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COMPENDIO DEL ABHIDHAMMA
EL ABHIDHAMMATTHA SANGAHA DE ANURUDDHA
*
INTRODUCCIN
El ncleo del presente libro es un compendio medieval de
filosofa budista titulado Abhidhammattha Sagaha. Esta obra se
atribuye a cariya Anuruddha, un sabio budista del que se conoce
muy poco, incluidos su lugar de origen y siglo exacto en que vivi. No
obstante la obscuridad personal que circunda al autor, su pequeo
compendio es uno de los ms importantes e influyentes libros de texto
del Budismo Theravada. En nueve breves captulos, que ocupan
aproximadamente cincuenta pginas impresas, el autor provee un
resumen magistral de aquel cuerpo abstruso de doctrina budista
denominada el Abhidhamma. Tal es su habilidad en capturar la esencia
de ese sistema y en organizarlo de una manera apropiada para facilitar
su comprensin, que su libro se ha convertido en un compendio
estndar para los estudiosos del Abhidhamma en todos los pases
budistas theravadas del sur y sureste de Asia, particularmente en
Birmania donde el Abhidhamma se estudia asiduamente, el
Abhidhammattha Sagaha se considera como la llave indispensable
para abrir este gran depsito de tesoros de la sabidura budista.
EL ABHIDHAMMA
El corazn de la filosofa del Abhidhamma es el Abhidhamma
Piaka, una de las divisiones del Canon Pali reconocido por el Budismo
Theravada como la versin autorizada de las enseanzas de Buddha
(Buda). Este canon fue compilado en los tres grandes concilios budistas
celebrados en India en los primeros siglos despus de la muerte de
Buddha: El primero, en Rjagaha, convocado tres meses despus del
Parinibbna de Buddha por quinientos monjes bajo el liderazgo del
monje Mahkassapa; el segundo, en Vesl, cien aos despus y el
tercero, en Paliputta, doscientos aos ms tarde. El canon que
result de estos concilios, conservado en el lenguaje indio medio ahora
llamado pali, se conoce como Tipiaka, las tres canastas o
colecciones de las enseanzas. La primera coleccin, Vinaya Piaka,
es el libro de disciplina, contiene las reglas de conducta para los
bhikkhus y bhikkhunislos monjes y monjasy las normas que
gobiernan a la Sangha, la orden monstica. El Sutta Piaka, la
segunda coleccin, agrupa los discursos de Buddha pronunciados por l
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en distintas ocasiones durante su activo ministerio de 45 aos. Y la
tercera coleccin es el Abhidhamma Piaka, la canasta de la
doctrina superior o especial de Buddha.
Esta tercera gran divisin del Canon Pali posee un carcter
claramente diferente con respecto a las otras dos divisiones. Mientras
los Suttas y el Vinaya sirven a un propsito obviamente prctico, es
decir, proclamar un mensaje de salvacin bien definido y describir un
mtodo de prctica individual, el Abhidhamma Piaka tiene la
apariencia de una sistematizacin muy tcnica y abstracta de la doctrina.
La coleccin consiste de siete libros: El Dhammasaga, el
Vibhaga, el Dhtukath, el Puggalapaatti, el Kathvatthu, el
Yamaka y el Pahna. A diferencia de los Suttas, estos libros no son
el registro de discursos y discusiones que ocurrieron en lugares reales;
son, ms bien, tratados completos en donde los principios de la doctrina
son metdicamente organizados, minuciosamente definidos y
meticulosamente tabulados y clasificados. Si bien en un principio fueron
sin duda compuestos y transmitidos oralmente y escritos posteriormente,
con el resto del canon en el primer siglo a. C., estos libros exponen
las cualidades del pensamiento estructurado y una rigurosa
consistencia, tpica de los documentos escritos.
En la tradicin Theravada el Abhidhamma Piaka se considera
en la ms alta estima, venerado como la joya ms preciosa de las
escrituras budistas. Como ejemplo de esto, en Sri Lanka, el rey Kassapa
V (siglo X, d. C.) hizo inscribir todo el Abhidhamma Piaka en
planchas de oro y el primer libro en gemas; mientras que el rey
Vijayabhu (siglo XI, d. C.) tena la costumbre de estudiar el
Dhammasaga todas las maanas antes de ocuparse de sus
obligaciones reales y compuso una traduccin del mismo en cingals.
Sin embargo, despus de una lectura superficial, esta veneracin por el
Abhidhamma parece difcil de comprender. Los textos parecen ser
meramente un ejercicio escolstico que manipulaba los grupos
de trminos doctrinales, laboriosos y tediosamente repetitivos.
La razn por la que el Abhidhamma Piaka es tan
profundamente venerado se aclara slo como el resultado de un estudio
exhaustivo y profunda reflexin, emprendidos con la conviccin de que
estos libros antiguos tienen algo significativo para comunicar. Cuando
uno aborda los tratados del Abhidhamma con tal espritu y logra
alguna comprensin de sus vastas implicaciones y unidad orgnica, se
comprende que no intentan otra cosa que articular una completa visin
de la totalidad de la realidad experimental, una visin que se caracteriza
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por la amplitud de alcance, sistemtica minuciosidad y precisin analtica.
Desde el punto de vista de la ortodoxia Theravada, el sistema que
exponen no es una invencin del pensamiento especulativo ni un
mosaico compuesto a partir de hiptesis metafsicas, sino la revelacin
de la naturaleza real de la existencia comprendida por una mente que
ha penetrado la totalidad de las cosas con profundidad y minuciosidad.
Por ello, la tradicin Theravada considera el Abhidhamma como la ms
perfecta expresin posible del conocimiento sin obstrucciones de Buddha
(sabbaut-a). Es la exposicin de cmo las cosas aparecen ante
la mente del Completamente Iluminado, ordenada de acuerdo con los
dos polos de sus enseanzas: el sufrimiento y la cesacin del
sufrimiento.
El sistema que el Abhidhamma Piaka articula es simultneamente
una filosofa, una psicologa y una tica, todos integrados en un sistema
para la liberacin. El Abhidhamma podra ser descrito como una filosofa
porque propone una ontologa, una perspectiva sobre la naturaleza de lo
real. Esta perspectiva ha sido designada como la teora dhamma
(dhammavda). En sntesis, la teora dhamma mantiene que la
realidad ltima es una multiplicidad de constituyentes elementales
denominados dhammas. Los dhammas no son nomenos ocultos detrs
de los fenmenos, tampoco son cosas en s mismas opuestas a las
meras apariencias, son los componentes fundamentales de la realidad.
Los dhammas se dividen en dos grandes clases: el dhamma
incondicionado, que es exclusivamente el Nibbna, y los dhammas
condicionados, que son los fenmenos mentales y materiales
momentneos que constituyen el proceso de la experiencia. El mundo
familiar de objetos concretos y de personas duraderas es, de acuerdo
con la teora dhamma, una construccin conceptual ideada por la mente
a partir de la materia prima provista por los dhammas. Las entidades de
nuestro punto de referencia cotidiano poseen meramente una realidad
consensual derivada del estrato fundacional de los dhammas. Son
nicamente los dhammas los que poseen realidad ltima: existencia
determinada de su propio lado (sarpato) independiente del
procesamiento conceptual de datos de la mente.
Tal concepcin de la naturaleza de lo real parece estar implcita en
el Sutta Piaka, particularmente en las disquisiciones que Buddha hace
sobre los agregados, bases de los sentidos, los elementos, el origen
condicionado, etc., pero est tcitamente en el trasfondo como el
apuntalamiento de las enseanzas pragmticas de los Suttas. Aun en el
mismo Abhidhamma Piaka, la teora dhamma no est todava
expresada como un explcito principio filosfico; esto viene despus en
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los Comentarios. Sin embargo, aunque todava implcita, la teora est
en su papel de principio regulador detrs de la tarea ms evidente del
Abhidhamma: el proyecto de sistematizacin.
Este proyecto parte de la premisa de que para alcanzar la
sabidura que conoce las cosas como ellas realmente son, se debe
realizar una clara distincin entre los tipos de entidades que poseen
ultimidad ontolgica, esto es, los dhammas, y los tipos de entidades que
existen solamente como construcciones conceptuales pero que son
tomadas errneamente como realidades ltimas. A partir de esta
distincin, el Abhidhamma postula un nmero fijo de dhammas como los
componentes de la realidad, la mayora de los cuales son tomados de los
Suttas. Luego procede a definir todos los trminos doctrinales usados en
los Suttas en formas que revelan su identidad con las entidades ltimas
ontolgicas reconocidas por el sistema. Basndose en estas definiciones,
el sistema del Abhidhamma clasifica exhaustivamente los dhammas en
una red de categoras predeterminadas y modos de relacin que
resaltan dentro de la estructura del sistema. Y dado que el sistema se
considera como una verdadera reflexin de la realidad, esto significa que
la clasificacin determina con precisin el lugar de cada dhamma dentro
de toda la estructura de la realidad.
El intento del Abhidhamma por comprender la naturaleza de la
realidad, a diferencia de la ciencia clsica en Occidente, no procede
desde el punto de vista del observador neutral mirando hacia el mundo
externo. El inters primario del Abhidhamma es comprender la
naturaleza de la experiencia, y por este motivo la realidad en que se
concentra es la realidad consciente, el mundo de la experiencia, para
comprender tanto el conocimiento como lo conocido en el sentido ms
amplio. Por esta razn la empresa filosfica del Abhidhamma
gradualmente se convierte en psicologa fenomenolgica. Para facilitar la
comprensin de la realidad experimental, el Abhidhamma se embarca en
un elaborado anlisis de la mente tal como sta se presenta en la
meditacin introspectiva. Clasifica la conciencia en una variedad de tipos,
especifica los factores y funciones de cada tipo, relaciona las conciencias
con sus objetos y bases materiales, y muestra la manera en que los
diferentes tipos de conciencia se relacionan uno con otro y con los
fenmenos materiales al constituir un continuo proceso de experiencia.
El anlisis de la mente no est motivado por una curiosidad terica,
sino por el objetivo prctico prevaleciente de las enseanzas de Buddha,
esto es, alcanzar la liberacin del sufrimiento. Dado que Buddha
encuentra la causa del sufrimiento en nuestras actitudes mentales
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impuras una orientacin mental enraizada en apego, enojo e
ignorancia la psicologa fenomenolgica del Abhidhamma tambin
asume el carcter de una tica psicolgica, entendiendo el trmino
tica no en el sentido estricto de un cdigo de moralidad sino una gua
completa para una noble vida y la purificacin mental. De acuerdo con
esto, encontramos que el Abhidhamma distingue los estados mentales
principalmente sobre la base de un criterio tico: los sanos y los insanos,
los factores hermosos y las impurezas. La esquematizacin de la
conciencia sigue un plan jerrquico que corresponde a los estadios
sucesivos de purificacin que el discpulo budista alcanza practicando el
camino del Buddha. Este plan explica la purificacin de la mente por
medio de una progresin de absorciones meditativas, las jhnas de la
esfera de la materia sutil y de la esfera no material, despus las etapas
de penetracin y la sabidura de los senderos y las fruiciones
ultramundanas. Finalmente, todo el desarrollo tico culmina en la
perfeccin de la purificacin alcanzada con la irreversible emancipacin
de la mente de todas las impurezas.
Todas las tres dimensiones del Abhidhamma la filosfica, la
psicolgica y la ticaderivan su justificacin final de la piedra
fundamental de las enseanzas de Buddha, el programa de liberacin
anunciado por las Cuatro Nobles Verdades. El estudio ontolgico de los
dhammas proviene del mandato de Buddha que la noble verdad del
sufrimiento, identificada con el mundo de los fenmenos condicionados
en conjunto, debe ser completamente comprendida (parieyya). La
importancia dada a las impurezas mentales y a los requisitos para la
iluminacin en sus esquemas de categoras, indicativa de su inters
tico y psicolgico, conecta al Abhidhamma con la segunda y la cuarta
noble verdad, el origen del sufrimiento y el sendero que conduce a su
cesacin. Y la completa taxonoma de los dhammas elaborada por el
sistema alcanza su consumacin en el elemento incondicionado
(asakhat dhtu), que es el Nibbna, la tercera noble verdad, la
cesacin del sufrimiento.
LOS DOS MTODOS
El gran comentarista budista, cariya Buddhaghosa, explica
que el trmino Abhidhamma significa aquello que supera y se
distingue del Dhamma (dhammtireka-dhammavisesa), el prefijo abhi
tiene el sentido de preponderancia y distincin, y dhamma aqu
significa las enseanzas del Sutta Piaka.i[1] Cuando se dice que el
Abhidhamma supera las enseanzas del Sutta Piaka, no tiene la
intencin de sugerir que la enseanza de los Suttas es imperfecta en
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algn grado o que el Abhidhamma proclama alguna nueva revelacin
de doctrina esotrica desconocida en los Suttas. Ambos, Suttas y
Abhidhamma, se fundamentan en la singular doctrina de Buddha de
las Cuatro Nobles Verdades, y todos los principios esenciales para
alcanzar la iluminacin ya estn expuestos en el Sutta Piaka. La
diferencia entre ambos de ninguna manera se refiere a lo fundamental;
pero es, ms bien, en parte una cuestin de alcance y en parte una
cuestin de mtodo.
Con respecto al alcance, el Abhidhamma ofrece una
minuciosidad y perfeccin de tratamiento que no se encuentra en el
Sutta Piaka. cariya Buddhaghosa explica que en los Suttas,
categoras doctrinales como los cinco agregados, las doce bases de los
sentidos, los dieciocho elementos, etc., se clasifican slo parcialmente,
mientras que en el Abhidhamma Piaka se clasifican de acuerdo con
diferentes esquemas de clasificacin, algunos comunes a los Suttas,
otros nicos al Abhidhamma. ii [2] As, el Abhidhamma tiene un
alcance y una complejidad de detalle que lo distinguen del Sutta
Piaka.
Otra importante diferencia concierne al mtodo. Los discursos
contenidos en el Sutta Piaka fueron expuestos por Buddha en
diversas circunstancias a oyentes de muy diversas capacidades de
comprensin. Los discursos son fundamentalmente pedaggicos,
expuestos de la manera ms efectiva para guiar al oyente en la
prctica de la enseanza y para alcanzar la penetracin de su verdad.
Para lograr este objetivo, Buddha utiliza libremente los mtodos
didcticos requeridos para hacer inteligible la doctrina a sus oyentes.
l usa smiles y metforas; exhorta, aconseja e inspira; evala las
inclinaciones y aptitudes de su audiencia y ajusta la presentacin de la
enseanza de tal manera que despierte una reaccin positiva. Por esta
razn, el mtodo de enseanza de los Suttas se denomina pariyya-
dhammadesan, el discurso figurativo o embellecido del Dhamma.
En contraste a los Suttas, el Abhidhamma Piaka intenta
divulgar de la manera ms austera y directa posible el sistema
totalitario que subyace en las exposiciones de los Suttas y sobre el
cual los discursos individuales estn basados. El Abhidhamma no toma
en cuenta las inclinaciones individuales y las capacidades cognitivas de
los oyentes; no hace concesiones a requerimientos pragmticos
particulares. Revela la arquitectura de la realidad de una manera
abstracta y formalista, completamente libre de embellecimientos
literarios y recursos pedaggicos. Por esta razn el mtodo del
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Abhidhamma se describe como nippariyya-dhammadesan, el
discurso literal o sin embellecer del Dhamma.
Esta diferencia de tcnica entre los dos mtodos tambin
influencia sus respectivas terminologas. En los Suttas Buddha
regularmente hace uso del lenguaje convencional (vohravacana) y
acepta la verdad convencional (sammutisacca), la verdad expresada
en trminos de entidades que no poseen ultimidad ontolgica pero que
an es legtimo referirse a ellas. As en los Suttas, Buddha habla de
yo y usted, de hombre y mujer, de seres vivientes, personas y
hasta del yo como si ellos fueran realidades concretas. El mtodo de
exposicin del Abhidhamma, sin embargo, se limita rigurosamente a
los trminos que son vlidos desde el punto de vista de la realidad
ltima (paramatthasacca): dhammas, sus caractersticas, sus
funciones y sus relaciones. As, en el Abhidhamma todas aquellas
entidades conceptuales aceptadas provisionalmente en los Suttas para
propsitos de una comunicacin efectiva, son resueltas en sus
realidades ontolgicas ltimas, en puros fenmenos mentales y
materiales que son impermanentes, condicionados y que ocurren
dependientemente, vacos de una entidad o sustancia duradera.
Sin embargo, una salvedad es necesaria. Al hacer una distincin
entre ambos mtodos, esto debera comprenderse en basndose en lo
que es ms caracterstico de cada Piaka y no debera interpretarse
como una absoluta dicotoma. Hasta cierto punto los dos mtodos se
sobreponen e interpenetran. As en el Sutta Piaka encontramos
discursos que emplean la estricta terminologa de agregados, bases de
los sentidos, elementos, etc., y de esta manera rebasan los lmites del
mtodo del Abhidhamma. De nuevo, en el Abhidhamma Piaka
encontramos que secciones y hasta un libro completo (el
Puggalapaatti), que se desvan de la manera rigurosa de expresin y
emplean terminologa convencional, entrando as en la esfera del
mtodo de los Suttas.
CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL ABHIDHAMMA
Adems de su estricta adherencia al mtodo filosfico de
exposicin, el Abhidhamma realiza otras contribuciones dignas de
mencin, integrales en su tarea de sistematizacin. Una es el uso, en
los principales libros del Abhidhamma Piaka, de una mtik una
matriz o inventario de categoras como el plan del entero edificio.
Esta matriz, que se encuentra al comienzo del Dhammasaga como
un prefacio a todo el Abhidhamma, consiste de 122 modos de
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clasificacin especiales del mtodo del Abhidhamma. De stos, 22 son
tradas (tika), grupos de tres trminos en donde los dhammas
fundamentales se distribuyen; los 100 restantes son pares (duka),
grupos de dos trminos usados como fundamento para su
clasificacin. iii [3] La matriz sirve como una especie de mapa para
ordenar la compleja multiplicidad de la experiencia segn los principios
determinados para el propsito del Dhamma. Por ejemplo, las tradas
incluyen grupos tales como estados que son sanos, insanos e
indeterminados; estados asociados con sensacin agradable,
desagradable y neutral; estados que son resultados del kamma,
productivos de resultados y ni uno ni otro; etc. Por medio de esta
seleccin de categoras, la matriz incluye la totalidad de los fenmenos,
iluminndolos desde una variedad de ngulos filosficos, psicolgicos y
de naturaleza tica.
Una segunda caracterstica distintiva del Abhidhamma es la
diseccin del aparentemente continuo flujo de la conciencia en una
sucesin de eventos cognitivos discretos y evanescentes denominados
cittas, siendo cada uno de ellos una compleja unidad compuesta de la
conciencia propiamente dicha, el conocimiento bsico del objeto y una
constelacin de factores mentales (cetasikas) que realizan tareas
especializadas en el acto de cognicin. Tal concepcin de la conciencia,
o al menos un esbozo de la misma, puede ser derivada del anlisis de
la experiencia realizada por el Sutta Piaka en los cinco agregados,
entre los cuales los cuatro agregados mentales estn siempre
inseparablemente unidos; pero all tal concepcin es meramente
sugestiva. En el Abhidhamma Piaka esta sugestin no solamente se
retoma, sino que se expande en gran detalle y en un cuadro coherente
del funcionamiento de la conciencia tanto en su inmediatez
microscpica, as como en su continuidad extendida de existencia en
existencia.
Una tercera contribucin proviene del deseo de establecer un
orden entre la confusin de trminos tcnicos usados corrientemente
en los discursos budistas. Al definir cada uno de los dhammas en los
textos del Abhidhamma se cotejan largas listas de sinnimos extrados
principalmente de los Suttas. Este mtodo de definicin muestra como
un dhamma especfico puede entrar bajo diferentes nombres en
grupos de diferentes de categoras. Por ejemplo, entre las impurezas,
el factor mental apego (lobha) puede ser encontrado como la
corrupcin del deseo sensual, la corrupcin del (apego a la) existencia,
el nudo corporal de la codicia, adherencia a los placeres sensuales, el
impedimento del deseo sensual, etc.; entre los requisitos de la
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iluminacin, el factor mental sabidura (pa) puede ser encontrado
como la facultad y el poder de la sabidura, el factor de la iluminacin
de la investigacin de los estados, el factor del sendero de recto
entendimiento, etc. Al establecer esta correspondencia, el
Abhidhamma ayuda a exhibir las interconexiones entre los trminos
doctrinales que no seran aparentes en los mismos Suttas. En este
proceso tambin provee un instrumento de precisin para interpretar
los discursos de Buddha.
La concepcin de la conciencia del Abhidhamma adems provee
un nuevo esquema para clasificar los constituyentes ltimos de la
existencia, un esquema que con el tiempo, en la literatura posterior
del Abhidhamma, tendr precedencia con respecto a los esquemas
heredados de los Suttas tales como los agregados, bases de los
sentidos y elementos. En el Abhidhamma Piaka estas categoras
todava tienen mucha importancia, pero la concepcin de la mente que
consiste en ocurrencias momentneas de la conciencia y sus
concomitantes conduce al cudruple mtodo de clasificacin ms
acorde con el sistema. sta es la divisin de la realidad en las cuatro
realidades ltimas (paramattha): conciencia, factores mentales,
fenmenos materiales y el Nibbna (citta, cetasika, rpa, nibbna), los
primeros tres que representan la realidad condicionada y el ltimo el
elemento incondicionado.
La ltima caracterstica novedosa del mtodo del Abhidhamma a
ser mencionada aqu contribucin del libro final del Piaka,
Pahna es un grupo de 24 relaciones condicionales expuesto con
el propsito de mostrar la manera en que las realidades ltimas estn
unidas en un proceso ordenado. Este esquema de condiciones
proporciona el necesario complemento al tratamiento analtico que
predomina en los libros anteriores del Abhidhamma. El mtodo de
anlisis disecciona los aparentes todos en sus partes componentes; de
este modo, muestra la inexistencia de una esencia indivisible que
podra calificarse como yo o substancia. El mtodo sinttico delinea las
relaciones condicionales de los puros fenmenos obtenidos del anlisis
para mostrar que no son unidades aisladas independientes, sino
componentes de una vasta red con mltiples capas de fenmenos
interrelacionados e interdependientes. Tomados en conjunto, el
mtodo analtico de los primeros libros del Abhidhamma y el mtodo
sinttico del Pahna determinan la unidad esencial de los dos
principios filosficos del budismo, la insubstancialidad o
impersonalidad (anatt) y el origen dependiente o condicionalidad
(paicca samuppda). De esta manera, el fundamento de la
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metodologa del Abhidhamma est en perfecta armona con las
revelaciones que yacen en el corazn de todo el Dhamma.
LOS ORGENES DEL ABHIDHAMMA
Si bien los estudios crticos contemporneos tratan de explicar la
formacin del Abhidhamma como un proceso gradual evolutivo,iv[4]
la ortodoxia Theravada asigna su gnesis al mismo Buddha. De
acuerdo al Gran Comentario (Mah-ahakath) citado por cariya
Buddhaghosa, aquello que se conoce como Abhidhamma no es la
provincia ni la esfera del discpulo; es la provincia y la esfera de los
Buddhas.v[5] La tradicin de los comentarios mantiene, adems, que
no fue solamente el espritu del Abhidhamma, sino tambin la letra, lo
que fue realizado y expuesto por Buddha durante su vida.
El Atthaslin relata que en la cuarta semana despus de la
Iluminacin, mientras el Sublime estaba an residiendo en la vecindad
del rbol Bodhi, se sent en una casa de gemas (ratanaghara) en la
direccin noroeste. Esta casa de gemas no era literalmente una casa
hecha de piedras preciosas, sino el lugar donde l contempl los siete
libros del Abhidhamma Piaka. l contempl sus contenidos uno a uno,
comenzando con el Dhammasaga, pero mientras contempl en los
seis primeros libros su cuerpo no emiti rayos. Sin embargo, cuando
lleg al Pahna, cuando l comenz a contemplar las veinticuatro
relaciones condicionales universales de raz, objeto, etc., su
omnisciencia ciertamente encontr la oportunidad en ello. As como el
gran pez Timiratipigala encuentra espacio slo en el gran ocano de
84 mil yojanas* de profundidad, de la misma manera su omnisciencia
realmente encuentra espacio slo en el Gran Libro. Rayos de seis
colores azul, amarillo, rojo, blanco, naranja, y la combinacin de
todos ellos emanaron del cuerpo del Maestro, mientras contemplaba
en el sutil y abstruso Dhamma por medio de su omnisciencia que
encontr tal oportunidad.vi[6]
As, la ortodoxia Theravada mantiene que el Abhidhamma Piaka
es la palabra autntica de Buddha y a este respecto difiere con una
escuela rival temprana, los Sarvstivdins. Esta escuela tambin tuvo
un Abhidhamma Piaka que consista de siete libros,
considerablemente diferentes en detalle con los tratados Theravadas.
De acuerdo con los Sarvstivdins, los libros del Abhidhamma Piaka
fueron compuestos por los discpulos budistas, varios de ellos
atribuidos a autores que vivieron generaciones despus de Buddha. La
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escuela Theravada, sin embargo, mantiene que el mismo Sublime
expuso los libros del Abhidhamma, excepto la detallada refutacin de
las opiniones desviadas en el Kathvatthu, que fue el trabajo del
monje Moggaliputta Tissa durante el reino del Emperador Asoka.
Los Comentarios Pali, aparentemente fundamentados en una
tradicin oral antigua, mantienen que Buddha expuso el Abhidhamma,
no en el mundo humano a sus discpulos humanos, sino a un grupo de
devas o divinidades en el cielo Tvatisa. De acuerdo con esta
tradicin, inmediatamente antes del comienzo de su sptimo retiro
anual de las lluvias el Sublime ascendi al cielo Tvatisa y all,
sentado en la roca Paukambala al pie del rbol Pricchattaka,
durante los tres meses de las lluvias ense el Abhidhamma a las
divinidades de los diez mil universos que all se haban reunido. l hizo
que su madre, Mahmy-dev, que haba renacido como un deva,
fuera la principal receptora de sus enseanzas. Se dice que la razn
por la cual Buddha ense el Abhidhamma en el mundo de las
divinidades y no en el mundo de los humanos, es porque el
Abhidhamma tiene que ser expuesto en su totalidad a una misma
audiencia en una sola sesin. Debido a que la completa exposicin del
Abhidhamma requiere tres meses, slo devas y Brahms pueden
recibirla sin interrupciones, porque nicamente ellos son capaces de
permanecer en una misma postura durante tal perodo.
Sin embargo, para sustentar su cuerpo, Buddha descenda
diariamente al mundo de los humanos para mendigar comida en la
regin norte de Uttarakuru. Despus de recogerla, iba al margen del
lago Anotatta a comerla. El monje Sriputta, el General del Dhamma,
lo encontraba all y reciba una sinopsis de las enseanzas impartidas
ese da en el mundo de las divinidades: luego el Maestro le daba el
mtodo, diciendo, Sriputta, tanta doctrina ha sido expuesta. De esta
manera la transmisin del mtodo al principal discpulo, quien estaba
dotado de conocimiento analtico, fue como si Buddha estuviera
parado en la costa y sealando al ocano con su mano abierta. Y al
monje (Sriputta) la doctrina expuesta por el Sublime en cientos y
miles de mtodos tambin fue muy clara.vii[7]
Habiendo aprendido el Dhamma expuesto por el Sublime,
Sriputta a su vez lo ense a su propio crculo de quinientos
discpulos y as se estableci la versin textual del Abhidhamma Piaka.
Al Venerable Sriputta se atribuye el orden textual de los tratados del
Abhidhamma y tambin las series numricas del Pahna. Tal vez,
deberamos ver en estas admisiones del Atthaslin un implcito
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reconocimiento de que mientras la visin filosfica del Abhidhamma y
su arquitectura bsica se originan en Buddha, la organizacin de los
detalles y tal vez hasta los prototipos de los mismos textos, deberan
ser atribuidos al ilustre principal discpulo y a su squito de estudiantes.
En otras tempranas escuelas budistas, tambin, el Abhidhamma est
estrechamente relacionado con el Venerable Sriputta, quien se
considera en algunas tradiciones como el autor literal de los tratados
del Abhidhamma.viii[8]
LOS SIETE LIBROS
Una resea del contenido de los siete libros cannicos del
Abhidhamma proveer alguna comprensin a la pltora de material
textual que ha sido condensado y compendiado por el
Abhidhammattha Sagaha. El primer libro, el Dhammasaga, es el
manantial de todo el sistema. El ttulo podra ser traducido como
Enumeracin de Fenmenos, y este tratado de hecho se empea en
compilar un catlogo exhaustivo de los componentes ltimos de la
existencia.
Comenzando con la mtik, el inventario de las categoras que
sirve como estructura de todo el Abhidhamma, el libro est dividido en
cuatro captulos. El primero, Estados de conciencia, ocupa
aproximadamente la mitad del libro y desarrolla un anlisis de la
primera trada de la mtik, estados sanos, insanos e indeterminados.
Para este propsito, el libro enumera 121 tipos de conciencias
clasificados de acuerdo con su cualidad tica. ix [9] Cada tipo de
conciencia es a su vez analizado en sus factores mentales asociados,
los que son individualmente definidos. El segundo captulo, Sobre la
materia, contina la investigacin de los estados ticamente
indeterminados, enumerando y clasificando los distintos tipos de
fenmenos materiales. El tercer captulo, Resumen, ofrece una breve
explicacin de todos los trminos de la matriz del Abhidhamma y
tambin de la matriz de los Suttas. Finalmente, para concluir una
Sinopsis provee una explicacin ms condensada de la matriz del
Abhidhamma pero omite la matriz de los Suttas.
El Vibhaga, El Libro del Anlisis, consiste en dieciocho
captulos; cada uno de ellos contiene una exposicin completa de lo
siguiente: agregados, bases, elementos, verdades, facultades, origen
condicionado, fundamentos de la atencin completa, esfuerzos
supremos, medios de realizacin, factores de la iluminacin, el ctuple
sendero, jhnas, ilimitados, preceptos, conocimientos analticos, clases
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de conocimiento, puntos menores (un inventario numrico de las
impurezas) y el Corazn de la Doctrina (Dhammahadaya), una
topografa psicocsmica del universo budista. La mayora de los
captulos del Vibhaga, aunque no todos, consisten de tres sub-
secciones: un anlisis de acuerdo con la metodologa de los Suttas; un
anlisis de acuerdo con la metodologa del Abhidhamma propiamente
dicho y una seccin de interrogacin que aplica las categoras de la
matriz al tema bajo investigacin.
El Dhtukath, Discurso acerca de los elementos, est escrito
enteramente en forma de catequesis. Estudia todos los fenmenos con
referencia a la triple divisin de agregados, bases y elementos,
buscando determinar si y hasta que punto los fenmenos estn
incluidos o no incluidos en ellos y si estn asociados o disociados con
ellos.
El Puggalapaatti, Descripcin de los tipos humanos, es el
nico libro del Abhidhamma Piaka que se parece ms al mtodo de
los Suttas que al Abhidhamma propiamente dicho. Comienza con una
enumeracin general de los tipos de conceptos, y esto sugiere que el
propsito inicial del mismo es servir como suplemento a los otros
libros para incluir las realidades conceptuales excluidas debido a la
estricta aplicacin del mtodo del Abhidhamma. El grueso de este
tratado provee definiciones formales de los diferentes tipos de
individuos. Tiene diez captulos: El primero trata de los tipos de
individuos uno a uno; el segundo en pares; el tercero en grupos de
tres, etctera.
El Kathvatthu, Puntos de controversia, es un polmico tratado
atribuido al monje Moggaliputta Tissa. Se dice que l compil este libro
durante el tiempo del emperador Asoka, 218 aos despus del
Parinibbna de Buddha, para refutar opiniones heterodoxas de las
escuelas budistas fuera del budismo Theravada. Los Comentarios
defienden su inclusin en el Canon sosteniendo que el mismo Buddha,
previendo los errores que iban a surgir, estableci el esbozo de la
refutacin, el cual Moggaliputta Tissa meramente complet de acuerdo
con la intencin del Maestro.
El Yamaka, El libro de pares, tiene como propsito resolver
ambigedades y definir el preciso uso de los trminos tcnicos. Es
llamado de esta manera debido a su mtodo de tratamiento, el cual
sistemticamente emplea el mtodo dual de agrupar una pregunta y
su formulacin opuesta. Por ejemplo, el primer par de preguntas en el
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primer captulo es as: Son todos los fenmenos sanos races sanas?
Son todas las races sanas fenmenos sanos? Este libro contiene diez
captulos: races, agregados, bases de los sentidos, elementos,
verdades, formaciones, disposiciones latentes, conciencia, fenmenos
y facultades.
El Pahna, El libro de relaciones condicionales, es
probablemente el tratado ms importante del Abhidhamma Piaka y es
designado como El gran tratado (Mahpakaraa). Gigantesco tanto
en extensin como en sustancia, este tratado comprende cinco
volmenes los que totalizan 2500 pginas en la edicin del Sexto
Concilio en la escritura birmana. El propsito del Pahna es aplicar
el esquema de las 24 relaciones condicionales a todos los fenmenos
de la matriz del Abhidhamma. La parte principal de este tratado tiene
cuatro grandes divisiones: origen de acuerdo con el mtodo positivo,
de acuerdo con el mtodo negativo, de acuerdo con el mtodo
positivo-negativo y de acuerdo con el mtodo negativo-positivo. Cada
una de stas a su vez tiene seis subdivisiones: origen de tradas, de
pares, de pares y tradas combinadas, de tradas y pares combinados,
de tradas y tradas combinadas, y de pares y pares combinados.
Dentro de este modelo de 24 secciones, los 24 modos de
condicionalidad se aplican en debido orden a todos los fenmenos de
la existencia en todas las permutaciones concebibles. A pesar de su
formato tabular y rido, aun desde un punto de vista humanista
profano, el Pahna puede fcilmente ser calificado como uno de
los monumentos producidos por la mente humana, sorprendente por la
vastedad de su visin, su rigurosa consistencia y su esmerada
atencin a los detalles. Para la ortodoxia Theravada, es el ms
elocuente testimonio de la omnisciencia de Buddha.
LOS COMENTARIOS
Los libros del Abhidhamma Piaka han inspirado una masa
voluminosa de literatura exegtica compuesta para llenar, mediante la
explicacin y la ejemplificacin, los andamios erigidos por los textos
cannicos. Los tratados ms importantes de esta clase son los
comentarios de gran autoridad de cariya Buddhaghosa. stos son
tres: El Atthaslin, El expositor, el comentario del Dhammasaga;
el Sammohavinodan, El disipador de la ilusin, el comentario del
Vibhaga; y el Pacappakaraa Ahakath, el comentario combinado
de los otros cinco tratados. A este mismo tipo de literatura tambin
pertenece el Visuddhimagga, El camino de la purificacin, tambin
compuesto por Buddhaghosa. Si bien este ltimo tratado es
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primordialmente una gua enciclopdica de meditacin, sus captulos
sobre la base de la sabidura (14-17) trazan la teora que debe
conocerse previa al desarrollo de la penetracin y por lo tanto es una
apretada disertacin sobre el Abhidhamma. Cada uno de los
comentarios a su vez tiene subcomentarios (mlak), compuestos
por el monje de Sri Lanka cariya nanda, y stos a su vez tienen un
subsubcomentario (anuk), compuesto por Dhammapla discpulo de
nanda (quien debe distinguirse del gran cariya Dhammapla, autor
de los ks a los tratados de Buddhaghosa).
Cuando la autora de los comentarios se atribuye a cariya
Buddhaghosa, no debera suponerse que ellos son composiciones
originales, o incluso tentativas originales de interpretar el material
tradicional. Son, ms bien, versiones cuidadosamente editadas del
vasto cuerpo acumulado de material exegtico que Buddhaghosa
encontr en el monasterio Mahvihra en Anurdhapura. Este material
debe haber precedido por siglos al gran comentarista, y debe haber
representado los esfuerzos colectivos de generaciones de eruditos
maestros budistas para elucidar el significado del Abhidhamma
cannico. Si bien es tentador tratar de discernir evidencia de un
desarrollo histrico en los Comentarios que va ms all de las ideas
contenidas en el Abhidhamma Piaka, es riesgoso ir demasiado lejos,
porque una gran parte del Abhidhamma cannico parece requerir de
los Comentarios que contribuyen al contexto unificador donde los
elementos individuales encajan como partes de un todo sistemtico y
sin los mismos pierde importantes dimensiones de significado. Por lo
tanto, no es irracional asumir que una substancial porcin del cuerpo
de los comentarios se origin en estrecha proximidad al Abhidhamma
cannico y fue transmitido concurrentemente con este ltimo; aunque,
careciendo del sello de finalidad, estuvo abierto a modificaciones y
amplificaciones de un modo en que no estuvieron los textos cannicos.
Teniendo esto en mente, sealaremos brevemente algunas de
las concepciones abhidhammicas que son caractersticas de los
Comentarios pero desconocidas o tcitas en l mismo Abhidhamma
Piaka. Una de ellas es la explicacin detallada del proceso cognitivo
(cittavthi). Si bien esta concepcin parece estar tcitamente
reconocida en los libros cannicos, ahora en los Comentarios viene
expandida para ser usada como una herramienta explicativa por
derecho propio. Las funciones de las cittas, los diferentes tipos de
conciencias, se especifican, y oportunamente las mismas cittas son
designadas de acuerdo con sus funciones. El trmino khaa,
momento, reemplaza el trmino cannico samaya, ocasin, como
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unidad bsica para delimitar la ocurrencia de los fenmenos, y la
duracin de un fenmeno material se determina en 17 momentos de
los fenmenos mentales. La divisin de un momento en tres
submomentos surgimiento, presencia y disolucintambin parece
ser propio de los Comentarios. x [10] La organizacin de los
fenmenos materiales en grupos (kalpa), si bien implcita por la
distincin entre los elementos primarios de la materia y la materia
dependiente, es por primera vez explicada detalladamente en los
Comentarios, as como tambin la especificacin de la base del
corazn (hadayavatthu) como la base material del elemento mental y
del elemento de la conciencia mental.
Los Comentarios introducen muchas (aunque no todas) de las
categoras para clasificar el kamma y elaboran las detalladas
correlaciones entre el kamma y sus resultados. Tambin determinan el
nmero total de los factores mentales (cetasika). La frase en el
Dhammasaga, o cualesquiera otros (sin mencionar) estados
inmateriales condicionados surgidos que hay en esa ocasin,
aparentemente concibe un universo abierto de factores mentales, y
que los Comentarios delimitan especificando los o cualesquiera otros
estados (yevpanak dhamm). Nuevamente, los Comentarios
consuman la teora dhamma al proveer una definicin formal de los
dhammas como las cosas que poseen su propia naturaleza intrnseca
(attano sabhva dhrent ti dhamm). La tarea de definir los
dhammas especficos finalmente se concluye con el uso general del
cudruple artificio definitorio de la caracterstica, funcin,
manifestacin y causa prxima, un artificio derivado de dos antiguos
textos exegticos, el Peakopadesa y el Nettipakaraa.
EL ABHIDHAMMATTHA SAGAHA
Cuando el sistema del Abhidhamma, ya voluminoso en su
versin cannica, creci en volumen y complejidad, debe haber sido
cada vez ms inmanejable para los propsitos de estudio y
comprensin. De esta forma, en un cierto punto de la evolucin del
pensamiento budista Theravada se debe haber sentido la necesidad de
poseer resmenes concisos de todo el Abhidhamma para proveer al
principiante en el tema con un claro panorama de sus principios
generales con exactitud y en profundidad, pero sin la inmanejable
masa de detalles.
Para satisfacer esta necesidad comenzaron a aparecer, tal vez
tan pronto como a partir del siglo V y hasta fines del siglo XII,
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manuales cortos o compendios del Abhidhamma. En Birmania stos
son llamados let-than o manuales de dedos pequeos, de los
cuales hay nueve:
1) Abhidhammattha Sagaha, por cariya Anuruddha;
2) Nmarpa-pariccheda, por el mismo autor;
3) Paramattha-vinicchaya, por el mismo autor (?);
4) Abhidhammvatra, por cariya Buddhadatta
(contemporneo de Buddhaghosa);
5) Rprupa-vibhga, por el mismo autor;
6) Sacca-sakhepa, por Bhadanta Dhammapla
(probablemente de Sri Lanka; diferente del gran
subcomentarista);
7) Moha-vicchedan, por Bhadanta Kassapa (del sur de
India o de Sri Lanka);
8) Khema-pakaraa, por Bhadanta Khema (cingals);
9) Nmacra-dpaka, por Bhadanta Saddhamma Jotipla
(birmano).
Entre stos, la obra que ha dominado los estudios del
Abhidhamma desde aproximadamente el siglo XII hasta nuestros das
es el que se menciona primero, el Abhidhammattha Sagaha, El
compendio de cosas contenidas en el Abhidhamma. Su popularidad
podra ser explicada por el notable equilibrio entre brevedad y
comprensin. Dentro de su limitada esfera todos los elementos
esenciales del Abhidhamma se compendian cuidadosamente. Si bien,
el tratamiento del libro es sumamente conciso hasta el punto de la
obscuridad cuando se lee solo, cuando se estudia con un maestro
calificado o con la ayuda de una gua explicativa, conduce con
confianza al estudiante a travs del sinuoso laberinto del sistema a
alcanzar una clara percepcin de su entera estructura. Por esta razn,
en todo el mundo budista Theravada el Abhidhammattha Sagaha es
siempre usado como el primer libro de texto para los estudios del
Abhidhamma. En los monasterios budistas, especialmente en Birmania,
los novicios y los monjes jvenes tienen que aprender el Sagaha de
memoria antes de poder estudiar los libros del Abhidhamma Piaka y
sus Comentarios.
La informacin detallada acerca del autor del compendio, cariya
Anuruddha, es prcticamente inexistente. Se considera el autor de
otros dos manuales, citados anteriormente, y en los pases budistas se
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cree que escribi en total nueve compendios, de los cuales slo estos
tres han sobrevivido. El Paramattha-vinicchaya est escrito en un
estilo elegante de pali y alcanza un alto nivel de excelencia literaria.
De acuerdo con el colofn, su autor naci en Kveri en el estado de
Kcipura (Conjeevaram) en el sur de India. Se dice que cariya
Buddhadatta y cariya Buddhaghosa tambin residieron en la misma
rea, y el subcomentarista cariya Dhammapla probablemente fue
nativo de esa regin. Existe evidencia que Kcipura fue por varios
siglos un importante centro del budismo Theravada de donde eruditos
monjes fueron a Sri Lanka para estudios adicionales.
No se conoce con exactitud la poca en que cariya Anuruddha
vivi y escribi sus manuales. Una antigua tradicin monstica lo
considera como compaero de estudios de cariya Buddhadatta y
discpulo del mismo maestro; esto podra ubicarlo en el siglo V. De
acuerdo con esta tradicin, los dos monjes escribieron sus respectivos
libros, el Abhidhammattha Sagaha y el Abhidhammvatra, como
muestras de gratitud hacia su maestro, quien observ: Buddhadatta
ha llenado un cuarto con todas clases de tesoros y ha cerrado la
puerta, mientras que Anuruddha tambin ha llenado un cuarto con
tesoros pero ha dejado la puerta abierta. xi [11] Los estudiosos
contemporneos, sin embargo, no respaldan esta tradicin,
sosteniendo con base en el estilo y el contenido del tratado de
Anuruddha que l no podra haber vivido antes del siglo VIII, ms
probablemente entre los siglos X y comienzos del siglo XII.xii[12]
En el colofn del Abhidhammattha Sagaha, cariya Anuruddha
dice que escribi el compendio en el Monasterio Mlasoma, que todas
las tradiciones exegticas lo localizan en Sri Lanka. Hay varias formas
de reconciliar este hecho con los versos finales del Paramattha-
vinicchaya, que dicen que naci en Kcipura. Una hiptesis es que l
era originario del sur de India pero que viaj a Sri Lanka, donde
escribi el Sagaha. Otra hiptesis propuesta por G.P. Malalasekera,
mantiene que era nativo de Sri Lanka y que pas tiempo en Kcipura
(sin embargo, no considera la asercin de que naci en Kcipura).
Adems, una tercera hiptesis, propuesta por el Venerable A.P.
Buddhadatta Mahthera, afirma que hubo dos monjes diferentes
llamados Anuruddha, uno de Sri Lanka quien fue el autor del
Abhidhammattha Sagaha y otro de Kcipura quien escribi el
Paramattha-vinicchaya.xiii[13]
LOS COMENTARIOS DEL SAGAHA
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Debido a su extrema brevedad, el Abhidhammattha Sagaha no
puede ser comprendido fcilmente sin explicacin. Por lo tanto, para
elucidar su concisa y substanciosa sinopsis de la filosofa del
Abhidhamma, un gran nmero de ks o comentarios han sido
escritos. De hecho, este tratado ha estimulado probablemente ms
comentarios que cualquier otro texto pali, comentarios no slo escritos
en la lengua pali sino tambin en birmano, cingals, tailands, etc.
Desde el siglo XV Birmania ha sido el centro internacional de los
estudios del Abhidhamma; por esto, encontramos muchos comentarios
escritos sobre el mismo por estudiosos birmanos tanto en pali como en
birmano. Los Comentarios nicamente en pali del Sagaha totalizan
19, los ms importantes son:
1) Abhidhammatthasagaha-k, tambin conocido como el
Poraa-k, El antiguo comentario. ste es un k muy pequeo
escrito en Sri Lanka en el siglo XII por un monje llamado cariya
Navavimalabuddhi.
2) Abhidhammatthavibhvin-k, o en breve, el Vibhvin,
escrito por cariya Sumagalasmi, discpulo del eminente monje
srilanks Sriputta Mahsmi, tambin en el siglo XII. Este k
rpidamente super el Antiguo Comentario y se considera como el ms
profundo y confiable tratado exegtico del Sagaha. En Birmania esta
obra se conoce como k-gyaw, El famoso comentario. El autor es
muy respetado por su erudicin y dominio del Abhidhamma. l se
apoya fuertemente en autoridades antiguas como el Abhidhamma-
Anuk y el Visuddhimagga-Mah-k (tambin conocido como el
Paramattha-majs). Si bien Ledi Sayadaw (ver ms adelante), en su
propio comentario del Sagaha, critic extensivamente el Vibhvin,
su popularidad no disminuy sino que se increment, y varios
estudiosos birmanos han salido a defenderlo contra las crticas de Ledi
Sayadaw.
3) Sakhepa-vaan, escrito en el siglo XVI por Bhadanta
Saddhamma Jotipla, tambin conocido como Chapada Mahthera, un
monje birmano que visit Sri Lanka durante el reinado de
Parkramabhu VI de Kotte (siglo XV).xiv[14]
4) Paramatthadpan-k, La elucidacin del significado ltimo,
por Ledi Sayadaw. Ledi Sayadaw de Birmania (1846-1923) fue uno de
los ms grandes monjes eruditos y maestros de meditacin de la
tradicin Theravada de los tiempos recientes. Fue autor de ms de
setenta manuales sobre diferentes aspectos del budismo Theravada,
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incluyendo filosofa, tica, prctica de meditacin y gramtica pali. Su
k caus sensacin en el campo de los estudios del Abhidhamma
porque seal 325 lugares en el estimado Vibhvin-k donde
ocurrieron errores o falsas interpretaciones; aunque sus crticas
tambin produjeron una reaccin en defensa del viejo tratado.
5. Akura-k, por Vimala Sayadaw. Este k fue escrito
quince aos despus de la publicacin del Paramatthadpan y apoya
las opiniones comnmente aceptadas del Vibhvin contra las crticas
de Ledi Sayadaw.
6. Navanta-k, por el estudioso indio Dhammnanda Kosambi,
publicado originalmente en escritura devangar en 1933. El ttulo de
este tratado significa literalmente El comentario mantequilla, y es as
denominado probablemente porque explica el Sagaha de una
manera suave y simple, evitando la controversia filosfica.
ESQUEMA DEL SAGAHA
El Abhidhammattha Sagaha contiene nueve captulos.
Comienza enumerando las cuatro realidades ltimas: conciencia,
factores mentales, materia y el Nibbna. El anlisis en detalle de stas
es el proyecto de los primeros seis captulos. El primer captulo es el
Compendio de la conciencia, que define y clasifica los 89 y 121 cittas o
tipos de conciencias. Por su alcance este primer captulo cubre el
mismo territorio que el captulo del Dhammasaga sobre los estados
de conciencia, pero difiere en el enfoque. El tratado cannico comienza
con un anlisis de la primera trada de la mtik, y por lo tanto,
clasifica la conciencia basndose en las tres cualidades ticas de sanas,
insanas e indeterminadas; luego dentro de esas categoras subdivide
la conciencia basndose en el plano de la esfera de los sentidos, esfera
de la materia sutil, esfera inmaterial y ultramundana. El Sagaha, por
otra parte, al no estar limitado a la mtik, primero divide la
conciencia con base en el plano y luego la subdivide conforme a la
cualidad tica.
El segundo captulo, el Compendio de factores mentales, primero
enumera las 52 cetasikas o concomitantes de la conciencia, divididos
en cuatro clases: universales, ocasionales, factores insanos y factores
hermosos. Despus, los factores se estudian de acuerdo con dos
mtodos complementarios: primero, el mtodo de asociacin
(sampayoganaya), que toma los factores mentales como la unidad de
estudio y determina los tipos de conciencias individualmente asociados
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21
y, el segundo, el mtodo de inclusin o combinacin (sagahanaya),
que toma los tipos de conciencias como unidad de estudio y determina
los factores mentales que las constituyen. De nuevo, este captulo est
basado principalmente en el primer captulo del Dhammasaga.
El tercer captulo, titulado Compendio de temas miscelneos,
clasifica los tipos de conciencias y sus factores con respecto a seis
categoras: raz (hetu), sensacin (vedan), funcin (kicca), puerta
(dvra), objeto (rammaa) y base (vatthu).
Los tres primeros captulos se ocupan principalmente de la
estructura de la conciencia, tanto internamente como en relacin a
variables externas. En contraste, los dos prximos captulos tratan los
aspectos dinmicos de la conciencia, esto es, sus modos de ocurrencia.
De acuerdo al Abhidhamma, la conciencia ocurre de dos modos
diferentes pero entrelazados, como un proceso activo y como un flujo
pasivo. El captulo cuarto explora la naturaleza del proceso cognitivo,
el captulo quinto explora el flujo pasivo, proceso libre, con un
prefacio acerca de la cosmologa budista. Aqu la exposicin est
fundamentada en los Comentarios del Abhidhamma. El captulo sexto,
Compendio de la materia, cambia del plano mental al plano material.
Basado primariamente en el captulo segundo del Dhammasaga,
enumera los tipos de fenmenos materiales, los clasifica y explica sus
modos de ocurrencia. Tambin introduce la nocin, propia de los
Comentarios, de los grupos materiales que trata en detalle, y describe
la ocurrencia de los procesos materiales en los diferentes planos de
existencia. Este captulo concluye con una corta seccin sobre la
cuarta realidad ltima, el Nibbna, el nico elemento incondicionado
del sistema.
Con el captulo sexto, cariya Anuruddha completa su exposicin
analtica de las cuatro realidades ltimas, pero quedan algunos tpicos
importantes que deben ser explicados para dar un panorama completo
del Abhidhamma. stos se explican en los ltimos tres captulos. El
captulo sptimo, el Compendio de categoras, organiza las realidades
ltimas en una variedad de categoras que se incluyen dentro de
cuatro grandes grupos: un compendio de categoras insanas; un
compendio de categoras mixtas, que incluye diversas cualidades
ticas; un compendio de los requisitos de la iluminacin; un
compendio de todas las categoras, un completo estudio de la
ontologa del Abhidhamma. Este captulo se basa en gran parte en el
Vibhaga, y hasta cierto punto en el Dhammasaga.
COMPENDIO DEL ABHIDHAMMA
El captulo octavo, el Compendio de condiciones, se introduce
para incluir la enseanza del Abhidhamma en la interconexin de los
fenmenos fsicos y mentales, de este modo complementa el
tratamiento analtico de las realidades ltimas con un tratamiento
sinttico que muestra sus correlaciones funcionales. La exposicin
presenta sumariamente dos enfoques alternativos de la
condicionalidad que se encuentran en el Canon Pali. Un enfoque es el
mtodo del origen condicionado, prominente en los Suttas, y analizado
en el Vibhaga (VI) desde los ngulos de los Suttas y del
Abhidhamma. Este mtodo examina la condicionalidad en trminos del
modelo de causa y efecto que mantiene la sumisin al sasra, el ciclo
de nacimiento y muerte. El otro es el mtodo del Pahna, con sus
veinticuatro relaciones condicionales. Este captulo concluye con una
corta seccin sobre los conceptos (paatti), basndose en el
Puggalapaatti, al menos por implicacin.
El noveno y ltimo captulo del Sagaha esta dedicado, no a la
teora, sino a la prctica. ste es el Compendio de la Meditacin. Este
captulo es una especie de resumen del Visuddhimagga. Estudia
brevemente todos los mtodos de meditacin que estn explicados
exhaustivamente en el ltimo tratado y expone en forma condensada
los distintos estadios de progreso en los dos sistemas de meditacin,
tranquilidad y penetracin. Como en la obra maestra que resume,
concluye con una relacin de los cuatro tipos de individuos iluminados
y los estados de fruicin y cesacin. Esta disposicin del
Abhidhammattha Sagaha tal vez sirve para subrayar el objetivo final
soteriolgico del Abhidhamma. Todo el anlisis terico de la mente y la
materia finalmente converge en la prctica de la meditacin, y la
prctica culmina con el logro del objetivo supremo del budismo, la
liberacin de la mente por el no apego.
Final del Documento
* * * * *
* Versin electrnica de la introduccin del Compendio del Abhidhamma, El
Abhidhammattha Sagaha de Anuruddha. Editor General Bhikkhu Bodhi;
basado en la edicin de Mahthera Nrada; introduccin y gua explicativa
por U Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi; cuadros por U Silananda;
traduccin al espaol por U Nandisena. Primera edicin, 1999. D.R. El
Colegio de Mxico, Camino al Ajusco 20, Pedregal de Santa Teresa, 10740
Mxico, D.F. ISBN 968-12-0878-1. Impreso en Mxico. Versin electrnica
publicada con permiso del Dr. Benjamn Preciado Solis del Centro de
Estudios de Asia y frica del Colegio de Mxico. Este documento requiere la
fuente Times Pali.
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22
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23
____________________________________
NOTAS
i[1].
Asl. 2; Expos., p. 3.
ii[2].
Asl. 2-3; Expos., pp. 3-4.
iii[3].
El Dhammasaga tambin incluye una matriz de los Suttas que consiste 42 pares
tomados de los Suttas. Sin embargo, es auxiliar al Abhidhamma propiamente dicho y sirve
ms bien como un apndice que provee definiciones sucintas de importantes trminos de los
Suttas. Adems, las definiciones no estn formuladas en trminos de las categoras del
Abhidhamma y la matriz de los Suttas no es empleada en ninguno de los libros siguientes
del Abhidhamma.
iv [4].
Vese, por ejemplo: A.K. Warder, Indian Buddhism, 2
a
ed. rev., Delhi: Motilal
Banarsidass, 1980, pp. 218-24; Fumimaro Watanabe, Philosophy and its Development in the
Nikyas and Abhidhamma, Delhi: Motilal Banarsidass, 1983, pp. 18-67; y el artculo de
Kogen Mizuno Abhidhamma Literature, Encyclopaedia of Buddhism, fasc. 1, Gobierno
de Ceiln, 1961.
v[5].
Asl. 410; Expos., pp. 519.
*
Medida de longitud de aproximadamente 7 millas.
vi[6].
Asl. 13; Expos., pp. 16-17.
vii[7].
Asl. 16; Expos., p. 20.
viii[8].
El primer libro del Abhidhamma de los Sarvstivdins, el Sagtiparyya, se atribuye a
Sriputta por las fuentes chinas (pero no por la fuentes snscritas y tibetanas), mientras que
el segundo libro, el Dharmaskandha, se le atribuye a l por las fuentes snscritas y Tibetanas
(pero no por las fuentes chinas). El Canon Chino tambin contiene un tratado titulado el
Shriputra Abhidharma Shstra, la escuela al que ste pertenece es desconocida.
ix[9].
stas se reducen a las familiares 89 cittas agrupando las cinco cittas en que cada
conciencia del sendero y de fruicin se dividen por asociacin con cada una de las cinco
jhnas.
x[10].
El Yamaka, en su captulo Citta-yamaka, usa el trmino khaa para referirse a las
subdivisiones de un momento y tambin introduce los trminos uppda-khaa y bhaga-
khaa, los submomentos de surgir y disolucin. Sin embargo, el esquema de los tres
submomentos parece ocurrir por primera vez en los Comentarios.
xi[11].
Venerable A. Devananda Adhikarana Nayaka Thera, en el Prefacio al Paramattha-
vinicchaya y Paramattha-vibhvin-vykhy, Colombo: Vidy Sgara Press, 1926, p. iii.
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xii[12].
G.P. Malalasekera, The Pali Literature of Ceylon, Colombo: M.D. Gunasena, 1958,
pp. 168-70. Malalasekera seala que James Gray, en su edicin del Buddhaghosuppatti, da
una lista cronolgica de santos y eruditos del Sur de India, tomada de los registros Talaing, y
all se encuentra Anuruddha despus de autores que se supone vivieron despus del siglo
VII VIII. Dado que Bhadanta Sriputta Mahsmi compil una parfrasis en cingals del
Abhidhammattha-Sagaha durante el reinado de Parkrama-Bhu el Grande (1164-1197),
este hecho ubica a Anuruddha antes de la mitad del siglo XII.
xiii[13].
Vese el artculo Anuruddha (5), Encyclopaedia of Buddhism, Fasc. 4, Gobierno de
Ceiln, 1965. La opinin del Venerable Buddhadatta tambin es aceptada por Warder,
Indian Buddhism, pp. 533-534.
xiv[14].
Este autor se confunde normalmente con otro monje birmano llamado Chapada quien
fue a Sri Lanka durante el siglo XII y estudi bajo Bhadanta Sriputta. El caso de los dos
Chapadas es convincentemente argumentado por el Venerable A.P. Buddhadatta,
Corrections of Geiger's Mahvamsa, Ambalangoda: Ananda Book Co., 1957, pp. 198-209.
Lunes, 02 de agosto de 2004