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H

ay vida extraterrestre en al-


gn lugar del vasto univer-
so? Esta pregunta fascinante
ha turbado a los cientficos durante d-
cadas y ha recibido variadas respuestas,
desde la incredulidad y el ridculo hasta
la fascinacin absoluta. Como adventis-
tas, deseamos saber qu dice la Biblia.
Todos los cristianos estn de acuerdo en
que hay alguna forma de vida all afuera.
Hay un lugar llamado cielo, donde Dios
y sus ngeles viven, desde donde Cristo
vino a la Tierra y a donde regres en su
ascensin. Ms all de esto, la mayora de
los cristianos evanglicos supone que el
universo est vaco. Los adventistas, sin
embargo, creemos que puede haber vida
Argumentos para un universo habitado.
en otros planetas. Hay fundamento bbli-
co para esto?
Este artculo ofrecer sustento desde
una perspectiva poco explorada, a saber,
al estudiar la frase hijos de Dios. Comen-
zaremos nuestra bsqueda en el Nuevo
Testamento, donde el material es ms fcil
de clasificar, y luego exploraremos textos
claves del Antiguo Testamento que ofre-
cen evidencia fuerte que sustenta nuestra
posicin.
Hijos de Dios en el Nuevo
Testamento
En el Nuevo Testamento, nunca se
los llama hijos de Dios a los ngeles. El
concepto de hijos se refiere ms bien a
tres categoras. La primera y ms comn
es la de Jess como el unignito Hijo de
Dios.
1
La segunda es de seres humanos
como hijos de Dios, por creacin y, es-
pecialmente, por redencin.
2
Hemos sido
creados como hijos e hijas de Dios; per-
dimos este estatus por causa del pecado;
pero, a travs de la obra redentora de Cris-
to, somos restaurados a la familia de Dios.
La tercera categora ha recibido poca
atencin, y consiste en textos que se re-
fieren a los creyentes glorificados como
hijos de Dios. Cuando Jess es confron-
tado por los saduceos con la pregunta del
matrimonio en el cielo, Jess responde
que aquellos que tendrn parte en la re-
surreccin sern como los ngeles (Mat.

Existe vida en
otros planetas?
Los hijos de Dios
y la cosmologa bblica
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22:30; Mar. 12:25), o iguales a los n-
geles (Luc. 20:36). Lo que Jess est
diciendo es que la resurreccin impulsa
a los justos a una existencia celestial su-
perior, a la que llama hijos de Dios. Esta
existencia no es diferente de la de los n-
geles, ni es inferior en esencia, aunque,
sin embargo, es diferente. Cualquier cua-
lidad de hijo que poseemos en esta vida
es transitoria y antecede a la restauracin
ltima de la verdadera filiacin que tendr
lugar solamente en la resurreccin.
Un uso similar aparece en el Sermn
del Monte. Mateo 5:9 declara: Bienaven-
turados los pacificadores, porque ellos
sern llamados hijos de Dios. El tiempo
futuro sern llamados seala a la resu-
rreccin. De manera similar, en Mateo
5:44 y 45, aquellos que aman a sus ene-
migos sern hijos de Dios.
Pablo desarrolla el tema de los hijos
glorificados en Romanos 8:14 al 25. En los
versculos 1 al 11, Pablo describe cmo
conferirle poder al creyente para vivir una
vida en el Espritu. Asegura a los creyen-
tes que ya son hijos de Dios (vers. 14),
habiendo sido adoptados en la familia
de Dios (vers. 15). Luego, cambia a las
realidades celestiales. En el versculo 19,
declara: El anhelo ardiente de la creacin
es el aguardar la manifestacin de los hi-
jos de Dios. Aunque Pablo ha afirmado
que los creyentes ya son hijos, hay una
herencia mucho mayor y ms profunda
que aguarda ser revelada. Esto se llevar
a cabo con la redencin de nuestro cuer-
po (vers. 23), es decir, con la resurrec-
cin de los muertos. Es en ese punto que
los creyentes experimentarn la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (vers. 21).
Aunque Romanos 8:14 al 25 es la ex-
posicin ms clara de los creyentes glo-
rificados como hijos de Dios, hay ms
indicios esparcidos en otros lugares. En 1
Corintios 15:40, Pablo contrasta el cuerpo
terrenal mortal con el cuerpo celestial in-
mortal que ser recibido en el momento de
la resurreccin, y entonces declara que los
creyentes traeremos tambin la imagen
del [hombre] celestial (vers. 49). Quin
es este hombre celestial? Es una refe-
rencia a Jess? O est Pablo comparando
la existencia mortal con el cuerpo celestial
arquetpico, que recibiremos renovado
cuando lleguemos a ser los hijos de Dios
glorificados que describe Lucas 20:36?
Resumiendo la evidencia del Nuevo
Testamento, vimos que el concepto de
hijos se aplica: (a) a Jess en una for-
ma nica; (b) a los seres humanos por
creacin y redencin; (c) a los creyentes
luego de la resurreccin, cuando recibirn
el cuerpo celestial, glorificado, y llegarn a
ser hijos e hijas en el sentido ms com-
pleto del trmino.
Hijos de Dios en el Antiguo
Testamento
El Antiguo Testamento tambin con-
tiene tres categoras de textos. Primero,
al igual que en el Nuevo Testamento, la
palabra hijos se aplica al pueblo de Dios
por creacin y redencin.
3
Segundo, el rey,
como el representante del pueblo y un
tipo del Mesas venidero, era un hijo de
Dios en una manera especial.
4
La tercera
categora incluye textos que hablan de hi-
jos de Dios celestiales. Veremos tres tex-
tos especficos: Salmo 89:5 al 7, Job 1:6 y
Job 38:7.
Salmo 89:5-7 exalta la singularidad
de Dios: Celebrarn los cielos tus mara-
villas, oh Jehov, tu verdad tambin en la
congregacin [qahal] de los santos [qe-
doshim]. Porque quin en los cielos se
igualar a Jehov? Quin ser semejante
a Jehov entre los hijos de los potentados?
Dios es temible en la gran congregacin
de los santos, y formidable sobre todos
cuantos estn alrededor de l.
Este texto es interesante porque coloca
a los hijos de los potentados en el cie-
lo, no en el futuro, sino ahora. Quines
son estos hijos? La mayora de los erudi-
tos supone que son ngeles. Exploremos
un poco ms. El sustantivo qahal (con-
gregacin) aparece numerosas veces en
el Antiguo Testamento y se refiere a las
reuniones humanas, predominantemente
de Israel.
5
El plural qedoshim (santos) se
usa mayormente para referirse a los seres
humanos, nunca a los ngeles.
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Ya sea-
lamos que hijos de Dios, por lo menos
en el Nuevo Testamento, nunca se usa
para referirse a ngeles. La fraseologa del
Salmo 89:5 al 7, por lo tanto, sugiere fuer-
temente que se trata de humanos que
alaban a Dios en una asamblea en el cielo!
No al fin del tiempo sino ahora!
Podra ser que, as como la Tierra
est poblada por hijos de Dios, el cos-
mos celestial est poblado por hijos de
Dios celestiales, seres humanos celes-
tiales, diferentes de los ngeles, que, a
diferencia de sus pares terrenales, nun-
ca han pecado y, por lo tanto, permane-
cen como hijos de Dios en el sentido
ms real del trmino? Y que as como
los hijos de Dios terrenales se reunan
con regularidad de lejos y de cerca para
adorar ante el trono terrenal de Dios en
su Santuario terrenal, los hijos de Dios
celestiales tambin se renen de los leja-
nos y cercanos rincones del universo para
adorar a Dios ante su trono celestial en su
Santuario celestial? La sugerencia parece
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KIM PAPAIOANNOU, nacido en Grecia, es profesor de Nuevo Testamento en el seminario teolgico del Adventist Interna-
tional Institute of Advanced Studies [Instituto Adventista Internacional de Estudios Avanzados], en Filipinas.
atrayente. Pero no deberamos apresurar-
nos a aceptarla antes de ver informacin
adicional.
Job 1:6 y 7 muestra un concilio ce-
lestial, cuyas reuniones ocurren en un da
especfico (1:6) y con regularidad (1:6;
2:1).
7
Quines son los hijos de Dios
que vinieron ante el Seor? La mayora de
los comentadores los consideran ngeles.
Pero, hay tres argumentos que sugieren
otra cosa. Primero, aunque los ngeles
permanecen continuamente en la pre-
sencia de Dios y son enviados desde all
a realizar misiones de servicio,
8
los hijos
de Dios vienen (bo) a presentarse (yats-
av) ante Dios. Ambos verbos hebreos, bo
y yatsav, implican un movimiento hacia
Dios desde lejos.
9
Sugieren que los hijos
de Dios no permanecen habitualmente
cerca del Trono de Dios, sino que lo visitan
en ocasiones especiales.
En segundo lugar, cuando los hijos de
Dios se presentan ante el Seor, Satans
tambin viene con ellos. El texto dice: en-
tre los cuales vino tambin Satans (Job
1:6), lo cual sugiere que no es uno de ellos
sino ms bien un intruso. Esto es confirma-
do por la pregunta de Dios: De dnde vie-
nes? (vers. 7). El propsito de la pregunta
no es obtener informacin sobre el para-
dero de Satans, sino desafiar su presencia
all. Satans, un ser angelical, no pertenece
al mismo tipo de seres llamados hijos de
Dios y no tiene derecho a estar all.
En tercer lugar, ante la pregunta de
Dios, Satans presenta su credencial al
afirmar: [Yo provengo] de rodear la tierra
y de andar por ella (vers. 7). Satans no
justifica su presencia ontolgicamente ar-
gumentando que, al ser un ngel, perte-
nece a los hijos de Dios. La justifica por
funcionalidad. Est all porque desempe-
a ciertas funciones asociadas con los
hijos de Dios, y esto lo habilita a estar
all. Afirma que ejerce control y autoridad
sobre la Tierra. Sostiene que representa
un dominio.
En la creacin, la autoridad sobre la Tie-
rra fue dada a Adn.
10
Esta autoridad fue
usurpada por Satans cuando Adn pec,
por lo que Satans comenz a considerar-
se gobernante de la Tierra.
11
Jess derrot
a Satans y recuper esta autoridad; pTor
lo tanto, es llamado el postrer Adn (1
Cor. 15:45). A la luz de lo dicho, parecera
que el verdadero hijo de Dios que debe-
ra aparecer en el concilio celestial habra
sido Adn. Pero, al haber usurpado esta
autoridad, Satans se presenta a s mismo
en el concilio celestial como el gobernante
de la Tierra. El Seor acepta el argumento
funcional de Satans ms que el ontolgi-
co y le permite participar del concilio (Job
1:7-11; 2:1-7).
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Basados en lo anterior, es seguro de-
ducir una distincin ontolgica entre hijos
de Dios y ngeles. Adems, si Adn real-
mente fue el hijo legtimo que represen-
taba a la Tierra, entonces los dems hijos
de Dios pertenecen a la misma categora
ontolgica que Adn pero habitan en otros
espacios en el universo, distintos tanto de
la Tierra como del cielo, donde Dios mora.
Y, aunque el Adn cado no tena acceso
al concilio celestial, el hecho de que los
otros hijos s lo tenan sugiere que no
son cados.
Por ltimo, Job 38:6 y 7 tambin da a
Lo que dice Elena de White
Dios tiene infinidad de mundos que obedecen su ley. Esos mundos son gobernados teniendo en cuenta la gloria del
Creador. Cuando los habitantes de esos mundos consideran el elevado precio que se pag para salvar al hombre, se llenan
de asombro (Review and Herald, 25 de septiembre de 1900).
El Seor me mostr en visin otros mundos. Me fueron dadas alas y un ngel me acompa desde la ciudad a un lugar
brillante y glorioso. La hierba era de un verde vivo y las aves gorjeaban un dulce canto. Los moradores de aquel lugar eran
de todas estaturas; eran nobles, majestuosos y hermosos.
Pregunt a uno de ellos por qu eran mucho ms bellos que los habitantes de la tierra, y me respondi: Hemos vivido
en estricta obediencia a los mandamientos de Dios, y no incurrimos en desobediencia como los habitantes de la tierra. Des-
pus vi dos rboles, uno de los cuales se pareca mucho al rbol de la vida de la ciudad. El fruto de ambos era hermoso, pero
no deban comer de uno de ellos. Hubieran podido comer de los dos, pero les estaba vedado comer de uno. Entoncesel
ngel que me acompaaba me dijo: Nadie ha probado aqu la fruta del rbol prohibido, y si de ella comieran, caeran.
Despus me transportaron a un mundo que tena siete lunas; donde vi al anciano Enoc, que haba sido trasladado... Le
pregunt si aquel era el lugar adonde lo haban transportado desde la tierra. l me respondi: No es ste. Mi morada es la
ciudad, y he venido a visitar este sitio. Andaba por all como si estuviese en su casa.
Supliqu a mi ngel acompaante que me dejara permanecer all. No poda sufrir el pensamiento de volver a este tene-
broso mundo. El ngel me dijo entonces: Debes volver, y si eres fiel, tendrs, con los 144.000, el privilegio de visitar todos
los mundos, y ver la obra de las manos de Dios (Primeros escritos, pp. 40, 41).
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entender que los hijos de Dios son on-
tolgicamente diferentes de los ngeles.
Los hijos de Dios son colocados junto
a las estrellas del alba, ambos celebran-
do los actos de creacin de Dios: Quin
puso su piedra angular [de la Tierra], cuan-
do alababan todas las estrellas del alba, y
se regocijaban todos los hijos de Dios?.
Las estrellas del alba hacen referencia a
los ngeles.
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En el paralelismo sinttico
hebreo, dos sustantivos relacionados se
combinan para formar una unidad. Aqu,
los hijos de Dios y las estrellas del alba,
juntos, conforman el orden creado inteli-
gente del universo. No son iguales, sino
que estn relacionados: ambos han sido
creados por Dios.
El fin del discurso es...
Juntemos todos los argumentos. En
el Nuevo Testamento, hijos de Dios se
refiere a: (a) Jess; (b) los creyentes; (c)
los creyentes glorificados. De hecho, ser
un hijo verdadero no se logra sino hasta
despus de la resurreccin. En el Antiguo
Testamento, hijos de Dios se refiere a: (a)
el rey como un tipo del Mesas; (b) los cre-
yentes; (c) una clase de seres celestiales,
diferentes de los ngeles, que parecieran
vivir lejos del Trono de Dios, pero que vi-
sitan el cielo con regularidad para adorar y
para participar de los concilios celestiales.
Me resulta bastante obvio que tene-
mos ante nosotros un cuadro unificado
y consistente, y que nosotros, los hijos e
hijas terrenales de Dios, pertenecemos a
la misma categora ontolgica que los hijos
celestiales de Dios que figuran en Salmo
85:6, Job 1:6 y Job 38:7. La diferencia es
que, mientras que ellos habitan en los rin-
cones lejanos del universo, nosotros habi-
tamos en la Tierra; y, mientras que ellos
tienen acceso libre al Trono de Dios y lo
visitan con regularidad para participar de
los concilios celestiales (pues nunca peca-
ron), a nosotros se nos niega la entrada
por nuestra pecaminosidad, y debemos
esperar a la glorificacin de nuestros cuer-
pos en el momento de la segunda venida
de Jess antes de que nuestro acceso al
Trono de Dios sea restaurado y antes de
poder obtener readmisin completa, en
el sentido ms abarcador del trmino, a la
familia celestial de los hijos de Dios ce-
lestiales.
Hay vida inteligente all afuera? La
Biblia dice que s. Pero, no pequeos
hombres y mujeres verdes con naves
espaciales avanzadas y una disposicin
blica, ansiosos por invadir nuestro plane-
ta. Son nuestros hermanos y hermanas,
humanos celestiales creados y sin pecado
que, junto con Dios y los ngeles, anhelan
el momento de nuestra restauracin a la
categora completa de hijos de Dios.
_______________
Referencias

1
Ver, por ejemplo, Mat. 8:29; Mar. 1:1;
Luc. 8:28; Juan 1:34.

2
Ver, por ejemplo, Rom. 8:14; 9:26; Gl.
3:26.

3
Comparar xo. 4:22, 23; Deut. 8:5;
32:19; Sal. 80:16; 89:27; 103:13; Isa. 1:2, 4;
30:1, 9; 43:6; 45:11; 56:5; 63:8; Jer. 3:19;
31:9, 20; Eze. 16:21, 36, 45; 21:10; 23:4;
Ose. 1:10; 2:4; 11:10; Mal. 1:6; 3:17.

4
Ver 1 Crn. 22:9, 10; Sal. 2:7; 89:20,
26, 27.

5
Ver, por ejemplo, xo. 12:6; Lev. 16:17;
Nm. 14:5; 16:3; 20:4; Deut. 31:30; Josu
8:35; 1 Rey. 8:14.

6
Las referencias a seres humanos inclu-
yen: Lev. 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26; 21:6;
Nm. 15:40; 16:3; Sal. 16:3; Ose. 11:12; Zac.
14:5; Job 5:1; Dan. 8:24; 2 Crn. 35:3. El adje-
tivo plural tambin es utilizado una vez refirin-
dose a agua sagrada (Nm. 5:17) y tres veces
como una referencia a Dios (Jos. 24:19; Prov.
9:10; 30:3).

7
Robert Gordis, The Book of Job (New
York: Jewish Theological Seminary of America,
1978), p. 13.

8
Ver, por ejemplo, Gn. 21:17; 22:11, 15;
24:7, 40; xo. 23:20; 33:2; Nm. 20:16; Sal.
68:17; Isa. 63:9; Dan. 3:28; 6:22; Mat. 4:6;
13:41; 18:10; Luc. 1:19; 2:9; 22:43; Hech.
10:3; 1 Tim. 5:21; Heb. 1:14; 12:22; Apoc.
1:1; 8:3; 20:1.

9
Similar tambin en Gn. 6:20; xo. 8:20;
9:13; 19:17.

10
Gn. 1:28; 2:15, 19; Sal. 8:5, 6.

11
Ver Juan 12:31; 16:11; 2 Cor. 4:4; Col.
2:15; Heb. 2:14.

12
Con respecto a esto, Apocalipsis 12:10
ofrece una perspectiva fascinante. Une la salva-
cin y la autoridad obtenidas por Cristo con la
expulsin de Satans del cielo. Cristo, como el
segundo Adn, recuper la autoridad perdida y,
por lo tanto, Satans ya no tiene justificacin al-
guna para aparecer en los concilios celestiales.

13
Robert. L. Alden, Job, New American
Commentary (Nashville: Broadman and Hol-
man, 1993), t. 11, pp. 370, 371.
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