Apuntes sobre Historia intelectual mexicana

Mtro. Patricio Eufracio Solano Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Proyecto Mxico Francia

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Resumen: Existe un perfil caracterstico de un intelectual en Mxico que fuese reconocible en distintas pocas de desarrollo intelectual (prehispnica, virreinato, etc.), con el cual demostrar un proceso evolutivo de la intelligentsia mexicana? Si es as, cules seran los elementos constitutivos de dicho perfil intelectual mexicano que en su recurrencia redundase en esa (deseable) continuidad evolutiva de nuestra intelligentsia? Para responder estas interrogantes sigo, primordialmente, los estudios de Pierre Bourdieu de los que se desprende que los intelectuales, si han de existir, lo harn en un campo cultural donde ha de llevarse a cabo el interaccionismo simblico que estructura su relacin. Palabras clave: intelectualidad, intelectuales mexicanos

Exordio
El concepto Intelectual no siempre ha denominado algo o alguien en forma precisa e inamovible. La variedad de definiciones e interpretaciones sobre ello sustentan lo dicho. En el presente, intelectual refiere una actividad reflexiva y crtica y, asimismo, a casi todos aquellos individuos que la efectan. Esta denominacin actual abarca y determina tareas y actitudes relacionadas con el anlisis social y poltico, la difusin de las ideas y la cultura, as como una cierta intencin de conciencia crtico social. Sin embargo, creo que algunos de estos componentes, en combinaciones varias, han estado presentes en todas aquellas personas que a lo largo de la historia se han relacionado con este tipo de actividades. En nuestra historia intelectual estos individuos han estado presentes (verbigracia los denominados sabios indgenas en la poca prehispnica o los llamados letrados en la colonia), y se les ha considerado tanto una clase social distinguida y apreciada como un grupo molesto y soslayable. Lo cierto es que han

existido y, a mi juicio, deben emprenderse estudios que busquen entender, en sus contextos diacrnicos y sincrnicos, la labor de estos individuos en el desarrollo intelectual de nuestra historia. Estos apuntes que hoy presento buscan interesar la reflexin al respecto. Ahora bien, cul sera la razn y sustento de dichos estudios?, varios, sin duda (pienso, por ejemplo, en un catlogo histrico de intelectuales o en un mapa de relaciones intelectuales que nos permitiese conocer la dinmica del liderazgo intelectual), pero en obvio de espacio en este texto sealar, brevemente, aqul que anima mi investigacin doctoral: Existe un perfil caracterstico de un intelectual en Mxico que fuese reconocible en distintas pocas de desarrollo intelectual (prehispnica, virreinato, etc.), con el cual demostrar un proceso evolutivo de la intelligentsia mexicana? Si es as, cules seran los elementos constitutivos de dicho perfil intelectual mexicano que en su recurrencia redundase en esa (deseable) continuidad evolutiva de nuestra intelligentsia? Para responder estas interrogantes sigo, primordialmente, los estudios de Pierre Bourdieu de los que se desprende que los intelectuales, si han de existir, lo harn en un campo cultural donde ha de llevarse a cabo elinteraccionismo simblico que estructura su relacin; campo ste en el que contenderan, apoyados en sus propios capitales: cultural y escolar (en su caso), por el liderazgo intelectual de su poca. Algunos de los elementos distintivos de los capitales cultural y escolar presentes en la lucha entre los intelectuales seran: la produccin de bienes simblicos, el reconocimiento de sus pares y de otros actores sociales de su condicin de intelectual, la legitimacin de su ser intelectual, y la aceptacin y ejercicio de un determinado habitus de clase que les posibilite su inclusin y permanencia en el campo cultural intelectual mexicano; as como los determinantes de laviolencia simblica. Creo que sobre estos elementos podra sustentarse la problematizacin de un perfil intelectual mexicano.

El elusivo intelectual
En septiembre de 1981 se desarrollaron los trabajos de la Sexta Conferencia de Historiadores Mexicanos y Estadounidenses (Sixth Conference of Mexican and United States Historians) en la Universidad de Chicago, cuyo tema central fue: Los intelectuales y el poder en Mxico. Las conferencias se editaron en 1991 y compilan 45 ponencias, de otros tantos participantes, mismas que alcanzaron para conformar un libro de 841 pginas conteniendo una temtica que abarca desde el mundo mexica hasta la dcada de 1970 [1]. No obstante, en la Introduccin del volumen los compiladores sealan: Una exhaustiva revisin de (la relacin entre) los intelectuales y el Estado deriv en un importante nmero de preguntas, comenzando por la ms elusiva de todas: Qu es un intelectual? [2] Adelante en el texto se seala que dicha cuestin no encontr una respuesta genrica pero mostr que: ...(algunos de) los estudiantes mexicanos de Historia consideran a los intelectuales como parte de una lite educada, civil o eclesistica, mientras que otros clasifican sus conocimientos como meramente ordinarios. Finalmente, establece el texto, ninguno de los autores participantes en la Conferencia seal la totalidad de las funciones de un intelectual.

De lo anterior puede concluirse que intelectual es ms que un trmino, en el sentido semntico de: palabra que expresa una idea (Diccionario de la Lengua Espaola) y ms bien se aproxima a la denominacin de concepto, en tanto: idea que concibe o forma el entendimiento. Asimismo, en el caso de esta ponencia intelectual se aproxima a la condicin de sujeto histrico en tanto protagonista del desarrollo intelectual. Para sustentar lo anterior y vislumbrar la evolucin de los personajes que en las distintas pocas mexicanas han tenido alguna relacin con el trabajo intelectual, me propongo analizar algunos tipos de posibles sujetos intelectuales aplicables al desarrollo intelectual en Mxico, cada uno de ellos relacionado con las pocas: prehispnica, colonial, insurgente, reformista, revolucionaria, postrevolucionaria y contempornea. (Por razones de espacio, esta ponencia se circunscribe a tres de ellos: al sabio indgena en la poca prehispnica, al clrigo ilustrado en los inicios de la conquista espiritual y al humanista o letrado en la poca colonial)

El intelectual prehispnico: los sabios indgenas.

El mencionado libro sobre la Sexta Conferencia de Historiadores inicia con la ponencia de Johana Broda, titulada: Ideologa y represin en el estado mexica, y en ella se seala: ...es difcil rastrear el papel del intelectual, y an ms ampliamente el del individuo, en la sociedad prehispnica (debido) a la ausencia de fuentes detalladas que nos permitan emprender este tipo de anlisis (y no a la falta de actividades de esta naturaleza)... (p. 17) En estricto sentido la afirmacin de Broda podra sustentarse pues las fuentes originales posibles de consultar al respecto son poco explcitas en cuanto a la labor puramente intelectual de los pueblos del Mxico antiguo, sin embargo, existen abundantes indicios en la historiografa que nos permiten inferir una rica y variada actividad intelectual en el mundo prehispnico, de probada seriedad y profundidad. Lo primero que debemos considerar es que lo intelectual, en tanto ejercicio reflexivo sobre asuntos culturales, educativos o tradicionales de los pueblos mesoamericanos prehispnicos se concentraba en individuos denominados de maneras distintas y por ello propensos a la confusin, sobre todo en el momento en que stos se tradujeron al castellano. De estas denominaciones las ms sealadas por evangelizadores, historiadores prehispnicos y coloniales son: sabios (indios), poetas, sabedores (de cosas divinas o de papeles) y agoreros. Con mucho el ms recurrente es el trmino de sabio. (En las lenguas indgenas estos conceptos tienen su propia fontica, misma que sealan los autores que destacar en su momento lneas adelante). De acuerdo a los textos originales (cdices, primordialmente) y sus interpretaciones, lo que sobre el desarrollo intelectual mesoamericano puede afirmarse es que en el mundo prehispnico se consideraba intelectual a los llamados sabios y este concepto refiere a aquellos actores sociales que efectuaban tres tipos de tareas especficas relacionadas con los fundamentos estructurales de sus sociedades: la religin (como aspecto primordial [3]), la enseanza y la crnica de hechos, situaciones y genealoga de dioses,

reyes y gobernantes. Estos intelectuales o sabios se constituan en un cuerpo especializado o clase (sacerdotal hasta donde se sabe [4]), instruida y con estrecha relacin consangunea y poltica con los gobernantes. Eran ellos quienes posean el conocimiento sobre la tradicin, ritos y formas de transmitir y perpetuar la historia en que se sustentaba la cotidianeidad, de ah que ser intelectual, en tanto sabio, era conocer las reglas y alcances de las leyes y principios rectores de su mundo, asimismo estos personajes posean ciertas habilidades de historiador aunadas a cualidades de profesor, mismas que les permitan transmitir conocimientos y formar educandos. Tambin tenan destrezas de escribano e intrprete de los instrumentos de compilacin, asiento y difusin de los hechos y acontecimientos de mayor relevancia para su pueblo. Un aspecto primordial y de gran relevancia para entender el mundo intelectual prehispnico lo es comprender la funcin de estos sabios indgenas. En el mundo indgena la actividad intelectual se hallaba fuertemente ligada al Estado y dependiente de l, tanto en sus funciones religiosas [5], como de gobierno y educacin. Ser sabio, en cuanto intelectual, era serlo para actividades e intereses del Estado [6]. De ah que la mayor parte de su labor intelectual estuviese relacionada con el cultivo, preservacin y difusin de la esencia de los distintos estados prehispnicos que conformaron el Mxico antiguo. Como seal anteriormente, esta labor recay en sacerdotes, cronistas, poetas y educadores que detallaban, cantaban o reproducan formas, estilos, historias, religin, logros, conquistas y genealoga de sus hombres principales, intereses intelectuales todos estos de la clase gobernante y estamentos privilegiados, estratos sociales stos a los que los mismos sabios pertenecan. De lo anterior se infiere que mientras existi el mundo prehispnico, la labor de los sabios fue la de perpetuar el Estado. Cuando el mundo indgena colaps la funcin de estos sabios fue otra. As, durante la conquista los sabios indgenas sobrevivientes se abocan primordialmente a dos tareas: la conservacin de la memoria de su mundo y la relacin de los hechos de la derrota [7]. De tal suerte, de las tres funciones fundamentales que desarrollaban estos sabios indgenas: teolgica, educativa e histrica, durante la Colonia slo conservarn esta ltima pues las dos primeras, religin y educacin, seran campos de primordial inters de los nuevos intelectuales llegados con la conquista: los clrigos ilustrados. El motivo de la pervivencia de la actividad intelectual de crnica e interpretacin histrica de los sabios indgenas se debe al inters de los primeros evangelistas por conocer el mundo prehispnico y en ello estos sabios juegan el papel de relatores e intrpretes, en ambos sentidos (de los europeos hacia los indgenas y viceversa), del ser y quehacer indgena. Conforme avanza la Conquista y sobre todo en la Colonia, estos sabios asumen el papel de salvaguardas de la historia y tradicin indgena no slo como una forma de memoria, sino an, y no menos importante, para fines utilitarios tales como el reclamo de territorios y prebendas concedidas a los nacientes pueblos coloniales pues los cdices pictogrficos originales van cambiando su funcin de memorial o testimonio a documento legal de posesin terrenal. De tal suerte, estos sabiosse transformarn de cronistas en defensores de los derechos concedidos a los indgenas, as como en litigantes de los juicios y procesos de adjudicacin de lmites territoriales, mercedes y dems canonjas concedidas. Para ello echaban mano, en ocasiones en forma interesada y parcial, de los contenidos de los documentos esenciales, como cdices y relaciones [8], de los cuales ellos eran custodios e intrpretes. En un intento por entender mejor el papel de los sabios indgenas recordemos que en la cultura prehispnica, en general, todo lo existente tiene un inicio y principio creador. As, su historia se afinca tanto en la tarea de los dioses primigenios [9] como en la de los

grandes pueblos que los precedieron en el tiempo. Esto da forma y sustento a aquello que Enrique Florescano denomina canon, en cuanto a: ...modelo que armoniza el fondo y la forma en un conjunto virtuoso, ejemplar (...) (que en la poca prehispnica daban) cuenta de la creacin del cosmos, el origen de los seres humanos, la fundacin del reino y el principio de la vida civilizada.[10] Al momento de la Conquista dichos cnones tenan como sustento protagnico a seres extraordinarios en casi todas las esferas de inters histrico para los indgenas; as, en sus crnicas y relatos existen dioses, gobernantes, sacerdotes y educadores, sabios todos ellos. Como mencion, este concepto de sabios es comn a casi todos los primeros historiadores del mundo indgena y si bien puede tratarse de una interpretacin incompleta o sesgada de la labor de estos personajes, define el quehacer y necesidad intelectual de su sociedad en la que ellos, sin duda, eran apreciados por sus contemporneos. Antes de pasar a los textos de algunos de los historiadores que mencionan a estos indios sabios, me resulta indispensable destacar lo que Enrique Florescano seala respecto a la gnesis del concepto de sabio. Florescano asegura que el concepto de sabio se relaciona estrechamente con Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, fundador del reino de Tollan Teotihuacn y gran sabio: (Textos nauas -sic-) describen a Ce catl Topiltzin Quetzalcatl como un conquistador que gracias a sus hazaas guerreras funda el reino de Tollan. Otras fuentes encomian sus virtudes de gobernante sabio. Declaran que fue el inventor de los conocimientos especializados escritura, cmputo del tiempo, astronoma, el patrn de las artes refinadas (arquitectura, pintura, escultura, plumera, msica...), y el supremo ejecutor de los oficios religiosos. (...) puede decirse que la imagen cannica del caudillo conquistador y gobernante sabio se cre en Teotihuacn. [11] Siendo as, una posible interpretacin de un intelectual, en tanto sabio, existira desde hace diecisis siglos. Paralelo a ello, abunda Florescano, se acu el gentiliciotolteca que en la poca prehispnica denominara a un sabio o especialista: Hacia el ao 400 de la era actual, Teotihuacn era la metrpoli de mayor magnitud en el continente (...) sus contemporneos zapotecos y mayas la reconocan bajo el nombre de Tollan, el lugar de los tules (smbolo de multitud), y la llamaban la ciudad de los hombres sabios (Ah Puh). (...) Segn esta imagen, Tollan era la encarnacin del reino maravilloso: la entraa donde haba nacido la nueva humanidad, el edn de la fertilidad, la casa de los dioses y los templos esplendentes, el arquetipo del podero militar, la cuna de las artes y las ciencias, el emblema del mundo civilizado, el hogar de los linajes nobles y la sede del gobierno sabio. (...) En estos relatos (sobre Tollan Teotihuacn) tolteca quiere decir orfebre consumado en las artes refinadas: equivale a sabio, conocedor de los secretos de la vida civilizada. [12] Esta posible antigedad del concepto de sabio, en tanto intelectual, en el mundo prehispnico se refuerza en textos como el del jesuita Jos de Acosta y Porres, que en su obra Historia Natural y Moral de la Indias, refiere:

Hllase en las naciones de la Nueva Espaa, gran noticia y memoria de sus antiguallas (...) En la provincia de Yucatn, donde es el Obispado que llaman Honduras, haba unos libros de hojas a su modo, encuadernados o plegados, en que tenan los indios sabios [13] la distribucin de sus tiempos, y conocimiento de planetas (sic) y animales, y otras cosas naturales, y sus antiguallas, cosa de gran curiosidad y diligencia (...) tambin usan referir de coro arengas y parlamentos, que hacan los oradores y retricos antiguos, y muchos cantares que componan sus poetas (...) Es de saber que tenan los mexicanos, grande curiosidad en que los muchachos tomasen de memoria los dichos parlamentos y composiciones, y para esto tenan escuelas, y como colegios o seminarios, adonde los ancianos enseaban a los mozos estas y otras muchas cosas que por tradicin se conservan tan enteras como si hubiera escritura para ellas.[14] Lo notable del texto es que a los indios sabios el padre Acosta les confiere atributos y facultades que les aproximaban, sin duda, a aquello que hoy consideramos como una labor intelectual y docente. Por su parte, en la Historia y crnica de Chac Xulub Chen (provincia maya), Ah Nakuk Pech al relatar el momento de su designacin como gobernante enumera por sus oficios a los dignatarios que asistieron, destacndose los sabios, denominados aqu como letrados, quiz influido por los traductores [15]: Esta era la cuenta del ao (1519) cuando, a saber, recib de mi padre Nakuk Pech, y rsula Pech, su mujer, la vara, aqu en el pueblo de Chach Xulub Chen, para servir a Dios y a nuestro prncipe, el rey que reina; para gobernar este pueblo, a saber, aqu, en la provincia de Chac Xulub Chen. He aqu que, con sus letrados y sus maestros de ceremonias, los del linaje antiguo de Macn Pech y Ah Kom Pech, llegaron a la ciudad de Yaxkukul, y a la Kulkm Cheel, y a la de Maxtunil. (...) fui el primero en recibir la ciudad, aqu en la provincia de Chac Xulub Chen cuando vinieron los (que fundaron) el mayorazgo, y sus sbditos y sus letrados y sus maestros de ceremonias y sus sacerdotes, a saber, y eran nombrados el letrado Mat y el letrado Ch (...) Los maestros de ceremonias eran los que gobernaban cuando vinieron aqu, a su tierra Maxtunil, con el letrado Chuc y sus sbditos y los letrados [16]. Por su parte, Miguel Len-Portilla nos dice: A esto (la elaborada y rica actividad ceremonial, ritual y comercial de Mxico-Tenochtitln) hay que aadir la presencia de los sabios maestros que con sus grupos de estudiantes entraban y salan de los Calmcac y Telpuchcalli, centros de educacin prehispnicos. (p. 182). En este sentido el propio Len-Portilla va ms all y en su estudio titulado: Toltecayotl, aspectos de la cultura nhuatl, hace un importante sealamiento respecto de una posible actividad intelectual equiparable a la de nuestra poca. En dicho texto se abordan los aspectos de la educacin tanto en sus educandos como en sus educadores y, entre stos, destacan los denominados sabios o tlamatinime [17]; asimismo se seala que entre la clase ilustrada mexica se hablaba un lenguaje refinado, acaso de intencin intelectual:

(Entre los nahuas exista un lenguaje utilizado en) los discursos pronunciados de acuerdo con las reglas del llamado por los nahuas tecpilatolli, o sea, lenguaje noble o cultivado (...) El sabio nhuatl en su funcin de maestro (se denominaba) temachtiani. [18] Len-Portilla nos revela, asimismo, que estos sabios nahuas maestros de la palabra: ...los tlatolmatinime, como se les llam en su lengua, eran sacerdotes, poetas y sabios, autores de discursos, empeados en dominar el difcil arte de expresar el pensamiento con el matiz adecuado y la metfora que abre el camino de la comprensin. (p. 199). Y, finalmente, que la existencia y actividad de esta clase sacerdotal y potica entre los nahuas no slo se circunscriba a la enseanza, sino tambin a una actividad intelectual organizada: Estos mismos maestros de la palabra haban creado las que se llamaban icnihyotl, fraternidades de sabios y poetas que se reunan con frecuencia para dar a conocer las ideas, las composiciones y discursos de sus miembros. (p. 200)

Los gobernantes sabios

En lo tocante a los gobernantes sabios, el propio Len-Portilla destaca la recurrencia de dirigentes prehispnicos sabios y nos presenta tres de ellos: Quetzalcatl, al que denomina como: el gran hroe cultural quien, comandando a los toltecas, extendi: an ms la cultura creada por los teotihuacanos); a Nezahualcyotl, llamado el rey poeta, a quien seala como: el sabio y famoso seor de Tetzcoco [19] (p. 183), y a Tlacalel: Consejero real (...) personaje en extremo sagaz, sobrino de Itzcatl (el gran conquistador mexica del siglo XV), quien inici una reforma en el orden poltico, religioso, social y econmico. Profundo conocedor de la herencia cultural recibida de los toltecas aprovech de ella cuanto crey conveniente, pero dndole un sesgo distinto, dirigido fundamentalmente a consolidar el podero y la grandeza de su pueblo (...) Introdujo reformas en el pensamiento y culto religioso, as tambin transform el orden jurdico, el servicio de la casa real de Motecuhzoma, el ejrcito, la organizacin de los pochtecas o comerciantes y aun, por no dejar, llev a cabo la creacin de un verdadero jardn botnico en Oaxtepec, en las cercanas de Cuauhtla.

Los agoreros y sabedores

Respecto de estos conceptos, relacionados sin duda con el de sabio, destaco tanto slo dos textos, uno annimo y otro de Gutierre Tibn.

En cuanto al primero se trata del manuscrito nmero 22 de la Biblioteca de Pars, conocido como Unos Anales Histricos de la Nacin Mexicana en que se detalla una conversacin entre el rey Cuauhtmoc y algunos sacerdotes denominados agoreros: Y dice Cuauhtmoc (a los agoreros) Venid por favor: qu miris, qu veis en nuestros libros? Le dice el sacerdote, el sabedor de papeles, el que corta papeles Prncipe mo: od lo que de verdad diremos [20] Por su parte, Gutierre Tibn, en su libro Historia del nombre y de la fundacin de Mxico, refiere una aparente casta indgena denominada: teotlamatini o sabidores de cosas divinas [21], misma que toma del Vocabulario en lengua castellana y mexicana de Fray Alonso de Molina.

Los poetas
Siguiendo los estudios del padre Garibay, Miguel Len-Portilla nos seala sobre una posible labor intelectual desarrollada en los tiempos prehispnicos a travs de la obra de los llamados cuicapicque, destacados por los relatores annimos netamente indgenas, sobre los que dice: Parece ser que los ms antiguos testimonios indgenas sobre la Conquista encontraron natural expresin en varios cantares, compuestos a la usanza antigua, por algunos de los pocos cuicapicque o poetas nahuas sobrevivientes (...) Pero, adems de los poemas, existen relaciones netamente indgenas, escritas ya desde 1528. (...) (estos testimonios) ponen al descubierto un hecho ciertamente extraordinario: el de un grupo de mexicas, que antes de la fundacin misma del Colegio de Santa Cruz, llegaron a conocer a la perfeccin el alfabeto latino y se sirvieron de l para consignar por escrito diversos recuerdos de sus tiempos pasados y sobre todo su propia visin de la Conquista. [22] Resulta innegable que para el mundo prehispnico la reflexin intelectual preocupaba y ocupaba a los sabios poetas y esa misma inquietud fue trascendiendo su poca. Como ejemplo de ello transcribo un fragmento del poema: El poema humano contra el divino o el venado contra el guila, o el fuego de la tierra contra el fuego del cielo, atribuido al grupo indgena Cora, del cual no es posible precisar su fecha de creacin pero que debido a su contenido resulta interesante para resaltar el inters que la reflexin intelectual ha provocado en estos grupos humanos: Estn pensando los pensadores que moran aqu en su mundo Detrs de su fuego hablan entre ellos los que estn presentes: Qu haremos con nuestros pensamientos? Cmo hablaremos con nuestras palabras? All estaban pensando y de pronto llega el guila. Le hablan: Piensa un poco con nosotros. [23]

Sin duda, lo ms notable del poema es la precisin de un estamento entre el grupo social cora denominado: los pensadores, abocados a la labor de pensar en forma crtica: Qu haremos con nuestros pensamientos?, accin sta de ntida modernidad intelectual. Como colofn de este breve recorrido alguien podra sentirse tentado a aventurar la hiptesis de la existencia de un cuerpo intelectual prehispnico formado o vinculado con la clase sacerdotal y la nobleza indgenas; no obstante y a pesar de existir documentada obra literaria, dramtica y potica atribuible al Mxico prehispnico [24], cuyo substrato sera netamente intelectual en el sentido moderno del llamado intelectual pblico, al final la inexistencia de fuentes historiogrficas fidedignas o libres de contaminacin histrica moderna [25], no permiten afirmar la existencia de un grupo social en el mundo prehispnico equiparable a un cuerpo de intelectuales de la actualidad, si bien, y de acuerdo a lo sealado, sobre todo por Miguel Len-Portilla, no es posible descartarla en forma categrica. De ah mi afirmacin de atender con mayor inters dicho tema.

El clrigo ilustrado y la transicin intelectual indgena

La Conquista desarticula el mundo intelectual indgena al cambiar, en forma tajante, sus referentes y paradigmas culturales [26]. Ante la debacle poltico social del estado mexica consecuente de la conquista militar [27], el mundo indgena mesoamericano inicia una recomposicin estructural en la que los aliados de los espaoles, ciertos o apcrifos [28], toman ventaja y ascienden en la escala poltica y social resultante de la derrota mexica [29]. Esta recomposicin social mantiene un endeble pero persistente tramado social indgena del cual echaron mano los reformadores sociales, clrigos primordialmente, restituyendo algunas prebendas y reconociendo algunos miembros de las categoras sociales prehispnicas, nobleza bsicamente, con la finalidad de contener al desgajado mundo mesoamericano. Durante esta poca de reconstruccin social el liderazgo intelectual recay en el clero catlico; as, en ese mundo en transicin lo intelectual se afinc primordialmente en lo referente a la nueva doctrina y religin y en la tarea de evangelizador e instruir a la naciente grey [30]. Si en ese tiempo hubo algn modelo social similar a un intelectual moderno estos fueron los clrigos ilustrados, frailes casi todos ellos, de las rdenes religiosas evangelizadoras bajo cuyo amparo y tutela algunos sabios indgenas, intelectuales decadentes, pervivieron y an trascendieron el mundo prehispnico. La labor de estos clrigos ilustrados evangelizadores persegua un doble fin, restituir cierto orden social y arraigar entre los naturales la nueva fe. Si aceptamos el ao 1521 como aquel de la conquista formal ante la toma de Tenochtitln, asombra que a tan slo 15 aos de distancia, en 1537, el establecimiento de Tiripeto moviese a la admiracin, no nicamente por sus edificios sino sobre todo por su casa de estudios; sitio en el cual, segn relata fray Diego Basalenque, tom a su cuidado la reconstruccin intelectual de nobles y dignatarios indgenas, iniciando con ello la transicin intelectual que habra de florecer en los primeros aos de la Colonia. Durante este proceso de transicin se destaca la labor de los clrigos ilustrados entre los que descolla por su temprana labor Pierre de Gand (Pedro de Gante) quien, llegado en 1523, inicia su labor evangelizadora prcticamente solo, se encierra en Texcoco y se dedica a aprender la lengua nhuatl, logrando alfabetizarla, (Moreno Toscano, 1981).

Este periodo de transicin del mundo indgena hacia su occidentalizacin persiste mientras contina la separacin de las Repblicas de Indios y de Espaoles en Nueva Espaa, pero encuentra como momento fundamental de decadencia la franca y abierta hispanizacin de los indgenas decretada en 1550 [31]. A partir de este hecho el desarrollo intelectual se concentrar en dos instituciones coloniales: las rdenes religiosas y la Real y Pontificia Universidad de Mxico.

El intelectual novohispano
El desarrollo intelectual en el novohispano mexicano podra dividirse en dos periodos. El primero abarcara el predominio de las rdenes mendicantes en su tarea inicial de evangelizacin de los indgenas y el fortalecimiento de la religin entre los espaoles, tanto conquistadores como emigrantes; y, el segundo, que abarcara el franco dominio de la corona espaola de las tareas novohispanas polticas, administrativas y eclesisticas y la consecuente lucha por el encumbramiento de la burocracia y clero peninsulares frente a la burocracia y clero novohispanos. El primer periodo encuentra, a su vez, dos momentos de desarrollo intelectual delimitados por las tareas intelectuales que conlleva: el primero comprende desde el arribo de los primeros misioneros, siendo su sello particular el establecimiento la nueva fe entre los indgenas sin que por ello se pensase en ensearles el idioma espaol [32]; mientras que el segundo momento abarca la integracin lingstica de los indgenas, producto del decreto respectivo. Ambos momentos estarn transidos por la conquista espiritual de Amrica. Por su parte, el segundo periodo abarca el establecimiento y desarrollo intelectual de criollos y peninsulares a travs de las instituciones acadmicas establecidas y vigentes durante la Colonia: colegios de rdenes religiosas y universidad, primordialmente, teniendo como frontera final la revolucin de Independencia. Es durante este segundo periodo que florece el intelectual novohispano en las figuras o concepciones del humanista y del letrado , sobre todo sta ltima, puesto que en la poca a la que pertenece la Colonia mexicana en Europa se ha fusionado el concepto de humanista (en cuanto a intelectual o sabio), con el de letrado [33]; esto obedece a que en el Viejo Mundo la cultura oral ha sido sustituida por la cultura escrita y ser humanista, en cuanto intelectual, lo es en tanto se dominan la lectura y escritura. Esta concepcin pasa a Nueva Espaa y durante el periodo colonial mexicano encontraremos ambas denominaciones: humanista [34] y letrado, como genricas y concomitantes de intelectual, siendo la ltima, letrado, la de mayor arraigo social y poltico. El prototipo del letrado o humanista novohispano, tiene en sus primeros estadios las caractersticas de un clrigo ilustrado, intrprete y traductor de alguna lengua indgena y redactor de testimoniales y crnicas sobre la vida y antigedad indgenas. Como veremos en su momento, al avanzar la poca colonial este prototipo intelectual evolucionar al de universitario. Mientras tanto, uno de los ejemplos ms destacados de ese primer momento intelectual novohispano lo constituye fray Bernardino de Sahagn, quien para 1569 ya ha concluido su Historia general de las cosas de Nueva Espaa. La obra, en sus monumentales 12 tomos, marca un hito intelectual novohispano pues asienta en lengua castellana hechos, cosas y circunstancias del Nuevo Mundo, para conocimiento y consumo de los europeos en primera instancia, pero que finalmente servir para todos.

Sin soslayar la intencin original lo cierto es que la obra procurar la trascencia histrica de aquello que los sabios indgenas, en su calidad de informantes, quisieron que se conservase para el futuro. Lo ms notable de este documento es que en l se conjugan dos intenciones intelectuales, indgenas y espaolas, prcticamente a la vuelta de la esquina de la conquista armada [35]. Nunca como en este momento el mestizaje intelectual novohispano tuvo mayor desarrollo armnico. Paralelo a este crecimiento intelectual entre los humanistas europeos interesados en el mundo indgena y al amparo de las leyes de Burgos de 1513, en Nueva Espaa se desarrolla un incipiente intelectual mexicano, cuya semilla se encuentra tanto entre los hijos de la nobleza indgena sobreviviente a la Conquista en condiciones de privilegio, como entre nios criollos e indgenas comunes [36]. Uno de los ejemplos de este novel desarrollo intelectual mexicano se da en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y, no obstante que este esfuerzo se frustra rpidamente, el hecho intelectual pervive y trasciende: Fundado en 1528, con el apoyo de Juan de Zumrraga y del virrey Antonio de Mendoza, en 1536 el colegio tena 70 muchachos indgenas que estudiaban gramtica y facultades, con la idea de que llegaran ms tarde al sacerdocio. Muy pronto, en 1540, se dej de apoyar al Colegio, y en 1555, cuando se prohibi ordenar a indios, mestizos y negros, Tlatelolco termin por ser una escuela de barrio entre muchas otras. Antonio Valeriano, Alonso Vegerano, Pedro de Buenaventura, Diego Grado y Bonifacio Maximiliano, los brillantes alumnos de la primera generacin del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco pasaron a la historia como la expresin de una posibilidad que no lleg a cumplirse. [37]

A modo de conclusin
Como mencion, el presente texto forma parte de una reflexin de mayor extensin y alcance sobre una Historia intelectual mexicana, no obstante, lo planteado hasta el momento permite esbozar una somera conclusin sobre el desarrollo intelectual en nuestro pas, fundada en una pregunta: Ser un intelectual (en cualquier poca) en Mxico es: ser y hacer qu? Tomando como referente nuevamente a Pierre Bourdieu ser intelectual conllevara establecer y desarrollar una relacin, en el sentido deinteraccionismo simblico, tanto con sus pares como con los representantes y detentadores del poder en la sociedad a la que se pertenece. Como he esbozado en la ponencia, dicha relacin ha existido en nuestra historia (y an existe), enmarcada en contextos varios pero de consecuencias similares, todo ello enmarcado en la lucha, tanto en el nivel individual como en el gremial, por la sobrevivencia intelectual. No hay duda que dicha lucha por sobrevivir promueve escenarios y encuentros en los que destacan las ideas, pero tambin el sentido de esas ideas. As, ser intelectual, digamos, en el mundo prehispnico, es (fue) vivir la religin como condicin de Estado y como cotidianeidad tambin, pero es posible imaginar a un sabio indgena, en tanto ser reflexivo honesto y comprometido con su capacidad de anlisis crtico, absolutamente carente de dudas y reproches sobre su sociedad? Es posible imaginarlo viviendo en un nirvana indgena acrtico y de cmplice silencio? Si es posible imaginarlo as, resulta de una modernidad apabullante (al menos para algunos tipos intelectuales de hoy da); por el contrario, si no es posible vislumbrarlo as, creo que hemos idealizado ms que estudiar nuestra historia social intelectual; contra sensu, imaginar a una sociedad vigorosa (como

la fueron en su momento la mexica y la virreinal mexicana), carente de hombres y mujeres pensantes, crticos y comprometidos con un modelo social favorable a sus intereses y no slo a los del Estado, es darle la razn a todos aquellos que enarbolando una supuesta visin de superioridad analtica han pretendido imponernos una interpretacin histrica deslavada y antisptica de nosotros mismos. Y no es as; por lo que sostengo que nuestra historia intelectual, an por establecer en extenso, es (ser) sin duda, una invaluable herramienta de sano conocimiento y reconocimiento propios de un sostenido, por momentos, actuante y, acaso, influyente desarrollo intelectual mexicano, fincado todo ello en una interpretacin desapasionada e imparcial de la labor que cada uno de los tipos intelectuales, con sus mezquindades y grandezas, han efectuado en su momento en la lucha por el liderazgo intelectual de su poca.

Notas:
[1] Los intelectuales y el poder en Mxico. Camp, Roderic A., Charles A. Hale y Josefina Zoraida Vzquez, editores. Mxico: COLMEX/UCLA, 1991. [2] A thorough examination of intellectuals and the State raises a number of important questions, beginning with the most elusive of all: What is an intellectual? (...) The essays suggest that scholars of Mexican history generally see intellectuals as part of an educated elite, civil o religious, while others classify their backgrounds as rather ordinary. Nonetheless they perform intellectual functions. Los intelectuales y el poder, op. cit., p. 11-12. [3] Todas las fuentes de informacin destacan la importancia de la religin en la sociedad del Mxico antiguo. El concepto del mundo dominado por fuerzas sobrenaturales, y la necesidad de celebrar ritos religiosos en todas las actividades humanas, sean stas se ndole tecnolgica, social o poltica, sugieren la idea de que la religin era la fuerza que dominaba la vida de Mxico. Pedro Carrasco. La sociedad mexicana antes de la conquista en Historia General de Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico. v. 1. 1981, p, 235 [4] La organizacin ceremonial era sumamente compleja y ligada estrechamente a la organizacin poltica y a la jerarqua social en general. Las grandes ceremonias religiosas requeran la participacin de todos los niveles de la sociedad. Haba ceremonias en las que el mismo rey actuaba como el sacerdote sacrificador que extraa el corazn de la vctima para ofrecerlo a los dioses. En varias ceremonias haba bailes y desfiles en que participaban grupos de nobles, de seoras, de los mancebos de la casa de solteros, o de los jvenes sacerdotes del calmecac. En otras ocasiones se requera la participacin de grupos profesionales como guerreros, mercaderes, mdicos, etc. Y al mismo tiempo que en los templos se celebraban las grandes ceremonias pblicas, poda haber celebraciones privadas en cada hogar, dedicadas a los dioses del altar familiar. De este modo la organizacin de la vida ceremonial se basaba slo parcialmente en la existencia de un grupo de sacerdotes especializados. Carrasco, Pedro. La sociedad Mexicana antes de la conquista, en Historia General de Mxico. v, 1. Mxico: El Colegio de Mxico, 1981, p. 281-282. [5] Todas las fuentes de informacin destacan la importancia de la religin en la sociedad del Mxico Antiguo. El concepto del mundo dominado por fuerzas

sobre naturales, y la necesidad de celebrar ritos religiosos en todas las actividades humanas, sean stas de ndole tecnolgica, social o poltica, sugieren la idea de que la religin era la fuerza que dominaba la vida de Mxico.(...) Las tradiciones histricas indgenas, escritas despus de la conquista espaola, mezclan mito e historia al hablar de los tiempos remotos, explican el desarrollo histrico por causas sobrenaturales, y presentan la ideologa religiosa como motivo fundamental de las actividades sociales. (...) El hombre mesoamericano no crea nicamente en sus dioses; sino que los esculpa y pintaba, los personificaba en sus ritos, los mantena dndoles de comer con sus ofrendas, y los mataba ene el sacrificio de sus representantes en la tierra, al mismo tiempo que los recreaba y reforzaba envindoles los sacrificios destinados a sumarse al mundo de lo sobrenatural. Y todo esto constituye el segundo rasgo de la religin mesoamericana, el desarrollo exuberante de una infinidad de una infinidad de ceremonias que relacionan al hombre con sus dioses. (...) La visin antropomrfica de los dioses, las creencias de que los muertos se unan al mundo de los dioses, y el desarrollo exorbitante de las ceremonias que relacionaban a hombres y dioses, permiten concebir una estructura y una organizacin sociales ms amplias, que incluyen en un sistema nico tanto a los hombres como a los dioses. Carrasco, Idem, p. 235-236, 237. [6] La preparacin de los sacerdotes y la participacin en las ceremonias de individuos que asuman temporalmente el papel de sacerdote se conectaba con las casas de los varones, en particular con las residencias sacerdotales o calmecac. Ingresaban al calmecac los hijos de nobles, si bien parece que algunos maceguales tambin entraban si sus padres haban hecho el voto de dedicarlos al sacerdocio. (...) Los miembros del calmecac pasaban por una serie de cuatro rangos que constitua una escala paralela a la de los grados de la jerarqua militar de los ingresados a la casa de solteros. (...) Los jvenes sacerdotes tambin podan ir a la guerra y alcanzar grados militares segn el nmero de prisioneros que hacan. Algunos sacerdotes, sin embargo, se dedicaban tan slo a actividades religiosas. (...) Los que haban cumplido su servicio sacerdotal reciban altos puestos polticos. Esto se describe a veces como un paso ms all del sacerdocio, cuando los sacerdotes viejos los jubilaban y ponan en cargo de regimiento u otros oficios honrosos en la repblica; otras veces se describe un periodo de servicio preparatorio en el templo antes de asumir un puesto poltico. De cualquier modo, se trata de una escala de actividades que combinaban puestos y deberes tanto polticos como religiosos. Carrasco, Idem, p. 282-284. [7] Las descripciones fabulosas de huestes indgenas que se movilizan para ayudar a la destruccin de la ciudad de Mxico (...) son recordadas amargamente por los informantes indgenas de Sahagn al explicar las razones de la derrota de los mexicanos. Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista en Historia General de Mxico. v. 1. Mxico: El Colegio de Mxico, 1981, p. 315. [8] Ver a Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nacin mexicana. [9] El panten mexicano puede describirse en relacin con las ideas acerca de la creacin del mundo y de su forma. Los mitos cosmognicos nombran a los dioses principales en su papel de creadores o creados, y mencionan su residencia y sus actividades, dando, por lo tanto, la base para una clasificacin de los numerosas deidades segn los propios conceptos de los antiguos mexicanos. Carrasco, Pedro. La sociedad mexicana antes de la conquista, op. cit., p. 241.

[10] Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002., p. 17. [11] Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. [12] Idem, p. 35, 36, 42. [13] En la Introduccin general de su libro Visin de los vencidos, Miguel LenPortilla cita este mismo pasaje cuya fidelidad sintctica y conceptual es asombrosa (tanto que despierta la suspicacia sobre su autora original), y que tan slo difiere en tres aspectos, el primero, que Len Portilla se lo atribuye a Antonio Herrera, cronista Mayor de Felipe II y est contenido en el libro Historia General de los hechos de los castellanos en las Islas y Tierra Firme de el Mar Ocano, el segundo, que Acosta seala conocimiento de los indgenas sobre los planetas y Herrera sobre las plantas (que bien podra ser una errata), y, tercero que el propio Antonio Herrera no califica propiamente de sabios a los indios que (conservaban) ...la distribucin de sus tiempos, i conocimiento de las Plantas, Animales, i otras cosas naturales, sin embargo, asegura que estos mismos indios: En la provincia de Mxico, tenian su librera, Historias, i Kalendarios, con que pintaban, las que tenian figuras, con sus proprias Imagen i con otros Caracteres, las que tenian Imagen proprias: asi figuraban cuanto querian (...) I como sus Figuras no eran tan suficientes, como nuestra Escritura, no podian concordar puntualmente en las palabras, sino en lo sustancial de los conceptos, pero vsaban aprender de coro, Arengas, Parlamentos i Cantares. Tenian gran curiosidad, en que los Muchachos los tomasen de memoria, i para esto tenian Escuelas, adonde los Ancianos enseaban a los mozos estas cosas, que por tradicin, se han siempre conservado mui enteras. p. XIII y XIV. [14] Acosta, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. Madrid, DASTIN, SL. 2003, p. 382-385. Las cursivas son mas. [15] En la ficha inicial del texto se lee: Historia y crnica de Chac Xulub Che. La Crnica perteneci a don Juan Po Prez, quien la tena entre varios Documentos de Chicxulub, 1542. Fue aprovechada fragmentariamente por Brasseur de Bourbourg al editar el Cdice Troano y por Daniel G. Brinton en The Maya Chronicles en 1882, as como por otros maylogos. Lecturas Histricas Mexicanas, op., cit., v. I, p. 231. [16] Historia y crnica de Chac Xulub Chen en Lecturas Histricas Mexicanas, op., cit., v. I, p. 234-235. [17] ...no existe, que sepamos, estudio alguno en el que sobre la base de los testimonios indgenas en nhuatl, recogidos a raz de la conquista principalmente por fray Andrs de Olmos y fray Bernardino de Sahagn, se plantee formalmente la cuestin acerca de si hubo o no en la cultura nhuatl clara conciencia de poseer un concepto preciso sobre lo que hoy llamamos educacin. En otras palabras y aceptando proponernos esta pregunta desde el punto de vista de una rigurosa crtica histrica y filolgica: existen documentos en nhuatl -de los recogidos en forma oral y reducidos a escritura a raz de la Conquista- en los que los sabios nahuas, lostlamatinime, se expresen directamente acerca de una concepcin de carcter abstracto, para hacer comprensible y explicar una funcin de ella en lo

que hoy llamamos educacin impartida, como se ha dicho, en los calmecac y telpochcalli?. Len-Portilla, Miguel. Toltecayotl, aspectos de la cultura nhuatl. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983. (p. 190-191). [18] Len-Portilla, Toltecayotl, op., cit., p. 192-193. [19] En la compilacin que Fernando de Alva Ixtlilxochitl elabora de las Leyes y profecas del rey Nezahualcoyotl se establece el inters que sobre el arte y la cultura tena este gobernante: En el concejo de msicas y ciencias se guardaban las leyes convenientes a este concejo, en donde se castigaban las supersticiones y los gneros de brujos y hechiceros que haba en aquel tiempo, con pena de muerte; slo la nigromancia se admita por no ser en dao de persona alguna; en Lecturas Histricas Mexicanas, op., cit., v. I, p. 484. [20] Len-Portilla, Miguel. Visin de los vencidos. Mxico: UNAM, 1992, p. 157. [21] (Ciento treinta aos despus de la conquista) Los grandes sacerdotes ya n o existan; casi siglo y medio de persecucin violenta y radical de la cultura autctona, toda de inspiracin diablica, haba reducido a un mnimo los conocimientos heredados de los teotlamatini, sabidores de cosas divinas. Tibn Gutierre. Historia del nombre y de la fundacin de Mxico. Mxico: FCE, 1993, p. 81. [22] Len-Portilla, Miguel. Visin de los vencidos. Mxico, UNAM, 1992, p. XIX y XX. [23] El poema es extenso y como se seala en el ttulo refiere un encuentro intelectual entre fuerzas contrarias. Poesa annima recogida entre los siglos XVI y XX enmnibus de poesa mexicana. Mxico: Siglo XXI, 1989.p. 11 y ss. [24] Hoy da se conservan en bibliotecas de Europa y Amrica no pocos de estos manuscritos (elaborados por indgenas que dan cuenta de sus tradiciones, poemas, historias y mitos antiguos). Por lo que se refiere a la literatura nhuatl, el doctor ngel Ma. Garibay K., moderno iniciador de estos estudios, ha mostrado la existencia de ms de cuarenta manuscritos (...) en los que puede estudiarse la produccin potica de tipo religioso, lrico, pico, dramtico, as como la prosa, los discursos didcticos, leyendas, historias, etctera, de los antiguos mexicanos. Len-Portilla, Visin de los vencidos, op. cit., p. 198. [25] Con base en estos datos (descritos en la ponencia misma), podra pensarse que es necesario insistir en la caracterizacin estatal de la sociedad mexica. Sin embargo, desde el siglo pasado (XIX) y a partir de los esquemas de evolucin unilineal propuestos por Morgan y Bandelier, no se ha dejado de discutir la cuestin de si los mexica eran una sociedad tribal -una democracia militar en el estadio de la barbarie media-, o si se demuestran ya rasgos de una sociedad clasista con la constitucin poltica del estado. Mucha ideologa propia de los autores de los siglos XIX y XX se ha mezclado con estas interpretaciones. Broda, Los intelectuales y el poder en Mxico, op. cit., p. 19.Las cursivas son mas. [26] (Durante la Conquista) La sociedad indgena sufrira una recomposicin radical. El cambio de status fue un fenmeno cotidiano. (...) Durante los primeros

aos de la dominacin nacer una nueva estratificacin social en el mundo indgena. Surgieron, a la sombra del equilibrio colonial, numerosos funcionarios indgenas que poco a poco se aseguraron posiciones de dominio, independientemente de su situacin estamental prehispnica. Los gobernadores de indios, los recaudadores de tributos, los auxiliares de repartidores de la mano de obra, los mayordomos de las nuevas festividades religiosas, todos acabarn por situarse entre los grupos indgenas ms hispanizados, bilinges necesariamente, intermediarios entre la sociedad espaola y el mundo indgena. Moreno Toscano. El siglo de la conquista, op., cit., p. 349. [27] Cuando se fractura el poder de los mexicas comienza el proceso de desintegracin de las antiguas alianzas (indgenas). Los antiguos aliados abandonan a los de Tenochtitln para que solos y por s mismos vayan pereciendo. Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista, op. cit., p. 314. [28] El camino de la colaboracin (con los espaoles) fue aprovechado mejor por algunos antiguos macehuales que entendieron bien la coyuntura que les ofreca la conquista para ascender socialmente. La conquista les abri la posibilidad de suplantar al grupo dominante. Cuando estos antiguos macehuales vieron que los espaoles concedan prerrogativas a los indios principales, procuraron apropiarse, usurpar una calidad que nunca tuvieron antes de la conquista. Moreno Toscano. El siglo de la conquista, op. cit., p. 348. [29] En los aos siguientes a la conquista, el haber auxiliado a los espaoles durante el sitio de Mxico, se convirti en una frase retrica ms o menos utilizada por los grupos indgenas que pedan algn favor al rey de Espaa. Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista, idem, p. 314. [30] La Conquista de Americano significa solamente la incorporacin de nuevas extensiones de tierra a los dominios de la corona espaola, significa tambin la incorporacin e los indgenas al mundo cristiano de occidente, incorporacin que no fue slo un resultado, sino una condicin. La justificacin del dominio de las nuevas tierras, la justificacin del sometimiento de sus antiguos seores a la corona de Castilla, la justa guerra, se estableci por la necesidad e importancia de convertir un mundo de infieles a la fe verdadera. Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista, idem, p. 326. [31] El medio siglo (XVI) marca tambin un cambio en la direccin y sentido de la evangelizacin (que privilegiaba a las rdenes religiosas mendicantes). Mientras la primera generacin de evangelizadores acto con mayores libertades, el medio siglo estar marcado por una prdida de la importancia evangelizadora de las rdenes mendicantes y por una afirmacin de la autoridad de los obispos. Si en algn momento se procur la enseanza de las lenguas indgenas a los espaoles, una carta fechada en 1550 dirigida a los provinciales dominicos y agustinos marca el inicio de la tendencia opuesta: la hispanizacin de los indgenas. Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista, op., cit., p. 356. [32] As pues, los misioneros espaoles del siglo XVI prefirieron la seguridad de la ortodoxia (que evitase que la amalgama de ideas cristianas con ideas que no lo eran tanto, la traduccin de los conceptos fundamentales de la religin cristiana deba evitarse). Es sabido, por ejemplo, que nunca se tradujo la palabra Dios por

la palabra indgena de teotl .Durante esta primera etapa de la evangelizacin de los indgenas, los esfuerzos de los misioneros se centran en la traduccin de pasajes de los evangelios, de algunas oraciones, de vidas de santos y otras lecturas ejemplares en lengua indgena. Durante estos primeros aos de conquista espiritual se tom el partido de las lenguas indgenas, se las estudi, se las conserv, se tradujo a ellas los textos de tradicin europeo-cristiana. Moreno Toscano. El siglo de la conquista, op., cit., p. 330-331. [33] La gran revolucin que en Europa sustituy la cultura oral por la escrita en los siglos XI y XII introdujo un postulado (...) la tesis de que la escritura alfabtica era sinnimo de racionalidad. Esta idea se generaliz en el Renacimiento e impuso la creencia de que la cultura escrita era el logro ms alto alcanzado por la humanidad y el patrn con el cual habran de medirse disciplinas como la historia, la literatura, el derecho, la filosofa, la teologa y las ciencias. De modo que en el Renacimiento lo racional y prestigioso fue equivalente a la antigedad clsica y este modelo se convirti en el ideal del mundo civilizado. Florescano, Enrique. La historia de las historias de la nacin mexicana, op., cit., p. 98. [34] (En el Renacimiento) El hombre de letras versado en las culturas de la antigedad, como Erasmo de Rotterdam, vino a ser el arquetipo del humanista. Florescano, Enrique. Historia de las historias de la nacin mexicana; op., cit., p. 98. [35] (Fray Bernardino de) Sahagn concluy su Historia general de las cosas de Nueva Espaa en 1569. Haba trabajado en ella ms de diez aos, primero en Tepeapulco, luego en Tlatelolco y ms tarde en el convento de San Francisco en Mxico, con la ayuda de sus informantes indgenas. Moreno Toscano, Alejandra.El siglo de la conquista., op., cit. p. 356. [36] Uno de ellos (de los procedimientos iniciales en la evangelizacin) sera la educacin sistemtica de los nios indgenas hijos de principales. Desde 1513 las leyes de Burgos enfocaban el centro de inters de los misioneros en la educacin de los hijos de los indgenas principales, pues convertidos los mayores de la repblica cosa fcil es convertir a la gente comn. Estos nios, hijos de principales, contaban con el peso de la autoridad de sus padres y llegaron a dar rdenes de que se juntaran sus parientes y vasallos para recibir la doctrina. (Pero no solo los hijos de principales) Para hacer todo ello (concerniente a la evangelizacin por medio de pinturas, bailes y cantos) fue necesario tener intrpretes, instrumento capital de la dominacin. Los religiosos procuraron atraerse a todos los que tenan facultades para serlo. Los buscaron entre esos pequeos nios espaoles trados o nacidos en las tierras nuevas que compartan sus juegos con sus amigos indgenas (fray Alonso de Molina puede ser un ejemplo clsico), o entre los nios indgenas, maestros evangelizadores, que al compartir sus juegos infantiles con los frailes inventaron mtodos de aprendizaje y enseanza de las lenguas. Nios indgenas que se recogan y criaban dentro del convento y que luego, ya cristianizados -como dira aos despus Torquemadatanta fue la ayuda que... dieron, que ellos llevaron la voz y sonido de la palabra de Dios... a todas las partes donde los mercaderes naturales llegaban y trataban.... Moreno Toscano, El siglo de la conquista, op., cit., p. 333, 334335. [37] Moreno Toscano, Alejandra. El siglo de la conquista, op., cit. p. 338.

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Patricio Eufracio Solano 2008