Prefacio II

blogbuster: net-humanizacin de la sociedad desde la escuela.
1 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
PREFACIO
El trmino blogbuster lo he tomado del ingls blockbuster, trmino aplicado al cine o al teatro. Se refiere a aquella situacin en la que un determinado espectculo tiene tanto xito que logra agotar todas las entradas. Dicho trmino se aplic en la dcada de los 40 a pelculas como Quo Vadis, Los Diez Mandamientos, Lo que el viento se llev o Ben Hur. Hubo que esperar a La guerra de las galaxias, en 1977 para volver a ver un fenmeno similar. El hecho de que un grupo de adolescentes, yendo contra las corrientes del pensamiento dbil que narcotiza a la gente joven impidindoles pensar por cuenta propia, se decida a plantearse casi cien preguntas profundas y a tratar de darles respuestas filosficas ya de por s me parece tan inslito (esto s que es noticia!), que est condenado a ser una autntica bomba de relojera Si a esto le aadimos que se trata de blogs colgados en la red cuyo efecto viral est multiplicando su difusin entre gente joven, ya tenemos un buen motivo para desear que logren agotar todas las entradas. Cuando acced por pura casualidad a estos blogs, no poda imaginar que poseyeran tanto criterio y fuste filosfico y a la vez tanta claridad y rigor en su exposicin. Que la Filosofa tiene futuro en nuestra sociedad tan superficial lo demuestran estos jvenes al moverse con tanto descaro, valenta y rigor por los entresijos de esas preguntas que muchos nos hacemos sin valor para llegar hasta las races de las respuestas. Vaya por delante mi ms sincera enhorabuena y el aliento de quienes vemos con orgullo que las Humanidades con semejantes investigadores tienen para rato. Llevaba tiempo buscando gente joven que se atreviese a net-humanizar nuestra sociedad! La intencin con la que escribo este comentario o resea al ensayo de mi compaero Jos Mara Molina, es para extraer y analizar las ideas fundamentales que trata, al tiempo que para felicitarle por el atractivo fondo que transmite, en contraposicin al permtanme el vocablo- chorreo de ideas cientificistas con que nos invaden constantemente los medios de comunicacin. Su ensayo, meramente filosfico pero no por ello lejano al entendimiento del lector no olvidemos la mala fama que la filosofa tiene como materia de difcil comprensin para un pblico general- hace una introduccin en la que se tratan someramente los conceptos de monismo y dualismo, a fin de aclarar las concepciones previas sobre cuerpo y espritu para adentrarse en un punto crucial de su ensayo: el mito de o como forma de hacer entender la realidad y necesidad- de la conciencia del ser humano. La explicacin de cmo el mito llega a ser logos, tambin presente en otras obras citadas como Pinocho, Crimen y Castigo o El hombre que quera ser culpable, visualiza una de las esencias del ser humano: su conciencia para buscar el bien y rechazar el mal. Estas obras, de gran carga humanista precisamente por eso, por manifestar la necesidad inherente que tiene el ser humano de ser consciente de su
culpabilidad, a fin de no perder su propio yo, dan sustento argumental al resto de su ensayo. Con ellas, se engarza perfectamente con la idea de la ley moral natural como conjunto de normas racionales por las que al ser humano se le ordena la Ley Natural de bsqueda del bien y rechazo del mal ya citada. Esta idea, a pesar de ser detestada por filsofos de gran carga pesimista como J.P. Sartre, suponen sin embargo una presentacin muy clara de lo que es la voz de la conciencia como parte esencial del ser humano, pues gracias a ella nuestra voluntad nos permite tomar decisiones libres, algo inigualable en ningn otro ser vivo. Pero hay mucho ms que conciencia. Nuestro autor resalta la importancia que el lenguaje como creacin no mimtica de la naturaleza por parte del hombre, da un importante apoyo a su tesis defensora de la Ley Natural, y es que el ser humano es, adems de consciente, creativo y racional. Por lo tanto, las consideraciones maquinomaterialistas que relacionan el alma humana como algo situado fsicamente en el cerebro comienzan a tambalearse. Una seleccin de textos de diferentes autores sirve de trampoln al autor para sumergirnos en la teora de los 3 Mundos de Karl Popper, por la que el mundo psicolgico, de los sentimientos y sensaciones (Mundo 2), interacta con el mundo del lenguaje (Mundo 3) y donde el mundo fsico acta como contexto o entorno (Mundo 1). Con ello queda manifiesta la preponderancia del valor creativo humano del lenguaje, no como continuacin de la naturaleza, sino como propia creacin cultural humana. Por otro lado, las crticas del ensayo a las concepciones maquinomaterialistas de autores como Daniel Dennett, que define al hombre nicamente bajo la fisiologa neuronal sin servirse de la antropologa filosfica, llevan a nuestro autor a plantear la importancia de lo psquico y lo espiritual como parte fundamental de la definicin del ser humano como ser consciente y libre, pues son precisamente consciencia y libertad dos de los rasgos fundamentales por los que el hombre es hombre y no animal en todos los sentidos. As pues, dejarse llevar por el reduccionismo imperante de que el alma humana est en el cerebro no hace ms que destruir esas dos partes humanas fundamentales, la conciencia y la libertad, e impiden que la ciencia se enriquezca ms en su simbiosis con la filosofa. De esta forma, y como Jos Mara define, el alma humana debe buscarse en algo mucho ms esencial que en un cerebro, en algo tan esencial como es el propio hombre. En definitiva, a fin de que el ser humano no se pierda en la nada del individualismo que nos acecha y constantemente, la ciencia debera dejarse ayudar ms por las concepciones filosficas que definen al hombre como algo mucho ms que fsico. De lo contrario, con la negacin de su conciencia estaramos rechazando la singularidad y especialidad de cada persona, hasta el punto de acabar perdidos en el maremgnum de la masa humana en el que cada individuo se pierde. As la existencia del hombre dejara de tener sentido. Y tambin la ciencia y la filosofa.
Quieran esos dioses del Olimpo a los que cita que este libro se convierta en un Blockbuster y que, despus de este, vean la luz dentro de la red muchos ms. nimo!
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Ciencia y Filosofa: La unin hace la fuerza?
Atrvete a preguntar! Tienen algo en comn la ciencia y la Filosofa? () Para qu sirve la Filosofa? () Puede la Ciencia prescindir de la Filosofa? () Puede la Filosofa desenvolverse al margen de los avances de las ciencias? () Cules son las leyes de la naturaleza formuladas por los cientficos? () Qu se entiende por mtodo analtico? () Es el mtodo analtico el ms adecuado para garantizar el progreso de la ciencia? () En qu consiste la verdadera actitud cientfica? () Lograra el mtodo analtico fundamentarlo todo o tratar de construir un sistema total? () Qu es la verdad? () Qu es el relativismo? () Es la verdad algo relativo? () Qu es el inmanentismo? () Cules son los principios del progreso cientfico? ()Tiene algo que ver la actividad del cientfico cuando se aplica a realizar clculos y teorizaciones con la actividad del filsofo? () Hasta qu punto est el cientfico actual interesado en la bsqueda de la verdad? ()Cabe separar ciencia y filosofa hasta el grado de convertirlas en dos actividades absolutamente extraas?() Qu influencia tuvo la Edad Media en el renacer de la ciencia durante la Edad Moderna? () Debe el cientfico plantearse responder otras preguntas ms difciles, ms problemticas, abiertas o ltimas o, por el contrario debe dejar este tipo de preguntas sin contestar?
13 comentarios
1. Autor: Admin., 19 marzo 2012 a las 9:00 a.m. Planteamiento del problema: Ciencia versus Filosofa? Premisa inicial: Mediante su razn, el hombre parece ser capaz de reconocer la voz de su propia conciencia que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal. A pesar de la brevedad de este trabajo, tratar de analizar algunas posturas sobre filosofa de la mente a la luz de lo que la filosofa clsica llama Ley Natural. 2. JaviPola, 19/03/012, a las 9:30 am Considero muy til para abordar cualquier problema filosfico hacer uso del lema clsico: del mito al logos, con el que comienzan muchos libros de texto de filosofa. El origen del cosmos y todo lo relativo al ser humano trataba de explicarse a partir de mitos que, ms adelante, serviran de trampoln para tratar de ofrecer explicaciones razonables de la realidad. Sostengo que esos mismos mitos, no slo no han pasado de moda, sino que encierran muchas respuestas que iluminarn siempre a quien se acerque a ellos con una admiracin netamente filosfica. Comienzo con una adaptacin casera del famoso mito del Laberinto de Creta: No sabiendo qu hacer con el monstruo ms temido de la antigedad, Minos llama a Ddalo, un famoso arquitecto ateniense, para que construya una crcel. Ddalo edifica un laberinto, de tal manera que cualquiera pueda entrar en l, pero no salir. El Minotauro es introducido en l. Cuando siente hambre produce unos mugidos espantosos que aterrorizan a toda la isla. Entonces, el rey lo alimenta con prisioneros de guerra o condenados a muerte. Cuando Minos vence a Atenas tras el asedio en venganza por el asesinato de su hijo Androgeo, castiga a la ciudad con un terrible tributo: deber pagarlo anualmente enviando a Creta siete jvenes y siete doncellas para alimento del Minotauro. Teseo, hijo de Egeo, casi treinta aos ms tarde entra vencedor en Atenas frente a sus adversarios, los Palantinas, ilegtimos pretendientes a su legtimo trono. Al llegar, observa una silenciosa procesin que baja de la Acrpolis. Creyendo que se trata de su bienvenida, se acerca a la comitiva presidida por su padre. Tras l van siete jvenes y siete doncellas, vestidos de
blanco y descalzos. Todos estn tristes, muchas mujeres lloran y maldicen al rey de Creta. Teseo desmonta y se dirige a Egeo con estas palabras: Qu es esto? Quines son estos muchachos? , Por qu estis tan tristes? La comitiva se detiene y el rey explica a su hijo: Perdona que no tengas el recibimiento que tu valenta se merece, pero antes de que se ponga el sol estos jvenes deben embarcar y surcar el mar para servir de alimento al monstruo de Creta. ste es el temible tributo que nos impuso Minos hace ya veintinueve aos. Al or esto, Teseo se desarma, arroja el casco y la coraza, se descalza y grita: Yo liberar a Atenas de este vergonzoso tributo. Pide la tnica a uno de los muchachos y se la pone. Egeo se postra a sus pies y le ruega que se quede, pues es su nico sucesor. Confa en m dice Teseo. A nadie como al hijo del rey le corresponde encabezar este cortejo. Creta. Cada ao, el recibimiento del barco de los atenienses da lugar a unos grandes festejos durante los cuales se procede a purificar a las vctimas. En uno de estos festejos, Ariadna, la hija de Minos, se enamora de Teseo, uno de los jvenes atenienses que van a ser sacrificados. Desesperada, se dirige a Ddalo suplicndole ayuda. El arquitecto de la corte, viendo lo grande que es el amor que mostraba Ariadna por aquel extranjero y sintiendo lstima por quienes haban sido sus compatriotas, le entrega un ovillo para poder sealar el camino y as salir del Laberinto. Ariadna se las arregla para entrar por la noche a las mazmorras donde aguardan los jvenes para ser sacrificados. Entrega el ovillo a Teseo y le confiesa su amor. l le promete llevrsela a Atenas, donde podrn vivir felices. Al da siguiente comienzan los sacrificios. Debe entrar al Laberinto un joven cada da, alternando varn y mujer. Teseo se las ingenia para ser el
primero. Los guardias lo conducen hasta la puerta del Laberinto. El prncipe ateniense entra. En ese momento, a la vez que se produce un gran gritero de la gente que permanece fuera, saca el ovillo y ata un extremo en un saliente de la pared. Enseguida los gritos cesan. Se hace entonces un silencio absoluto, lleno de intriga y expectacin. Teseo camina despacio pendiente del hilo que va dejando tras de s. Al cabo de unos minutos se oye un rugido terrorfico. El joven se estremece, se detiene apoyando la espalda en la pared y se echa la mano al cinto, pero est desarmado. Afuera vuelven a resonar gritos y aplausos, que duran muy poco. Teseo no sabe qu hacer, slo cuenta con sus propias manos para luchar contra el monstruo. Decide esperarlo mientras piensa qu puede hacer. Al fin aparece frente a l. Es realmente aterrador: mitad hombre torso y brazos humanos, mitad toro. Al ver sus impresionantes cuernos, comprende que le atacar embistiendo con la cabeza baja. Teseo no puede correr, si lo hace podra perder el ovillo, tampoco puede tratar de sortear la embestida, dada la estrechez de los corredores. El animal arremete contra su vctima, pero Teseo reacciona y, de un salto, se encarama a lomos del monstruo aprovechando el preciso momento de la acometida. Con todas las fuerzas de que dispone, golpea una y otra vez aquella cabeza deforme, justo detrs de los cuernos. El Minotauro muge de forma ensordecedora hasta que al final cae al suelo y muere. Presintiendo que el animal ha acabado con el joven, el pblico que se agolpa a la puerta del Laberinto comienza a aplaudir y a gritar. Teseo, por su parte, tras rehacerse de la lucha sigue poco a poco el hilo del ovillo y desanda el camino. Para sorpresa de todos, aparece en el umbral de la puerta del Laberinto y arrebata la espada a uno de los guardias. Salta a la tribuna real y finge raptar a Ariadna. Amenazando con matarla, exige que le dejen volver a Atenas. Minos da la orden para que suelten a los prisioneros y la nave ateniense inicia su ltimo viaje de regreso. No tarda mucho Minos en descubrir la confabulacin entre su hija Ariadna y el arquitecto real. Echa la culpa de todo a Ddalo y lo encierra junto a su hijo caro, en el Laberinto, no sin antes haber comprobado que no lleva consigo ningn ovillo ni los planos que l mismo ha trazado.
Ddalo queda aprisionado en su propia construccin. Pero se las ingenia para fabricar dos pares de alas con plumas de las aves que han cado accidentalmente al Laberinto, y las engancha en sus brazos y en los de su hijo con la cera de varios enjambres que encuentra en las paredes. De esta forma, padre e hijo logran salir volando del Laberinto. Mientras ascienden, el padre avisa al hijo del peligro que supone volar demasiado alto. Pero caro no hace caso de los consejos de su padre y quiere llegar hasta el Sol. Conforme se acerca al astro rey, el calor aumenta, hasta que derrite la cera. El joven pierde las alas y se precipita al mar, llamado desde entonces mar de Icaria. Ddalo puede llegar hasta Cumas. Para los antiguos existen dos formas de salir del laberinto: la primera, siguiendo, poco a poco, el hilo del ovillo, rastreando el terreno y sin pasar por alto ningn detalle; la segunda, utilizando todo el ingenio para alzar el vuelo. Estas dos maneras de salir del laberinto bien podran ser imagen del esfuerzo especulativo de las ciencias, por una parte, y el de la actividad filosfica, por otra. Ambas intentan conocer la realidad, pero desde dos perspectivas diferentes. Ciencia y filosofa tienen mucho en comn. De hecho, en sus orgenes la ciencia estuvo embebida en la filosofa, y solo a medida en que las distintas ciencias particulares cobraron entidad propia se fueron desgajando del tronco comn de aquella. Tanto ciencia como filosofa son saberes discursivos (racionales) con un obieto especfico de estudio al que llegan a travs de un mtodo determinado. Ahora bien, frente a la filosofa, las ciencias se dedican al cultivo de una determinada parcela de la realidad. Tratan de describir aspectos parciales de esta ltima mediante el mtodo de observacin emprica (experimental) y formulan hiptesis explicativas de los hechos que se observan. Se dice de la filosofa que no sirve para nada. El filsofo, desde su actitud contemplativa de la realidad, se asombra. En palabras de Scrates: -Querido amigo, parece que Teodoro no se ha equivocado al juzgar tu condicin natural, pues experimentar eso que llamamos la admiracin es muy caracterstico del filsofo. Este y no otro, efectivamente, es el origen de la filosofa. (Platn, Madrid, 1988, 155d)
3. lvaro Boceta San Martn, alumno de 1 de Bachillerato. 19/03/012, a las 10:30 am Cuando o que alguien de mi edad pensaba escribir un blog filosfico, me dije: o es un friki o est ms colgado que una percha o ambas cosas. En cualquier caso, me parece original, por qu no entrar y leer solo un poco?... Tu estilo me gusta. Me parece ameno comenzar una reflexin desde un mito. Engancha. De verdad, to! Adems, en seguida veo que hablas de lo que has estudiado en el primer trimestre de la asignatura de Filosofa. Una pregunta: eso de fabricarse unas alas y salir volando suena a algo as como hacer trampa, no s: resulta como demasiado irrealizable no crees? Teseo y Ddalo. Ciencia y Filosofa. Para muchos, la primera es considerada como seria y racional: la nica forma cabal de adentrarse en los misterios del mundo, mientras que la segunda suena un poco a rollo demasiado elevado y poco prctico. Como mera curiosidad aventurera, no est mal eso de salir volando de vez en cuando, pero no es serio. (Goi, Barcelona, 2001, p. 224) Quiz por eso, desde muchos terrenos se haya criticado a la filosofa por haber dado semejante pirueta, injustificada racional, cientfica y humanamente. Seguro que has ledo cmics de Asterix y Oblix, No es Asuranceturix, el bardo, quien desde las alturas se pasa todo el da tocando su pequea y desafinada arpa? Todo el pueblo vive convencido de la inutilidad de su encargo cotidiano. Aunque tampoco nadie puede negar que l y slo l puede reconocer el peligro de una patrulla romana que se acerque sigilosamente a la irreductible aldea gala. De alguna forma, el filsofo en su quehacer cotidiano, se dedica a labores intiles e improductivas desde un punto de vista prctico, pero entre sus castillos en el aire se nos muestra capaz de detectar muchos problemas antes de que ocurran. El debate sigue siempre abierto. De lo que no cabe duda es que la postura de la filosofa tiene ms riesgos (acurdate de lo que le ocurri a caro), pero a la vez se sita en una posicin privilegiada desde donde se puede ver el laberinto en su conjunto. Cmo debi gozar Ddalo al ver su laberinto desde las alturas!
4. Javier Snchez-Barriga Burguete, 1 de Bachillerato. 19/03/012, a las 11:00 am Es para m un honor, escribir en este blog, por dos motivos: el primero, que mi profe de Filo nos ha prometido buena nota si lo hacemos y el segundo que llevo toda la
tarde tratando de memorizar este tema que entra en el prximo examen. As que preparaos para leerme porque estoy en racha: Si ciencia y filosofa son las dos formas que el hombre occidental ha inventado para salir del laberinto, opino que los avances cientficos y la filosofa de la ciencia desarrollada desde el siglo XX han mostrado que la ciencia no puede prescindir de la filosofa. De hecho, todas las ciencias tienen que acudir a ella, en mayor o menor medida, para responder a sus interrogantes fundamentales (aunque no interfiera en la especificidad propia de cada mbito de saber). La filosofa: -Fundamenta a las ciencias, pues a ella corresponde avalar los principios primeros de todo conocimiento humano y la validez de los diversos mtodos cientficos. Es el terreno comn del resto de las disciplinas. -Posibilita, al fundamentar sus premisas, una clasificacin ordenada de todas las ciencias. -Vela para que los hallazgos de la ciencia no se utilicen para la destruccin del planeta y de la propia dignidad del ser humano. Como se ve, apuesto por la filosofa. Pienso que est llamada a tratar de responder muchas de aquellas preguntas que la ciencia no logra encajar en sus moldes positivos. Dejar que sea un experto quien lo argumente: La ciencia particular, por ejemplo la fsica actual, descansa de manera extraa sobre el hecho de que es posible no hacer determinadas preguntas. [] Si usted dice: la fsica es la ciencia ms completa de la naturaleza, sin embargo la fsica no se pregunta precisamente: Qu es naturaleza? Qu sea laturaleza solo se sabe aproximadamente, con el fin de describir con leyes lo ms exactas posibles ciertos rasgos que se encuentran en ella. [] Esta exclusin de las preguntas ms difciles, que hace posible la ciencia, fracasa solamente all, donde se tratan los fundamentos de la ciencia. La filosofa pudiera tal vez definirse como el pensar que no cesa de preguntar, mientras que la ciencia particular [] es posible precisamente porque renuncia en determinados lugares a seguir preguntando. (Von Weisker, Madrid, 1969, pp.57-58)
5. Carlos Goi Zubieta, 19/03/012, a las 11:30 am
Hacer un juicio valor sobre Nietzsche resulta complejo por la cantidad de factores que hay que tener en cuenta. Para empezar hay que tratar de encuadrarle dentro del clima vitalista de su poca al lado de Dilthey, James, Darwin, etc.No es tampoco difcil ver en Nietzsche un sntoma de la civilizacin occidental en crisis: los grandes hundimientos; la crisis del individualismo (a la que Nietzsche no se resigna y que trata de fundamentar de nuevo en unas bases utpicas y descabelladas, entrevistas desde su demencia personal); el impacto de la ciencia sobre la religin y la moral; la necesidad de unos valores proclamada por una poca subvertida en sus valores y en sus estructuras sociales; la conciencia de que la cultura acumulada frustra al hombre. Slo me resta recordar las palabras de El Anticristo de Nietzsche (Goi, Barcelona, 2001, p. 226): Es preciso estar predestinado al laberinto, y el comentario que hace de ellas Fernando Savater Quin dijo que la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos? En la relacin interpersonal este axioma matemtico salta por los aires: Lo que espera el pensamiento ms audaz no es la lnea recta, sino el crculo; no la carretera limpiamente trazada, sino la vida dudosa de los meandros y vericuetos. El pensamiento es alto, angosto, gira constantemente a derecha o a izquierda: no es oasis, sino perdedero; quien renuncie a perderse, renuncia a entender. Quien padezca una inequvoca vocacin de brjula, quien exija un norte, aunque sea para encaminarse concienzudamente al sur; privilegia ante todo la direccin: la rosa de los vientos le encamina, pero no le da vrtigo. En cambio, el que flota a merced del viento(Savater, Barcelona, 1995, p.39)
6. Regino Duque Colomer, 2 de Bachillerato. 19/03/012, a las 12:00 pm Nietzsche tambin emprendi en determinados momentos una severa crtica a la ciencia moderna, a la que atribuy el error de manejar conceptos como si representasen realidades objetivas e inmutables. La ciencia positiva haba tratado de organizar el mundo emprico dentro de una red de conceptos, a los que se haba denominado verdades cientficas, que parecan explicarlo todo. Sin embargo, Nietzsche sostuvo que a las verdades cientficas se oponen otras verdades no racionales sino vitales, que no coinciden con los conceptos sino con las intuiciones. Los cientficos crean que el arte o la literatura no son ms que imaginaciones sin derecho a la verdad, cuando con ellas se intuye mejor el dinamismo de la vida:
Como hemos visto, en la construccin de los conceptos trabaja origina el lenguaje; ms tarde la ciencia.() Si ya el hombre de accin ata su vida a la razn y a los conceptos para no verse arrastrado y no perderse a s mismo, el investigador construye su choza junto a la torre de la ciencia para que pueda servirle de ayuda y encontrar l mismo proteccin bajo ese baluarte ya existente. De hecho necesita proteccin, puesto que existen fuerzas terribles que constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cientfica verdades de un tipo completamente diferente con las ms diversas etiquetas. Nietzsche, F. W., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, 1994, p. 33.
7. Juan Claudio Duque Colomer, 2 de Bachillerato. 19/03/012, a las 12:30 pm Los ataques del filsofo alemn se dirigieron principalmente contra la ciencia positiva porque reduca lo real a explicaciones matemticas y cuantitativas. El mtodo matemtico se funda en el nmero y la cantidad, por lo que reproduce la dicotoma realidad-apariencia de la metafsica. Para la ciencia, lo real era lo sustantivo; y, la apariencia, lo cualitativo. Los cientficos caan en un reduccionismo, porque olvidaban que las cosas no son solo relaciones cuantitativas: por mucho que tratemos de reducir a nmeros y de medir una pieza musical, nunca podremos explicar por qu nos gusta, ya que lo agradable y lo bello son elementos cualitativos. Si la realidad consistiera nicamente en aspectos cuantitativos, el ser humano tambin podra reducirse a cantidades, y podra llegar a expresarse en una frmula matemtica del tipo hombre = frmula (x, y, etc.), pero esto es engaoso, por lo que hay que concluir que las ciencias no explican al ser humano ni tienen nada ordenarle, sino que, por el contrario, es l quien explica y dirige las ciencias. Qu son, entonces, las leyes de la naturaleza formuladas por los cientficos? Nietzsche afirm que, en realidad, solo conocemos estas leyes por sus efectos, es decir, en relacin con otras leyes de la naturaleza, que a su vez enlazan con otras, y as sucesivamente. No sabemos, por lo tanto, en qu consisten, pues solo conocemos lo que ponemos en ellas: el espacio, el tiempo y el rigor matemtico. La asombrosa regularidad que hallamos en las cosas coincide en el fondo con esas propiedades que nosotros introducimos en ellas. Por otro lado, Nietzsche consider que las ciencias se haban puesto al servicio del poder poltico, como instrumento para la dominacin y el control de los individuos.
Los Estados las utilizaban para transformar el mundo y, as, ampliar su poder. Para l, el pretendido progreso que deba aportar la ciencia segn el pensamiento ilustrado no era otra cosa que el paulatino sometimiento de los individuos al poder del Estado.
8. Jos Mara Molina Len, Universidad de Sevilla. 19/03/012, a las 13:00 pm Karl Popper es uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX. En los veinte ltimos aos de toda una vida dedicada al estudio de la Filosofa de la ciencia, su visin del universo le llev cada vez con fuerza mayor a constatar que el mtodo analtico no es el ms adecuado para garantizar el progreso de la ciencia. Tampoco su consistencia. Puede ser oportuno tratar de explicar qu entendemos por mtodo analtico. Sirva como aclaracin la siguiente cita de Leonardo Polo: El universo puede entenderse analticamente. Se puede sostener que atenindose al criterio de prescindir de datos no relevantes y por un procedimiento reductivo, se llega a lo relevante, a lo sencillo, a lo simple. La ciencia moderna ha procedido siempre as. Pero decir que el mejor mtodo para resolver problemas es el mtodo analtico, presupone una condicin que no siempre se cumple. Se pretende que basta considerar unos cuantos aspectos, porque otros no son relevantes. Pero, y si todos los elementos son relevantes?, y si prescindir de alguno configura una situacin distinta de la situacin completa, que es la real? En ese caso, vamos en contra de la solucin del problema si nos empeamos en emplear solamente el mtodo analtico.: (Polo, Madrid, 1998, p. 44). La expresin mtodo analtico tiene bastante que ver con el criterio cartesiano para adquirir un saber seguro; las ideas claras y distintas de Descartes, se obtienen mediante el criterio de distincin. La ciencia moderna usa metodolgicamente el anlisis; considerando sus objetos de estudio por partes, sin que esa restriccin afecte a la totalidad. Una mquina, por ejemplo, puede ser considerada por partes porque est hecha de partes, por acoplamiento de piezas. Un coche puede tener encendido el motor y la marcha en punto muerto; aunque acelere, el coche no anda. El planteamiento analtico puede ser adecuado al modo de ser de una mquina, pero no a todos los modos de ser En Karl Popper, hablar del desarrollo de la ciencia experimental supone desde un principio, relacionar epistemologa y tica a travs de su criterio de demarcacin
entre la ciencia y la no-ciencia. El nico precio que hay que pagar para poder entrar en el templo de la ciencia emprica afirma el pensador viens es la autntica actitud cientfica: buscar contraejemplos que puedan mostrar falsedades en nuestras teoras, con el nimo de detectar errores y avanzar as en nuestra bsqueda de la verdad. (Molina, Sevilla, 2011, p. 15) La tesis que trato de defender en esta entrada de blog es que esa fe irracional en la razn de Popper, refleja unos supuestos humanistas que le sirven de base para salvaguardar la dignidad de la persona humana. Tanto en su filosofa de la ciencia que tanto ayud a cientficos como; Einstein, Lorenz, Eccles, como en su filosofa social (Hayek, Gomperz), el pensador viens se apoya en unos principios que l mismo considera obvios, de forma que no se detiene en hacerlos explcitos. En concreto, su filosofa de la ciencia no tiene sentido, a menos que se acepte una ontologa y una filosofa de la naturaleza realistas, y su filosofa social se apoya sobre unas convicciones morales amplias y profundas acerca de la persona humana y de la sociedad. (Ibdem, pp. 19-20) El fundamento tampoco se puede hallar analticamente. Los grandes pensadores que han hecho uso del mtodo analtico, tarde o temprano se dan cuenta de que ste no puede fundamentarlo todo, ni construir un sistema total: Un organismo no es una mquina; en el organismo todo est conectado. La medicina es un modo de tratar analticamente un organismo, pero en el organismo todos los factores son pertinentes. Por eso, todo medicamento produce efectos secundarios. Es imposible que no haya efectos secundarios si los remedios son parciales. Seguramente muchos problemas pretendidamente insolubles se deben al abuso del mtodo analtico. No ser la nuestra una situacin en la que nos topamos con un gran nmero de efectos secundarios a los que, a su vez, tratamos de dar solucin analticamente? No explica esta inhabilidad el desencanto postmoderno? (Polo, Madrid, 1998, p. 44-45).
9. Maria Avelina Cecilia, Universidad de Sevilla, 19/03/012, a las 13:45 pm Cuando, en este sentido, Popper afirma de su enfoque que admite libremente la existencia de problemas abiertos y, por tanto, no cierra el camino para descubrir ms cosas sobre ellos, sobre su carcter y, quiz, incluso sobre los caminos hacia una posible
solucin o, al menos, hacia una solucin parcial (), nos trae a la memoria a Paul Ricoeur, autor de Verdad y mentira, artculo en el que tambin se concibe la verdad como bsqueda, proceso y acercamiento. Para este pensador francs, el denominador comn de todas sus inquietudes filosficas es la reflexin antropolgica en sus mltiples vertientes: accin humana, libertad, capacidad creativo-simblica del ser humano Ricoeur sostiene que cabe hablar de diferentes rdenes de la verdad, correspondientes a diferentes niveles; el de la ciencia experimental, el de la cultura, el de la tica y el de la esttica. Todos ellos segn el autor francs se critican y se restituyen mutuamente en un crculo intento de hacer surgir los rdenes de la verdad unos de otros, mediante un doble proceso de exclusin y de implicacin mutua sin fin. Para Ricoeur, comprender es siempre captar una totalidad. Por ello, en la primera parte del citado artculo trata de diferenciar los planos o los rdenes de la verdad (renacimiento pluridimensional de la verdad), y la segunda la dedica al proceso inverso de totalizacin (unificacin a la que aspira el anhelo de la razn) Un papel destacado ocupa, sobre todo tras su etapa ms estrictamente fenomenolgica, el problema de la interpretacin de los signos culturales, para tratar de aprehender el modo de ser del hombre, en cuanto ser que se expresa en sus signos (sean estos mitos, obras literarias, histricas, etc.). Al hacerlo, va tratando de elaborar el sentido de su propia vida, en una bsqueda del s mismo, de su identidad, que tal vez acabe siendo una tarea inacabable. No por ello en nuestra opinin puede tachrsele de relativista. Una distincin razonable y bastante obvia entre ciencia y tcnica se puede introducir sobre la base de sus diferentes funciones especficas: la funcin especfica y primaria de la ciencia es la adquisicin de conocimiento, mientras que la de la tcnica es la realizacin de ciertas procedimientos o productos. La primera meta de la ciencia es conocer algo; la meta de la tcnica es hacer algo. La ciencia es una bsqueda de la verdad, la tcnica consiste esencialmente en la ejecucin de algo til. (Agazzi, Madrid, 1996, p.93. Por el contrario, al postular la imbricacin de los diferentes niveles de verdad; cientfico, cultural, moral, esttico, aspira a una unidad de lo verdadero:
Ms an, adems de esos saltos de la ciencia, ms all del ciclo de la experiencia matemtico-mecanicista, queda abierta una nueva fase de teorizacin, no slo debido a una proliferacin de disciplinas matemticas, sino por su asociacin con la nueva lgica simblica, por una parte, y con la teora fsica por otra. En resumen, toma forma ante nuestros ojos una razn cientfica de una amplitud distinta de la que conocieron Descartes y Kant.( Cfr. Dubarle, Esprit, septiembre 1951) Esto es verdad; y todo esto invita a la inteligencia cientfica a dogmatizar y a desconocer ese crculo en el que est sin embargo incluida y en donde ha de vrselas a la vez con la conciencia perceptiva de nuestro estar-en-el-mundo y con la conciencia tica de nuestra responsabilidad, es decir, con la verdad existencial y la verdad tica.(Ricoeur, P., Verdad y mentira, p. 151) Unas pginas ms adelante afirma Ricoeur: La filosofa occidental ha introducido en el campo de la verdad una fuerza, a la vez corrosiva y constructiva, de cuestionar, que transforma el problema mismo de la verdad. () Ha hecho de l el problema del fundamento. Tambin esto forma parte de nuestra tradicin cultural. A medida que las ciencias se iban desprendiendo de la filosofa, concebida como Ciencia Universal, sta volva a surgir como la cuestin del lmite y del fundamento de toda ciencia. (Ibdem, p.154). Para Ricoeur el modo de estructurar la realidad, propio del nivel de la ciencia experimental, establece un tipo de verdad fundamentalmente solidario de su estilo metodolgico: El carcter elaborado de la nocin de hecho cientfico nos advierte ya que el trabajo que hace verdadero el trabajo de verificacin, con el que se identifica la verdad experimental, es solidario del mtodo que regula ese trabajo y de la decisin que toma el espritu de definir lo objetivo por lo matematizable.( Ibidem, p. 147) Cuando emplea el trmino solidario -() la verdad se muestra solidaria del proceso de verificacin, es decir, de las posibilidades instrumentales, de la metodologa particular de una ciencia determinada (la cual determina un hecho como fsico, qumico, biolgico, psicolgico, etc.) y del mtodo experimental en general.-, entendemos que Ricoeur acerca el trabajo de verificacin a ese estilo nico de la ciencia experimental (cuyo contrapunto lo constituyen las matemticas).
10. Jos Mara Molina Len, Universidad de Sevilla. 19/03/012, a las 14:45 pm
Opino que este enfoque de Ricoeur, se aproxima al enfoque de Popper al que se est aludiendo y nos trae a la memoria este otro texto de Polo: Es evidente que no en todo ser humano, el aconteciendo de la verdad es de la misma manera; por tanto, tampoco en cualquier momento se puede proponer a todos la verdad de la misma manera, pues, si se les propone, no por eso la encuentran. Una cosa es proponer la verdad y otra encontrarla. (Polo, Madrid, 1998, pp. 251-252) Me ha resultado muy esclarecedor en este sentido, el captulo de Paul Ricoeur que vengo mencionando, en torno al proceso de bsqueda de la verdad. Para el pensador francs, la comprensin necesita de la mediacin de la interpretacin. La fenomenologa hermenutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje. De este modo la hermenutica es capaz de poner en cuestin la dicotoma cientfica entre comprensin y explicacin. As como la dicotoma Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espritu. En Popper, la decisin de hur del inmanentismo es una decisin tica. La tica se ha encontrado, sobre todo en el mundo occidental, con el maridaje entre el legtimo pluralismo social y cultural, y el relativismo moral. Puesto que existen diferentes posiciones ante los problemas morales, se considera que solo cabe afirmar que cada persona, cada colectivo, tiene su propia verdad. O que esta depende de la situacin social, histrica etc., concreta de un grupo o pueblo. Sin embargo, eso contradice tanto el ntimo deseo del ser humano de encontrar un bien objetivo, como la nocin misma de verdad, que es algo compartido y que supera las posiciones individuales. El relativismo, adems, mantiene que cualquier afirmacin de una verdad tica absoluta sera un intento de imposicin de quien la sostiene frente a los que tienen otras convicciones. Esto ha facilitado que la voluntad de la mayora se difunda como nico criterio para resolver las diferencias. Ser esta quien decida no solo qu procede hacer en unas circunstancias determinadas, sino tambin qu es en s mismo bueno. Muestra clara de nuestro desacuerdo es la siguiente poesa que suscribimos: La segunda mitad del siglo XX/ dijo que la Verdad no era verdad, / que cada cual con su opinion, y todos/ a ser homini lupus en paz y compaa./ No es verdad que hoy es martes,/ no es verdad esta lluvia, no es verdad Paraguay/ ni mi bigote ni sus estornudos/ ni dos y dos son cuatro: todo son opiniones./ Usted hoy se ha comido un plato de opiniones/ -perdn, una opinin/ de opiniones (tampoco voy a imponerle el plato)-;/ a usted,
cuando se sienta,/ le pica esa opinin que le ha salido/ en toda la opinin./ Pero qu digo usted!/ Usted es solamente/ una opinin. Yo soy una opinin. / Esto es sencillamente/ una conversacin entre opiniones. (DOrs, M., Sevilla, 2001, pp.138-139) Como puede verse, para Popper, el objetivo de la ciencia es conseguir teoras que se puedan contrastar cada vez mejor. Lo que importa es la comprensin, no de imgenes y modelos que haran ms referencia a su capacidad de visualizacin, sino de la fuerza lgica de una teora: su poder explicativo, su relacin con los problemas relevantes y con otras teoras. En este sentido afirma: Los principios del progreso cientfico son muy simples. Exigen que abandonemos la vieja idea de que podemos alcanzar la certeza o incluso un alto grado de probabilidad en el sentido del clculo de probabilidades con las proposiciones y teoras cientficas (idea que procede de la asimilacin de la ciencia a la magia y del cientfico al mago): la tarea del cientfico no es descubrir la certeza absoluta, sino descubrir teoras cada vez mejores, capaces de someterse a demostraciones cada vez ms rigurosas. Pero esto quiere decir que dichas teoras han de ser falsables: la ciencia progresa mediante su falsacin.(Popper, Madrid, 1982, p. 325)
11. Juan Arana Garca-Caedo, 19/03/012, a las 15:45 pm Tiene algo que ver la actividad del cientfico cuando se aplica a realizar clculos y teorizaciones con la actividad del filsofo? Est claro que ambos deben tener algo en comn; De lo contrario no se cruzaran con tanta frecuencia puyas y descalificaciones. Un espectador neutral tiene derecho a pensar que se trata de peleas de familia, puesto que tanto unos como otros se apoyan en la razn, tratan de construir sistemas coherentes con respuestas interesantes a nuestras preguntas y soluciones a los problemas que nos preocupan. (Arana, Madrid, 2009, p. 1) A pesar de que muchos historiadores amparndose quiz en que, en el punto de partida de una y otra encontramos los mismos autores y los mismos libros , sealan que tanto ciencia como filosofa, no eran en un principio actividades diferentes, parece que, en la actualidad, el cientfico prefiere estar ms interesado otras cosas, diferentes de la bsqueda de la verdad: eficacia, poder, correccin, xito, subvenciones econmicas,
acuerdo con la experiencia, consenso entre sus colegas, o cualquier otra cosa que poco o nada tienen que ver propiamente con la verdad. Aun as, hay quien defiende que la ciencia tiene tanto que ver con el descubrimiento de la verdad como la filosofa, y que cuando se ha pretendido lo contrario ha sido malo tanto para la verdad, como para la ciencia y para la propia filosofa.(Ibidem, p. 1 y cfr. Arana, Sevilla, 1997, pp. 13-50). As lo entiende por ejemplo un filsofo de la envergadura de Nicolai Hartmann: (...) esta actitud [se refiere el autor a la imbricacin entre ciencia y filosofa], es la abandonada en la teora del conocimiento, la lgica y la psicologa, para torcerla hacia una dirigida en sentido oblicuo a ella una intentio oblicua. Esta es, pues, una actitud refleja. Una filosofa que hace de una de estas disciplinas la ciencia fundamental y as lo han hecho en los tiempos modernos muchas teoras filosficas, en el siglo XIX todas resulta empujada de suyo y totalmente a adoptar semejante actitud refleja, hasta el punto de no salir ya de ella. Pero esto quiere decir que ya no vuelve a hallar relacin natural con el mundo; desembocando en un criticismo, logicismo metodologismo o psicologismo extrao al mundo. (Hartmann, Mxico, 1954, pp. 57-58) Cabe separar ciencia y filosofa hasta convertirlas en dos actividades absolutamente extraas? La actitud inicial de Popper, a pesar de desligarse de la epistemologa positivista, llega a hacer de la teora darwinista de la evolucin no una doctrina cientfica, sino un programa metafsico de investigacin.(Cfr. Popper, Madrid, 2006, pp.270-291) Slo cuando se desesper de la utpica tarea de dar con un criterio de demarcacin perfecto y definitivo pudo prestarse crdito a lo que ya era un secreto a voces: la ciencia natural, cuando se enfrenta a tareas que no son puramente rutinarias e intrascendentes, arrastra consigo una filosofa, entendiendo aqu por filosofa un compromiso terico para resolver problemas configurados en y por la experiencia, pero al mismo tiempo no encerrados en ningn modelo epistemolgico dado, por muy sofisticado que sea.(Arana, Sevilla, 1997, p. 19)
12. Kuhn, 19/03/012, a las 16:45 pm Durante el siglo XVII, precisamente en el momento en que quedaba demostrada por primera vez toda su utilidad, la ciencia escolstica se vio duramente atacada por quienes intentaban construir una lnea de
pensamiento radicalmente nueva. Los escolsticos se revelaron como presa fcil a todo tipo de crticas, imagen que perdur con el transcurso del tiempo. Los cientficos de la Edad Media encontraron ms a menudo sus problemas en los textos que en la naturaleza. En la actualidad, buen nmero de esos problemas no parecen merecer tal calificacin. Desde un punto de vista moderno, la actividad cientfica de la Edad Media era increblemente ineficaz. Sin embargo, de qu otra forma hubiera podido renacer la ciencia en Occidente? Los siglos durante los cuales imper la escolstica son aqullos en que la tradicin de la ciencia y la filosofa antiguas fue simultneamente reconstruida, asimilada y puesta a prueba. A medida que iban siendo descubiertos sus puntos dbiles, stos se convertan de inmediato en focos de primeras investigaciones operativas en el mundo moderno. Todas las nuevas teoras de los siglos XVI y XVII tienen su origen en los jirones de pensamiento desgarrados por la crtica escolstica. La mayor parte de estas teoras contiene asimismo conceptos clave creados por la ciencia escolstica. Ms importante an que tales conceptos es la posicin de espritu que los cientficos modernos han heredado de sus predecesores medievales: una fe ilimitada en el poder de la razn humana para resolver los problemas de la naturaleza. Tal como ha remarcado Whitehead, la fe en las posibilidades de la ciencia, engendrada con anterioridad al desarrollo de la teora cientfica moderna, es un derivado inconsciente de la teologa medieval. (Kuhn, Madrid, 1978, p. 171)
13. Jos Mara Molina Len. 19/03/012, a las 17:45 pm En un principio, la actitud del Popper de La Lgica de la investigacin cientfica, condena la actividad cientfica a una bsqueda sin trmino de la verdad que dista mucho de la tesis clsica de que sta es inagotable y que el hombre nunca estar legitimado para sentirse en posesin de la verdad, sino en todo caso a estar posedo por ella: Como resultado de este proceso, es posible que el crecimiento de la ciencia llegue a alcanzar ideas que antes se encontraban flotando en regiones metafsicas ms altas, con las que establece contacto y las hace asentarse. [] La ciencia no es un sistema de enunciados seguros y bien asentados, ni uno que avanzase firmemente hacia un estado final. Nuestra ciencia no es conocimiento (episteme): nunca puede pretender que ha alcanzado la verdad, ni siquiera el sustituto de sta que es la probabilidad. (Popper, Madrid, 1997, p. 259)
Pero los matices son aqu muy importantes: una cosa es alcanzar la verdad y otra ir tras ella. La ciencia es relativa, de acuerdo, pero relativa a qu? No a la historia, ni al poder, ni al capricho, ni a la economa, ni a la tecnologa. Por vocacin y por trayectoria la ciencia es relativa, en ltima instancia a la verdad. Y la verdad? Es tambin relativa? No, a menos que juguemos con toda frivolidad al descompromiso sistemtico. (Arana, Sevilla, 2009, p. 9) El mismo Popper lo ha afirmado del modo ms concreto: Los resultados cientficos son relativos (si cabe usar este trmino) slo en la medida en que proceden de cierta etapa del desarrollo cientfico susceptible de ser superada con el progreso cientfico. Pero esto no significa que la verdad sea relativa. Si una afirmacin es cierta, lo es siempre. Lo nico que significa es que la mayora de los resultados cientficos tienen el carcter de hiptesis, es decir, juicios en los cuales la evidencia no es concluyente y que por consiguiente pueden estar sujetos a revisin en cualquier momento. Estas consideraciones, si bien no son necesarias para una crtica de los socilogos del conocimiento, quiz faciliten la comprensin de sus teoras. Tambin arrojan alguna luz para volver a nuestra crtica fundamental sobre el importante papel desempeado por la cooperacin, la intersubjetividad y el carcter pblico del mtodo, en la crtica y en el progreso cientficos (Popper, Barcelona, 1982, p. 389) Y por si queda alguna duda acerca del tipo de verdad en la que el filsofo austriaco est pensando, l mismo se encarga de despejarla cuando en uno de sus ltimos escritos y en esta evolucin se apoya el ncleo de este trabajo puntualiza: De Tarski aprend la susceptibilidad de defensa lgica y el poder de la verdad absoluta y objetiva: en esencia, una teora aristotlica a la que, segn parece, Tarski y Gdel llegaron casi al mismo tiempo independientemente. [] Dicha teora es el gran baluarte contra el relativismo y contra toda moda. [] nos permite hablar de la ciencia como la bsqueda de la verdad. Es ms, nos permite y en realidad nos exige distinguir netamente entre verdad y certeza.(Popper, Madrid, 1992, p. 16) Porque, como hemos visto, los cientficos actuales no dudan en ponerse a discutir cuestiones que antao eran consideradas como si de un coto cerrado se tratara por los metafsicos, como el surgimiento del universo a partir de la nada: En cualquier caso, tanto si se visualiza como si no, Vilenkin mostr que el concepto de la nada absoluta est al menos matemticamente bien definido, y puede usarse como punto de
partida para las teoras de la creacin. (Guth, Madrid, 1999, p. 317), o la misma nocin de creacin. Si lo que hacen no tiene nada que ver con la verdad, entonces creo que va a siendo hora de que revisemos nuestro concepto de verdad, si queremos que su significado contine siendo relevante. (Arana, Sevilla, 2009, p. 10)
14. JaviPola, 19/03/012, a las 19:45 pm CONCLUSIN En realidad, la relacin de dependencia entre ciencia y filosofa es mutua, ya que en muchas ocasiones las ciencias positivas necesitan partir de conceptos filosficos. Por ejemplo, la investigacin biolgica depende del concepto de vida que cada bilogo tenga, ya que, para que un objeto determinado merezca consideracin por parte de la biologa, debe guardar relacin con la vida. Y qu sea la vida es ms un problema filosfico que cientfico. Pero, a la vez, la filosofa no puede desenvolverse al margen de los avances de las ciencias. El filsofo deber interpretar los datos que el cientfico aporta sobre la realidad, integrndolos en una visin global, ms universal y general. El mito del laberinto pone de manifiesto que ambas formas de salir son complementarias. Teseo, mediante el ovillo, logra desandar lo andado de una forma que podramos llamar cientfica. En efecto, el ovillo que entrega Ariadna a Teseo adopta, una vez desenrollado, la agudeza del siguiente postulado geomtrico: desde el punto del laberinto al que se llegue, se puede trazar uno y slo un trayecto de vuelta vlido. A su vez, Ddalo ha debido formular previamente una serie de enunciados verosmiles que resultan bastante parecidos a las hiptesis cientficas, describiendo con leyes lo ms exactas posibles ciertos rasgos que se encuentran en la naturaleza. El mismo Teseo es el encargado de verificar posteriormente la hiptesis del arquitecto ateniense, contrastndola empricamente. A partir de este momento, puede establecerse una ley que permitir hacer predicciones del estilo: Teseo podr salir del laberinto de Creta. Marcando el camino con el hilo, Teseo se mantendr en todo momento a ras del suelo, como esas ratas de laboratorio que logran encontrar la salida a base de husmear con su hocico. Este procedimiento no se plantea responder otras preguntas ms difciles, ms problemticas, abiertas o ltimas.
Ddalo e caro deciden escapar del laberinto volando, igual que las gaviotas, libres en el aire y por el aire libres, mientras los dems comentan: Pobre idiota, no sabe que volar es imposible. Y al ritmo de la poesa, levant sus alas hacia el cielo/ y poco a poco fue ganando altura/ y los dems quedaron en el suelo/ guardando la cordura. Fue capaz de elevarse y distanciarse del problema pudiendo ver la salida de su propio laberinto. Algo parecido sucede en la curiosa novela de E. Abbott, Planilandia, un pas donde sus inteligentes habitantes no perciben ms que dos dimensiones, longitud y anchura, y en ese espacio pueden entenderse y relacionarse. El protagonista encuentra a un habitante de Linealandia, para el cual solo hay delante y detrs, y se siente superior al pobre desgraciado que solo concibe las lneas (el cual, por supuesto, es feliz en su mundo lineal). En cambio, se sorprende cuando se encuentra con un habitante de Espaciolandia entendamos un hombre que concibe tres dimensiones. El planilands trata de comprenderle, pero al fin lo toma por loco. Es un curioso ensayo sobre espacios de n dimensiones. Cfr. Abbott, Edwin A. (1838-1926), Planilandia, Traduccin de Jos Manuel lvarez Flrez, Barcelona, Torre de viento, 1999.
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BIBLIOGRAFA:
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Sexo, identidad y gnero: Dnde comienza la ideologa y qu respuestas ofrece la filosofa? Atrvete a preguntar! Sexo, identidad y gnero: Dnde comienza la ideologa y qu respuestas ofrece la filosofa? () Somos conscientes de la situacin de inferioridad en que han vivido las mujeres hasta hace muy poco tiempo? ()Justifica la evolucin del papel de la mujer en la sociedad una interpretacin de corte marxista? () Posee influencias del pensamiento ilustrado? ()La mujer nace o se hace? () Qu es la ideologa de gnero? () Es el sexo de una persona un mero accidente biolgico que puede ser cambiado para seguir el gnero que uno siente o escoge? () De dnde procede la obsesin de algunas feministas por pretender liberarse ya hasta de las exigencias del propio cuerpo? () Cabe eliminar la misma naturaleza, cambiar sin consecuencias el propio cuerpo? () Es la maternidad una trampa utilizada a lo largo de los siglos en forma egosta por los varones para privar a sus esposas de la misma independencia a la que ellos tenan derecho? () Debe realmente toda mujer que se considere moderna liberarse de las ataduras de su naturaleza para trasladar la educacin de sus hijos a la sociedad? ()Suponen las relaciones lesbianas o la prctica del aborto avances en la dignidad de la mujer? () En que consiste la opresin simblica que el varn segn la ideologa de gnero ha ejercido y an ejerce sobre la mujer? () Quin sale perdiendo con los planteamientos de las postfeministas de gnero? () Cmo aceptar la propia corporeidad? () Tiene algo que ver la homosexualidad con la educacin recibida? () Homosexualidad y esperanza? () Qu ocurre cuando se separan amor y sexo? ()Qu es para una mujer sentirse realizada? () Qu es para un hombre sentirse realizado?
13 comentarios Autor: Admin., 14 de junio de 2012 a las 9:00 a.m. Planteamiento del problema: Gran parte de las mujeres en el siglo XVIII estaban subordinadas a los hombres; primero dependan de su padre, y cuando se casaban, de su esposo. La mayora de las mujeres humildes trabajaban fuera del hogar como vendedoras, lavanderas, etctera eran analfabetas. Las que pertenecan a grupos sociales ms acomodados reciban una educacin orientada a convertirlas en buenas esposas y madres. Por ello, se las enseaba a leer, escribir, coser y llevar la casa. En algunas ocasiones reciban lecciones de msica y danza. Durante la Revolucin industrial, las familias obreras estaban constituidas por un gran nmero de miembros que, con su trabajo (incluido el los nios) ayudaban a incrementar la insuficiente renta familiar. En el caso de las mujeres, los oficios ms comunes que desempeaban fuera del hogar eran los de criada, cocinera, modista, obrera de una fbrica e, incluso, minera. Su discriminacin con respecto al hombre era evidente, ya que por el mismo trabajo cobraban un salario ms bajo. La Revolucin francesa se cuestion el papel de las mujeres en la sociedad. Esto no significa que se plantearan ideas revolucionarias sobre el tema. La legislacin aprobada en la Revolucin reconoci a la mujer la razn suficiente para ser admitida como testigo en actos judiciales y sostuvo la igualdad del marido y la mujer en caso de divorcio. Sin embargo, muchos de los revolucionarios que estn a favor del sufragio universal para todos los hombres se niegan a extender este derecho a la mujer. A esta idea se opusieron mujeres como Olympe de Gouges, que en su Declaracin de los derechos je la mujer y la ciudadana afirma que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las nicas causas de los males pblicos. En 1848 se celebr en Seneca Falls (Nueva York) la primera convencin sobre los derechos de la mujer en Estados Unidos. Organizada por Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton, el resultado fue la publicacin de la Declaracin de Seneca Falls (o Declaracin de sentimientos, como ellas la llamaron), un documento basado en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos en el que denunciaban las restricciones, sobre todo polticas, a las que estaban sometidas las mujeres: no poder votar, ni presentarse a elecciones, ni ocupar cargos pblicos, ni afiliarse a
organizaciones polticas o asistir a reuniones polticas. Considero interesante transcribir algunas de las declaraciones de esta convencin: () Que todas aquellas leyes que sean conflictivas en alguna manera con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y no tienen validez, pues este precepto tiene primaca sobre cualquier otro. Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posicin que su conciencia le dicte, o que la siten en una posicin inferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni fuerza ni autoridad. Que la mujer es igual al hombre -que as lo pretendi el Creadory que por el bien de la raza humana exige que sea reconocida como tal. Que las mujeres de este pas deben ser informadas en cuanto a las leyes bajo la cuales viven, que no deben seguir proclamando su degradacin, declarndose satisfechas con su actual situacin ni su ignorancia, aseverando que tienen todos los derechos que desean. Que puesto que el hombre pretende ser superior intelectualmente y admite que la mujer lo es moralmente, es preeminente deber suyo animarla a que hable y predique en todas las reuniones religiosas. Que la misma proporcin de virtud, delicadeza y refinamiento en el comportamiento que se exige a la mujer en la sociedad, sea exigido al hombre, y las mismas infracciones sean juzgadas con igual severidad, tanto en el hombre como en la mujer. Que la acusacin de falta de delicadeza y de decoro con que con tanta frecuencia se inculpa a la mujer cuando dirige la palabra en pblico, proviene, y con muy mala intencin, de los que con su asistencia fomentan su aparicin en los escenarios, en los conciertos y en los circos. Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiado tiempo dentro de unos lmites determinados que unas costumbres corrompidas y una tergiversada interpretacin de las Sagradas Escrituras han sealado para ella, y que ya es hora de que se mueva en el medio ms amplio que el Creador le ha asignado. Que es deber de las mujeres de este pas asegurarse el sagrado derecho del voto. Que la igualdad de los derechos humanos es consecuencia del hecho de que toda la raza humana es idntica en cuanto a capacidad y responsabilidad.
Que habiendo sido investida por el Creador con los mismos dones y con la misma conciencia de responsabilidad para ejercerlos, est demostrado que la mujer, lo mismo que el hombre, tiene el deber y el derecho de promover toda causa justa por todos los medios justos; y en lo que se refiere a los grandes temas religiosos y morales, resulta muy en especial evidente su derecho a impartir con su hermano sus enseanzas, tanto en pblico como en privado, por escrito o de palabra, o a travs de cualquier medio adecuado, en cualquiera asamblea que valga la pena celebrar; y por ser esto una verdad evidente que emana de los principios de implantacin divina de la naturaleza humana, cualquier costumbre o imposicin que le sea adversa, tanto si es moderna como si lleva la sancin canosa de la antigedad, debe ser considerada como una evidente falsedad y en contra de la humanidad. (Fragmento; declaracin completa en: www.unifemandina.org/unifem/01_09/pandora) Hasta este punto comparto todo lo dicho anteriormente. Pero desde aqu hasta la obsesin de algunas feministas por pretender liberarse ya hasta de las exigencias del propio cuerpo, media un salto tan desafortunado como manipulador. Estas nuevas postfeministas se fundamentan, como si de un ancla se tratara, en Simone de Beauvoir (1908-1986; filsofa existencialista, compaera de Jean Paul Sartre); su obra Le Deuxime Sexe (El otro sexo, 1949) fue un xito mundial. Beauvoir previene contra la trampa de la maternidad, que sera utilizada en forma egosta por los varones para privar a sus esposas de la misma independencia a la que ellos tenan derecho. (Cf. De Beauvoir, S., Madrid, 1981, p. 450). En consecuencia, una mujer moderna si as quera ser considerada, debera liberarse de las ataduras de su naturaleza y de las funciones maternales. De Beauvoir recomienda, por ejemplo, la prctica de relaciones lesbianas (dem, pp. 409 ss.), el derecho al aborto (Ibdem, p. 504) y el traspaso de la educacin de los hijos a la sociedad (Ibd. P. 697). Shulamith Firestone (una de las seguidoras de Beauvoir) califica claramente del embarazo como una atrocidad (Firestone, S., The Dialectic Sex, 1970). Considero sinceramente que se nos pretende dar gato por liebre al afirmar que las diferencias de rol que estamos acostumbrados a identificar entre ambos sexos son fruto de elaboraciones simblicas que responden a un tipo de sociedad ya ampliamente superada. O que, en nuestra civilizacin, tecnologizada y global, las diferencias biolgicas ya no justifican la asimetra de status y roles existentes, sino que son las consideraciones de orden cultural simblico las que han permitido consolidar la imagen de fragilidad e inseguridad de la mujer, permitiendo hoy todava mantener
culturalmente esas formas asimtricas mediante la socializacin y la educacin. (Cfr., Jimnez Fernndez, C. y Prez Serrano, G., Valencia, 2008) Me pregunto qu camino ha tenido que recorrer el feminismo, tratando de eliminar el tradicional reparto de papeles, hasta llegar a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. Es seriamente la maternidad una trampa? Debe realmente la mujer liberarse de las ataduras de su naturaleza para trasladar la educacin de sus hijos a la sociedad? Suponen las relaciones lesbianas o la prctica del aborto avances en la dignidad de la mujer? Planteo este trabajo como un foro de debate porque entiendo que merece la pena plantar cara a muchas de estas innovaciones poco reflexivas para defender ese orden moral que fundamenta nuestro modo de ser libres, independientemente de factores culturales, tradicionales, ancestrales o transitorios. Asumo que se me pueda tachar de conservador y tradicionalista frente a otros calificativos ms polticamente correctos como progresista, liberal, etc. Pero comparto con un amigo y poeta contemporneo que: () en la misma entraa de la tradicin est su depuracin constante, a cargo de lo inexorable del olvido y el acabamiento. El conservador irremediablemente ha de preguntarse qu hay que conservar de entre lo mucho bueno, puesto que conservarlo todo es imposible y lo malo sobraba desde el principio. Adems las innovaciones de ayer terminan engrosando las tradiciones de hoy, que habr que defender maana. El conservador lucha dentro y contra la corriente del tiempo una batalla que de antemano sabe perdida y que es inacabable, lo cual le da ese halo suyo de melancola y de emocin trgica y hasta, si se me permite, de herosmo. Slo la memoria misericordiosa de Dios podr salvar la suma de lo noble y hermoso que los calendarios revuelven sin parar y se llevan por delante. La compasin, por eso, es el alma del conservadurismo. Y tras la piedad, la accin, en la medida pequea de lo posible. Lejos de estar vuelto de espaldas, el amor a las tradiciones mira de frente, preguntndose qu puede ofrecer al futuro. Entre otras cosas, tendramos que conservar a los conservadores, esa especie en peligro de extincin. (Garca-Miquez, E., Sevilla, 2009, pp. 98-99)
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15 respuestas to Sexo, identidad y gnero: Dnde comienza la ideologa y qu respuestas ofrece la filosofa?
1. Simone de Beauvoir filsofa existencialista fallecida: 14 de junio de 2012 a las 10:40 a.m.:El segundo sexo En primer lugar, Juan Claudio, te dir que de mi se han dicho tantas cosas que no me sorprenden tus calificativos. Me tildaron de comunista de saln, quiz por mi elevado nivel econmico, dicen tambin que trat de incorporar a mi vida unas ideas tan liberales, que pagu mi peaje por ellas (te aseguro que vivir siempre en un hotel tiene muchos ms inconvenientes que ventajas). Se me conoce como filsofa existencialista que escribi varios libros de moral, aunque tambin publiqu una novela, La invitada. As como Ceremonia del adis, biografa en que trato de contar cmo fue el final de la vida de Jean Paul Sartre, La vejez Dicen que uno de los libros ms traducidos y vendidos del siglo XX fue El segundo sexo. Ah puedes encontrar todo lo que ha venido a denominarse mi teora existencialista. No me considero una pensadora historicista, aunque s trato de hacer una hermenutica de la historia. Filosficamente mis mentores fundamentales son Sartre y Hegel. Con el primero discrepo en su idea de libertad absoluta (para m, la libertad real es una libertad condicionada por las circunstancias reales. Pero s comparto su idea de otro y aqu es donde quiero tratar de explicar mi postura. Para Jean Paul (como sabes fuimos compaeros), el otro es alguien inautntico, alguien que, en lugar de hacer lo que quiere, est condicionado. De ah es de donde parte mi idea de opresin que bsicamente es una opresin simblica. Me resulta ms grfico aclarrtelo con la siguiente cita: () en los dos sexos se desarrolla el mismo drama de la carne y el espritu, de la finitud y la trascendencia; a ambos les roe el tiempo, los acecha la muerte; ambos tienen la misma necesidad esencial uno del otro; y pueden extraer de su libertad la misma gloria; si supiesen saborearla, no sentiran la tentacin de disputarse falaces privilegios; y entonces podra nacer la fraternidad entre ellos. (De Beauvoir, S., Madrid, 1981, p. 867) Tu valiente introduccin y la declaracin de Seneca Falls no hacen ms que justificar la transformacin del papel de la mujer en la sociedad que yo juzgara como revolucionario.
2. Juancla Duque, estudiante de 2 de Bachillerato del Instituto Herrera de Sevilla: 14 de junio de 2012 a las 11:05 a.m.: De la Ilustracin francesa a los aos 60 del siglo XX: Justifica la evolucin del papel de la mujer en la sociedad una interpretacin de corte marxista?
Es para m todo un honor tratar de compartir sus opiniones con una filsofa como usted. Todos sabemos que public Le deuxime sexe hace ahora casi sesenta y cinco aos. Su opinin, a pesar de la distancia temporal, enmarca bien todo el contexto vital y filosfico de aquel momento. Estamos en presencia de una filsofa existencialista que, adems de sus libros sobre moral, abandera la clebre idea de la mujer no nace, sino que se hace (De Beauvoir, S., Madrid, 1981, p. 285), punto en el cual comparte aunque con matices la concepcin sartriana de la libertad. Adems y, a pesar de ser tan solo un alumno de Bachillerato, percibo con inters la influencia de la Ilustracin francesa en su cita. Libertad, igualdad y fraternidad. Me consta que muchas veces ha reivindicado para s las premisas del pensamiento ilustrado. Ya el hecho de referirse a la mujer, sealando que es sujeto humano semejante al varn y diferente a la vez, es un avance casi tan importante como la misma declaracin de Seneca Falls. Para usted, el sujeto-mujer no es aquel sujeto absoluto cartesiano, ni tampoco ese sujeto al que hace referencia Kant. Est hablando de un sujeto que no posee una libertad absoluta sino que aparece condicionado por una serie de circunstancias reales tanto de contexto como de situacin. (En efecto, en esto difiere de Sartre para quien la libertad ha sido elevada al grado de mediatizar todo el discurrir de la vida humana). Es precisamente la situacin concreta de la mujer lo que ha constreido hasta el momento su libertad desde fuera. Me gusta el texto que ha transcrito en su anterior entrada porque como usted mismo apunta, pone tambin de manifiesto la influencia del pensamiento de Hegel. Si me equivoco, corrjame, pero entiendo que para Simone de Beauvoir, la relacin intersubjetiva no es tanto una relacin de mera objetivizacin a lo Sartre (en la que no hay trmino medio; u objetivizo, o soy objetivizado y por tanto instrumentalizado). No. Para usted, el otro no posee tanto ese matiz sartriano de inautenticidad, como una dimensin ms cercana al pensamiento de Hegel, y que aparece reflejada en este texto:
aquel otro hegeliano que no logra su propia definicin sino slo cuando toma conciencia de que debe reconocer al uno como alguien que trata de dominarle. Por qu aora la fraternidad? Porque, hasta ahora, se ha producido una opresin, no sabe con qu fuerza lo afirman muchas de las defensoras del feminismo de gnero, fundamentalmente de tipo simblico. Aparecen en escena todos los debates de los pensadores ilustrados, especialmente Hobbes y Rousseau; el primero defendiendo su tesis de que el hombre es un lobo para el hombre y el segundo reivindicando la igualdad entre hombres y mujeres. Tras este lenguaje se ocultan discriminaciones, y por ello, usted reivindicar primero la naturaleza nica y, en segundo lugar, el gnero. Deduzco de su discurso que el da que desaparezca la propia distincin hombremujer desaparecern todas esas conductas opresoras. Por tanto, dice usted, el sexo de una persona es un mero accidente biolgico que puede ser cambiado para seguir el gnero que uno siente o escoge. A mi juicio, la pretensin de aquel Primer feminismo por los tiempos de la Revolucin Francesa fue legtima y positiva: la equiparacin de derechos entre el varn y la mujer. Pero a los derechos siguieron las funciones, y el feminismo comenz a exigir la eliminacin del tradicional reparto de papeles, juzgado como arbitrario. As se lleg a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. En la base de esta nueva pretensin encontramos encuadradas sus ideas. Es a partir de medidos del mismo siglo XX, cuando una parte de las feministas ya no aspiran simplemente a una equiparacin de derechos jurdicos y sociales entre el varn y la mujer, sino a una igualdad funcional de los sexos, y comienzan a exigir la eliminacin del tradicional reparto de papeles entre varn y mujer, y a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. A m me recuerdan ciertamente a aquellos totalitarismos de corte fascista o comunista de este mismo siglo. En estos ltimos casos, se utilizaron estrategias para atraer y manipular a las masas (propaganda a travs de los medios de comunicacin y el control de la cultura). Recordemos cmo en 1948-1950, la represin estalinista en la URSS se caracterizaba por tildar de enemigos a espas imaginarios uso la expresin de Alexander Solzhenitsyn en Archipilago Gulag a todo aquel que no pensaran como ellos queran; diez aos antes haban sido germanonipones, ahora, anglonorteamercanos o los intelectuales que, simplemente, pensaban por su cuenta. A la sociedad se le prometa una igualdad que estaba a la vuelta de la
esquina, a cambio de liquidar la propiedad privada de los medios de produccin, pero la realidad fue que no se sustituy por una propiedad colectiva, como prometan, sino por la propiedad estatal. Los campesinos y los obreros ni siquiera pudieron protestar contra su explotacin ya que la realidad que se les venda fue que eran ellos mismos quienes se explotaban a travs de su partido. Fue Friedrich Engels quien sent las bases de unin entre el marxismo y el feminismo en su obra The Origin of the Family, Property and the State, New York, 1972. Tales pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teoras marxistas y estructuralistas, y por el otro, en los postulados de algunos representantes de la revolucin sexual, como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (18981979) que invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Pero hay ms; en aras de esa revolucin del gnero, hoy se intenta realizar un paso todava mucho ms radical: se pretende eliminar la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo, llamado cyborg: el neologismo se forma a partir de las palabras inglesas cyber (netics) organism (organismo ciberntico), y se utiliza para designar un individuo medio orgnico y medio mecnico, generalmente con el afn de mejorar a travs de modernas tecnologas las capacidades de su organismo. Es evidente que, de este modo, el feminismo (en sentido propio) est llegando a su fin, porque la liberacin deseada comprende indiscriminadamente tanto a mujeres como a varones. Sinceramente, veo mucho ms revolucionario tratar de desenmascarar la ideologa que se esconde agazapada detrs de estos planteamientos tan solidarios. Se dice de una ideologa, que es un sistema omnicomprensivo y cerrado. Tanto el fascismo como el nazismo alemn lo eran. Y tambin el marxismo. Nos imponan una visin unvoca del hombre, de la sociedad, de la historia y de casi todo lo que ocurra en la realidad, sobre la base de unos principios inamovibles. Una vez aceptados puede decirse que, en conjunto, todo el andamiaje conceptual posterior es plenamente coherente y lgico. Si uno admite los presupuestos de una ideologa, todos los dems argumentos tendrn su razn de ser y sern afines. Por el contrario, cualquiera que se atreva a cuestionarlos saldr despedido con el cartel de retrgrado, burgus, comunista, fascista, y un largo etctera de calificativos despectivos. La nica manera de detectar las
debilidades de cualquier ideologa pasa por separar la nariz del muro y estudiarla con perspectiva. Si uno comparte los prejuicios de Hitler sobre la moral, la historia y el papel de los arios y judos, parecer coherente mandar a miles de personas a un campo de concentracin con el fin de purificar la raza. Desde la ptica de la lucha de clases como nico motor de la historia, el fin justifica los medios aunque stos sean tan represivos como para generar millones de muertos. Y es que en el origen de toda ideologa hay una carga interesante de veracidad: una Alemania humillada con una altsima tasa de paro, las desigualdades sociales y las condiciones infrahumanas en que vivan los trabajadores o la injusta situacin de la mujer que he tratado de describir al inicio de este trabajo. Pero lo que se oculta en este caso es que se pretende manipular la realidad, vacindola de su original sentido para rellenarla con otro ms acorde a los fines que se persiguen. Por ejemplo, mientras el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de la lingstica donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Por lo tanto, las diferencias entre el varn y la mujer no corresponderan a una naturaleza dada, sino que siendo coherente con su manera de pensar seran meras construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente construidos). (Cf. Burggraf, J., Madrid, 2006.)
3. Simone de Beauvoir filsofa existencialista fallecida: 14 de junio de 2012 a las 11:40 a.m.:La distincin no es tanto natural como cultural Querido Juancla, vaya por delante que mi objetivo no es tanto el de como sugieres igualar en derechos a la mujer con el hombre, como el de ir ms all y tratar tambin de hacer desaparecer la tradicional distincin entre hombre y mujer. Me explico: () no veo que la libertad haya creado nunca uniformidad. En primer lugar, siempre habr entre el varn y la mujer ciertas diferencias; al tener una figura singular, su erotismo y, por tanto, su mundo sexual, no podran dejar de engendrar en la mujer una sensibilidad singulares: sus relaciones con su propio cuerpo, con el cuerpo masculino, con el hijo, no sern jams idnticas a las que el varn sostiene con su propio cuerpo, con el cuerpo femenino y con el hijo; los que tanto hablan de 'igualdad
en la diferencia' daran muestras de mala voluntad si no me concedieran que pueden existir 'diferencias en la igualdad' (De Beauvoir, S., Madrid, 1981, p. 869) A mi juicio, no hay nada natural en la distincin entre hombre y mujer. En mi opinin, los roles psicolgico, social y sexuales asociados a la condicin masculina y femenina son una pura construccin cultural, hecha por el hombre, para esclavizar a la mujer como hembra al servicio de la funcin reproductiva, en beneficio del varn, a travs de esa institucin opresora que no nos engaemos es el matrimonio. Por cierto podras decirme en qu te basas para afirmar que el pensamiento feminista es una ideologa?
4. Juancla Duque, estudiante de 2 de Bachillerato del Instituto Herrera de Sevilla: 14 de junio de 2012 a las 12:50 p.m.: masculinidad y feminidad: a imagen y semejanza de Dios Estimada Simone, al leer su segundo texto me ha venido a la cabeza la opinin de Julin Maras sobre la condicin sexuada. Este autor cuando se refiere a ella habla de una referencia recproca intrnseca: ser varn es estar referido a la mujer, y ser mujer significa estar referida al varn (Maras, J., La mujer y su sombra, Madrid, 1987, p.54.) Por el contrario, Hegel hablaba del varn como de alguien racional, activo y dominante y, en oposicin a l, la mujer es sentimental, pasiva y entregada. Y Freud, cuando escribe las tres caractersticas constitutivas de la psicologa femenina no tiene ningn reparo en afirmar que son la pasividad, el narcisismo y el masoquismo. Sobre estos presupuestos se desarrolla segn el autor viens la maternidad, ya que las nias no nacen psicolgicamente equilibradas porque tienen complejo de castracin, por lo que estn expuestas en gran medida a la neurosis. Usted considera que es necesario crear un clima de opinin pblica para que la condicin subordinada de la mujer cambie. Estoy totalmente de acuerdo cuando afirma que ni la biologa, ni la psicologa, ni el materialismo histrico definen el destino histrico de la mujer, determinndola a ser inferior al varn y conducindola a ser relegada: la mujer es un ser humano con la misma dignidad y derechos que el varn. (De Beauvoir, S., Madrid, 1981, p. 850). Sin embargo, no estoy de acuerdo con la idea que subyace bajo su clebre frase la mujer no nace, sino que se hace. Respeto por
supuesto esa postura, pero no la comparto. Cada una de las clulas del cuerpo de una persona tiene cromosomas que lo identifican como varn o mujer. Y, durante el embarazo, las hormonas prenatales han modelado de diferente modo el cerebro de los nios y de las nias. Al afirmar que la mujer no es esencia ni destino, niega la posibilidad de definir la diferencia a la que alude en su texto. Parece como si quisiera reducir su ser a pura facticidad, donde la forma de ser activa, atribuida alegremente al varn, se erige en nica forma de existir, sin dejar opcin a desarrollar el derecho a la diferencia de la mujer. En el texto, parece tener muy claro que las diferencias no pueden lesionar la igualdad. Mi impresin al examinar con detalle el texto, es que, con la expresin ciertas diferencias, slo se hace referencia al aspecto biolgico. Es decir, desde el punto de vista del sexo, se nace macho o se nace hembra. Por ello mismo, para usted, el gnero puede montarse sobre un sexo determinado; por realizacin personal, por influencias de tipo religioso, familiar o social. Es decir, no existe ninguna diferencia natural ya que, en la cuestin del gnero, todo parece ser cultural. Las sufragistas norteamericanas del siglo XIX, en mi opinin se lo digo desde una actitud de respeto, demuestran una postura ms ecunime. En primer lugar, porque no contaban con el acerbo filosfico de mediados del siglo XX. No podan apoyarse ni en la filosofa; Buytendij, Ortega y Gasset, Georg Simmel, Theilard de Chardin, la propia Simone de Beauvoir, Gertrud Von le Fort , Mnica Wittig o Edith Stein, ni en la ciencia, ni en el arte. Por eso acudieron a la Biblia en la Declaracin de Seneca Falls. Escuche: Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiado tiempo dentro de unos lmites determinados que unas costumbres corrompidas y una tergiversada interpretacin de las Sagradas Escrituras han sealado para ella, y que ya es hora de que se mueva en el medio ms amplio que el Creador le ha asignado (Declaracin de Sneca Falls, fragmento extrado del punto n 8 del apartado DECIDIMOS) Es conocida su crtica sobre los mitos que justificaban la inferioridad femenina. Entre ellos, una de sus crticas ms acerbas se dirige a lo que usted denomina la leyenda del Gnesis. A continuacin transcribo algunos de los argumentos que recoge:
Eva no fue moldeada al mismo tiempo que el hombre; ni fue fabricada con el mismo barro que sirvi para moldear a Adn: fue extrada de la costilla del primer varn; Dios no la cre como un fin en s misma y para que, a cambio, le adorase directamente: la destin al varn; fue para salvar a Adn de su soledad por lo que se la dio; ella tiene en su esposo su origen y su fin, es su complemento (De Beauvoir, S., Madrid, 1981, pp. 167-168). La postura de las sufragistas en la Declaracin de Seneca Falls encuentra tanto en la Biblia como en la religin un apoyo tanto terico como filosfico. Quiz haya quien piense que el grado de madurez intelectual de quienes la suscriban sea inferior por el motivo de ser menos filosfica. Respetando todas las dems opiniones, toda bsqueda del sentido necesita reflexionar sistmicamente es decir, de manera abierta y asumiendo que se necesitan cuantos ms puntos de vista, mejor y en gran medida, el libro ms traducido y vendido del siglo XX, tuvo su origen en la declaracin de 1848. As que me parece pertinente profundizar en los mismos textos de la Biblia para tratar de dialogar con usted. En el relato del Gnesis, hay muchas respuestas que ha olvidado sealar: Si no se desdibuja el NICO ACTO CREADOR, al interpretar el segundo captulo del Gnesis, se llega a descubrir algo muy profundo de la imagen de Dios en el ser humano. Se descubre una relacin de procedencia no causal en el origen, que hace que varn y mujer sean iguales y distintos simultneamente en la dimensin personal.(Castilla, B. y Cortzar, Madrid, 1992, pp. 229-230.) La dignidad esencial proviene de ser persona humana y es precisamente as como Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, porque Dios es Persona. (): la pluripersonalidad. Hay diversas personas, no slo varias sino diversas. () El paso [el autor alude a una Carta de Juan Pablo II, Mulieris Dignitatem] consiste en encontrar en la masculinidad y en la feminidad como tales una imagen y semejanza de Dios variamente participada en los varones y en las mujeres: en las personas de uno y otro sexo (Cardona, C., Barcelona, 1989, pp. 3-4.) Pero no se me vaya todava, an hay ms. Considero que es la mujer quien sale perdiendo con sus planteamientos. Parece como si se pretendiera vaciar la feminidad de un modo antinatural. Y esto no es justo porque
() la mujer vive la sexualidad con tanta biologa como el hombre, pero con muchos ms ingredientes: psicolgicos, sentimentales e intelectuales. Reducir la sexualidad a lo puramente biolgico, es decir, a la relacin sexual propiamente dicha, es muy poco femenino, porque supone descontextualizarla, sacarla fuera del argumento biogrfico. En cierto modo, es una abstraccin, una separacin de lo sexual del transcurrir vital. La separacin de amor y sexo es una de las grandes abstracciones masculinas. Por eso, entender el sexo separado, desligado del amor, no es otra cosa que reducir la sexualidad al sexo. (Goi, C., Barcelona, 2001, p. 243) Que Por qu Ideologa? En las actuales Batallas Culturales, con la excusa de ampliar la igualdad, en realidad estamos asistiendo a la consolidacin disimulada de una nueva clase, de un nuevo escenario poltico que, al margen de los conocidos puntos de referencia morales del pasado, ha creado por arte de manera intencionada una pseudocausa por la cual definirse a s misma y a sus valores: () La razn por la que la cuestin del matrimonio homosexual puede parecer surgida de la nada, y haber llegado a estar en todas partes, consiste en que es algo totalmente impulsado por las lites, de arriba abajo. La verdadera fuerza motriz que lo respalda no es ninguna ansia real ni pblicamente manifestada de las parejas homosexuales por casarse, menos an un afn pblico ms general por la reforma de la institucin del matrimonio; ms bien consiste en la necesidad de la clase poltica y meditica de hallar una cuestin con la que expresar sus valores y anunciar su superioridad. (ONeill, B., www.spikedonline.com, 22-03-2012) La influencia meditica de estos postulados se refleja en la variedad de instituciones que estn adhirindose a la causa: The Times, Lloyd Blankfein (consejerodelegado de Goldman Sachs), Matthew dAncona, escritor de The Daily Telegraph, por poner algunos ejemplos. En palabras de una colaboradora del diario The Guardian, () existen algunos temas que deben ser discutidos en tonos grises, reconociendo sutilezas y diferencias culturales. El matrimonio entre personas del mismo sexo no es uno de ellos. Solo hay una postura correcta. (Freeman, H., The Guardian, 21-06-2011). Queda claro que no es ste un problema poltico tal y como lo habramos entendido antes, en el que distintas opiniones chocan y compiten en busca de apoyo;
() es ms bien semejante a una nueva restriccin religiosa, cuyo objetivo es distinguir entre los que son Buenos (la lite de incondicionales del matrimonio homosexual) y los que son Malos (aquellos que se oponen o a los que no es posible entusiasmar con ello). (ONeill, B., www.spiked-online.com, 22-03-2012)
Rosa Mari Capote: 14 de junio de 2012 a las 13:45 p.m: maternidad y matrimonio?? Llevo ya demasiado tiempo escuchando estos estereotipos que, a fin de cuentas
no son ms que la punta de un iceberg. Amor? Sexo? Detrs se esconde todo ese back round cultural a que nos tiene acostumbrados el dominio del patriarcado. A ver si nos enteramos de que no hay ninguna distincin natural entre hombre y mujer! Todo es un subproducto barato de la cultura. Lo que hay que hacer para liberar a la mujer es derribar de una vez por todas esas barreras culturales, religiosas, jurdicas y lingsticas que durante siglos se nos han impuesto para reforzar la distincin antinatural entre hombre y mujer. Por qu tengo que constreir el inmenso panorama afectivo a tan solo dos sexos? Cada uno se construye su orientacin afectivo-sexual de forma autnoma, sin ningn condicionamiento. Todo es igualmente digno: ser heterosexual, transexual, bisexual, homosexual, es fruto de la autonoma personal de cada por tanto, igual de vlido. Quin puede imponerme que una de estas orientaciones sea mejor que otra? Cuando leo la sarta de estupideces que escribe Roco, me rebelo. Nadie podr jams esclavizar a la mujer que no quiera ser madre. A m nadie me ha pedido permiso para nacer y por lo tanto, nadie puede obligarme a ser hombre o mujer y mucho menos madre. Si yo decido, sea cual sea mi cuerpo, que soy mujer, me inscribo en el Registro Civil como mujer y si decido que soy transexual, tengo el derecho a inscribirme como hombre. Quien diga lo contrario est muy desfasado. S. Yo respaldo por completo que se legalice ese derecho histrico vilipendiado durante tanto tiempo por tanto retrgrado de derechas.
Jos Ramn Aylln: 14 de junio de 2012 a las 14: 15 p.m.: Ideologa contra biologa: Juancla, Rosa Mari y todos:
() Ms que un tema jurdico o religioso, ms que una cuestin de tolerancia o libertad, ms que un asunto progresista o retrgrado, de derechas o izquierdas, nos encontramos ante un problema bsicamente biolgico. Se podr opinar lo que se quiera, pero lo que opinemos es irrelevante cuando la biologa tiene la ltima palabra. A pesar de ello, la ideologa de gnero intenta la cuadratura del crculo y nos dice que la sexualidad masculina y femenina es opcional, no determinada por la condicin biolgica del varn y la mujer. Por eso, al otorgar a la libertad un poder que no tiene, al enfrentarla de forma tan violenta con la biologa, hace inevitables serios conflictos legales, y psicolgicos, de los que no se libran los posibles nios adoptados. El presidente de la Asociacin Mundial de Psiquiatra ha sealado que un nio paternizado por una pareja de varones entrar necesariamente en conflicto con otros nios, se comportar psicolgicamente como un nio en lucha constante con su entorno y con los dems, incubar frustracin y agresividad.(Aylln, J. R., Madrid, 2012, pp.36-37) 8 Judith Butler, filsofa post-estructuralista, Berkeley, California 14 de junio de 2012, a las 16:25 p. m.: El gnero es extramoral Juan Claudio: Despus de leer las entradas anteriores, en especial la ltima, absolutamente manipuladora y muy coherente con la normativa del imperialismo heterosexual masculino en la que asumir la sexualidad hetero implica asumir un sexo determinado, quiero aadir que la verdadera liberacin no consiste solo en la construccin autnoma de mi propia orientacin afectivo-sexual, sino en que los dems me la reconozcan. Yo solo soy libre cuando decido si soy hombre, mujer, transexual, al margen de mi cuerpo, porque el sexo no es ms que una produccin, un efecto forzado que fija los lmites y a la vez regula los trminos que confirman (o no) la validez de los cuerpos. Adems, para ser libre necesito que los dems me reconozcan esa eleccin que he hecho. Estis obligados a tratarme como yo me veo: identidad nmada frente a aquellas fijas que defendis, as como a plantear nuevas formas de habitabilidad de los cuerpos en la paradoja que se crea entre lo que es la capacidad de accin del individuo y su formacin y dependencia con respecto al poder. Me explico, () cada estado-nacin, cada unidad nacional religiosa, quiere controlar la reproduccin, todo el mundo est muy inquieto con la reproduccin: los conservadores espaoles dicen "no" al aborto, por qu? Porque es a
travs del control del cuerpo de las mujeres como se logra la reproduccin de la poblacin y se hace posible reproducir la nacin, la raza, la masculinidad. Todas nosotras estamos intentando cambiar estos valores y trabajar en ellos, tratando de encontrar otros espacios y posibilidades para lo femenino, para lo masculino, para lo que no es femenino ni masculino. Tenemos concepciones distintas sobre cmo pensar esta diferencia, pero, sin duda, todas tenemos inters en seguir la pista de esta diferencia. Dado que no podemos asumir una divisin tajante entre estas posturas, pienso que puede haber un dilogo entre ellas: ninguna de nosotras quiere aceptar la concepcin de la reproduccin sexual que transforma a las mujeres en un no ser que hace posible el ser del hombre. Todas partimos de ah, aunque tengamos estrategias diferentes acerca de cmo salir de ah. (Butler, J., Barcelona, 2008)
Mireya Serra Cabot, profesora de Lengua del IES Josep Pla, de Girona 14 de junio de 2012, a las 18:25: Algunos apuntes literarios al respecto Esta ltima entrada que acabo de leer deja bien a las claras la pretensin de quien
desea liberarse ya hasta de las exigencias de su propio cuerpo. Es la mxima expresin de un ser que se cree autnomo y que trata ciegamente de construirse a s mismo. Presumiendo de ser pura voluntad que se autocrea, intenta demostrar al mundo que es dios para s mismo cuando lo que en realidad est demostrando es un pensamiento dbil y estril. A mis alumnos se lo explico con el siguiente captulo de Platero y yo: () Era negro, con tornasoles granas, verdes y azules, todos de plata, como los escarabajos y los cuervos. En sus ojos nuevos rojeaba a veces un fuego vivo, como en el puchero de Ramona, la castaera de la plaza del Marqus. Repiqueteo de su trote corto cuando, de la Friseta de arena, entraba, campeador, por los adoquines de la calle Nueva! Qu gil, qu nervioso, qu agudo fue, con su cabeza pequea y sus remos finos! Pas, noblemente, la puerta baja del bodegn, ms negro que l mismo sobre el colorado sol del Castillo, que era fondo deslumbrante de la nave, suelto el andar, juguetn con todo. Despus, saltando el tronco de pino, umbral de la puerta, invadi de alegra el corral verde, y de estrpito de gallinas, palomas y gorriones. All lo esperaban cuatro hombres, cruzados los velludos brazos sobre las camisetas de colores. Lo llevaron bajo la pimienta. Tras una lucha spera y breve, cariosa un punto, ciega luego, lo tiraron sobre el estircol y. sentados todos sobre l, Darbn cumpli su oficio, poniendo un fin a su luctuosa y mgica hermosura.
Thy unusd beauty must be tombd with thee, Which used, lives th executor to be, -dice Shakespeare a su amigo-. Qued el potro, hecho caballo, blando, sudoroso, extenuado y triste. Un solo hombre lo levant, y, tapndolo con una manta, se lo llev, lentamente, calle abajo. Pobre nube vana, rayo ayer, templado y slido! Iba como un libro desencuadernado. Pareca que ya no estaba sobre la tierra, que entre sus herraduras y las piedras, un elemento nuevo lo aislaba, dejndolo sin razn, igual que un rbol desarraigado, cual un recuerdo, en la maana violenta, entera y redonda de primavera. (Juan Ramn Jimnez, Madrid, 1967, pp. 3233) Slo la extremada sensibilidad de un autor como Juan Ramn Jimnez es capaz de reflejar el profundo drama que supone ir contra la propia naturaleza de un animal en cuyo cdigo gentico est contenido ese andar gallardo, esa dignidad, temple, fuerza y solidez de una constitucin entera. Thy unusd beauty must be tombd with thee, Which used, lives th executor to be, Con estas palabras de Shakespeare (Soneto IV), el drama del potro es aplicado a cada persona en particular: Vuestra estril belleza ir a la tumba / bien empleada hubiera sido vuestro albacea. En el primer pargrafo, el escritor describe la prestancia y belleza del potrillo; negro, campeador, gil, nervioso, fino; esa elegancia noble, suelta (libre) y alegre de todo lo que es natural. En el segundo, camino del bodegn, con paso garboso y sencillo, se produce el dramtico y violento encuentro con los hombretones de velludos brazos que ponen fin a su luctuosa y mgica hermosura. Un siglo antes, Gustavo Adolfo Bcquer describe el valor de lo primigenio con estas palabras: La gota de roco que en el cliz/ duerme en la blanqusima azucena/ es el palacio de cristal en donde/ duerme el genio feliz de la pureza. / El le da su misterio y poesa, / l su aroma balsmico le presta, / Ay de la flor si, de la luz al beso/ se evapora esa perla! (Bcquer, La llama de tu amor). Y, por ltimo, es en el tercer pargrafo donde surgen con ms fuerza los contrastes; contraste potico entre lo nuevo y el rbol desarraigado; entre ese trote corto y gracioso y ese andar aislado; entre ese animal campeador y ese caballo sin razn; entre el gil y el blando; entre el nervioso y agudo con aquel animal al que un solo
hombre levanta; entre el potrillo fino y alegre y el animal triste; entre, en fin, el jaco slido y templado al que se compara con un rayo y el desnaturalizado y castrado rocn que, nube vana va como un libro descuadernado. La combinacin de las formas verbales; pretrito imperfecto y pretrito perfecto simple, remarca en fin la tristeza y aoranza por lo perdido
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Jutta Burggraf, doctora en Psicopedagoga por la universidad de Colonia: 14 de junio de 2012, a las 18:30: Aceptar la propia corporeidad () En la persona humana, sexo y gnero el fundamento biolgico y la expresin cultural, ciertamente, no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o mujer. Los especialistas sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social. El sexo biolgico suele denominarse simplemente sex, sexo, mientras que el sexo psicolgico y social estn unidos en el trmino gender, gnero. El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado por los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el momento de la fecundacin y se manifiesta en el sexo gonadal que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez, influye sobre el sexo somtico (o fenotpico) que determina la estructura de los rganos reproductores internos y externos. () El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn o como mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los 2 3 aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se mueve el nio. El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor. Seala la actuacin especfica de un varn o de una mujer. En general, se le entiende como el resultado de procesos histricoculturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas.
Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario, se integran en un proceso ms amplio que consiste en la formacin de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente, durante la infancia y la adolescencia, la conciencia de ser ella misma. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez ms hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (se da cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo, y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad genrica (descubre los factores psicosociales y culturales del papel que las mujeres o varones desempean en la sociedad). En un correcto y armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se corresponden y complementan. (Burggraf, J., Acerca de la ideologa postfeminista en: conoZe.com, 23/05/2007)
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Gerard J. M. Van Der Aardweg, doctor en Psicologa por la Universidad de
Amsterdam: 14 de junio de 2012, a las 18:45: Homosexualidad y esperanza Hola Juancla: Actualmente vivo en Aerdenhout (Holanda) donde ejerzo como psicoterapeuta. Mi labor clnica se apoya sobre un rea importante de la psicologa: la educacin de los nios y, en particular, la relacin entre sta y su desarrollo moral y tico. Mi experiencia mdica me lleva a concluir que cualquier fallo en el desarrollo normal de la identidad sexual tiene consecuencias morales y ticas. Hace unos aos publiqu un libro titulado Homosexualidad y esperanza en el que trato de describir el conjunto de actitudes y valores que pueden conducir a un error en el desarrollo de la orientacin sexual del nio. Mis investigaciones sobre el desarrollo de la homosexualidad desde lo que se conoce como una perspectiva de psicologa evolutiva, me han llevado a profundizar en el anlisis de las caractersticas ticas y morales del nio. Pienso que en nuestra sociedad tenemos buenas razones para ser comprensivos y para interesarnos por los homosexuales. Es la primera actitud para reconocer la realidad de su situacin. Tampoco podemos ignorarles y mucho menos obligarles a cambiar de comportamiento. Un anlisis de la homosexualidad exige tener en consideracin todos los estudios sobre el origen de la homosexualidad. Muchos homosexuales propugnan una total aceptacin de su modo de vida como intrnsecamente vlido. Pero tambin es cierto que un gran nmero de homosexuales se encuentran muy insatisfechos con su modo de vida.
Hoy en da se oye por todas partes que los sentimientos homosexuales son algo normal, una simple cuestin de preferencia o gusto. A esto sigue un alegato en pro de su aceptacin social: el comportamiento y las relaciones homosexuales son, se dice, iguales a los heterosexuales, por consiguiente muchos reclaman, entre otras cosas, el reconocimiento legal de las relaciones homosexuales, hacerlas equivalentes al matrimonio, y dar una mayor informacin pblica, en la que se reconozca su normalidad. El nico problema planteado por la existencia de la homosexualidad no es, como se nos quiere hacer creer, social: hay que conseguir que el pblico acepte la situacin y restaure los derechos de una minora oprimida durante mucho tiempo. Algunos van incluso ms all y reclaman la aceptacin de la idea de que cada adulto, por naturaleza, es en parte homosexual; por lo tanto, la educacin de los nios debe ser modificada adoptando una postura ms abierta hacia la homosexualidad, por ejemplo: dando idntico trato a chicos y chicas: () En este sentido, el movimiento de liberacin sexual va a la par del movimiento feminista Ambos estn de acuerdo en la necesidad prioritaria de un cambio en los papeles masculinos y femeninos y en las relaciones hombre-mujer. El santo y sea es que tenemos que deshacernos de los modelos predefinidos de papeles. Predefinido supone que hasta ahora estbamos obligados por la presin de nuestra cultura a formulaciones tradicionales de masculinidad y feminidad, a aceptar relaciones arbitrarias y restrictivas con el sexo opuesto; a acoger el matrimonio como nica forma imaginable de relacin sexual. (Van Der Aardweg, Navarra, 1997, p. 18) 12 Begoa Moyano Gmez, estudiante de cuarto de ADE: 14 de junio de 2012, a las 19:00 p.m.: Una fbula (adaptacin de El guardin de la torre, de Fernando Alonso) con mucha miga Toda ideologa, por mucha agenda poltica que trate de ocultar, no puede esconder actitudes totalitarias que se exteriorizan en campaas de descrdito a quien no acepta sus presupuestos. Toda ideologa est condenada a ser desenmascarada en primer lugar y, en segundo, a ser desterrada por la mayora. Ha llegado a mis manos un cuento que, en medio de los exmenes finales me ha dado mucho que pensar. Haba una vez un pueblo que viva feliz y orgulloso de sus calles, de sus jardines y de sus plazas. Pero especialmente sus gentes se sentan orgullosas por haber construido una torre entre todos. Desde ella, podan admirar su hermoso pueblo y, cuando, desde lejos se
aproximaban a su aldea, podan decir: Veis aquella torre alta que brilla al sol? Yo soy de ese pueblo. Una maana, se abri el balcn ms alto de la torre y un extrao personaje se asom a la plaza. La elevacin del balcn y el gesto de su barbilla le hacan parecer grande, poderoso. Todos los vecinos del barrio se sorprendieron al verlo; pero, despus de muchas discusiones, aceptaron que aquel hombre ocupara la torre y viviera en ella. De esta forma, pensaban, podra encargarse de su conservacin. Cada maana, a partir de entonces, el guardin de la torre se asomaba al balcn ms elevado y saludaba a los vecinos con una profunda inclinacin de cabeza. Todos correspondan a su saludo con el mismo gesto. Y el extrao personaje sonrea mirando a las gentes que pasaban frente a la torre. Ms tarde, cambi su saludo por un gesto leve de la mano. Y todos, por la fuerza de la costumbre, siguieron inclinando la cabeza. La sonrisa del guardin de la torre se hizo entonces ms amplia. Pronto comenzaron a contarse leyendas, que l mismo inventaba y haca circular, sobre los poderes mgicos del guardin de la torre. Por eso, todos vivan atemorizados y le rendan pleitesa; por eso, pagaban tributos para su mantenimiento; por eso, todos, en el fondo de sus almas, lamentaban haber construido la torre. Al cabo de algn tiempo, la situacin se hizo insostenible. De una manera burda y ofensiva, quiso trasladar a su persona aquello que todos sentan hacia la torre: como la torre dominaba todo el barrio, l miraba a los vecinos con gesto dominante; como la torre estaba coronada por un tejado negro, l cubra su cabeza con un sombrero negro en forma de pirmide; su chaqueta roja recordaba los ladrillos de la torre y el pantaln verde era una clara referencia al csped que la bordeaba. Y, vestido as, paseaba por las calles exigiendo el saludo de todos y hacindose llamar Seor del Pueblo y de la Torre. Esta fue la gota que desbord todas las paciencias. La torre y su inquilino se convirtieron en una molesta sombra que era preciso destruir. Y ellos saban cmo hacerlo! Todos se olvidaron de la torre y de los sueos que haban puesto en ella. Por eso, el edificio comenz a envejecer: Las pizarras del tejado dejaron de brillar, como si los sueos infantiles se hubieran ahogado en un mar de fango; el blanco de las ventanas se descascarill, como una nevada sucia; los ladrillos se desmoronaron y el csped cuidado que bordeaba la torre se llen de hierbas que ahogaron hasta sus cimientos.
De esta forma, la torre alta se convirti en un montn de escombros. Y cuando el dintel de la ltima puerta se vino abajo, el guardin traspas aquella cortina de polvo con su traje hecho jirones, con la ruina que haba sembrado bordada en la piel, en toda su figura. El destructor de los sueos de todo el barrio se perdi a lo lejos. Y todos los vecinos contemplaron su marcha, como la de una nube que hubiera empaado el sol de verano. Aquella misma maana comenz la obra de reconstruccin. Todos se pusieron a la faena con el mismo impulso, con la misma ilusin de la vez anterior; pero ahora con ms prudencia. Y no fue una torre lo que construyeron, sino un edificio de una sola planta. De esta forma, ninguna persona podra mirar desde arriba a nadie. Un edificio de una sola planta, lleno de ventanas, en donde el sol entrara para todos al mismo tiempo, con el mismo calor. Una sola planta, amplia, en donde todos pudieran sentarse para conversar, para plantear y resolver juntos todos los problemas que el barrio deba resolver. Y, cuando colocaron el tejado... Las viejas pizarras escolares, sin necesidad de frotar, sin necesidad de limpiarlas, se echaron a brillar y lucieron al sol con ms brillo que nunca. Y, desde el punto ms extremo de la ciudad, se vea el reflejo de aquella luz; mucho ms intenso que antes, con la alta estatura de la torre. (Cf., Alonso, F., Madrid, 1972) 13 Carlos Goi Zubieta: 14 de junio de 2012, a las 19:30 pm: Sobre la separacin masculina de amor y sexo La separacin de amor y sexo es una de las grandes abstracciones masculinas. Por eso, entender el sexo separado, desligado del amor, no es otra cosa que reducir la sexualidad al sexo. Hacer el amor es una frmula torpe para expresar, bajo las reglas de una falsa eufona, el acto sexual. Las mujeres que aman hacen el amor continuamente, porque el amor es algo que debe ser hecho, mantenido, recreado; es, en cierto modo, artesanal. La unin sexual no puede desligarse de todo este proceso que, por naturaleza, es vivido sexuadamente, porque entonces se desvirta, se desintegra y se despersonaliza. Los malentendidos en las relaciones de pareja suelen tener su origen en la incomprensin masculina de la integridad de la vivencia femenina de la sexualidad. Ellos tienden a polarizar la relacin personal en el acto sexual, mientras que ellas la irradian hasta todos y cada uno de sus rincones. Ello no quiere decir que para la mujer la unin carnal sea trivial o carezca de importancia, ni mucho menos. Ocurre
justamente al revs. Ella se entrega de forma total: fsica, psquica e intelectualmente, porque donde pone el cuerpo acude el alma, y donde pone el alma acude el cuerpo. A una mujer le resulta muy difcil olvidar sus emociones, suspender por unos momentos sus preocupaciones, aparcar sus proyectos, abandonar espordicamente sus ideales, para centrarse en la materialidad del sexo. El hombre que no tenga presentes estas rarezas no se adentrar nunca en las profundidades de lo femenino. No resulta nada femenino prescindir de todos esos ingredientes que acompaan, orientan y dan sentido al acto sexual. La mujer, ya lo hemos dicho, ama con su cuerpo, con su mente, con su ser. De ah que el elemento comunicativo de la sexualidad adquiera mucha mayor relevancia para ella que para el hombre. (Goi, C., Barcelona, 2001, pp. 243-244) 14 Roco Molina Len: 14 de junio de 2012, a las 20:30 pm: Qu es para una mujer sentirse realizada? Querido Juancla: Celebro enormemente haberme encontrado de sopetn con tu blog. Soy madre de siete hijos y pienso mucho en los interrogantes que todo este apasionante tema suscita. Llevo diecisiete aos dedicndome de lleno a la educacin de adolescentes y, si algo me ha quedado claro en estos aos, es la enorme responsabilidad que tenemos los educadores a la hora de transmitir a los alumnos modelos que puedan ayudarles a lo largo de toda su vida. En este contexto, les hablo mucho de mis padres. Y al leer este apasionante blog, me he acordado, sobre todo de mi madre. Licenciada en Historia del arte, se ha dedicado durante toda su vida a la docencia universitaria en Madrid. Es escritora. Cuando da conferencias, la gente dice que adems de una maravillosa voz de locutora de radio sabe comunicar, es profunda y, como se suele decir, tiene xito porque habla con convencimiento, ilusin y pasin. Cuando analic por primera vez la Declaracin de Sneca Falls (1848), entend que tambin mi propia madre es deudora de aquellas sufragistas de finales del XIX que sentaron las bases del cambio necesario que demanda nuestra sociedad. Mi madre es una mujer a quien la misma proporcin de virtud, delicadeza y refinamiento en el comportamiento () en la sociedad, (Seneca Falls, op. cit n 6) se le reconoce tambin cuando dirige la palabra en pblico (Ibdem, n 7).
Como te digo, a mis alumnos les hablo de mis padres. De ambos. Cuando se me pregunta qu pinta alguien como yo dando clases en la Enseanza Media, suelo decir que decid hipotecar mi vida; ni sexenios, ni ocupar grandes cargos en puestos directivos, ni fama, etc., por el ejemplo absolutamente revolucionario que me han dado mis padres. Actualmente trabajo en un colegio y mi sueldo es de risa. No he tenido ms remedio que convertirme en una todo-terreno de la Educacin, dando clases de todo a chicos con edades comprendidas entre los nueve y los diecisiete aos; Msica, Ingls, Lengua, Literatura, tica, Religin, Conocimiento del medio, Educacin para la ciudadana, Urbanidad!, Geografa, Historia, Economa Sinceramente, pienso que soy tan feliz en mi profesin en tono jocoso apostillo que, como filsofa me dedico a ensear a pensar a la gente y, como economista trabajo en una empresa de servicios educativos!-, que no me cambiara por nadie del mundo. Y la gran mayora de esta gran suerte se la debo a mis padres. Volviendo a Seneca Falls, me llena de orgullo haber planteado mis clases, sin saberlo, inspirada en muchos de sus planteamientos. La infancia y adolescencia son periodos fundamentales en la formacin de las personas. Y ah me ha tocado la suerte de batirme el cobre. Estoy de acuerdo con las nuevas feministas de gnero en que esta declaracin ha cambiado el mundo ms incluso que el manifiesto comunista. Y en la misma medida que ella me siento heredera de las grandes ideas de la Ilustracin Libertad, Igualdad, Fraternidad as como marxista, si por este trmino entendemos que la praxis debe ir inmediatamente despus de la teora. Si no, no me dedicara a lo que me dedico. Pero lo que ms me lleva a presumir en este caso de mi madre, es que es madre de doce hijos, y es feliz por haber dedicado lo mejor de su vida a ser una directora de orquesta nica. No slo por ser la madre ms guapa, inteligente, la ms femenina que he conocido en mi vida, ni tampoco por educar a doce hijos, todos licenciados ya y con su vida encarriladita, sino por el ejemplo de servicio que nos han dado los dos constantemente (me resulta imposible hablar de mi madre sin hacerlo de mi padre). Admiro el extraordinario esfuerzo que supone compaginar sus trabajos fuera de casa y lidiar solos con doce nios; llevarles y recogerles del colegio, vestirles, baarles, ayudarles a hacer las tareas, darles de cenar, etc. Cuntas veces me ha
recordado mi padre que el papel de mi madre es mucho ms valioso y complicado que el suyo (y le aseguro que no hubiera gustado estar en el pellejo de mi padre...)! Considero oportuno incluir estas digresiones personales en esta entrada de tu blog porque entiendo que filosofa y vida no pueden ir separadas. El acercamiento a la realidad no puede hacerse de forma analtica, matemtica, como en compartimentos estancos, sino ms bien sistmica, problemtica y abierta. De todas formas, te pido disculpas por haberte hecho perder un poco de tiempo y te agradezco enormemente su interesante trabajo filosfico: me has dado una gran leccin!
15 Juan Claudio Duque, estudiante de 2 de Bachillerato: 14 de junio de 2012, a las 22:00 p.m.: CONCLUSIONES Es de buen nacido ser agradecido. El refranero popular castellano me obliga esta vez a daros a todos las gracias. Cuando, al comienzo de este da, trat de abordar mi trabajo no era consciente de la gente estupenda con la que iba a encontrarme en este blog. Ha llegado el momento de redactar unas conclusiones que, a modo de eplogo, traten de poner en orden los resultados de esta jornada filosfico-bloguera: 1. Hombre y Mujer, directamente proporcionales. La persona humana no es algo abstracto ni algo que est condenado a masculinizarse irremisiblemente. Influenciados por el machismo, dominante en nuestra sociedad durante siglos, an nos cuesta pensar en el ser humano teniendo en cuenta su diversidad esencial. Gracias a los movimientos feministas, iniciados en la segunda mitad del siglo XIX, se ha comenzado a despertar, tanto en los varones como en las mujeres, una nueva sensibilidad hacia lo femenino. En primer lugar, conviene considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo masculino. La ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.(Cf., Kandel, E. R., Schwartz, J. H., Jessell, T. M., Norwalk, Connecticut, 2000, pp.1131-1149; Kansaku, K., Yamaura, A., Kitasawa, S., 2000, pp.866-872; Nopoulos, P., Flaum, M., O'Leary, D., Andreasen, N.C., 2000, pp.1-13, Sadato, N., Ibez, V., Deiber, M.P., Hallett, M., 2000, pp.532-540).
2. En busca de un nuevo feminismo Percibimos con esperanza una nueva idea del feminismo que, aunque todava minoritaria, es ms conforme con la dignidad de la mujer. Este nuevo feminismo resalta lo que es propio de la mujer, compromete al hombre en la construccin de un orden ms justo y equilibrado, y defiende la familia como el mbito de entrega, amor y solidaridad entre el hombre y la mujer. El llamado feminismo de gnero enfrenta la tribu de las mujeres contra la tribu de los hombres; el nuevo, en cambio, no busca el enfrentamiento, porque no solo afecta a la mujer, sino tambin al hombre. El nuevo feminismo va camino de implicar al hombre en los problemas de la mujer, de impregnando la sociedad de una a nueva sensibilidad, que poco a poco (demasiado despacio quiz) vaya cuajando en todos sus mbitos. Para este nuevo feminismo, no existe la humanidad neutra, porque la feminidad o la masculinidad no es un aadido a la humanidad, porque no se es persona y, despus, varn o mujer, sino que somos personas masculinas y personas femeninas, iguales en derechos y en dignidad, pero que expresamos la humanidad de forma diferente. Es hora de que el hombre le demuestre con hechos a la mujer que todo lo femenino es tambin suyo 3. Afirmar que los sexos se distinguen, no implica discriminacin. Sino todo lo contrario El desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos sus recursos humanos. Por tanto, varones y mujeres deben participar en todas las esferas de la vida pblica y privada. Todos aquellos intentos que apunten a conseguir esta meta justa a todos los niveles; gubernamental, poltico, empresarial, cultural, social y familiar, bien podran adscribirse bajo el ttulo de perspectiva de gnero (gender mainstreaming), siempre y cuando esta igualdad incluya el derecho a ser diferentes.
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Neurociencia y Ley Natural: Est el alma en el cerebro? Atrvete a preguntar! Para qu sirve la Filosofa? () Est el alma humana en el cerebro? ()Pueden negarse tan alegremente como se pretende la libertad personal y la misma conciencia? () Cabe atribuir inteligencia a los seres vivos, a las mquinas dotadas de inteligencia artificial e, incluso, al universo en su conjunto? () Por qu se considera el alma como principio viviente? () Cmo entonces un acto psquico, es decir, no fsico puede influir en movimientos puramente fsicos o mecnicos del cuerpo? () Puede hablarse de Ley Natural? () Ofrecen los mitos de la Antigedad clsica respuestas vlidas a quien se acerque a ellos con una admiracin netamente filosfica? () Cmo admitir realmente la existencia de la conciencia, cuando algunos planteamientos reduccionistas pretenden infravalorar cualquier actividad autorreflexiva por parte del hombre, afirmando que el alma est en el cerebro? () Es posible ignorar la propia conciencia? () Puede el hombre ir perdiendo su propio yo? () Es el hombre slo naturaleza, o puede hablarse tambin de esencia? () Son compatibles ciencia y filosofa? () Es el cerebro humano una mquina? () Puede concebirse al hombre como una sustancia material sometida a procesos mecnicos? () Qu es el hombre sin conciencia? () Se puede hablar de espiritualidad en la persona humana?
13 comentarios
Autor: Admin., 28 noviembre 2012 a las 9:00 a.m. Planteamiento del problema: cabe en Filosofa hablar de algo divino en toda mente humana?
Premisa inicial: Mediante su razn, el hombre parece ser capaz de reconocer la voz de su propia conciencia que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal. A pesar de la brevedad de este trabajo, tratar de analizar algunas posturas sobre filosofa de la mente a la luz de lo que la filosofa clsica llama Ley Natural. Objeciones: Ahora bien, tanto la conciencia como las nociones de bien y mal y Ley Natural, peligran con vaciarse de contenido desde los planteamientos filosficos que ofrecen tanto el monismo como el dualismo. Analicemos ambas posturas filosficas: Monismo. El ser humano se reduce a uno solo de los dos principios; cuerpo o alma, materia o espritu. Generalizando bastante, podramos hablar de monismo somaticista o espiritualista. En el primer caso, un reduccionismo que puede ser metodolgico u ontolgico. Dentro de este ltimo y en funcin de a qu parcela se le d ms relevancia puede ser; fsico (Galileo), biolgico (Darwin) o psquico (Freud). Ya Demcrito discpulo y sucesor de Leucipo de Mileto en el siglo V a. C. defenda que tanto el cuerpo como el alma humanos estn formados por tomos. Cuando como critica John Searle el neurologismo1 actual postula que el vertiginoso
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Postura que defiende que todas aquellas localizaciones cerebrales que se consideran propias del ser humano no son ms que actividades nerviosas. En el emergentismo de John Searle (Mentes, cerebros y ciencia, Madrid, Ctedra, 1985; El descubrimiento de la mente, Barcelona, Crtica, 1996; El misterio de la conciencia, Barcelona, Paids Ibrica, 2000; Consciousness and Language, Cambridge, Cambridge University Press, 2002), la organizacin y el dinamismo cerebral causan los fenmenos mentales (pero la conciencia, la subjetividad y las sensaciones son verdaderos qualia). No sabemos explicar bien cmo se produce este salto, pero el evento es real y es de naturaleza biolgica. Para defender la realidad de los qualia (realidad de primera persona, no de tercera persona), Searle ha propuesto argumentos formidables, todos contrarios al conductismo, al neurologismo y al emergentismo holstico, e igualmente opuestos al funcionalismo. Searle se ha opuesto decididamente a toda forma de reduccionismo que elimine la subjetividad. El dolor, por ejemplo, es una cualidad subjetiva real que el sujeto sufre de verdad, no una caracterstica del organismo que podra explicarse suficientemente solo en tercera persona. Lo mismo cabe decir del yo, no equiparable a la mera estructura unitaria del cerebro. Searle rechaza ser considerado un dualista: la conciencia no es una propiedad separada del cerebro, sino que se vincula a l de modo intrnseco y unitario, as como la propiedad de ser lquido o slido de una substancia emerge de las relaciones causales de las molculas. Su 57 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
avance y los descubrimientos de localizaciones cerebrales de las capacidades que se consideran propias del ser humano demuestran que, en realidad no son ms que actividades nerviosas, no hace ms que defender una postura materialista semejante. Es ms, si se reduce toda realidad humana a una pura actividad fisicoqumica, se corre el riesgo de desembocar en posturas deterministas en las que la libertad personal y la misma conciencia terminan por ser negadas. Desde la segunda posibilidad llammosle monismo espiritualista, el gnosticismo como corriente filosfica y religiosa pretenda un conocimiento intuitivo de las cosas divinas a las que identificaba con lo espiritual. Consideraba as por el contrario lo material como fuente del mal. As, ignoraban la realidad del cuerpo y, cuando no lo hacan, era para considerarlo como una crcel para el cuerpo y, en cualquier caso, como un limitador de las posibilidades del espritu. Espiritualismo? Pamsiquismo?, Daniel Denett, filsofo estadounidense contemporneo llega a atribuir inteligencia a los seres vivos, a las mquinas dotadas de inteligencia artificial e, incluso, al universo en su conjunto. Dualismo: cuerpo y espritu aparecen como principios no integrados e independientes en el ser humano. Ya, desde la filosofa antigua, Platn defiende que existe una verdadera separacin entre ambas instancias.2 Descartes desecha la nocin aristotlica de alma como principio viviente. El ser humano es entendido fundamentalmente como una conciencia o mente que hace uso de una mquina llamada cuerpo. Mente y cuerpo son dos sustancias distintas, aunque pueden interactuar entre ellas. La primera se regira por leyes psicolgicas mientras que el segundo se atiene a
posicin, a diferencia de la de Popper, es materialista en el sentido de que no reconoce la mente humana como independiente de la materia. El materialismo neurologista de otros filsofos consiste, adems, en negar la realidad de los actos subjetivos (sensaciones, emociones o el mismo yo o sujeto). (Sanguineti, J.J., Madrid, 2007, pp. 33-34).
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Nicolai Hartmann comienza su libro Fundamentos de una metafsica del conocimiento con estas palabras: Las siguientes investigaciones parten de la conviccin de que el conocimiento no es un crear, producir o educir el objeto, como el idealismo de vieja y nueva solera quiera hacernos creer, sino que es un aprehender algo que se da antes e independientemente de todo conocimiento. (Hartmann, N., Mxico, F.C.E., 1954, vol. 1, p. 9). Si Mario Bunge piensa de Popper que es un idealista, asimilndolo as a una especie de neoplatonismo, no deja de tener gracia que a Platn tambin se le llame realista en cuanto que confiere realidad separada a los conceptos universales, cosa que no hacen ni los conceptualistas (los universales seran menos conceptos) ni los nominalistas (los universales seran meros nombres). 58 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
leyes de la naturaleza. Cmo entonces un acto psquico, es decir, no fsico puede influir en movimientos puramente fsicos o mecnicos del cuerpo?3 Partamos de la siguiente premisa inicial: Mediante su razn, el hombre parece ser capaz de reconocer la voz de su propia conciencia que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal. A pesar de la brevedad de este trabajo, tratar de analizar el problema alma-cuerpo haciendo unas reflexiones desde la filosofa de la mente a la luz de lo que la filosofa clsica llama ley natural. Considero muy til, para abordar cualquier problema filosfico, hacer uso del lema clsico: del mito al logos, con el que comienzan muchos libros de texto de filosofa. El origen del cosmos y todo lo relativo al ser humano trataba de explicarse a partir de mitos que, ms adelante, serviran de trampoln para tratar de ofrecer explicaciones razonables de la realidad. Sostengo que esos mismos mitos, no slo no han pasado de moda, sino que encierran muchas respuestas que iluminarn siempre a quien se acerque a ellos con una admiracin netamente filosfica. A la hora de aplicar la razn a una accin concreta, suele decirse que se utilizan dos normas: una objetiva, que se encuentra en el interior de todas las personas, conocida como ley moral natural y otra subjetiva, presente en cada uno, que se denomina
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Obsrvese que para Descartes, la mente humana acta de modo externo sobre el organismo. El dualismo entiende la mente y el cuerpo como dos cosas (pensante la una, extensa la otra, segn pretenda el pensador francs). En la Edad Moderna el problema de las relaciones entre lo espiritual y lo corporal se plantea en otros trminos diferentes de pocas anteriores. Esto es fruto, sobre todo, del cambio que se opera en el pensamiento bajomedieval en la concepcin de la inteligencia. Con Guillermo de Ockham la diferencia entre el conocimiento intelectual y la sensibilidad, que hasta entonces pivotaba sobre la capacidad de aqulla para conocer el ser es decir, la verdad y el carcter universal de sus concepciones, se desdibuja. El conocimiento se asemeja a la intuicin sensible, que capta lo singular, mientras que las ideas universales son consideradas meras generalizaciones y simplificaciones tiles, pero sin fundamento en la realidad. Por otra parte, la inteligencia, as entendida, pierde el papel central de que gozaba en el pensamiento clsico para convertirse en un instrumento al servicio de la voluntad. Esto contribuir a poner de relieve sus capacidades de solucionar problemas o de manipular smbolos a costa de su dimensin contemplativa y posesiva. Murillo, J. I., Gimnez-Amaya, J.M., Pamplona, 2010, pp. 730-731. Para Murillo, () Descartes recupera la mente, pero no tomando pie en la capacidad de la inteligencia para conocer la realidad, sino en la autoconciencia, que se va a convertir, especialmente a partir del idealismo, en la caracterstica esencial del espritu. Al mismo tiempo, el cuerpo humano, como el de cualquier otro animal, debe ser considerado como una mquina, como un conjunto de procesos materiales que en nada se distingue ontolgicamente de los artefactos creados por el hombre. dem. 59 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
conciencia. Scrates, incapaz de entender que l mismo tuviera potestad para ordenar y recriminar sus propios actos, crea que un dios le hablaba en su interior. En cualquier caso, todos hemos comprobado el persistente aguijn de algo que, en nuestro interior, continuamente parece estar en actitud reivindicativa. Pero cmo admitir realmente la existencia de la conciencia, cuando algunos planteamientos reduccionistas pretenden infravalorar cualquier actividad autorreflexiva por parte del hombre, afirmando que el alma est en el cerebro? Del mito al logos. Pretendo comenzar la explicacin de esta tesis que tratar de defender, resumiendo el mito de o, narrado por Ovidio Nasn en el primer libro de Las Metamorfosis (Cfr., Goi, C., Barcelona, 2001, pp. 33-38): o es una doncella de Argos, sacerdotisa de Hera, de quien se enamora Zeus. Para seducirla, se introduce en uno de sus sueos ordenndole que vaya a la orilla del lago Lerna y se entregue all al padre de los hombres y los dioses. o cuenta el sueo a su padre, quien consulta el orculo, obteniendo por respuesta que, si su hija no hace lo que dice el sueo, l mismo ser fulminado por un rayo. El padre, atemorizado, manda a la joven al Lago Lerna para que se una all con Zeus. Pronto Hera comienza a sospechar la aventura de su esposo con su sacerdotisa. Para defender a su amada de la ira de la vengativa diosa, Zeus la convierte en una ternera blanca y jura a su seora que nunca se ha unido al animal. De todas formas, Hera exige que se la regale. El infiel marido no puede negarse a la peticin de su esposa, as que le entrega a o. Por su parte, la divina Hera confa aquel hermoso animal a Argo, el de los cien ojos, para que la vigile da y noche. Zeus, que sigue enamorado de o, pide a Hermes que la libere. El viejo Argo duerme con cincuenta ojos cerrados y los otros cincuenta abiertos para vigilar a su prisionera. Pero una noche, Hermes, con su varilla mgica, duerme los cincuenta ojos que quedaban despiertos y as puede escapar la nvea ternera. Despus mata a Argo. Desde aquel momento, Zeus hace el amor con o, tomando la forma de un hermoso toro. Hasta que Hera descubre el engao y castiga a la joven de la forma ms terrible: le enva un tbano que continuamente la aguijonear. La pobre o, convertida en ternera, vaga por el mundo atormentada por el tbano que no deja de picarle. Trata de quitrselo con los continuos movimientos de su rabo, pero enseguida la vuelve a acribillar. o corre desesperada para ver si puede deshacerse de aquel fastidioso insecto, pero no lo conseguir, porque el tbano vive en su propia crin! (Adaptacin del autor).
Ovidio nos sita intencionadamente ante el tema de la conciencia. Hera sabe que el molesto tbano que enva a su sacerdotisa le har recordar continuamente quin es, que nunca ms estar tranquila y que ya no habr descanso para su continuo huir. Muchas veces el ser humano ha querido ignorar su conciencia como si se tratara de aplastar un pequeo insecto, o como si un fuerte toro tratara de espantar las moscas con su rabo, pero sin darse cuenta de que su resistencia es inversamente proporcional a su pequeez. Aunque tampoco puede olvidarse que la incesante voz de la conciencia no es tanto un castigo, sino, ms bien, un amigo y gua eficaz siempre alerta (grandiosa imagen la de o siendo vigilada por cincuenta ojos!) en el camino hacia la felicidad. Desde esta ptica aparece ntimamente relacionada con lo que se conoce en tica como ley moral natural. La comparacin de la conciencia con un insecto no es exclusiva de este mito, tambin aparece en el cuento de Pinocho, bajo la figura de Pepito Grillo. Cuando el hada da vida a Pinocho, le dice que para dejar de ser un mueco de madera y convertirse en un nio de verdad, deber llegar a comportarse como tal. Para poderlo conseguir, necesita una conciencia que le permita distinguir el bien del mal y que le ayude en la bsqueda de s mismo (Goi, Barcelona, 2001, p. 35). El hada nombra a Pepito Grillo conciencia del recin nacido. Engalanado para la ocasin, el desenfadado insecto se dispone a ser la dbil vocecilla que casi nadie escucha y a no abandonar nunca a su amigo. El ideal del hombre contemporneo parece asemejarse al mueco creado por Gepetto, una marioneta que, incapaz de ver los hilos que la manejan, se cree autnoma, libre y feliz. Y cuando le parece or una tmida vocecilla que le avisa de su error, enseguida la ahoga con una retahla de evidencias creadas por su orgullo. Poco a poco su silencio va adquiriendo ecos mortuorios hasta que la entierra en la fosa negra del olvido. Entonces, lo que se esconde tras la madera pulida y perfectamente barnizada de nuestro Pinocho no es otra cosa que madera y nada ms. Una vez que se ha deshecho de Pepito Grillo, al mueco de madera muerta ni tan siquiera podr crecerle la nariz: Su espritu leoso ser incapaz de sentir vergenza, remordimientos, dudas, incluso de sentir la satisfaccin espiritual que deja el bien que se ha hecho y slo temer al poder destructor de las llamas. (Goi, Barcelona, 2001, p. 36)
Y en momentos de crisis, cuando la vocecilla parezca querer resucitar, Pinocho acudir al carpintero, quien, a base de lija y barniz, convertir sus defectos en serrn y sus sombras en brillos. Definitivamente, no podr escuchar el rumor que le avisa, desde la astilla ms recndita de su alma, de las minsculas carcomas que van creando galeras en su interior. Barniz sobre barniz, el mueco ir perdiendo su propio yo. La idea es recurrente a lo largo de la literatura universal; Hamlet, Fausto, Rasklnikov y, ms recientemente, Torben, protagonista de la novela de Henrik Stangerup El hombre que quera ser culpable (Stangerup, Barcelona, 1991). El novelista dans nos sita en una sociedad deshumanizada, controlada por un rgido aparato burocrtico estatal, donde los hombres han perdido su identidad personal, su responsabilidad y en la que parecen haber sido liberados de la pesadumbre de la culpa. El protagonista de esta novela, aturdido por el alcohol y embriagado por el sinsentido, asesina a su mujer. Tras el crimen va descubriendo poco a poco que el sistema, representado por los psiclogos y psiquiatras, justifican su acto como un accidente provocado por las circunstancias. Desde ese momento, Torben reclama a gritos su culpabilidad porque se da cuenta de que ser liberado artificialmente de su pecado equivale a perder su identidad personal. Percibe entonces que la expropiacin de la conciencia supone la muerte del hombre. Saba que si al final acepta no ser culpable, su yo se diluir en el sistema. (Goi, C., Barcelona, 2001, p. 37) De la misma manera, con la ayuda de Pepito Grillo, Pinocho va encontrndose poco a poco a s mismo y su conciencia, que forma parte de su ser desde el principio, va creciendo junto a l. Al final, el mueco de Carlo Collodi se convierte en un nio real gracias a la ayuda del pequeo insecto. Volviendo al mito de o con el que he comenzado mi exposicin, es precisamente el drama de la sacerdotisa de Hera lo que posibilita a la vez su grandeza y su miseria como ser humano. As nos describe Rafael Argullol la angustia de esta doncella transformada en ternera: la han castigado con el regalo de la conciencia: ese tbano que le pica y cada vez ms dolorosamente y que embota sus sentidos. Y as su cuerpo, aquel cuerpo admirable que despert la lujuria del padre de los dioses, se ha abierto al sufrimiento y a la culpa. o envejece, errando por los valles indescifrables, mientras, por ms que se esfuerza, no logra comprender la furia del mundo ni la causa de su dolor. Pero, a pesar de todo, an hay una belleza conmovedora en la figura de o y su silueta
danzando en el claroscuro del paisaje crepuscular, posee una fascinacin inigualable: es el autnticamente vivo en un universo espectral. (Argullol, Barcelona, 1991, p. 16). A pesar del escaso lugar que deja el imperativo categrico de Inmanuel Kant para asuntos tan importantes como el amor, la amistad o la compasin, para el filsofo de Knigsberg dos cosas llenan su nimo de una admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms frecuente y aplicadamente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.(Kant, I., Madrid, p. 231). Los principios que la razn encuentra en el especfico modo de ser del hombre constituiran el criterio objetivo para diferenciar lo que contribuye a su desarrollo como tal ser humano bien moral de lo que se opone a ese desarrollo mal moral. Es al conjunto de estos principios o criterios de la razn prctica a lo que se denomina ley moral natural. Me adhiero a la definicin de ley natural como cierta capacidad de autogobierno razn humana (inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres) que ordena hacer el bien y prohbe hacer el mal, mediante la cual, el hombre conoce la voz de su conciencia, que le impulsa a hacer el bien y evitar el mal. Tantas veces el ser humano ha pretendido hacer callar a esa vocecilla interior que es la conciencia, que hasta ha llegado a temer hacerle demasiado caso, no vaya a ser que pueda complicarnos la existencia! Hemos llegado a creer que tener la conciencia tranquila es lo mismo que tener la conciencia dormida. Sin ella, sin el constante martilleo de sus consejos, soamos con que seremos autnticos seres libres (Goi, C., Barcelona, 2001, p. 35). Sin ella, sin el continuo distinguir entre lo bueno y lo malo, llegaremos pensamos a convertirnos en superhombres y estaremos por encima del bien y del mal. Sin ella, sin el regusto amargo que deja el remordimiento y la enorme satisfaccin del bien elegido libremente, viviremos despreocupados y felices. Quiz por ello, escriba Fernando Savater: Despachemos con viento fresco al pelmazo de Pepito Grillo: la verdad es que me ha resultado siempre tan poco simptico como aquel otro detestable insecto, la hormiga de la fbula, que deja a la locuela cigarra sin comida ni cobijo en invierno, solo para darle un leccin, la muy grosera (Savater, Barcelona, 1991, pp. 112-113).
Y Sartre hace decir a Orestes: el ms cobarde de los asesinos es el que tiene remordimientos. (Sartre, Madrid, 1981, p. 170). Pero es que estos principios de la ley natural estn insertos dentro del ser humano, ms incluso de lo que un molesto tbano pueda estarlo en la crin de un animal. En cuanto ser corporal, acta inconscientemente en sus acciones biolgicas, pero en cuanto ser libre, el hombre se realiza en su actuacin consciente. La voluntariedad de esta suerte de ley natural supone precisamente la posibilidad de llegar por nosotros mismos, libremente, a la perfeccin de nuestra existencia. Es cierto que puede tratar de ignorarse en el vivir cotidiano pero, al estar inscrita en el corazn del hombre, no puede eliminarse: Es patente que, respecto de las cosas justas y bellas dir Scrates en La Repblica, muchos se atienen a las apariencias y, aunque no sean justas ni bellas, actan y las adquieren como si lo fueran; respecto de las cosas buenas, en cambio, nadie se conforma con poseer apariencias, sino que todos buscan cosas reales y rechazan las que solo parecen buenas. (Platn, Madrid, VI, 505d, p. 123)
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12 respuestas to Neurociencia y Ley Natural Est el alma en el cerebro?
5. Francis Crick: fsico, bilogo y neurocientfico britnico fallecido: 28 noviembre 2012 a las 11:40 a.m.:Somos clulas en comn En primer lugar, ChusGuti, quiero felicitarle por la decisin que ha tomado. Bienvenido al mundo de la Filosofa! Muchos dicen que la Filosofa no sirve para nada. Estoy de acuerdo. Pero aadira tambin sin ser filsofo que, quien no sabe Filosofa, no sabe nada As que preprese para argumentar, contraargumentar, discutir, preguntar, escuchar, aprender de quien piensa de forma diferente de Usted en definitiva, Bienvenido a un mundo apasionante!
En segundo lugar, mi escueta aportacin a su blog: Pero, y si tan solo furamos clulas en comn? Y si la felicidad del hombre fuese un mero cctel de genes, cerebro y corazn? La hiptesis revolucionaria es que usted, sus alegras y sus penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su propio sentido de identidad personal y su libre voluntad, no son ms que el comportamiento de un vasto conjunto de clulas nerviosas y de molculas asociadas.(Crick, F., Madrid, 1995, p.3). Espero con inters su respuesta y le animo en su emocionante aventura comenzada.
6. ChusGuti, estudiante de 1 de Bachillerato del Instituto Herrera de Sevilla: 28 noviembre 2012 a las 12:05 p.m.: Algo demasiado grande para ser solo material Es para m un honor poder establecer un dilogo con autnticos gigantes del mundo del pensamiento como Usted. Siempre he sentido simpata por los cientficos y me ha admirado su bsqueda rigurosa de resultados que puedan ser puestos al servicio de los dems4. Por lo que entiendo de la afirmacin de Crick, considero con el debido respeto que su postura es muy consecuente con su interpretacin, digamos materialista, de la mente. Comprendo que, desde su ptica, las acciones mentales no se diferencien en nada de las que estudian la fsica y otras ciencias de la naturaleza. Pero en mi opinin, la naturaleza humana est compuesta de igual modo en todos los hombres; de un cuerpo material y de un alma espiritual. A diario constato que existe en m una ley natural inscrita y grabada tambin en el alma de cada una de las personas que conozco que me anima a hacer el bien y me desaconseja hacer el mal. Por cierto y, sinceramente: Le ha gustado mi adaptacin literaria del mito de o?
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La relacin de dependencia entre ciencia y filosofa es mutua. En muchas ocasiones las ciencias positivas, sin saberlo en ocasiones, parten de conceptos filosficos. A su vez, la filosofa no puede desenvolverse al margen de los avances de las ciencias. El filsofo debe tratar de interpretar los datos que aporta el cientfico sobre la realidad, integrndolos en una visin global, ms universal y general. Comparto la ilusin con la que, algunos matemticos, fsicos, bilogos, mdicos, cosmlogos y neurlogos, tratan de profundizar en la Filosofa considerndola como un atajo que acorta el largo camino al que conducen bastantes de los interrogantes que, al final de su carrera profesional, se plantean. A la vez, echo de menos en muchos filsofos, un esfuerzo, tanto de precisin terminolgica como de conocimientos de esas diferentes disciplinas cientficas. Nos hace falta ms apertura, comprensin y dilogo interdisciplinar pero, sobre todo, algo ms de trabajo en equipo. 65 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
7. Francisco Rodrguez Valls, profesor titular de Filosofa y Cultura contempornea (U. de Sevilla): 28 noviembre 2012 a las 12:30 p.m.: Ley Natural??!!! Terminologas teolgicoescolsticas obsoletas
Hola, ChusGuti No crees que resulta un tanto pretencioso hablar de ley natural5? () romper con la tradicin puede suponer un sacrilegio que lleve aparejada la maldicin por parte de los antepasados y de las autoridades que ostentan el poder heredado de los antepasados. Y pocos pueden soportar la condicin de malditos. Slo cuando la tradicin aparezca evidentemente como obsoleta, las nuevas formas malditas irn integrndose y formando parte en ellas mismas de la segunda naturaleza cultural. La tradicin es algo positivo mientras no se reifica, mientras no intenta imponer respuestas a problemas que han cambiado y para los que ya no es eficaz. Por ello esa capacidad de inventar las respuestas en lo esencial es otra de las capacidades de apertura que tiene el ser humano. Gran parte de lo animal vive en un mundo de respuestas definidas biolgicamente. El hombre muestra su libertad en la capacidad de recrear constantemente las respuestas, de replantearse de manera individual y colectiva nuevas situaciones que aspirarn a formar parte de la cultura como una ganancia en libertad. (Rodrguez Valls, F., Sevilla, 2009, pp. 77-78).
8. JaviPola, estudiante de 1 de Bachillerato: 28 noviembre 2012 a las 13:50 p.m.: LEY NATURAL como la esencia de lo humano! Wow, Francisco! Ante tu reflexiva y clara declaracin de intenciones, parecera como si los conceptos de tradicin, ley moral natural o normas ticas atravesaran una crisis y corrieran peligro de extincin Dicen de las crisis que () son buenas Cuando se pasan! Admito no estar en absoluto de acuerdo con la anterior cita. En primer lugar, afirmar con Chesterton que un sntoma de mala teologa es desconfiar de
Desde un punto de vista positivo se puede afirmar que el hombre necesita aprender a ser lo que es porque la biologa no se lo da resuelto, como a los dems animales.(Barrio, J. M., Madrid, 1988, p. 31).
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la razn (Cfr., Chesterton, G., K., Sevilla, 2001, La cruz azul, p. 36). Quiz por eso prefiero que sean otros pensadores quienes la contraargumenten: Las normas ticas no son convencionales y tampoco leyes fsicas: se pueden conculcar, aunque no impunemente: si se conculcan, algo le sucede al hombre. El hombre no es un ser anmico. La anomia es una situacin insostenible. La cultura, como continuacin de la naturaleza, tambin tiene reglas. Por tanto, la convencionalidad del lenguaje no es indicio de debilidad. Si el lenguaje se pareciera naturalmente a las cosas, sera arte mimtico, no continuacin de la naturaleza. Las palabras abren posibilidades desde las cosas, no las reflejan simplemente: abren el mundo de la creatividad cultural. La normatividad tica excluye el fijismo natural. Desde luego, la continuacin de la naturaleza es incomparable con el fijismo. La normatividad tica comporta que el hombre no es slo naturaleza, sino esencia. (Polo, Madrid, 1998, p. 170, 2.) El siguiente autor que citar no es contemporneo. Quiz por ello su intervencin en este artculo, lejos de adolecer de anacronismo, refuerza la tesis que sostengo frente a la que cuestiona la existencia de la Ley Natural: Existe ciertamente una verdadera ley: la recta razn. Es conforme a la naturaleza, extendida a todos los hombres; es inmutable y eterna; sus rdenes imponen deber; sus prohibiciones apartan de la falta Es un sacrilegio sustituirla por una ley contraria; est prohibido dejar de aplicar una sola de sus disposiciones; en cuanto a abrogarla enteramente, nadie tiene la posibilidad de ello. (Cicern, M. T., De Republica, III, 22, 33)
9. Eduardo Punset6:
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Eduardo Punset (Barcelona, 1936), abogado y economista es profesor de Ciencia, Tecnologa y Sociedad en instituciones universitarias, as como conferenciante y ponente en congresos cientficos internacionales. Es autor de diversas obras de ensayo y de divulgacin como; Cara a cara con la vida, la mente y el Universo, El viaje a la felicidad y Viaje al amor. Desde hace catorce aos dirige y presenta en TVE el programa Redes, un vehculo para la comprensin pblica de la ciencia, por el que obtuvo el Premio Rey Jaime I de Periodismo en 2006. Punset, citando al bilogo John Bonner, pretende dejar claro que nadie puede estar seguro de que los animales no tienen conciencia, aportando ejemplos basados en la experiencia del comportamiento de los mohos mucilaginosos plasmodiales que son capaces de encontrar el camino ms corto a travs de un laberinto adoptando la trayectoria ms corta posible modificando su cuerpo y mostrando una especie de inteligencia primitiva. El autor trata as de aportar un interesante ejemplo de procesamiento de informacin sin la participacin de un sistema nervioso.(Punset, E., Barcelona, 2011, p. 38) El autor aade otros ejemplos como el 67 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
28 noviembre 2012 a las 17:00 pm: El alma del hombre est en el cerebro Querido ChusGuti: Celebro enormemente haberme encontrado de sopetn con tu blog. Como sabes, yo tambin tengo uno y ah podrs encontrar muchas preguntas a los interrogantes que todo este tema suscita. Mi nombre es Eduardo Punset. Soy lo que muchos llaman un divulgador de temas filosfico-cientficos muy en boga ltimamente Quiero saber tu opinin sobre algunas de mis opiniones que, a continuacin aado a tu blog: La sede oficial de las emociones est en el barrio primitivo del cerebro. Se llama el cerebro reptiliano porque estaba bien configurado en los precursores de los primeros mamferos: es un conjunto de estructuras nerviosas conocido como sistema lmbico, que incluye el hipocampo, la circunvalacin del cuerpo calloso, el tlamo anterior y una zona en forma de almendra llamada amgdala. (Punset, E., Barcelona, 2011, p. 68.) Cuando se descubri que el alma est en el cerebro, se fundamentaron las bases de la neurobiologa moderna: que funcionamos con un cerebro integrado, que guarda lo esencial de nuestros antepasados los reptiles y los primeros homnidos y que estn integrados pero no resueltos; es decir, que las comunicaciones entre ellos son necesariamente fluidas y seguras. Gracias a las nuevas tecnologas de resonancia magntica y otras, hemos aprendido a identificar dnde fallan esas seales cerebrales y ahora podemos descubrir cmo funciona el cerebro locamente enamorado o las partes que permanecen inhibidas en la persona incapaz de ponerse en el lugar del otro, como les ocurre a los psicpatas.
circuito de la bsqueda que, inserto en el hipotlamo del cerebro de los perros, alerta sus resortes de placer (y de felicidad!) activndose durante la bsqueda del alimento y no durante el propio acto de comer. O ciertos resultados empleados en el aprendizaje de los pjaros, y experimentos realizados con peces a quienes aplicndoles con elevada anestesia ciertas dosis de calor y de presin mecnica en el costado, muestran en resonancias magnticas que trataban de medir la activacin neuronal de peces, un diseo muy parecido al de un cerebro humano cuando experimenta dolor. (Punset, E., Barcelona, 2011, p. 51). Es cierto que los animales son capaces de captar la conveniencia o peligro de una realidad exterior, de tal manera que su conducta de adece a dicha captacin, quiz por ello la estimativa animal dirija la accin prctica respecto de lo valorado. A partir de la estimacin se produce una emocin (positiva o negativa) y ste es el primer paso de su dinmica instintiva. Pero en el hombre se da un paso ms: En la cogitativa humana, a diferencia de la estimativa, se da una cierta comparacin (collatio) en percepciones singulares, lo que permite el juicio prudencial.(Garca Cuadrado, Navarra, 2001, p. 59) 68 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
Ana Mari Gancedo: 28 noviembre 2012 a las 17:45 pm: Popper frente al reduccionismo monista Realmente est el alma en el cerebro??7 Recuerdo que este era un tema que
discutamos en la Facultad de Filosofa. All se citaba mucho al premio nobel de medicina de 1963. Sir John Eccles, basndose en la teora de los tres mundos de Karl Popper, defenda todo lo contrario que el seor Punset, es decir, sala al paso de quienes, como Skinner, por ejemplo, mantenan que mente y cerebro era exactamente lo mismo. Las cuatro siguientes opiniones filosficas pueden enriquecer el tema de estas entradas de blog: 1- Lo que necesitamos es una tecnologa de la conducta. Podramos solucionar nuestros problemas con la rapidez suficiente si pudiramos ajustar, por ejemplo, el crecimiento de la poblacin mundial con la misma exactitud con que determinamos el curso de una aeronave; o si pudiramos mejorar la agricultura y la industria con el mismo grado de seguridad con que aceleramos partculas de alta energa (Skinner, Ms all de la libertad y la dignidad, Barcelona, 1973, p.11) 2- Popper expuso con bastante detalle su teora de los tres mundos en un trabajo titulado Epistemologa sin sujeto cognoscente, presentado en 1967 al Tercer Congreso Internacional de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia. Este trabajo est recogido en: (Popper, Madrid, 1982, pp. 106-146): Como Mundo 1 me refiero a lo que puede llamarse el mundo de la fsica: de las rocas, los rboles y los campos fsicos de fuerzas. Tambin incluyo aqu los mundos de la qumica y la biologa. Con Mundo 2 me refiero al mundo psicolgico. Lo estudian los estudiosos de la mente humana, pero tambin los de la mente animal. Es el mundo de los sentimientos de temor y esperanza, de las disposiciones a actuar y de
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Quiz por ello Punset remate el lance de su discurso con la siguiente y asombrosa afirmacin: Con toda probabilidad, cuando hablamos de felicidad estamos refirindonos a una emocin compartida con el resto de los animales y gestionada desde la misma zona cerebral: la amgdala. Negarlo supone no solamente descartar la evidencia cientfica sino la emprica, pero resulta tan cmodo ignorar las emociones de los animales! (Punset, E., Barcelona, 2011, p. 77). En mi opinin, resulta mucho ms cmodo ignorar que, aunque el ejercicio de la libertad humana precisa del adecuado funcionamiento de nuestra constitucin fsica, biolgica y cerebral, esto no excluye como algunas corrientes de pensamiento actuales pretenden imponer el componente de inmaterialidad que supone conocer y decidir. 69 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
todo tipo de experiencia subjetivas, incluidas las subconscientes e inconscientes. As, los trminos Mundo 1 y Mundo 2 quedan fcilmente explicados. La explicacin de lo que llamo Mundo 3 es un poco ms difcil. (Popper, K. R., Madrid, 1994.p. 137) Esta hiptesis aporta otra pieza fundamental de la filosofa de Popper. Los trminos Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3 fueron escogidos conscientemente por Popper debido a su falta de color y por la arbitrariedad. Pero hay una razn histrica para llamarlos 1, 2 y 3: () parece que el mundo fsico existi antes que el mundo de los sentimientos animales; y yo conjeturo que el Mundo 3 no comienza hasta la evolucin de un lenguaje humano especfico. Considerar que el mundo del conocimiento humano formulado lingsticamente es el ms caracterstico del Mundo 3. Es el mundo de los problemas, las teoras y los argumentos; e incluir tambin aquellos problemas, teoras y argumentos que no han sido formulados lingsticamente todava. (Ibdem) 3- Esta teora le sirve a Popper para expresar la creatividad de la naturaleza y del conocimiento, subrayando la realidad de la emergencia tanto a nivel ontolgico como en el epistemolgico. Para Popper, cuando sentimos que en lo que l llama mundo 3 hay un problema an no plenamente formulado, descrito y enunciado, entonces en esos casos, nosotros, o mejor an nuestro mundo 2, trata esencialmente con el mundo 3, sin que el mundo 1 est implicado en todos los pasos. El mundo 1 suministra un trasfondo general; sin duda eso es verdad. Sin la memoria del mundo 1 no podramos hacer lo que hacemos; pero el nuevo problema particular que deseamos plantear lo concibe el mundo 2 directamente en el mundo 3 4- Segn Josep Corc, Popper acepta que hay estados mentales relacionados ntimamente con procesos cerebrales. Y admite que algunos objetos del mundo 3 pueden estar registrados en el cerebro humano. Sin embargo, piensa que la mente puede realizar algunas actividades sin que el cerebro est implicado en ellas, salvo de un modo colateral. No hace mucho escuch al seor Punset en una tertulia radiofnica: El cerebro superado por la mquina. Los ltimos hallazgos de la neurobiologa pueden iluminar este debate. En su gran mayora apuntan a dibujar el cerebro como un rgano con numerosas limitaciones y defectos. Lo que lo hace admirable es la capacidad para
superar esas limitaciones de manera ingeniosa Este maravilloso rgano es capaz incluso de crear una mquina que lo emule y an supere puesto que parece que la inteligencia artificial tiene ganada la batalla al intelecto en aspectos tales como el razonamiento lgico, el clculo e incluso la capacidad de aprender de experiencias del pasado y anticipar sucesos futuros. Lejos de las ideas manidas de que en ningn momento una mquina podr llegar a superar al cerebro, cientficos como Jeff Hawkins permiten vislumbrar una parte de este porvenir y nos aclara que, precisamente, el desarrollo de estos cerebros artificiales permitir conocer de un modo impensable hoy en da cmo funciona nuestra propia inteligencia.8 7 Eduardo Punset: 28 noviembre 2012 a las 18: 15 pm: El cerebro superado por la mquina: ChusGuti, Ana Mari y todos: No conoca los textos de Popper expuestos en la entrada anterior. Los ltimos hallazgos de la neurobiologa pueden iluminar este debate. En su gran mayora apuntan a dibujar el cerebro como un rgano con numerosas limitaciones y defectos. Lo que lo hace admirable es la capacidad para superar esas limitaciones de manera ingeniosa Este maravilloso rgano es capaz incluso de crear una mquina que lo emule y an supere puesto que parece que la inteligencia artificial tiene ganada la batalla al intelecto en aspectos tales como el razonamiento lgico, clculo e incluso la capacidad de aprender de experiencias del pasado y poder anticipar sucesos futuros. Lejos de las ideas manidas de que en ningn momento una mquina podr llegar a superar al cerebro, cientficos como Jeff Hawkins permiten vislumbrar una parte de este porvenir y nos aclara que, precisamente, el desarrollo de estos cerebros artificiales permitir conocer de un modo impensable hoy en da cmo funciona nuestra propia inteligencia.
Coincido bastante con Chesterton cuando afirma al respecto: Yo no he pronunciado nunca una palabra contra los hombres de ciencia. Lo que combato es una vaga filosofa popular que pretende ser cientfica, cuando en realidad no es otra cosa que una especie de nueva religin, y notablemente ruin, por cierto. Cuando la gente hablaba antes de la cada del hombre, saba que hablaba de un misterio, de algo que no comprenda. Pero ahora que habla de la supervivencia de los ms aptos, se cree que lo comprende, cuando lo cierto es, no ya que no tiene ninguna idea, sino que tiene una idea absolutamente falsa de lo que esas palabras significan. El movimiento darwiniano no ha modificado a la Humanidad, sino en el sentido de que en vez de hablarse ahora de filosofa de una manera filosfica, se habla de la ciencia de una manera nada cientfica. (Chesterton, G. K., Madrid, 2002, pp. 149-150)
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Jaime Snchez Varillas, 15 aos, futuro ingeniero agrnomo: 28 noviembre 2012 a las 18: 25 pm: La borrosa frontera de la inconsciencia : No s si sabis lo le en un peridico hace dos semanas que en Canad, un
paciente en estado vegetativo ha logrado comunicarse con su mdico. Se trata de Scott Routley. Dicen que ha roto las fronteras de la medicina tal y como aparece en los libros de texto. Este hombre de 39 aos, en estado vegetativo desde que sufri un accidente de coche hace 12, es la prueba viviente de que un paciente en este estado puede realizar procesos cognitivos sencillos y responder ante estmulos externos. Cito literalmente del peridico: () Para demostrarlo, un equipo de mdicos de la Universidad de Ontario del Oeste, dirigido por el neurocientfico britnico Adrian Owen, se vali de un escner con el que monitoreaban la actividad cerebral de los pacientes. En el caso de Routley, Owen le solicit que se imaginase jugando al tenis y, para su sorpresa, el equipo vio en la imagen por resonancia magntica de su cerebro, cmo este mostraba actividad en diversas zonas.9
Scott ha sido capaz de ensearnos que tiene una mente consciente y pensante. Le hemos escaneado varias veces y este patrn de actividad cerebral muestra que claramente est tratando de responder nuestras preguntas. Creemos que sabe quin es y donde est afirm Owen en una entrevista para la BBC. A pesar de lo aparentemente sencillo del recurso, esta es la primera piedra con la que construir un proceso comunicativo ms complejo. Owen y su equipo llevan trabajando varios aos en un estudio que demostr en 2010 que, con procesos cognitivos sencillos como la imaginacin, se puede establecer una comunicacin fiable con el paciente. Su mtodo consiste en asociar un tipo de pensamiento uno que active una zona del cerebro con la respuesta s; y otro pensamiento completamente diferente que active una zona del cerebro distinta con la respuesta no. As, cuando un paciente como Scott escucha una pregunta tiene las herramientas para responderla. Solo le hace falta pensar en aquella actividad unida a la respuesta que quiere dar. En el caso de Routley, se le pidi que asociara su imagen jugando al tenis con el no y, que se imaginase caminando por los rincones de una habitacin si la respuesta era s. Este rudimento fue el que le permiti a Scott responder no cuando los mdicos le preguntaron si estaba sufriendo
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ABC, seccin de Sociedad del mircoles 14 de noviembre de 2012, p. 50. 72 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
dolor alguno. Preguntarle a un paciente algo importante para ellos ha sido nuestro propsito durante aos. En el futuro les podremos preguntar cmo podemos mejorar su calidad de vida. Podran ser aspectos sencillos como el tipo de entretenimiento que les ofrecemos o la hora del da a la que quieren ser limpiados y alimentados aadi Owen. Este es un rompedor descubrimiento, ya que hasta ahora se pensaba que las personas en estado vegetativo salan del coma para quedar en una condicin en la que no tienen percepcin de s mismos ni del mundo que los rodea. Esa era una de las razones por las que, aunque los padres de Routley haban informado de que su hijo poda comunicarse con los pulgares o moviendo los ojos, sus mdicos siempre rechazaron que eso fuera posible. Me impresion que fuera capaz de mostrar respuestas cognitivas. Tena el perfil clnico del tpico paciente vegetativo y no mostraba ningn movimiento espontneo significativo seal Bryan Young, el neurlogo que supervis a Routley durante su paso por el Hospital Universitario de Londres. Pero los cambios llegan poco a poco. Segn los estndares aceptados, Routley sigue siendo un paciente en estado vegetativo sin ms, aunque Owen afirme que claramente no lo es. Ahora hace falta una revisin de los libros de texto para que estos incluyan las novedades que el equipo de Owen ha evidenciado y los futuros mdicos tengan una gama ms amplia de diagnsticos a su disposicin An as, no todos los mdicos ni pacientes podrn beneficiarse de este gran descubrimiento an. El tipo de escneres utilizados para monitorear la actividad de los pacientes es costoso, lo que impedir a corto plazo que este tipo de pruebas se generalice. Ese es otro reto que Owen est dispuesto a aceptar. Su equipo ya ha participado en un estudio para probar que, utilizando una electroencefalografa (EEG), un test para el que todos los hospitales estn equipados, se pueden obtener resultados similares.10 Adelante, ahora digmosle a este paciente: Mire, usted, sus alegras y sus penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su propio sentido de identidad personal y su libre voluntad, no son ms que el comportamiento de un vasto conjunto de clulas nerviosas y de molculas asociadas Y ya que puede ornos, e incluso contestarnos, preguntmosle si piensa que esa capacidad de lucha desde la oscuridad de su estado vegetativo tiene algo que ver con su alma. La respuesta ya est dada: su actividad
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Ibdem 73 Tabl_jmmolina@fomento.edu 2012
cerebral y sus respuestas implican inteligencia y voluntad. Sus respuestas se reflejan en el escner con las zonas que se activan iluminndose. Pero esto no significa que su alma est localizada en el cerebro. Su alma nos est gritando que es algo ms que un vasto conjunto de clulas nerviosas y de molculas asociadas. Su alma est precisamente en su yo, en sus alegras y sus penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su propio sentido de identidad personal y su libre voluntad!
Juan Arana: 28 de noviembre de 2012, a las 18:30: Consideraciones crticas a las concepciones mquino-materialistas de la conciencia Si el cerebro es una mquina, ser maquinal todo lo que se produce en su interior.
Daniel Dennett ha sostenido que cada uno de nosotros es una coleccin de billones de mquinas macromoleculares (Dennett, Madrid, 2000, p. 36). Para este autor, la realidad de la consciencia o del yo pretende ser reducida a conceptos cientficos como los de mquina, mecnica y materia. Cuando se le pregunta en qu consisten tales mquinas que llegan incluso a pensar, detalla las complicaciones de su mquina de pensar, pero qu sea sencillamente, queda sumido en una nube incierta y vaca de contenido. Y tambin considera adecuado llamar al cerebro mismo mquina joyceana; en cuanto a la consciencia, est muy orgulloso de haberla concebido como una mquina virtual. Douglas Hofstadter prefiere hablar de mquina
representacional universal; (Hofstadter, Barcelona, 2008, p. 5): Lo que hace que un bucle extrao aparezca en un cerebro y no en un sistema de realimentacin de vdeo es, pues, cierta capacidad la capacidad de pensar la cual es, en efecto, una palabra que significa la posesin de un repertorio de smbolos activables lo suficientemente amplio.(Ibdem, p. 252) La mente, para Daniel Dennett, es algo producido por una mquina. (Dennett, D., Ibdem, p. 241). Se trata en todos los casos de conjurar la emergencia de la consciencia por medio de la simbiosis de elementos no-conscientes. (Arana, J., Y qu es una mquina? Madrid, 2011, p. 25). La estrategia de la ortodoxia mquino-materialista, termina siendo una parafernalia catica en la que, en el terreno ontolgico, se reduce todo a pura fisiologa neuronal, mientras que en el epistemolgico se siguen empleando
alegremente equvocos trminos como ciencias de la mente, consciencia, subjetividad libertad El materialismo maquinicista concibe al hombre como una sustancia material sometida a procesos mecnicos. El problema estriba en pretender atribuir a la ciencia la capacidad para ocuparse del hombre como totalidad. Y, hoy por hoy, la nica disciplina que se ocupa del hombre como totalidad es la antropologa filosfica, () que no tiene por ahora un portavoz oficial, porque en su seno reina un general disenso sobre qu pueda ser en ltimo trmino el hombre.(Arana, J., Y qu es una mquina?..., p. 17) Por otra parte, slo quienes se apoyen en paradigmas metafsicos pueden reconocer a la consciencia como tal y es que la realidad del hombre es tanto material como mental. Y el hecho de que la realidad de lo mental en el hombre sea menos analizable en trminos cientfico-matemticos que lo material, no justifica que se pueda ignorar tan alegremente lo psquico, sobre todo cuando la influencia entre cuerpo y alma es algo que experimentamos cotidianamente: () si conseguimos descargar la nocin de materia de especulaciones arbitrarias y ponemos en ella nicamente la dimensin nomolgica de la realidad, no tiene sentido buscar un ms all de la materia para conectarlo con los aspectos no materiales, a los que por razones de simetra denominar nomognicos. ()El yo consciente y libre () simplemente es una parte de la realidad tan genuina como cualquier otra, a la que nos asomamos por una ventana exclusiva, la de la introspeccin autoconsciente y la experiencia moral. Lo nico que necesita para existir, para formar parte de la realidad, es que nadie se arrogue derechos excluyentes para acapararla, como hacen el maquino-materialismo y otras concepciones filosficas totalitarias.(Ibdem, pp. 40-41)
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Carlos Goi:
28 noviembre 2012 a las 18:45 pm: Sin Pepito Grillo Pinocho no es nadie El ideal del hombre sin conciencia es el mueco creado por Gepetto, una marioneta que, incapaz de ver los hilos que la manejan, se cree autnoma, libre y feliz. Y cuando le parece or una tmida vocecilla que le avisa de su error, enseguida la ahoga con una retahla de evidencias creadas por su orgullo. Poco a poco su silencio va adquiriendo ecos mortuorios hasta que le la entierra en la fosa negra del olvido. Entonces, lo que se esconde tras la madera pulida y perfectamente barnizada de nuestro Pinocho no es otra cosa que madera y nada ms. Una vez que se ha deshecho de Pepito Grillo, al mueco de madera muerta ni tan siquiera
podr crecerle la nariz. Su espritu leoso ser incapaz de sentir vergenza, remordimientos, dudas, incluso de sentir la satisfaccin espiritual que deja el bien que se ha hecho y slo temer al poder destructor de las llamas. (Goi, C., Barcelona, 2001, p. 36)
11 Josep Corc: 28 noviembre 2012 a las 21:15 pm: Novedades en el Universo: la aparicin de la mente autoconsciente En su obra El yo y su cerebro, Karl Popper recoge algunos aspectos del pensamiento de otros autores, entre los que destaca Henri Bergson (Cfr., Popper, Berln, 1997, pp. 11-12). Para Bergson, la experiencia de la conciencia humana muestra que el tiempo es algo ms, es duracin: cambio continuo, conservacin del pasado en un presente nuevo que es proyectado hacia un futuro imprevisible (Corc, J., Pamplona, 1995, pp. 95105).La conciencia, segn Bergson, es un sinnimo de invencin y de libertad. Sin embargo, slo en el hombre la vida vence a la materia: la conciencia escapa a la necesidad en la libertad humana (Cfr. Bergson, H., Mxico, 1963, pp. 287-288). Cuando Popper se plantea la pregunta: Qu es la mente autoconsciente?, a pesar de ser agnstico, subraya que es algo claramente distinto de todo lo que haya existido anteriormente en el mundo: Puede que haya alguna especie de precursor de la mente humana en las experiencias de placer y dolor de los animales aunque, por supuesto, es completamente, diferente de las experiencias de dichos animales, ya que puede ser autorreflexiva; es decir, el ego puede ser consciente de s mismo. Esto es lo que queremos decir con la mente auto consciente. (Popper, K., Barcelona, 1982, p.621). 12 ChusGuti, estudiante de 1 de Bachillerato: 28 noviembre 2012 a las 21:55 p.m.: Conciencia: las seas de nuestra identidad. Como dije al comienzo de este blog, actualmente se entiende por neurologismo aquella postura que defiende que todas aquellas localizaciones cerebrales propias del ser humano, no son ms que actividades nerviosas. Me parece que tratar de reducir toda nuestra realidad humana a una pura actividad fisicoqumica solo puede desembocar en posturas deterministas en las que la libertad personal y la misma conciencia terminan por ser negadas. El cientifismo de Eduardo Punset al fin y al cabo quiz slo pueda
aspirar a esto quien se conforma con la actitud menos filosfica de jugar a ser divulgador es otra forma de materialismo pues afirma en definitiva que solo existe lo que se puede medir, tocar o captar con algn instrumento de medida. Estamos condenados a negar cualquier apelacin a instancias distintas a la materia para explicar los procesos evolutivos o la aparicin del hombre en el mundo? No es cierto que detrs de opciones como esta se ha pretendido utilizar la teora de la evolucin para fundamentar cientficamente aberraciones como el racismo, la explotacin del hombre por el hombre, la esclavitud, la discriminacin de personas con discapacidades psquicas, etc.? En todas sus fases vitales, pues, el hombre no tiene ms que una sola y misma actividad psico-orgnica con dominancia variable de pasividad y de accionalidad en unas notas a diferencia de otras. No hay actuacin de la psique sobre el organismo, ni de este sobre aqulla, ni hay un paralelismo entre ambos, porque lo que no hay es ese ambos; no hay sino una nica estructura psico-orgnica cuya unitaria actividad se despliega variablemente a lo largo de la vida. (Zubiri, X., Madrid, 1986, pp. 492-494) Dostoievski, en Crimen y Castigo, refleja el enorme drama interior de Rasklnikov tras el crimen: algo as como si su conciencia le estuviera reclamando a gritos un decisivo papel en la conformacin de la propia identidad personal Desde la misma ptica, el director cinematogrfico Miguel Cohen, en su pelcula Sin retorno, refleja el tremendo drama interior de un chico que atropella a un peatn y huye tratando de acallar su propia conciencia, aun a costa de acusar a otra persona inocente que es condenado a varios aos de crcel. De nuevo, el drama interior del hombre que, a pesar de intentar acallar la voz de su conciencia, contempla desconsolado que no puede contentarse con menos que la verdad de lo que ha hecho y sus terribles consecuencias.
13 ChusGuti, estudiante de 1 de Bachillerato: 28 noviembre 2012 a las 22:00 p.m.: CONCLUSIONES La verdad es que no s por dnde empezar a recapitular esta apasionante jornada de reflexin filosfica Agradezco a Carlos Goi las sugerencias literarias de su ltima respuesta. En efecto, Pepito Grillo no pretende ser un pelmazo sino ayudar a Pinocho a encontrarse a s mismo para llegar a ser un nio real. Sin nuestra conciencia no somos
nada: un hombre sin conciencia es un hombre sin sentido: y una conciencia alterada supone muchas veces el fracaso de una persona dormida por el opio del autoengao. Ana Mari nos da la clave para solucionar el problema filosfico (una vez ms, la intuicin femenina nos indica un camino autntico y humanizador para salir de este atolladero). Para Popper el psiquismo (mundo 2) es distinto del mundo material (mundo 1). Los pensamientos, las opiniones, los deseos, el yo, la conciencia no son cosas materiales. Pero John Eccles dio un paso ms: para l, la mente autoconsciente es distinta del cerebro y ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales de la corteza asociativa del cerebro (Cfr. Martnez-Freire, Barcelona, 1995). Pero la hiptesis de John Eccles fracas como teora general de la mente; ni explica adecuadamente la mente animal ni tampoco la mente mecnica (procesos mentales que se dan en algunas mquinas). Su atractivo radica en que es un mdico que trata de apoyarse en datos y experimentos neurolgicos. Sartre, Zubiri, Kant, Polo, Rodrguez Valls, Sanguineti, Cicern y Arana Platn, Hofstadter, Popper, Corc, Skinner, Martnez-Freire, Bergson, Aristteles y Dennett, son todos a pesar de sus diferentes posiciones e, incluso quiz por ello mismo, filsofos! Eccles y Crick son cientficos. Ovidio, Goi, Dostoievski, Collodi, Stangerup, Argullol literatos. Eduardo Punset no es cientfico, ni novelista ni siquiera es filsofo! Lo que he ledo de l hasta ahora adolece de una frivolidad muy poco cmo decirlo?... humanstica. Agradezco sus respuestas y las respeto pero no estoy dispuesto a dejarme seducir por la alegre superficialidad que destilan la mayora de sus libros (En su obra El ltimo viaje al Optimismo, Barcelona, 2011, los seres humanos aparecemos tan slo como comunidades andantes de clulas?! Cfr. ABC semanal n 1255 -del 13 al 19 de noviembre de 2011- pp. 20-28). Ha llegado el momento de redactar unas conclusiones que, a modo de recapitulacin, traten de poner en orden los resultados de esta especie de dilogo filosfico: 1- ntimamente unidos en la persona Aristteles considera el alma como la forma del cuerpo. En este sentido, la fenomenologa contempornea y el personalismo aportan una versin ms completa del cuerpo humano. Sensacin y percepcin en el hombre, desde
una perspectiva antropolgica, deben integrar los elementos fsicos y psquicos que para el Estagirita estn ntimamente unidos: el alma del hombre reside en el hombre! 2- Identidad espiritual encarnada Se puede hablar de espiritualidad de la persona humana, siempre y cuando esta sea una espiritualidad encarnada, materializada pero no reducida a la funcionalidad corprea (Sanguineti, Madrid, 2007, p. 45). Esto es posible aceptando el realismo cognoscitivo (filosofa de la percepcin como posesin intencional del objeto real), la identidad de la persona y su conciencia. Mediante su razn, el hombre conoce la voz de su conciencia que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal. 3- Una prueba de la inmortalidad del alma Segn Aristteles, cuando el hombre conoce: ve, oye y entiende. Y a la vez, posee lo visto, lo odo y lo entendido, en el mismo acto; es decir, de una manera simultnea. La nica manera de que posea esto es que el acto humano de conocer sea inmaterial. Si el acto de conocer es inmaterial, el principio -esto es, la facultad de conocer- tambin lo es. Y, por lo tanto, es algo que no puede desaparecer tan fcilmente. 4- Pluralismo Lo que ha venido a denominarse hiperformalizacin del cerebro, exige la inteligencia para poder desplegar su aptitud funcional. Y es que la formalizacin del cerebro humano no tiene asegurada una respuesta apropiada a la totalidad de los estmulos que recibe porque acabaran inundndolo. La actividad mental no se yuxtapone a un cuerpo sino que, ms bien, informa al cerebro humano permitindole su capacidad reflexiva. La libertad, la conciencia, la capacidad simblica, su dominio sobre el cuerpo y el mundo natural, as como su capacidad de asombro y contemplacin son un reflejo de la inmaterialidad y transcendencia del espritu humano: El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa que piensa. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua, es suficiente para matarle. Pero aun cuando el universo le aplaste, el hombre sera todava ms noble que el que lo mata, porque sabe que muere, y la ventaja que el universo tiene sobre l, el universo no la conoce. Toda nuestra dignidad consiste, por lo tanto, en el pensamiento. De ah es de donde debemos elevarnos, y no desde el espacio, desde el tiempo, que no sabramos llenar. Esforcmonos, pues, en pensar mucho: he ah el principio de la moral. (Pascal, B., Pensamientos, sec. XV bis, n347, Madrid, 1981, p. 412.)
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BIBLIOGRAFA: Arana, J., Y qu es una mquina? Consideraciones crticas sobre las teoras materialistas de la consciencia, en: Asalto a lo mental, Neurociencias, consciencia y libertad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011. Argullol, R., El fin del mundo como obra de arte, Destino, Barcelona, 1991. Barrio, J. M., Elementos de Antropologa Pedaggica, Rialp, Madrid, 1988. Bergson, H., La evolucin creadora, en Bergson H., Obras escogidas, Agilar, Mxico, 1963. Chesterton, G. K., El candor del padre Brown, Ediciones del Sur, Sevilla, 2001.
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Skinner, Ms all de la libertad y la dignidad, Barcelona, 1973. Stangerup, H., El hombre que quera ser culpable, Tusquets, Barcelona, 1991. Zubiri, X., Sobre el hombre, Alianza, Madrid, 1986.
EPLOGO
Ya sabemos que en nuestra cultura actual y en nuestro pas en particular, el trabajo de profesor de Enseanza Media est poco valorado, hasta el punto de ser considerado por personas con escasa sensatez como una actividad muy loable, s, pero menor y propia de quien no tenga otras aspiraciones ms meritorias en su vida Con este trabajo pretendo aportar un granito de arena a favor de un cambio de mentalidad en este sentido. S que en muchos pases como Alemania, Inglaterra o Italia, por ejemplo, pronunciar la palabra maestro o profesor provoca en quien las escucha un sentimiento de respeto y agradecimiento, unido a un indiscutible reconocimiento de prestigio profesional. La intencin con la que escribo este eplogo al ensayo de mi compaero Jos Mara Molina, es para extraer y analizar las ideas fundamentales que trata, al tiempo que para felicitarle por el atractivo fondo que transmite, en contraposicin al permtanme el vocablo chorreo de ideas cientificistas con que nos invaden constantemente los medios de comunicacin. Su ensayo, meramente filosfico pero no por ello lejano al entendimiento del lector no olvidemos la mala fama que la filosofa tiene como materia de difcil comprensin para un pblico general hace una introduccin en la que se tratan someramente los conceptos de monismo y dualismo, a fin de aclarar las concepciones previas sobre cuerpo y espritu para adentrarse en un punto crucial de su ensayo: el mito de o como forma de hacer entender la realidad y necesidad de la conciencia del ser humano, lo cual es destacable por la explicacin de un mito que llega a convertirse en logos, tambin presente en otras obras citadas como Pinoccio, Crimen y Castigo o El hombre que quera ser culpable. Todas ellas, novelas de gran carga humanista precisamente por eso, por manifestar la necesidad inherente que tiene el ser humano de ser consciente de su culpabilidad, a fin de no perder su propio yo. Esta idea se engarza perfectamente con la idea de la ley moral natural, como conjunto de normas racionales por las que al ser humano se le ordena hacer el bien y huir del mal, idea detestada por filsofos de gran carga pesimista como J.P. Sartre. Sin embargo, la voz de la conciencia ha sido y es parte esencial del ser humano, pues
mediante nuestra libre voluntad, podemos elegir segn lo que nos diga nuestra conciencia. Algo inigualable en ningn otro ser vivo. Pero hay mucho ms que conciencia. Jos Mara Molina resalta la importancia que el lenguaje como creacin no mimtica de la naturaleza por parte del hombre, da un importante apoyo a su tesis defensora de la Ley Natural, y es que el ser humano es, adems de consciente, creativo.

Prefacio II

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Gerard J. M. Van Der Aardweg, doctor en Psicologa por la Universidad de

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