Traducido del ingls por Pedro Aguado Saiz Primera edicin: 1987 Segunda edicin: 1997 de la presente edicin

n ED T!" A# S " !$ S%A% &' Panaderos$ 9 +9**( ,-laga

c' &astillo$ ()* 1)1) .uenos Aires Argentina

%S%.%/%: 8)078*80+180+ Depsito #egal: .01+%18101997 mpreso en los talleres gr-2icos de "oman34 ' 5alls 5erdaguer$ 1 *8786 &apellades 7.arcelona8 Printed in Spain

P"!#!9! A #A ED & :/ E/ &ASTE##A/!

Siddd;arta 9autama$ el .uda$ 2orma<a parte de la cadena de grandes luminado$ encargados de mantener$ perpetuar 3 transmitir el Dharma 7la Doctrina8%

&ada determinado periodo de tiempo aparece un .uda so<re la tierra =ue$ con su presencia e instruccin$ insu2la nue>a energ?a 3 >igencia a la Ense@anza% Sidd;arta 9autama$ el .uda$ 2ue uno de los m-s ;-<iles in>estigadores del su2rimiento 3 de la mente ;umana =ue Aam-s ;a3an eBistido% Por su propia eBperimentacin personal$ descu<ri las corrupciones de la mente 7ignorancia$ sensualidad 3 an;elo de eBistir8 3 las super% Tra<aA incansa<lemente so<re s? mismo 3 penetr intuiti>amente las tres caracter?sticas de la eBistencia: impermanencia$ insatis2actoriedad e impersonalidad% ,edit sin tregua 3 pudo as? realizar eBistencialmente las cuatro no<les >erdades: la del su2rimiento$ la del origen del su2rimiento 3 la de =ue ;a3 un camino para o<tener la ani=uilacin del su2rimiento% &on=uist en >ida la iluminacin de2initi>a 3$ tras la misma$ in>irti el resto de su eBistencia ;umana en mostrar a los dem-s el camino ;acia el Nirvana$ ese estado li<eratorio =ue escapa a las pala<ras 3 del =ue Cnicamente puede ser dic;o =ue es Dno nacido$ no originado$ no creado$ no constituidoE 3$ puesto =ue as?$ es posi<le Dli<rarse de todo lo nacido$ originado$ creado 3 constituidoE% Facilit una ense@anza de eBcepcional precisin$ mediante la cual es posi<le superar lo perAudicial 7a>idez$ o2uscacin$ odio8 3 2omentar lo pro>ec;osoG trascender las tra<as 7la ilusin de tener un 3o$ la duda$ el apego a ritos$ la concupiscencia$ la male>olencia$ el deseo de estados sutiles$ el deseo de estados inmateriales$ la presuncin$ el desasosiego 3 la ignorancia8G desarrollar la capacidad de >er las cosas tal 3 como son 3 apre;ender el conocimiento li<erador% Se@al la necesidad de culti>ar la genuina moralidad$ el entrenamiento mental 3 el desen>ol>imiento de la Sa<idur?a% ,ostr los mtodos para potenciar los siete 2actores de iluminacin 7atencin$ indagacin de la realidad$ energ?a$ gozo$ sosiego$ concentracin 3 ecuanimidad8 3 las tcnicas meditacionales como realmente

son% En2atiz la necesidad de estimular la atencin consciente 3$ so<re su sa<ia 3 diestra aplicacin$ se eBtiende el 2amoso Sermn So<re los Fundamentos de la Atencin 7Satipatt;ana Sutra8$ donde declara:

DEste$ monAes$ es el Cnico camino para puri2icar a los seres$ para superar la pena 3 el lamento$ para eliminar el dolor 3 la a2liccin$ para o<rar con acierto$ para realizar el ni<<ana$ a sa<er$ los cuatro 2undamentos de la atencinE%

Tales 2undamentos de la atencin son: la contemplacin del cuerpo$ la contemplacin de las sensaciones$ la contemplacin de los estados mentales 3 la contemplacin de los o<Aetos de la mente%

nst a la cultura de la mente 3 del corazn% Acentu la con>eniencia de desarrollar las cuatro su<limidades: <ene>olencia$ compasin$ alegr?a altruista 3 ecuanimidad% Dedic toda su >ida a ense@ar a los otros lo >erdaderamente Ctil para poner 2in al su2rimiento$ sin perderse en especulaciones >anales 3 2acilitando los conocimientos necesarios para =ue cada uno pueda encender su propia l-mpara%

A lo largo de los Cltimos a@os$ 3 en compa@?a de Almudena Haurie$ ;e tenido ocasin de entre>istar a destacados monAes <udistas: Ialpola "a;ula$ H% Sadd;atissa$ /3anaponiJa T;era$ Kassapa T;era$ Pi3adasse T;era$ Ananda ,aitre3a 3 tantos otros% Todos ellos insisten en la con>eniencia de la meditacin% Por=ue la meditacin ;ar- posi<le la escalada a ni>eles superiores de la consciencia =ue permita la >isin li<eradora$ pondr- las condiciones para reorganizar nuestra >ida ps?=uica de manera m-s 2ecunda para la apre;ensin de la "ealidadG ;ar- posi<le la >erdadera mutacin interior 3 real modi2icacin de nuestras coaguladas estructuras mentales$ disponindonos para la captacin del conocimiento li<erador%

&on moti>o de nuestros di>ersos encuentros con el 5enera<le /3anaponiJa$ en &eil-n$ Almudena Haurie 3 3o ;emos tenido ocasin de seleccionar una serie

de o<ras del 2ondo de la Sociedad de Pu<licaciones .udistas$ =ue el 5enera<le 2undara ;ace muc;os a@os% Entre dic;as o<ras seleccionadas 7parte de las cuales 3a ;an sido pu<licadas 3 otras lo ir-n siendo sucesi>amente8$ se encuentra la presente$ =ue es un estudio mu3 >alioso 3 esclarecedor so<re la meditacin 3 los estados de consciencia% Su autor$ l mismo un <uscador incansa<le$ es un destacado psiclogo transpersonalista$ ;a >iaAado eBtensamente por Asia 3 ;a pu<licado nota<les tra<aAos%

"A, "! A% &A##E

/T"!DL&& :/
#as ense@anzas de los maestros occidentales$ =ue comparan estos estados de consciencia discontinuos con los normales$ con como el tra<aAo de los cartgra2os europeos de principio de siglo M5 $ =ue compon?an los mapas del /ue>o ,undo segCn las noticias de los eBploradores sin ;a<erlo >isto nunca% El in2orma de Pizarro so<re el /ue>o ,undo tendr?a =ue centrarse en PerC 3 el resto de Sudamrica 3 omitir la in2ormacin so<re /orteamrica$ mientras =ue el de Hudson de<er?a ser >-lido para &anad- 3 el resto de /orteamrica$ per perAuicio para Sudamrica% #o mismo ocurre con los eBploradores del espacio ps?=uico: cada in2orme so<re los estados de consciencia es una con2iguracin Cnica$ =ue depende de las eBperiencias del >iaAero =ue lo realiz% El =ue los in2ormes concuerden nos ;ace estar m-s seguros de =ue dentro de este terreno ;a3 una solo topogra2?a$ independiente 3 re2leAada en su propio mapa% #as di2erencias entre los di>ersos mapas nos demuestran =ue ;a3 >arios caminos para llegar a los estados de consciencia$ =ue se puede llegar a ellos de distintas 2ormas 3 eBpresarlos con di2erentes sistemas de met-2oras 3 de s?m<olos%

Nuiz- los mapas m-s per2ectos$ dentro del mundo de la consciencia$ estn en la actualidad en las doctrinas de las religiones orientales% El bardo ti<etano o el loka de los >edas 3 los <udistas son$ dentro de su sentido esotrico$ met-2oras de los estados mentales estudiados tradicionalmente por la Psicolog?a occidental% .udd;adasa .;iJJ;u 719688$ por eAemplo$ da una interpretacin psicolgica a los trminos encontrados en las inscripciones del T;era>ada: D n2iernoE signi2ica ansiedadG preta loka$ el Dreino de los esp?ritus ;am<rientosE$ signi2ica la moti>acin <asada en el an;elo o la imper2eccinG asura loka$ el Dreino de los esp?ritus aterrorizadosE$ es el temor irracionalG 3 el DcieloE es la 2elicidad sensual de los rdenes ma3ores% Todos estos estados de consciencia eBisten a=u? 3 a;ora% Tras estos estados de consciencia m-s 2amiliares$ las religiones orientales siguen descri<iendo reinos de la mente =ue ;an empezado a reconocer 3 estudiar los psiclogos occidentales desde ;ace poco tiempo% #o =ue ;a constituido durante siglos una eBperiencia religiosa 2undamental 3

trascendental$ 3 se ;a descrito as? en la terminolog?a de una creencia religiosa$ est- a punto de traducirse a la terminolog?a de la Psicolog?a moderna como estados DalteradosE o Dsuperiores de conscienciaE 7EA& 3 ES& respecti>amente8$ constitu3endo a su >ez otro sistema de 2e%

Este li<ro trata una su<categor?a de los estados alterados de consciencia 7EA&8: los estados espec?2icos de meditacin 7EE,8% #os estados de meditacin di2ieren de los estados alterados de consciencia 7EA&8 en =ue comprenden slo los estados de consciencia conseguidos por la meditacin 3 trascienden las condiciones normales del entendimiento 3 la cognicin sensorial% #os EA& a<arcan un tiempo$ m-s amplio =ue los EE, 3 comprenden los estados alterados de consciencia$ como los producidos por la ;ipnosis 3 la psicodelia 72uera de los propsitos de este li<ro8$ as? como los estados espec?2icos de meditacin 7EE,8% En sus e2ectos so<re los tres estados normales de >igilia$ sue@o 3 ensue@o$ los EE, producen un estado de consciencia superior$ segCn Tart 718718:18 Se dispone en ellos de todas las 2unciones de los estados superiores de consciencia$ como >igilia$ sue@o 3 ensue@o$ 3 +8 se cuenta adem-s con algunas 2unciones nue>as producidas por el estado contemplati>o de la consciencia%

#o =ue ;e llamado en otro lugar D=uinto estado de conscienciaE$ tiene$ por de2inicin$ las caracter?sticas de los estados superiores de consciencia 7ES&8G los estados espec?2icos de meditacin =ue >amos a tratar en este li<ro no son los ES& de la 2rmula de Tart%

SegCn se a>anza en la in>estigacin de los estados de consciencia$ =ueda demostrado =ue las di2erencias aparentes entre los or?genes tradicionales$ =ue descri<en 3 delimitan la meditacin 3 los estados superiores$ se de<en a la idiosincrasia indi>idual de los =ue los ;an estado eBperimentando 3 ;an ;a<lado de ellos$ m-s =ue a la naturaleza innata de los propios estados% Puesto =ue la ma3or?a de las doctrinas so<re los estados espec?2icos de meditacin 7EE,8 3 estados superiores de consciencia 7ES&8 est-n dentro del marco religioso$ el sistema de 2e =ue a<arca las eBperiencias de los ES& se

;an interpretado 3 tam<in se puede considerar como la Austi2icacin de alguna de sus di2erencias% A=u?$ al igual =ue en cual=uier otro lugar$ pre>alece el e2ecto Sc;ac;ter 7196+8G #as predisposiciones cogniti>as determinan la interpretacin 3 la clasi2icacin de los est?mulos internos% "amana ,a;arsi$ por eAemplo$ despus de eBperimentar los estados superiores por s? mismo$ dice de la gran eBperiencia de San Pa<lo camino de Damasco =ue$ cuando >ol>i al estado normal de consciencia$ la interpret en trminos de &risto 3 &ristianismo$ por=ue sta era la idea =ue le preocupa<a en a=uel momento% San Pa<lo identi2ic entonces el suceso con su propia idea predominante 7&a;dOicJ$ 19668% !tro eAemplo m-s reciente es "%,% .ucJe 719618$ =ue entr en un estado superior de consciencia sin darse cuenta mientras >ol>?a a casa despus de una >elada de lectura de poes?a >ed-ntica de Iitman$ identi2icando despus su eBperiencia como una Dconsciencia csmicaE% &omo SuzuJi 719(88 apunt$ en toda religin ;a sido la eBperiencia ?ntima de un estado alterado de consciencia la =ue ;a precedido 3 ser>ido de <ase para las estructuras posteriores de la intuicin 3 la Teolog?a% &on 2recuencia ;a so<re>i>ido la Cltima a la primeraG as? pues$ la crisis actual de las iglesias esta<lecidas de<e considerarse como la desaparicin$ en nuestra era$ de estados transcendentales eBperimentados personalmente$ el Desp?ritu >i>oE =ue es la <ase comCn de todas las religiones%

Este li<ro presente un estudio detallado del relato D VisuddhimaggaE de las ense@anzas de 9otama .udd;a so<re la meditacin 3 los estados superiores de consciencia 7=uiz- el in2orma m-s eBtenso 3 detallado so<re la eBploracin de la mente de un ser8% En la <ase de estas ense@anzas$ se discuten sus consecuencias para la in>estigacin en la psicolog?a de la meditacin 3 se propone un marco de se@ales para crear un mtodo de test de la<oratorio so<re meditacin 3 estados meditati>os de la consciencia%

DVISUDDHIMAGGAE

E# ,APA .LD STA DE #!S ESTAD!S SLPE" !"ES DE &!/S& E/& A

Nuiz- el estudio m-s amplio 3 detallado de los estados superiores de consciencia sea la DEnciclopedia AbhidhammaE$ atri<uida a la interpretacin =ue los disc?pulos de 9otama .udd;a ;icieron de sus discursos durante m-s de cuarenta a@os% Algunas de las doctrinas <-sicas del D AbhidhammaE =uedaron compendiadas en el siglo 5 en el >oluminoso D VisuddhimaggaE$ el Dcamino ;acia la puri2icacinE% .udd;ag;osa nos eBplica =ue de<emos entender la puri2icacin como nirvana% ,ientras se descri<e este camino$ se trata >irtualmente el otro camino ;acia los estados alterados de conscienciaG se dice =ue .udd;a para por todos antes de alcanzar el estado nir>-nico% 5erdaderamente$ el sistema de caminos 3 sus estados respecti>os tratados en el DVisuddhimaggaE comprende o tiene en cuenta las principales pr-cticas de la ma3or?a de las escuelas orientales traspasadas a occidente%

El sistema de .udd;a empieza con DsilaE 7pureza >irtual o moral8$ el culti>o sistem-tico del pensamiento$ la pala<ra 3 el ;ec;o$ con>irtiendo las energ?as derroc;adas en energ?a producti>as o sanasG entendindose como DsanasE la 2alta de codicia$ odio 3 enga@o$ =ue pueden lle>arnos a las estados meditati>os de la consciencia$ 3$ 2inalmente$ al nirvana% En el proceso =ue culmina con el nirvana$ DsilaE es principio esencial$ la DserenidadE =ue sir>e de <ase para alcanzar los estados espec?2icos de meditacin% D SilaE es una de las tres di>isiones superiores del entrenamiento en el es=uema <udd;ista$ 3 los otros dos son samadhi o concentracin$ 3 praj a o discernimiento% EBiste una interaccin psicolgica entre sila$ samadhi 3 praj a% &on es2uerzo sila$ 2acilita la concentracin inicial$ =ue a3uda a discernir% Esta<lecido en samadhi o en praj a$ sila$ =ue antes era un acto de >oluntad$ se presenta sin es2uerzo 3 de

2orma natural% Praj a puede re2orzar la pureza mientras a3uda a la concentracinG la concentracin pro2unda puede aportar$ como su<productos$ el discernimiento 3 la pureza% #a din-mica de la interpretacin no es linealG la e>olucin de cual=uiera de los tres a3uda a los dem-s% /o se da$ necesariamente$ una progresin$ sino$ m-s <ien$ una simultaneidad 3 una espiral de interacciones en el transcurso de una 2orma dada de meditacin% Aun=ue esta presentacin es necesariamente lineal$ ;a3 =ue tener en mente =ue$ en realidad$ eBiste una interrelacin compleAa en la e>olucin de la pureza$ concentracin 3 discernimiento moral del indi>iduo% Estas son tres 2acetas de un proceso Cnico%

Para alcanzar sila sin es2uerzo$ de<e DmorirE el ego 7los deseos producidos por los propios pensamientos deAan de ser los determinantes primarios de la conducta8% SegCn el D5isudd;imaggaE$ si esta DmuerteE llega por el desarrollo del samadhi$ el ego permanecer- en estado de tendencias latentes donde =uedar- inoperante durante el tiempo en el =ue la mente est en estado de concentracin$ apareciendo de nue>o cuando sta disminu3a% Si muere el ego$ es por=ue ;a madurado praj aG deAar- de ser una 2uerza =ue in2lu3e en la conducta$ aun=ue puede permanecer en el pensamiento como un >ieAo ;-<ito de la mente% &uando tiene pleno discernimiento$ la mente se li<era de los deseos del ego$ al darse cuenta de =ue son transitorios$ insatis2actorios 3 aAenos a nosotros% Al conseguir por primera >ez el nirvana 7la Dcorriente de entradaE8$ se per2ecciona sila 3 se pierde por completo la posi<ilidad de cometer actos impuros% Desde el punto de >ista oriental$ este estado se conoce como va!rag!a$ eleccin de sila% Sila no es slo a<stenerse de ;acer algo proscrito$ sino tam<in supone e>itar todo intento de actuar o ;a<lar de 2orma pro;i<ida$ 3a =ue las intenciones se consideran como la ra?z de la accin% As?$ por eAemplo$ el DVisuddhimaggaE estimula al =ue medita$ caso de surgir pensamientos sensuales$ para responder inmediatamente a esos pensamientos teniendo en cuenta lo grosero =ue es el cuerpo% El o<Aeto de la pr-ctica de la pureza moral es li<erar al =ue medita de remordimientos$ culpas o >ergPenzas%

#o =ue en principio era una pr-ctica di2?cil$ a;ora 2acilita un cam<io de la consciencia ;acia estados superiores$ donde las actitudes propias de sila son un su<producto secundario$ 2-cil 3 natural del propio estado de consciencia% En estos estados$ las le3es del pensamiento 3 la conducta >ienen determinadas por las eBperiencias de 2elicidad$ satis2accin 3 desapego =ue pre>alecen en ellos% #as >ieAas psicolog?as occidentales$ <asadas en supuestos 2undamentales como los dinamismos seBuales 3 el ansia de poder$ 3a no tienen aplicacin en estos nue>os estados de la mente$ lo mismo =ue la 2?sica de /eOton result inadecuada para comprender la 2?sica nuclear 1% #os estados meditati>os 3 superiores son$ para la ma3or?a de las psicolog?as occidentales$ DtrascendentalesE por ser un campo =ue est- m-s all- de su 2orma de pensamientoG pero los estados espec?2icos de la meditacin 3 los estados superiores de consciencia no eBisten sin le3es ni reglas propias%

Sila$ en la tradicin del DVisuddhimaggaE$ empieza con la o<ser>ancia de los cdigos de disciplina en los seglares$ no>icios$ 3 la totalidad de los monAes ordenados% #os preceptos para seglares son ;asta cinco: pro;i<ido asesinar$ ro<ar$ el contacto seBual il?cito$ mentir 3 las <e<idas alco;licas% Para los no>icios la lista asciende ;asta diez 3 para los monAes ;asta doscientas >eintisiete pro;i<iciones 3 o<ser>ancias =ue regulan su >ida monacal% ,ientras la pr-ctica de sila >ar?a segCn el proprio modo de >ida$ su intencin es la misma: la necesaria puri2icacin de nuestras pala<ras 3 actos como preparacin a la meditacin% Hasta cierto punto$ es un cdigo para lle>ar una conducta social meAor$ en esta tradicin <udd;ista$ tiene una importancia secundaria para lle>ar una >ida de conducta correcta 3 pureza de intenciones% Ha3 =ue entender a sila no slo en el sentido eBterno 3 comCn de per2eccin$ sino tam<in como una serie de actitudes mentales 3 predisposiciones psicolgicas$ de las =ue surgen pala<ras$ acciones 3 pensamientos correctos% #a conducta de<e controlarse mientras a2ecta a la consciencia% Sila es la limitacin consciente e intencionada de la accin$ con el 2in de conseguir la 1
Una excepcin es la reciente Teora Z de Abraham Maslow (197 !" #$e %$nto con los traba%os de &' Assa(ioli ) *'+' ,$n(" es la piedra an($lar para el conocimiento de los estados s$periores de consciencia en -ccidente'

tran=uilidad 3 el dominio de la mente% #a pureza moral no tiene m-s propsito =ue la pureza de mente%

Satipatthana Al ser el control de la mente la 2inalidad de sila$ conseguirlo supone una limitacin de los sentidos% El medio de conseguirlo es Satipatthana$ o la atencin% Se controlan los rganos de los sentidos$ ad=uiriendo el ;-<ito de o<ser>ar las percepciones sensoriales 3 no permitiendo =ue lle>en a la mente ;acia cadenas de pensamiento =ue son reacciones ante dic;as percepciones% Esta actitud de no prestar casi atencin a los est?mulos sensoriales$ cuando se ;ace en el vipassana de 2orma sistem-tica$ >iendo las cosas tal como son$ es la a>enida =ue nos lle>a al estado nir>-nico% En la pr-ctica cotidiana$ esto 2acilita la separacin ;acia un uni>erso interno propio de percepcin 3 pensamiento% Lno se con>ierte en o<ser>ador de su propia corriente de consciencia$ preparando as? el camino =ue lle>a a otros estados =ue trascienden la consciencia normal%

En las etapas iniciales$ antes de ;a<erse anclado 2irmemente en la atencin$ se es >ulnera<le a las distracciones =ue llegan del eBterior% Por eso DVisuddhimaggaE da instrucciones al posi<le meditante para =ue se plantee la meAor 2orma de >ida% Se de<e lle>ar una D>ida correctaE de tal 2orma =ue el dinero no sea causa de temor% En el caso de los monAes$ est-n completamente pro;i<idas pro2esiones como la =uiromancia$ la astrolog?a 3 la interpretacin de los sue@os$ recomend-ndose$ en cam<io$ la mendicidad% #as propiedades ;an der ser las m?nimas% Ln monAe tan solo tiene oc;o cosas: tres ;-<itos$ un cinturn$ un tazn una na>aAa para a2eitarse$ aguAa e ;ilo 3 un par de sandalias% #a comida de<e tomarse con moderacin$ la su2iciente para so<re>i>ir pero menos de la =ue se comer?a para a<otargarse% De<e >i>ir lo m-s apartado del mundo$ en un lugar solitarioG los =ue no puedan >i>ir apartados del mundo de<er?an disponer de una ;a<itacin aislada para la meditacin% Ha3 =ue e>itar todo lo =ue perAudica al cuerpoG pero$ en caso de en2ermedad$ se de<e conseguir la medicina apropiada% #as cuatro necesidades de ropa$ comida$ morada 3 medicina de<en satis2acerse tan slo si son necesarias para el

<ienestar 3 sin am<iciones$ para =ue incluso las necesidades materiales sean puras e inmaculadas%

&uando el estado de la mente propia se >ea a2ectado por el de la =ue nos rodean$ se aconseAa =ue el =ue medita se relacione con gente de ideas parecidas% Esta es una de las >entaAas de una sangha 7en s-nscrito: satsang8$ de2inido escuetamente como el =ue ;a alcanzado el estado nir>-nico 3$ aplicado en su m-s amplio sentido$ la comunidad 2ormada por las personas =ue est-n en el camino% #a meditacin resulta m-s 2-cil si se est- en compa@?a de personas atentas 3 concentradas$ 3 es m-s di2?cil con los D>i>idoresE$ =ue est-n eBcitados$ distra?dos e inmersos en los asuntos mundanos% Es posi<le =ue este Cltimo mantenga unas con>ersaciones =ue no conducen al desapego$ el desapasionamiento ni a la tran=uilidad% #a serie de tpicos =ue son caracter?sticos de con>ersaciones intrascendentes 3 <anales los enumera .udd;a como:

Ha<lar de re3es$ ladrones$ ministros$ eArcitos$ ;am<re 3 guerraG so<re comida$ <e<ida$ ropas$ >i>iendaG so<re guirnaldas$ per2umes$ 2amiliares$ >e;?culos$ ciudades 3 estadosG so<re muAeres 3 >inos$ c;arlatanes calleAerosG so<re antepasados 3 distintas pe=ue@eces$ cuentos so<re el origen del mundo$ c;arlas so<re esto 3 a=uello 3 otras cosas parecidas% 7/3anaponiJa T;era$ 196+$ p%17+8

Obstculos &uando se ;an conseguido todos los est?mulos 3 >entaAas =ue se pueden encontrar en un sangha se ;a entrado decididamente en la meditacin$ puede ser =ue en las Cltimas etapas se >ean o<st-culos donde antes se >e?an a3udas% El DVisuddhimaggaE tiene una lista de diez categor?as de posi<les apegos e incon>enientes para el progreso en la meditacin: 18 &ual=uier domicilio 2iAo$ si su conser>acin es la causa de preocupacin$ +8 la 2amilia$ si su <ienestar nos produce in=uietud$ 18 el aumento de dones 3 2ama$ si comprometen 3 ;acen perder tiempo con admiradores$ )8 seguir estudios o

dedicarse a la ense@anza$ (8 acti>idades o pro3ectos$ =ue tienen Dalgo =ue ;acerE$ 68 >iaAes$ 78 seres =ueridos =ue necesitan a3uda$ 88 todo lo =ue produzca en2ermedad$ 98 estudios tericos 2altos de pr-ctica$ 3$ 1*8 2uerzas 2?sicas supranormales$ cu3a pr-ctica nos resulte m-s interesante =ue la meditacin% El principio =ue se deduce de esta relacin es =ue desprenderse de las o<ligaciones mundanas li<era a uno para dedicarse de lleno a la meditacin% Esto es una puri2icacin puesto =ue li<era a la mente de todo lo =ue podr?a pertur<arla%

Ha3 otro grupo de trece pr-cticas de auto0puri2icacin$ adem-s de sila" =ue se tratan en el DVisuddhumaggaE% Estas pr-cticas ascticas son opcionales en el Dcamino medioE de .udd;a% Si alguien =ue se dedi=ue a la >ida contemplati>a encontrase algo =ue conduAese a tal 2in$ puede ponerlo en pr-cticaG pero ;a de ser discreto en la o<ser>ancia 3 es meAor =ue no diga lo =ue ;ace% En estos medios ascticos de puri2icacin entra lle>ar ropas ;ec;as slo de traposG mendigar para comerG comer slo un tazn$ 3 slo uno$ de comida al d?aG >i>ir en el <os=ue <aAo un -r<olG morar en un cementerio o en el campoG >elar durante la noc;e% Aun siendo opcional .udd;a elogia a los =ue siguen este tipo de >ida D<uscando la 2rugalidad$ satis2accin$ austeridad 3 desapegoG mientras =ue critica a los =ue se precian de austeros 3 desprecian a los dem-s% En todas las 2acetas de sila$ el orgullo espiritual >a contra la pureza% El 2in de sila es una mente impasi<le a lo eBterior$ tran=uila 3 madura en lo interior 3 =ue presta atencin a la meditacin%

SAMADHI E# &A, /! DE #A &!/&E/T"A& :/

&on el desarrollo de sila$ se prepara una <ase psicolgica para entrenarse en samadhi: la concentracin% #a esencia de la concentracin estri<a en no estar distra?doG sila es la poda sistem-tica de las distracciones% A;ora$ el tra<aAo del =ue medita consiste en alcanzar la uni2icacin de la mente$ la concentracin% #a corriente del pensamiento tiene normalmente miles de implicaciones% #a 2inalidad de samadhi es romper con ellas u mantener el pensamiento continuo concentrando la mente en un solo pensamiento% Este pensamiento Cnico es el tema de la meditacin% En samadhi$ la mente no slo est- 2iAa en el tema$ sino =ue entra en l$ lo a<sor<e 3 se ;ace una con l% Se e>ita la distraccin 2iAando la mente 2irmemente en este punto%

&ual=uier cosa =ue pueda ser o<Aeto de atencin puede ser tema de meditacin samadhi% Samadhi es$ sencillamente$ mantener la atencin en un solo punto% Pero el car-cter del tema =ue nos ocupa tiene consecuencias concretas en el Bito de la meditacin% #a compilacin de sutras$ conocida como Nika!as$ tiene la relacin m-s completa de temas de meditacin recomendados por .udd;a$ llegando a 1*1%

El D5isudd;imaggaE enumera cuarenta temas de meditacin:

Diez kasinas$ tema de meditacin: tierra$ agua$ 2uego$ aire$ azul oscuro$ amarillo$ roAo sangre$ <lanco$ luz atms2era%

Diez asubhas$ cad->eres repugnantes 3 descompuestos: un cad->er ;inc;ado$ un cad->er corro?do$ un cad->er lleno de gusanos$ un es=ueleto%

Diez re2leBiones: so<re los atri<utos de .udd;a$ su Doctrina$ el sangha$ el propio sila$ la propia generosidad$ nuestras propias cualidades di>inas$ o so<re lo ine>ita<le de la muerteG la contemplacin de las treinta 3 dos partes del cuerpo$ o de la inspiracin 3 la espiracin%

&uatro estados su<limes: a2ecto$ compasin$ gozo por la alegr?a de los dem-s 3 ecuanimidad

&uatro estados amor2os: contemplacin del espacio in2inito$ consciencia in2inita$ el reino de la nada 3 el reino donde no ;a3 ni percepcin ni no percepcin%

#a groser?a de la comida$ 3

#os cuatro elementos 2?sicos 7aire$ tierra$ 2uego 3 agua8 como 2uerzas a<stractas%

&ada uno de estos temas tiene consecuencias caracter?sticas para la naturaleza$ pro2undidad 3 su<productos de la concentracin% Todo ello puede ser>ir como <ase para el desarrollo de la concentracin ;asta la pro2undidad necesaria para alcanzar el estado nir>-nico% #a concentracin producida por los =ue tienen una naturaleza complicada 7por eAemplo$ los atri<utos de .udd;a8 estar- menos uni2icada =ue la producida por un o<Aeto simple 7por eAemplo$ la tierra kasina$ una rueda de color arcilla8% Prescindiendo del tipo de concentracin producido por un tema de meditacin concreto$ cada uno de ellos tiene distintos su<productos psicolgicos% ,editar so<re el desinters$ por eAemplo$ tiene como consecuencias: =ue el =ue medita se acuesta 3 se despierta con comodidad$ no tiene pesadillas$ todo el mundo lo =uiere$ su mente se concentra con 2acilidad$ su eBpresin es serna 3 muere teniendo las cosas claras% Nuiz-s$ la consecuencia m-s importante de un tema sea la pro2undidad de a<sorcin 7jhna8 =ue pueda producir%

Tema de meditacin #asinasG Atencin a la respiracinG /i0percepcin0 ni0no0percepcin #a nada &onsciencia in2inita Espacio in2inito Ecuanimidad &aridad$ desinters$ compasin Partes del cuerpo$ cad->eres "e2leAos$ Elementos$ repugnancia por la comida

Mximo nivel de Jana que se puede conseguir !cta>o Sptimo SeBto Nuinto &uarto Tercero Primero Acceso

.udd;a ad>irti =ue personas de temperamentos di2erentes se adaptar?an meAor a unos temas de meditacin =ue a otros% #a tipolog?a de temperamentos esta<les =ue esta<leci como norma para conocer a =u persona ;a<r?a de adAudicar cada unos de ellos se di>ide en cuatro tipos principales: 18 el propenso al odio$ +8 el luAurioso$ ilusorio o eBcita<le$ 18 el con2iado$ )8 el inteligente2% #os temas adecuados para el primer tipo son los cuatro estados su<limes 3 los cuatro kasinas de colorG para el segundo$ los diez asubhas$ las partes del cuerpo 3 la respiracin: para el tercer tipo$ las seis primeras re2leBionesG para el cuarto tipo$ la re2leBin so<re la muerte$ la groser?a de la comida$ 3 los elementos 2?sicos% #os dem-s temas sir>en para todas las disposiciones cognosciti>as%

El maestro ideal para la meditacin 2ue .udd;a$ de =uien se ;a dic;o =ue desarrollo la 2acultad de conocer la mente 3 el corazn de los dem-s 3$ de esta 2orma$ pudo asignar per2ectamente a cada persona el tema de meditacin apropiado% Al igual =ue .udd;a$ el D5isudd;imaggaE aconseAa al posi<le meditante =ue <us=ue un maestro$ segCn el ni>el =ue ;a3a alcanzado en la meditacin$ siendo el meAor maestro el de ma3or eBperiencia%

.
/sta tipolo(a es paralela al es#$ema psicoanaltico de los tipos de car0cter" basado en los estilos co(nosciti1os' /l mismo orden (2hapiro" 1931!4 (1! el paranoide" #$e 1e a los dem0s como distintos ) sospechosos5(.! el hist6rico #$e %$7(a ) act8a se(8n s$ primer imp$lso5 (9! el obsesi1o" #$e est0 pendiente de los dem0s" ) (:! el psicpata" #$e 1e las cosas correctamente " pero cambia la realidad a s$ anto%o'

Su a3uda 3 sus conseAos son decisi>os para la construccin del camino propio a tra>s del desconocido mundo de la mente% El disc?pulo se Dre2ugiaE en el maestro$ 3 de<e ;acer un pacto de sumisin a l% #o =ue se entrega es la predisposicin del ego$ los Do<st-culosE$ =ue podr?an e>itar =ue el disc?pulo siguiera la meditacin tal 3 como se la ;a propuesta ;asta el punto en el =ue estas tendencias del ego puedan trascender% Pero en >erdad$ la responsa<ilidad de la sal>acin cae so<re los ;om<ros del disc?pulo$ 3 no so<re el maestroG el maestro no es el tradicional gurC occidental$ sino un D<uen compa@eroE de camino% El maestro se@alar- al disc?pulo el sendero por el =ue de<e caminar por s? mismo% #a esencia del papel del maestro en esta tradicin se puede >er en estas l?neas del D$enrinE%

Si =uieres conocer el camino para su<ir a la monta@a% De<er-s preguntar al ;om<re =ue >uel>e de all?%

Jhana: Niveles de Absorcin Lna >ez encontrado el maestro adecuado$ instruido en un tema de meditacin apropiado 3 esta<lecido de algCn modo en sila$ el meditante llega a la ;onestidad% Este primer paso se caracteriza por la tensin psicolgicamente entre la concentracin so<re los o<Aetos primarios de la atencin Qel tema de la meditacin0 3 los pensamientos =ue distraen 3 di2icultan la concentracin% Estos o<st-culos son principalmente deseosG male>olencia$ desesperacin e iraG pereza 3 torpezaG agitacin 3 preocupacin: duda 3 escepticismo% &on un es2uerzo constante se llega al primer momento en =ue estos o<st-culos se >encen por completo$ en el =ue ;a3 un renacer de la concentracin% Por el momento$ estos componentes de la consciencia$ =ue madurar-n ;asta la total a<sorcin$ llegan a dominar% Este es el primer logro nota<le de samadhi 3a =ue es el estado m-s cercano a la total a<sorcin$ siendo su nom<re concentracin de DentradaE%

Este estado de la concentracin se puede comparar con un ni@o =ue toda>?a no puede mantenerse en pie$ pero lo intenta continuamente% #os 2actores de una mente =ue caracterizan la a<sorcin total no son 2uertes en ni>el de entradaG su aparicin es precaria 3 la mente >aga entre ellos 3 el Dpropio lenguaAeE$ las meditaciones normales 3 los pensamientos >agos% Toda>?a in2lu3en en el meditante las percepciones sensoriales 3 permanece atento a los ruidos cercanos 3 los estados del cuerpo% El o<Aeto principal es un pensamiento dominanteG pero no ocupa totalmente la mente toda>?a% En esta etapa puede aparecer 7aun=ue no siempre8 algo de lo siguiente: 2uertes sentimientos de gozo 3 Btasis$ 2elicidad 3 placer$ ecuanimidad$ un primer contacto con el tema primario$ como un ata=ue$ o una relacin constante con l$ como si tu>isemos presente repetidas >eces% Algunas >eces$ se notan contornos luminosos o destellos de luz <rillante$ en especial si el tema de la meditacin es un kasina o la respiracin% A este ni>el se pueden producir eBperiencias de >isiones$ relacionadas con los estados espec?2icos de la meditacin$ =ue puri2ican la mente aun=ue puede estar aCn ocupada con el nom<re 3 la 2orma% Se puede sentir tam<in una sensacin de ligereza 2?sica como si se 2lotara en el aire% /o es seguro =ue se pueda llegar a la concentracin 3$ si no se a2ianza uno en la total a<sorcin al mismo tiempo$ ;a3 =ue tener precaucin entre sesiones 3 e>itar encuentros e in2luencias =ue nos distraigan%

Primer jhana Teniendo la mente pendiente continuamente del o<Aeti>o principal se llega a la primera ruptura total con la consciencia normal% Este se conoce como la a<sorcin total o jhana% #a mente$ repentinamente$ parece sumergirse en el o<Aeti>o 3 2iAarse en l% #os pensamientos inoportunos desaparecen por completo% /o ;a3 ni percepcin sensorial ni la atencin normal al propio cuerpoG el dolor corporal no eBiste% Adem-s de la atencin inicial 3 la mantenida ;ace el o<Aeto primario$ slo ;a3 Btasis$ 2elicidad 3 atencin% Ha3 una sutil di2erencia entre DBtasisE 3 D2elicidadEG el Btasis en este primer jhna se puede comparar con el placer inicial 3 el est?mulo por conseguir algo =ue codiciamosG la 2elicidad es poder dis2rutar ese o<Aeto% El Btasis se siente como una 2elicidad pasaAera =ue aparece en un momento dado 3 desaparece al poco tiempo como

un rel-mpagoG como una llu>ia =ue cae so<re el cuerpoG como si se le>itara$ o como el <a@o penetrante de una 2elicidad =ue nos conmue>e% #a 2elicidad es un estado m-s sosegado de Btasis continuo% #a atencin es la propiedad mental =ue se centra en el estadio jh%ni&o% #a primera eBperiencia del jhana dura un solo momento en la consciencia% &on una pr-ctica continua$ se puede mantener el estado jh%ni&o durante inter>alos cada >ez ma3ores$ ;asta =ue se domine el jhana$ se puede perder este logro inesta<le% El dominio total se consigue cuando el =ue medita puede llegar el primer jhana cuando 3 donde =uiera 3 por todo el tiempo =ue desee%

Segundo jhana SegCn progresamos en la meditacin$ se ir- intensi2icando la concentracin$ al ir eliminando sucesi>amente el Btasis$ la 2elicidad 3 la atencin% #a energ?a =ue se emplea<a en los 2actores 3a eliminados la a<sor<e la concentracin$ en los ni>eles jh%ni&os superiores% El proceso por el =ue se consigue la concentracin continCa$ despus de dominar el primer jhana$ con la eliminacin sistem-tica de la atencin inicial 3 la mantenida ;acia el o<Aeto primario$ =ue$ segCn la re2leBin =ue ;a3 despus de emerger del estado jh%ni&o$ parece tener muc;a relacin con los dem-s 2actores mentales% Del mismo modo =ue se >an >enciendo los o<st-culos para alcanzar la meta 3 se >an acallando los pensamientos al alcanzar el primer jhana$ al llegar al segundo se a<andona la atencin aplicada 3 mantenida en el o<Aeto primario% Para esto ;a3 =ue entrar en el ni>el de a<sorcin <as-ndose en el tema primario 3 despus$ cuando 3a se ;a resuelto$ 2iAar la atencin en los sentimientos de Btasis$ 2elicidad u concentracin$ li<res 3a de cual=uier idea del tema primario% Este ni>el de a<sorcin$ al mismo tiempo$ m-s sutil 3 m-s esta<le =ue el primeroG la mente est- a;ora completamente li<re de 2ormaciones >er<ales o ideas de 2orma incluidas en el tema primario% Este jhana ;a3 =ue dominarlo como el anterior%

!A "# $A %ON%#NT&A%!'N
#STA"OS S!N (O&MA !cta>o jhana /i percepcin ni no0percepcin% Ecuanimidad 3 concentracin% &onocimiento de la nada% Ecuanimidad 3 concentracin% &onsciencia in2inita$ sin o<Aeto Ecuanimidad 3 concentracin% &onsciencia del espacio in2inito% Ecuanimidad 3 concentracin%

Sptimo jhana

SeBto jhana

Nuinto jhana

#STA"OS MAT#&!A$#S &uarto jhana Ecuanimidad 3 atencin% &esan la satis2accin 3 todos los sentimientos de placer 2?sico% &esa la respiracin% Sentimientos de satis2accin$ atencin 3 ecuanimidad% &esa el Btasis% Sentimientos de Btasis$ satis2accin 3 atencin% /o ;a3 pensamientos de o<Aeto primario% &esan los pensamientos =ue o<staculizan$ la percepcin sensorial 3 el conocimiento de los estados dolorosos del cuerpo% Empieza a mantenerse 2iAa la atencin en un o<Aeto primario% Sentimientos de Btasis$ satis2accin 3 atencin% Aparecen pensamientos =ue o<staculizan$ permanecen otros pensamientos 7conocimiento de los est?mulos sensiti>os del cuerpo8% El o<Aeto primario domina el pensamiento% Sentimientos de Btasis$ satis2accin$ ecuanimidad% Empiezan 3 se mantienen pensamientos del o<Aeto primario% Destellos de luz o luz corporal%

Tercer jhana

Segundo jhana

Primer jhana

Acceso

Tercer jhana Despus de dominar el segundo jhana$ al salir de l 3 re>isarlo$ el meditante >e el 2actor del Btasis 7una 2orma de pertur<acin8 como algo denso comparado con la 2elicidad 3 la concentracin% Al tercer ni>el de los jhanas se puede llegar tam<in por la contemplacin del tema primario$ a<andonado sucesi>amente los pensamientos del tema 3$ despus$ el Btasis% El tercer ni>el de a<sorcin se caracteriza por una sensacin de e=uili<rio e imparcialidad$ =ue se distingue por la desaparicin del Btasis% Este jhana es de una sutileza eBtrema 3 la mente se >er?a empuAada al Btasis$ si no >ol>iese a aparecer esta ecuanimidad% Lna 2elicidad eBcesi>a satis2ace al meditante 3$ al salir de ese estado$ siente la 2elicidad en todo su cuerpo% Por=ue$ a este ni>el$ la 2elicidad >a acompa@ada del e=uili<rioG la mente se mantiene centrada en estas dimensiones sutiles$ resistiendo el empuAe del Btasis% Lna >ez dominado el tercer jhana$ como los anteriores$ al re>isarlo$ el =ue medita >e la 2elicidad como algo denso 3 molesto comparado con la concentracin 3 la ecuanimidad%

%uarto jhana Prosiguiendo con la secuencia de los jhanas 3 el a<andono de todas las 2ormas de placer mental$ el meditante llega al cuarto ni>el% &on la total desaparicin de la 2elicidad$ los 2actores de ecuanimidad 3 agudeza logran toda su energ?a% Todos los estados mentales =ue podr?an oponerse a estos otros dos 2actores est-n superados% #as sensaciones de placer corporal ;an desaparecido por completo$ las sensaciones de dolor se aca<aron en el primer jhana% /o ;a3 no una sola sensacin ni pensamiento% #a mente descansa concentrada 3 en e=uili<ro en este ni>el de eBtrema sutileza% Al mismo tiempo =ue la mente se ;a ido sosegando progresi>amente en cada ni>el de a<sorcin$ la respiracin se ;a ;ec;o m-s tran=uila% En este cuarto ni>el$ segCn dicen$ la respiracin se para por completo% A=u?$ la concentracin es impertur<a<leG el meditante saldrdespus del tiempo l?mite preesta<lecido antes de entrar en ese estado%

&ada jhana se apo3a en el anterior% &uando se entra en un jhana$ la mente recorre sucesi>amente cada uno de los ni>eles in2eriores eliminando sus elementos uno a uno%

&on la pr-ctica$ la tra>es?a de los ni>eles jh%ni&os se con>ierte en algo casi instant-neo 3 la mente permanece en cada ni>el durante los <re>es momentos de consciencia% SegCn se eliminan los 2actores mentales$ se intensi2ica la concentracin%

$os )*anas +sin ,ormaEl siguiente paso en el desarrollo de la concentracin culmina con los cuatro estados conocidos como Dsin 2ormaE% ,ientras =ue los cuatro primeros jhanas se consiguen al concentrarse en algo material o =ue deri>e de ello$ los estados sin 2orma se alcanzan al trascender toda percepcin de 2orma% ,ientras =ue los cuatro primeros jhanas se consiguen al separar los 2actores mentales$ con los jhanas amor2os la superacin completa de un estado signi2ica la entrada en el siguiente% Todos los jhanas sin 2orma comparten los 2actores de concentracin 3 ecuanimidad$ pero estos 2actores se re2inan progresi>amente en cada ni>el%

#a primera a<sorcin sin 2orma Qel =uinto jhana0 se consigue entrando primero en el cuarto jhana por cual=uiera de los kasinas% EBtendiendo mentalmente los l?mites del kasina como uno pueda imaginarse$ el meditante pone su atencin en el espacio =ue ;a alcanzado% &on este espacio in2inito como tema de contemplacin 3 con la plena madurez de la ecuanimidad 3 la concentracin$ la mente se =ueda en una es2era en la =ue ;a desparecido toda percepcin 2ormal% #a mente se asienta tan 2irmemente en este ni>el de consciencia superior =ue no ;a3 ningCn tipo de sensacin eBterna =ue pueda pertur<arla o interrumpirla% Su<sisten toda>?a en el =uinto jhana las tendencias de los mecanismos relacionados con la percepcin sensorial$ aun=ue no se les presta atencin: si se rompiera la a<sorcin$ la atencin >ol>er?a a ellos%

Se llega al siguiente ni>el 7una >ez dominado el =uinto jhana8 ad=uiriendo consciencia del espacio in2inito$ 3 2iAando despus la atencin en el elemento de la in2inita sa<idur?a% De este modo se a<andona el pensamiento del espacio in2inito$ mientras =ue permanece la consciencia in2inita$ sin tema alguno% Esto es lo =ue caracteriza al seBto jhna% Lna >ez dominado el seBto$ el meditante

llega al sptimo jhna entrando primero en el seBto 3 2iAando la contemplacin en la no0eBistencia de la consciencia in2inita% As?$ el sptimo jhana tiene por o<Aeti>o la a<sorcin con la nada$ o el >ac?o% ! sea$ la consciencia tiene como 2inalidad conocer la 2alta de toda 2inalidad% &uando se denomina este jhana$ el meditante lo re>isa 3 encuentra cual=uier tipo de percepcin como algo perAudicial$ siendo su ausencia m-s su<lime%

Animado con esto$ el meditante puede llegar al octa>o jhana pasando primero por el sptimo 3 dirigiendo su atencin ;acia el concepto de tran=uilidad 3 apart-ndola de la percepcin de la nada% #a sutileza de esta operacin se deduce al sa<er =ue no se puede entorpecerla ni si=uiera el deseo de alcanzar esta paz o el e>itar la percepcin de la nada%

&ontemplando la tran=uilidad$ se puede llegar ;asta el estado ultra0sutil donde slo ;a3 2ormaciones mentales residuales% /o ;a3 ningCn tipo de percepcin densa$ como la Dno0percepcinEG ;a3 percepcin ultra0sutil: Dno0nopercepcinE% A este octa>o jhana se le conoce como la es2era de la Dni0percepcin0ni0no0 percepcinE% Este mismo grado de sutileza se da en todo lo relacionado con la consciencia% #os estados no mentales est-n decisi>amente presentesG pero los residuales permanecen en un grado de cercana0ausencia% El D VisuddhimaggaE dice so<re los estados mentales del octa>o jhana =ue Dno ;a<iendo eBistido$ empiezan a eBistir$ una >ez =ue ;an empezado a eBistir se des>anecenE% #ama 9o>inda 719698 lo descri<e como el l?mite Cltimo de la percepcin% #o =ue pasa con la mente pasa con el cuerpo: el meta<olismo se ralentiza progresi>amente al pasar por los jhanas sin 2orma$ ;asta llegar al octa>o$ donde tam<in se puede aplicar a los procesos 2isiolgicos la caracterizacin de la cognicin de Kas;3apRs 719()8: es un estado Dtan sutil =ue no se puede decir si es o no esE%

#os estados de consciencia correspondientes a los jhanas son caracter?sticos de lo =ue en sistema del D VisuddhimaggaE se ;a dado llamar los Dreinos de .ra;maE$ los Dplanos de iluminacinE$ 3 las Dmoradas purasE% #o mismo =ue los jhanas est-n 2uera del mundo relati>o de la percepcin sensorial$ el pensamiento$ el tiempo 3 el espacio$ est-n impregnados de esta 2elicidad 3'o

ecuanimidad$ tienen una consciencia in2inita$ etc%$ de igual 2orma se considera =ue estos otros planos simplemente eBisten en estas dimensiones jh%ni&as% #os seres pueden nacer a una eBistencia dentro de uno u otro de estos planos$ segCn los Jarmas de >idas pasadas 3$ en especial$ el ni>el =ue ;an llegado en el dominio de los jhanas3% As? pues$ se dice$ por eAemplo$ =ue desarrollar el segundo jhana 3 practicarlo ;asta su grado m-s alto ;ace =ue se nazca en el reino de los D.ra;mas radiantesE$ de cu3o cuerpo salen ra3os de luz$ como si 2uesen rel-mpagos%

#a seccin =ue trata de las 2uerzas supranormales es la parte del DVisuddhimaggaE =ue m-s dudas o2rece a la mente occidental$ 3a =ue se trata como algo real cosas =ue so<repasan los l?mites incluso de las m-s a>anzadas ciencias 2?sicas% El DVisuddmimagaS enumera entre estos logros supranormales: el conocimientos de la mente aAena$ conocer cual=uier ;ec;o pasado o 2uturo$ materializacin de o<Aetos$ >e 3 o?r a grandes distancias$ andar so<re agua$ >olar por el aire$ te% &omo algo m-s interesante$ el D VisuddhimaggaE descri<e con detalles tcnicos como se interpretan estos ;ec;os$ mientras =ue en el presente la ciencia occidental no puede aceptar su posi<ilidad% ncluso todas las escuelas de meditacin los reconocen como su<0productos de estados a>anzados del dominio$ aun=ue slo sea para pre>enir contra su mal uso% El DVisuddhimaggaE los >e como 2rutos de la concentracin$ =ue pueden ser un o<st-culo para ad=uirir un conocimiento glo<al$ 3 dicta 2irmes preceptos como re=uisitos pre>ios para las 2uerzas supranormales$ a>isando =ue son 2r-giles 3 di2?ciles de mantener% El grado de dominio de la mente =ue se re=uiere para ;acer uso de ellos es mu3 grande% En un principio$ se de<e tener dominio completo de los catorce mtodos de control mental$ empezando por lograr los oc;o jhanas$ 3 teniendo como <ase cada uno de los oc;o kasinas ;asta el <lanco$ inclu3endo tanto las acciones como las omisiones$ alternando$ al mismo tiempo$ los kasinas 3 los jhanas% Por eAemplo$ llegando primero al primer jhana en la kasina de la tierra$ 3 despus al tercero en la kasina del 2uego$ etc% El DVisuddhinaggaE estima =ue slo una de cada cien mil o un milln logra el 9
/stos reinos de los cielos se conocen tambi6n" a 1eces" en otras doctrinas cosmol(icas" como planos astrales" deva lokas" bardos" etc'

ni>el de dominio re=uerido% Se considera$ adem-s como una in2amia <uscar la 2ama al tener 2acultades para poner en pr-ctica tales cosas%

Desde el punto de >ista <udista el logro de los poderes es una >entaAa insigni2icante$ sin ningCn >alor propio para el proceso ;acia la li<eracin% #os poderes$ en alguien =ue no ;a alcanzado el estado nir>-nico$ se >en como un impedimento$ 3a =ue puede correr peligro su e>olucin 2omentando su propia estima 3 2ortaleciendo el amor propio% En la tradicin <udista$ slo se de<en utilizar los poderes cuando puedan <ene2iciar a alguien% Es un pecado contra la comunidad de monAes =ue un monAe <udista demuestre$ antes de su secularizacin$ tener unos poderes ps?=uicos superiores a los de cual=uier ;om<re normal% Ln 2also alarde de sus 2acultades podr?a suponer la eBpulsin de la orden%

P'A()A

E# &A, /! DE# D S&E"/ , E/T!

Desde el punto de >ista del D VisuddhimaggaE$ el dominio de los jhanas$ 3 la su<lime 2elicidad 3 poderes so<renaturales =ue se pueden ad=uirir con l$ son de importancia secundaria para el desarrollo de praj a 7en pali: pa a8$ =ue discrimina el sa<er% El dominio del jhana 2orma parte de un entrenamiento integranG pero las >entaAas se notan al >er =ue se est- ;aciendo una mente dcil 3 maneAa<le para a3udar al entrenamiento en praj a% "ealmente$ los estados m-s pro2undos de samadhi se consideran algunas >eces$ en pali$ el lenguaAe del DVisuddhimaggaE$ como Auegos de concentracin$ el DAuegoE de los =ue ;an a>anzado m-s en la pr-ctica% Pero la importancia de este entrenamiento =ue empieza con la atencin 7satipatthana8$ continCa por el conocimiento 7viapssana8$ 3 termina en el nirvana%

$a atencin #a primera 2ase$ la atencin$ pro>oca la ruptura de los ;-<itos de la percepcin estereotipada% #a tendencia natural es D;a<ituarseE al mundo circundante$ sustituir los patrones cogniti>os a<stractos o las preconcepciones percepti>as por la cruda eBperiencia sensorial% #a pr-ctica de la atencin tiene como 2in la prdida de las costum<res: a2rontar los ;ec;os desgastados por la eBperiencia$ >iendo cada ;ec;o como si ocurriera por primera >ez% El medio de perder las costum<res es la o<ser>acin continua de la primera 2ase de la percepcin cuando la mente est- en un estado Drecepti>oE 3 un poco reacti>o% #a atencin se limita a la mera o<ser>acin de los o<Aetos% #os actos de percepcin se o<ser>an desde el momento en =ue aparecen por cual=uiera de las cinco

puertas de los sentidos$ lo =ue en el D VisuddhimaggaE constitu3e el seBto sentido% ,ientras el meditante se ocupa de las impresiones sensoriales$ la reaccin se guarda para un mero registro de los actos de impresin o<ser>ados% Si apareciese en la propia mente$ con posterioridad a esto$ algCn comentario$ Auicio o re2leBin mental$ se con>ertir?an en o<Aetos de mera atencinG ni son repudiados ni perseguidos$ pero s? sustituidos despus de su o<ser>acin% #a esencia de la atencin es$ en pala<ras de /3anaponiJa T;era 7196+8$ Del claro 3 decidido conocimiento de lo =ue nos sucede a nosotros 3 en nosotros$ en los sucesi>os momentos de percepcinE%

En la <Cs=ueda glo<al de la atencin es donde tiene su ma3or utilidad el desarrollo de la concentracin% Para ad=uirir 3 ser>irse de este nue>o ;-<ito se necesita la simple percepcin$ la concentracin 3 dem-s 2actores concomitantes de la concentracin%

El ni>el ptimo de concentracin para practicar la atencin es$ como siempre$ el m-s <aAo: el acceso% Se de<e poner atencin a los procesos percepti>os de la consciencia normal$ =ue cesan a partir del primer jhana% Ln ni>el de concentracin menor =ue el de acceso$ por otro lado$ se >er?a eclipsado por pensamientos inoportunos 3 elucu<raciones mentales 3 no ser?a Ctil para poner en pr-ctica la atencin% Slo en el ni>el de acceso es donde ;a3 un e=uili<rio per2ecto: la percepcin 3 el pensamiento conser>an todo su >igorG per la concentracin es lo su2icientemente poderosa para e>itar =ue la mente se aparte de la atenta o<ser>acin de los procesos de percepcin 3 pensamiento%

El meAor mtodo para culti>ar la atencin es empezar con el entrenamiento de las jhanas% Si tiene alguna ;a<ilidad en samadhi$ el meditante aplica entonces su poder de concentracin a la tarea de la atencin% Ha3$ de todos modos$ un mtodo de Dmera percepcinE$ en el =ue estas pr-cticas se acometen sin ningCn logro pre>io en la a<sorcin% &on la mera percepcin$ el ni>el re=uerido de a<sorcin se consigue mediante la pr-ctica de la misma atencin% Durante los primeros estados de mera percepcin$ la mente del meditante estarinterrumpida intermitentemente por la di>agacin 3 los pensamientos molestos

=ue surgir-n durante los momentos de o<ser>acin% Algunas >eces se darcuenta 3 otras$ no% #a concentracin moment-nea de la mente en la o<ser>acin se ir- 2ortaleciendo poco a poco$ ;asta =ue se o<ser>en >irtualmente todos los pensamientos descarriadosG tales pensamientos se podr-n dominar tan pronto como se o<ser>an$ para seguir inmediatamente despus con la pr-ctica =ue nos ocupa% Finalmente llegaremos a un punto en el =ue la mente no tendr- tendencia a di>agar% Entonces$ la o<ser>acin de procesos percepti>os 3 cogniti>os continuar- sin interrupcinG esto supone un 2uncionamiento e=ui>alente a la concentracin de acceso%

En la pr-ctica ;a3 cuatro tipos de atencin$ idnticos en 2unciones pero di2erentes segCn su punto de >ista% #a contemplacin puede centrarse en el cuerpo$ en los sentimientos$ en la mente o en los o<Aetos mentales% &ual=uiera de ellos sir>e como un punto 2iAo para la mera atencin en los procesos de eBperiencia% #a atencin del cuerpo consiste en estar pendiente en todo de la acti>idad del cuerpo$ como es la posicin 3 el mo>imiento de los miem<ros$ sin tener en cuenta la naturaleza de la acti>idad =ue estamos realizando% Todas las 2unciones del cuerpo$ en la eBperiencia diaria$ de<en captarse claramente o<ser>-ndolas$ simplemente$ segCn se >an produciendo% Ha3 =ue ol>idarse de la 2inalidad de la accin 3 considerar =ue el punto 2ocal de nuestra atencin est- en el acto corporal en s?% #a atencin a los sentimientos supone el en2o=ue de las sensaciones internas$ o<ser>ando tan slo si son agrada<les$ molestas o indi2erentes$ pero sin detenerse en ellas% Todos los est?mulos de la propia recepti>idad se o<ser>an$ sencillamente$ cuando llegan a la atencin% Algunos se producir-n como una primera reaccin a la entrada sensorial$ otros como consecuencias 2isiolgicas de los estados psicolgicos$ otros como su<productos de procesos 2isiolgicos >itales% Se registra la sensacin$ cual=uiera =ue sea su origen%

En la atencin de la mente$ son sus estados$ tal como llegan al conocimiento$ los =ue sir>en de tema% &ual=uiera =ue sea el ;umor$ el modo de pensamiento$ o el estado psicolgico$ ;a de registrarse como tal% Si$ por eAemplo$ ;a3 indignacin por un ruido molesto$ en este momento uno o<ser>a$ simplemente$

DindignacinE% #a cuarta tcnica$ la atencin de objetos*mente$ es en esencia la misma$ tal como se ;a descrito$ con la eBcepcin del ni>el en =ue se o<ser>en los tra<aAos de la mente% ,-s =ue ad>ertir la calidad de los estados mentales tal como surgen$ el =ue medita o<ser>a los temas de los pensamientos =ue ocupan estos estados$ como$ por eAemplo$ Druido molestoE% &uando surge un pensamiento se ad>ierte como un plan para clasi2icar los contenidos mentales =ue considera$ de 2orma general$ todas las 2ormas del pensamiento como o<st-culos o 2actores de iluminacin%

$as etapas del discernimiento &uando algunas de estas cuatro tcnicas de atencin se e2ectCan con persistencia$ rompen las normales ilusiones de continuidad 3 e=uili<ro =ue mantienen los procesos cogniti>os 3 percepti>os% #a mente llega a presenciar la 2orma 3 los materiales a partir de los cuales se est- estructurando continuamente la realidad% All? surge una serie de >eri2icaciones relacionadas con la >erdadera naturaleza de estos procesos$ 3 la atencin se con>ierte en discernimiento% #a pr-ctica del discernimiento comienza cuando la contemplacin se realiza sin demorasG la mente se 2iAa en su o<Aeto de tal 2orma =ue ella 3 su o<Aeto siempre surgir-n Auntos en insepara<le sucesin% Esto se@ala los comienzos de una cadena de discernimientos Qen =ue la mente se conoce a s? misma0 =ue culmina en el estado nir>-nico 7>er gr-2ico de la p-gina siguiente8%

De lo =ue primero te das cuenta es =ue estos 2enmenos contemplados son di2erentes de la mente =ue los contempla% #a 2acultad por la =ue la mente presencia sus propios tra<aAos se siente como algo di2erente de la =ue se presencia% &omo en todos los estados del discernimiento$ esta apreciacin no pertenece en a<soluto al grado de >er<alizacin =ue se eBpresa a=u?$ sino m-s <ien a la cruda eBperiencia% Aparece el conocimientoG pero no necesariamente como una articulacin de esa inteligencia%

$A !A "# $A !NT.!%!'N
%ese Nirodha: &ese total de la consciencia Nirvana: #a consciencia tiene como o<Aeto el cese total de los 2enmenos 2?sicos 3 mentales% !ntuicin sin es,uer/o &ontemplacin r-pida$ sin es2uerzo$ conocimiento instant-neo$ cese del dolor$ ecuanimidad% #xperimentacin de un EBperimentacin de 2enmenos desagrada<les ,uerte deseo de escapar0 de o incluso po>orosos$ tanto en el orden 2?sico *uida como mental% Dolor 2?sico agudo% Deseo de =ue desparezcan tales 2enmenos% Percepcin de la irrealidad de los o<Aetos mentales% Percepcin r-pida e impeca<le% Desaparicin de luces$ Btasis$ etc% Pseudo Nirvana: Percepcin clara de la aparicin 3 desaparicin &onocimiento del nacimiento de cada momento mental$ acompa@ada de: 3 de la desaparicin #uces <rillantes$ sensacin de Btasis$ tran=uilidad$ de>ocin$ energ?a$ 2elicidad$ concentracin eBtraordinaria$ ecuanimidad ;acia los o<Aetos de la contemplacin$ apego a estos nue>os estados recin eBperimentados$ percepcin clara 3 r-pida% #tapas de las re,lexiones EBperimentacin de estos procesos$ como si algo ni placentero ni digno de con2ianza% EBperiencia de sukkha$ insatis2accin% Se >e cmo estos procesos aparecen 3 desaparecen en cada momento de la contemplacin% EBperiencia de ani&&aG impermanencia EBperimentacin de estos procesos duales como desconectados del ser% EBperiencia de anatta$ Dno serE #a consciencia 3 el o<Aeto se perci<en como procesos distintos 3 separados% Atencin a las 2unciones corporales$ sensaciones 2?sicas$ estados mentales 3 o<Aetos de la mente% &oncentracin de acceso: Pr-ctica precia del Samadhi ntuicin desnuda: /i>el de acceso de Samadhi alcanzado sin pre>ia concentracin

Atencin !nicio en la concentracin

Lna >ez =ue se comprende la do<le naturaleza de la mente 3 sus o<Aeti>os$ llega a conocer el meditante =ue estos procesos duales tienen su origen en el 3o% Se >e =ue surgen como e2ectos de sus respecti>as causas$ no como el resultado de la direccin de algCn agente indi>idual% Todo >a 3 >iene segCn su propia naturaleza$ prescindiendo de Dla >oluntad propiaE% Esto da al meditante la seguridad de =ue ninguna entidad se puede encontrar permanentemente en ningCn lugar del entramado mental% Es una eBperiencia directa de la doctrina .udista del anatta$ literalmente Dno03oE$ =ue todos los 2enmenos est-n despro>istos de una personalidad =ue los ocupe$ incluida Dla >oluntad propiaE% Toda nuestra >ida pasada 3 2utura tan solo se entiende como un proceso condicionado causa0e2ecto% #as dudas so<re si puede eBistir el DToE realmente ;an desaparecido: El DTo so3E se considera un error% #a >erdad de estas pala<ras de .uda 7Sam!utta*Nik+!a$ 11(8 est- demostrada:

gual =ue cuando se unen las partes Aparece la pala<ra DcarroE$ #o mismo ocurre con la nocin de un ser &uando sus componentes est-n presentes% #a contemplacin posterior re>ela =ue la mente o<ser>ante 3 los 2enmenos =ue sta considera como sus o<Aetos es algo =ue desaparece con una 2recuencia =ue no est- al alcance del =ue medita% Se >e =ue la 2usin 3 el cam<io caracterizan todo el campo de la consciencia% El =ue medita se da cuenta de =ue su mundo de realidad se est- reno>ando continuamente$ en cada momento0mental$ como en una cadena sin 2in de eBperiencias% #a impermanencia$ 7En PUli: ani&&a8 se reconoce como lo m-s pro2undo de su ser% En >ista de =ue estos 2enmenos surgen 3 se disipan a cada momento$ el meditante no llega a >erlos ni gratos ni 2ia<les% El desencantamiento muestra: lo =ue cam<ia constantemente no puede ser causa de satis2accin eterna% El proceso psicolgico$ =ue ;a empezado al darse cuenta de =ue la realidad no tiene 3o 3 est- cam<iando continuamente$ culmina en un estado de desapego del propio mundo de la eBperiencia$ ;asta el punto en =ue puede >erse como una causa de su2rimiento 7En PUli: dukkha8%

El conocimiento de lo =ue aparece 3 desaparece% Sin m-s re2leBiones posteriores$ continCa la contemplacin% Sigue un estado en el =ue se conoce per2ectamente el principio 3 el 2in de cada contemplacin% &on esta claridad de percepcin$ aparece entonces:

#a >isin de una lu, brillante o cual=uier otro tipo de iluminacin$ =ue puede durar slo un momento o m-s tiempo% Sensa&i-n de ./tasis =ue pone la carne de gallina$ tem<lor en las piernas$ sensacin de le>itar$ etc% 7tal 3 como se ;a descrito anteriormente en los 2actores del primer jhana8 Lna tran0uilidad de la mente 3 del cuerpo$ =ue ;acen$ m-s ligeros$ moldea<les 3 2-ciles de maneAar% Sentimientos devotos ! 1e =ue pueden concentrarse en el maestro de la meditacin% El .uda$ su Doctrina Qincluido el mtodo de autoconocimiento0 3 el Sangha$ acompa@ado por con2ianza Au<ilosa en las >irtudes de la meditacin 3 el deseo de instar a 2amiliares 3 amigos a practicarla% #a energ2a 2irme 3 >igorosa de la contemplacin$ =ue ni es demasiado 2loAa ni demasiado tensa% Sublimes sentimientos de 1eli&idad =ue cu<ren todo el cuerpo$ una 2elicidad sin precedentes =ue parece intermina<le 3 mue>e al meditante a contar a los dem-s esta eBperiencia eBtraordinaria% #a per&ep&i-n r%pida ! &lara de los 2enmenos o<ser>ados: este conocimiento es agudo$ 2uerte 3 lCcido$ 3 sus caracter?sticas de impermanencia$ impersonalidad e insatis2accin se >en claramente al momento% Gran aten&i-n en la pr-ctica del discernimiento$ de tal 2orma =ue todos los momentos sucesi>os de los 2enmenos se >an presentando sin tra<aAo alguno para la mente =ue o<ser>a% 3&uanimidad con todas las 2ormaciones mentales: los sentimientos indi2erentes pre>alecen so<re los suAetos del discernimiento$ =ue procede a s? mismo sin es2uerzo%

Ln apego sutil ;acia la iluminacin 3 otros 2actores 3a citados$ 3 ;acia el placer de la contemplacin% El meditante se alegra cuando aparecen estos diez signos 3 puede eBplicar con claridad sus eBperiencias pensando =ue ;a conseguido la iluminacin 3 aca<ado el eAercicio de la meditacin% ncluso$ aun=ue no piense =ue son indicios de su li<eracin$ puede tomarse un descanso 3 dormirse en los laureles% Por eso$ estos diez signos se llaman en el D VisuddhimaggaE D#as Diez &orrupciones del DiscernimientoEG esto es un pseudo0nir>ana% El ma3or peligro est- en Dcon2undir con el &amino lo =ue no es el &aminoE$ o$ lo =ue es lo mismo$ en >acilar en la <Cs=ueda del discernimiento por el apego a estos 2enmenos% &uando el =ue medita$ por s? mismo o siguiendo la opinin de su maestro$ se da cuenta de =ue estas eBperiencias son se@ales del camino 3 no su destino 2inal$ las o<ser>a con precaucin$ incluido el propio apego =ue les tiene%

Siguiendo as?$ el meditante se da cuenta de =ue estas eBperiencias disminu3en 3 la percepcin de los o<Aetos se ;ace m-s clara% #a discriminacin de los 2enmenos sucesi>os es cada >ez m-s claraG la percepcin es impeca<le% #a percepcin de los o<Aetos se ;ace m-s r-pida$ 3 su 2in o desaparicin se perci<e con m-s claridad =ue su principio% Slo su des>anecimiento llega a perci<irse en cada momento de la contemplacin: la mente contemplati>a 3 sus o<Aeti>os parecen des>anecerse empareAados en cada momento% El mundo real del =ue medita parece en un estado constante de disolucin% De su eBperiencia >a 2lu3endo una serie de >eri2icaciones% #a mente llega a cerrarse por temor 3 miedoG todas las 2ormaciones mentales parecen de una naturaleza ;orri<le% #o normal$ 0por eAemplo el ;ec;o de =ue se produzcan los pensamientos0 se >e como un estado de terror% #a sucesin de los 2enmenos mentales Qconsiderados normalmente como causa de placer0 se >e slo como un estado del ser continuamente oprimido$ =ue la mente no tiene posi<ilidad de e>itar%

Entonces empieza uno a darse cuenta de los 2allos 3 de lo insatis2actorio de todos los 2enmenos% Todas las 2ormaciones mentales se >en completamente

despro>istas de todo inters o satis2accin% En ellas slo ;a3 peligro% El =ue medita llega a sentir =ue en todo lo =ue le pasa no ;a3 una sola cosa en la =ue pueda poner sus esperanzas o a la =ue agarrarse%

Todas las 2ormaciones mentales Q3a sean los o<Aetos o<ser>ados o la consciencia encargada de o<ser>arlos$ o cual=uier otro tipo de eBistencia =ue llegue a la mente0 parecen anodinas% En todo lo =ue capta el =ue medita slo >e su2rimiento 3 miseria%

&onocida la miseria de todos los 2enmenos$ el meditante llega a encontrarse completamente incmodo en ellos% Aun=ue siga practicando el discernimiento$ su mente se >e dominada por los su2rimientos de disgusto e indi2erencia ;acia todas las 2ormaciones mentales% ncluso pensar en la meAor 2orma de >ida o en los o<Aetos m-s deseados le resultar- 2alto de atracti>o 3 pesado% Se ;a con>ertido en un ser completamente desapasionado 3 contrario a los di>ersos campos de las 2ormaciones mentales 3 a cual=uier tipo de alteracin$ 2inalidad o estado de consciencia%

Entre los momentos de percepcin$ puede surgir la idea de =ue slo ;a3 satis2accin en la supresin de toda acti>idad mental% A;ora la mente deAa de agarrarse a las 2ormacionesG el =ue medita llega a =uerer escapar del su2rimiento =ue le producen estos 2enmenos% Pueden aparecer sentimientos de dolor por todo su cuerpo$ 3 puede ser reacio a permanecer muc;o tiempo en una postura% Se nota m-s =ue nunca la sensacin de incomodidad de la menteG de lo m-s pro2undo de su ser aparece el deseo de li<erarse de todo esto% &on este 2uerte deseo de aca<ar con las 2ormaciones mentales$ el meditante intensi2ica sus es2uerzos en su intento de escapar de ellas% Entonces la naturaleza de estos 2enmenos Qsu impermanencia$ el elemento de su2rimiento$ 3 su impersonalidad0 =uedar- completamente clara% Es 2recuente =ue$ en este estado$ el cuerpo del =ue medita tenga =ue soportar dolores cada >ez ma3ores% Todo su cuerpo 3 su mente parecer-n un aglomerado de su2rimientosG la in=uietud puede con2undir su atencinG pero$ al aplicar la pr-ctica de la o<ser>acin a estos dolores$ llegan a desaparecer% En este punto

la o<ser>acin llega a ser 2uere 3 lCcida% En todo momento conoce$ con toda claridad$ las tres caracter?sticas de estos 2enmenos$ 3 una de las tres llegar- a dominar su entendimiento%

A;ora la contemplacin aparece autom-ticamente$ sin especial es2uerzo$ como si se adelantase a s? misma% Se terminan los sentimientos de temor$ desesperacin$ miseria$ etc%$ =ue aparecieron antes% #os dolores corporales ;an desparecido por completo% Ta no se siente ni temor ni placer por los o<Aetos de la mente% /os encontramos con una su<lime claridad mental 3 una penetrante ecuanimidad ;acia todas las 2ormaciones mentales% El meditante 3a no necesita ;acer m-s es2uerzos deli<eradamenteG la o<ser>acin continCa en una corriente constante durante ;oras sin interrupcin ni cansancio% #a contemplacin aparece por s? misma$ 3 el discernimiento llega a ad=uirir una rapidez 3 una acti>idad especiales%

A;ora el discernimiento est- cerca de su punto culminanteG la o<ser>acin es aguda$ intensa 3 lCcida% Al >er su disolucin$ se sa<e instant-neamente =ue todas las 2ormaciones mentales son impermanentes$ dolorosas o impropias% Todas las 2ormaciones se >en limitadas 3 circunscritas$ o 2altas de atracti>o o eBtra@as% #a meta es lograr el despego de ellas% Desparece por completo la o<ser>acin de toda 2ormacin% Entonces surge una consciencia =ue toma como 2inalidad la D2alta de se@alesE$ la 2alta de acontecimientos$ la 2alta de 2ormacinE: el nirvana% &esan por completo los 2enmenos 2?sicos 3 mentales% Este momento de percepcin del nirvana no dura ni un segundo en su primera ocasin% Acto seguido$ la mente re2leBiona so<re la eBperiencia del nirvana =ue aca<a de pasar%

NI'VANA

#a eBperiencia del nirvana es una conmocin cognosciti>a de pro2undas consecuencias psicolgicas% Su naturaleza es la de un reina m-s all- de la realidad 2enomnica consensual desde donde se crea nuestro lenguaAe$ 3 as? el nirvana$ el estado incondicionado$ slo se puede descri<ir segCn lo =ue no es% El nirvana es D/o nacido$ /o originado$ /o creado$ /o 2ormadoE% #a pala<ra en s? est- 2ormada por el presu2iAo nati>o DnirE 3 la ra?z D>anaE$ =uemarG es una eBpresin meta2rica para aca<ar con todos los tipos de llegar a ser: deseo$ ligazn 3 ego% El cam<io decisi>o del comportamiento aparece a partir de este cam<io de la consciencia% Al darse uno cuenta del nirvana$ desaparecen los aspectos del ego$ o de la consciencia normal$ 3 nunca >ol>er-n a aparecer% El camino del discernimiento tienen di2erencias signi2icati>as con el de samadhi en este punto: el nirvana destru3e los aspectos DcontaminantesE del ego Qel odio$ la a>aricia$ el enga@o0 mientras =ue jhana los suprime% &on el nirvana se consigue sila sin es2uerzosG de ;ec;o$ sila llega a ser la Cnica conducta posi<le% (hana des<anca las impurezasG pero sus semillas siguen latentes en la personalidad$ como algo potencialG al salir del estado de jhana$ se puede >ol>er a estos estados segCn se >an presentando las oportunidades adecuadas%

Niveles de percepcin del nirvana Ha3 cuatro ni>eles de percepcin del nirvana$ contingentes segCn la pro2undidad del discernimiento ad=uirido en su aproBimacin% Nuienes ;an conseguido el nirvana se distinguen segCn su ni>el de consecucin% El nCmero de >eces =ue alguien entra en estado nirvani&o determina su grado de dominio

Qpor eAemplo$ la capacidad de conseguir el nirvana en cual=uier lugar$ siempre$ tan pronto como se =uiera 3 durante el tiempo =ue se =uiera0G pero esto no guarda relacin con el ni>el de consecucin% Se puede entrar en nirvana con un ni>el dado de discernimiento todas las >eces =ue se =uiera sin ningCn cam<io de ni>el% &uanto m-s pro2undo es el desarrollo del discernimiento ad=uirido antes de la entrada en nirvana$ ma3or es el ni>el 3 m-s 2uertes son los consiguientes cam<ios de personalidad% #a eBperiencia del propio nirvana es la misma para cada ni>elG la di2erencia entre los ni>eles se considera segCn la correspondiente prdida permanente del ego al salir del nirvana% Entrar en el estado nirvani&o es el DdespertarE propioG la consiguiente prdida del ego e=ui>ale al DpasoE de la escla>itud a la li<ertad% D%T% SuzuJi 719(78 ;a<la so<re el prototipo de eBperiencias de iluminacin de .uda:

El sentimiento de iluminacin a2ecta a toda la personalidad$ a su actitud ;acia la >ida 3 al mundoV #a eBperiencia de .uda no 2ue slo una especie de sentimiento =ue rodea la consciencia$ sino =ue tam<in es al2o =ue despierta en lo m-s pro2undo del ser ;umano%

El primer ni>el es el Sotapanna$ DEl =ue entra en la &orrienteE% Lno llega a ser El =ue entra en la &orriente en el primer momento de la primera eBperiencia de nirvana$ 3 permanece as? ;asta =ue el discernimiento se intensi2ica 3 llega al ni>el necesario =ue indi=ue el paso a otro ni>el% #a DcorrienteE a la =ue ;a entrado es la =ue conduce a la prdida total del ego$ al cese de todo de>enir% Se dice =ue esta li<eracin 2inal se produce$ con toda seguridad$ Den el tiempo de las siete >idasE% En este primer ni>el se can ca3endo las siguientes capas de rasgos de la personalidad 3 actitudes: a>aricia para los deseos sensiti>os 3 los resentimientos 2uertes =ue pueden llegar a producir la ansiedadG a>aricia para la ganancia$ posesiones$ o grandes elogios propios =ue pueden causar la incapacidad de compartir con los dem-sG incapacidad de perci<ir la naturaleza relati>a e ilusoria de lo =ue parece placentero 3 <elloG 2also sensacin de permanencia de lo impermanente 7 ani&&a8 3 de lo personal en lo =ue no tienen personalidad 7anatta8G apego a meros ritos 3 rituales$ 3 creer =ue esto o a=uello

es Dla 5erdadEG la duda o incertidum<re en la utilidad del camino de vipassanaG mentira$ ro<o$ luAuria$ otros da@os 2?sicos o >i>ir a eBpensar de los dem-s%

&uando

el discernimiento pro2undiza tanto =ue la percepcin de dukkha

7su2rimiento8$ anatta o ani&&a ocupa$ casi por completo$ el propio ser$ entonces ;a3 un aumento del ni>el cuantitati>o del discernimiento: a;ora se consigue el nirvana en un ni>el donde de atenCa toda codicia por los deseos sensiti>os 3 mal>olos% A;ora uno es un sakad+ g+mi DEl =ue ;a 5uelto slo Lna >ezE$ =ue se li<erar- por completo en esta >ida$ o se reencarnar- slo una >ez m-s en el mundo de los cinco sentidosG todas las reencarnaciones 2uturas ser-n en los planos superiores% A los elementos del ego a<andonados con la Entrada de la &orriente ;a3 =ue a@adir los sentimientos groseros de concupiscencia sensiti>a 3 los grandes resentimientos% Disminu3e la intensidad de las eBperiencias de atraccin 3 repulsin: uno puede deAar de >erse atra?do o repelido por cual=uier 2enmenoG el seBo$ por eAemplo$ pierde su atracti>o$ aun=ue se pueda seguir usando para la procreacin% Es normal =ue se sienta una actitud imparcial ante todos 3 cada uno de los est?mulos%

Al pasar al siguiente ni>el cuantitati>o de discernimiento$ desaparecer$ sin reminiscencias todo deseo sensiti>o o mal>olo% #o =ue disminu3 al llegar a ser Del =ue ;a 5uelto slo Lna 5ezE desaparece a;ora por completo% El estatus personal pasa a ser el an+g+miG DEl =ue /o 5uel>eE$ =ue no >uel>e a nacer en el mundo de los cinco sentidos$ sino =ue alcanzar- el estado 2inal del nirvana en un reino de gran pureza$ lo =ue se ;a dado llamar D#a ,orada PuraE 7 sud* aha+v4sa8% Adem-s de los elementos 3a a<andonados$ desaparecen las Cltimas tendencias residuales de permanentes de a>aricia o desaparecen% Desaparece toda a>ersin ;acia los estados mundanos$ como son 2racaso$ desgracia$ dolor o culpa% Toda moti>acin$ >oluntad o pala<ra maliciosa resulta imposi<le Q3a no se puede tener ningCn pensamiento de mala >oluntad ;acia nadieG la categor?a de DenemigoE se disipa desde el pensamiento$ lo mismo =ue la de DodioE% De manera semeAante$ desaparece ;asta el deseo m-s Ctil por los o<Aetos sensi<les% Es mu3 di2?cil =ue la acti>idad seBual$ por eAemplo$ se d en estos momentos$ 3a =ue los sentimientos de an;elo o luAuria se ;an eBtinguido%

Se tiene una total ecuanimidad ;acia todo lo eBternoG para el =ue /o 5uel>e$ su >alor es completamente indi2erente%

#a madurez completa 3 2inal del discernimiento tiene como resultado el >encer todas las ataduras del ego 3 la disolucin de cual=uier intencin su<Aeti>a en el uni>erso consensual 3 conceptual% A;ora es un arahant$ un DSer Totalmente "ealizadoE o santo% Se est- totalmente li<erado del su2rimiento 3 de la generacin de cual=uier nue>o Jarma% Al no tener sentimientos de D3oE$ cual=uier acto ser- puramente 2uncional$ para el mantenimiento del cuerpo o para el <ien de otros% Ta no =ueda ni un solo estado interno del propio pasado =ue pueda ;acer =ue >engan a nuestra mente pensamientos de a>aricia$ odio$ etc% Todo ;ec;o pasado desaparece$ al igual =ue todo 2uturo por >enirG slo permanece el ser puro% #os Cltimos >estigios del ego =ue se a<andonan en este ni>el 2inal son: todos los deseos =ue aprue<an o tratan de encontrar los estados mundanos del <ene2icio$ 2ama$ placer o prestigioG cual=uier deseo de alcanzar algo$ la 2elicidad material o los jhanas amor2osG la o<stinacin o la in=uietud mental$ el a2-n por cual=uier cosa$ sea cual sea% Es inconce<i<le la m?nima tendencia ;acia un pensamiento o acto des;onesto%

Desde el ni>el de arahant$ la >alidez de las >erdades su<limes de impermanencia$ su2rimiento$ 3 desprendimiento es e>idente en todo momento% Iei Iu Iei 719688 dice so<re el signi2icado del su2rimiento en este ni>el de consciencia:

&uando .uda se dio cuenta de =ue esta<a despiertoV puede darse por sentado =ue o<ser> =ue lo =ue ;asta a;ora ;a<?a tomado como 2elicidad en comparacin con el su2rimiento no era tal% Su Cnica re2erencia$ no era tal% Su Cnica re2erencia$ a partir de entonces$ 2ue ananda o algo =ue consideraremos como <endicin% 5io el su2rimiento como la 2orma negati>a de la 2elicidad 3 la 2elicidad como la 2orma positi>a del su2rimiento$ los aspectos negati>o 3 positi>o de la eBperiencia respecti>amente% Pero$ desde el punto de >ista noumnico =ue conoci el solo$ podr?an descri<irse am<os como dukkha 7su2rimiento8% Dukkha era la contrapartida del sukha$ =ue supon?a D2acilidad 3 <ienestarE$V Para .uda nada 2enomnico podr?a resultar

sukha$ aun=ue en la 2enomenolog?a pueda aparecer tam<in en contraposicin a dukkha% Es m-s 2-cil para un arahant comprender la >erdad del no03o% SuzuJi 719(88 lo diAo de una 2orma mu3 simple: cuando alguien alcanza este ni>el encuentra$ Dpor un conocimiento inmediato$ =ue cuando el corazn est- limpio de las impurezas de las tendencias normales 3 deseos centrados en el ego$ no =ueda nada =ue pudiera considerarse como residuo del egoE% #a impermanencia se perci<e en un estado primario de cognicin% Para un arahant la percepcin en >ipassana es per2ecta: es un testigo de los m?nimos mo>imientos del tra<aAo de la mente$ la cadena de momentos de la mente% Siguiendo esta tradicin$ .uda presenci 17B1*+1 momentos mentales en un Da<rir 3 cerrar de oAosE$ cada uno de ellos distinto del anterior 3 del posterior% Al igual =ue l$ el arahant >e =ue los componentes elementales del 2luAo de la consciencia est-n cam<iando continuamente% En el uni>erso de nuestra mente no ;a3 nada constante 3 la propia realidad eBterna se produce desde nuestro uni>erso interno% Por tanto$ en ningCn sitio ;a3 esta<ilidad ni permanencia%

NIRODHA

Ha3 un estado di2erente del nirvana 3 =ue se conoce poco en occidente =ue es el nirodha o cese% En nirvana el entendimiento ten?a como o<Aeti>o del cese de la conscienciaG en nirodha el conocimiento desaparece por completo$ aun=ue slo durante el tiempo =ue dura este estado% Es el cese a<soluto de la consciencia 3 sus consecuencias% Slo puede acceder a nirodha uno =ue 3a no >uel>e o un arahant =ue tam<in ;a3a conseguido el dominio de los oc;o jhanas0 /i el =ue Entra en la &orriente ni el =ue ;a 5uelto Lna >ez se ;an desprendido lo su2iciente de los estratos del ego como para reunir la super0 concentracin =ue se re=uiere en nirodha Qen el proceso de acceso a este estado de total 2alta de acontecimientos$ ;asta el menor de los residuos de un sentimiento de deseo ser- un o<st-culo%

El camino =ue conduce a nirodha supone la pr-ctica de vispassana$ teniendo como <ase cada unos de los jhanas en sucesin ascendente ;asta el octa>o$ =ue se de2ine como ni percepcin ni no percepcin% Al cesar este estado Cltimo de la consciencia ultra sutil$ se entra en nirodha% El cese es Dcompletamente realE 3 desaparecen todos los datos de nuestra eBperiencia de la realidad$ incluso los estados m-s su<limes% Aun=ue el nirodha puede durar ;asta siete d?as del ritmo del tiempo de la ;umanidad$ este estado en s? no tienen secuencia temporal: el momento inmediatamente anterior a l 3 el inmediatamente posterior se sienten como una sucesin inmediata% El l?mite de siete d?as dado para la duracin del nirodha se puede de<er Cnicamente la 2isiolog?aG el ritmo cardiaco 3 el meta<olismo normal$ de ;ec;o$ cesan Aunto con la consciencia$ aun=ue el proceso meta<lico continCe a un ni>el residual para =ue el cuerpo del meditante pueda distinguirse de un cad->er% Antes de entrar

en este estado$ el meditante de<e decidir el tiempo =ue >a a permanecer en l% Al salir$ de<er- pasar los por distintos jhanas$ en sentido in>erso a la consciencia normal% En el octa>o jhana$ se reco<ra el conocimientoG en el tercero$ las 2unciones normales del cuerpoG en el primero$ el raciocinio 3 la percepcin sensorial%

$OS "OS %AM!NOS

S.S P.NTOS OP.#STOS

El camino de samadhi a tra>s de los jhanas 3 el discernimiento ;acia el nirvana tienden a encontrarse en sus puntos eBtremos% Entre estos estados 2inales de la consciencia enrarecida ;a3 di2erencias mu3 sutiles$ pero dr-sticas% El sptimo jhana es un estado de entendimiento de la consciencia =ue no tienen o<Aeto: la nada% En el octa>o jhana la consciencia de la nada no puede decirse =ue sea operati>a$ sino =ue sigue como una 2uncin latente$ de tal 2orma =ue no se puede decir =ue no eBiste: ste es el reino de ni percepcin ni no0percepcin% En nirvana$ la eBtincin 2inal de la consciencia empieza con un estado =ue es el conocimiento de la total no0consciencia% Este proceso de eBtincin culmina en nirodha$ donde no ;a3 entendimiento alguno% El logro de cual=uiera de los jhanas superiores no de<e a2ectar a la 2uncin normal del ego$ mientras =ue la eBperiencia de nirvana la altera necesariamente%

Estos caminos di2erentes mancar los dos eBtremos en una continuidad de eBploracin 3 control de la mente% Alguien =ue pudiese conseguir su2iciente atencin$ es decir$ =ue los jhanas amor2os pudiesen alcanzar el estado nirv%ni&o$ de<er?a 2iAar su poderosa capacidad de concentracin para o<ser>ar su propia mente% T$ en sentido contrario$ el =ue ;a llegado al estado nirv%ni&o tendr?a una mente tan indi2erente a los o<st-culos 3 distracciones =ue podr?a pre2erir centrarse en un solo tema de conocimiento 3 entrar 3 continuar por los ni>eles jhani&os% Por tanto$ los seres =ue ;an seguido estos caminos distintos

;asta sus l?mites eBtremos no pertenecen a uno solamente$ sino a los dos% &on el pleno dominio del sahadhi o del discernimiento$ se puede llegar al otro con 2acilidad 3 se 2unden las di2erencias =ue ;a3 entre las >?as de meditacin% &omo dice el $enrin:

Desde la antigPedad no ;a<?a dos caminos D#os =ue llega<anE segu?an todos la misma senda%

#$ MAPA "# 1."A

!N"#&#N%!AS PA&A $A 12S3.#"A

En uno de mis primeros art?culos 719718 propuse un estudio comparati>o de las tcnicas de meditacin para >er si las di2erencias en la tcnica podr?an tener consecuencias psico2isiolgicas% #a ela<oracin del >ieAo sistema de .uda puede ser un paso ;acia esta in>estigacin$ al ser>ir como soporte para una trama 3 una rampa en los estudios psicolgicos de estas tcnicas% Dalal 3 .ar<er 719698$ re>isando estudios de algunos 3oguis$ llegaron a la conclusin de =ue el Dsamadhi 3guicoE es un ;ipottico EA&$ considerado de 2orma inadecuada 3 sin ningCn criterio para >eri2icarlo con o<Aeti>idadG el mapa de .uda de los EE, puede considerarse como un modelo para in>estigar el conocimiento de los re=uisitos metodolgicos de .ar<er%

El Visuddhimagga es el Cnico tratado antiguo =ue marca los EE, con par-metros psicolgicos 7>er ta<la en la siguiente p-gina8G los di2erentes ni>eles de los EE, =ue se muestran pueden considerarse como los estratos de un proceso psico2?sico 7>er As;<3 197*8% Aun=ue este atlas psico2?sico de los EE, no est- completamente terminado$ da su2icientes datos <-sicos de estos reinos de la mente 3 puede ser>ir como es=ueleto al =ue se pueden aplicar di>ersas ampliaciones%

!A "# J45NA &aracter?sticas su<Aeti>as

M#"!%!ON#S O1J#T! AS
&a?da de las 2unciones meta<licas ,eta<olismo casi detenido

!A "#$ "!S%#&N!M!#NTO &aracter?sticas su<Aeti>as

Nirodha: &ese total de la eBperiencia% /i conocedor ni conocido% Nirvana: &ese del conocimiento como o<Aeto primario% /o ;a3 consciencia de 2enmenos 2?sicos o mentales% Dis&ernimiento sin es1uer,o: &onocimiento instant-neo de los momentos mentalesG energ?a$ sin es2uerzoG ecuanimidadG cesa el dolor% Deseo de huir de los 1en-menos 12si&os ! mentales: EBperimentacin de los desagrada<le de los ;ec;os mentales% Dolor 2?sico% 'e&ha,o del pseudo*nirvana: Percepcin clara del 2inal de los momentos mentales% Disipacin de las luces$ Btasis$ etc% Pseudo*Nirvana: Percepcin clara del surgimiento 3 desaparicin de los pensamientos$ acompa@ada de luces <rillantes$ Btasis$ 2elicidad$ de>ocin$ energ?a$ 2uerte concentracin$ ecuanimidad con los o<Aetos mentales$ apego a estos estados%

J*6na 7 /i percepcin ni no percepcin

J*6na 8 &onocimiento de la nada

Funciones meta<licas m?nimas

J*6na 9 &onocimiento in2inita

de

la

consciencia

J*6na : &onocimiento del espacio in2inito &ese de la respiracin% &oncentracin impenetra<le a las distracciones

J*6na ; Ecuanimidad 3 concentracin% &ese de las sensaciones de placer% Felicidad%

J*6na < Sensacin de <endicin$ concentracin 3 ecuanimidad% &ese del Btasis Disminucin de los indicadores meta<licos: ritmo cardiaco$ ritmo respiratorio$ etc%% 'e1le/iones: #a consciencia 3 sus o<Aetos se >en como procesos distintos% EBperiencia de impermanencia$ insatis2accin e impersonalidad de las 2unciones mentales%

J*6na = Sensaciones de <endicin$ concentracin 3 Btasis% Ausencia de pensamientos so<re o<Aetos primarios%

J*6na > &oncentracin continCa 3 mantenida en los o<Aetos primarios$ acompa@ados de sensaciones de <endicin 3 Btasis$ concentracin$ cese de los pensamientos =ue entorpecen la concentracin$ de la percepcin sensorial 3 tam<in de la percepcin del dolor%

Ausencia de respuesta a los est?mulos eBternos% &oncentracin% /o percepcin de dic;os est?mulos%

Aten&i-n: "egistro consciente de todos los est?mulos 3 pensamientos 7momentos mentales8

5on&entra&i-n de a&&eso %oncentracin de acceso Di>ersos pensamientos o<staculizan la concentracin$ al inter2erir con el o<Aeto primario de la misma% Al ir$ con la eBperimentacin$ >enciendo$ aparecen sensaciones de Btasis$ 2elicidad$ rel-mpagos de luces 3 Estados al2a 3 t;eta

>isiones$ sensacin de ligereza corporal$ etc%$ aun=ue todo ello sin perder la consciencia de los est?mulos eBternos 3 del estado del cuerpo%

/l primer paso en cada $no de los caminos es la concentracin de acceso' ;os me%ores indicares psicol(icos del ni1el de acceso son $na tran#$ilidad inicial de mente" c$alitati1amente distinta de la consciencia normal" a$n#$e permane7can los pensamientos ) las percepciones sensoriales5 la 1isin ) las l$ces brillantes5 sentimientos de 6xtasis" <elicidad" ) de li(ere7a del c$erpo' =$diera ser #$e el con%$nto de est$dios //+ sobre meditacin ha)an ser1ido de tema en este ni1el" ) #$e el estado prod$cido con m0s <rec$encia por los mecanismos de retroalimentacin de las ondas al<a con s$%etos normales se aseme%e a la concentracin de acceso4 >ami)a (1939! describe el estado al<a como $na completa sensacin del calma en la mente' Mi propia experiencia como s$%eto en $n experimento de retroalimentacin al<a en el ?ar1ard Medical 2chool <$e #$e )o tena #$e emitir $na ma)or o menor s$cesin de ondas al<a ) mi consciencia estaba en el ni1el de acceso a la concentracin de acceso' /sto #$iere decir #$e mi mente no estaba tan calmada como en el ni1el de concentracin de acceso" pero estaba c$alitati1amente m0s serena en comparacin con s$ estado normal5 haba sentimientos de deseo" de 6xtasis apaci($ado" ) satis<accin" mientras <lotaban di1ersos pensamientos' Una 1e7 #$e h$be entrado en el acceso completo" es posible #$e el ni1el al<a se hiciese m0s <$erte' /n $n est$dio sobre los estados s$b%eti1os relacionados con la acti1idad al<a" @rown (197 ! encontr #$e los m0s ele1ados estados al<a tenan al($na relacin con la red$ccin del conocimiento percepti1o ) estados de sensaciones apacibles Ados componentes <$ndamentales de la concentracin de acceso' Tanto los )o($is #$e practican el samadhi como los #$e hacen meditacin 7a7en prod$cen ondas al<a ) a 1eces ondas theta (Anand et al" 1931" >asam$tse$ and ?irai 1939!" pero en nin(8n est$dio se ha $sado $na escala para %$7(ar el ni1el de absorcin #$e ha alcan7ado el s$%eto' Medidas psicofisiolgicas *$ando se han c$rsado los est$dios apropiados" al<a" al dar paso a theta" p$ede tener al($na relacin con los jhanas #$e ha) por encima del ni1el de acceso" as como con la h0bil pr0ctica de t6cnicas de discernimiento como es el caso del 7anen" donde el dominio de la concentracin en el ni1el de acceso parece ser $n trib$to' ;as ondas theta

p$eden tener relacin tanto con los jhanas s$periores como con los 8ltimos pasos del discernimiento5 las ondas delta p$eden acompaBar a los jhanas s$periores ) al nirvana" ) nirodha hasta p$ede estar marcado por $n //+ s$bdelta' Al($ien podra anticipar $n modelo #$e discrepase de medidas como los cambios de las ondas mentales" comparando la concentracin ) a las t6cnicas de discernimiento" siendo el primero m0s lento" por medio de los jhanas" mientras el se($ndo es m0s e#$ilibrado en el ni1el de acceso ) da desp$6s $n salto con el nirvana' /ntre los jhanas ) los pasos a nirvana" p$eden darse" en $n momento dado" cambios 8nicos en los modelos de las medidas psico<isiol(icas Apor e%emplo" la excitacin debida al 6xtasis #$e en el ni1el de acceso p$ede prod$cir $n incremento del ritmo cardiaco mientras #$e el /++ m$estra ondas al<a ) a 1eces theta' =ero" hablando en (eneral" los indicadores metablicos" como el cons$mo de ox(eno" la tensin san($nea" el p$lso ) el ritmo de la respiracin" podran decrecer" mientras #$e la mente se 1a sose(ando cada 1e7 m0s" tal como se indic en los principios psicol(icos de /lmes +reen (+reen" +reen C Dalters 197 94 Todo cambio en el estado <isiol(ico est0 acompaBado por $n cambio apropiado en el estado mental ) emocional" ) al re16s" todo cambio en el estado mental ) emocional" consciente o inconsciente" est0 acompaBado por $n cambio apropiado en el estado <isiol(ico' Al alcan7ar el primer jhana" el meditante podra experimentar el cese del resto de los pensamientos disc$rsi1os distintos al del ob%eto primario5 p6rdida del conocimiento de todos los estm$los sensoriales4 6xtasis intenso" satis<accin" estabilidad de la mente en ese estado en s' /n c$anto a la cond$cta se re<iere" los in1esti(adores podran comprobar este estado interno por <alta total reaccin del #$e medita ante los estm$los sensoriales externos' -rmeE?,ohnson desc$bri #$e los #$e hacen meditacin TM se acost$mbran a los controles m$cho antes #$e los #$e no meditan' /n la Fndia se han hecho test de h0bitos con los )o($is #$e practican el samadhi ) se ha 1isto #$e no tienen nin($na resp$esta ante los sonidos exteriores (Anand et al' 1931!" lo #$e dem$estra #$e estos s$%etos estaban" por lo menos" en jhana del primer ni1el' ;os s$cesi1os pasos para s$bir del primer ni1el jhana hasta el c$arto son di<ciles de distin($ir' 2$b%eti1amente el cambio #$e experimenta en la transicin desde el primero al se($ndo" en principio" #$e desaparece del entendimiento el ob%eto primario o

c$al#$ier pensamiento disc$rsi1o' Gel se($ndo al tercero" se 1$el1e a de%ar sentir los sentimientos de 6xtasis" reempla7ados por $na actit$d e#$ilibrada' 2e(8n se 1a ascendiendo al c$arto jhana cesan todos los sentimientos de deseo" #$edado tan slo el e#$ilibrio ) la concentracin5 la respiracin pr0cticamente cesa" ) el meditante permanece impasible a c$al#$ier distraccin' ;o mismo #$e la mente se 1a serenando a cada jhana #$e 1a s$biendo" la respiracin tambi6n se 1a ralenti7ando" hasta el c$arto jhana" en #$e se dice #$e cesa por completo' 2i en realidad se interr$mpe la respiracin o no" si($e siendo $na c$estin emprica5 podemos 1er #$e la respiracin en los jhanas s$periores en realidad lle(a a ser li(era ) lenta" a $n ritmo de $na por min$to" por lo #$e parece #$e no ha) respiracin' Uno de los pocos est$dios con #$e contamos sobre los )o($is #$e practican el samadhi desc$bri en al($nos s$%etos $n ritmo respiratorio extraordinariamente lento" entre c$atro ) seis respiraciones por min$to' (@a(chi et al' 1971!' ;os jhanas ) s$ correspondiente retraso de la respiracin constit$)en lo #$e Dallace (197 " 1971! ha dado en llamar el c$arto estado de la consciencia ) lo describe como $n estado <isiol(ico hipometablico atento' /n la base de los est$dios <isiol(icos de los m6dicos de la meditacin trascendental A$na t6cnica de concentracinE se plantea $n cambio en el proceso de metaboli7acin cel$lar del ox(eno" con el #$e se podra conse($ir $na respiracin lenta )" tal 1e7 en caso extrema" hasta prescindir de ella' ;os jhanas amor<os" por e%emplo del #$into al octa1o" di<ieren del c$arto no en los <actores de la consciencia" sino en el (rado de re<inamiento de estos <actores ) en el ob%eto primario' /n el octa1o jhana las <$nciones mentales permanecen parali7adas hasta s$ extremo m0s s$til' /sto mismo p$ede esperarse del metabolismo' /n el camino del discernimiento se p$ede distin($ir" desde el principio" de las t6cnicas de concentracin4 en s$s pasos iniciales" el #$e medita se(8n el discernimiento est0 atento a cada $no de los s$cesi1os pensamientos o sensaciones ) es as como no se habit8a (1er" por e%emplo" el est$dio del 7a7en A$na t6cnica de discernimientoE por >asanmat7$ C ?irai 1939!' /l paso si($iente es la etapa del *onocimiento de los #$e Aparece ) Gesaparece de los momentos mentales" el pse$doE nirvana' /l meditante #$e discierne notar0 en este p$nto al($no de estos si(nos4 1isin de l$ces brillantes" sentimientos de 6xtasis" tran#$ilidad" de1ocin" ener(a ) <elicidad5 percepcin r0pida ) clara" <$erte atencin ) e#$ilibrio en la misma pr0ctica5 ) ape(o a este estado' Ho ha) necesariamente concomitancias <isiol(icas en este paso" a$n#$e se p$ede encontrar c$al#$ier cosa" como ondas al<a o aceleracin del ritmo cardiaco' Tampoco las ha) en

nin($na de las <rases si($ientes de la percepcin" donde se nota claramente la disol$cin de cada momento mental ) se des1anecen los indicios de las etapas pre1ias' =ero" acompaBando las si($ientes series de percepciones sobre la pesada ) terrible nat$rale7a de estos <enmenos ) al s$r(ir el deseo de escapar de ellos" es <rec$ente #$e <$ertes dolores atormenten el c$erpo del #$e medita' /stos dolores no se terminan hasta la etapa si($iente" en la #$e pre1alece el e#$ilibrio' /n este p$nto" no se necesita nin(8n es<$er7o para la contemplacin )" entonces" el meditante p$ede contin$ar d$rante das ) horas sin cansancio' Ho es probable #$e se est6 en condiciones ptimas de sacar pro1echo de los est$dios psico<isiol(icos hasta el <inal del camino del discernimiento' Al entrar en el estado nirvnico el conocimiento toma como s$ ob%eto el desconocimiento' /ste apa(n de la consciencia transmite todos los ceses metablicos del octa1o jhana" #$i70s en $n (rado m$cho m0s marcado' Al ascender a nirodha" el entendimiento cesa por completo" lo mismo #$e hace el <$ncionamiento metablico:' =arece #$e se para el ritmo cardiaco ) todos los sistemas or(0nicos5 se(8n el Visuddhimagga" la 8nica di<erencia entre $n cad01er ) $n ser 1i1o en nirodha es #$e el 8ltimo permanece caliente ) no se descompone' Al i($al #$e el ritmo respiratorio" el 1erdadero (rado de lentit$d del ritmo cardiaco espera $na comprobacin emprica' ;os siete das" considerados por tradicin como tiempo de d$racin de este estado" hacen pensar en $n lmite determinado por el metabolismo para el mantenimiento del c$erpo' 2e han 1isto <enmenos similares de $n m$erto res$citado en raras circ$nstancias" en pacientes clnicamente m$ertos en $n #$ir<ano" ) en al($nas personas" a las #$e les ha cado $n ra)o" #$e han sobre1i1ido ) se han rec$perado por completo (Ta$ssin(" 1939!' /n casi todas las esc$elas ) tradiciones lo espec<ico de estos estados s$periores no se considera tema adec$ado para la enseBan7a' Al ser realidades" trascienden las palabras ) no se p$eden expresar" por lo #$e ha) #$e experimentarlas en 1e7 de disc$tirlas' ;a mente #$e piensa di<ic$lta la percepcin' ;os tratados detallados de la psico<isiolo(a de estos estados p$eden tomar s$s principales %alones de las <$entes tradicionales" como el :
/l ascenso al nirvana por el discernimiento se p$ede considerar similar" en lo psicol(ico" al =rincipio de la Fncertid$mbre" de ?eisenber(" dado #$e la consciencia in<l$)e ) a<ecta al ob%eto #$e obser1a' Nirodha es el caso pen8ltimo4 c$ando la consciencia se obser1a" el proceso c$lmina con el cese de la consciencia'

Visusshimagga5 pero los datos de las complicaciones de la topolo(a corporeomental de los //M ) /2* tendr0n #$e conse($irse con $na min$ciosa in1esti(acin' ?a) $na parado%a en la b8s#$eda de temas adec$ados para el est$dio #$e se podra desarrollar en esta 0rea5 los pases acomodados ) de alto ni1el tecnol(ico no tienen las tradiciones ) esc$elas #$e p$edan prod$cir personas s$<icientemente e1ol$cionadas en la meditacin di(nas de mencin' /xiste $na excepcin #$e es ,apn" donde los Fnstit$tos Zen han sido pioneros en los est$dio psico<isiol(icos del 7a7en (1er" por e%emplo" AIishi(e" 197 !' =ero el ma)or potencial se extiende desde -riente Medio hacia el /ste" por toda Asia no com$nista" entre los s$<es ) los <a#$ires m$s$lmanes" los )o($is de la Fndia" los lamas tibetanos" ) los mon%es b$distas' Una n$e1a di<ic$ltad es #$e los #$e m0s se han <amiliari7ado con el //M son lo #$e tienen menos probabilidad de hablar de s$s lo(ros" si no es el plan crtico' 2i se #$iere comprobar en laboratorios psico<isiol(icos" habra #$e acercarse a ellos con la ma)or discrecin' /n occidente" para hacer $n est$dio <r$ct<ero de los //M no se debe rec$rrir a los est$diantes de las m$chas t6cnicas #$e tanto proli<eran" sino a s$s maestros'

MAPA DE LA CONSICENCIA EN PERSPECTIVA

/sta exposicin" basad en el mapa de @$da de los //M" p$ede ser1ir de a)$da a los #$e #$ieren <orm$lar teoras o pro(ramar ) diseBar m6todos de in1esti(acin en esta 0rea' /sa ha sido mi intencin' ;os #$e con la pr0ctica personal exploran por s$ c$enta estos estados p$eden encontrar o no #$e estas ideas les sir1an de a)$da' /l traba%o de sadhana es m$chas 1eces amor<o" s$ delimitacin 1ara" ) las etapas de s$ pro(reso son tan complicadas como la experiencia de la 1ida misma' ?a) tantos caminos hacia los estados s$periores del ser como personas #$e los recorren4 nin(8n es#$ema tiene" por <$er7a" aplicacin en $na sit$acin personal concreta' ?a) $n pro1erbio s$< #$e dice4 /l #$e experimenta" conoce' Tal ) como di%o Meher @aba (1937!4 /n la 1ida espirit$al no es necesario tener $n mapa completo del *amino para empe7ar el 1ia%e' Al contrario" empeBarse en poseer todo ese conocimiento p$ede" en realidad" ser m0s $n impedimento #$e $na a)$da para a1an7arJ /l #$e espec$la desde la pla)a sobre lo #$e es el oc6ano slo conocer0 s$ s$per<icie' 2in embar(o" #$ien realmente #$iere conocer las pro<$ndidades el oc6ano tiene #$e estar deseando 7amb$llirse en 6l'

!m mani padme ;um