Frank David Bedoya Muoz

Andanzas y Escrituras

Frank David Bedoya Muoz Primera edicin: Repblica Bolivariana de Venezuela/ 2012 Est permitida la reproduccin en todo o en parte, siempre y cuando se citen el autor y la fuente. Ilustracin de cubierta: Frank David Bedoya Muoz

Contenido Pg. Prlogo.5 Captulo 1 Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? ...7 Captulo 2 Compendio de las mejores partes del Diario de Zamora II.18 Captulo 3 Medelln: ciudad de la eterna primavera infernal 45 Captulo 4 Ditirambo a la soledad52 Captulo 5 Historia de una escritura54 Captulo 6 Ditirambo a la tierra59 Captulo 7 Susana, Shahrazad y Albertine.61 Captulo 8 La extraa libertad de los antioqueos65 Eplogo...70

Prlogo

En una maana de febrero, de este ao 2012, sbitamente decid salir de Medelln para Venezuela. Haca mucho tiempo vena contemplando esa idea, pero no me decida. Ese da fue distinto, antes de salir a dar mis clases de historia en el Pequeo Teatro, le anunci aquella intencin a mi madre. Ella, en ese instante no me crey; era lgico, ni yo en ese momento acababa de crermelo; pero una fuerza interior se estaba apoderando de m, la decisin ya estaba tomada. Sal en mi bicicleta, mientras pedaleaba, pensaba y pensaba sin encontrar un rumbo seguro. Despus al medioda, sostuve un conversacin con Rodrigo Saldarriaga, le plante mi intencin, mi tensin, mi inconformidad con mi existencia actual en Medelln y mis anhelos de participar en la Revolucin Bolivariana de Venezuela; l, maestro de aventuras y artfice de proezas heroicas y revolucionarias, aristcrata y afirmador de la vida, me ayud a acabar de convencerme, me ofreci todo su respaldo. La sonrisa lcida y la mirada profunda de Rodrigo Saldarriaga me acabaron de convencer. Di mi clase, y volv a casa de mi madre en mi bicicleta. Todava est en mi me memoria, con la ms increble nitidez, aquella tarde soleada en que iba yo por las calles del Poblado haca el sur del Valle de Aburr, pedaleando y pensando cmo carajos me iba a ir para Venezuela sin un slo peso en el bolsillo. De repente, se fue esclareciendo en mi mente, una cuestin que estaba ntimamente ligada a mi desazn por el contexto poltico de mi pas, y en una rpida y magnifica intuicin resolv que iba a escribir una conferencia, la cual presentara en el Pequeo Teatro cobrando la entrada por ella, con el dinero que recaudara realizara mi viaje. Par por un momento mi bicicleta, hice una pausa en el camino para regocijarme por mi plan, era quijotesco, pero tena un plan. La conferencia la titul: Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? la present el 12 de marzo en el Pequeo Teatro de Medelln, tal cual cmo la so, fue un evento magnfico, asistieron mis seres ms queridos, y muchos amigos pagaron con una increble solidaridad aquella boleta, recog un buen dinero, recib otras colaboraciones considerables de mis amigos y con estos recursos trac el camino. Esta conferencia tom un valor enorme en mi vida, dado que se convirti en mi mejor carta de presentacin en Venezuela y en mi mayor soporte para conseguir sustentar esta aventura. La conferencia fue presentada con gran xito en siete ocasiones en Caracas, una en Maracaibo y otra en el Gurico. En esta ocasin, para perpetuarla, ser la apertura de esta obra. (Ver Captulo 1)

Desde que llegu al centro de la Revolucin Bolivariana comenc un diario, ste poco a poco, fue teniendo un amplio pblico tanto en Colombia como en Venezuela, se fue convirtiendo en la memoria de un viajero, y en una lectura singular de la Revolucin Bolivariana. En un principio lo titul Diario de un historiador colombiano en la Repblica Bolivariana de Venezuela, ya en los ltimos captulos le cambi el nombre por Diario de Zamora II. En esta ocasin he decidido publicar un compendio de las mejores partes de l. (Ver captulo 2) Ya en medio de descubrimientos y pasiones polticas comenc a escribir una serie de ditirambos, siempre los hice, en los momentos de silencio, en aquellos pocos momentos posibles dentro de una coyuntura electoral tan agitada, como son las de Venezuela. Estos ditirambos fueron cantos de amor, escrib tres, uno a la soledad, otro a la escritura (que no llam ditirambo sino una historia pero es un ditirambo) y otro a la tierra. (Ver captulos 4, 5 y 6) Quise escribir un cuarto, esta vez, dedicado a la mujer, pero no fui capaz de concebirlo, tena pendiente unos esclarecimientos sobre tres tragedias del pasado; al fin, no termin escribiendo un ditirambo, sino un extrao escrito que surgi de la necesidad de nombrar aquellas experiencias, que de alguna manera me seguan aprisionado, y de esta forma surgi mi Susana, Shahrazad y Albertine. (Ver captulo 7) Durante los cinco meses que estuve caminando Caracas, conociendo la ciudad, querindola, fue inevitable no pensar en mi amada Medelln, en ese contexto de aoranza por mi ciudad, escrib Medelln: ciudad de la eterna primavera infernal. (Ver captulo 3). De igual forma, me ocurri despus, cuando me fue concedido conocer a los campesinos y llaneros venezolanos del Gurico, propios de la ms fuerte identidad de esta tierra; en el contacto con la tierra y la convivencia con las gentes del campo me fue inevitable no pensar en mis antepasados campesinos de Antioquia y escrib La extraa libertad de los antioqueos. (Ver captulo 8). Los siete primeros meses de mi aventura en Venezuela fueron un momento privilegiado en mi existencia, organice el caos que llevaba en mi ser y consolid algunos mtodos que vena hace mucho tiempo explorando. Entre andanzas y escrituras goc como nunca antes lo haba hecho.

Captulo 1 Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar?

Hay un pasaje muy conmovedor en la novela El general en su laberinto de Gabriel Garca Mrquez, que creo resume bastante bien lo que hoy vengo a decir aqu. Transcurran los ltimos das del Libertador: Era el fin. El general Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar y Palacios se iba para siempre. Haba arrebatado al dominio espaol un imperio cinco veces ms vasto que las Europas, haba dirigido veinte aos de guerras para mantenerlo libre y unido, y lo haba gobernado con pulso firme hasta la semana anterior, pero a la hora de irse no se llevaba ni si quiera el consuelo de que se lo creyeran.1 Existe una gran paradoja en nuestros orgenes polticos, el hombre que despus de haber dirigido exitosamente las guerras de emancipacin y que fund la gran nacin colombiana en el ao 1819, termin siendo vilipendiado, calumniado y desdeado. El amor que suscit, muy pronto se convirti en temor y odio. Recuerdan estas amargas y clebres palabras de despedida?: Habis presenciado mis esfuerzos para plantear la libertad donde reinaba antes la tirana. He trabajado con desinters, abandonando mi fortuna y aun mi tranquilidad. Me separ del mando cuando me persuad que desconfibais de mi desprendimiento. Mis enemigos abusaron de vuestra credulidad y hollaron lo que me es ms sagrado, mi reputacin y mi amor a la libertad. He sido vctima de mis perseguidores, que me han conducido a las puertas del sepulcro. Yo los perdono.2 Nada en estas palabras era retrica. Por qu esta tragedia? Cmo se lleg a este estado de insensatez? Adelantemos un intento de respuesta. Los enemigos de Bolvar teman que l se convirtiera en un rey y los amigos de Bolvar queran que l se convirtiera en un rey. l saba que esto era absurdo, que su fin no era alcanzar un trono, que su fin era la realizacin de la libertad. Que si hubiera querido ser un rey, tranquilamente tena el poder para serlo, y sin embargo, prefiri proponer atencin: proponer, no imponer , un modelo de constitucin para Amrica, pero la vida no le alcanz para defender su proyecto constitucional, la vida no le alcanz para detener la desintegracin y el fin de Colombia, la vida no le alcanz para aguantar la avaricia, la impertinencia y el dbil coraje de los dems. No fue una exageracin lo que algn da escribi Germn Carrera Damas: Colombia fue una repblica de un solo ciudadano.3

Gabriel Garca Mrquez, El general en su laberinto, Editorial Oveja Negra, 1989, p. 43. Simn Bolvar, Obras Completas, FICA. Fundacin para la Investigacin y la Cultura, 2008, Tomo IX, p. 535. 3 Citado en: John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. 335.
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Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? Tiene algn sentido plantear esta pregunta ahora? No ser ms bien la testarudez de un historiador que no sabe en qu tiempo y en qu lugar est? Para qu carajos esa pregunta ahora? Pues bien, hoy vengo a decir, que en las posibles respuestas a esta pregunta encontramos una clave para entender parte del fracaso poltico que hemos acumulado en estos 200 aos. Hoy vengo a decir que el camino que tom la nacin colombiana, el camino de imitar ciegamente el liberalismo occidental, el camino que Bolvar advirti que sera tan peligroso para nuestro porvenir, ese camino de no ser autctonos e imitar ciegamente las formas polticas del Atlntico Norte, ese camino, digo, an hoy, nos conduce hacia ms grandes precipicios que aquellos en los que ya hemos cado. Ustedes saben que muy pronto los seguidores de Santander y l mismo, se llamaron a s mismos ampulosamente liberales. Ay Santander! La verdad hoy no quiero hablar mucho de l Ya basta con las conferencias que le dediqu hace poco para develar su perfidia4. S, se llamaron liberales, y pensaron que con eso bastaba. En qu consista ese liberalismo? Escuchemos la magnfica respuesta que recientemente dio el historiador John Lynch: Los liberales no eran borregos. Ellos tambin queran poder absoluto. Para la gente como Santander, ser libre significaba gobernar a otra gente. La posesin del gobierno, sa era la piedra de toque de su liberalismo. Para parafrasear a Alberdi, que advirti una tendencia similar en Argentina, a los liberales colombianos nunca se les ocurri respetar las opiniones de los que estaban en desacuerdo con sus ideas5. Hay veces que no logro entender por qu la ingenuidad poltica en Colombia. Liberales? Liberalismo? Acaso no sabemos ya, que ha hecho el liberalismo colombiano en 200 aos? Si lo que salvara a Colombia despus de despreciar las ideas polticas de Bolvar era el liberalismo de Santander, por qu nunca juzgamos entonces su gobierno liberal que dur casi una dcada despus de la muerte del libertador? Liberalismo colombiano? Todava alguien decente cree en eso? Y lo peor, han dicho: 'Si Santander era liberal entonces Bolvar por ende era conservador'. Pobre Bolvar, an debe de estar revolcndose en su tumba por esto, hasta el conservadurismo colombiano se lo achacaron. No se acuerdan acaso que Mariano Ospina Rodrguez mucho antes de fundar el partido conservador particip en el atentando que buscaba asesinar a Bolvar en la noche del 25 de septiembre de 1828? Muchos retrucanos tuvieron que hacer los godos para forzar la idea de que Bolvar era el padre de su partido. Y esto no es todo, que el principal defensor de Bolvar a mediados del siglo XX en Colombia sea el tirano y fascista Laureano Gmez! Reconzcanme, si no es verdad que a Bolvar en Colombia le fue muy mal hasta despus de muerto al relacionarlo con esa gentuza. Partidos liberal y partido conservador en Colombia, eso no tiene nada que ver con la vida y obra de Simn Bolvar. Liberalismo y

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https://sites.google.com/site/bolivarynietzsche/home/develando-la-perfidia-de-santander John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. 338.

conservadurismo en Colombia, y que en su nueva versin de bipartidismo uribista-santista, han sido nuestra fatalidad. Una querida amiga y un buen compaero de luchas polticas al ver el ttulo que le puse a esta conferencia, me hicieron amablemente la observacin de que a Bolvar s lo quisieron ac, ya fueran algunos militares de la poca de la independencia, ya fueran los gobiernos posteriores que inundaron de estatuas de Bolvar cuantas plazas y parques hay en Colombia. Yo digo hoy, que eso no es haber querido a Bolvar. Bolvar muri solo, no slo padeci la perfidia de sus enemigos sino la impertinencia de sus amigos. Respecto de las estatuas, s hay muchas, en cada pueblo hay una, pero las gentes de esos pueblos no saben quin fue Bolvar, sobre todo no saben cules son la tragedias de nuestros orgenes, esa historia no se la saben, bueno ni esa ni ninguna. Ya lo han reiterado algunos, y es verdad, estatuas de Bolvar tan solo para que se las caguen las palomas. Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? Hagamos un poco de historia. John Lynch seala que para Bolvar fue un cruel sino el que en el mundo que haba creado nadie fuera su igual y cualquiera pudiera convertirse en su crtico6. Efectivamente, era una triste paradoja que en aquel inmenso territorio liberado por Bolvar, inmediatamente todos en cada rincn, comenzaran a desestabilizar, a inventar artimaas y a arrogarse su papel de estadistas que no eran y que tan slo, en verdad, los mova la ambicin de tomar cada un trozo de poder. No se haba ido el ltimo espaol, y ya comenzaban por todas partes movimientos de desintegracin y revueltas. En cada parte una nueva querella. No se olviden que este territorio es lo que es hoy Colombia, Venezuela, Ecuador, Per y Bolivia, y Bolvar tendra que ir y venir en caballo para tratar de mantener la unin en esa inmensa parte del mundo que libert. Es en ese contexto y a propsito de la nueva creacin de Bolivia, que el Libertador decidi formular un proyecto constitucional pertinente para solucionar el caos de su gran patria Amrica. Como ya se ha dicho, Bolvar no quera imitar las constituciones liberales, ni mucho menos las retrogradas monrquicas, l tena claro que la Amrica requera unas leyes propias a las difciles y nicas circunstancias que tenamos. El pensamiento poltico de Bolvar se concretar en su Constitucin de Bolivia, aquella misma que ser la ms criticada por sus contemporneos, ni en la misma Bolivia se aplic en su totalidad, l la propona para toda su Amrica libertada, nadie se la acept. En trminos generales, nos explica el historiador Mario Hernndez Snchez-Barba, que el proyecto constitucional de Bolvar configuraba tres campos polticos: En el campo de las libertades, la abolicin de las castas, la esclavitud y los privilegios; respondiendo al deseo igualitarista,
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Ibd., p. 266.

el Poder Electoral era una va para conseguir el equilibrio social. Y el campo ms importante y decisivo, era la creacin de un poder presidencial [] La solucin constitucional de Bolvar ofrece una solucin poltica; rechaza el Estado absolutista, pero sin el debilitamiento del Estado que, estima, es el defensor natural de los dbiles y el mejor instrumento capaz de extender el bien pblico a travs de las leyes que corrigen las diferencias que pudieran producirse en la relacin poltica, es decir, en la convivencia social7. En realidad el proyecto constitucional de Bolvar era bastante lcido, original y defensor de lo pblico, pero sus contemporneos slo se fijaron en el aspecto ms polmico, la constitucin contemplaba para el poder ejecutivo una presidencia vitalicia con derecho a elegir su sucesor. Hasta ah lleg el amor al Libertador, en adelante, todos le reclamaran que eso era, simplemente, una monarqua. Nadie entendi nada. Bolvar explic en su discurso de presentacin del proyecto constitucional este punto polmico, as: El Presidente de la repblica viene a ser en nuestra Constitucin como el sol que firme en su centro da vida al universo. Esta suprema autoridad debe ser perpetua; porque en los sistemas sin jerarqua, se necesita, ms que en otros, un punto fijo alrededor del cual giren los magistrados y los ciudadanos, los hombres y las cosas. Dadme un punto fijo, deca un antiguo, y mover el mundo8. Hablaba de una presidencia vitalicia, no de una monarqua. En su correspondencia se refera a su constitucin as: Yo no encuentro otro remedio que el de la Constitucin Boliviana: en ella se encuentra reunido por encanto la libertad ms completa del pueblo con la energa ms fuerte en el poder ejecutivo9. El cdigo boliviano es el resumen de mis idea s, y yo lo ofrezco a Colombia como a toda la Amrica10. Nadie quiso discutir siquiera este proyecto. Bolvar termin admitiendo con pesar que su proyecto de constitucin no era querido. Nunca la impuso, este hecho casi nunca se menciona, la Constitucin de Bolivia quedo sin ser utilizada, su autor se la guard para s. Ms all de discusiones constitucionales, es importante resaltar un hecho que acrecentaba el temor a una presidencia vitalicia, pues que muchos estaban esperando la muerte de Bolvar para obtener el poder presidencial; el primero, Santander, todos saban que el sucesor que Bolvar elegira era Sucre, quien, dicho sea de paso, no tena ninguna ambicin poltica. De esos temores es que se nutrir el liberalismo, se les estaba insinuando que no tendran la oportunidad de gobernar. Como bien lo expresa John Lynch, para Bolvar, la constitucin boliviana fue su ltima solucin, la expresin final de sus esperanzas, pero, como sospechaba, slo Sucre estaba en condiciones de aplicarla y gobernar en su ausencia. Si Sucre era rechazado, qu poda esperarse entonces? No haba otros procnsules conformes con ella. A medida que arrastraba su constitucin boliviana de un pas a otro, sta se
Mario Hernndez Snchez-Barba, Simn Bolvar. Una pasin poltica, Ariel, 2004, p. 217. Simn Bolvar, Discursos y proclamas, edicin digital de la Fundacin Biblioteca Ayacucho. Simn Bolvar, Obras Completas, FICA. Fundacin para la Investigacin y la Cultura, 2008, Tomo V, p. 315. 10 Ibd., p. 332.
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convirti en un lastre en su equipaje del que no tena forma de deshacerse. La presidencia vitalicia en particular era un escollo: cerraba el camino al xito a todos los dems candidatos; negaba a los polticos las gratificaciones de poder y a sus protegidos los frutos de sus cargos11. Pero el asunto es ms complejo. En un reciente estudio crtico de la independencia: La majestad de los pueblos en la Nueva Granada y Venezuela, Mara Teresa Caldern y Clment Thibaud arrojan nuevas luces sobre un problema poco estudiado, y es que pasar de la Majestad del Rey a la Soberana de los pueblos, es un proceso que no se hace tan fcil, o en todo caso no tan rpido. El hombre moderno ha sido supremamente ingenuo al pretender que de un da para otro se pase de adorar a un rey, a la prctica democrtica pura; como si al otro da de mocharle la cabeza al rey ya las masas esclavizadas y fanticas, por arte de magia, se convirtieran en ciudadanos ilustrados haciendo lcido uso de su cdula electoral; qu tan rpido olvidamos, que la misma Revolucin Francesa, no logr terminar el propio caos que cre, hasta no experimentar nuevamente una nueva majestad, la de Napolen Bonaparte, no la soberana del pueblo propiamente. Pues bien, segn Caldern y Thibaud, en nuestro caso la figura del caudillo suplanta a la del monarca, pero no subvierte sus atributos: se calca sobre ellos. Al igual que el soberano desaparecido, Bolvar es uno y nico. A pesar de que no participa de una condicin sobrenatural, su preeminencia no conoce equivalente en este bajo mundo. Su superioridad es radical. La gloria y las hazaas libertarias lo impulsan a una altura desde la que slo se manifiestan las verdades inmutables que remiten al ms all. Su autoridad parece as garantizada por Dios. Al igual que el soberano de derecho divino, su presencia le confiere un punto de anclaje al orden mundano, sustrayndolo del cuestionamiento que embarga a los mortales, de sus juicios, siempre precarios y cambiantes. Elevar al Libertador al lugar de monarca, consagrarlo emperador, en un movimiento que recuerda a Bonaparte, no constituye pues un deslizamiento que subvierte el proyecto republicano, atribuirle a la veleidad y la ambicin personal, sino que evidencia esta dimensin de su autoridad que ir aflorando a lo largo de la crisis.12 Claro! No es que Bolvar quisiera una monarqua como lo acusan los liberales, no es que tan slo tergiversaran su constitucin boliviana, no es que Pez se hubiera enloquecido al sugerirle que se coronara, no es que Santander el ms ilustre liberal, quisiera salvar al pueblo de las ansias monrquicas de Bolvar, es que ac no se pas ni un pice de la Majestad del Rey a la Soberana del pueblo. Ya nos lo deca tambin John Lynch en su prefacio a su reciente trabajo biogrfico: Simn Bolvar tuvo una vida corta pero extraordinariamente plena. Fue un revolucionario que liber seis pases, un intelectual que debati los
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John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. 334. Mara Teresa Caldern y Clment Thibaud, La Majestad de los Pueblos en la Nueva Granada y Venezuela 1780-1832, Editorial Taurus, 2010, p. 204.

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principios de la liberacin nacional, un general que libr una cruel guerra colonial. Inspir a la vez devociones y odios extremos. Muchos hispanoamericanos queran que se convirtiera en su dictador, en su rey; mientras que otros lo acusaron de ser un traidor, y hubo quienes intentaron asesinarlo. Su memoria se convirti en inspiracin para generaciones posteriores pero, al mismo tiempo, tambin en un campo de batalla13. Y Bolvar en medio de esta marejada, tanto los que lo queran como los que lo odiaban lo estaban midiendo con la Majestad de un rey, con razn nadie se detuvo a discutir siquiera sus ideas polticas; para discutir sobre constituciones se requera pasar de la Majestad del Rey a la Soberana del Pueblo y eso ac no ocurri. Es ms, creo que an despus de 200 aos no ha pasado. Cualquier presidentico mafioso ac todava es adorado con la majestad de un rey. Mientras tanto Bolvar sobresaltado escriba y escriba, pero nadie le prestaba atencin, escuchen algunas de estas frases que he seleccionado de sus cartas. Son desgarradoras en su honestidad y desventura: Parece que el demonio dirige las cosas de mi vida14. Ms miedo le tengo a Colombia que a la misma Espaa15. Libertador o muerto es mi divisa antigua. Libertador es ms que todo; y, por lo mismo, yo no me degradar hasta un trono16. No s cmo salir de este laberinto17. Yo podra arrollarlo todo, mas no quiero pasar a la posteridad como tirano18. Lo que hago con las manos lo desbaratan los pies de los dems. Un hombre combatiendo contra todos no puede nada19. Mi mayor flaqueza es mi amor a la libertad; este amor me arrastra a olvidar hasta la gloria misma. Quiero pasar por todo, prefiero sucumbir en mis esperanzas a pasar por tirano, y an aparecer sospechoso. Mi impetuosa pasin, mi aspiracin mayor es la de llevar el nombre de amante de la libertad20. Cul ser mi posicin y mis embarazos, teniendo que luchar contra las pasiones de mis enemigos y an contra los clamores de mis amigos21. Sern los colombianos los que pasarn a la posteridad cubiertos de ignominia, pero no yo Mi nico amor siempre ha sido el de la patria; mi nica ambicin, su libertad. Los que me atribuyen otra cosa, no me conocen ni me han conocido nunca22. Miserables, hasta el aire que respiran se lo he dado yo, y yo soy el sospechoso 23. Mi corazn est
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John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. VII. Simn Bolvar, Obras Completas, FICA. Fundacin para la Investigacin y la Cultura, 2008, Tomo IV, p. 179. 15 Ibd., Tomo V, p. 243. 16 Ibd., Tomo V, p. 393. 17 Ibd., Tomo VI, p. 192. 18 Ibd., Tomo VI, p. 266. 19 Ibd., Tomo VI, p. 275. 20 Ibd., Tomo VI, p. 335. 21 Ibd., Tomo VI, p. 505. 22 Ibd., Tomo VII, p. 304. 23 Ibd., Tomo VII, p. 320.

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quebrantado de pena por esta negra ingratitud; mi dolor ser eterno 24. Yo no puedo vivir entre asesinos y facciosos; yo no puedo ser honrado entre semejante canalla Yo estoy viejo, enfermo, cansado, desengaado, hostigado, calumniado, y mal pagado. Yo no pido por recompensa ms que el reposo y la conservacin de mi honor: por desgracia es lo que no consigo 25. Jesucristo sufri treinta y tres aos esta vida mortal: la ma pasa de cuarenta y seis; y lo peor es que yo no soy un Dios impasible, que si lo fuera aguantara toda la eternidad.26 Y no era para menos, recordemos brevemente lo que pas en tan poco tiempo. En 1824 ha quedado libertada toda la Amrica. No han pasado dos aos y Santander quiere someter a Pez, Pez no se deja y amenaza con separar a Venezuela de Colombia, Bolvar no sabe qu hacer, si le sigue el juego a Santander pierde a Venezuela, si interviene a favor de Pez logra sostener unido a Venezuela pero se enoja Santander. Bolvar opta por lo ltimo y ratifica a Pez como jefe superior de Venezuela. El congreso que debera celebrase en 1831 se adelanta y se realiza la convencin de Ocaa, all se enfrentan los santanderistas con los bolivaristas, Bolvar no sabe cul de las dos facciones es peor, ya no tiene esperanzas. De la convencin no sale nada y le toca asumir el mando entre las ms agitadas revueltas, esta nueva posicin lo enferma ms. El 25 de septiembre de 1828 en Bogot intentan asesinar a Bolvar. Manuelita lo salva, la libertadora del Libertador. Pero Bolvar ya est muerto en vida. Los culpables son fusilados, menos uno, Santander, quien se le comprob su culpabilidad pero a Bolvar le sugieren que a este se le d el indulto y slo lo mandan al exilio. Entre tanto Per se rebela y se apodera de Guayaquil. Bolvar corre al Ecuador, con la ayuda de Sucre controlan al Per. A finales de 1829 Bolvar regresa a Bogot, le llegan las cartas de sus amigos sugirindole que se haga coronar, Bolvar desaprueba categricamente tales ideas. Ac en Antioquia el valeroso Jos Mara Crdova creyendo las estupideces de que Bolvar se iba a coronar se levanta en armas con 300 hombres en contra del Libertador, despus del combate un irlands del ejrcito patriota asesina al bravo len. Otra muerte innecesaria y absurda. Unos quieren que sea rey, otros le atribuyen que l quiere ser rey. Todo era un caos, una locura, Bolvar no aguanta ms. El 20 de enero de 1830 presenta su renuncia a la presidencia ante el Congreso. Es hora de partir, en la ms profunda desilusin Bolvar se va pero no sabe para dnde. Qu ironas, ahora que tan slo es un ciudadano pide permiso al Congreso para irse para Venezuela y se lo niegan! El 8 de mayo sal de Bogot hacia su destino final. Como no tiene dinero con que irse deja a Manuela en la fra Bogot rodeada de canallas, y sale para la costa, a ver cmo consigue recursos para salir del pas. Otra irona, el creador de Colombia se acuerda que no tiene pasaporte para salir del pas. Mientras que Bolvar hace su ltimo viaje se entera que su discpulo y amado Sucre es asesinado el 4 de junio
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Ibd., Tomo VIII, p. 77. Ibd., Tomo IX, p. 452. 26 Ibd., Tomo IX, p. 169.

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en Barruecos, un guerrero noble cuya nica ambicin era irse a descansar con su esposa e hija, asesinado nicamente por querer y serle fiel a Bolvar. Se acaba la poca de los hroes y comienza la de los asesinos. Bolvar ya slo espera la muerte en una finca prestada, sin nada, todo lo que haba hecho y a la hora de irse no se llevaba ni si quiera el consuelo de que se lo creyeran27. Cuando Bolvar sali por ltima vez de Bogot, nos relata Lynch, La turba sali a las calles para celebrar la partida de Bolvar quemando retratos suyos y gritando a favor de Santander28. Toda esta historia es tambin edpica. Bolvar es el padre, al que se adora y se venera, pero tambin el que se teme y se odia, al que tambin se quiere matar y santificar, cmo purgar la culpa de todos sus asesinos? Colgando miles de cuadros con sus imgenes y erigiendo miles de estatuas, no? La historia de los pueblos creados por Simn Bolvar, muestra que stos no siguieron su enseanza, no siguieron el rumbo que les traz su padre. Gilette Saurat en un breve prrafo relata lo que ocurri despus de la muerte de Bolvar: Con la muerte de Bolvar acab el tiempo de los hroes, y comenz el tiempo de los asesinos. Santander regres del destierro para presidir al fin solo los destinos de una repblica que repudiara hasta el nombre de Colombia para tomar el de Nueva Granada. Jos Hilario Lpez se instalar, tambin, con la frente en alto en el solio del primer magistrado del pas, y lo mismo Jos Mara Obando. Desde entonces la vida poltica tendr el semblante de esos hombres, estrechez, demagogia, crueldad. Bajo etiquetas diferentes, sus herederos ocuparn por turnos el proscenio. Se darn golpes de pecho en nombre de la patria de ellos sta no recibir grandeza alguna- y del pueblo que slo conocer la ignorancia, la miseria y la servidumbre. As se preparar el soporte de una estirpe de tiranos que abandonarn el continente a la explotacin econmica del extranjero.29 No ha sido sta nuestra historia desde 1830 hasta hoy? Efectivamente, vivimos todava el tiempo de los asesinos, recuerden el asesinato de Rafael Uribe Uribe, el asesinato de Jorge Eliecer Gaitn, saben ustedes cuntos asesinatos polticos se han dado en Colombia desde la muerte de Bolvar hasta hoy? La respuesta exacta no la sabemos, pero los que s sabemos, es que la cifra es considerablemente monstruosa y extravagante. Os ruego que permanezcis unidos, para que no seis los asesinos de la patria y vuestros propios verdugos30. Esa era su splica, ya ven, hasta el momento hemos hecho todo lo contrario. Sin embargo, la presencia de Bolvar sigue all, en los campos de la eternidad. No es un juego, no es sentimentalismo, no es slo material para
Gabriel Garca Mrquez, El general en su laberinto, Editorial Oveja Negra, 1989, p. 43. John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. 363. 29 Gillet Saurat, Bolvar. El Libertador, Editorial Oveja Negra, 1987, p. 602. 30 Simn Bolvar, Obras Completas, FICA. Fundacin para la Investigacin y la Cultura, 2008, Tomo IX, p. 322.
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poetas; Bolvar, su memoria, sigue haciendo una advertencia, si Suramrica no es libre, no ser nada. El historiador Mario Hernndez Snchez-Barba juzg la funcin de Simn Bolvar en la historia de esta manera: El problema para Bolvar radic en cmo llevar a cabo un proyecto, cuando le falla el Poder Constituyente y la Sociedad Civil. [] En el pensamiento de Bolvar existe, por una parte, una evidente coherencia, y, por otra, una considerable persistencia en torno al inconmovible principio de la unidad. [] Su objetivo bsico era la creacin de una Repblica fuerte, sobre su propia autoridad personal y el prestigio alcanzado en la guerra triunfante. Para establecer este sistema de poder trat de conseguir una institucionalizacin capaz de ahormar la nueva situacin poltica, una vez que haba quedado destruida la slida red vertical de instituciones espaolas. [] Bolvar, ilustrado en su formacin y romntic o en la accin, entreg su vida activa a un ideal poltico: conseguir la unidad en la organizacin de la convivencia, lo que llev a la sima profunda de la frustracin. Intent, hasta la muerte, un nuevo ordenamiento de la sociedad, pero el ambiente no result en absoluto propicio, pues el pueblo, de modo especial en tiempo de revolucin y de cambios rpidos, visceralmente inasimilables, era mucho ms proclive a la dispersin, el cantonalismo y la soberbia de la individualidad, que al orden, la unidad y la afirmacin de las instituciones entendidos no slo como valores bsicos, sino esenciales para el buen funcionamiento de una comunidad como la que quiso y no pudo conseguir Bolvar.31 Por su parte John Lynch al juzgar el legado de Bolvar escribi: Bolvar no era idealista hasta el punto de creer que Amrica estaba preparada para una democracia pura o que la ley poda anular de forma instantnea las desigualdades producto de la naturaleza y la sociedad. En su opinin hasta que los pueblos de Hispanoamrica no adquirieran las virtudes polticas, [] los sistemas de gobierno popular, lejos de ser una ayuda, podan ser su ruina. Bolvar no confiaba en el pueblo como masa, la herencia del sistema colonial, y, para conseguir que estuviera preparado para la libertad, era necesario reeducarlo bajo la tutela de un poder ejecutivo fuerte. [] Criticar a Bolvar, como se le critic en su poca y como no se ha dejado de hacerlo, por no ser un demcrata liberal, sino un absolutista conservador, es descontextualizar la discusin. Del mismo modo en que haba respondido a quienes queran convertirlo en un monarca que ni Colombia es Francia, ni yo Napolen, Bolvar habra podido decir a sus crticos liberales ni Colombia es Estados Unidos, ni yo Washington. [] Esta no era la sociedad homognea del norte del continente, sino una poblacin multitnica, en la que cada raza tena sus propios intereses y, as mismo, su propia intolerancia.32

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Mario Hernndez Snchez-Barba, Simn Bolvar. Una pasin poltica, Ariel, 2004, p.257. John Lynch, Simn Bolvar, Crtica, 2006, p. 373.

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Bolvar es el creador de Suramrica. Fund nuestra identidad colectiva. l est ms all de las facciones y de los partidos. Bolvar es una idea de libertad que nunca termina. As muchos le quieran restar su protagonismo en la lucha de independencia, es imposible desligarlo de los acontecimientos que nos constituyeron. Su legado poltico, su postura republicana es impecable y paradigma de creacin poltica para todo el mundo; si sus ideas fueron mal entendidas y viciadas no fue culpa de l. Si Colombia se hizo goda y santanderista no fue culpa de l. Repblica, unidad y libertad. Esta fue la leccin de Bolvar para Suramrica. Hoy da cuando nuestros males no dejan de suceder, se hace ms vigente la vida y obra del Libertador. Su gloria cada vez se hace ms grande y quiz falte mucho tiempo para que lo reconozcamos y lo tomemos en serio, pero aun as, a pesar del actual desconocimiento que sobre l hay en Colombia, su gloria crece ms. A mediados del siglo XIX y XX en Colombia se cre un Bolvar conservador oficialista, acomodado para los intereses patrioteros de la oligarqua conservadora y liberal, se erigieron miles de estatuas y se imprimieron miles de cartillas con una historia patria y boba para esterilizar las mentes de los nios y ensear dogmticamente un Bolvar irreal. Lograron su cometido, muchas generaciones de colombianos crecieron odiando esa mal contada historia patria. Despus de la mitad del siglo XX, entre violencia y hambre, Bolvar fue olvidado, las ctedras bolivarianas desaparecieron, slo quedaron por all algunas sociedades bolivarianas con unos eminentes ancianos historiadores de oficio que mientras vivan sus ltimos aos parecan ser de otra poca y mundo. Al final del siglo XX, Bolvar volvi a aparecer, las guerrillas tomaron su nombre como bandera, qu tanto sern consecuentes con el pensamiento del Libertador? eso an est por verse. Por ahora slo se ha generado un inconveniente, a quienes amamos a Bolvar, que aunque somos pocos an existimos, nos estigmatizarn y sealarn, porque en Colombia Bolvar pas de ser una estatua a ser olvido, y de all, a ser subversivo. Tal vez nos falta mucho para ver el fin del tiempo de los asesinos, nuestro origen fue una pasin de libertad encarnada en el hombre Simn Bolvar; a pesar de los miserables que an detentan el poder, la pasin de unidad y libertad de Bolvar volver. En algn momento volver. La mayora de los que estn presentes en este auditorio, escuchando esta mi ltima conferencia en Medelln, que muy amorosamente me estn brindado su ayuda, para emprender mi anunciado viaje a la tierra de Bolvar, saben que fui un chico temeroso, que me encerr en mis libros temiendo la violencia de las calles de Medelln, aferrado al amor de mi madre, mi padre y mis hermanos, Mi familia que hoy est aqu presente, a quienes aprovecho la ocasin para agradecerles por la vida y para ofrecerles excusas por mis locuras Digo, la mayora de ustedes, saben que por miedo o por neurosis, yo constru mi
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identidad alrededor de la bsqueda insaciable de Bolvar, por l me hice historiador y a partir de l he construido mi existencia, los que me conocen saben que nos estoy exagerando. Ahora, cuando me encontr en un punto quieto, donde no pasa nada ms con mi vida, cuando tan slo he acumulado ms y ms torpezas en el amor y en el cotidiano vivir, vuelvo a seguir el rumbo que un da eleg, seguir las huellas de Bolvar, que si estoy loco? Tal vez. Pero yo prefiero ser loco, danzar, volar, jugar a estar muerto en vida, tal cual como nos pretenden someter el capitalismo y el cristianismo. Y ahora, parafraseando al Manuelito Fernndez en Don Mircletes de Fernando Gonzlez... irme yendo, repito, para Venezuela, la patria del Frank David Bedoya Muoz que deseo llegar a ser. Venezuela es la tierra de Bolvar y todo suramericano es venezolano. Irme yendo para all, en busca de Bolvar, la nica energa del continente. Se me ha comprendido? Para afirmar la vida yo elijo a Bolvar.

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Captulo 2 Compendio de las mejores partes del Diario de Zamora II

Hace un mes sal de Medelln. He dejado temporalmente mi amada patria colombiana. La mayora de sus actuales habitantes no me gustan, pues que estn entregados a la mafia, a la derecha, a la muerte. El conflicto social y armado en Colombia parece no tener final. La exclusin social se prolonga. Las mentes estn enajenadas. Ciertamente existe una minora revolucionaria, creadora, pero estamos reducidos, dispersos. Yo dije entonces: me voy tras el alma de Bolvar, me voy a conocer y a participar de la Revolucin Bolivariana de Venezuela, y heme ac por fin, entre bravos caribes y llaneros. A Colombia regresar cuando est preado de revolucin, para hacer la Patria que nos espera. Este diario lo escribo con el nimo de retratar la Venezuela bolivariana, gran parte de los destinatarios de este escrito son colombianos que estn vidos de la verdad de los hechos de esta revolucin, aquellos que estn cansados de la manipulacin y burda trivializacin que han hecho los medios de comunicacin que estn al servicio de las oligarquas ms rancias del continente y que han falseado el espritu revolucionario que ha nacido ac en el final del siglo XX y comienzos del XXI. [] El ser humano venezolano es bello, sangres mezcladas, caras que reflejan almas nobles, intrpidos, arrojados, desfachatados. Una mezcla sensacional entre caribe y llanero. Sus formas de hablar son rtmicas, alegres, tienen gracia, desde el vendedor ambulante hasta el poltico se les facilita la emocin al hablar. Hablan duro, rpido y catantaito. [] Las mujeres son muy activas, de todas las personas que he conocido, las ms apasionadas por el proceso poltico son la mujeres, son comprometidas, guerreras, organizadoras, amorosas, creo que la base social ms importante y fiel a la revolucin bolivariana son la mujeres. Los opositores en su gran mayora son muy pedantes, torpes, demagogos y cnicos, enarbolan unos discursos tan poco crebles, que uno siempre se queda pensando en si ellos mismos se creen eso que dicen, utilizan y abusan sin el mayor pudor de las palabras, proceso civilizador, la libertad como desarrollo, democracia, progresismo, no sin saber ellos , que en el pueblo ya no les creen ni jota, y que con esas palabras ya no embaucan a nadie, no tiene que ser alguien un politlogo para saber, que fueron ellos los que entregaron la patria en el pasado, y saben, que no dudaran si lo pudieran, en volver a entregarla a los extranjeros y a los monopolios privados. He estado muy atento de los bolivarianos, de los que participan del proceso revolucionario, de sus pareceres. He hablado con funcionarios, intelectuales,
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artistas, militares, obreros, gentes humildes. Todos tienen algo en comn, su slida conviccin de militar en la defensa y prolongacin de su proceso revolucionario. Sobre todo los intelectuales y artistas, como es obvio, son ms crticos con la revolucin y sealan sin ambages lo que se est haciendo mal y lo que se tiene que mejorar. La mayora del pueblo ama su revolucin, aman a Chvez, adoran a Bolvar. No todos tienen claro lo qu es el socialismo, o las cuestiones ms profundas y acuciantes sobre lo que debera ser un socialismo del siglo XXI, pero aun as, sin tener muy claro el concepto, todos se declaran ya socialistas y defienden el socialismo como algo que vendr y que ya ha iniciado, y lo mejor, a lo que no quieren renunciar. Es mentira que Venezuela est en un caos de inseguridad, yo que he vivido en Medelln toda mi existencia, los das que he pasado en Caracas son los ms tranquilos de mi vida. Claro, que al igual que todas las ciudades masificadas de Amrica Latina, donde hay aglomeraciones hay pillajes e inseguridad, pero el caos que quiere mostrar la oposicin no es cierto. Lo que si es cierto, y no es una coincidencia gratuita, es que en los Estados donde gobiernan los opositores a Chvez es donde ms violencia se ha visto. Por ejemplo, en el Estado Miranda del gobernador que actualmente es candidato presidencial de la oposicin, donde actualmente hay el mayor ndice de criminalidad. Hoy cumplo un mes de estar caminando por Caracas, observando y escuchando todas sus gentes. Y en verdad el proceso social y poltico de la Revolucin Bolivariana de Venezuela es un paradigma de cambio en Amrica Latina. Con este proceso las gentes han dejado esa actitud pasiva y lastimera que caracteriza a los pueblos ms excluidos de este continente. Ac el pueblo es altivo, luchador. Los medios de comunicacin extranjeros que se encargan de crear una mala imagen de Venezuela esconden hechos tan complejos como el siguiente, ha sido el pueblo el que se identific con unos militares de izquierda, no al revs que unos militares impusieron algo. Pueblo y militares que hicieron una unin sin paralelo en Amrica Latina para rescatar a su presidente del golpe de estado del 11 de abril del 2002. Pueblo, soldados y obreros que saben el valor de su revolucin y que no dudaran en entregar sus vidas si es necesario, para no perder lo que han logrado. Tuve el privilegio de escuchar a Chvez en la conmemoracin del 13 de abril, bajo el Balcn del pueblo, estuve yo ah, en primera fila, constatando el amor y la fe, que miles y miles de hombres mujeres, ancianos, ancianas, jvenes en varios kilmetros de un multitud roja, reunidos con un nico objetivo respaldar a su lder, y vi por segunda vez, a ese hombre, que para m, hoy es el mejor hijo de Bolvar y que es la esperanza de Amrica Latina: Chvez. [] Una velada maravillosa que viv, fue en una fiesta donde para sorpresa ma, dos msicos de esta tierra interpretaron para m esta cancin de Al primera: La guerra del Petrleo:

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Ven amigo colombiano vamos juntos a luchar. / Nuestros lazos de amistad por siempre perdurarn. / Somos hijos de la Patria que nos dej el Libertador [] Contra el oligarca, soldado vuelca el fusil, contra el oligarca. / Quieren engaar al Pueblo de tu tierra y mi pas [] Ven, amigo colombiano, vamos juntos a cantar por segunda independencia, vamos juntos a luchar. Ya se imaginarn la emocin que me caus este clido y pasional momento. Luego otro momento, no menos emocionante, fue la multitudinaria concentracin para saludar a Chvez el 13 de abril. Ya haba hablado de esto, cuando llegu hasta el Balcn del pueblo, pero lo que quiero sealar en este momento, es la increble organizacin de los militantes de la Revolucin Bolivariana para hacer estar marchas, son miles y miles de personas, en unas multitudes que se unen en un fervor poltico, sin que haya un slo desorden o altercado, todos rojos y unidos por un amor a su revolucin. Igualmente fue as, la marcha del 1ero de Mayo, yo estaba dichoso, fue una fiesta en toda la ciudad, coincida con la Nueva Ley Orgnica del Trabajo, que Chvez firm como un nuevo rumbo para la justicia social. El pueblo cantaba alegra. Bueno, no hay que ser un economista, para darse cuenta que mientras que en el resto del mundo del capital se aumentan las jornadas laborales y se reducen los sueldos, ac en Venezuela, Chvez reduce la jornada laboral y aumenta los sueldos. Muchas carajadas se hablan en los medios burgueses del mundo sobre Chvez y Fidel, pero no muestran esta diferencia, mientras en el resto del mundo las marchas del 1ero de mayo, son escenas de policas golpeando a los trabajadores, en Venezuela y en Cuba los trabajadores salen a celebrar. [] El pasado 11 de junio, en pleno centro de Caracas en medio de un ocano de personas rojas el presidente Hugo Chvez present su programa de gobierno para el perodo 2013-2019. All estuve yo en primera fila escuchando al Comandante, al candidato de la patria. El candidato de la derecha un da antes hizo un espectculo bochornoso, no dijo nada en su discurso, fuera de unas consignas flojas y unos estribillos ridculos no dijo nada. Ya sabemos que el programa de la derecha siempre es el mismo, en cualquier parte del mundo, favorecer a la acumulacin del capital a expensas de la explotacin de los pueblos y eso, sabemos, que as directamente no lo pueden decir. Chvez por el contrario, despus de cantar msica llanera, de celebrar la vida con el pueblo, por ms de tres horas explic su programa de gobierno, a saber: I. - Defender, expandir y consolidar el bien ms preciado que hemos reconquistado despus de 200 aos: la Independencia Nacional. II. - Continuar construyendo el socialismo bolivariano del siglo XXI, en Venezuela, como alternativa al sistema destructivo y salvaje del capitalismo y con ello asegurar la mayor suma de seguridad social, mayor suma de estabilidad poltica y la mayor suma de felicidad para nuestro pueblo.
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III. - Convertir a Venezuela en un pas potencia en lo social, lo econmico y lo poltico dentro de la Gran Potencia Naciente de Amrica Latina y el Caribe, que garanticen la conformacin de una zona de paz en Nuestra Amrica. IV. - Contribuir al desarrollo de una nueva Geopoltica Internacional en la cual tome cuerpo un mundo multicntrico y pluripolar que permita lograr el equilibrio del Universo y garantizar la Paz planetaria. V. - Preservar la vida en el planeta y salvar a la especie humana. El centro de Caracas era una fiesta, miles y miles de personas vestidas de rojo escuchaban las lneas generales de este programa. Luego se empezaron a distribuir ejemplares con el programa completo, un denso documento detallado hasta la ms mnima indicacin para demostrar el camino que Venezuela emprender para desarrollar estos grandes cinco objetivos histricos. Ahora comenzaba un perodo de estudio y debate del programa en cada uno de los miles escenarios de discusin poltica. No es retrica, no es demagogia, no es mentira, yo lo he visto, desde ese da no se para de discutir en miles de escenarios este programa, intelectuales, militantes del PSUV, gente de a pie, acadmicos, artistas, trabajadores, estudiantes, todos discuten el programa de la patria. Yo pregunto? No es esto la mayor muestra de cultura poltica que actualmente se da en el mundo? El que diga que no, lo invito para que se venga a Venezuela y vea con sus propios ojos est fiesta poltica. Reitero no es que esto sea un paraso, falta mucho por mejorar, yo no soy una fantico enceguecido, yo me he tomado el tiempo de escuchar personas muy lcidas que me explican los fallos y los asuntos por mejorar en esta revolucin. Pero lo que Venezuela est viviendo, es un proceso revolucionario popular de unas dimensiones que aun en Amrica Latina no se han enterado. Se le est entregando viviendas dignas al pueblo, se estn creando industrias, se est generando proyectos productivos socialistas, se est generando soberana alimentaria, en fin, se est distribuyendo al pueblo las riquezas obtenidas del petrleo, pero a su vez se est desarrollando un proyecto econmico de industrializacin y agricultura que permita liberar a Venezuela de la dependencia de la renta del petrleo. Pero a su vez, este pueblo corajudo est pensando un proyecto socialista que el mundo no acaba de creerlo; mientras que el capitalismo sigue generando crisis y ms crisis en el mundo, ac en Venezuela el rescate total de las polticas pblicas est volviendo a crear un escenario continental de vida. A m, no se me est haciendo tan fcil esta aventura, la supervivencia diaria para un historiador sin recursos es difcil en cualquier parte. Le he mandado a
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Chvez mi conferencia por miles de formas para que me conozca y me ayude, pero para que eso pase falta a ver cunto tiempo y suerte falta. Pero aun as, yo sigo dichoso, caminando, mostrando mi obra, soando, contento por estar viviendo (o mejor dicho, por ahora sobreviviendo) en el epicentro de la actual y ms bella revolucin poltica mundial. Silvio Rodrguez se me adelant, lo quera decir yo, l lo acaba de decir, y si lo dice l, qu ms podemos decir los simples mortales digamos con el inmortal poeta y msico de la revolucin: Viva Chvez, carajo.33 [] Mltiples veces he declarado en privado y en pblico mi amor colosal por el Libertador Simn Bolvar, innumerables veces he relatado que antes de haber cumplido 16 aos yo no era nada en la tierra y que despus de haber ledo en esa temprana edad el libro El general en su laberinto de Gabriel Garca Mrquez, yo pas de la nada a ser un amante infatigable de Bolvar, que por Bolvar me hice historiador, que por Bolvar me hice maestro, que por Bolvar me hice poltico (en la izquierda). Cuando yo le ese libro en el ao 1996 yo no tena conocimiento alguno de la realidad poltica de mi pas y mucho menos de Amrica Latina y del mundo, para ese entonces yo slo saba que viva en una ciudad muy bella y muy violenta: mi amada Medelln. Para ese entonces yo no saba que cuatro aos antes una guerrilla llamada las FARC haba anunciado en San Vicente del Cagn que su proyecto poltico se llama Movimiento Bolivariano. Mucho menos saba yo que en esa dcada del 90 se estaba gestando en Venezuela una Revolucin Bolivariana. As pues, que cuando yo me convert en un amante de Bolvar fue por una simple circunstancia casual y ajena a cualquier influencia poltica externa, ms bien valdra decir, que yo me hice bolivariano en el ao 1996 por culpa exclusiva de Gabriel Garca Mrquez, y de ah en adelante fue naciendo en mi ser, a partir de esa raz bolivariana garciamarquiana, las mltiples pasiones y anhelos histricos, filosficos, polticos y literarios que hoy colman mi vida. Simplemente, ya lo he reiterado muchas veces, un nio temeroso aferrado a su madre y a la soledad un da ley un libro y su vida se transform, o en palabras de seres muy queridos que nunca me han comprendido, simplemente fue que David con ese amor por Bolvar se enloqueci. En Colombia pues, al conocerse mi ser bolivariano, inmediatamente la mayora de las veces, todos sospechaban que yo era idelogo urbano de las FARC o un chavista infiltrado en Colombia. Y dado la preeminencia del pensamiento conservador, reaccionario y de derecha que pervive en Colombia, ese sealamiento haca m, signific una exclusin social, por lo menos en la esfera laboral en lo que respecta en las instituciones acadmicas. Y en lo poltico bastantes recelos, como bien sabemos existen muchsimos recelos en Colombia por el pensamiento poltico. Afortunadamente en Colombia antes de partir, los
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http://segundacita.blogspot.com/2012/06/violencia-y-otras-cuestiones.html

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gobiernos uribistas-santistas no me encarcelaron por rebelin, ni los paramilitares me asesinaron, simplemente que me era muy difcil conseguir trabajo y que mi mam no dejaba de temer que un da me enloqueciera yo de verdad y llegara a la casa vestido como Simn Bolvar y montado en un caballo blanco. Por otra parte, mis colegas de izquierda se devanaban los sesos determinando cul era mi tendencia poltica. Cmo soy muy amigo personal de Rodrigo Saldarriaga (Artista y candidato de la izquierda en las pasadas elecciones para la gobernacin de Antioquia) y de Jorge Gmez (Diputado de la Asamblea Departamental de Antioquia por el PDA) ambos del MOIR, entonces muchos concluan que yo era del MOIR, pero como los del MOIR son unos declarados antibolivarianos, las cosas no cuadraban; en fin, terminaban como locos los que trataban de comprender que mi tendencia de izquierda era una y nica y de un slo militante: la tendencia de Bolvar y Nietzsche. Valga aclralo ya, mi postura frente a las FARC, es la misma que la de Fidel Castro, las ideas que present en su libro La Paz en Colombia, yo suscribo y afirmo cada una de sus palabras: Yo discrepaba con el jefe de las FARC por el ritmo que asignaba al proceso revolucionario de Colombia, su idea de guerra excesivamente prolongada. Su concepcin de crear primero un ejrcito de ms de 30 000 hombres, desde mi punto de vista, no era correcta ni financiable para el propsito de derrotar a las fuerzas adversarias de tierra en una guerra irregular. [] Es conocida mi oposicin a cargar con los prisioneros de guerra, a aplicar polticas que los humillen o someterlos a las dursimas condiciones de la selva. De ese modo nunca rendiran las armas, aunque el combate estuviera perdido. Tampoco estaba de acuerdo con la captura y retencin de civiles ajenos a la guerra. Debo aadir que los prisioneros y rehenes les restan capacidad de maniobra a los combatientes. Admiro, sin embargo, la firmeza revolucionaria que mostr Marulanda y su disposicin a luchar hasta la ltima gota de sangre. La idea de rendirse nunca pas por la mente de ninguno de los que desarrollamos la lucha guerrillera en nuestra patria. Por eso declar en una Reflexin que jams un luchador verdaderamente revolucionario deba deponer las armas. As pensaba hace ms de 55 aos. As pienso hoy34. Despus de citar al gigante Fidel agrego lo siguiente: si yo hubiese elegido las armas hace rato que estuviera en la selva con un estandarte de Bolvar y un fusil, pero no. Yo eleg los libros, con el estandarte de Bolvar pero en congresos de historia, en auditorios dando conferencias, en aulas de clases, en la soledad de la escritura, caminando por las calles de la patria bolivariana admirando a Hugo Chvez, con una libreta tomando notas, escribiendo un diario, y anhelando o ser escritor o un poltico hecho en las tribunas de los pueblos, con la nica arma que se manejar: la palabra.

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Fidel Castro Ruz, La paz en Colombia, Editorial Poltica, La Habana, 2008.

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Cuando decid venirme para la Repblica Bolivariana de Venezuela a aprender y a participar en esta Revolucin no me haba percatado, que un colombiano bolivariano en estas tierras levantara tambin muchas sospechas, colombiano? y bolivariano?, cmo es eso?, no vaya ser que ste o sea un guerrillero que se est escondiendo, o peor an, qu tal que sea un paramiltar uribista que se infiltr en la revolucin, o bueno, un colombiano ms de toda esa inmensa mayora de colombianos que se han venido para ac a invadir. Vaya situacin! En verdad, yo no me puedo quejar, cmo lo he expresado en este diario, he dado con personas muy bellas, revolucionarias y solidarias que me han tendido la mano acompaada de una sonrisa y un abrazo, que me han dado de comer y me han alimentado tambin el espritu, y genuinamente han celebrado nuestro amor comn por Bolvar. Por otra parte, mi conferencia: Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? ha sido mi mejor carta de presentacin, y esta conferencia, que ya la he presentado seis veces en Caracas, me ha procurado, amigos, amigas, hospedaje, admiracin, reconocimiento, aplausos, lazos tendidos de hermandad. Pero valga decir tambin, que adems s he percibido, la extraeza que he suscitado en otros venezolanos, que me miran, como si yo fuese una cosa rara, me miran de arriba a abajo, y se quedan en silencio y se van, he sabido tambin que a amigos que me han recomendado para conseguir un trabajo les han respondido, coo! y vaya uno a ver quin es ese colombiano Un historiador bolivariano de Colombia?! Malo si soy bolivariano en Colombia, extrao si soy un colombiano bolivariano en Venezuela. Sin embargo yo sigo en pie, contento, convencido que ac en esta revolucin bolivariana encontrar un lugar, y que luego fortalecido volver a seguir la lucha poltica en Colombia. S, compatriotas colombianos godos: hoy Frank Bedoya es ms, ms chavista que antes, cada da m alma es ms roja y venezolana. Un da Simn Bolvar cuando era joven sali derrotado de Caracas y se fue para Cartagena y all surgi en tierras extraas, tierras extraas que l despus uni en un nombre sagrado: Colombia. Despus otros se encargaran de separar lo que Bolvar uni. Y hoy da los colombianos somos extraos para los venezolanos y los venezolanos nos son extraos a nosotros los colombianos. Qu vengo siendo entonces yo? Ya no lo he dicho? Yo soy un hombre cuya mayor pasin en la vida es el amor a Simn Bolvar. Hace mucho tiempo decid que toda mi existencia la dedicara, en los escenarios que me tocara fueran los que fueran, a ensear la vida y obra del Libertador. Mis amigos de la Escuela Zaratustra son testigos que un da de plena embriaguez llam a mi madre y le rogu que cuando yo muriera se abstuvieran de velarme al lado de algn icono cristiano, que ella sabe que soy ateo y que detesto el cristianismo, que por favor,
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al lado de mi tumba pusieran una pintura inmensa de Simn Bolvar y no ms. De este tamao es mi amor a Bolvar. Otro da en otra embriaguez que no era plena sino descomunal en una hamaca sostuve un dilogo con Bolvar. Recuerdan las ltimas palabras de mi conferencia: Se me ha comprendido? Para afirmar la vida yo elijo a Bolvar. Esto no lo dije por retrica, esa es mi verdad. Yo discpulo de Bolvar y de Nietzsche, o me vuelvo un poltico de izquierda digno hijo del Libertador o me vuelvo escritor, esas dos elecciones son mi nica ambicin. [] Voy a proponer una clasificacin y descripcin provisional de los diversos tipos de chavistas y los diversos tipos de esculidos que he conocido en esta coyuntura electoral. Es provisional, que nadie se enoje, ac no se decretan verdades, se proponen interpretaciones que pueden y deben variar. Son las observaciones de un viajero que disfruta da a da, cada segundo, de la revolucin bolivariana y socialista del siglo XXI. Un viajero que est afirmando y celebrando la vida ac. Chavista pasional: Ama irracionalmente a Chvez, es tanto su amor por el Comandante que ya no se preocupa por escuchar y entender el debate poltico. Basta la declarada y eterna manifestacin de amor. Algunos casos extremos pueden llegar a convulsionar y a desmayarse cuando aparece el comandante, no paran de cantar y gritar. Todas sus prendas de vestir son rojas y lleva la imagen de Chvez en los ms diversos objetos personales. Ve las 24 horas del da Venezolana de Televisin. No se pierde un discurso del Comandante. Chavista laborioso: En mi opinin este es el chavista ms valioso, no para de trabajar para el proceso, es lder comunitario, militante activo, planificador, organiza, se enoja con los despreocupados. No se cansa. Sabe que la Revolucin no slo depende del comandante sino ante todo de lo que haga o deje de hacer l. Esta orgulloso de lo que el pueblo ha logrado y es capaz de hacerse matar por la revolucin. Chavista crtico: Generalmente es de formacin marxista, es el intelectual, todo lo pone en duda, crtica. Los ms prudentes callan sobre lo que no saben y no dudan en juzgar y sealar los fallos del proceso. Siente igual emocin por la presencia del comandante, pero, lo escucha atentamente para entender el proceso. Hay unos tan extremos, tan crticos, que pueden llegar a querer a Chvez pero no comulgan con el chavismo. Chavista acomodado: Un da se despert y se dio cuenta que la mayora de sus vecinos eran chavistas. No entiende el proceso, pero se acomoda. Algunos son bellamente ingenuos y simplemente ren, marchan y se ponen su franela roja. Algunos, muy en su interior saben que nunca fueron de izquierda ni lo son, pero para estar en el proceso hay que serlo. Puede admirar al comandante pero no lo entiende.
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Chavista burcrata: Se caracteriza porque tiene un puesto en el gobierno, un funcionario de oficina, viste de corbata, se porta como un burgus, pero se declara socialista, mira con desdn al pueblo pero est convencido que trabaja para el pueblo. Chavista popular. Este si es verdad, pueblo pueblo, es el trabajador, bajo el neoliber alismo padeci la explotacin y ahora est dignificado por la Revolucin. Sonre, vive pleno. Celebra la Revolucin. Ama al comandante porque ste se parece a l, as como son los hombres y las mujeres del pueblo. Ahora sabe lo que es vivir en dignidad. Esculido confundido. Odia a Chvez pero no sabe porque, ve y cree todo lo que presenta Globovisin. Generalmente es tambin un trabajador. Pero lo convencieron que el problema de la existencia humana es la inseguridad. Aunque ha sido beneficiado por las misiones del gobierno desdea de ellas. Hace poco, por ejemplo, una mujer esculida me dijo as: Esas misiones no sirven, aunque yo obtuve mi ttulo superior en una de ellas, yo le increp: Entonces porque no sirven? Y me respondi: A m me benefici, pero esas misiones no sirven. Tambin suelen mercar en los mercales (mercados con precios justos y econmicos que cre el gobierno para la soberana alimentaria). Generalmente viven de mal humor. No quiere a Chvez, pero no sabe porque no lo quiere. Esculido cnico. Generalmente es vocero de la oposicin. Sabe que est mintiendo, y sin escrpulo alguno sostiene que lo que dice es verdad. Algunos han llegado a ser lderes de la oposicin. Son bastantes torpes discursivamente. Este tipo habla del progreso de la seguridad de los empleos bien pagados. Lo dice en voz alta, sabe que est mintiendo y no le importa. Empleos para todos y bien pagados, repite. Libertad, La democracia que hemos perdido. Como sabe que est mintiendo lo dice en un tono ms fuerte y con los ojos abiertos, se queda sin respiracin. Luego calla, no sabe que su mirada lo est delatando. Esculido veraz. Se sabe de derecha, defiende a capa y espada el capitalismo, cree ciegamente en el liberalismo democrtico, odia a los comunistas. Ha perdido gradualmente los privilegios monopolsticos que antes tena. Sin embargo, puede ir a pasear a EEUU y a Espaa cada tanto a respirar la libertad. Odia a Chvez con la ms profunda conviccin. Esculido criminal. No aparece, no se ve, se sabe que existe pero no se ve. Siempre est tramando algo. Es un tipo cobarde, nunca da la cara. Ahora mismo cuando yo escribo esto, este tipo de esculido est planeando desestabilizar, as eso signifique que haya muertos. No tiene escrpulos. Lo manda otro ms poderoso que l, pero
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no le incomoda. El beneficio de su bolsillo est directamente relacionado con el anhelo de los esculidos: el fracaso de la revolucin. Es capaz de vender la patria por tres monedas. Despus revisaremos esta clasificacin. Lo ms importante es que Chvez est alegre, aliviado, entusiasmado, lcido, vital, activo. El pueblo est alerta, con todo y los posibles problemas por resolver, el pueblo venezolano est despierto, el pueblo es chavista, est en la calle, rodilla en tierra les gusta decir, dispuestos a defender su revolucin, hoy ms que nunca se saben hijos de Bolvar y saben que todo el mundo los est mirando. Yo sigo caminando. [] Dicho breve y sencillamente, distancindome de mi suerte personal, yo hoy puedo decir, que lo bueno de la Revolucin Bolivariana es: 1, Chvez: lder mundial de la izquierda y carismtico representante de los intereses del pueblo venezolano, autentico hijo de Bolvar y continuador de las ideas de hombres de la talla de Jos Mart, Jorge Eliecer Gaitn, Che Guevara y Fidel Castro. 2, Pueblo venezolano, que hoy da encarna una nueva conciencia y que defiende con sus vidas la revolucin. 3) Poltica de la Revolucin Bolivariana que est construyendo soberana nacional, creando grandes industrias y un progreso econmico dirigido a los fines del socialismo y que est brindando felicidad y estabilidad colectiva, al caminar un proceso genuino de distribucin equitativa del trabajo y la riqueza. Y lo malo de la Revolucin bolivariana son esos centenares de burcratas, que se dicen chavistas, pero que cada da incuban ms ese mal tan peligroso de toda revolucin: LA BUROCRACIA, que es antpoda del Poder Popular. Con justa razn Chvez sigue insistiendo que esta revolucin tiene que crear Comunas y tiene que posibilitar la realizacin poltica del poder popular. Enemigos de estos, los funcionarios de oficina, que tienen asegurado su sueldo y puesto. Yo creo que a esta revolucin le hace falta un Che Guevara. A Chvez le toca hacer de Fidel y tambin del Che. Mientras que Chvez est inventndose el futuro, algunos funcionarios sinvergenzas burcratas entorpecen la revolucin. Chvez y el pueblo. Ms nada. [] En el captulo 5 sealaba mi desazn por aquel trabajo que me fue prometido como formador poltico y que finalmente no se dio. Indagando un poco por las razones que pudieran explicar esta cancelacin de ese proceso de contratacin, supe, que existieron desconfianzas por mi papeles, diplomas o certificados, pero quiz ms an, porque no encontraron referencias de m. Pues bien el asunto, es que, a pesar de la solidaridad que se me ha brindado, an muchas personas desconfan de ese colombiano que se vino slo a Venezuela y que anda por all con unos libros, una maleta y un leo de Bolvar y una
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conferencia!, Quin ser ese colombiano y cules sern sus verdaderos propsitos? Ser que un hombre por ideales polticos deja la comodidad de su lugar de origen y de sus seres queridos? Cuando sala para Maracaibo me fui bastante pensativo y un poco dolido. Me rabiaba pensar esto: que cuando he dado la conferencia, me han aplaudido lo indecible, por poco casi siempre que la he dado al final me han querido sacar en hombros y me felicitan y me ofrendan en ese instante la mayor solidaridad, pero das despus, se olvidan que dije all, y vuelven a desconfiar. Qu raro ese muchacho, que diablos estar haciendo ac? Despus record que hasta algunos de mis amigos y uno de mis hermanos, les ha parecido una locura que yo este ac y no me haya quedado en Colombia buscando trabajo como todos los mortales. En el trayecto al aeropuerto para ir Maracaibo, segua pensando yo, que qu ms queran pues, pensaba adems, que incluso si se me prestara autntica atencin a mi conferencia, tanto los que desconfan ac como los que desconfan all, se daran cuenta perfectamente que en la conferencia: Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? all dej claro totalmente quien soy yo y por qu eleg venir a esta Revolucin. Pero no, eso no basta. Faltan ms pergaminos, certificados, diplomas de doctorados, cartas de presentacin, razones objetivas ninguno toma como valedera la declaracin de una pasin. Ser tan burocratizado todo el mundo, que necesito un certificado de un juez o notario que pruebe que este hombre-historiador lo nico que hace en la vida es amar apasionadamente unos ideales polticos, literarios y filosficos y que por estos ideales est dispuesto a viajar por todos los territorios bolivarianos? Parece ser que s, que mi diploma de historiador de la Universidad Nacional es insuficiente, que mis conferencias ledas y declamadas ya ms de siete veces son insuficientes y que este diario es una ociosidad de un vagamundo. No nos hemos dado cuenta que en esta cultura occidental se le cobra bastante caro a todo aquel que no quiera ser sedentario, a todos los nmadas se nos declarar en adelante sospechosos. Por otra parte, una vieja amiga me dijo hace poco que no le gustaba este Diario, porque yo exhiba cosas personales que no le interesaban a nadie. De alguna manera me haca entender la insignificancia de mis aventuras y desventuras fueran las que fueran. Yo no le quise contestar, pero si pens que a esta mujer fuera de no importarle mi ftil existencia, mucho menos le interesaba la Revolucin Bolivariana, porque dicho sea de paso, de los lectores que tena, muchos que se entretenan antes con mis quijotadas dejaron de hacerlo, porque una cosa es ser un romntico de otro mundo, pero adems chavista eso ya eso es el colmo. Bueno, para qu carajos entonces este diario? Yo no s, a lo mejor no sirva para nada, a lo mejor s es una ociosidad, es verdad que la nica importancia que tengo yo en la especie humana es que soy un ser muy importante para mi mam, y para hacer rer o impacientar a otros pocos seres queridos. Como an no he alcanzado la gloria en la poltica y en las letras que he querido, se vuelve un alto atrevimiento siquiera pensar en escribir este diario. Pues bien, como tambin s que, as sea sorprendente, hay uno que otro lector
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de este diario por ah, voy a explicar porque lo escribo y lo comparto. En primer lugar, porque un da aprend de Borges una bella formula, que ms o menos dice as: uno sabe que un escrito se justifica, toda vez que cuando uno lo est escribiendo, al mismo tiempo, ya est deseando que una persona concreta lo vaya a leer, as sea una no ms. Y en segundo lugar, por una razn ms determinante para m, por la definicin de la escritura que hiciera Roland Bhartes: Escribir es precisamente esa contradiccin que hace del fracaso de una comunicacin una comunicacin segunda, habla para otro pero habla sin el otro. A bueno, y se me olvidaba, quiz porque a algunos en Colombia o en el extranjero les gusta este diario para enterarse de alguna cosita de Venezuela de otra forma ms amena que un noticiero. Unos que escriba el diario, otros que no escriba esa carajada; solo me queda expresar como cantara Silvio Rodrguez: Unos dicen que aqu y otros dicen que all y slo quiero decir, solo quiero cantar y no importa la suerte que pueda correr una cancin Unos dicen que aqu otros dicen que all y slo quiero decir, solo quiero cantar y no importa que luego me suspendan la funcin mi funcin. Acabo de llegar de Maracaibo, estuve en la ciudad, en el lago y en los Puertos de Altagracia. Compart con historiadores cubanos, argentinos, mexicanos y venezolanos, el nico representante de Colombia era yo, durante cinco das estuvimos discutiendo sobre la vigencia de las vidas y obras de Jos Mart y Simn Bolvar. Fueron unos das estupendos, nos atendieron como a prncipes, las mejores comidas el mejor hotel de la ciudad, la mejor atencin, pocas veces se atiende tan bien a una delegacin de historiadores que se les valora por lo que piensan, hablan y escriben. No es gratuito que la Ctedra Martiana Internacional haya escogido este ao a Venezuela para este Congreso. La izquierda sabe la importancia del hecho fundamental que los pueblos sepan y construyan su historia, slo inventan el futuro los que saben y son conscientes de lo que les ha pasado. Slo sabe para dnde va, aquel que sabe de dnde viene. La derecha por el contrario detesta la historia, y siempre habla de un progreso y de un futuro que en la realidad es irreal y estril. A los derechosos les da miedo que los pueblos sepan la historia, no sea que la plebe se entere que siempre ha estado y sigue estando explotada por ellos. Bueno, y ya sabemos tambin que se da mucho los casos risibles y trgicos, de aquellos pobres que piensan como la derecha y defienden la acumulacin del capital aun cuando intuyen que ellos nunca la tendrn. Los explotados defendiendo la lgica de los explotadores. O los que defienden en la poltica lo neutral y el centro, no sabiendo que el centro y lo neutro en la poltica tambin es una invencin de la derecha. Con razn es tan peligrosa la historia. La Revolucin Bolivariana le est dando un lugar privilegiado a la historia, a la pedagoga de la historia, a la prctica discursiva histrica por todos los medios posibles.

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Otra virtud de Chvez, no hay da que l no hable como historiador, como profesor. Adems que no deja de inventar el futuro, es tambin, el primer historiador de los bolivarianos. He ah entendido por qu a una veintena de historiadores se nos haya atendido como a prncipes en Maracaibo. Hoy he regresado a Caracas y por el momento me he puesto un rato a escribir. [] Ahora, despus de cinco meses de estar caminando Caracas, marcho para el Estado Gurico, en todo el centro de la tierra de Simn Bolvar, a seguir conociendo esta bella revolucin. El balance de esta primera etapa del viaje es magnfico: Camin innumerables veces calles, barrios y el centro histrico de la ciudad; conoc seres bellsimos, amigos y amigas, personas autnticamente revolucionarias, en verdad, logr amistades del alma; present mi conferencia en siete ocasiones, rabi por culpa de burcratas y doctos, dialogu con periodistas comunitarios y militares bolivarianos, remplac mi amado aguardiente antioqueo por un aguardiente de penca de Cocuy bastante econmico que en varias ocasiones ha saciado mi sed dionisiaca; me enamor en tres ocasiones, pero no fui capaz de conseguir novia; he escrito vivamente; he vivido intensamente mi soledad; convers en las tardes-noches alrededor de amigos y vino; com poco, com mucho; recorr con multitudes rojas largos trayectos para ver y escuchar a Chvez; me entrevistaron, a propsito de mi conferencia, en la Radio Nacional de Venezuela; en fin, he seguido al pie de la letra, aquel programa que un da aprend de Nietzsche: Una experiencia hecha de siete soledades. Odos nuevos para una msica nueva. Ojos nuevos para lo ms lejano. Una conciencia nueva para verdades que hasta ahora han permanecidos mudas. Antes de irme de Caracas y profundizar ms en la revolucin en otros lugares del pas, quise escribir un poco sobre la actual campaa electoral, que cada vez, se pone ms emocionante. Algunos amigos, me han pedido que incluya en este diario, datos objetivos, series estadsticas, nmeros, citas de anlisis acadmicos, documentos sobre la situacin real de la Repblica Bolvariana de Venezuela, etc.; a estos amigos tengo que contestarles y recordarles que yo hace mucho tiempo renunci a ser un docto, que yo sal del rincn de mis bibliotecas en Medelln a caminar, que por fin, estoy entendiendo y aplicando, aquella mxima de Nietzsche y Fernando Gonzlez, que dicen: los mejores pensamientos son aquellos que surgen cuando se est caminando.

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As, que a continuacin las observaciones de un viajero, el que quiera verdades objetivas que busque en otro lado, ac en este diario, slo hay interpretaciones subjetivas con mucha franqueza y mucha pasin. Por qu se ama tanto a Chvez? Por qu amamos tanto a Chvez? Para responder esta pregunta, antes de hacer una interpretacin actual, permtaseme recordar algunos breves fragmentos de un artculo que escrib en el ao 2009: Carta pblica a la gente de izquierda sobre Hugo Chvez, que tambin puede leer la derecha35, dado que algunos lectores de este diario no han conocido este texto: Voy a citar algunas consideraciones sobre Venezuela, que algn da expres nuestro filsofo Fernando Gonzlez. En Suramrica lo ms original y representativo es Venezuela. [] En Venezuela apareci ya el tipo suramericano. Todos son iguales, tienen egoencia admirable, desfachatez y capacidad dominadora. Biolgica e histricamente Caracas es la capital suramericana. [] Venezuela tiene capacidad de impertinencia y Suramrica ser venezolana o nada. [] Todo venezolano es dictador. [] El orgullo del venezolano es incalculable. Se cree nico. Tiene aspecto de importancia y de capaz de hacerse matar. Es el porvenir de Suramrica. (Mi compadre, 1934) Venezuela es la que tiene ms personalidad en Suramrica. No quiero decir que sea ms rica, que est mejor gobernada, ms organizada, etc. Hablo desde el punto de vista biolgico. Ella produce hombres originales, gobiernos originales, modos propios. En otras palabras, en Venezuela es donde tienen menos vergenza. [] En la guerra de independencia, Venezuela dio los hroes y Colombia los juristas; dio muchos Santanderes, gente apegada a la vida, a los libros, a las clasificaciones. Venezuela dio a Bolvar, primer hombre csmico cuyos orgenes estn oscuros para el socilogo. (Los negroides, 1936) [] Chvez es tan impulsivo, apasionado, contradictorio (en el 2009 desde la lejana crea que Chvez era contradictorio, ahora desde ac, s que yo estaba equivocado en este aspecto, Chvez no es contradictorio, puede que tenga errores, pero su genialidad, es que corrige y avanza, Chvez no es contradictorio, es el hombre ms lcido de esta revolucin), arrojado, desfachatado, impertinente, tal cual como son los hombres de Suramrica, los hombres del pueblo, los del trpico, los hijos de los pueblos condenados a vivir en cien aos de soledad. [] Tal vez, muchos hombres de izquierda, no estemos de acuerdo con muchos procedimientos de Chvez, yo mismo no estado de acuerdo con varias cosas. Pero eso, no indica que Chvez, no represente hoy, el espritu de Suramrica,
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http://www.aporrea.org/tiburon/a85387.html

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una Suramrica libre y bolivariana. El problema, para la oligarqua, no es tanto la impertinencia de Chvez, sino lo que l representa en la geopoltica latinoamericana. Eso, entre otras cosas, fue lo que escrib hace cuatro aos en Medelln, ahora desde Caracas, salvo el calificativo que ya correg, ac, viviendo en la Repblica Bolivariana, puedo decir, que todo lo anterior lo he confirmado y hoy lo quiero y puedo reafirmar. En esta coyuntura electoral, se ven dos tipos de campaas, dos campaas no slo opuestas ideolgicamente, sino, absolutamente opuestas en sus formas y concepciones estratgicas. La campaa de Chvez es la del amor. No es romanticismo barato, no es un artificio diseado por publicistas. En verdad, Chvez es el candidato del amor. Toda la campaa bolivariana es toda una manifestacin de amor, amor de su lder por su pueblo, amor de su pueblo por su lder. Yo lo he visto, cada concentracin chavista es una inmensa expresin colectiva de amor por su comandante, como dicen ac, el candidato de la patria. Cuando uno estudia psicoanlisis sabe perfectamente cmo se estructura la identificacin de las masas con un lder, y sabe perfectamente, que si ese amor colectivo, irracional, como lo son todos los amores, no deriva en racionalidad, en argumentos, en estrategias, la revolucin, sea cual sea, peligrar, dado que as, estar dependiendo de la suerte mortal de un individuo. Pero, tambin se ha probado en Amrica Latina ya, que del amor a un lder, tambin se puede pasar de un culto irracional a una militancia racional y revolucionaria, estoy hablando del caso concreto de Fidel Castro y el pueblo cubano, Fidel puede tranquilamente aislarse a vivir su vejez, con la vitalidad que lo caracteriza, tranquilo, porque sabe que su pueblo puede prolongar sin l la revolucin. Yo, ac, en la Revolucin Bolvariana, estoy observando que el pueblo de Bolvar, tambin, paso a paso, est logrando lo mismo. Por otro lado, est la campaa del odio, de las mentiras, la campaa de la burguesa. Todos sabemos que las formas de las oligarquas en Amrica latina en el siglo XX, eran pura tirana, plomo, bala y plomo. Tambin sabemos, que en el siglo XXI, estas mismas oligarquas, adems de plomo, tienen para sus propsitos, medios de comunicacin poderosos e inmensas fortunas para crear clima de opinin, y manipular a los pueblos como les da la gana, tecnologas de comunicacin para perfeccionar sus demagogias. Pues bien, el majunche, as es como le dicen ac al candidato de la derecha, anda como loco, replicando los discursos del uribismo-santismo, o sea, mafia y demagogia, autentica forma oligarca colombiana. Un da, en mi trayecto rutinario, para ir a almorzar a la Universidad Militar, coincid con una marcha de la oposicin como tres o cuatro cuadras, inmediatamente me pas para la otra acera, no fuera yo confundido con esas lacras, pero observ, y lo que vi, fue dos cosas, un espritu mafioso, motociclistas arrogantes y brutos, y gente arribista pequeo burguesa llena de
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odio, hablando de un camino Pero, ya todos sabemos que es un camino d e muerte. S, afortunadamente, el pueblo revolucionario hijo de Bolvar, sabe por lo que ha padecido en el pasado, cual es el camino de la derecha: la muerte y la miseria. Y ese pueblo revolucionario hijo de Bolvar, sabe, por lo que ha vivido en esta dcada, por la felicidad que han construido con esta revolucin, sabe que la candidatura de Chvez es la del corazn, como ellos lo dicen, el candidato corazn de su patria. Y que no es un corazn vaco, que es un corazn que se respalda en la creacin de nacionalidad, industrias nuevas de la ms alta tecnologa, proyectos productivos socialistas, soberana alimentaria, viviendas para el pueblo, distribucin equitativa de las riquezas derivadas del petrleo, salud pblica de la ms alta calidad, etc. Yo, colombiano en Venezuela, digo que Chvez, no solo es el candidato de la patria venezolana, sino que es el candidato de la vida y la izquierda latinoamericana. Hoy escribo muy feliz. Todava no se cumple mi delirio de conocer a Chvez personalmente, pero estoy muy feliz porque me han ofrecido un trabajo, y no cualquier trabajo, un trabajo como formador poltico en un proyecto productivo agrcola y socialista en el Estado Gurico. Dejo pues temporalmente a Caracas, a la bella Caracas, que ya la he empezado a querer de tanto caminarla, el prximo domingo marcho para mi prximo destino, a conocer la revolucin Bolivariana en su interior. Me despido, contando adems, que en mi soledad he rescatado por internet, todas aquellas canciones con las cuales viv mi juventud en Medelln, mi coleccin personal de Mercedes Sosa que haba perdido hace mucho tiempo. As que, con Mercedes Sosa y con unos tragos de Cocuy, me despido por el momento. [] Conocer una revolucin social es un proceso sumamente complejo, de hecho, por ms acucioso que sea el investigador, siempre ser inaccesible para l muchas circunstancias y realidades que se entretejen y que se ocultan en los hechos ms ruidosos y vistosos. Para conocer una revolucin es fundamental tener presente como punto de partida aquella mxima que hiciera clebre Simn Bolvar: Para juzgar bien de las revoluciones y de sus actores es preciso observarlas muy de cerca y juzgarlos muy de lejos. Para decirlo metafricamente, de ese inmenso ocano que llamamos Revolucin Bolivariana de Venezuela, yo, en los meses que estuve en Caracas slo logr sumergirme 5 centmetros de profundidad; ahora, que he venido a conocer una parte de la poltica agrcola de la Revolucin en el Estado Gurico, intuyo que

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probablemente me haya sumergido unos 50 centmetros ms. No sigo con la metfora, no sea que me vaya a ahogar. Estoy profundamente feliz. Cuando yo sal de Medelln para emprender esta aventura, march con el plpito de que en la tierra de Bolvar me iba a ir muy bien; con lo que no contaba, es que en tan slo 5 meses, yo iba a encontrar el lugar perfecto para m. No digo que estoy en el paraso porque an no se ve por ah ninguna Eva para este Adn, pero ayer, cuando presenci un atardecer en los llanos venezolanos del Gurico, en verdad pens, que as debera ser un pedacito del edn. Desde el martes pasado estoy viviendo en la Empresa Socialista de Riego Ro Tiznados del Estado Gurico, sta, antes de la Revolucin Bolvariana, era un inmenso latifundio de un SLO terrateniente de la regin, pero, lleg el Comandante y mando a parar Chvez expropi esta inmensa tierra llanera y construy en ella un complejo de produccin agrcola socialista de dimensiones gigantes, de la cual se estn beneficiando directamente 14.000 personas que viven en este territorio, y ahora, yo. Cuando digo inmensa no estoy exagerando. Esta empresa socialista que cre el chavismo, produce 11.000 hectreas de maz que se procesan en 40.000.000.000 de kilos de harina de maz en 2 cultivos al ao. Adems cultivan 40 toneladas de cachamas (pescado) cada tres meses. Produccin que garantiza el trabajo socialista en la regin y que contribuye con la soberana alimentaria del pas. Cuando estas tierras slo eran un latifundio qu producan? NADA. Falta algn comentario para hacer una comparacin? Creo que no, cada uno que saque su conclusin. Yo, hijo de una sociedad campesina antioquea golpeada por la violencia y la exclusin social desde la poca de Jorge Eliecer Gaitn hasta hoy, perteneciente a una generacin que perdi sus races con sus ancestros montaeros, para crecer en un proceso urbano que devino en un complejo conflicto social en Medelln, una generacin que creci en el miedo, donde unos nos quedamos pobres, algunos prefieren decir: clase media ascendente, pero la verdad, en Colombia es, clase media descendente, salvo los que se volvieron mafiosos. Deca, hijo de artesanos y trabadores laboriosos que persistieron en la lucha obrera y no se hundieron en la economa del dinero fcil, por razones que ya indique ac, y que hoy no voy a repetir, me volv un historiador. Qu fatalidad: un historiador en un medio dnde el pensamiento no era lo ms querido precisamente. As, independientemente de mis virtudes y mis defectos, subjetividades neurticas y dems, me volv uno ms, entre los miles de profesionales que estudiaron en el mundo del capital, en un mundo donde cada vez sobran ms seres humanos para trabajar. Hoy da la educacin burguesa crea un excedente de seres humanos educados que nunca sern incorporados en el trabajo, sea cul sea su expresin. Hasta ac, la alusin
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marxista, ahora, la alusin bufonesca y lcida de Roland Barthes. Yo, hijo de trabajadores laboriosos me convert en un intelectual, aclaracin de Barthes: Ntese el lugar atpico del intelectual. No es ni superior ni obrero; no est situado en las responsabilidad de las tareas, de las funciones: no tiene, pues, existencia afectiva. En este orden de cosas, ya lo saben mis lectores, entre rabietas, anhelos, delirios, decepciones y estrellones, sal de mi pas a buscar mi destino como historiador bolivariano. Lo saben, estuve viviendo en Caracas observando el asombroso proceso poltico que se vive en esta revolucin, tropec con las mismas talanqueras que imponen los burcratas y los doctos, compart mi conferencia en espacios acadmicos y culturales, viv gracias a la solidaridad de amigos, de TV Caricuao, de una Universidad Militar Bolivariana; pero, en esencia, segu siendo ese intelectual vagamundo aventurero, singular, sin lugar, que caminaba soando encontrarse a Chvez en algn lugar. En algn momento tem que esta aventura terminara mal, o peor an, que no terminara en nada, pero me aferr a mi pasin por la vida, a mi pasin por mis ideales polticos y filosficos y persist. Y luego, surgi all, una posibilidad extraordinaria. Te vamos hacer una oferta, pero, s ests dispuesto a ir al Gurico Gurico? Dnde queda eso? En todo el centro de Venezuela, en los llanos centrales. Yo s, que an la Revolucin Bolivariana, an no est viviendo estrictamente un proceso acabado ya, un modelo socialista. S que en este gran proyecto de agricultura, an perviven algunas formas propias del modelo estructural capitalista, pero tambin s, que hay una voluntad poltica nacional para dirigirse y construir un socialismo en el siglo XXI. Qu algunos no creen en eso? Pues bien, ah vamos viendo cmo va sucediendo este proceso, que, como proceso, por ello es un devenir. Adems, como bien nos lo sealaron en sus obras, el historiador Eric Hobsbawm y el filsofo Michel Serres: el fenmeno ms destacado del siglo XX fue la desaparicin de la agricultura como forma privilegiada del trabajo humano; pues bien, ya un hecho decisivo, incluso mayor que la declaracin del socialismo, es el rescate de las polticas pblicas y el rescate de la agricultura en la Revolucin Bolivariana de Venezuela. Qu si esto an no es socialismo? Ya va Con calma Hacia all vamos, con pasos lentos pero firmes. En lo personal, por ejemplo, esta Revolucin me est ofreciendo una experiencia magnfica, dado, que estoy, trabajando en lo que me gusta: en la formacin poltica de izquierda, en el ejercicio del pensamiento y de la construccin colectiva de la conciencia del Poder Popular; pero, adems, estoy integrndome en un proyecto decisivo de la Revolucin Bolivariana: en el desarrollo de la produccin agrcola socialista; y lo mejor de todo, donde aprender y trabajar en el campo, dejando la inutilidad propia del escritor mimado de la ciudad, porque ahora s, sabr meter las manos en la tierra y
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aprender a sembrar, a trabajar, a sudar, a volver ms frreo mi carcter con una hoz, a recuperar la voluntad de los campesinos Bedoya, que dicha sea la verdad, voluntad heredada que tena enredada. Por hoy ya no escribo ms, en un momento, como primera presentacin pblica ac, expondr mi conferencia sobre Bolvar; entre tanto, anuncio que a partir del captulo 9, este diario no se llamar ms Diario de un historiador colombiano en la Repblica Bolivariana de Venezuela. Se llamar: Diario de Zamora II. [] Compadre, y cmo se viva aqu antes de la revolucin? Ay compadre!, antes, ac slo poda vivir el que tuviera alguna tierrita y algunos animalitos, por lo menos, pero de esos, casi no haban; a los dems, nos tocaba irnos a buscar chamba en algn lugar o quedarnos pelando bolas. Queseritas es un poblado campesino de cuarenta familias ubicado en la jurisdiccin de la Empresa Socialista de Riego Ro Tiznados. El sbado pasado, el presidente de la empresa junto con los compaeros de desarrollo comunitario, nos dirigimos hacia este sector para hacer una jornada poltica. El objetivo era realizar una reunin con los productores, sembradores de maz, para establecer algunos acuerdos para la cosecha que est por venir. Y, adems, compartir un almuerzo comunitario. El almuerzo sera cachapa (arepa de maz tierno con queso). Adivinen a quin le toc moler el maz? A Colombia (as es como me estn nombrando aqu los compaeros de la empresa). Pero, no vayan a creer que fue cualquier molidita insignificante, no. Fueron 15 kilos de maz, y yo slo los mol, con el sudor de mi frente, sudor que se est estrenando en mi cabeza urbana. Mientras que mola y mola convers un buen rato con Alirio, un cultivador de la zona, y esto fue lo que me cont. No es verdad que en el socialismo del siglo XXI se le quite a alguien su pequea tierra. Ac, en el Gurico, por ejemplo, la Empresa Socialista se form de la expropiacin que hizo el Estado a un gran latifundista, all se construy el complejo y se comenz a cosechar maz en cantidades enormes. Pero, las pequeas propiedades de tierra de los campesinos que quedaron alrededor del complejo, se respetaron, y por el contrario, se beneficiaron de la revolucin. Alirio por ejemplo, me explic, que en su predio cultiv en esta cosecha 5 hectreas de tierra. Como no tena recursos propios, la empresa le concedi un crdito en insumos, semillas, asistencia tcnica, maquinaria, transporte, etc., y as, l pudo cultivar. Yo le pregunt que si era un buen negocio y l se sonri y me contest: Claro! Yo sembr 5 hectreas y con slo 2 de ellas pago mi deuda con la empresa, las otras tres hectreas me quedan de ganancias para m. Antes, ac, eso no ocurra. Adems, agreg, que en la revolucin, all en su pueblo llegan tambin constantemente los mercales del gobierno, mercados a precios justos, dado
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que el Estado socialista, suprimi los intermediarios del comercio, que son los que elevan los costos; y posibilit que la produccin de alimentos llegara al ciudadano directamente sin intermediarios especuladores; pues bien, Alirio, en medio de risas, me contaba cmo los majunches, que son los de derecha, los de la oposicin, iban a escondidos a los mercales, tambin a beneficiarse de la revolucin, con mucho cuidado eso s, tratando de no ser sorprendidos; Alirio agreg, que afortunadamente estos sinvergenzas son pocos. Un vecino, quin estaba escuchando nuestra conversacin, se sum y dijo: As son los majunches! Y no slo dijo eso, despus, continu: Esos majunches son tan traidores como lo fue Pez; en cambio, nosotros somos revolucionarios, tierra y hombres libres, (refirindose a Ezequiel Zamora, quien estuvo por estos llanos formando insurreccin en contra de las oligarquas en el siglo XIX) decimos ac. Yo me qued atnito, boquiabierto, dej de moler por un instante. No me qued con la duda y le pregunt al vecino: Compadre, eso que usted acaba de decir, dnde lo aprendi? En la escuela? No, para nada Eso siempre lo hemos dicho en el Llano. Me contest y agreg: Es que ac, en el Gurico, antes de la revolucin, algunos ya ramos de izquierda, solo que ramos ms poquitos y nos reunamos al escondido en alguna de estas casas, pero ahora es distinto, estamos en revolucin, y ahora somos bastantes. Yo, ya en este instante, no dije ms, dej de moler, anot en mi libreta y pens: carajo!, y yo buscando la revolucin en la ciudad. Despus de comer abundantemente y delicioso, nos dirigimos a una asamblea de productores; fue asombroso, sta, pensaba yo, era la formacin de una comuna y del poder popular, nunca antes haba visto yo, algo as en Colombia, ni de cerca ni de lejos, una autntica asamblea popular campesina, y sobre todo, no haba visto una reunin poltica, donde no se estaba discutiendo sobre violencia, sino sobre maz; ms an, supe, que en esta dcada de lo que lleva la revolucin, estas asambleas son ya una tradicin. En la semana mis rutinas, ms o menos, se estn estructurando as: en las maanas me asignaron un jefe para las tareas agrcolas; en las tardes, el trabajo de formacin poltica, con una asesora cubana que tiene una amplia experiencia en trabajo comunitario; y segn las agendas del complejo, presento algunas de mis conferencias o desarrollo algn taller; en la noches, ya me dedico a leer y a escribir, o a compartir con la trabajadores que amanecemos en el complejo. No se alcanzan a imaginar mis lectores, cmo se ve este historiador, que en su vida haba cogido una escoba, toda una maana con una pala, preparando la tierra para el cultivo, bajo un sol llanero inclemente. Yo, discpulo de Freud, dira hoy, que antes del psicoanlisis como terapia para los neurticos de la ciudad, mejor les vendra primero una temporada de arduo trabajo en el campo.

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En la tarde, despus de un suculento almuerzo, me dedico a mis amantes predilectas: las letras y la poltica. Muy temprano en la maana salgo a caminar, alrededor de 30 minutos, antes de desayunar a las 7. Mientras camino, aprovecho para leer, dado que no tengo el peligro de que me atropelle un automvil como poda pasar en la ciudad; ms bien leo, veo, respiro, escucho y disfruto de la calma campesina; el nico riesgo que corr, fue una vez, antier, que mientras caminaba, se vinieron a toda prisa tras de m, varios perros enormes ladrando fuertemente, yo me paralic, pens que en ese instante haba llegado el fin de mi existencia; pero no, afortunadamente result ser cierto, aquello, de que los perros que ladran no muerden, y yo, pude proseguir a pie, despacito en un continuo temblor que trate de disimular. Ahora ya paso tranquilo todas las maanas y los perros de esa finca ni me determinan, yo a ellos s, aunque fingiendo, que no. As va la vida ac, en esta parte llanera de Venezuela, en la revolucin socialista y agrcola de Chvez; los campesinos y las campesinas son muy alegres y nobles, estn muy orgullosos de su revolucin. El campo latinoamericano durante los dos ltimos siglos ha sido condenado al hambre y a la tirana, dada la distribucin inequitativa de la tierra, latifundios para pocos terratenientes y millares de campesinos sin tierra. Cuando las oligarquas le concedieron algunas migajas de tierra a los campesinos, claro est, despus de habrselas robado, siempre les dieron las peores. Se acuerdan de Juan Rulfo? A falta que les hace a los intelectuales de izquierda leerse la obra de Juan Rulfo!, incluso antes de que se aprendan sus cartillas de dogmas. Continuo, adems, de la distribucin ms inequitativa de la tierra, la entrega vergonzosa de las riquezas de los pueblos al imperio por las oligarquas vende patrias, desde la masacre de las bananeras en Colombia en 1928 hasta la entrega del petrleo a las compaas extranjeras en la IV Repblica de Venezuela a finales del siglo XX. Pero, el campesinado trabajador latinoamericano ha luchado con coraje y sigue luchando, llegaron Jos Mart, Ezequiel Zamora, Rafael Uribe Uribe, Emiliano Zapata, Pancho Villa, Augusto Sandino, Jorge Eliecer Gaitn, Manuel Marulanda Vlez, Camilo Torres Restrepo, Fidel Castro, Che Guevara, Hugo Chvez, entre otros miles de compaeros, y ellos, con los pueblos transformaron esa fatdica realidad, y recuperaron la tierra para pueblo, en arduas batallas que an no han terminado. La Revolucin Bolvariana de Venezuela, hoy est haciendo el ms grande aporte. Yo lo s, lo estoy viviendo; no lo s por una consulta en internet, o por la consulta en una tesis de doctorado de sociologa que se encuentra escondida en alguna biblioteca; lo s porque estoy en el campo, compartiendo la vida con campesinos que hoy se nombran socialistas, alegres personas, aguerridas llaneras y aguerridos llaneros.

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Los camaradas de la empresa, cuando me ven, me saludan alegremente y me dicen en un tono fuerte: Colombia, Cmo va?... Fino? Calidad?, yo, sonro y les digo que s. En verdad, la respuesta que me sale del alma, es un s. [] Voy a cumplir ya un mes en los llanos centrales de Venezuela en medio de revolucin y maz. En tan pocos das he logrado una magnfica relacin con los productores, con los campesinos y con los lderes de este gran complejo de produccin agrcola socialista. He presentado mi conferencia, la ltima sobre Bolvar; present tambin, aquella donde develo la perfidia de Santander; en un programa vacacional, narr una historia de Bolvar para nios; present otra conferencia a los trabajadores, sobre el socialismo en el siglo XX; he participado adems en consejos comunales, en asambleas de productores, en las discusiones sobre el programa de gobierno de Chvez; en las formaciones cvicas he hablado sobre las cartas de Bolvar; me ha quedado tiempo para escribirle a la tierra, a las mujeres del pasado, a los amigos; me ensearon a bailar joropo, pero no aprend. Lo mejor de todo, es que he aprendido a cultivar el maz, a cultivar hortalizas; he pasado mis maanas entre la tierra y el sol. Adems, me han incorporado en los cursos de formacin tcnica que se imparten ac para los productores; esta semana, por ejemplo, asist a un curso sobre ganadera y pastos, dictado por un cubano experto en agricultura. Si llego a conseguir en el futuro una tierrita para m y unas vacas, escribir otro diario que se llame de historiador a ganadero, mentiras, esto ltimo es en broma. Mi plan sigue firme: aprender de revolucin para volver fuerte a mi pas. Mi jefa poltica cubana me regal un libro con una seleccin de los diarios y los ensayos de Jos Mart; en esta obra encontr un diario que escribi l sobre el viaje que realiz en estas tierras en el ao 1881. Es increble encontrar que despus de ms de un siglo, la mayora de sus descripciones siguen vigentes. Con la ayuda pues de Mart retratar un poco a los venezolanos y venezolanas de ayer y de hoy. Con mucho orgullo, yo hoy puedo decir con l, que hemos tomado estos informes en el propio terreno; venimos de esa tierra que vio nacer a Bolvar. Las gentes del pas, gritones y felices. Ya lo haba mencionado antes, los venezolanos son grandes, fuertes, hablan duro, parecen peleando, pero son juguetones. Adems son bastante sencillos. El presidente de esta empresa, por ejemplo, duerme en las mismas habitaciones con los trabajadores, comparte en los espacios de todos con la ms autntica espontaneidad; los dirigentes de esta revolucin son el mismo pueblo. Vaya uno a ver si un gerente encopetado del capitalismo se mezcla con la plebe, nunca, verdad? Pues ac s. No slo se mezcla, sino que el dirigente campesino venezolano, en nada se distancia o se diferencia con su pueblo, como es el mismo Chvez pues. Deca Mart que son
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gritones y felices, en verdad lo son, hablan duro, en voz alta, golpeadito, ponen caras de bravos, luego la sonrisa ms inocente y tierna. Mi jefe poltico por ejemplo, mide como dos metros, es un gran cuadro poltico, uno cree que ese hombre vive dando golpes, pero no, tiene el alma noble de un nio. Todos siempre viven haciendo bromas. No hay un slo segundo en que los venezolanos no estn bromeando con el lenguaje, tienen miles de acepciones y palabras con mltiples sentidos picarescos. Ac hay jerarquas, pero no es raro que un trabajador le hable con ahnco y coraje a cualquiera de sus jefes, ms an en esta poca de revolucin. Cuando vino Mart a estas tierras vio unas tiranas oligrquicas, pero observ que esa tierra es como una madre adormecida que ha dado a luz durante el sueo una cantidad enorme de hijos. Cuando el labrador la despierte, los hijos saldrn del seno materno robustos y crecidos, y el mundo se asombrar de las abundancias de los frutos. Palabras profticas de Mart. Ac, esos robustos ya han crecido, estn labrando la tierra y hoy en el siglo XXI estn haciendo revolucin. Ahora, los gigantes de la Venezuela Bolivariana estn mostrando sus frutos al mundo. Ahora, todos en el mundo, estn fijando sus miradas hacia ac. Ah venezolanos tan arrechos!, as como dicen ellos, cuando quieren nombrar la bravura. Los hombres de los campos tienen todava costumbres grandiosas y audaces. Es el desprecio a la vida, el amor al placer, el recuerdo atrayente de una vida anterior de libertad feroz: son poetas, centauros y msicos. Qu ms puedo agregar yo a esta perfecta definicin de Mart sobre los campesinos venezolanos? Slo certificar con emocin que efectivamente son as, siguen siendo as y mucho ms; lo s, estoy viviendo con ellos. Su vigor deja pasmado a cualquier entumecido hombre moderno de la ciudad. Agrega Mart: Sus caballos, bajo sus espuelas, tienen alas. Con su garbo deleitan a las mujeres; con su fuerza derriban a los toros. Pero, no es todo un paraso, los conflictos se suceden por doquier, tienen una gran fuerza telrica, pero, como son tan arrojados, los venezolanos tendrn que aprender a planear, a ordenar un poco el bello caos, para poder prolongar la revolucin en el tiempo y no consumirla como en un cicln. Las palabras de Mart son muy esclarecedoras al respecto: En los hombres hay una necesidad innata de lujo: es casi una condicin fsica, impuesta por la abundancia de la naturaleza que los rodea; llevados, adems, por el desarrollo febril de su inteligencia, a las ms altas esferas de la apetencia, la pobreza resulta para ellos un dolor amargo e insoportable. No creen que la vida sea, como es, el arte difcil de escalar una montaa, sino el arte brillante de volar. [] Hay que casarse, poner casa lujosa, vestir bien a los hijos, vivir al uso de las gentes ricas, gastar, en resumen, mucho dinero [] Gozan gastando dinero y se honran desprecindolo. En estos das, por ejemplo, despus de u na asamblea de productores, nos quedamos tomando cerveza en una fonda en la carretera, cuando se iban acumulando las botellas de cerveza, me fij y ca en cuenta que
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todas las botellas las dejaban con un cuarto o casi la mitad del preciado lquido y pedan una nueva, y as todos; yo no aguant y les pregunt por qu eran tan derrochadores, les hice ver la cantidad de cerveza que dejaban sobrante y les cont que en mi tierra no dejbamos ni la ltima gota de la cerveza; entonces uno de ellos, con la ms encantadora soltura y franqueza me contest: Tranquilo Colombia que pa eso tenemos reales (dinero)!. Nada estremece la slida virtud de la mujer, una virtud natural, encantadora, indolente, elegante: una virtud que inspira dulcemente, sin exageraciones de cuqueros, sin severidades de monja. Estas mujeres poseen el don de detener a los hombres con una sonrisa. Se habla con ellas ante ventanas abiertas. Se siente uno embelesado, y pleno de fuerza, y borracho de una dulce bebida: las volvemos a encontrar en las calles, en el teatro, en el paseo: ellas nos saludan corts pero framente. Ay! Mart. Yo mejor suspiro, y no digo nada en este caso; ya me regaaron ayer, por estar escribiendo impdicamente sobre mujeres. Mart vio a estos venezolanos hace ms de un siglo y los encontr fuertes y prometedores; hoy, este aprendiz de escritor y de poltico que soy yo, he constatado esta fuerza, y mejor an, estoy siendo testigo privilegiado de la promesa cumplida por este pueblo. Ac, se espera con increbles ansias, la llegada del prximo 7 de octubre de 2012, da en que este pueblo aguerrido, reelegir, con la fuerza que los caracteriza, al Comandante Presidente. Ayer, en la noche, en otra parte de los llanos venezolanos, Hugo Chvez, pronunci uno de sus discursos ms conmovedores; al final, l termin con lgrimas en sus ojos; estoy seguro que en ese instante de felicidad y agitacin, no slo estaba sollozando l. Y yo, escuchando cantar a Chvez msica llanera, me he puesto a escribir. [] Ayer circul una fotografa de mi comandante Chvez por internet, que le tomaron mientras l le hablaba a miles de personas en Caracas bajo un aguacero torrencial. En la imagen est el comandante de frente dirigiendo su mirada hacia el horizonte y las gotas de la lluvia se ven suspendidas en su rostro. Yo, al ver esta imagen qued conmocionado por unos segundos. Este hombre bajo la lluvia, en ese instante pareca bendecido por todos los dioses de la tierra. Este hombre rodeado de pueblo, es ahora, la ms grande esperanza de toda la humanidad. Muchas personas de derecha en el mundo, ignorantes o neutrales en la poltica (que son de derecha tambin, as no lo sepan o no lo quieran reconocer) dirn que los chavistas estamos enceguecidos por una pasin irracional, pero eso no es as, los chavistas adems de tener pasiones tenemos razones.

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El pasado lunes 1 de octubre muri Eric Hobsbawm, el historiador ms importante del mundo moderno; que yo sepa, l no era chavista, de hecho su principal obra Historia del siglo XX, fue editada apenas en 1994, cuando Chvez estaba encarcelado por la oligarqua. Pues bien, una de las conclusiones principales de esta magna obra histrica fue la siguiente: El Estado, o cualquier otra forma de autoridad pblica que representase el inters pblico, resultaba ahora ms indispensable que nunca. [] De una manera o de otra, el destino de la humanidad en el nuevo milenio depender de la restauracin de las autoridades pblicas. Ms all del desafo de construir un socialismo en el siglo XXI, propsito que se refrendar el prximo domingo 7 de octubre, la Revolucin Bolivariana de Venezuela ya ha aportado y ha demostrado a todo el planeta, con hechos concretos, que la restauracin de las autoridades pblicas, como dijo Hobsbawm, no slo es una poltica deseable sino que s es posible. En este nuevo milenio cuando el capitalismo ha generado ms muerte, hambre, desolacin y crisis por doquier, ac, en la tierra de Bolvar, mi comandante Chvez y el pueblo venezolano han demostrado que la humanidad s puede ser distinta, distinta a toda la basura del capital. Ac, se est haciendo poltica para la vida! Los que no se han dado cuenta de eso, es porque no quieren ver. Yo, entre tanto, he estado disfrutando de la Revolucin Bolvariana en su parte llanera, he aportado en la formacin poltica de la Empresa Socialista de Riego de Rio Tiznados del Gurico. En las ltimas semanas, en varias reas de la empresa, con trabajadores y productores agrcolas he presentado conferencias sobre Mercosur, sobre el socialismo y la agricultura en los siglos XX y XXI. Yo lo puedo confirmar, certificar, no es panfleto, no es demagogia, ac en Venezuela, no se para de estudiar poltica, de debatir, de formar conciencia colectiva. Claro que hay conflictos, que hay altercados menores, los venezolanos todo lo hacen a coazos, siempre eufricos y exaltados, pero siempre henchidos de amor. Adems, sigo aprendiendo del campo, no crean que he estado encerrado en una empresa, no; he estado, recorriendo el llano, con altivos llaneros, escuchando msica llanera, cantndola con ellos, todos apasionados felices, he sembrado guayaba, he visto como se cosecha el maz, he tomado ron por cantidades enormes, he comido parrillas carne asada en el camino, he visto fincas gigantes. He constatado que el Estado Bolivariano, slo ha rescatado los latifundios improductivos, he visto con mis propios ojos como a las fincas productoras de privados les est yendo mejor con la revolucin, he hablado con varios productores agrcolas independientes que me han expresado que con la revolucin su produccin se ha incrementado un 50%. Salgo a caminar, como a diario viandas deliciosas, veo por doquier mujeres bonitas, convivo con alegres y fuertes llaneros. Esta tierra es frtil en hombres, mujeres y revoluciones. Nada tiene de raro que la principal revolucin de la humanidad a principio del siglo XXI la estn haciendo los venezolanos, tienen el carcter para hacerlo. No se enojen conmigo, mis compatriotas colombianos, nosotros somos muy parecidos
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al pueblo venezolano; o mejor dicho, parecidos no, somos iguales, de la misma estirpe bolivariana, lo que pasa es que en Colombia llevamos 200 aos enfermos de una peste: el santanderismo, y de eso todava en mi tierra muchos no se han curado. Hoy escribo poco, porque ahora no hay tiempo para escribir, toda la energa est concentrada en el 7 de octubre. Por lo pronto anuncio que el captulo 12 de este diario ser el ltimo. Y lo escribir das despus de la gran victoria de nuestro comandante Chvez. Se acaba el diario, pero no mi aventura en Venezuela, ahora comenzar una nueva etapa, me formar en ganadera, con maestros cubanos, con el tesn de los venezolanos, y no en una ganadera extensiva de latifundios enemiga de los pueblos y favorecedora del capital, no; aprender de la sabidura cubana, una ganadera intensiva en pequeos lotes de tierra, respetuosa de la vida y la naturaleza, dirigida a la consolidacin del socialismo y a la soberana alimentaria de nuestros pueblos. En fin, ganadero por las maanas, historiador por las tardes; adems ya me han aprobado nuevos proyectos de formacin histrica, poltica y filosfica que dirigir yo. Ahora es que me volver fuerte, ya vendr el tiempo que regrese a Colombia a cumplir mis promesas. Hoy con toda la alegra y altivez del mundo, a todos aquellos que pusieron en duda mi vocacin bolivariana, con una carcajada y el alma plena y serena, a todos esos los mando pal carajo. A los amigos y a las amigas que me han acompaado y ayudado en esta apasionante aventura, les agradezco y les amo Hemos triunfado En dos das, el prximo 7 de octubre de 2012, el triunfo de mi comandante Chvez ser colosal, su triunfo tambin es mo, es el de todos, es el triunfo de la humanidad. [] Recuerdan que un da, en este diario, parafraseando a Fernando Gonzlez expres: Ya dije que quiero a mi patria, pero no a sus actuales habitantes. Pues bien, ahora, puntualizo. No quiero a la mayora de los actuales habitantes de Colombia que tienen un pensamiento burgus de derecha y una postura fascista pusilnime. Razn tiene Rodrigo Saldarriaga que escribi hace poco lo siguiente: La derecha colombiana y el coro de periodistas pagados a su servicio, est ms triste con el triunfo de Chvez que el mismo Capriles. El anterior captulo de este diario, creo yo, fue el ms ledo, tanto en Venezuela como en Colombia, pero los comentarios que me llegaron de Colombia, de los aburguesados, pobres sin capital que creen tenerlo, arribistas que se creen ricos, son en verdad lamentables. Yo hubiese preferido no recibir comentarios de Colombia. Yo, en este alegre momento de mi vida, me quedo con mi familia, y con mis pocos amigos y pocas amigas que tengo en Colombia de izquierda, que se pueden contar con los dedos de la mano. Somos muy pocos, qu le vamos

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hacer. La mayora de los colombianos, estn echados a perder, desde hace mucho tiempo por RCN y Caracol, El tiempo, Semana y El Colombiano. Gan pues mi Comandante y ahora la Revolucin Bolvariana se profundizar. Es hora de la radicalizacin del socialismo. Es hora, de ir corrigiendo muchos procesos ineficaces de la burocratizacin del Estado, para que el socialismo, ac en Venezuela, sea un proceso de construccin autntica del Poder Popular y no se cometan los mismos errores de la extinguida U.R.S.S. Como lo he expresado anteriormente, el gran aporte poltico concreto de Venezuela a la humanidad, es que est probando que s se puede restaurar las autoridades pblicas, y que s se puede lograr la felicidad de los pueblos, en consonancia con el equilibrio y el respeto a la tierra. Es decir, que s es posible, un mundo socialista opuesto al salvajismo depredador del capitalismo. [] Ahora doy por terminado este diario. Despus de la celebracin descomunal que tuve el 8 de octubre por la victoria de mi Comandante Chvez, creo que nos tomamos, entre un llanero y yo, toda la produccin de brandy barato del Estado Gurico . Fue tanta la embriaguez, que casi echo a perder en un da de celebracin, 7 meses de trabajo arduo poltico en Venezuela; pero tranquilos y tranquilas, que ya mi madre, mi profe cubana y el presidente de la empresa, Juan Jos Jimnez, gran cuadro poltico de la revolucin bolivariana, me llamaron al orden, y este historiador, ya est, una vez ms, lcido, en sano juicio, listo para trabajar. S, se ha formalizado, Frank David Bedoya Muoz, ahora trabaja como formador poltico de la Empresa Socialista Agrcola de Riego Rio Tiznados en los llanos centrales de Venezuela. Slo me falta un sueo por cumplir: conocer personalmente a mi comandante Hugo Chvez. Ser que la existencia me conceder esa felicidad?

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Captulo 3 Medelln: ciudad de la eterna primavera infernal

Ensayo sobre una ciudad que se cubre de flores, flores que encubren muertos Vuelvo a decir, con Fernando Gonzlez: No me crean tan carajo! Ya dije que amo mi Patria (Colombia), pero no a sus actuales habitantes36. A pesar de que llevo varios meses fuera de mi amada Medelln, no dejo de pensar en ella todos los das. Y la recuerdo con mucha nostalgia y dolor porque la muerte sigue instalada all, pero no la muerte natural sino la muerte de los asesinatos que se han vuelto eternos en nuestra tierra. En este mes de agosto, Medelln celebra su tradicional feria de las flores, la ciudad se engalana y se pone ms bonita de lo que es, con miles de flores de todos los colores. Pero en Medelln todo es un negocio. Un querido amigo me cont, enfadado con justa razn, que ya, hasta para poder ver el desfile de silleteros de la feria, hay que pagar cincuenta mil pesos. As es la gente de nuestra ciudad, que por codicia son capaces de vender hasta la mam. Pero, lo que ms me descompone, cada vez que reflexiono sobre la feria de las flores, es, que esta fiesta de flores es maldita porque encubre los miles y miles de asesinatos que se prolongan en Medelln. Cmo explicar, que en nuestra tierra la mayora de las personas, se identifiquen con los ms grandes criminales, admirndolos fervorosamente? Y peor an, cmo explicar, que tantas personas de varias generaciones, se conviertan en criminales para lograr su nica ambicin de conseguir dinero? Antes de referirme a estas cuestiones, invito al lector, a leer muy atentamente unas cifras y unos datos que seleccion de varias investigaciones cientficas sobre la violencia en Medelln, del perodo que va desde la dcada del noventa del siglo pasado hasta hoy 2012, que presento a continuacin: Durante el perodo 1980-2007 en Medelln se registraron en la ciudad un total de 84.863. En su distribucin anual, el pico ms alto se registr en 1991, con 6.810 homicidios y un promedio diario de 18.7, y el ms bajo en 2005, con 846 homicidios. [] En el periodo 1980-2007 se registr en Colombia un total de 579.329 homicidios, de los cuales el 14,6% se presentaron en Medelln.
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Fernando Gonzlez, Cartas a Estanislao, 1935.

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[] Al contrastar los niveles de homicidio en la ciudad y el pas con los datos preliminares de los otros pases incluidos en el estudio multicntrico Argentina, Brasil y Mxico para el perodo de dicho estudio: 1990-2007, se aprecia an ms la gravedad de la situacin local y nacional. Mientras en dicho perodo la tasa por homicidios (siempre por 100.000 habitantes) en Medelln vari entre un mnimo de 38 en 2007 y un mximo de 433 en 1991, en Colombia la variacin estuvo entre 41 en 2007 y 87 en 1991; en Argentina entre 3.4 en 1993 y 7.4 en 2002; en Brasil entre 17.9 en 1992 y 26.8 en 2003, y en Mxico entre 8.6 en 2004 y 20.3 en 199237. Confrontacin armada en Medelln (1996-2006): [] La desmovilizacin de algunos grupos milicianos a mediados de los noventa, permiti a las fuerzas de milicia directamente relacionadas con las FARC y el ELN consolidar su presencia inicialmente en los barrios pobres de Medelln. [] Se destacan, adems de las milicias, la presencia de mltiples bandas y combos barriales que operan al servicio de bandas ms poderosas, muchas de ellas vinculadas ms tarde a grupos paramilitares. [] Con la incursin del paramilitarismo a la ciudad a finales de los aos noventa, puede decirse que el conflicto armado nacional se urbaniza en Medelln, entrando a una fase de escalonamiento. [] A partir de 1999 los paramilitares comienzan su ofensiva, inicialmente articulando y cooptando diferentes bandas a su estructura organizativa, para posteriormente arremeter abiertamente contra varios grupos insurgentes y, en algunas ocasiones, desplegando grandes operaciones militares en coordinacin con el ejrcito y la polica. [] Los operativos militares a gran escala por parte del ejrcito y los paramilitares fue la forma ms eficaz de hacerse al control militar y sociopoltico de estas zonas. Se desarroll un amplio despliegue de fuerza y violencia por parte de los paramilitares y de las fuerzas militares estatales. [] Esta consolidacin y legitimacin del proyecto paramilitar se inscribe en las lgicas de redefinicin del territorio en funcin de procesos de acumulacin de capital a escala local y global, y, as mismo, en funcin del control contrainsurgente sobre la poblacin urbana y el monopolio de la criminalidad,

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Mortalidad por homicidio en Medelln, 1980-2007, Saul Franco Agudelo, En: Revista Cincia & Sade Coletiva da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva.

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en un nuevo marco de gobernabilidad de la ciudad basado en la hegemona del paramilitarismo en las comunas populares38. Entre el 2008 y 2011, la Personera de Medelln recepcion 2.283 declaraci ones de desplazamiento intraurbano, en el 2011 recibi 1.122 declaraciones que registraron 4.283 personas que abandonaron sus casas39. Estas cifras que detallan las formas de la muerte en Medelln, dichas en informes acadmicos, se vuelven fras y no logran nombrar siquiera el miedo y el dolor con que hemos tenido que aprender a vivir en la ciudad de la eterna primavera; pero estas cifras tambin demuestran, que esta primavera es infernal. Estas cifras y estos datos, en fin, aunque indican una realidad, se quedan cortas para nombrar la sangre derramada y las miles de gotas de llanto que han inundado por tantos aos nuestra existencia. Ahora, no me vayan a salir mis coterrneos con que estoy hablando mal de la patria. No seores! Ustedes saben, que es cierto que la muerte se prolonga en Medelln. A m, tambin me gusta la belleza de las flores de nuestra tierra, pero con estas flores, no se puede esconder la muerte que sigue rondando. Lo que nos debe causar asombro, es que la criminalidad se haya vuelto natural en nuestras vidas, slo porque acudir a la muerte es la forma ms fcil de conseguir dinero. El medellinense por plata es capaz de matar. Estoy exagerando seores? No sean desgraciados con las personas, que an hoy, siguen llorando sus seres queridos asesinados. La mayora del dinero que circula en Medelln no es producto del trabajo, ese dinero es producto de la muerte. Ahora s, vuelvo a las cuestiones que plante inicialmente. Ya en el ao 2009, en un artculo que escrib y titul Medelln entre la vida y la Muerte40, haba sealado yo que los problemas de Medelln slo pueden ser entendidos en el contexto general de la historia de Colombia. Haba explicado que Colombia ha sido un gran territorio donde unos cuantos se aduearon de la tierra para sostener sus privilegios, que luego instauraron unas tiranas que cnicamente nombraron como democracias. Despus de los aos cincuenta del siglo XX, las cuatro ciudades principales se masificaron, a causa de los grandes desplazamientos de la poblacin, que huan del terror oficial y de la pobreza vergonzosa en el campo. Aparecieron los primeros barrios de invasin, y la villa apacible de comienzos del siglo XX desapareci. Despus por causa del puritanismo norteamericano y su tendencia belicista, se cre el trfico de
Resistencia no armada en Medelln. La voz y la fuga de las comunidades urbanas, Jaime Rafael Nieto Lpez, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Universidad Nacional de Colombia, 2012. 39 La guerra que desangr a Medelln, Javier Macas, Peridico El Colombiano, Medelln, 9 de agosto de 2012. 40http://www.cjlibertad.org/index.php?option=com_content&view=article&id=98%3Amedelli n-entre-la-vida-y-la-muerte&catid=25%3Apublicaciones&Itemid=65
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drogas, y la sociedad colombiana, fracasada en la vida material y econmica, acogi un estilo de vida mafiosa. Expona adems que grandes sectores de la poblacin, ya por la supervivencia ya por la ambicin, se prestaron a las actividades del dinero fcil. Y de esta manera la violencia liberal y conservadora de los abuelos, que se origin por la misma deuda social y por el autoritarismo estatal, fue prolongada en las ciudades por una violencia urbana, por una vida mafiosa que con el tiempo tom unas dimensiones extravagantes, y que complet la tragedia de nuestro prolongado conflicto armado nacional. Hoy slo quiero agregar, que no acabo de entender, cmo el pueblo enajenado de Medelln admira tanto a la criminalidad, y en especial, a dos criminales: Me refiero a Pablo Escobar Gaviria y a lvaro Uribe Vlez. He estado muy pendiente de la telenovela Escobar el patrn del mal que actualmente est transmitiendo el canal privado oligarca colombiano Caracol. Valga decir, que en Colombia han acabado con todo lo pblico, entre otras cosas, la televisin pblica. Y he visto, por algunos comentarios en la prensa, que una vez ms, los antioqueos y todos los colombianos, estn aterrados por la maldad de ese monstruo Escobar, todos se rasgan las vestiduras, y esgrimen el estribillo bobalicn que quien no conoce su historia est condenado a repetirla, y exhortan puritanamente a los jvenes para que no elijan el mal y acojan el bien. Pues bien, todos sabemos que tras esas expresiones de repudio al crimen, la mayora de los colombianos admiran profundamente a Pablo Escobar porque l acumul una de las fortunas ms grandes del mundo. - Uuuff que man ms teso, bueno, lstima que haya sido apunta de tanto mueco (lase muerto), pero, uuuff parcero, el patrn era el ms de teso de los tesos!. Adems, la oligarqua repite la perorata de que el que no conoce la historia est. porque saben perfectamente, que la frmula verdadera, es que un pueblo que construye su identidad, con el saber histrico, deja de ser ciego y descubre quin lo ha explotado, y entonces, hace una revolucin y empieza a construir su futuro. Ya lo he dicho, a la Derecha no le gusta la historia, no le conviene. Bueno, y qu decir de Uribe Vlez. Todos en Colombia sabemos que este ser siniestro surgi de la mafia, que el Estado oligarca le convino darle poder a este hombre, para ver si derrotaba a la guerrilla. Lo que efectivamente no pas. Lo que s ocurri fue que este narcotraficante paramilitar durante su gobierno en Antioquia y su gobierno presidencial sembr ms la muerte en toda Colombia. Ya es muy conocido el expediente Uribe Vlez: corrupcin, paramilitarismo, masacres, mafia, persecucin a la izquierda, entrega de la
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riqueza a los monopolios, asesinatos sistemticos de campesinos que luego eran disfrazados de guerrilleros, asesinatos a lderes populares, etc. Todos los hombres con los que gobern Uribe estn en la crcel, menos l, que con su manto de ex presidente, sigue libre haciendo dao, en la ms grande impunidad de la historia colombiana. Uuuff qu presidente ms verraco eeee ave mara, eesssss que Colombia nunca haba tenido un presidente tan verraco, mijo! Estos dos criminales son los hroes de la ciudad que hoy encubre sus muertos con flores. De esa antioqueidad de hombres verracos, blancos, rezanderos, ambiciosos, conservadores, comerciantes y dems. La muerte criminal en Medelln slo se acabar el da en que ese mismo pueblo enajenado se despierte y haga conciencia sobre la ignorancia y la tirana a la que ha sido sometido durante doscientos aos. La muerte criminal en Medelln slo se acabar el da en que un gobierno de izquierda ya sabemos que los gobiernos de derecha nunca lo van hacer decida soberanamente dejar de seguir las polticas puritanas e imperialistas norteamericanas y legalice la produccin, la distribucin y el consumo de la droga, y deje de imitar las polticas policiales y punitivas aprendidas de los yanquis. Hoy para nuestra tierra pudiera aplicarse perfectamente estas palabras de Freud: He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de [Medelln]: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. [] Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?41 Hoy, 9 de agosto de 2012, el Estado colombiano captur a Alias Sebastin, otro gran capo narcotraficante y paramilitar. Yo no s si el demagogo presidente Juan Manuel Santos, se cree l mismo, las pendejadas que dice y quiere hacerle creer a los colombianos. El peridico conservador y oligarca, El Colombiano, rese hoy en su noticia sobre esta captura lo siguiente: Aunque el presidente Santos dijo que este fue un golpe mortal para esa organizacin, hay otros

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Sigmund Freud, El malestar en la cultura.

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cabecillas que podran heredar el trono ilegal: Carlos Chata, Mateo, Don Pepe, Adiel, Morro, Chicho, El Montaero, Fredy Colas, etc,42 Todava recuerdo el da, en que el Estado en alianza con otros criminales y con EE.UU mataron a Pablo Escobar, recuerdo como declaraban felices que con esa muerte llegara la paz a Medelln y a Colombia. Yo no s cundo se enterar el pueblo colombiano que los pablos escobares y que los uribes vlez se multiplicaran eternamente y con ellos, la muerte, hasta que no se resuelvan las causas del conflicto armado colombiano, se acabe la exclusin social, se libere a Colombia del capitalismo, se legalice la produccin, distribucin y consumo de la droga. S, hasta que no ocurra todo eso, la eterna primavera en Medelln seguir siendo infernal. Mientras tanto, creo yo, que ms bien, en Medelln, deberamos seguir al pie de la letra, la siguiente leccin que nos dej talo Calvino en su bella obra Las ciudades invisibles: El infierno de los vivos no es algo por venir ; hay uno, el que ya existe aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de dejar de verlo. La segunda es arriesgada y exige atencin y aprendizaje continuo: Buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio43. En Medelln adems de la muerte hay mucho amor y mucha vida, y es necesario a cada instante, cada segundo, todos los das, en nuestra amada y trgica ciudad, buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure, y dejarle espacio. Para terminar, vuelvo a Fernando Gonzlez, filsofo antioqueo. En Antioquia no slo se dan los ms grandes criminales, tambin en Antioquia se dan los ms grandes pensadores. Yo deseo con ansias ver el da en que nuestra juventud no admire a mafiosos, y admire por ejemplo, a hombres como Fernando Gonzlez a hombres como Estanislao Zuleta, estos s, dignos representantes de la sabidura y la VIDA en Medelln. Deca pues Fernando Gonzlez: Ciudad paradisaca es Medelln, por clima, ci elo y tierra, por la flora y la fauna, por sus noches y sus das, y por sus muchachas. En cuanto a humanidad, habita all una gente rara, nica que tiene personalidad en Suramrica. Gente egosta y spera ms que piedra quebrada; hombres de mviles primitivos,
42http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/P/policia_alquilo_finca_para_vigilar_l

os_pasos_de_alias_sebastian/policia_alquilo_finca_para_vigilar_los_pasos_de_alias_sebastian.a sp 43 talo Calvino, Las ciudades invisibles.

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muy fuertes. Humanidad prometedora para el educador, pero desagradable en su estado actual de cultura. Hasta hoy ha vivido el medellinense bajo motivacin netamente individualista: conseguir dinero para l; guardarlo para l; todo para l. El medellinense tiene su lindero en sus calzones; el medellinense tiene los mojones de su conciencia en su almacn de la calle Colombia, en su mangada de El Poblado, en su cnyuge encerrada en la casa, como vaca lechera. Propietario celoso y duro que ofrece un trago de vino de consagrar al forastero, slo cuando ste penetra a la droguera, a comprar...44 Desde mi actual y transitoria estada en la Revolucin Bolivariana de Venezuela pienso en Medelln, la amo y me duele, y espero volver a ella, y volverla a recorrer por sus calles, como me gustaba, en las tardes soleadas con mi bicicleta; y ver las flores de colores en Medelln, all, por todas partes, puestas por la vida, bellas florecitas que no tengan que ocultar muertos.

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Fernando Gonzlez, Los Negroides, 1936.

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Captulo 4 Ditirambo a la soledad

En ocasiones no s si amo o sufro la soledad. La soledad es la forma originaria con la cual se constituy mi ser. Grabada en mi memoria qued una imagen de un nio de tres aos que esperaba a su madre, ella estaba en tierras lejanas. Por esa ausencia constru el espacio y el tiempo. Fui condenado a la soledad? La padec? O la eleg como goce, como identidad? Cuando tena cinco aos mis padres me regalaron un disfraz del hombre araa. En una fiesta de disfraces en la escuela pude exhibir aquel traje que ocultaba mi rostro y me permita ver a los dems sin que ellos vieran mis gestos y miradas. Ese da me fue dado un poder, observar a los otros sin ser observado. A los seres humanos nos gusta esto: ver y ocultarnos al mismo tiempo; como nos gusta jugar de vez en cuando invertimos los papeles, no ver y exhibirnos, otra opcin. Ahorita mismo juego lo segundo. Acaso la fatalidad del ser humano se reduce a esta sola cuestin: Mrenme, estoy ac o as est ac no me miren por favor, dejadme en paz. El placer con otros, pareciera ser un acontecimiento vedado a la soledad. Soledad y placer se unieron en un juego buclico, nica materializacin del eterno retorno. Con Nietzsche aprend que el atesmo es la condicin de no tener deudas con los dioses. Cuando mi placer y mi soledad se desculpabilizaron totalmente comprend lo que era convertirse uno en ateo. Cuando se ama a una mujer, la soledad comienza a estorbar. Que se vaya la soledad y venga ella. La mujer, que un da nos ofrend su ser y luego dej de hacerlo, nos deja una ausencia tal, que inmediatamente nos hace detestar a la soledad. Se nos olvida, en la fiebre del ardor del ego malherido, que la culpable no era la soledad, sino la mujer. Una manera de asegurarme la soledad, fue hacerme distinto. Distinto a mis hermanos. Distinto a mis conciudadanos. Quiz mi identificacin con Bolvar y con Nietzsche, se explique simplemente porque estos dos seres fueron los ms solitarios del mundo. Quiz, ms all de la perorata de perseguir un revolucin, se esconda una sola intencin, una nica intencin, obtener una nueva soledad.

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Quiz la privacin material de no poseer los recursos para vivir en sociedad, msica, mujeres y vino, sean un medio para permanecer con mi soledad. Y no como una prueba enviada por una divinidad para que un mortal eterno pecador mida su valor y aspire a una maldita santidad, sino como una pre disposicin existencial de vivir en la soledad para el surgimiento de una esttica, de un hombre-arte, un hombre-escritor. Esta tarde me ha sido concedida la soledad. En lugar de padecerla, alzo la mirada, sonro con malicia, y escribo este ditirambo: Te amo soledad. No me compadezco por tenerte. No fui condenado por tenerte. Todo lo contrario, te he alcanzado, te he prolongado, te he sostenido. Tambin eres una hembra que le gusta huir y no te he dejado escapar. Ac sigues conmigo, oh bella soledad.

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Captulo 5 Historia de una escritura

Advertencia Este relato est destinado a pocos. A aquellos que aman la magia de la escritura. A aquellos que les pueda llamar la atencin una historia de un intento de escritura que quiere ser y que an no ha sido. No todo lo que se escribe es autntico. Hoy da cuando la circulacin de la informacin es colosal, cada segundo se publican infinidad de escrituras, pero no porque circulen y se publiquen son escrituras mgicas. Miles de textos nos habitan hoy pero muy pocos derivan en estticas de placer. Es decir, artculos de prensa, novelas, poesas, folletines etc., proliferan pero sin la fuerza de la creacin. Textos con frmulas repetidas. Prevalece la imitacin por encima de la creacin. Hoy da, por la capacidad que ofrecen los medios tecnolgicos, cualquier cosa se puede publicar, ya sea impreso o digital, y sin embargo, pocas cosas, de entre ese ocano de escrituras, son autnticas. La originalidad en la escritura se da cuando aparece un nuevo ritmo, un nuevo estilo, un nuevo sentido, un nuevo matiz, cuando la escritura deriva en una sensacin esttica nunca antes experimentada. El lenguaje nos provee infinidad de posibilidades simblicas para crear al mundo y unas reglas de signos que nos permiten hacernos humanos. Humanos en tanto que animales-lenguajes. Todos los humanos, que lo somos dado que somos lenguaje, podemos comunicarnos para prolongar nuestros placeres con los otros en la existencia, pero no todo el que lee y escribe tiene el espritu creador. El genio-creador-escritor no aparece de la nada, no hay un manual con instrucciones, no hay frmulas, no hay racionalidad objetiva para aprender a escribir. Se pueden saber a la perfeccin las reglas gramaticales de una lengua y aun as esto no deriva en una escritura autntica; se pueden imitar, calcar, copiar los estilos consagrados y aun as no se obtiene una escritura que sea creacin. El genio-creador-escritor es una ruptura de la condicin humana, una bifurcacin, una desviacin de la normalidad. El que escribe es un ser agitado, extrao, profundo, misterioso, con una especie de demonio interior que experimenta un arrobamiento y deriva en un ser-escritura. Un ser con una extraa disposicin a no seguir el cauce trazado por los dems. Una mezcla de genialidad y nerviosidad. Una predisposicin a la anormalidad. Marcel Proust, refirindose a Baudelaire y a Dostoievski, expres: entre sus ataques de epilepsia y otras cosas, crean obras de las que una estirpe de mil artistas sanos no habran podido escribir un solo prrafo. Sin embargo, sobre esta idea que reafirmo plenamente, ya un da tambin indiqu que no basta con ser un neurtico para tener las condiciones de un gran escritor; que, de ser as, la mayora de los seres humanos estaran escribiendo obras sublimes. El mismo
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Freud admitira que las condiciones que posibilitan el surgimiento del genio literario seguirn siendo desconocidas para el resto de los mortales y su eventual aparicin siempre se dara en casos muy excepcionales. Lo que se puede asegurar es que el genio-creador-escritor no surge de la nada, no le llega su don de escribir por obra y gracia de un espritu santo, ni por un ejercicio de instruccin y aplicacin de alguna tcnica, nada de ello. El escritor tiene una predisposicin enigmtica a la escritura y tiene que consumirse para hallarla y hacerla florecer, y hay veces, con mucho dolor, un extrao dolor, un desgarramiento existencial que deriva en un placer, el placer de escribir. A continuacin pues, una historia de una escritura. Una historia entre muchas otras posibles, una escritura que se ha forjado en el ardor de la pasin y cuyo camino ha sido de desiertos, tormentas y esperanzas soleadas. Una escritura poltica: Quin escribe la verdad sobre Bolvar? La mayor genialidad de Garca Mrquez fue El general en su laberinto, incluso ms an que Cien aos de soledad; al fin y al cabo el autor, con la estirpe Buenda podra, explayarse cuanto quisiera; pero nombrar a Bolvar era distinto, todo un continente, medio mundo, iba a escudriar con lupa cualquier error histrico que sobre el Libertador se cometiera en esta obra. Bolvar, figura histrica, que de suyo, ya haba sido el motivo de grandes disputas ideolgicas en casi 200 aos. Y aun as, Garca Mrquez hizo una novela histrica perfecta. En un relato corto y sobrio el escritor colombiano logr retratar con la mayor profundidad y elegancia esttica el alma de Bolvar y el marco histrico de una tragedia. Todo con una precisin histrica sorprendente que dej enmudecidos tanto a historiadores como a cualquier aficionado por la historia. Sobre Bolvar existen miles de libros repetitivos, casi idnticos, todos -con alguna escasa diferencia- diciendo lo mismo. Incluso las muchas biografas que existen sobre l, son reiterativas hasta el cansancio. Tan solo en este gnero biogrfico se destacan como las mejores la del alemn Gerhard Masur escrita a mediados del siglo XX, y la del ingls John Lynch escrita recientemente en el ao 2006. S que hay otras buenas biografas, pero an s repiten poco o ms lo mismo. Ya se ha dicho la ltima palabra sobre Bolvar? No. Afirmar lo contrario sera, ahora s, declararlo muerto simblicamente. Pero no, Bolvar, su memoria, sigue viva, ms viva que nunca. Sin embargo, ahora hay pocas escrituras novedosas sobre l. Mi mayor tensin ha sido siempre lograr escribir un esplndido libro sobre Bolvar, siempre he tenido la intuicin de que algn da realizar una escritura sobre Bolvar prodigiosa. La intuicin permanece, pero no lo he logrado. Mi libro: 1815: Bolvar le escribe a Suramrica, que trata sobre las cartas que Bolvar
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escribi en su exilio en Jamaica, me es insuficiente; yo quiero mucho ese librito, porque fue mi tesis de grado como historiador, pero no me es suficiente. Entre las miles de cosas que he escrito sobre Bolvar los nicos textos que se podran destacar son mi artculo: Simn Bolvar: antelacin del superhombre de Nietzsche; y mi conferencia: Por qu en Colombia nunca quisieron a Bolvar? Son trabajos buenos que han probado su valor, pero aun as me son insuficientes. El libro que quiero hacer sobre Bolvar an no existe, solo existe como un deseo no realizado, es un fantasma, mi fantasma, aquel que no he logrado convertir en realidad. Lo nico que s es seguro es que nadie podr escribir la verdad sobre Bolvar, nombrar el real Bolvar. Se podrn hacer miles de interpretaciones sobre Bolvar, algunas ms slidas en tanto sean rigurosas con las fuentes primarias existentes, algunas ms originales, ms bellas en su estilo, otras miles idnticas, pero todas interpretaciones de interpretaciones. Perspectivas, matices, enfoques, tal cual como debe ser. No hay una escritura verdadera sobre Bolvar. Hay miles de escrituras que han surgido y surgirn por l. Cundo surgir la ma? No lo s. El tiempo para ella no ha llegado. Una escritura filosfica: La imposibilidad de ser Nietzsche. Pareciera ser que en la tierra apareci un pensador que tuvo todos los pensamientos. Con Nietzsche no solo se anunci la muerte de Dios, sino que ms an, con Nietzsche la filosofa entr en una crisis titnica nunca antes acontecida. Despus de Nietzsche el mundo de la escritura filosfica nunca sera el mismo. Todos los grandes pensadores despus de Nietzsche le deben algo a l, lo reconozcan o no. No es un panfleto, no es una perogrullada, no es una hiprbole: en la filosofa existe un antes de Nietzsche y un despus de Nietzsche. Yo he sostenido en algn momento -no con mucha aceptacin por ahora- que el nico que ha superado a Nietzsche, o mejor an, que el nico hombre de la talla de Nietzsche ha sido Freud. De hecho, que es posible hallar una continuacin de la obra de Nietzsche en Freud. He escrito: despus de Nietzsche, Freud. Muchos han intentado con cierto xito escribir aforsticamente como Nietzsche, otros lo han intentado sin haberlo logrado, entre estos ltimos yo. Alguno que otro aforismo he escrito, pero siempre se han quedado en el bal de los recuerdos, sin ser conocidos por nadie. Para publicar todo lo que se escribe se requiere cierta inclinacin a no tener pudor. Muchas veces he sido impdico, pero tampoco tanto. En mi concepto, dos grandes escritores han alcanzado la genialidad de Nietzsche: Cioran y Fernando Gonzlez, pero aun as ellos no rozan si quiera
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su profundidad. Muchas filosofas han hecho una exgesis de Nietzsche, entre las ms destacadas la de Deleuze. Otro filsofo francs ha encontrado en su estilo una originalidad asombrosa, me refiero a Michel Serres. Una escritura filosfica nietzscheana parece imposible. Y sin embargo, todo el rodeo que hecho es para decir que, sin embargo, es la lectura de Nietzsche la mayor influencia para despertar la sed insaciable de ser escritor. No podemos ser Nietzsche, pretender serlo, no solo es un delirio casi esquizofrnico sino la mayor estupidez, pero s podemos leer a Nietzsche, embriagarnos con su escritura dionisiaca, y a partir de l, iniciar un camino arriesgado, que puede ser un triunfo o un fracaso, pero un acto placentero sin igual. Escribir despus de Nietzsche, es decir, saber con certeza que la escritura es un goce infinito y difcil de alcanzar. Si no se escribe con sangre mejor quedarse en silencio. Una escritura literaria: Quin puede volver a escribir una novela despus de Proust? Varias veces he ledo A la busca del tiempo perdido con una extraa mezcla de xtasis y predisposicin a escribir. La genialidad de Proust consiste en que el ello del narrador de A la busca se identifica plenamente con nuestras almas. Cmo la historia familiar y privada de un hombre neurtico, que deambula buscando placer en la mundanidad y el esnobismo, que sufre lo indecible por sus celos, y que descubre que la mejor manera de recuperar el tiempo perdido es ser arte, arte-escritura, y que devela los misterios de la memoria involuntaria, se pudo convertir en una de las novela ms importantes de la literatura universal? No es exagerado decir que gran parte de los contenidos de la obra proustiana son increblemente banales pero al mismo tiempo son escritos en la ms profunda disertacin sobre la condicin humana. He dicho Proust enfermizo, dbil, histrico, obsesivo. Nos relata su bigrafo Ghislain de Diesbach: Pugnan en l sentimientos contrapuestos que slo la escritura podr liberar, siquiera sea esa frustracin que le embarga vindose distinto a los dems. Aunque sea muy polmico lo dir, despus de A la busca del tiempo perdido es imposible volver a encontrar una novela de esa dimensin, tanto en su extensin, como en su esttica y profundidad. Es verdad que en el siglo XX han surgido obras literarias universales geniales, Cien aos de soledad por ejemplo, pero, A la busca del tiempo perdido es el fruto ms maduro de aquel rbol gigante llamado literatura, y que sabemos ha dado infinidad de frutos.

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Quien escribe estas lneas, tan solo aspira a poder escribir un prrafo tan bello como la belleza de la obra proustiana, un parrafito no ms; tampoco ha llegado la hora. Ser mucho pedirle a la existencia? Eplogo Escritura poltica, escritura filosfica, escritura literaria, escritura sea la que sea, es la disposicin que habita en unos seres cuya existencia se satisface slo en la medida del acto de escribir. No se escribe por necesidad, ni por ambicin, ni por excentricidad, ni por vanidad. Se escribe por una herida trgica, porque la existencia tal cual, como se nos presenta, no cuadra; por una insatisfaccin con la realidad. Borges, Kafka, Dostoievski, Proust, Cervantes, seres cuyo demonio interior les depar una lucha existencial imperecedera, que solo la escritura pudo saldar. Los seres tranquilos, pragmticos, no tienen necesidad de escribir, quiz algunos lo hagan por utilidad, y con las frmulas consabidas para adaptarse a la lgica de una razn instrumental, a la utilidad del mundo del capital. Esa escritura no nos interesa. Stefan Zweig titul su biografa sobre Nietzsche La lucha contra el demonio. Ese es el sentido de la escritura. Una lucha interior, un combate interior, donde se juega la existencia Cundo se sale victorioso de esta lucha? Cundo el ser se hace escritura! Yo a esto ltimo todava no me atrevo a responder.

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Captulo 6 Ditirambo a la tierra

Calles de tierra estril amarilla en uno de los barrios altos de Medelln. Aorbamos ver llegar el pavimento, el progreso, pero ste nunca lleg. Nuestros padres en las montaas vivieron luchando por otras tierras frtiles negras, pero fueron derrotados y expulsados a la ciudad. La nica tierra en estos barrios era la amarillenta de las calles sin pavimentar. En estas calles se derram la sangre de casi toda una generacin. Crecimos sin saber, por qu ramos tantos, amontonados en un slo lugar. En el campo colombiano slo se ha dado la guerra, y por ello, todos vivimos oprimidos en la ciudad. Nos demoramos mucho para comprender que todas nuestras tragedias tenan una nica razn: el pueblo nunca ha tenido la tierra, la tierra toda ha sido para el patrn. An hoy en Colombia se derrama sangre por la tierra. Ahora se est hablando de paz, pero la paz sin tierra es una quimera perjudicial. Nunca vi la tierra de mis padres. Mucho tiempo despus, Michel Serres, filsofo, campesino y marinero, me ense a amar la tierra. Empec a amarla sin conocerla, sin tenerla. Empec a amarla en el papel. Hoy, en otras tierras, me ha sido concedido meter mis manos en la tierra negra vital. Ac, en Venezuela, durante mucho tiempo, despreciaron la tierra porque estaban embelesados con el oro negro. Ahora, un comandante volvi su mirada a la tierra. Ahora, en los predios donde antes slo se marcaban las huellas de las herraduras de los caballos de los latifundistas, este pueblo est sembrando maz. Hoy, en otras tierras, me ha sido concedido, por primera vez, meter mis manos en la tierra negra vital, antes de dejarla lista para el cultivo, la sent, la ol, la viv. Luego record a Mercedes Sosa: Campesino, cuando tenga la tierra, suceder en el mundo, el corazn de mi mundo. Desde atrs, de todo el olvido, secar con mis lgrimas, todo el horror de la lastima y por fin te ver, campesino, campesino

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Despus escrib mi ditirambo: Tierra dadora de vida, vida misma, en ti estn todos los misterios de la existencia. Cuando en la patria te recuperemos de los infames acaparadores que te han extenuado, te labraremos con prudencia, te cosecharemos con amor y te volveremos a cuidar. Con tus frutos para todos, oh tierra querida, haremos que la vida vuelva a germinar.

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Captulo 7 Susana, Shahrazad y Albertine

Primera. Una vez fuiste Susana. Estabas en una bsqueda insaciable de amor. Yo te lo ofrec, t, a cambio, me ofrendaste tus labios. Eras una colegial que enloquecas a cualquier hombre. Yo, afortunado, te pose; no saba en ese entonces, que aquella posesin era una maldicin. No era yo el que te posea, era la obsesin de poseerte la que me posea a m. Cmo no me iba a enloquecer, desde aquella tarde en el parque en que jugabas con tus amigas, cuando tu blusa escolar transparent aquellos pezones que parecan quererse salir? En adelante, mi ser perdi cualquier contacto con la realidad. En adelante, la que en verdad posey algo, fuiste vos. Yo, por mi juventud, jugaba a la arrogancia del donjuanismo; y que rpido cambi todo eso, de un momento a otro, sin darme cuenta, ya no era un galn, sino ms bien un esclavo incapaz. T, Susana, con tu inocencia, con tu aparente debilidad, con tu necesidad de ser amada, me atrapaste en una red, de cuyos lazos, an muchas veces, siento que no he logrado escapar. La costumbre termin matando el amor, pero tu sexo dej intacto la obsesin. Jugamos todos los roles del romanticismo barato del mundo burgus. Unas veces fuiste la mujer decepcionada, yo, el hombre infiel; otras veces fuiste la mujer infame, yo el hombre doblegado; en otras ocasiones jugamos a ser literatos, pero este ltimo juego nunca se acab de fundar. Ay Susana! Hace mucho tiempo que nos perdimos el uno al otro. T, por tu parte, y yo por la ma, hemos credo que nos superamos en otros seres, y en ocasiones hemos estado convencidos de que ha sido as, pero, despus hemos vuelto a dudar. Acaso ser Susana que nuestras obsesiones juntas son ms fuertes que la eternidad?

Segunda. Una vez fuiste Shahrazad.

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S que no lo quieres recordar, pero aunque no lo recuerdes, despus de tantas miradas prohibidas, te conquist con aquel poema de Sabines que terminaba as: Me gustas mirndome de lado, escondida, asustada. As puedo pensar que huyes de algo, de m o de ti, de nada, de esas tentaciones que dicen que persiguen a la mujer casada. Despus de eso, una tragedia anunci su inevitabilidad. Verte, da a da, y sin poderte ver, se convirti en mi mayor tensin. Que curiosa comunidad la que vivamos. T y yo, fingamos que no haba nada entre nosotros, todos fingan que ignoraban si exista algo entre t y yo. Pero todos sabamos que s. Fue un juego peligroso y encantador. Ya, en nuestra intimidad se cre un laberinto ms dificultoso que las complicaciones de tus cuentos. El goce mximo lo hall en tu morada. Nunca quise salir de all. Pero, ese nunca fue mi lugar, por ms que en una ocasin t me asegurars que s, que ese clido espacio, era slo para m. Que imbcil fui, yo mismo me lo cre. Vivimos nuestro paraso, tambin fue slo nuestro, el infierno que creamos los dos. Tenas dueo. Yo te rob. Cre ser tu nuevo dueo; ningn ser humano en la tierra haba sido tan torpe e ingenuo, con lgrimas enormes lo pagu. Luego tu dueo volvi, ahora, los que suframos ramos dos; qu tanto tardamos, l y yo, rivales sin conocernos, en descubrir, que t ya no admitiras amos nunca ms. O s? No importa, ya ni siquiera es dable preguntar. No s qu amaba ms de ti, o tu mirada coqueta o el placer que sentas cuando penetraba tu ser y me aprisionaba a tu piel? El ms grande placer que me ofreciste muy pronto lo reemplazaste con el ms grande dolor. Tu astucia que encubra la histeria desgarr mi ser. Cada vez que me distanciaba de ti, que sala huyendo, sin darme cuenta, por cada paso que daba hacia adelante, daba tres ms hacia atrs. Y aun as, no me desprenda de ti. Un orgasmo tuyo, Shahrazad, era ms hipnotizador que las ms sublimes tonalidades de tus palabras. T, Shahrazad amada, te convertiste en mi crcel y en mi rincn! Qu inoportuno relato, dirs. T ya no ests para leerlo. Esta historia ya no es la tuya. Yo soy el pasado inexistente en ti. O sea, soy nada en tu ser. Ahora, donde ests, has sido recompensada por la existencia, yo ahora no sufro por ti. En verdad, entre nosotros, ya ni si quiera hay dolor, la nada lleg y no se sabe qu es peor.

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Sin embargo, Shahrazad, las huellas que dejaste marcadas en mi alma, aunque ya no duelen, no se quieren borrar. Tercera Una vez fuiste Albertine. Todava recuerdo esa maana, despus de aquel inmenso goce, la advertencia que me hiciste de que no me enamorara de vos. Yo lo tom como un juego; que tanto me arrepent despus, por no haber tomado en serio aquellas palabras. Por lo menos la Albertine de Proust, a pesar de los celos obsesivos del narrador, cuanto ms pudo, a l le aplaz el dolor. T, en cambio, mujer liberada de toda atadura, advertiste bastante lo que un cro no se atreve a escuchar. Tu alma gatuna, solitaria y fra, tu lucidez, tu egosmo inocente y natural le dieron un embate a mi ser mal criado; como nunca antes, una hembra se le haba plantado tan firmemente a un macho con tantos privilegios mal habidos. Y an, as, Albertine bella, por algunos momentos te somet. As, despus saliera cascado. Pero, lo peor, con un mayor arrebato por volverme a introducir en ti. Qu caro se paga el querer dominar a un animal salvaje, que defiende con garras su libertad! Pero no slo por tu podero me somet, antes, fue ms efectiva tu seduccin, tu lunar, tus formas exuberantes y carnales. Que tan cerca estuve de la locura total, cuando me ofreciste aquellos dos gemidos gatunos que develaban tu despiadada libertad. Todava, hoy, Albertine, gata pelirroja, cuando ya no ests, al recordarte conmocionas todo mi ser. T ests hecha de una fuerza telrica no apta para un simple mortal. En el llano me amaste, en la montaa me dejaste de querer, ah ser felino el que sos! An hoy, Albertine, tu existencia, es la que ms me es difcil de nombrar. Te imagino gozando, te imagino escabullndote, y mi cuerpo y mi alma entran en colisin. Con vos, llego a la imposibilidad de la escritura, llego a la angustia de lo que no se deja nombrar, de lo real. Siempre tuve miedo a los gatos, por ello, me cuesta comprender, cmo pude aferrarme tanto a tu ser.

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Cuarta Ya no eres Susana, ya no eres Shahrazad, ya no eres Albertine. Acaba de pasar un demonio a mi costado, y burlndose de m, me ha dicho al odo: Si la tuvieras a tu lado, ninguna de estas carajadas le estaras escribiendo.

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Captulo 8 La extraa libertad de los antioqueos

Mi actual estada en la Repblica Bolivariana de Venezuela no slo ha sido una experiencia poltica sublime, sino que ha sido adems, un reencuentro inesperado con la vida campesina, y con ella, el reencuentro con mis ancestros antioqueos; campesinos y campesinas a quienes evoco hoy: mis abuelos paternos, Enrique Bedoya y Argemira Jaramillo; y mis abuelos maternos: Eladio Muoz y Teresa Cadavid. Este texto en especial se lo quiero dedicar a mi pap Len Bedoya y a mi to Daro Bedoya, campesinos laboriosos y amadores infatigables de la vida, a quienes agradezco por su ms grande legado: su nobleza.

Existe una gran paradoja en la vida de los antioqueos: su extraa libertad, la flameante libertad. Ese altivo antioqueo que canta con orgullo Oh libertad que perfumas! generalmente pierde de vista, que la libertad de su tierra pervive en uno de los lugares ms conservadores del pas. Antioqueos libres o conservadores? Esta paradoja se evidencia desde la propia formulacin del acta de independencia. El 11 de agosto de 1813 Del Corral proclam la Independencia absoluta de Antioquia, pero una independencia que slo gozaran los varones libres que fueran padres de familia, vivieran de sus rentas o sus trabajos, y no dependieran de otros45. Pero y los que no fueran padres de familia? Y las mujeres? Y los que no tuvieran rentas y trabajos? Y los esclavos? Algn desprevenido pudiera decir, que eran stas limitaciones entendibles de la poca, del contexto social no preparado an en ese entonces para una libertad absoluta. Lamentablemente, veremos que 200 aos despus, las cosas no es que hayan cambiado mucho respecto de esta extraa y limitada libertad. Es cierto que respecto de la configuracin de los territorios en Colombia, Antioquia tendra una serie de seores pequeos propietarios colonizadores libres que gozaran de una libertad no vista en los sistemas esclavistas de la costa o de los sistemas de servidumbre del altiplano. Es decir, en las vertientes montaosas, se fundaba una tierra de antioqueos libres y altivos. Pero adems ambiciosos que fundaran una voluntad frrea y una ambicin desmedida por acumular dinero. Pues bien, estos hombres libres no escatimaran la explotacin de otros y otras para acumular sus fortunas, ni el mismo portal Wikipedia, que se caracteriza por una buena imparcialidad en sus artculos, no dej de sealar un
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http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/marzo2010/antioquia.htm

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aspecto poco analizado, discutido y admitido por los antioqueos en su historia, a saber: La mano de obra empleada durante la primera fase [del desarrollo comercial], es de mujeres que constituyen excedentes de poblacin campesina, urbana y semi-urbana, y que contribuyen con su salario a la economa familiar enviando o suministrando una parte o la totalidad de sus ingresos. Para los industriales tenan la ventaja de ser mano de obra barata, pues perciban aproximadamente la mitad del salario de los hombres. En 1923, ao en que se realiza una exposicin industrial en Medelln, el 73% del personal obrero de los establecimientos industriales de Medelln y los municipios vecinos es femenino y el 27% masculino46. Para mantener tal dominacin patriarcal tan til a su crecimiento capitalista, estos hombres libres invocarn fervorosamente por la conservacin de la moral cristiana, y a lo largo de estos dos siglos, se configurar as, el antioqueo libre pero bien conservador. El historiador Jorge Orlando Melo, en sus estudios dedicados a la historia de Antioquia nos explicara cmo se va dando este proceso: Es un grupo interesado en el desarrollo econmi co, en el estmulo a la minera, en que le quiten los impuesto al oro, en que no se cobren impuestos directos a los propietarios, en que se hagan caminos, en que se estimulen la colonizacin y la educacin, sobre todo primaria, y si es posible la tcnica. Pero lo que ms valoran es el orden, la proteccin a la propiedad privada y a la vida, y ven con desconfianza todo lo que suene a reformas sociales o a la participacin y movilizacin de grupos populares o de mestizos y pardos, a los que usualmente se refieren como "la plebe". Paz, estabilidad, orden, horror a las novedades, religin, pragmatismo, educacin y haciendas expresan muy bien los ideales de los dirigentes antioqueos de esta poca. [] Los patricios, aunque independientes, deben consultar en toda dificultad a la iglesia47. Esto se hace muy evidente en la esfera de los privado, en lo domstico, en la relaciones de dominacin familiar, pero en la esfera de lo poltico, aunque permanece la misma tendencia, el asunto se complejiza mucho ms. Una vez ms Jorge Orlando Melo lo explica brillantemente en un solo prrafo: Ms que un asunto de clases, la afiliacin poltica es en primer trmino cosa de localidades y en segundo de familias. Por supuesto, el liberalismo, que ya muestra una vocacin populista subrayada por Rafael Uribe Uribe desde comienzos de siglo (cuando recibe en 1904 un homenaje en Medelln lo agradece "a mis amigos obreros y artesanos"), cuenta con la adhesin masiva de negros y mulatos. Para muchos conservadores, para las seoras con nfulas raciales y aristocrticas, el liberalismo es el partido de los negros48.
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Antioquia http://www.jorgeorlandomelo.com/thistoant.html 48 Ibd.
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En este punto, podemos trazar un cuadro bsico del antioqueo. El hombre libre antioqueo es blanco, catlico, patriarcal, autoritario, ambicioso y conservador. La otredad excluida, son los negros, liberales, mujeres, herejes, pobres, plebe, todos indignos de la raza seorial ms libre del pas. En un magistral trabajo sobre la violencia partidista en Antioquia la historiadora Mary Roldan super aquella corta interpretacin que pretenda reducir la explicacin de la violencia de mediados del siglo XX como un asunto slo de disputa ideolgica nada ms, y demuestra con una vasta documentacin, como subsiste ms all de la pelea entre liberales y conservadores una violencia ms profunda, la de los antioqueos blancos hegemnicos contra la Antioquia perifrica negra e india, veamos: Se trataba de una forma de gobierno paternalista y liderado por la lite, en la cual la participacin popular era limitada, pero que prometa una cierta proteccin, educacin, empleo, movilidad social, inversin pblica y desarrollo en una poca en la cual el Estado central no estaba todava en condiciones de garantizarlo. A cambio el Estado departamental exiga de sus ciudadanos la conformidad con un conjunto especfico de valores tales como la observancia de los rituales catlicos, el matrimonio, la disciplina de trabajo, el capitalismo y la moderacin poltica. En Antioquia surgi un pacto que garantizaba un orden mnimo y la continuidad de la autoridad, pero ste oper solamente donde se materializaron los valores que encarnaban el Estado departamental, es decir, donde era posible el acceso a la propiedad o la movilidad social, donde exista una estructura de familia extensa y nuclear y donde operaba un fuerte sentido del catolicismo. [] En Antioquia, en el punto ms crtico de la violencia, sostener un sistema social de gnero e integracin capitalista basada en la familia, era ms importante que las preocupaciones partidistas. [] La relacin de hostilidad y desconfianza entre las autoridades departamentales y la periferia antioqueas estuvo ntimamente ligada a la relacin histricamente colonialista en el centro y la periferia. Los habitantes locales de las reas perifricas consideraban a Medelln y a los inmigrantes provenientes de los municipios medulares intrusos arrogantes que se consideraban ms blancos y ms civilizados que los inmigrantes no antioqueos, al tiempo que las autoridades y los habitantes de las reas de asentamiento tradicional despreciaban a los de la periferia por ser todo aquello que ellos no crean ser: perezosos, revoltosos, promiscuos, paganos y maliciosos. En la mente de las autoridades departamentales y de los habitantes del centro, la periferia estaba ligada al desorden y la necesidad de moralidad y control (por la fuerza si fuera necesario) [] El Estado departamental y sus fuerzas fueron los principales instigadores de la violencia en la periferia, y su objetivo no era solamente establecer la hegemona partidista, sino imponer por la fuerza la antioqueidad49.
Mary Roldan, A sangre y fuego. La Violencia en Antioquia, 1946-1953, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2003.
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La situacin empeorara con el fin de las polticas pblicas que se dar afnales del siglo XX, es decir, los antioqueos terminaran renunciando a las formas de gobiernos paternalistas y se entregaran a las formas ms extremas del capitalismo y con ello la desaparicin de lo pblico; pero a lo que no renunciaran, era a la hegemona de la blanca antioqueidad. Muy pronto con la intensificacin del conflicto armado colombiano, la tensin entre la imposicin de esta antioqueidad persistira con unos nuevos componentes. Sigamos con la historiadora Roldan: Durante la poca de la Violencia, los principales culpables de instigar la violencia fueron percibidos por los funcionarios oficiales como pequeas bandas de guerrillas liberales y delincuentes criminales y, con frecuencia, fueron agrupados bajo la rbrica genrica de bandoleros o revolucionarios. Es ms, en el perodo contemporneo tambin han sido denominados de manera imprecisa. El narcotrfico, la disidencia poltica, la insurgencia izquierdista, la criminalidad y la desobediencia civil han sido aglutinados indiscriminadamente bajo la conveniente denominacin, primero de sicario ingobernable y, ms reciente, de narcoguerrilla. En ambos casos, los civiles son quienes soportan el mayor peso de la escalada de campaas de violencia (ejercidas por el Estado o sus enemigos) y no por los grupos armados responsables supuestamente de promover la violencia en primer lugar50. As, en nombre de la lucha contra el narcotrfico y de la lucha contra la insurgencia, la represin continu. En esta ocasin los antioqueos blancos siguieron su represin contra los antioqueos negros y pobres. Las calles en las ciudades, las comunas de Medelln y los poblados en el campo seguiran amedrentados. Las persecuciones a los lderes sociales y comunitarios al orden del da de la antioqueidad. No es sta una extraa libertad la de los antioqueos? Quiz un verdadero hombre libertario antioqueo, el ms grande representante del pensamiento crtico en Colombia, con su magnfica prosa y profundidad, nos brinde una mejor descripcin de esta raza libre antioquea, me refiero a Estanislao Zuleta. Nos dice nuestro Maestro: Cuando los hijos [en Antioquia] cumplen quince aos, no caben all, porque la parcela es apenas suficiente para el padre que trabaja. La parcela por lo tanto al mismo tiempo asla, que impone limitaciones e inhibiciones, obliga a la gente a fundar otra parcela, a emprender la bsqueda de otra nueva colonizacin, a intentar alguna aventura en otra parte, como se dice a buscar la vida. De all ese carcter tan extrao de gentes que son simultneamente, conservadoras y
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Ibd.

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aventureras; religiosas, por la estructura familiar, pero al tiempo jugadoras: salen de la misa del domingo a echar los dados. El fenmeno que vengo sealando es parte importante de lo que denominamos alma o espritu paisa y es la clave entre otras cosas, de la pelea con el pap, a lo diez y seis o diecisiete aos, que lleva a que el muchacho se vuele de la casa. Es una pelea que tiene una particularidad ya que, aunque es ciertamente una rebelin no aceptar ms microdictaduras-, en la que el hijo va a imitar al padre. Se va, busca su novia de la vereda a la que va a tratar exactamente como el padre trat a la mam y construye su parcela, como el padre lo hizo en su momento. La pelea con el padre termina, pues, en que el hijo se convierte, a su turno, en su padre. Esta pelea identificatoria da carcter a nuestras zonas de vertiente y constituye una forma de vida, una ideologa interior.51

Hoy, cuando observo a los campesinos venezolanos sembrando su revolucin, recuerdo con nostalgia, a nuestros bravos y laboriosos campesinos antioqueos, y me lleno de esperanza, al proyectar un futuro en Antioquia, donde los aguerridos paisas, superemos definitivamente ese lastre ideolgico conservador, abandonemos la antioqueidad fascista que nos impusieron los oligarcas, y con la fuerza que tenemos, logremos una autntica revolucin de libertad.

Estanislao Zuleta, Tres culturas, tres familias y otros ensayos, Hombre Nuevo Editores, Medelln, 2010.
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Eplogo
Sal de mi rincn. Camin y escrib. Viv una revolucin. Sufr, goc. Muchas cuestiones decisivas an deben resolverse. Creo, que sigo escribiendo para una mujer, una mujer que ya no est. No importa que no est. Quiz, es mejor que as sea; quiz esta ausencia es la mejor condicin para emprender mi obra, la que an no ha llegado. Que venga la obra pues!

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