el ego como protagonistas del pensamiento y la accin. Segn Bloch, en los sueos diurnos el yo se arma siempre sin que la castradora funcin de la censura se ejerza en modo alguno. Dejan libre curso a la imaginacin creadora, que posee la virtud de desencadenar y tornar la vida a Prometeo. Los sueos diurnos ignoran las interrupciones, que son las caractersticas propias de los sueos nocturnos tal como, por ejemplo, los interpreta Freud. Los sueos diurnos, segn su opinin, seguramente muy discutible, se hallan desprovistos de los misticadores ropajes simblicos y mitolgicos. En denitiva, los sueos diurnos estn orientados hacia el futuro de la esperanza, mientras que los nocturnos ignoran la dimensin temporal del existir humano y sus innumerables urgencias histricas. Las distintas resonancias utpico-revolucionarias que sin cesar irrumpen en los escritos de Bloch o, si se preere, su heterodoxia militante se ponen de maniesto preferentemente a travs de sus variadas interpretaciones de las narraciones vterotestamentarias relativas al xodo mosaico. Moiss transmuta al Dios vulcnico Yahv, a menudo sumamente vengativo y colrico, en espritu de liberacin y esperanza. Gott ist der Name fr das Was der Hoffnung, arma nuestro autor. El xodo le sirve como ltro hermenutico para formular una fe que sin amortiguadores se lance a tumba abierta en pos de lo abierto e ilimitado y abandone las estrecheces mentales y axiolgicas del semper idem. Desde los lejanos das de su juventud, los textos bblicos ledos e interpretados utpicamente por Bloch se encuentran bajo el signo de la salida de Egipto y de las imgenes arquetpicas del mito de la promesa que acompaa a la aventura del xodo de Israel. El reino de Dios sin Dios de Bloch procede consecuentemente de la progresiva radicalizacin del xodo como categora fundamental de su teora y de su praxis. En este sentido, nuestro

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autor retoma un motivo poderoso y recurrente de la tradicin juda: el xodo, la incesante salida (Auszug) como expresin plstica de la insuperable condicin peregrinante del ser humano en esta Tierra. Un ser humano que siempre se halla en trance de despedirse, como seal Rilke, buscando el hogar denitivo con la conciencia ms o menos despierta de que el camino es la meta porque, utilizando una expresin agustiniana, in statu viae el status patriae slo puede ser anticipado por mediacin del incesante trabajo del deseo, de aquel deseo que permanece siempre deseo. 6. Atheismus im Christentum En 1968 apareci Atesmo en el cristianismo. En torno a la religin del xodo y del Reino. Este libro tambin lo escribi en los Estados Unidos con el propsito de llevar a cabo una comparacin entre el cristianismo y el marxismo. Ya hemos indicado que en toda la obra de Bloch pueden detectarse fcilmente motivos religiosos, sobre todo relacionados con el mesianismo judo y la mstica cristiana. Explcita o implcitamente, el viejo sueo de la edad dorada, la espera juda del xito terreno del Mesas y la espera del rpido retorno de Cristo en las primeras comunidades cristianas son temas recurrentes en su obra. En Atesmo en el cristianismo, Bloch toma en serio la religin como expresin de la conciencia humana. Le interesan muy especialmente los contenidos utpicos y revolucionarios de la historia judeocristiana de las herejas. De ah su tan conocida frmula: Lo mejor de la religin es que produce herejes. El corolario de esta armacin es que es urgentemente necesario leer la Biblia sub specie de su historia de las herejas, que sigue inuyendo en la actualidad. En Das Prinzip Hoffnung y Atheismus im Christentum, Bloch ofrece la articulacin denitiva de su estatuto antropolgico de carcter prometeico mediante dos guras signicativas: Job llamado por Bloch el Prometeo hebreo y Jess. Job representa el lado crticonegativo de la antropologa blochiana porque es el hombre que, ante el dolor sufrido injustamente, no se resigna, sino que primero critica al Dios que consiente la presencia del mal en el mundo y, despus, perfecciona esta crtica con el reconocimiento de que l es mejor que el mismo Dios. Jess representa la pars construens (Marco Cangiotto) de la nueva antropologa porque, adoptando un cierto aire luciferino, es el hombre que se propone la realizacin del proyecto de llegar a ser como Dios. Jess es el hombre que se apodera y se sienta en el trono que haba pertenecido a Dios poniendo de maniesto as que la sustancia propia del hombre es divina.

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7. Conclusin Entre los aos sesenta y ochenta del siglo xx, el pensamiento de Ernst Bloch goz de una difusin bastante amplia entre lsofos, telogos y analistas de la cultura. Eran tiempos con una indudable carga utpica, y la reexin blochiana ms que responder directamente a los interrogantes de aquel tiempo permita un, entonces as se crea, agudo replanteamiento de los mismos. Nuestro momento histrico no se distingue precisamente por su carga utpica, sino que, presa del desengao religioso y poltico y despus de una temporada bastante larga vivida bajo el alarmante impacto de los distintos rostros de la apocalipsis, son las actitudes de signo ms o menos gnstico las que, en trminos muy generales, lo caracterizan. Basada en el principio esperanza, la heterodoxia blochiana posee indudables resonancias optimistas porque la antropologa que subyace tras su pensamiento y tras su concreto vivir cotidiano tiene como referente capital la docta spes, que fue el principio constituyente del llamado marxismo clido, con intenciones revolucionarias y humanizadoras al mismo tiempo. Sin embargo, este marxismo no podr llevar a cabo su misin si no sabe unir en un todo inseparable la sobriedad y la imaginacin, la razn y la esperanza, el rigor del detective y el entusiasmo del soador. Slo as podr ponerse en prctica en la pesadez y la rutina de la vida cotidiana lo que Bloch designa con la expresin optimismo militante, que es la esperanza activa en el novum, en la realizacin de la utopa a pesar de la lacerante presencia del mal en el mundo. Y conviene sealar que nuestro autor distingue cuidadosamente entre esta posicin militante y el optimismo vulgar de una fe automtica en el progreso, que fcilmente puede convertirse, arma, en el nuevo opio del pueblo. Por eso insiste en la importancia de la categora del peligro y en el carcter objetivamente no garantizado (objektive Ungarantierheit) de la esperanza utpica. En una serie de conferencias que pronunci en 1965 sobre el pensamiento de Schopenhauer (con el ttulo Legitimidad e ilegitimidad del pesimismo), constata que el siglo xx ha conocido la deshumanizacin generalizada de Auschwitz y Majdanek, que superan innitamente el pesimismo ms negro y desesperado de Schopenhauer. En la heterodoxia de Bloch hay una toma de posicin que me parece sumamente interesante. Se trata de su frrea voluntad de asumir, incorporar y proseguir las distintas herencias especialmente la de la religin judeocristiana en sus vertientes de signo marginal y mesinico que, con cierta frecuencia, han permitido el planteamiento de alternativas radicales al establishment de turno. El principio

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esperanza, no la simple espera, es la sigla que abarca y resume el conjunto de las herencias de las que Bloch pretende ser heredero activo en su momento histrico. Nuestro autor ve en la esperanza el motor inquieto que mantiene en marcha el proceso del mundo, pero advierte que el mundo no sera proceso si en l no hubiese algo que no debera ser o, al menos, que no debera ser as. Bloch asume y reinterpreta la dialctica de la ontologa clsica entre quodditas y quidditas, entre existencia y esencia, en el sentido de una teleologa utpico-experimental. Para l se trata de una tensin creadora, mvil e inestable, que adopta continuamente reestructuraciones distintas, dirigida a la mediacin total y denitiva, a la perfecta coincidencia entre el quod (Dass) y el quid (Was), pero plenamente consciente de que ser imposible alcanzar aquella gura denitiva ms all de todas las representaciones, que sacie completamente el deseo de reconciliacin y plenitud del ser humano. Creo que, en las distintas etapas de su existencia, a Ernst Bloch puede aplicrsele el ttulo de heterodoxo con toda la razn del mundo. En alguna ocasin le o decir que l era ateo a causa de Dios y que gracias a Dios l era ateo. No eran slo simples y desaantes boutades para pater la bourgeoisie, sino expresiones, para utilizar el lenguaje de San Agustn, del insaciable deseo de su cor inquietum, de su esperanza contra toda desesperacin porque para Bloch, lo mismo que para la poetisa alemana Gertrude von Le Fort, la autntica esperanza siempre se encuentra muy cerca de la desesperacin. La heterodoxia blochiana es al mismo tiempo sumamente clida y religiosa. Repetidamente arma que toda religin con sentido mesinico contiene un trozo de utopa como si se tratase de Canan en su inexplorada magnicencia o como lo maravilloso que no se deja encerrar ni domesticar por las ortodoxias de los sistemas vigentes. En los aos veinte del siglo xx, con admiracin, Walter Benjamin deca que uno poda calentarse con el pensamiento de Bloch. Tal vez en tiempos de lo poltica y religiosamente correcto, la incorreccin de Ernst Bloch puede ayudarnos a calentar nuestra mirada interior para desaar las brumas invernales que nos rodean por todas partes.

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Llus Duch Antroplogo Monje del Monasterio de Montserrat (Barcelona) [Article aprovat per a la seva publicaci el febrer de 2012] 68