Paisagens sonoras, tempos e autoformação

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
Centro de Cincias Sociais Aplicadas

Programa de Ps-Graduao em Educao
Estratgias de Pensamento e Produo de Conhecimento
Grupo de Estudos da Complexidade
Paisagens sonoras, tempos e
autoformao
Silmara Ldia Marton
NATAL
2008
Silmara Ldia Marton
autoformao
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao, da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em
Educao.
Orientadora: Profa. Dra. Maria da
Conceio Xavier de Almeida.
NATAL - RN
2008
Silmara Ldia Marton
autoformao
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutor em Educao.
Aprovada em 1 de agosto de 2008.
BANCA EXAMINADORA
Profa. Dra. MARIA DA CONCEIO XAVIER DE ALMEIDA
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Orientadora
Profa. Dra. IZABEL CRISTINA PETRAGLIA
Centro Universitrio Nove de Julho - SP
1 Avaliador externo
Profa. Dra. JOSINEIDE SILVEIRA DE OLIVEIRA
Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
2 Avaliador externo
Prof. Dr. FRANCISCO DE ASSIS PEREIRA
1 Avaliador interno
Prof. Dr. LUIZ CARVALHO DE ASSUNO
2 Avaliador interno
Profa. Dra. LCIA HELENA VITALLI RANGEL
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Suplente externo
Profa. Dra. WANI FERNANDES PEREIRA
Suplente interno
Dedico a
Meus pais, onde tudo comeou para mim.
Airton, presena firme e amorosa em todos os momentos.
Ceia, verdadeira mestre. Ser de rara grandeza.
Chico Lucas, Dona Maria, filhos e netos.
s geraes futuras, minha maior esperana.
AGRADECIMENTOS
Quando cheguei cidade de Natal pela primeira vez, fiquei imediatamente
admirada com sua claridade, com o calor de suas guas e a intensidade dos seus
ventos leves e envolventes. Sua beleza e grandeza se estendem nos gestos de
muita gente. Foi assim que o Grupo de Estudos da Complexidade e, em especial,
minha orientadora Profa. Dra. Conceio Almeida me acolheu, quando de meu
ingresso no curso de mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFRN, em 2003.
Lembro-me quando pisei pela primeira vez na sala do Grecom. Avistei uma
rosa vermelha artificial presa a um cabo de arame plantado no cho de cimento. No
havia como me aproximar de Ceia sem passar pela rosa. Percebendo que aquilo
me tomara toda a ateno, ela me disse se tratar da poesia de fazer cincia no
terreno rido.
Com o tempo, compreendi que viver a aposta da complexidade
experiment-la na vida, no limite entre o trgico e a alegria da condio humana,
parasitada pela incerteza, contradio e pelo inacabamento. Todo o conhecimento
marcado por essa dificuldade, como diz Morin, que ns assumimos em toda a sua
magnitude, sem abrir mo das utopias.
Agradeo inicialmente Ceia Almeida, que sempre apostou em mim
inteiramente. Tem sempre a me ensinar atravs do seu brilhantismo na conduo de
uma cincia afetual, sria e que dialoga com o mundo. Forte como uma muralha e
leve e intensa como o vento, Ceia exemplo grandioso de ousadia, obstinao,
delicadeza, resistncia, competncia e f. uma intelectual e orientadora
extremamente rara.
querida Josineide Silveira de Oliveira, grande educadora e amiga, com
idias ousadas e criativas que configuram uma formao complexa. Sou-lhe
eternamente grata.
querida Wani Fernandes Pereira, que contagia a todos ns com sua
dedicao, afeto e solidariedade, sempre.
Margarida Knobbe que, prontamente, aceitou fazer a reviso deste texto,
com toda a competncia que lhe peculiar. Sempre ser para mim a combinao
perfeita entre cigarra e formiga.
afetuosa amiga e grande artista Paula Vanina Cencig que me ensina muito
com seu jeito franco e direto. Agradeo a voc pela elaborao da capa e por
preencher as pginas da narrativa dessa tese com belas fotos, as suas paisagens
da Lagoa do Piat.
Ao grande e meigo Renato Pereira de Figueiredo que, num desvio de
percurso na redao da tese, me ajudou a reencontrar o rumo.
Ao amigo Carlos Aldemir Farias, que est sempre se lembrando de mim.
Ao querido Joo Bosco Filho, por sua prontido e afeto de sempre.
Ao marcante Wyllys Abel Farkatt Tabosa que, na sua espontaneidade e bom-
humor, j me fez dar boas risadas. Saiba que partilhar de suas dificuldades foi
igualmente importante para mim.
Ao Carlos Alberto Pereira Silva, querido Cac que, com suas palavras e
afetos musicais, me faz pensar e escutar melhor o mundo.
Hostina Maria Ferreira do Nascimento, algum que me fez conhecer muito
dessa terra atravs de suas memrias.
Ao Samir Cristino de Souza, um filsofo que se distingue, especialmente, pela
sua capacidade de abrir os nossos conceitos.
Ao Valmir Henrique de Arajo, pelo seu afeto e solidariedade.
Ao Rodrigo da Costa Bezerra com quem tive momentos de reflexo muito
fecundos no perodo de Estgio Docncia.
Elane Correia que, nos nossos poucos encontros, marcou com sua magia e
fora.
Louize Gabriela Silva de Souza, sempre delicada e prestativa.
A todos os pesquisadores do Grecom, e pelos quais tenho enorme afeto.
Ao grande Chico Lucas, cujo senso de responsabilidade pelo lugar onde vive
e vnculo com sua terra e a Terra fortaleceu em mim o apego s razes. Partilhar de
sua sabedoria e percorrer suas paisagens geogrficas e afetivas me trouxe lies a
serem cultivadas por toda minha vida. Dona Maria, minha imensa gratido por seu
acolhimento. Aos filhos, obrigada pelo carinho de sempre. Aos netos, cuja inocncia
sempre me encantou.
Agradeo simpatia do senhor Lus Lucas e de todos aqueles da comunidade
Areia Branca que comigo estiveram de forma breve nos nossos encontros. Lagoa
do Piat, fonte de evocaes.
Aos professores da Linha de Pesquisa Estratgias de Pensamento e
Produo de Conhecimento que trabalham exaustivamente no sentido de uma
cincia que prima pela criatividade, ousadia e compromisso com o mundo. Profa.
Dra. Marta Pernambuco, pelo seu apoio aos alunos e, em particular, pelo incentivo a
mim concedido no percurso da ps-graduao nesta universidade.
Aos professores doutores Edgard de Assis Carvalho, Terezinha Petrcia da
Nbrega, Josineide Silveira de Oliveira e Eugnia Maria Dantas que, compondo a
banca de avaliao do projeto para o doutorado, ofereceram valiosas sugestes
para a conduo dessa pesquisa.
Ao Prof. Dr. Luiz Assuno, agradeo seu apoio, disponibilidade e
generosidade me fazendo conhecer parte de suas paisagens sonoras.
Ao Prof. Dr. Francisco de Assis Pereira que, na sua simplicidade e
perspiccia, me conduziu a Clestin Freinet.
Ao Prof. Dr. Janilo Santos, do Programa de Ps-Graduao em Fsica da
UFRN, que nos intervalos de nossas aulas, me instigou a trocar idias sobre minha
pesquisa.
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN) que rene professores muito empenhados no
desenvolvimento da pesquisa e funcionrios atenciosos e qualificados.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
pela bolsa concedida.
A todos os professores que compem a banca de doutorado, agradeo pela
aceitao do convite em participar da mesma.
Fernanda Cardoso, amiga e grande parceira de escutas musicais e
inquietaes filosficas. Agradeo pelo seu apoio nas circunstncias tristes e pela
sua alegria que sempre desperta esperanas.
Isabel Mendes, seu esposo, pais e filhos, com os quais Airton e eu
partilhamos muitas alegrias em sua casa. Obrigada, Isabel, por ter me dado total
apoio no momento exato.
Ao tio Aroldo que, por meio de suas memrias, me fez testemunhar grandes
virtudes de um educador.
Aos meus amados pais, que so uma das minhas maiores motivaes neste
mundo.
Ao meu amado esposo Airton, sempre ao meu lado.
Aos msicos, poetas, filsofos, cientistas e educadores que habitam as
paisagens da minha vida.
RESUMO
As sociedades atuais vivem tempos de velocidade, individualismo, ausncia de
enraizamento histrico: em sintonia com o processo civilizatrio do mundo ocidental
contemporneo profundamente marcado pelo paradigma da globalizao. A poluio
visual e sonora das grandes cidades , ao mesmo tempo, a expresso da poluio
dos sentidos e afetos humanos. Refletindo sobre esse processo, a tese argumenta
em favor de uma formao pautada na lgica do sensvel que tem na escuta perto
da natureza (Lvi-Strauss) um de seus pilares epistemolgicos fundamentais. Esta
forma de pensar e viver reconhece na autoformao (Edgar Morin), e no exerccio de
construo, pelo sujeito, de suas prprias paisagens sonoras (Murray Schafer), dois
operadores cognitivos capazes de nutrir os princpios da diversidade, da
complexidade, da interdependncia e do respeito natureza (Fritjof Capra). No
percurso argumentativo desta tese ganham nfase os saberes da tradio, as
prticas e conhecimentos produzidos pelas sociedades mais prximas da natureza
as quais, por meio de estratgias cognitivas abertas e polifnicas, do relevo s
faculdades sensveis e complementaridade dos dois itinerrios do pensamento: o
simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional (Edgar Morin). Prxima de
uma perspectiva autobiogrfica, a tese apresenta-se na forma narrativa de um dirio
com evocaes poticas, filosficas e musicais germinadas da escuta de uma
paisagem particular, a Lagoa do Piat, localizada na regio do Assu (Rio Grande do
Norte) e, em especial, das narrativas e evocaes de memria de um de seus
moradores a quem poderamos chamar de um filsofo da natureza, Francisco
Lucas da Silva (Chico Lucas). Em seguida, so descritos os no-lugares (Marc-
Aug) dos cenrios metropolitanos, problematizando assim os excessos de poluio
sonora, visual e afetiva. Tendo como pressuposto uma educao complexa
ancorada na indissociabilidade entre reforma da educao e reforma do
pensamento, formao e autoformao (Edgar Morin), ao final, a tese prope
oficinas de experimentao da escuta sensvel entre jovens e crianas no contexto
escolar, apostando nas futuras geraes (Ilya Prigogine) para a refundao de um
mundo mais justo e solidrio.
Palavras-chave: Educao Escuta sensvel - Complexidade - Saberes da Tradio
- Autoformao - Paisagens sonoras.
RSUM
Les socits actuelles vivent des temps de vitesse, de l'individualisme, de l'absence
d'enracinement historique: en harmonie avec le processus de formation de la
civilisation du monde occidental contemporain profondment marqu par le
paradigme de la globalisation. La pollution visuelle et sonore des grandes villes est,
en mme temps, l'expression de la pollution des sens et des affections humaines. En
refltant sur ce processus, la thse discuter em faveur d'une formation rgle dans la
logique du sensible qu'il a dans l'couter prs de la nature (Lvi-Strauss) un de
leurs piliers pistmologiques fondamentales. Cette forme de penser et vivre
reconnat dans l'autoformation (Edgar Morin), et dans l'exercice de construction, par
le sujet, de leurs propres paysages sonores (Murray Schafer), deux oprateurs
cognitifs capables de nourrir les principes de la diversit, complexit,
interdpendance et respect la nature (Fritjof Capra). Dans le parcours argumentatif
de la thse gagnent emphase les savoirs de la tradition, les pratiques et les
connaissances produites par les socits le plus proche de la nature qui, par des
stratgies cognitives ouvertes et des polyphoniques, donnent importance aux
facults sensibles et la complmentarit des deux itinraires de la pense :
symbolique/mythologique/magique et empirique/technique/rationnel (Edgar Morin).
Proche d'une perspective autobiographique, la thse se prsente dans la forme
narrative d'un registre avec des vocations potiques, philosophiques et musicales
germes de l'couter d'un paysage particulier, la Lagon du Piat, localis dans la
rgion de l'Assu (Rio Grande do Norte) et, en particulier, des rcits et des vocations
de mmoire d'un de leurs habitants auxlesquels nous pourrions appeler d'un
philosophe de la nature, Francisco Lucas da Silva (Chico Lucas). Ensuite, ils sont
dcrits non-place (Marc-Aug) des scnarios mtropolitains, en discutant ainsi les
excs de pollution sonore, visuelle et de l'afection. En ayant comme estim une
ducation complexe ancre dans non sparation il entre rforme de l'ducation et
reforme de la pense, de la formation et autoformation (Edgar Morin), la fin, la
thse propose des ateliers d'exprimentation de l'couter sensible entre des jeunes
et des enfants sur le contexte scolaire, en pariant dans les futures gnrations (Ilya
Prigogine) pour la reconstruction d'un monde plus juste et solidaire.
Mts-cls: ducation - couter sensible - Complexit - Savoirs de la Tradition -
Autoformation - Paysages sonores.
ABSTRACT
Societies nowadays live times of velocity, self centered, lack of historical roots, tuned
with the civilizating process of the contemporaneous occidental world deeply
labeled by the globalization paradigm. Visual and sonic pollution in major cities is, in
a certain aspect, the expression of the pollution of the human senses and affection.
Reflecting about this process, the thesis argues in favour of a formation based on the
"logic of sensitive", whose has in listening close to the nature (Lvi-Strauss) one of
the fundamental epistemological pillars. This way of thinking and living recognizes in
the self-formation (Edgar Morin), by the subject, of their own sonorous landscapes
(Murray Schafer), two cognitive operators able to nourish the diversity, complexity
interdependency and respect to nature principals (Fritjof Capra). In the argumentative
pathway of the thesis are enphasased the traditional knowledgements, practices and
knowledge produced by societies close to nature which, through of open and
polyphonic cognitive strategies, give relief to the sensitive faculties and the
complementarity of the two routes of thinking: the symbolic/mythic/magic and the
empirical/technical/rational (Edgar Morin). Next to an autobiographical perspective,
the thesis is shown as a narrative way of a diary with poetic evocations, philosophical
and musical, sprouted of a particular landscape, the Piat Lake, located in the region
of Assu (Rio Grande do Norte) and, in particular, from the narratives and memory
evocations of one of its residents who we could be called a "philosopher of nature",
Francisco Lucas da Silva (Chico Lucas). Then, are described the "non-places" (Marc-
Aug) of metropolitan scenarios, arguing the excesses of sonorous, visual and
afetual pollution. Taking as a prerequisite the education complex, anchored in
inseparableness of the reform of education and reform of thought, formation and self-
formation (Edgar Morin). At the end, the thesis proposes workshops on
experimentation of sensitive listening among young people and children in the
school, betting on future generations (Ilya Prigogine) for the rebuilding of a world
more just and solidary.
Keywords: Education Listen sensitive Complexity Knowledge of Tradition
Self-formation Sonorous Landscapes.
LISTA DE IMAGENS
Figura 1: Pico do Cabugi ...........................................................................................40
Figura 2: O caminho..................................................................................................44
Figura 3: O terreno....................................................................................................48
Figura 4: Quintal dos fundos .....................................................................................51
Figura 9: Wyllys seguindo os passos de Chico Lucas...............................................55
Figura 10: O tapete verde .........................................................................................56
Figura 11: Lagoa .......................................................................................................57
Figura 14:O alpendre ................................................................................................60
Figura 15: Luz na escurido......................................................................................62
Figura 16: O galo.......................................................................................................63
Figura 17: O baob ...................................................................................................65
Figura 18: O sorriso de Artur .....................................................................................67
Figura 19: Chico Lucas e o barco..............................................................................71
Figura 20: Silmara e Chico Lucas .............................................................................73
Figura 21: Vazante....................................................................................................80
Figura 22: Chico a caminhar .....................................................................................86
Figura 23: O vo do carcar......................................................................................88
Figura 24: Carcars no topo da rvore......................................................................89
Figura 25: Silmara, Annie e Paula.............................................................................94
Figura 26: Rachadura da rvore................................................................................95
Figura 27: Natureza e cultura....................................................................................96
Figura 28: Paula e Chico Lucas ................................................................................97
Figura 29: Flores do Piat.......................................................................................102
Figura 30: Annie......................................................................................................105
Figura 31: Marcos ...................................................................................................106
Figura 32: De olhos para o cu ...............................................................................108
Figura 33: Mergulho na Lagoa ................................................................................109
Figura 34: A carroa................................................................................................110
Figura 35: Sinal do inverno......................................................................................117
Figura 37: Grecom e a comunidade........................................................................121
Figura 38: A mesa da celebrao............................................................................122
Figura 39: Mateus ...................................................................................................123
Figura 40: O(s) rosto(s) ...........................................................................................127
Figura 41: Dona Maria.............................................................................................128
Figura 42: A barca...................................................................................................139
Figura 43: O desembarque dos passageiros...........................................................139
Figura 44: O dia-a-dia no Piat ...............................................................................161
Figura 45: Chico e a Lagoa do Piat.......................................................................170
SUMRIO
A aurora. Introduo. Como a escuta fez aflorar o pensamento. Reflexes acerca de
uma escuta perto da natureza. Discusses sobre o tempo acelerado da vida
moderna. Proposies para a experimentao de novos tempos na escola.
Apresentao dos cenrios da tese. .........................................................................14
A Lagoa do Piat: escuta de uma paisagem.........................................................30
Primeiro encontro: quando escutar prestar ateno...........................................40
Segundo encontro: quando escutar percorrer paisagens afetivas......................70
Terceiro encontro: quando escutar acompanhar o ritmo da natureza ................93
Quarto encontro: quando escutar compartilhar.................................................119
Quinto encontro: quando escutar operar bifurcaes.......................................124
Sexto, stimo, oitavo encontros: quando escutar um horizonte aberto e incerto
de novos retornos Lagoa. O que estar por vir?...............................................129
O ritmo da metrpole e o ritmo da vida: entre a perda e a restituio da escuta. A
poluio dos sentidos na metrpole. A aproximao da natureza sensvel nas
culturas mais isoladas. ............................................................................................130
Para uma escuta sensvel na escola: A musicalidade das lies de Chico Lucas. A
misso da educao. ..............................................................................................155
Os livros................................................................................................................ 196
As canes ............................................................................................................201
A aurora
Criamos a poca da velocidade, mas nos
sentimos enclausurados dentro dela. Nossos
conhecimentos fizeram-nos cticos; nossa
inteligncia, empedernidos e cruis. Pensamos
em demasia e sentimos bem pouco.
Charles Chaplin
Paisagens sonoras, tempos e autoformao
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Vejo-me de novo a folhear as pginas do livro A surpresa do mundo, de
Teresa Vergani (2003). Ali, palavras parecem ter sido esculpidas sob o impacto da
paixo, mergulhos de afeto e sabedoria. No percurso da leitura, paro em
Transitando III: O homem segundo o livro das mutaes (ns somos a carne dos
textos que comemos), adaptao e sntese construda pela autora, a partir de um
comentrio de Jay Ramsay ao I Ching. Dessa sntese recolho alguns fragmentos.
As coisas fluem, h um halo de mobilidade sua volta.
Esto rodeadas pela vastido, como uma vaga.
V-as de modo mais leve, mais meigo, mais generosamente atento,
como se fosses um noivo procura de um rosto a quem amar.
Olhamos para o cu com a nuca, cheios do nosso prprio rudo,
inexperientes. (...)
Tudo est aberto diante de ti:
abraa-o com os teus braos e olhos de guerreiro. (...)
Podes moldar o espao vivo tua volta,
Respirar um vento intenso e fresco como vinho.
De todo o ar escorre brilho. Move-te e passa! (...)
Nada existe entre ti e a vastido quando a terra se ergue nos teus
ps!
Que te meream um interesse ardente as mais pequenas coisas
que contigo se cruzam cada dia.
Ignoras a minscula flor que transforma o deserto?
Pisas o caracol que a chuva trouxe ao teu encontro?
Reparas no rumo que o pssaro toma ao levantar-se?
Podes viver como se tudo importasse?
Ento hs de viver!
O mundo continua a girar agarrado
ao seu tesouro de conceitos ilusrios.
A msica efmera mas existe,
benfica, fecunda, impermanente.
Sonda o significado verdadeiro de tudo
o que deves levar, trazer ou transformar.
Pouco h a aprender alm do que j sabes:
s humano e ests s.
Age como um pssaro capaz de incendiar o prprio ninho.
Vive, muda, canta e passa!
(VERGANI, 2003, p.142-143)
As motivaes mais substanciais para a escritura desta tese encontram seu
lugar nessa narrativa de Teresa Vergani. Ela explicita o sentido fundante do que
designo como escuta sensvel, a saber, como uma forma de pensar o mundo,
argumento central que percorre as prximas pginas deste texto. Reporto-me a essa
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escuta como uma abertura cognitiva para as diferentes vozes e situaes da
natureza, ligada e ao mesmo tempo distinta do mistrio humano e do universo.
preciso experimentar uma espcie de perdio na contemplao das
formas para libertar o olhar. No entanto, ainda olhamos para o cu com a nuca,
cheios do nosso prprio rudo, inexperientes na mesma proporo em que o mundo
que temos construdo est cheio de rudos e continua a girar agarrado ao seu
tesouro de conceitos ilusrios. Nossa audio, o sentido mais primitivo de todos e
pelo qual conseguimos adquirir noo de tempo, equilbrio e orientao no espao,
est enfraquecida e atrofiada em nosso presente (CATUNDA, 1998).
Observemos a dinmica das grandes metrpoles do mundo contemporneo,
cujos cenrios marcados pelo excesso de estmulos visuais e auditivos podem levar
ao esgotamento dos sentidos. Cito como exemplo a cidade de So Paulo, minha
terra natal, lugar onde morei grande parte de minha vida e onde repousam muitos
dos meus afetos. muito comum o transeunte percorrer as ruas do centro da cidade
e se deparar com o som barulhento dos motores e buzinas dos carros em meio a um
engarrafamento; caminhar na praa da S e ser contaminado por um turbilho de
informaes sonoras advindas dos gritos dos camels sedentos por vender seus
produtos, das caixas de som ressoando os cds piratas e das vozes profticas dos
pregadores da f anunciando a volta do Messias; entrar num vago do metr lotado
de gente e, se no ficar atento voz de comando Prxima estao: Santana,
perder sua vez de descer na estao de destino. Do mesmo modo que a poluio
sonora invade os ouvidos, o olhar capturado pelas imagens que desfilam nos
painis luminosos nas avenidas da cidade; pelas vitrines das lojas que exibem seus
manequins, bonecos magros e esbeltos vestidos de roupas da ltima moda; pelas
mltiplas imagens das telas de TV, produtos de venda nas lojas de aparelhos
eletroeletrnicos dos shoppings e redes de supermercados. Nas pocas de festas,
como o caso das vsperas de Natal, esse movimento frentico se amplifica e,
fatalmente, o transeunte que percorre as ruas e que no acompanha o ritmo da
pressa e do consumo olha para o cu que no azul, mas cinza, e fica em silncio
esperando a madrugada chegar para ao menos sonhar.
A acelerao, afirma Dietmar Kamper, se transformou no emblema da vida
moderna. O que acontece em So Paulo se repete em muitas cidades do mundo,
como Nova York, Berlim e tantas outras. Kamper lembra um episdio que viveu ao
chegar em Berlim, no comeo dos anos 1980, quando contava cinqenta anos de
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idade. Ele procurava se orientar pelas ruas da cidade e olhava para as pessoas.
Repentinamente, apareceu um senhor mais idoso caminhando mais rpido que ele e
lhe disse: Moo, voc deve estar doente; voc est caminhando muito devagar!. O
ritmo da pressa prprio de uma vida ativa, signo do mundo moderno no se coaduna
com o ritmo da vida contemplativa, acrescenta Kamper, prprio dos ritmos originais e
genunos e que so mais vagarosos.
Vivemos, sustenta Maria da Conceio de Almeida, a cultura da pressa.
Contextualizando estas palavras pronunciadas por Teresa Vergani de que os
homens correm, enquanto as rvores crescem, Almeida acrescenta que,
diferentemente das rvores, que dependem do solo para viver e do processo de
fotossntese, os homens exibem trajetrias de vida que no incluem o enraizamento,
a construo de laos afetivos e a dependncia do outro (VERGANI apud ALMEIDA,
2005, p. 32). A prpria velocidade com que so vividas as experincias afetivas,
como encontros fugidios e fugazes, demonstra situaes de solido e desapego.
Do mesmo modo que roupas, carros, aparelhos eletrnicos, embalagens de
produtos e quaisquer outros objetos de uso so facilmente descartados no nosso
cotidiano, pessoas que um dia faziam parte da histria singular de cada um de ns
so esquecidas e desaparecem do nosso campo de memria afetiva. Essa histria
individual de desapego se repete mais amplamente no desenraizamento da prpria
histria que foi sendo gerada coletivamente pelos nossos antepassados. Sem
razes mais profundas, somos facilmente arrancados do solo de uma histria
passada que vai perdendo sentido, que no nos diz mais quase nada. As ruas de
nossas cidades esto povoadas por crianas sem histria, por homens e mulheres
sem pertencimentos, desprovidos do sentido do futuro, descolados de qualquer
territrio, com projetos reduzidos a sobreviver a cada dia (ALMEIDA, 2005, p. 31). O
uso que se faz das coisas e das relaes est diretamente associado a uma adeso
(in)voluntria de valores.
Desse modo, podemos dizer que a poluio visual e sonora das grandes
cidades se coaduna com a poluio da pressa; da falta de afeto, de apego e de
enraizamento, que tm se expandido de modo vertiginoso no mundo
contemporneo. Essa poluio no somente esgota o campo sensorial dos nossos
corpos, como tambm exaure os sentidos da vida humana. Estamos ensurdecidos.
Como aquele transeunte dos grandes centros urbanos, eu tambm esperava
o cair da tarde em So Paulo para que, enfim, a noite pudesse trazer de volta o
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tempo da contemplao. Muitos desses momentos eram preenchidos de msica e
eu, sem uma conscincia exata dos motivos geradores de tal expectativa, j nutria
um desejo de escutar um silncio que a cidade veloz no oferecia. Dessa maneira,
era sempre noite que reencontrava o meu equilbrio e a minha orientao.
Talvez essas palpitaes, vivncias e reflexes iniciais estivessem
escondidas em mim quando iniciei a pesquisa de mestrado em 2003, que resultou
na produo do texto de dissertao Msica, Filosofia, Formao: por uma escuta
sensvel do mundo junto ao Grupo de Estudos da Complexidade Grecom, ligado
Linha de Pesquisa Estratgias de Pensamento e Produo do Conhecimento, do
Programa de Ps-graduao em Educao da UFRN, Natal (2005).
Eu ingressara no mestrado com um projeto inicial que consistia em discutir
conceitos filosficos a partir das temticas sugeridas por canes de msica popular
brasileira. Estudando os textos e participando afetiva e efetivamente das reunies do
Grecom; dos seminrios e fruns promovidos pelo grupo; das orientaes coletivas e
individuais com Ceia Almeida; dos grupos de estudos e das aulas que integram os
programas das disciplinas da ps-graduao, fui percebendo logo no incio que a
epistemologia da complexidade me permitia mais livremente sem perder o rigor
transitar entre os domnios da Msica, da Educao e da Filosofia (rea de minha
formao universitria) e, ao mesmo tempo, no me deixar aprisionar pelos
conceitos. Absorvo o alerta feito por Gaston Bachelard: os conceitos so gavetas
que servem para classificar os conhecimentos. (...) Para cada conceito h uma
gaveta no mvel das categorias (BACHELARD, 1979, p. 88). Entretanto, de forma
aberta, os conceitos podem servir como ferramentas para fazer operar o
pensamento, longe de pr-determinar o seu percurso por categorias e classificaes.
Nessa mesma direo, Gilles Deleuze no livro Conversaes (1992) atenta para o
fato de que os conceitos so invenes humanas, portanto, tm historicidade e so
relativos s circunstncias. Eles no preexistem, servindo muito menos para serem
defendidos, e muito mais para facilitar o exerccio de singularidades que reagem
sobre os fluxos de pensamento ordinrios (DELEUZE, 1992, p. 46).
Eu havia descoberto que, para alm do contedo das canes, a prpria
estrutura musical sugeria um novo estilo de pensar o mundo. Assim, a construo da
dissertao seguiu o caminho das minhas afinidades intelectuais, afetos e desejos.
Exercitando uma dialogia entre Filosofia, Msica e Educao, eu pretendia contribuir
para a proliferao de discursos filosficos mais melodiosos e harmnicos que
19
viessem a mobilizar os alunos e faz-los penetrar delicadamente no terreno arcaico
das grandes interrogaes humanas. Meu pressuposto era que a msica toca a
todos ns, independentemente de sermos msicos ou no. O argumento
fundamental demonstrado na dissertao que a arte musical expe, mais
diretamente do que a palavra e o texto escrito, vivncias afetivas, fsicas e psquicas
no sujeito e, ao desencadear estados de ser e experincias estticas e ticas
singulares, repercute numa formao humana mais totalizadora. A msica uma
grande metfora da vida humana.
Exercitei essa proposio quando co-orientei, na metade do curso de
doutorado, ao lado de Maria da Conceio de Almeida, a monografia intitulada
Msica: por uma pedagogia da alegria, de Evanildo Costa Santos, e que foi
apresentada ao Curso de Pedagogia do Centro de Cincias Sociais Aplicadas da
UFRN, em 2006. Nessa pesquisa, o autor pe mostra, por meio de suas prticas
como educador e aluno, a importncia da msica no contexto escolar, contribuindo
para a formao de sujeitos mais alegres, criativos, solidrios e sensveis.
Artefato cognitivo que ultrapassa a experincia analtica e metonmica, a arte
musical propicia deslocamentos imaginrios e temporais de modo que o sujeito
levado a expandir seus sentidos e sua imaginao, a ampliar suas experincias, a
acessar as essncias dos fenmenos que no so traduzveis por palavras. A
melodia permite a experimentao dos estados de coeso, de conexo plena entre
sentido e inteno, comeo e fim. A msica reata homem e natureza. Podemos dizer
que a arte musical faz aflorar a audio interior, o encontro do sujeito consigo
mesmo, produzindo o dilogo entre sua sensibilidade tica e esttica, a ordem e o
caos, o silncio e o rudo, a repetio e a criao.
Na dissertao, eu demonstrei como os plos sujeito e objeto; homem e
mundo; discurso cientfico e mito; cincia, arte e filosofia; vida e idias so co-
tecidos nas vivncias musicais. Porm, ainda me perguntava metaforicamente no fim
da pesquisa de mestrado: Quais so as notas? Como deslocar os parmetros dessa
extraordinria experincia musical que sugere um estilo de ser e pensar o mundo
para o nosso cotidiano, sendo que vivemos enclausurados numa sociedade
embriagada de enorme desassossego, solido, impacincia, individualismo, que no
pra, que no escuta, que no v? Como fazer da escola, que foi instituda como o
lcus privilegiado da formao, espao de experimentao de tempos mais
vagarosos, imprescindveis para a reorganizao do padro do conhecimento
20
humano? So essas questes que agora me proponho responder. Talvez sejam
mais do que questes. Tudo isso configura uma pulso, como uma msica que
nunca acaba. O que dito na dissertao acerca da escuta musical hoje se amplifica
numa concepo alargada de escuta do mundo, do lugar, do entorno do sujeito e de
si mesmo.
Esta tese de doutorado explicita o esforo de demonstrar que a escuta
sensvel uma forma de pensar o mundo, que implica numa atitude diferenciada.
Essa escuta encontra na lgica do sensvel, propugnada e discutida por Lvi-
Strauss, uma escuta perto da natureza, o seu lugar primeiro de pertencimento.
Sabemos que todo conhecimento gerado a partir da experincia do sujeito. O
modo singular com que cada um de ns l, decodifica, representa, discursa,
interpreta, imagina, sente, percebe, escuta, cheira, toca, apreende, absorve e se
deixa tocar, prprio da experincia humana. Hoje, entretanto, exceo de
algumas sociedades tradicionais que resistem aos ritmos do processo civilizatrio do
mundo contemporneo, no se sabe mais o que conhecer nesse sentido mais
pleno de recrutar a experincia vivida, que Lvi-Strauss denomina de cincia do
concreto.
A cidade tem sido a morada da difuso do saber cientfico e da produo de
conhecimentos distanciados dos saberes tradicionais produzidos pelas sociedades
mais isoladas ou mais prximas da natureza. Observar e experenciar essas formas
de conhecer ajudam a no ensurdecer esses outros cenrios que a condio
humana foi gestando ao longo do tempo. Eles apontam para estilos de vida e
pensamento altamente complexos, que compreendem uma relao mais simbitica
entre o homem e o mundo e entre dois modos de estruturao do pensamento que
se complementam: o simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional.
Trazer tona esses cenrios no implica em fazer uma apologia ao homem
natural. Ao contrrio, conforme argumenta Lvi-Strauss, podemos afirmar que o
homem expressa a unidade de sua condio e, simultaneamente, as topologias
arcaicas e modernas. Todo e qualquer conhecimento que a humanidade construiu
ao longo do tempo tem sua sustentao numa nica e mesma estrutura
antropolgica.
O processo de complexificao da natureza, animado pela pulso
cognitiva que ultrapassa o utilitarismo, sustenta-se numa estrutura
antropolgica pendular que comporta, simultnea e dialogicamente, a
humanidade e animalidade do conhecimento. Esta pulso cognitiva
21
certamente o que funda a constituio das sociedades humanas, sua
historicidade, constitui a cultura, produz um ser leitor, interpretante e
impressor de sentidos, vontades, desejos, produtor e consumidor de
conhecimento (ALMEIDA, 2001, p. 35).
Para Almeida (2001), as diferenas na forma de produzir o pensamento e,
sobretudo, na consolidao das sociedades antigas e atuais, podem ser
identificadas no modo distinto de acessar as potencialidades cerebrais dos
indivduos e, em particular, facilitao ou interdio desse processo na educao
dos jovens e crianas. A trajetria histrica e cultural dessas sociedades mais
prximas da natureza sinaliza modos extremamente sofisticados de resolver as
incertezas e ambigidades entre o crebro humano e o meio, articulando com
grande complexidade a simbiose entre o pensamento e o mundo.
Referindo-se aos homens da era neoltica ou da proto-histria, Lvi-Strauss
argumenta que eles foram herdeiros de uma longa tradio cientfica. Seu
pensamento mgico no deve ser reduzido a uma sombra que antecipa a evoluo
tcnica e cientfica, pois tanto quanto a cincia, a magia uma forma de
pensamento. Magia e cincia so dois modos de conhecimento que no se
diferenciam quanto natureza de suas operaes mentais, mas quanto s
condies objetivas do seu aparecimento.
[...] para elaborar as tcnicas, muitas vezes longas e complexas, que
permitissem cultivar sem terra, ou ento sem gua, transformar gros
ou razes txicas em alimentos, ou ento, ainda, utilizar essa
toxidade para a caa, a guerra, o ritual, foi preciso, no duvidamos,
uma atitude de esprito verdadeiramente cientfica, uma
curiosidade assdua e sempre desperta, uma vontade de
conhecer pelo prazer de conhecer, porque uma pequena frao
apenas das observaes e das experincias (s quais preciso
supor que tenham sido inspiradas, ento, e sobretudo, pelo gosto de
saber) poderiam dar resultados prticos e imediatamente utilizveis
(LVI-STRAUSS, 1976, p. 35, grifo nosso).
Longe de dispensar os resultados prticos obtidos com essas tcnicas, cabe
reforar que uma atitude cognitiva atenta, firme, disciplinada, curiosa, interessada
nas sutis distines do fenmeno observado e desejosa de experimentar apenas
pelo prazer de conhecer, incitada pelos desafios do mundo sensvel. Categorias do
sensvel, como o ato de cheirar, tocar, degustar, observar, examinar, sentir, ouvir,
so acionadas na integrao com o ambiente natural. Lvi-Strauss cita as
impresses de um bilogo acerca da maneira com a qual um pigmeu das Filipinas
22
procurava identificar uma planta, demonstrando um modo especfico de
compreender os fenmenos do mundo.
O negrito est completamente integrado em seu meio e, coisa ainda
mais importante, estuda sem cessar tudo que o cerca. Muitas vezes,
vi um deles, incerto sobre a identidade de uma planta, provar o
fruto, cheirar as folhas, quebrar e examinar uma haste, observar
o habitat. E somente depois de verificar todos esses dados, que
declarar conhecer ou no a planta em questo. (...)
A extrema familiaridade com o meio biolgico, a ateno
apaixonada que lhe do, os conhecimentos exatos a ele
relacionados, tm, freqentemente, impressionado os
pesquisadores, pois demonstram atitudes e preocupaes que
distinguem os indgenas dos seus visitantes brancos (LVI-
STRAUSS, 1976, p. 24, grifo nosso).
Se a exigncia de ordem um critrio que subsiste ao do cientista, a
exaustiva ateno s relaes entre as coisas, aos pequenos detalhes dentro um
todo e s sensaes experimentadas no decurso da experincia fenomenal
praticadas por uma cincia primeira demonstram que essa cincia do concreto
desenvolvida atravs de uma escuta perto da natureza est alicerada nos mesmos
critrios. Para que essa ordem no seja destruda, cada coisa cumpre sua funo.
Por isso, preciso estar atento.
Por meio da descrio dos passos ritualsticos da cerimnia do hako, dos
ndios pawnee, Lvi-Strauss mostra essa necessidade de ateno, por exemplo, em
relao ao sentido do sagrado, referido por um pensador indgena quando dizia:
Cada coisa sagrada deve estar em seu lugar (FLETCHER 2 apud LVI-STRAUSS,
1976, p. 30).
A invocao que acompanha a travessia de um curso de gua se
divide em vrias partes, correspondendo, respectivamente, aos
momentos em que os viajantes pem os ps na gua, em que os
mudam de lugar e em que a gua lhes cobre completamente os ps;
a invocao ao vento separa os momentos em que o frescor
percebido apenas pelas partes molhadas do corpo, depois aqui e ali,
e, enfim, por toda a epiderme: somente ento podemos prosseguir
com segurana (id. pp. 77-78). Como deixa bem claro o informante,
devemos dirigir um encantamento especial a cada coisa que
encontramos, pois Tirawa, o esprito supremo, reside em todas as
coisas e, tudo o que encontramos em nosso caminho pode socorrer-
nos (...). Fomos instrudos para prestar ateno a tudo o que
vemos (FLETCHER apud LVI-STRAUSS, 1976, p. 30-31, grifo
nosso).
23
Essa cincia regida pela lgica do sensvel forma o substrato de nossa
civilizao, argumenta Lvi-Strauss.
[...] os mitos e os ritos oferecem, como valor principal, ter preservado,
at a nossa poca, de uma forma residual, modos de observao e
de reflexo que foram (e continuam sem dvida) exatamente
adaptados a descobertas de um certo tipo: as que a natureza
autorizava, a partir da organizao e da explorao
especulativas do mundo sensvel em termos de sensvel. Esta
cincia do concreto devia ser, essencialmente, limitada a outros
resultados que os prometidos s cincias exatas e naturais, mas no
foi menos cientfica e seus resultados no foram menos reais.
Afirmados dez mil anos antes dos outros, eles so sempre o
substrato de nossa civilizao (LVI-STRAUSS, 1976, p. 37, grifo
nosso).
Esses argumentos se aproximam da perspectiva de Henri Atlan, para quem a
liberdade humana est implicada na experimentao de escolhas dentro de certos
limites que nos determinam; o exerccio especulativo do mundo por meio de formas
do sensvel ativado conforme aquilo que determinado pela natureza, ou seja, o
sensvel propicia que se pergunte aquilo que a natureza autoriza.
Simultaneamente ao desenvolvimento de tcnicas de lapidao da pedra, do
ouro e do trabalho com o metal, para os quais foi necessrio produzir estratgias
extremamente sofisticadas, os nossos ancestrais nunca deixaram de praticar os
seus ritos, crenas, mitos e magias, cujo valor reside na afirmao e evoluo dos
aspectos simblico/mitolgico/mgico do pensamento. Esses dois modos de pensar
o emprico/lgico/racional e o simblico/mitolgico/mgico , como compreende
Edgar Morin (1999), coexistem e so parasitados entre si. Renunciar a qualquer um
desses plos levaria os homens morte e sua desintegrao social.
Edgar Morin observa que toda a linguagem que produzimos, seja atravs de
palavras ou imagens, reconstitui, apesar da sua ausncia, a presena concreta dos
seres, coisas e situaes evocadas (MORIN, 1999, p. 171). Designamos as coisas
pela palavra com base nos signos e, ao mesmo tempo, as evocamos por meio dos
smbolos. No primeiro modo, o pensamento emprico/tcnico/racional domina. Ele
diz respeito objetividade do real. No segundo caso, o pensamento
simblico/mitolgico/mgico que, com as evocaes da concretude da experincia
subjetiva e das coisas, aparece. Esse se dirige realidade subjetiva. Ambos
constituem a unidualidade do pensamento. Nesse sentido, como bem ressalta Morin,
se nas civilizaes arcaicas os dois tipos de pensamento se combinam
estreitamente, eles podem nas civilizaes contemporneas expressar a mesma
24
retroalimentao, uma vez que se trata de uma condio antropossocial fundamental
e no ultrapassada.
Deve-se, entretanto, compreender que o mito decorre no tanto de
um pensamento arcaico ultrapassado, mas de um arqui-pensamento
sempre vivo. Ele procede do que podemos designar arqui-esprito,
no um esprito atrasado, mas um esprito anterior que, conforme o
sentido forte do termo arqu, corresponde s foras e formas
originais, fundamentais e dos princpios da atividade crebro-
espiritual, l onde os dois pensamentos ainda no esto
separados. (MORIN, 1999, p. 186-187, grifo nosso).
Os mitos no dissociam objetividade e subjetividade, a representao e a
coisa representada, as imagens e as palavras, a invocao e a evocao, pois
dizem respeito a um estado nascente de nossas atividades mentais (MORIN, 1999,
p. 187). Esto na ordem da criao, da inveno, por isso libertam o pensamento.
Nesse sentido, precisamos insistir no desenvolvimento de uma razo aberta e
complexa que compreende a unidualidade das formas de pensar que parasitam a
condio humana. No entanto, no acionamento do carter existencial, afetivo e
subjetivo da realidade animado pelos mitos que podemos impedir a intoxicao do
pensamento racional com racionalizaes excessivas, ao mesmo tempo em que
podemos tornar mais suportvel a nossa realidade.
Vivemos um tempo de congestionamento de informaes, ensurdecidos no
meio de um turbilho de frases sem sentido, envolvidos pelo excesso de conceitos.
Esse tempo precisa ser reconstrudo atravs do encorajamento de uma escuta
parcimoniosa, curiosa, cuidadosa, vagarosa, auto-reflexiva, imaginativa, afetiva,
disciplinada, aguada, atenta, firme, sensvel e impulsionada pelo prprio prazer de
pensar que uma escuta perto da natureza capaz de promover. Talvez estejam aqui
as bases das proposies defendidas pelo grupo de pesquisadores que, ao lado de
Fritjof Capra (2006), propem a desacelerao dos processos educacionais atravs
da substituio da fast school por uma slow school.
A fast school caracteriza-se pela exigncia da assimilao rpida e precisa
dos conhecimentos; pela avaliao de desempenho com base em critrios
determinados por contedos especficos; pela imposio da passagem do aluno de
um nvel a outro sem o seu devido acompanhamento, e pela reproduo de uma
lgica pragmtica no interior do contexto escolar, que obriga os alunos e professores
a atenderem determinadas metas e prestarem contas instituio com resultados
rpidos e adequados aos padres esperados (HOLT, 2006). A esse modelo de
25
escola que tem imperado em nossa sociedade atual, esses pesquisadores se
contrapem, defendendo um novo conceito de escola: a slow school ou escola
desacelerada. Assim como a expresso slow food, utilizada por Alice Waters
(2006), referindo-se prtica de valores fundamentais como o cuidado, a beleza, a
concentrao, o discernimento e a sensualidade que esto envolvidos no ato da
alimentao e que alteram formas de pensamento e comportamento, a expresso
slow school tambm deve ser o lugar onde se nutram as mentes com valores que
incluem a filosofia, o respeito comunidade, diversidade e complexidade, e o
exerccio tico (HOLT, 2006). Para isso, necessrio vivenciar um tempo mais
vagaroso de digesto dos conhecimentos e das experincias.
A repetio prpria das narrativas mticas deve servir como um alimento no
nosso cotidiano, como uma msica que vibra permanentemente em nossos ouvidos,
suprimindo o tempo por meio de deslocamentos imaginrios e temporais. A msica e
o mito tm em comum o fato de serem linguagens que transcendem o plano da
linguagem objetiva. Uma obra musical ganha vida em cada leitura de uma partitura,
em cada execuo, em cada escuta. , como diz Morin, um ato de regenerao. E
as obras vivem assim, de regenerao em regenerao, algumas morrendo por falta
de apreo e por esquecimento, como acontece tambm aos deuses dos cultos
abandonados (MORIN, 2001, p. 154). Uma partitura no diz a msica. A partitura
significa a msica, mas no a representa (LVI-STRAUSS, 1997, p. 123). A
partitura precisa ser ouvida, executada.
A organizao dos sons informa a estrutura da matria que est oculta. Nesse
sentido, a msica um modelo que interpreta o movimento do universo, criando
metafsicas que harmonizam mundo visvel e invisvel, dizendo da espiritualidade da
matria e encarnando uma espcie de infra-estrutura rtmica dos fenmenos (de
toda ordem) (WISNIK, 1989, p. 29). Na mesma direo, se tudo que vibra som
(SCHAFER, 2001, p. 20), cabe enfatizar que a escuta das paisagens sonoras do
mundo atual, ou seja, a escuta de qualquer campo de estudo acstico, que pode
ser uma msica, um programa de rdio ou um ambiente acstico (SCHAFER, idem,
p. 23), uma forma de trabalhar para o aperfeioamento das sociedades.
Estamos todos envolvidos num universo que, no mundo atual,
profundamente marcado pelo excesso sonoro, em turbilho. Se, como afirma Alice
Waters (2006), somos o fast food que comemos, ento nossa vida tem seguido o
padro do rpido, barato, acessvel. Transpondo essa analogia ao fenmeno
26
sonoro, se os sons do mundo podem nos dizer o que somos, ento estamos
confusos, acelerados, barulhentos demais. Conforme argumenta Schafer,
precisamos procurar uma maneira de tornar a acstica ambiental um
programa de estudos positivo. Que sons queremos preservar,
encorajar, multiplicar? [...] Clariaudincia, e no ouvidos amortecidos:
eis uma idia da qual no desejo ter a posse permanente
(SCHAFER, 2001, p. 18).
Historicamente, a paisagem sonora mundial evoluiu e, proporcionalmente,
isso afetou o comportamento humano. No entanto, sendo uma paisagem sempre em
transformao, passvel de ser aperfeioada, desde que as sociedades sejam
ensinadas a ouvir com cuidado, a criticar a sua paisagem sonora e, de modo
democrtico, trabalhar para o seu replanejamento. As sociedades necessitam
tambm averiguar, apurar, identificar a variedade de sons aos quais so
continuamente expostas e, com essas informaes, projetar uma paisagem mais
coerente com as suas necessidades. A tecnologia, medida que se diversifica,
amplia e se desenvolve, traz consigo uma superabundncia de sons ao mundo, sua
homogeneizao e, em conseqncia, o domnio e o monoplio de uma certa
paisagem sonora que oculta e diminui a variedade de outros sons. Esses outros
sons so justamente as espcies em extino na contemporaneidade, em sua
maioria, so os sons da natureza, que devem ser protegidos (SCHAFER, 2001).
Escolher e preservar sons em meio sua rica e abundante diversidade
proteger no s a natureza do meio ambiente, mas tambm a nossa arqu, aquele
permanente estado nascente, ao qual se refere Morin, que antecede e anima
constantemente toda e qualquer atividade do pensamento. Esse argumento mais
amplo e, de certo modo, difuso recebe aqui uma ressignificao mais pontual no
tocante educao e formao dos sujeitos. Trata-se de propugnar e sugerir uma
escola que se transforme num espao de experincias de uma sensibilidade mais
aberta, plena, polifnica, diversa e mltipla.
Se a escola o lugar privilegiado de transmisso da cultura, ela no deve
continuar a se restringir a uma nica forma e a uma nica linguagem de
experimentao humana veiculadas pela cultura cientfica. Se temos vivenciado na
escola apenas a monocultura do ritmo da velocidade, preciso ento que faamos
imperar o outro ritmo, o slow, mais lento, e que inclui o tempo do vagar, do ruminar,
do digerir conhecimentos com parcimnia, resistindo ao imprio da massificao dos
sentidos, do pensamento e das atitudes. Permitir, suscitar, facilitar e mesmo impor a
27
complementaridade entre esses tempos do esprito distintos, entre velocidades do
pensamento antagnicas, entre o slow e o fast poder vir a prefigurar um dos
valores essenciais de uma formao mais integral que prima pela diversidade.
Parafraseando Teresa Vergani, ns no somente somos a carne dos textos
que comemos, como tambm somos a carne dos sons que escutamos. As reflexes
de Wisnik e Schafer suscitam o debate acerca da escuta como o exerccio de um
pensamento aberto s possibilidades que nossas paisagens atuais apontam. No
tomemos o atual estgio de desintegrao de sentidos no qual a humanidade est
mergulhada como um fato definitivo. Fontes vivas culturais, psquicas, espirituais,
sociais e afetivas se oferecem como possibilidades para que projetemos um mundo
mais humano. Muitas habilidades, saberes, estilos de vida e formas de pensar
foram certamente julgadas inapropriadas, apesar de terem constitudo importantes
constncias histricas que consolidaram o padro da espcie humana (ALMEIDA,
2000, p. 11).
Uma educao complexa, cujas proposies rediscutem a lgica do processo
civilizatrio atual e que se vale da construo de novas estratgias do pensamento
que acolhem a multiplicidade de saberes fazendo germinar deslocamentos
cognitivos, se oferece como uma aposta inadivel. Esses saberes so, nas palavras
de Edgar Morin, reservas antropolgicas da cultura. Talvez precisemos reafirmar que
a educao deste sculo deva passar pela educao dos educadores. Como fazer
isso? Fomentando a identidade entre cincia e arte, cincia e tradio, estimulando
a religao entre razo e sensibilidade (CARVALHO, 2000, p. 6).
O reconhecimento da riqueza noolgica existente nos saberes da tradio,
longe de se constituir numa atitude de mistificao, aponta para a indiscutvel
importncia na abertura de canais do pensamento que fazem circular livremente o
mito, a filosofia e a cincia, reconstruindo totalidades a partir das quais a
comunicao entre diferentes culturas e modos de conhecimento facilitada na sua
raiz antropolgica e que, de modo reduzido e igualmente significativo, retroagem na
vida do sujeito fazendo-o acessar os distintos modos de pensar a si mesmo e ao
mundo.
A escuta sensvel como uma escuta perto da natureza opera um lugar de
resistncia cognitiva ao tumulto das paisagens ocidentais e universais da atualidade,
pois ela tem na tecnologia do pensamento da oralidade, referida por Pierre Lvy
(1993), que guiada pela repetio, prpria dos mitos, um modo de produzir
28
totalidades, grandes narrativas da cultura (Michel Serres). Do mesmo modo, essa
escuta opera como um modo de pensamento que est em sintonia com os rudos
das paisagens do mundo atual e que se constituem em reservas antropolgicas em
meio barbrie da civilizao. No devemos suprimi-las, mas reorganiz-las em
novos patamares de conhecimento.
Para Pierre Lvy, podemos exercitar uma forma de pensamento mais polifnica
e dialogal com o mundo atravs de uma inteligncia configurada pela oralidade, pela
escrita e pela informtica, acionando esses trs plos do esprito de modo
simultneo e complementar. O exerccio de uma escuta aberta e polifnica,
promovida pela msica e pela ateno acurada s paisagens sonoras atuais,
tambm aponta para esse estilo de pensamento, que est em sintonia com uma
educao complexa.
A estrutura pensada inicialmente para esta tese consistia em apresentar, em
primeiro lugar, os cenrios das metrpoles onde se identifica mais explicitamente a
dificuldade do exerccio de uma escuta sensvel, seguidos da apresentao das
idias de Schafer e Wisnik, argumentando em favor da msica e da escuta como
operadores cognitivos essenciais para a preservao de nossas reservas naturais e
culturais. Por fim, apareceria a experincia da pesquisa junto comunidade
escolhida para o estudo. Esse o padro dos trabalhos cientficos, seu lugar
comum. Seguindo os critrios consagrados de elaborao de texto cientfico,
geralmente os pesquisadores comeam por apresentar a estrutura de suas teses e
dissertaes, para em seguida percorrer a seguinte seqncia: uma introduo que
passa pela reviso bibliogrfica e pelas discusses dos autores para, somente
depois, expor e refletir sobre a pesquisa que, de fato, se constitui na parte original do
trabalho, em conhecimento novo construdo. Ao final vem uma concluso que
encaixa, conecta e ajusta o que os autores disseram com os dados da pesquisa.
Invertendo esse padro que, conforme Edgard Carvalho e Conceio Almeida,
corresponde a fazer um percurso do paleoltico aos nossos dias, optei por
apresentar em primeiro lugar a pesquisa vivenciada, a construo de conhecimento
novo, as descobertas, os saberes que emergiram como faces desconhecidas at
ento para mim, a parte mais preciosa.
A atual estrutura da tese se apresenta ento da seguinte forma: em primeiro
lugar, no captulo intitulado Lagoa do Piat: escuta de uma paisagem, descrevo a
paisagem que escolhi para conhecer e experimentar a minha prpria escuta, a
29
Lagoa do Piat, na regio do Assu, Rio Grande do Norte, onde se configuram estilos
de pensamento que incluem as categorias do sensvel defendidas nesta introduo.
Com base no livro Lagoa do Piat: Fragmentos de uma histria, de Maria da
Conceio de Almeida e Wani Fernandes Pereira (2006), a Lagoa do Piat chegou
at mim. Neste captulo, em estilo narrativo, eu apresento essa paisagem atravs de
evocaes. s vezes, recruto minhas experincias passadas. Em outros momentos,
trago para o texto autores como poetas, compositores, escritores, pensadores. Em
outros momentos ainda, escuto meus interlocutores mais diretos, os moradores da
comunidade de Areia Branca da Lagoa do Piat.
No segundo captulo, O ritmo da metrpole e o ritmo da vida: entre a perda e
a restituio da escuta, descrevo o cenrio dos ambientes das grandes metrpoles,
como shopping centers, grandes avenidas e os centros urbanos, para melhor
demarcar o que chamo de espaos de excesso de poluio sonora, visual e afetiva
que se oferecem como mapas do paradigma da ocidentalizao do mundo, nos
quais uma escuta de si e do outro praticamente negada. Em seguida, apresento
algumas paisagens de comunidades isoladas, onde essa escuta estimulada. Na
direo dos argumentos de Edgar Morin sobre a necessidade de uma reforma da
educao que passa pela reforma do sujeito, consciente de sua condio humana
atrelada identidade terrena, indico a importncia do exerccio da escuta sensvel
na formao humana e, em particular, no contexto escolar do mundo urbano.
Em Para uma escuta sensvel na escola, retomo as lies de escuta da Lagoa
do Piat, identificando propriedades anlogas s da estrutura musical e, em
especial, do estilo de msica modal. Essas propriedades, articuladas com os
argumentos defendidos e minhas experincias aqui relatadas, se desdobram na
forma de propostas experimentais para o contexto escolar. Acredito que possvel
fazer desse espao um lugar onde germinem experimentaes de tempos anlogos
dinmica da natureza que so imprescindveis para fazer aguar a sensibilidade
humana, com vistas a uma formao que dialoga com os padres inscritos na
totalidade do universo.
A escola pode ser um lugar importante para gerar amplos pertencimentos,
conduzindo experimentaes que faam valer a unidade da diversidade de saberes
e conhecimentos construdos ao longo do percurso histrico da humanidade. Mesmo
assim, no h garantias de um mundo melhor no futuro, apenas a convico de que
foram tocadas as primeiras notas.
A Lagoa do Piat: escuta de uma
paisagem
Antes ento da instituio de qualquer
experincia visual, antes de qualquer espetculo,
e dando ao espetculo sua verdadeira dimenso,
a paisagem expresso, e, mais precisamente,
expresso da existncia. Ela portadora de um
sentido, porque ela a marca espacial do
encontro entre a Terra e o projeto humano.
Jean-Marc Besse
31
comum acontecer de experimentarmos admirao, empatia e carinho por
coisas no diretamente conhecidas, mas que, por meio de outras pessoas, exercem
sobre ns um grande fascnio. Assim, por exemplo, passamos a ter interesse por ler
algum texto sugerido por algum em quem acreditamos, a querer visitar algumas
cidades sobre as quais nos falaram positivamente, e assim por diante. Os escritores
so alguns desses mediadores da curiosidade e da apreciao apriorstica. Um bom
romance capaz de duplicar as experincias dos seus personagens na vida do
leitor, que pode vivenciar a dor, a alegria, a angstia, o sofrimento, os sabores e
dissabores ali inscritos como se fossem situaes vividas por ele mesmo. Por meio
do processo denominado por Morin de projeo-identificao, podemos
compreender melhor as dores e as alegrias de pessoas que comumente
entendemos como alheias s nossas existncias. Um livro tambm pode transportar
o leitor para outros lugares, outros territrios, outras paisagens. Foi assim que,
inicialmente, a Lagoa do Piat chegou at mim, pela leitura de cenrios e paisagens
descritos por Almeida e Pereira (2006).
Mesmo distante de uma escritura caracterizada pela apologia natureza
pura, selvagem e sem transformaes, Lagoa do Piat: fragmentos de uma histria
(2006), com suas palavras, imagens, signos, relatos, afirmaes, aspectos
geogrficos, personagens e sons intudos foi produzindo em mim, sem que eu
pudesse controlar, alguns flashes de uma paisagem rural extremamente buclica. Eu
imaginava uma lagoa de guas calmas, carnabas enormes com os olhos voltados
para os cus, capim verde a danar com a fora do vento, canoas fixadas nas
margens da lagoa, peixes a nadar, plantaes de feijo, pequenas casas coloridas
amontoadas umas s outras, poucos pescadores e agricultores a trabalhar, crianas
com os ps e mos cheios de terra a brincar ou ento retornando da escola para
suas casas... Toda essa paisagem era muito silenciosa e difusa. Nas minhas ilaes
no aparecia, entretanto, o canto dos pssaros.
Recebi o convite de minha orientadora para ampliar minha pesquisa tendo
como referncia tambm a Lagoa do Piat. No possvel afirmar que somente o
convite feito determinou minha ida Lagoa. mais certo dizer que houve uma
congruncia de razes. Ingressei no doutorado com o propsito de dar continuidade
32
ao estudo da estrutura musical inserida num projeto maior que vem sendo
desenvolvido h mais de duas dcadas na base de pesquisa qual sou vinculada
Grupo de Estudos da Complexidade. Um eixo de pesquisa importante desse grupo
tem como aposta fundamental aprofundar os conhecimentos e saberes tradicionais
de comunidades locais e exercitar permanentemente o dilogo com a cincia, pois
entende-se que essa aproximao uma maneira de tornar visveis as aes, os
conhecimentos e as vidas de sujeitos que historicamente foram alijados da
sociedade em geral. Alm disso, temos conscincia de que esses saberes agregam
valores ticos e epistemolgicos fundamentais para a construo de seres humanos
e cientistas que dialoguem com a natureza, com o outro e com o universo.
Tendo como referncias os estudos de Schafer, procuro identificar as marcas
sonoras, os sinais sonoros e os sons fundamentais da comunidade Areia Branca, da
Lagoa do Piat. Toda paisagem rene marcas sonoras, sinais sonoros e sons
fundamentais. Esses aspectos acsticos interligados constituem uma paisagem
sonora, terminologia criada pelo autor. A marca sonora o som cujas qualidades
so significativas para uma certa comunidade, caracterizando assim a sua
singularidade local. O sinal sonoro aquilo que ouvido de forma consciente e se
constitui em recurso de aviso acstico. O som fundamental, diferentemente do sinal
sonoro, o som bsico que no precisa ser ouvido conscientemente e que afeta
profundamente o estilo de vida de uma comunidade. So os sons advindos da
geografia e do clima de um determinado lugar, como a gua, o vento, as flores, as
plantas, as montanhas, os pssaros, os animais, os insetos.
Ao analisar a paisagem sonora da Lagoa, tentando captar suas distines
significativas, identifico aqueles sons que condicionam o patrimnio natural e cultural
local. Experimento por meio da apreciao dessa paisagem uma escuta dos
aspectos simblicos presentes nos sons fundamentais que, pela fora dos seus
arqutipos
1
, ligam a experincia singular desses sujeitos experincia humana em
geral, unindo o local ao universal. Com base no que podemos chamar de uma
epistemologia sonora, apresento aqui o estilo de escuta de alguns interlocutores da
comunidade, que tm na experincia do sensvel sua forma mais plena de se
comunicar com a natureza do mundo e do humano.

1
Segundo C. G. Jung, arqutipo uma forma preexistente e inconsciente que parece fazer parte da estrutura
psquica herdada e pode, portanto, manifestar-se espontaneamente sempre e por toda parte.
33
Assim como a msica, por seu carter mais difuso, os sons tm a qualidade
de penetrar mais diretamente na interioridade dos sujeitos. Somos invadidos pelos
sons, e os sentidos aparecem na escuta de modo efetivo e rpido. A manifestao
bruta do som um fenmeno sonoro que implica em mais do que algo existente no
tempo e no espao. Acontece numa relao de interao dos aspectos visveis e
invisveis, materiais e imateriais que constituem uma paisagem. O som uma
presena sonora.
O som compreendido primeiramente como sentido e no como
significado. [...] O que vem a ser o sentido na forma como o
compreendemos? O sentido resulta daquilo que no depende do que
ns achamos que ele seja, um existente que insiste em sua
presena e no se sujeita ao que possamos pensar sobre ele como
ansiedade da morte, dor de cabea, fome, desejo amoroso , enfim,
mundo dos ndices, mundo em que irremediavelmente ns nos
envolvemos com a fora bruta. Um outro nome para ele, por sinal em
nome de sntese, existncia (TOMS, 2002, p. 48-49, grifo nosso).
A escuta da paisagem da Lagoa do Piat uma forma de narrar sua histria
que, pela presena do som na sua natureza essencial, envolve os sujeitos e os liga
a esse lugar. uma maneira de compreender as suas existncias.
Veremos que, nas ltimas dcadas, modificaes de toda ordem, advindas do
processo de modernizao agrcola, agrediram essa paisagem, causando extrema
fragilidade nos estilos de vida da comunidade. No entanto, parece que esse
processo se manteve na forma de reservas antropolgicas em algumas pessoas,
dando-lhes fora para viver e compreender o mundo, sua histria, a vida, o cosmo.
Sentidos imputados aos acontecimentos da natureza, modos de interpretar e
resolver problemas, de agir e de viver foram sendo mantidos e aperfeioados por
alguns desses habitantes da Lagoa, um dos redutos vivos da histria sem fim da
colonizao no Brasil, de invases e de resistncias, de fartura e de falta, de secas e
cheias, mesmo que a designao colonizao s aparea nos livros como restrita a
um tempo que j passou. Autores como Srge Latouche compreendem esse estilo
histrico como sendo permanente at os dias atuais. Parece que a Lagoa do Piat
um desses lugares que, por meio de sua cultura, de sua gente e de sua terra,
oferecem novas dobras no olhar de quem atravessa seus sinais.
Por se tratar de um lugar com pessoas que se relacionam de maneira
simbitica com a natureza, a Lagoa do Piat foi compreendida como oportunidade
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privilegiada para eu ser capturada por esse estilo que, em relao complexa com
meu estilo de ser e de estar no mundo, permitiria a construo de uma dialogia entre
o novo e o antigo dentro de mim mesma. Esse processo doloroso e nada simples.
difcil. Procuro mostrar a partir da experincia do sujeito imerso nessa nova
paisagem que a dialogia entre o que se pensa saber e o que se pensa no saber s
pode ser feita por ele mesmo.
Assim, foi feita a prazerosa, nem por isso fcil, aproximao entre eu e alguns
dos moradores da Lagoa do Piat. No h contato sem haver qualquer modificao,
mesmo que disso no se tenha conscincia. Atenta a essa aproximao e a tudo o
que ela envolve, consciente do processo, tropecei nas falas e nos pensamentos,
contaminada por uma enorme mistificao dos saberes construdos por essas
pessoas. Confesso, sem culpa, que foi muito sedutor para mim o deslumbramento
do outro que tende a cristalizar e sufocar o prprio pensamento. No sendo possvel
nunca saber com exatido como somos vistos, o que estaria significando para essas
pessoas minha presena em sua casa? No estariam elas experimentando os
mesmos sentimentos que eu? Onde estaria a censura?
Cada civilizao tende a superestimar a orientao objetiva de seu
pensamento; , por isso, ento, que ele nunca est ausente. Quando
cometemos o erro de crer que o selvagem exclusivamente
governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no
reparamos que ele nos dirige a mesma censura, e que, a seus olhos,
seu prprio desejo de saber parece melhor equilibrado que o nosso
(LVI-STRAUSS, 1976, p. 21).
Aos poucos, fui expondo meus pontos de vista e acreditando que somente
vale a pena fazer uma pesquisa quando os interlocutores procuram se compreender.
Percebi na experincia que meus gestos e minhas palavras ressoavam em alguns
deles. Sendo assim, aprenderamos muito uns com os outros. E foi de fato o que
aconteceu. A troca de conhecimentos, idias e vidas, sendo atualizada nos espritos
individuais, forma suas histrias singulares, suas verdades. No conhecimento de
uma cultura diferente, o sujeito regenera sua prpria cultura. Nisso, o sujeito rev
permanentemente um fio que tece as duas culturas: uma verdade universal, cuja
natureza o desejo de verdade.
Alm disso, adotei Chico Lucas como meu mestre. O respeito, e no a
necessidade imposta, foi o critrio dessa escolha. Retomando as palavras de Edgar
Morin, talvez se referindo a si mesmo, o autodidatismo no existe em estado puro.
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Temos sempre necessidade dos outros. Se o autodidata chegar a ler os livros, ele
sentir sempre a falta de um ou de mais mestres que o tero guiado ou assistido
(MORIN, 2000, p. 193).
A narrativa desse cenrio, em forma de dirio, exibe o meu caminho, o
caminho de algum que decidiu conhecer uma comunidade rural para respirar
livremente nas idias e nas coisas. Como muitos outros universitrios, recebi a
educao formal sendo tolhida de exercitar aspectos mais sutis de minha
sensibilidade e desestimulada a transitar com muita liberdade entre as coisas do
esprito e da matria. Decidi escutar de perto como funcionam outras lgicas de
pensamento e outros modos de conhecer o mundo e a vida.
H, segundo Jean-Marc Besse retomando Georg Simmel, uma violncia
praticada no mundo contemporneo contra essa dimenso mais totalizadora do
sujeito. A paisagem impe que isso acontea rompendo com a individualizao das
formas de vida na sociedade moderna. Todos os pontos do espao, as margens, os
centros, o longe e o perto marcam essa insistncia do infinito no finito que trabalha
no interior da paisagem e a define (BESSE, 2006, IX). Sendo assim, fundamental
a experimentao de paisagens coletivas e individuais para a formao ininterrupta
da individualidade, e no do individualismo. Escutando o relato de algum sobre o
seu tempo de infncia vivido na casa de um av, por exemplo, revisito minha prpria
infncia. Na experincia da paisagem rural, sou levada a participar da natureza e a
explorar os aspectos sensveis do conhecimento. O movimento que se opera
circular, pois produz a auto-escuta. O sujeito imputa os sentidos, atualiza, se
regenera.
As delimitaes espao-temporais esto e no esto consideradas nessa
autoformao, pois a paisagem permite o deslocamento do sujeito para outros
tempos e outros espaos. Ela tambm exige que o sujeito diga por si, a partir da
experincia vivida, o que o seu ser no mundo. Ningum pode faz-lo, seno ele. A
experimentao das paisagens do mundo imaginrio e no imaginrio impe o
processo de construo de paisagens prprias do sujeito que lhe fazem sentido. Isso
fundamental no processo da autoformao, pois restabelece o sentimento de
tornar-se parte de um todo, mas que nasce da presena subjetiva ntima no mundo
por si, em si e para si.
Se faz sentido propugnar por uma cincia da inteireza, supe-se
igualmente lanar as bases para uma educao que facilite a
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inteireza do sujeito. Assim, importante redirecionar os horizontes
pedaggicos e educacionais, com vistas autoformao de sujeitos
que se sintam autores de suas narrativas. Concebendo-se como
construtores da realidade, os pesquisadores sentir-se-o certamente
responsveis pelo discurso proferido e pela narrativa construda.
Dessa perspectiva, a narrativa subjetivada e uma cincia da inteireza
caminham lado a lado com uma tica da responsabilidade do
cientista-educador (ALMEIDA, 2006, p. 297).
Retomar os encontros com a Lagoa do Piat foi um processo de
autonarrao, como descrito por Elizeu Clementino de Souza, inscrito na
subjetividade e estruturado no tempo da lembrana, da narrao, da construo de
associaes, da imputao de sentidos para a experincia vivida, que englobaram
significados individuais e coletivos de outras experincias e que, assim, foram
construdos e revelados pelo prprio sujeito, construtor de sua formao (SOUZA,
2006).
A escolha do mtodo pelo uso estratgico do dirio
2
teve sua origem a partir
das reflexes de Remi Hess que, em Momento do dirio e dirio dos momentos,
mostra que essa prtica sempre subjetivada, fragmentada, mltipla, transversal,
gerada a partir do acmulo de conhecimentos e fonte de convergncia entre o
pensamento e o vivido. A tradio do dirio utilizada na literatura to antiga quanto
a prtica do dirio de pesquisa que remonta a 1808, com Marc-Antonie Jullien (1775-
1848), o primeiro escritor a sistematizar um dirio de momentos, no qual ele
propunha aos jovens escrever dirios sobre a sade, sobre a alma e sobre
conhecimentos adquiridos a partir de leituras e encontros que, ao serem registrados,
se constituiriam em saberes. Nesse contexto, acrescenta Hess, nem todos tinham
acesso escola e esse tipo de escrita aparecia como uma oportunidade de
formao integral daqueles jovens. Hoje, assim como Hess, muitos pesquisadores
na rea de antropologia e educao adotam essa prtica.
O dirio tem como particularidade a redao pessoal feita no momento
presente da vivncia ou do pensamento, aceitando a espontaneidade dos
sentimentos e o no distanciamento do diarista diante do contedo da escrita. uma
escrita feita para si, no entanto, o si se destina no somente ao autor, mas tambm
ao coletivo.

2
Dirio (dia a dia) tem sua raiz na palavra inglesa diary e na italiana dirio, que significam journal. O
journal, em francs, quer dizer exercitar a escrita a cada dia do que interessa do momento e, ao mesmo tempo,
o prprio cotidiano nacional, regional ou internacional, no qual podemos ler tanto as notcias do dia-a-dia quanto
aquelas que escapam ao cotidiano.
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Com efeito, mesmo se eu escrevo o dirio apenas para eu mesmo
ler, este eu um outro (Rimbaud) entre o momento da escrita e o
momento da leitura ou releitura. E esta mudana que se operou em
mim que eu avalio relendo meu dirio. Da mesma forma que quando
olhamos uma foto da nossa infncia, nos reconhecemos e, ao
mesmo tempo, avaliamos o quanto mudamos (HESS, 2006, p. 92).
O autor sujeito do dirio igualmente um escritor de fragmentos, porque
respeita o limite dos acontecimentos que, aos seus olhos, no podem ser explorados
exaustivamente em todas as suas dimenses. A escrita se desenvolve a partir do
vivido, mas, se o tema reaparece, pode ser reconstitudo abrindo novas
interpretaes e lembranas.
A escrita transversal e mltipla, pois toma como seu interesse ora um
pensamento, ora uma imagem (sonora, visual, ttil, olfativa, afetiva), uma emoo,
um dilogo, um sonho. Ele ento diverso por natureza. Mais que todas as outras
formas de escrita, ele explora a complexidade do ser (HESS, idem, p. 92).
medida que esse dirio se desenrola no contexto de uma viagem ou de
uma pesquisa, a sua durao tende intensidade dos acontecimentos e
conhecimentos vislumbrados. No tempo da escrita, no possvel tomar distncia.
Na leitura, ele descoberto e redescoberto abrindo novas fontes de interpretao e
releitura. Assim, o dirio faz a passagem entre a prtica e a teoria.
Por fim, o dirio antecipa. O cotidiano observado minuciosamente e aqueles
fatos ainda no compreendidos so descritos, mesmo que deles o diarista no tenha
conscincia no exato momento em que eles aparecem. Hess lembra que a releitura
de um dirio permite migrar de uma conscincia comum dos acontecimentos a uma
conscincia filosfica.
H formas singulares de dirios. Tratando-se de um dirio ntimo e pessoal,
essa forma de escrita toma como contedo as vivncias pessoais, fazendo emergir a
multiplicidade da personalidade do autor. Por outro lado, um dirio de viagem limita-
se ao perodo de uma ou vrias viagens e registra o vivido. Os dirios de bordo
iniciados com as viagens martimas fazem parte desse tipo e passaram a integrar a
produo literria de muitos escritores, como Alberto Camus, e antroplogos, como
Claude Lvi-Strauss (Tristes Trpicos, 1986). H tambm dirios de viagem
interior, nos quais o autor escreve sobre suas jornadas dentro de si mesmo. Os
dirios filosficos so redaes feitas em torno de pesquisas a respeito de algum
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tema, como foi o caso das meditaes dirias do filsofo John Locke que, uma vez
organizadas, resultaram na publicao de seus escritos (HESS, 2006).
No percurso de uma pesquisa, o dirio de pesquisa tambm aparece como
fonte fundamental de informaes. Vale como registro equivalente aos dirios de
campo utilizados, em especial, nas pesquisas etnogrficas, que servem para anotar
hipteses, dvidas, impresses, novos interesses de estudo. No contexto
pedaggico, o dirio de formao tem sido utilizado como prtica de estudantes e
professores como forma de lidar com dificuldades de ensino e aprendizagem. Na
perspectiva do incentivo de tornar mais educativas as instituies pedaggicas,
Hemi Hess tem utilizado o dirio como um instrumento de anlise da vida
institucional desses estabelecimentos, identificando as contradies entre a
experincia vivida e os projetos anunciados. Uma ltima modalidade de dirio o
dirio dos momentos, que Hess utiliza para escrever sobre vrios momentos
simultneos de sua vida, mantendo assim dezoito dirios em paralelo, incluindo os
Momentos Pedaggicos, com o intuito de atingir grupos que compartilham das
mesmas experincias educativas. Como afirma o pesquisador e escritor,
O dirio, quando tem como alvo um momento, til para uma
comunidade de referncia. O dirio uma forma de cercar um campo
de coerncia. Esta uma pesquisa individual e coletiva. Quando se
consegue identificar um novo momento a descrever, faz-se um
progresso na conscincia de si mesmo, mas tambm na conscincia
do grupo e na conscincia do mundo (HESS, 2006, p. 98).

As prximas pginas deste captulo no trazem impressos apenas os escritos
de uma nica forma de dirio. mais certo afirmar que h uma pluralidade de
modos, tendo como pano de fundo a ordem temporal dos acontecimentos relativos
s minhas idas Lagoa do Piat, s quais chamei de encontros. Adoto o sentido
referido pelo etlogo Boris Cyrulnik, para quem o encontro acontece entre os
indivduos como um campo de troca afetiva e gerador de vnculos, tornando possvel
a vida em sociedade. Tendo como base de suas interpretaes os estudos
decorrentes de pesquisas sobre o comportamento dos animais e, em especial, dos
humanos, Cyrulnik afirma que o encontro anterior linguagem, ocorrendo no nvel
da sensorialidade, a partir dos significados que os gestos, aes e sinais dos corpos
sugerem entre si quando se relacionam e dos sentidos que da decorrem
(CYRULNIK, 1995).
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Sobre o fundo temporal desses encontros, tambm viagens imaginrias foram
evocadas. Como um tipo particular de metfora, a evocao provoca no esprito o
acesso livre ao mundo real e imaginrio. Ela nasce a partir de um certo cheiro, um
som, um toque, uma cor, uma palavra ou uma imagem que, ao surpreenderem,
arrebatarem, comoverem o esprito humano, fazem com que ele penetre em suas
paisagens interiores e/ou de outras pessoas. As evocaes potencializam o
esgaramento das fronteiras epistemolgicas por meio da experincia viva da
paisagem pelo sujeito.
Por se tratar de um lugar de extrema beleza natural, a Lagoa do Piat captura
o visitante e o faz pisar com seus prprios ps na T(t)erra. Leva o sujeito da cidade a
rever seus paradigmas. A escrita do dirio, porm, no se restringiu aos nossos
encontros. Na sua leitura e releitura, feitas posteriormente, lembranas despertaram
a retomada da escrita. Assim, a Lagoa tambm uma experincia do pensamento
que percorreu outras paragens existentes nas narrativas dos msicos, dos poetas,
dos escritores, dos filsofos, dos cientistas, dos artistas que passaram a fazer parte
como interlocutores na narrativa da pesquisa.
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Dias 5 e 6 de agosto de 2006.
Primeiro encontro: quando escutar prestar ateno
Viso do cume de uma montanha
Estava, pela primeira vez, viajando em direo Lagoa do Piat e, no meio
da estrada, avistei o imenso Pico do Cabugi, vista oportuna para me lembrar da
experincia da subida de Petrarca ao monte Ventoux, interpretada pelo filsofo
Jean-Marc Besse no livro Ver a Terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia
(2006).
Figura 1: Pico do Cabugi
Foto: Paula Vanina Cencig
O autor analisa a carta de Petrarca que contm o relato de subida ao monte.
A finalidade de Petrarca teria sido a busca da contemplao desinteressada,
inteno ideal da modernidade, cuja tradio filosfica repousava na idia de uma
esttica relacionada natureza como produto do pensamento terico. Mas Besse
conta que Petrarca revelou no seu caminho asctico as dificuldades encontradas
pelo corpo fsico. Ao chegar ao cume da montanha, ele no encontrou a pacificao
de seu interior, o repouso sublime que lhe garantiria uma paz interior, uma situao
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em que se reconciliaria consigo mesmo, ao contrrio, experimentou a diviso da
alma, uma espcie de desordem. Tendo prorrogado sua experincia sensvel, ele se
deixara envolver pelos meandros da confisso. O autor se refere a uma falta de
fuso com o espao e uma situao de perda, de queda.
O problema de Petrarca o problema da curiosidade: A curiosidade coloca,
com efeito, o problema do controle do conhecimento e do olhar: por que procuramos
ver e conhecer? (BESSE, 2006, p. 10). A busca de sentir-se como um ser sublime
na base desse ato curioso se frustra, uma vez que se v na impossibilidade do
repouso permanente. Mas ento como ser no espao j que ele no pode
realmente ser abolido? (BESSE, idem, p. 15).
A experincia de Petrarca elucida muito bem uma questo tica: O sujeito
vive o deslocamento porque intenciona ser verdadeiramente, negando o espao. As
armadilhas do pensamento terico, fruto do paradigma moderno, separaram sujeito
e objeto, homem e natureza. Porm, a natureza, mesmo apartada do sujeito e
subjugada por seu olhar crtico e analtico, sempre o invade. Ao mesmo tempo,
como traar as marcas da singularidade humana nesse espao?
Fiquei a imaginar como seria ver a paisagem que se abriria diante de mim no
decurso daquela visita ao Piat. Experimentaria o mesmo que Petrarca? Sim e no.
No, provavelmente porque o meu desejo de me diluir nas coisas do mundo e, em
particular, no universo natural e cultural da Lagoa, direcionava tal experincia a uma
apreciao dos estados mais sutis e esquecidos de minha sensibilidade, e no aos
recursos de uma confisso. Sim, pois tendo sido educada no paradigma da
disjuno que funda de modo subterrneo as idias, teorias, doutrinas e ideologias
(MORIN, 2003, p. 26), eu certamente cairia em armadilhas conceituais de anlise
das experincias dessa pesquisa. Mas pensei na escuta dos sons que serviria como
o meu operador cognitivo de vigilncia dos conceitos, facilitando a fruio dos
sentidos.
Sons da cidade
Chegada cidade de Assu. Passagem rpida. A cidade era diferente do que
eu imaginava. Maior e mais barulhenta. Havia muita gente nas ruas. Escutei carros
de som misturados com os sons das britadeiras manuseadas por trabalhadores.
Tudo parecia ecoar no mesmo plano, sem perspectiva. Assu lembrava a paisagem
lo-fi referida por Schafer, proveniente das mudanas tecnolgicas promovidas pela
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Revoluo Industrial seguida da Revoluo Eltrica, nos sculos XVIII e XIX, que
trouxeram a incluso das mquinas e os rudos.
Schafer observou que, mediante registro grfico, possvel analisar os sons
projetados visualmente em termos de sua assinatura, cujas principais
caractersticas so o ataque, o corpo, as mudanas internas e a queda. Sons de alta
fidelidade apresentam essas propriedades. A tecnologia invadiu o mundo. Os sons
da cidade de Assu estavam cedendo horizontalidade. No eram de alta fidelidade,
e os sinais acsticos individuais eram ocultos por uma superabundncia de sons de
alta densidade. Tudo parecia homogneo e diludo no cruzamento de variados sons
de vozes, de instrumentos de trabalho e de caixas amplificadas. Aquelas britadeiras
ecoavam em mim da mesma maneira que as mquinas referidas por Schafer.
Sentia-me igualmente sem habilidade para identificar a altura dos sons ou qualquer
outra mudana mais significativa.
Esse rudo das prteses e dos implantes existente nas cidades, inclusive em
Assu, teria somente um efeito ensurdecedor? O que esse som catico de um dia de
sbado em Assu teria a me dizer, alm do fato de que, como tantas outras
paisagens lo-fi, houve incluso de tecnologia, aumento populacional, ampliao do
consumo e do comrcio e repetio e redundncia nos sons? Eu estava de
passagem em Assu, mas ainda voltaria para l e, talvez, viesse posteriormente a
responder a essas questes.
Paisagem singular
Chegamos ao ponto de encontro, o mercado Golinha que, curiosamente,
possui a denominao de uma ave. L estava Chico Lucas nossa espera.
Sorridente, como em muitos dos retratos do livro Lagoa do Piat: Fragmentos de
uma histria (2006). Eu, ao contrrio dos meus companheiros de viagem, Conceio
Almeida, os pesquisadores do Grecom Wyllys e Ednalda, e o Sr. Raul, motorista,
nunca estive em Assu e na Lagoa do Piat. Depois dos cumprimentos de afeto e
alegria, Ceia disse a Chico Lucas sobre as intenes de minha presena, ao que
ele respondeu com sabedoria, de forma leve e segura: Ento, ela que vai
escutar os sons da natureza. No primeiro instante, senti respeito por Chico Lucas,
seguido de cumplicidade. Ele escutara os meus segredos. Sim. Eu desejava
conhecer a paisagem da Lagoa como aqueles homens descritos no livro, que so
mais afeitos s longas caminhadas para o trabalho, [que] sabem ler a natureza, a
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linguagem dos bichos, os segredos da mata (ALMEIDA; PEREIRA, 2006, p. 108).
Desejava saber como era esse lugar por meio das falas, idias, vises, significados,
sentidos e percepes daquela comunidade. No entanto, eu sabia, como afirma
Conceio Almeida, reiterando os argumentos de Edgar Morin, que todo sujeito se
modifica a partir de uma experincia de conhecimento, que subentende o tratamento
de informaes que esto sua volta e chegam at ele. Essa experincia
intransfervel mesmo que possa ser partilhada. O processo cognoscente na sua
essncia egocntrico: o sujeito conhece em si, por si, para si. Ningum pode
conhecer no lugar do outro ou para o outro (ALMEIDA, 2003, p. 43-44). Como toda
experincia de conhecimento, toda paisagem singular. Chico Lucas sabia disso.
O caminho
O caminho entre Assu e a Lagoa se faz de asfalto e de terra, marcando de
modo tnue e agradvel a passagem da cidade para o campo. Como bom se
despedir, mesmo temporariamente, daquele espao urbano em que tudo mais
comprimido, e perceber seus sons cada vez mais distantes, se apagando,
apagando!... Uma estrada de terra seca e muito estreita abre uma nova paisagem
diante de mim. luminosa, silenciosa e misteriosa... Os rudos do motor do carro
vo sumindo aos poucos dos meus ouvidos, cedendo lugar ao silncio da
imaginao. Tudo est mudo. Como seriam essas terras no tempo dos primeiros
antepassados?
O vazio do silncio se preenche de gritos de mulheres e crianas indgenas
que correm desesperadas no meio da mata procura de um abrigo. Os homens
lutam com o que podem. Alguns resistem e ainda permanecem. Outros se vo. O
fogo se alastra pelas aldeias. O vento uiva. Rapidamente tudo se transforma em
cinzas. E todos viram terra. A terra miraculosa dos antepassados arde sob o sol.
Nesse cho repousam histrias que contam o destino humano. como se ouvisse
claramente as palavras ditas no poema de Ceclia Meireles captando meu esprito e
eu sentisse igualmente o esprito desse lugar atravs de um mecanismo
transubjetivo me conduzindo a uma realidade antropolgica universal.
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Cntico XXIV
No digas: Este que me deu corpo meu Pai.
Esta que meu deu corpo minha Me.
Muito mais teu Pai e tua Me so os que te
fizeram
Em esprito.
E esses foram sem nmero.
Sem nome.
De todos os tempos.
Deixaram o rastro pelos caminhos de hoje.
Todos os que j viveram.
E andam fazendo-te dia a dia
Os de hoje, os de amanh.
E os homens, e as coisas todas silenciosas.
A tua extenso prolonga-se em todos os
sentidos.
O teu mundo no tem plos.
E tu s o prprio mundo.
(MEIRELES, 1982)
Figura 2: O caminho
Somos a continuao de um fio que se constri no invisvel e que vai sendo
completado por ns, como diz o filsofo Daniel Munduruku, filho do povo indgena
munduruku e escritor de muitas obras relativas educao (2005, p. 24). Lembro-
me dessa invocao dos ndios norte-americanos Sioux. Eles acreditam na fora dos
seres de esprito que se manifesta nos ventos, nas folhas, nas pedras e no pr-do-
sol e se estende na existncia humana, promovendo a sua capacidade de
contemplar a beleza e de agir com sabedoria, dignidade e gratido.
Invocao dos ndios Sioux
Grande Esprito,
Tua voz eu escuto
No soprar dos ventos.
Tua vida eu sinto palpitar
No universo imenso.
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Escuta-me! A Ti eu venho
Como um dos teus filhos.
Sou pequeno e fraco.
Confio na tua fora e
Na tua sabedoria!
Peo-te que me transformes em beleza
E que meus olhos no cessem de contemplar
O rastro vermelho do pr-do-sol.
Que minhas mos tratem com dignidade
Tudo o que criaste
E que meus ouvidos
Estejam atentos tua voz.
D-me sabedoria,
Para que eu possa compreender
Tudo o que ensinaste ao meu povo
E a verdade que escondeste nas folhas
E nas cavidades das pedras.
Com gratido,
Mos puras e olhar sincero,
Possa minha vida se apagar
Na tua presena
Como o sol se pe!
(MUNDURUKU, 2005, p. 9-10)
O fio referido por Munduruku parece ser o mesmo que foi remendado,
costurado, continuado por Ceclia Meireles no Cntico XXIV e pelos ndios Sioux em
sua invocao, a saber, aquilo que expe a totalidade aberta do humano onde
circulam as diferentes culturas. o espao invisvel do lugar sem lugar que se
atualiza nas potencialidades de um poeta, de um escritor, de uma cultura, e que as
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faz se comunicarem entre si, alm de si e atravs de si expondo sua unidade
diferenciada. o tempo vivo. Nesse instante, comungamos o mesmo, o humano,
mas tambm o diverso e o inumano.
Qual o nome desse pssaro?
O cu como um grande vu azul cobre majestosamente essas terras e suas
nuvens brancas so pequenos rastros de algodo. Suntuosas, verticais, eretas, de
enorme estatura, as carnaubeiras esbanjam elegncia. O vento ameno e delicado
toca levemente suas folhas. Num momento ou outro, eu vejo um pssaro a voar por
esse cu. s vezes, so revoadas de passarinhos a danar no manto azul. Sinto
uma pequena tristeza por no saber identificar, cham-los por seus nomes. Sou o
homem moderno que, como diz Schafer, no sabe dizer o nome dos pssaros no
por razes de lexicografia, mas porque eles correm riscos de extino. Como
perceber o que est deixando de existir? Como saber de algo que no se conhece?
Talvez, se eu visse um pssaro preto sobrevoando aquele cu, eu o reconheceria.
Meu pai criava um pssaro preto. Ele era lindo! Suas penas brilhavam! Uma
vez, voltando da escola, avistei um pssaro igual ao do meu pai perdido no fio de
uma calada. Tive dvidas se seria o mesmo. Somente me aproximei dele e logo
caminhei em direo a nossa casa. L estava a gaiola aberta sem ningum. O
pssaro encontrado perto do asfalto era o pssaro do meu pai. Quando voltei para
ver se ainda estaria naquela calada, j no estava mais l. Sentia tristeza por no
saber ao certo se ele sobreviveria, pois se acostumara com o mundo da gaiola.
Algum o teria levado para sua casa? Ao mesmo tempo, eu experimentava alegria,
pois me vinha a imagem do pssaro preto do meu pai a voar sozinho, com liberdade
pelas ruas agitadas de So Paulo!
Lembro-me de Antoine de Saint-Exupry que, em Terra dos homens, diz
lindamente a Histria, escrita depois, engana. (...) Certamente as vocaes ajudam
o homem a se libertar: mas igualmente necessrio libertar as vocaes (2006, p.
124). De que valem certos impulsos da infncia se no forem estimulados ao longo
de uma vida? No h garantia de que mais tarde resultem na conscincia mais
uterina do sujeito, de sua complexidade integralmente biolgica e cultural, como
aquela referida por Edgar Morin. A conscincia humanstica e tica de pertencer
espcie humana, que s pode ser completa com a conscincia do carter matricial
da Terra para a vida, e da vida para a humanidade (2003, p. 39). As palavras de
47
Michel Serres dizem muito bem a frmula que tem imperado em muitas das aes
humanas: Existo e penso a partir de um lugar onde nada me diz respeito (2005, p.
61).
Imagino que h coisas a aprender com o homem que vive nessas terras e que
tem uma relao mais ntima com a natureza matricial da condio humana, feita de
animalidade e de humanidade. Ele sabe ouvir os sons desses pssaros por meio do
movimento mais sutil de suas asas, captando suas formas, suas expresses, seu
comportamento, sua sonoridade, seu canto!
O ranger suave da porteira
O motor do carro continua trabalhando. Ele no pra. quase meio-dia e
ainda sinto a brisa da manh. O brilho do sol ilumina os campos da mata verde e os
telhados das pequenas casas espalhadas por ali. Elas no esto coladas umas s
outras como as casas da cidade. Algumas esto no meio da estrada, outras nos
arredores. Todas esparsas. Parecem guardar mais segredos.
Cada coisa dessa natureza ecoa como um som, registrando no espao sua
assinatura, com seu volume, densidade, fragrncia, musicalidade singular. O
espao oferece a perspectiva. medida que atravessamos a estrada de carro,
avisto um terreno que parece ter sido traado pelas mos do homem. o terreno
cercado de paus e arames, bem cuidado, que guarda a famlia de Chico Lucas. No
centro dele, um grande espao aberto animado por bois, vacas, cabritos e
bezerros. rvores de mdio porte sombreiam algumas das casas daquele terreno.
No fundo, a Escola, uma grande casa amarela. Na frente, a casa de Chico Lucas. No
alpendre, crianas em p, na expectativa da visita: so os netos. Escuto a batida
suave de uma porta, um som conhecido de fazenda, de stio, de vida rural... a
porteira azul daquele amplo territrio sendo aberta para ns, dando o aviso de nossa
chegada.
48
Figura 3: O terreno
Foto: Silmara Ldia Marton
O relgio de pulso
Fomos recebidos por dona Maria, esposa de Chico, seus filhos e netos com
intensa alegria e simpatia! Parece que estou ouvindo neste instante a voz aguda do
pequeno Mateus gritando do alpendre da casa: Ceia!. Desde a nossa chegada at
o fim dessa viagem, o encontro exalou afeto, cordialidade e cumplicidade.
Vejo Mara, uma das filhas do casal, sempre presente com seus gestos
hospitaleiros, levando nossas malas para o seu quarto, cuidando dos objetos
perdidos pela casa. Com os olhos vigilantes e atentos, ela acompanhava todos os
movimentos. Continuamente, me lembrava de pegar um objeto ou outro que eu
esquecia pelos cantos. Ora uma toalha seca no varal, ora o gravador, ora o relgio
de pulso que terminei deixando no seu quarto e que ela somente no me lembrou de
peg-lo antes porque j havamos retornado a Natal. Foi Mara quem ligou dias
depois avisando sobre o objeto esquecido.
Esquecer o relgio era um bom sinal. Durante nossa estadia de dois dias na
Lagoa, eu no sabia do tempo cronolgico marcado no relgio, pois me guiava pelos
eventos sonoros da casa, como o aviso da hora do caf da manh, quando se ouvia
do quarto as louas sendo retiradas da cristaleira na sala de jantar, o chu-chu da
gua sobre os pratos na pia, a voz do locutor do rdio e os passos das mulheres na
cozinha... Eu ia acompanhando o ritmo dos anfitries, me seguindo por eventos
como esse e pelos sons fundamentais anunciados pela luz do dia, pelo cair da tarde,
pelo anoitecer. Mas esquecer o relgio, me alertaram depois, poderia ser tambm
um indicativo de um processo psquico interpretado pela psicanlise por muitas
confabulaes. Por exemplo, me disseram que deixar o relgio, um marcador do
49
tempo, talvez pudesse significar meu desejo de permanecer mais longamente
naquele lugar. De fato, na mesma proporo em que me sentia merc do tempo da
natureza, eu experimentava um tipo de sensao rara de liberdade e,
simultaneamente, de proteo. Tudo isso me atraa quela imensido da Lagoa do
Piat.
A delimitao de territrio
Dona Maria uma pessoa especial, uma senhora muito trabalhadora! A todo
tempo, de dia at noite, eu a vejo na cozinha preparando os alimentos. Naquele
espao, ela governa soberana e espontaneamente. Suas filhas a acompanham em
seus afazeres ora lavando loua, ora cortando legumes ou preparando um cuscuz,
lavando arroz, cozinhando o feijo colhido da vrzea. L elas parecem fluir mais do
que em outros cantos da casa. Algumas vezes, cuidando para no ser indiscreta, eu
escutava da sala um constante murmrio de vozes femininas na cozinha e ia
timidamente para l junto delas. Na superfcie dos nossos primeiros contatos feitos
de silncio e comentrios curtos e dispersos, eu penetrava num territrio
(des)conhecido.
Observando dona Maria constantemente na cozinha e rodeada de suas filhas,
sinto como que uma mistura de estranheza e familiaridade. No sou me, mas
compreendo a importncia da maternidade na vida de uma mulher. Cozinho, mas
pouco. Uma sabedoria interior me diz que somos muito parecidas. Encontramo-nos
naqueles fios aos quais se reporta a filsofa africana Isabel Marnoto:
H pontos estratgicos onde os fios da teia se prendem e, embora
fale por mim, julgo que estes pontos so comuns maior parte das
mulheres. A casa, o jardim (que pode ser, s mesmo, um vaso numa
varanda), os filhos e um saber. O amor, fundamental, encontra-se, tal
como o considero, nos quatro pontos anteriores. E excede-os e voa.
(...)
Mesmo as mulheres que nunca tiveram filhos tm a sabedoria
nublada da maternidade. Ou que nunca tiveram casa mas sim uma
barraca, ou que em vez de jardim, fora da porta desconjuntada h
meio metro quadrado de terra com salsa e malmequeres. H uma
complexidade muito vivenciada que, em geral, falta aos homens e
que se poderia traduzir por cor e calor de uma teia com seus fios
mais fortes do que o ao. (...)
O mundo no se explica com especializaes quando do caminho se
afastam todos os saberes que se julga no lhes dizerem respeito. E
depois, quando nunca mais ou pouco a eles se torna. (MARNOTO,
2003, p. 178-179).
50
Cada ambiente da casa parecia conter um universo cultural distinto, com
pequenas variaes. Na sala de estar, a TV ligada e nem sempre com
telespectadores sentados no sof. No alpendre, os bate-papos entre os homens ou
com amigos e vizinhos. Imagino que muitas idias foram fermentadas ali. Muitas
trocas de conhecimento entre cincia e tradio devem ter ocorrido naquele
cantinho, o alpendre. Era comum observar num momento ou outro um filho de Chico
Lucas, de modo atento e silenciosamente, sentar entre ns e participar das
conversas. A sala de jantar, exceto nos horrios do caf da manh, do almoo e do
jantar, era o espao em que todos transitavam. Pareciam ser as crianas aquelas
que, em tempo integral, corriam livremente entre todos os ambientes da casa, do
quintal dos fundos at o grande quintal da frente da casa.
O quintal redondo
Meus movimentos no interior da casa se guiam por um mapa sonoro. Escuto
muitos pios agudos que vm de um canto ainda inexplorado. o canto alegre dos
passarinhos dando boas-vindas aos visitantes. O territrio do quintal dos fundos se
abre para mim. Como reconfortante percorrer esse terreno habitado pelos
pequenos bichinhos redondos voadores! Tudo em volta calmamente cede a esse
instante e tudo se arredonda. O filsofo Gaston Bachelard, ao citar os versos do
poeta Rilke, descreve sensivelmente a esfrica sonoridade do pssaro que
arredonda o cu. As imagens no se justificam pela percepo das formas, mas elas
se revelam num sentido fenomenolgico.
...Esse trinado redondo de pssaro
Repousa no instante que o engendra
Grande como um cu sobre a floresta seca
Tudo vem docilmente se acomodar nesse trinado
Toda a paisagem parece a repousar.
(RILKE apud BACHELARD, 1974, p. 511)
Diz Bachelard que as imagens da redondeza plena nos ajudam a nos
congregar em ns mesmos, a nos dar a ns mesmos uma primeira constituio, a
afirmar nosso ser intimamente, pelo interior. Porque vivido a partir do interior, sem
exterioridade, o ser no poderia deixar de ser redondo (BACHELARD, 1974, p.
51
508). Ali estava o ser na sua absoluta expresso nos passarinhos e em mim. Todo o
quintal me abrigava num crculo, numa unidade. No centro, uma grande rvore.
rvore, sempre no meio
De tudo o que a cerca
rvores que saboreia
A abbada dos cus.
(RILKE apud BACHELARD, 1974, p.
512).
Figura 4: Quintal dos fundos

Diz novamente Bachelard que Em torno de uma rvore sozinha, meio de um
mundo, a cpula do cu vai arredondar-se seguindo a regra da poesia csmica
(1974, p. 511). Os galhos daquela rvore eram braos e pernas entrelaados, um
ser em movimento e em toda a sua plenitude! Ah! Aquele quintal com seus pssaros
e uma rvore resguardava sons fundamentais preenchendo vazios, absorvendo
formas e me recordando da conexo originria e profunda entre todas as coisas. O
nome dela imbuzeiro, ou umbuzeiro. Essa rvore servia tambm como um grande
hotel, lugar onde repousavam, noite, as galinhas.
O que voc vai ser quando crescer?
Lembro-me da curiosidade despertada pelo gravador mp3 nos netinhos de
Chico Lucas e dona Maria. Quando eles viram aquele aparelho que eu usaria para
fazer os registros sonoros da Lagoa do Piat, Tet, Mateus, Annie e Artur me
rodearam e ficamos brincando de gravar suas falas para depois ouvi-las. Recordei-
me de momentos de minha infncia quando, com outras crianas, brincava de contar
histrias no gravador. Eram histrias feitas no improviso. Uma vez inventamos uma
histria de terror, uma adaptao de Chapeuzinho Vermelho. Uma criana corria
pela floresta escura fugindo de um homem mau, at que ela encontrou uma
pequena casa. Ela gritava, gritava, mas ningum respondia. Uma de ns comeava
como narrador e terminava como personagem da histria. Sua voz ia se alterando,
ora ficando grave, ora ficando aguda. Ora ela era o homem mau, ora se
52
transformava numa criana. medida que a histria ia se desenrolando, eu fazia a
sonoplastia batendo portas, fazendo uivos para imitar o vento, simulando choros,
imitando passos ligeiros no cho...
Ns ficvamos absorvidas inteiramente naquelas histrias, de tal modo que
tudo ao redor se esvanecia diante dos nossos olhos. S queramos saber da
brincadeira. Aquele estado de envolvimento profundo fazia com que nos
tornssemos o prprio som, a prpria fala do personagem. Essa latncia, quando
alimentada e reforada, pode se estender por toda a vida de um sujeito, se no
cortarem suas asas. Podemos nos tornar aquilo que estamos fazendo, diz o
msico Stephen Nachmanovitch (1990). Podemos nos tornar aquilo que fizemos um
dia. Hoje, uma das crianas que me acompanhavam nessas recriaes
historiadora.
Figura 6: Artur e o gravador mp3
Figura 5: Mateus, Tet e Annie
53
Um sino, o chocalho
Escuto toques de sinos. Sero os sinos de uma igreja? Esses toques que
agora escuto parecem avisar sobre algum acontecimento. No possuem o timbre
grave dos sinos de igreja. So mais agudos, finos e diminutos. Vou ao grande
quintal frente da casa de Chico Lucas. Vacas, bois e cabritos com seus pingentes
e colares no pescoo caminham enfileirados em direo ao grande poo dgua
retangular a poucos passos da porteira. Os pingentes nada mais so do que sinos,
mas diferentes dos cristos. Ao mesmo tempo, como os outros, avisam sobre algo.
Eles esto sinalizando o momento em que os bichos mataro sua sede. Todos esto
juntos ao redor do poo a beber gua. Os pequenos cabritos berram com alegria,
grudados nos mais velhos. A famlia est l reunida, pais e irmos. Compreendi o
poder atrativo daquele som, pois ningum se perdera no caminho. Atravs do
barulho de um chocalho, os filhotes seguiram seus pais. O galo canta.
Figura 8: Me e filho
Figura 7: Ao redor do poo
54
Presto ateno a tudo desde quando era criana
Depois do almoo, a caminhada com Chico Lucas e o doutorando Wyllys
Farkatt at a vazante. Um terreno desconhecido agora se abriria para mim. Talvez
eu viesse a compreender nos passos longos daquela caminhada o significado mais
preciso do que seja ler os sinais da natureza. Sigo os outros dois estudiosos
silenciosamente. O vento penetra leve e livremente pelos poros dos campos e pelas
entranhas da terra. O campo de mato verde-claro dana ao som da msica do vento
paralisando o meu olhar. Ele parece um grande tapete macio, uma pintura em
movimento!
Seguimos o ritmo das observaes de Chico acerca de um determinado sinal
ou de um certo aspecto da paisagem. Entre uma carnaubeira e outra, o nosso
anfitrio pra a caminhada momentaneamente para nos introduzir nos mistrios do
feminino e do masculino das carnabas. Ele mostra que pelas frestas dos troncos
podemos identificar quando uma carnaba fmea e quando macho. Por um bom
tempo da caminhada, eu somente fixo meus olhos nas carnaubeiras, deslumbrada
com a idia de identificar o seu sexo. uma grande descoberta para mim! Nas
linhas daqueles troncos uma histria foi traada. Chico Lucas, ao contar que atravs
dos insetos se d o cruzamento dessas rvores, parece saber dos detalhes mais
sutis de uma grande narrativa. Wyllys absorve com empatia as palavras de Chico,
parecendo compreend-las intimamente e eu, tateando pequenos pontos no interior
daquele universo da carnaba, obscuramente somente vejo uma rede de interaes,
sem saber distinguir cada fio. Lembro-me de uma passagem do livro da Lagoa, que
gosto de chamar de O livro azul, na qual Ceia Almeida faz referncia aos
intelectuais da tradio: Eles distinguem, mas no separam nem opem as coisas e
fenmenos do mundo: relacionam, procuram semelhanas, observam as relaes de
repetio e variao entre sinais expressos por distintos domnios do meio
ambiente (ALMEIDA; PEREIRA, 2006, p. 112 e 113). Percorrer esses domnios
exige a flexibilidade e leveza de um pssaro, de uma bailarina. Os pensamentos
precisam voar, danar, sem perder o foco, com rigor.
55
Figura 9: Wyllys seguindo os passos de Chico Lucas
Presto ateno a tudo desde quando era criana, diz Chico. Eu tento
acessar pelo espao silencioso de suas palavras o que ele quer dizer. O caminho
me apontar mais alguns sinais. Um pssaro sobrevoa nossas cabeas. o tetu.
Chico me apresenta quela ave como aquela que dorme como raposa, pois fica
sempre atenta. Acrescenta que os pssaros se comunicam por seus diferentes
cantos. Eles se dividem durante o dia e noite voltam sempre para o seu ninho.
Escuto uma voz feminina e familiar em minha memria. Minha me dizia que como
pombas, noite, voltamos para nossas casas. Pensei tambm que os pssaros se
organizam no aspecto conjugal como fazem os casais de humanos. Chico Lucas no
somente me leva a prestar ateno nos comportamentos das aves, como me conduz
a pensar nos laos sociais existentes no mundo dos homens.
A partir de um estudo feito por ornitlogos, que resultou na classificao de
cantos de pssaros em oito tipos bsicos (cantos de prazer, de angstia, de
plumagem, de alerta, de defesa territorial, de vo, de ninho e de alimento), Schafer
observou certas similaridades com as reprodues humanas; por exemplo, os sons
das buzinas dos carros que imitam os cantos territoriais dos pssaros, as sirenes de
polcia imitando cantos de alerta, to presentes na vida moderna da paisagem
urbana.
A conversa com Chico Lucas me levou a pensar tambm num aspecto mais
fundamental: na similaridade como expresso da universalidade da natureza
56
corporal (SERRES, 2005, p. 62). Revestimo-nos da cultura por meio de nossa
linguagem, nossos costumes e nossos instrumentos e terminamos por esquecer que
somos um corpo, uma espcie.
Intimamente eu via em Chico a figura do tetu, prestando ateno a tudo.
O tapete verde e macio que se estendia ao lado da trilha, a formosura das
carnaubeiras e a dana do tetu no teriam sido um espetculo a ser assistido e
admirado, mas uma paisagem me obrigando docemente a refletir.
Figura 10: O tapete verde
A Lagoa
Continuamos na trilha. Sigo em estado de silncio profundo, extremamente
vulnervel e sensvel ao que est por vir. Avisto um imenso lago povoado de
carnaubeiras. Fico perplexa ao ver tamanha verticalidade naquelas rvores fixadas
na liquidez das guas. Umas se direcionam para um lado, outras para o outro, e
ainda outras se mantm retinhas, mas todas seguem para cima. Tm seus olhos no
cu! Tudo se expressa numa musicalidade extremamente suave... Elas danam
tmidas ao sabor dos ventos, como se ainda desejassem no mais paralisar os olhos
do estrangeiro diante de sua exuberante presena. Na superfcie das guas, uma
canoa repousa. Ela parece coexistir com a quietude e a lentido das guas, num
movimento aparentemente inexistente. O barulho da mente vai aos poucos
sumindo... Eu no estava a contemplar apenas um cenrio, mas experimentava em
57
ritmo lento e contnuo uma espcie de abrigo involuntrio, uma unidade inexprimvel.
O silncio no o vazio, o sem-sentido; ao contrrio, ele o indcio de uma
totalidade significativa (ORLANDI, 1997, p. 70).
Figura 11: Lagoa
Esse profundo silncio da Lagoa me permite compreender o estado de
calmaria de tantos outros diferentes rios do mundo, com suas linguagens sonoras
singulares a envolver escritores, poetas, viajantes, homens e mulheres que vivem
nos seus arredores. Um dilogo sutil entre homem e natureza se estabelece, como
dizia Schafer ao se referir ao livro Morte em Veneza, de Thomas Mann, reportando-
se s guas dos canais de Veneza recortadas pelas gndolas.
A gua batia, com um chape, contra a madeira e a pedra. O grito do
gondoleiro, meio advertncia, meio saudao, era respondido, do
silncio do labirinto, como que num estranho acordo (MANN apud
SCHAFER, 2001, p. 39).
58
Mergulhar no ritmo lento das guas como ouvir uma mensagem que fala
aos ouvidos do nosso corao. Nessa passagem, Daniel Munduruku conta sobre
uma situao de sua vida em que aprendera com seu av Apolinrio a olhar para
dentro de si mesmo atravs do ato de olhar para um rio.
Sempre que eu vinha da cidade para a aldeia chegava muito agitado,
confuso, inquieto. O velho ficava observando meus movimentos de
forma muito discreta, no deixando que eu percebesse que ele
observava meus modos. Num determinado momento ele me
convidou para tomar banho no igarap que corria perto da aldeia. Fui
sem atentar para nada que fosse anormal no seu comportamento. Ao
chegar ao rio, ele me pediu que fosse at uma pequena queda
dgua, sentasse numa pedra e observasse todos os movimentos
que o rio fazia. Entendi menos ainda o que pretendia. Enquanto
permaneci ali, ele no se moveu do seu lugar. Acocorou-se na parte
baixa do rio e jogou gua sobre seu corpo com as mos em concha.
Vez ou outra olhava para mim e apontava para a gua como que
dizendo que eu tambm devia olhar para ela.
Passaram-se muitas horas. No final, em vez de estar cansado por
estar numa posio pouco cmoda, sentia uma estranha paz
percorrer meu corpo. Ento, ele se levantou e me chamou dizendo:
Hoje voc aprendeu algo novo. Nunca se deixe levar pelo barulho
interior. A gente tem que ser como o rio. No h empecilho no mundo
que o faa sair do seu percurso. Ele caminha lenta, mas
constantemente. Ningum consegue apressar o rio. Nunca ningum
vai dizer ao rio que ele deve andar rpido ou parar. Nunca apresse o
rio interior. A natureza tem um tempo e ns devemos seguir o
mesmo tempo dela (MUNDURUKU, 2005, p. 21-22).
Figura 12: Carnaubeiras na Lagoa
59
Ao sentar diante de um rio, de um riacho, de uma cachoeira ou dessa Lagoa,
o padro dos nossos sentidos se altera. O olhar se converte em escuta. A escuta se
converte no auto-olhar. No ser isso produzir conhecimento? No ser isso
reapresentar para o sujeito em forma de reflexo aquilo que lhe dado a ver e
experimentar? No isso um aspecto da autoformao?
No silncio da noite
Nesse mesmo alpendre em que durante o dia dialogaram saberes distintos,
agora repousam nas redes os nossos corpos cansados e ao mesmo tempo
satisfeitos com as descobertas da Lagoa. A natureza toca a sua nota fundamental.
o vento a assoviar lentamente tocando os campos, as folhagens das rvores, o
mensageiro do vento... Que mensagem trar esse vento? Dizia o velho Apolinrio
que o vento sempre pode trazer as notcias
dos espritos, pois ele vem de muito longe.
Soprando suavemente, o Vento, o irmo-
memria, vem trazendo as histrias de outros
lugares (MUNDURUKU, 2005, p. 35). O vento
resguarda um poder divino. No entanto, se no
h coisas que se interponham no caminho do
vento, dificilmente ele pode ser ouvido. Por
isso, preciso ficar atento aos sutis
movimentos de uma folha, de uma nuvem, de
um objeto para escutar o vento e se abrir a
sua escuta. Assim, sentimos como que se
houvesse a presena de uma fora metafsica.
Figura 13: Silncio da noite
60
Figura 14:O alpendre
Quando brincam de empinar pipa, as crianas tm o costume de chamar o
vento assoviando. Lembro de uma cano de Dorival Caymmi que diz assim:
Vamos chamar o vento
(algum assovia no mesmo tom da cano, como se estivesse chamando o vento).
(algum assovia novamente e o ritmo da cano se acelera).
Vento que d na vela
Vela que leva o barco
Barco que leva a gente
Gente que leva o peixe...
(Msica: O vento. CAYMMI, D. Intrprete: Mnica Salmaso. In: Voadeira. Eldorado,
p1999. 1 CD. Faixa 2).
Muitas vezes, o vento responde aos anseios de quem o chama fazendo com
que as pipas passeiem no ar e os barcos naveguem no mar. Ele acontece nas mais
diversas vozes, como no tilintar do mensageiro do vento, pendurado num caibro do
alpendre, e que se move nas ondas sonoras do silncio da noite.
O silncio da tarde no foi bruscamente interrompido pela entrada da noite.
Ao contrrio. Ele fluiu. Na escurido dessa paisagem calma e distante, no entanto, o
silncio em consonncia com o som do vento ainda mais audvel, instalando-se na
61
morada do esprito. Essa musicalidade permite uma espcie de arrebatamento,
prprio da experincia mstica.
Recordo da relao que o filsofo contemporneo Santiago Kovadloff, em O
Silncio Primordial (2003) faz entre a escuta musical e a leitura de uma mensagem
bblica. O ato de ouvir uma msica para ele um ato de comunho com o
indecifrvel, inacessvel, impondervel o silncio que o crente experimenta, mas
incapaz de explicar. Seu ser, catapultado por uma presena que excede toda
compreenso externa sua experincia, receptor de uma mensagem cujo sentido,
no entanto, se impe. Com ele partilha o ouvinte musical a condio de arrebatado
(KOVADLOFF, 2003, p. 66).
As paisagens naturais so extremamente musicais. Elas tm o poder de
produzir melodias que afetam nossa vida simblica, pois permitem essa comunho
com o todo. Em lugares como esses, respiramos, tomamos flego. Encontramos o
tempo de recuo necessrio para guardar silncio.
Infelizmente, no contexto histrico-social do mundo contemporneo, como
observa Eni Puccinelli Orlandi (1997), h uma ideologia dominante da comunicao
que evita a todo o custo o silncio. H uma expectativa de que, produzindo sinais
aparentes, sejam eles audveis e/ou visveis, possamos controlar ou sermos
controlados por outrem. Uma pessoa calada vista como algum sem sentido.
Dessa maneira, para que no corra o risco de perder sua significao, ela fala.
Atulha o espao de sons e cria a idia de silncio como vazio, como falta. Ao negar
sua relao fundamental com o silncio, ela apaga uma das mediaes que lhe so
bsicas (ORLANDI, 1997, p. 37).
A fala categoriza o silncio, impondo-lhe divises, formas, racionalizaes e
regras. Sendo o silncio ligado ao movimento primeiro dos sentidos, ao pensamento
que vagueia, fluidez e disperso das imagens, tende a escapar do discurso que
obriga a repetio e o aprisionamento das idias.
Do sculo XIX para c se acelera a produo de linguagens e a
conteno do silncio. As palavras se desdobram indefinidamente
em palavras (na maior parte das vezes, ecos do mesmo, sem sair do
lugar).
O silncio, mediando as relaes entre linguagem, mundo e
pensamento, resiste presso de controle exercida pela urgncia da
linguagem e significa de outras e muitas maneiras (ORLANDI, 1997,
p. 39).
62
O silncio o lugar de emergncia dos nossos sonhos, como afirma
Munduruku. Contemplando as estrelas, imaginando o universo que nos envolve,
observando os gestos dos mais velhos, aprendemos o verdadeiro sentido da palavra
educao, que na cultura munduruku significa arrancar o que h de dentro de ns
para fora. Para isso, preciso silncio. Ele permite fazer sonhar. Atravs do sonho,
como dizia Carl Gustav Jung,
penetramos no ser humano mais profundo, mais geral, mais
verdadeiro, mais durvel, mergulhando ainda na penumbra da noite
original, quando ainda estava no Todo e o Todo nele, no seio da
natureza indiferenciada e despersonalizada. O sonho provm dessas
profundezas, onde o universo ainda est unificado, quer assuma as
aparncias mais pueris, as mais grotescas, as mais imorais (JUNG,
2006, p. 497).
Quanto mais exuberante uma paisagem natural, maior o fundo silencioso
e onrico a partir do qual podemos esboar nossas vidas e os sentidos de nossas
existncias. Adormeo na rede invadida por um grande sentimento de gratido.
Figura 15: Luz na escurido
A fazenda
Escuta o arrastar na cozinha. o aviso para a hora de comer me diz Chico
Lucas. To atento quanto eu aos sinais sonoros, ele nos chama para tomar o caf
da manh. O interior da casa est preenchido de sons. cedo e a TV j est ligada.
63
Da sala, tambm escuto a voz do locutor de rdio. Distante da cidade aquele lugar
no est livre das tecnologias. Saio em direo ao lado de fora da casa e vejo que
aqui a paisagem sonora se modifica completamente. No h rudos, chiados e nem
barulhos, mas somente pios de passarinhos, mugidos de bois e vacas, o cocorococ
das galinhas... No saberia traduzir sua linguagem. Mas, Chico Lucas parece saber.
Na vspera, lembro que ele nos disse sobre o burro. Quando ele relincha, porque
est chamando a fmea para o acasalamento. O galo, quando canta, est dizendo
para no invadirem o seu territrio. Seu canto simboliza poder.
Figura 16: O galo
Caminho em direo porteira. Esse som dos bichos, o cu azul e o cheiro
da terra fresca me transportam por alguns segundos a um tempo de infncia.
Eu tinha quatro anos. Morvamos eu, minhas irms e meus pais em Ribeiro
Preto, interior de So Paulo. Sempre que podamos, viajvamos at a fazenda onde
meu tio Nico, irmo do meu pai, morava e trabalhava. A fazenda ficava prxima da
cidade de Bebedouro (SP). Para mim, fazer aquela viagem era uma alegria, pois eu
podia experimentar novas e diferentes aventuras. Tomava banho de bacia, comia
comida feita lenha, caminhava livremente pelas estradas de terra at a represa,
passeava de carroa com meus primos, chupava manga vontade... Lembro como
ficava paralisada ao contemplar meu tio que, com extrema sutileza e pacincia,
preparava habitualmente o fumo para o seu cigarro de palha. Fazia isso em
64
profundo silncio e grande concentrao. Ningum gostava de perturb-lo naqueles
momentos, pois parecia submerso em estado de meditao.
Meu tio e seus filhos mais velhos plantavam e colhiam laranjas. Saam
diariamente de madrugada para trabalhar, voltando somente s dez horas da manh
para o almoo. Depois da sesta, retornavam lavoura. Quando era prximo das
cinco horas da tarde, voltavam juntos para casa, com seus rostos suados e
avermelhados de tanta exposio ao sol, mesmo que protegidos com grandes
chapus de palha e lenos nos pescoos. Eles retornavam cansados e, ao mesmo
tempo, sorridentes. Dez anos se passaram e voltamos a Bebedouro. A fazenda j
no existia mais. Ouvimos dizer que houve um grande incndio que destruiu o
laranjal. Meu tio e sua famlia haviam se transferido para a cidade. Suas vidas
mudaram completamente. Aquela paisagem onde vivia o meu tio secou, mas ficou
de uma certa forma dentro de mim, na memria dos cheiros, das imagens, dos
sabores e dos sons de uma experincia sensvel da natureza. Essa experincia
renovada aqui na comunidade de Areia Branca, no estado do Rio Grande do Norte.
To distante no espao e no tempo daquela outra fazenda da minha infncia, e ao
mesmo tempo to perto!
O baob
O passeio no barco a motor construdo por Chico Lucas dura quase vinte
minutos. Pela durao, podemos ter a dimenso do quanto a Lagoa imensa.
Imensa e imponente como o mar. Suas guas claras batem violentamente no casco
do barco. Contempladas a distncia, elas parecem muito calmas e profundas. No
caminho, somos surpreendidos pela beleza das carnaubeiras e pelos movimentos e
cantos de pssaros como o gavio-da-serra, o gavio-de-Assu, o martim-pescador e
muitos tetus. Ao longe, na outra margem da Lagoa, para onde segue o barco,
avisto o Curralinho, uma das construes mais antigas do local, que guarda a
memria dos antepassados. Sculos atrs moraram nessa casa muitas africanas
escravizadas que, sob o julgo de seu senhor, um comerciante de escravos, eram
obrigadas a engravidar seguidas vezes para que seus filhos viessem tambm a
servir de mercadoria. Hoje, moram no casaro do Curralinho, cujas paredes ainda
mantm sinais do passado, o senhor Vav e sua esposa, Rgia. No momento de
nossa visita, Vav prepara o tradicional queijo de coalho que, logo depois, nos
65
oferecido quentinho, cortado em pedaos, acompanhado de uma cachaa. Um
momento muito especial.
Ao lado do casaro h um enorme e velho baob. Suas muitas razes se
entrelaam fazendo sinuosas curvas, que se desdobram formando novas razes. A
rvore faz o meu olhar se perder. Sigo os passos ao redor do seu tronco
extremamente largo e robusto. No consigo resistir idia de abra-lo. Ele expira
tempo, histria, resistncia. sua volta, carneiros, vacas, bois, bodes e bezerros
passeiam tranqilos. O sopro do vento forte, alto e intenso movendo seus
chocalhos em sintonia com as folhagens no cho e as folhas da velha rvore. As
vacas no param de mastigar seu alimento predileto, o mato. As folhas de uma
bananeira ao lado da casa tambm danam ao sabor do vento. Sobre um outro p
de rvore, o p-de-algaroba, se estende um lindo pssaro com cor de ferrugem que
se chama soc. Com sua crista vermelha, me faz lembrar o galo de campina. Mas
eu no saberia o seu nome se no tivesse continuado minha caminhada por aquelas
terras ao lado de um outro leitor da natureza. Ele se chama Artur, um dos netos de
Chico Lucas.
Figura 17: O baob
66
Artur e o canto dos pssaros
A educao existe onde no h a escola, e por toda parte podem
haver redes e estruturas sociais de transferncia de saber de
uma gerao a outra, onde ainda no foi sequer criada a sombra de
algum modelo de ensino formal e centralizado. Porque a educao
aprende com o homem a continuar o trabalho da vida. A vida que
transporta de uma espcie para a outra, dentro da histria da
natureza, e de uma gerao a outra de viventes, dentro da histria da
espcie, os princpios atravs dos quais a prpria vida aprende e
ensina a sobreviver e a evoluir em cada tipo de ser (BRANDO,
1981, p. 13, grifo meu).
Nos momentos que passei ao lado do menino Artur, pude conhecer um
universo de coisas que no aprenderia na escola, e muito menos na cidade. Mesmo
freqentando a escola, Artur mostra que adquiriu outros saberes no advindos de
um processo formal de aprendizagem, guiado pelo ato de decorar teorias, contedos
e informaes. Seu conhecimento nasce da relao com a natureza, das situaes
do dia-a-dia com os adultos, aprendendo a fazer junto as atividades dos mais
velhos. Parece decorrer de um processo gradual do uso dos sentidos, da imitao,
do ato de fazer, de espiar, de simular atravs dos jogos e das brincadeiras. Na
convivncia com o av, aprendeu a sabedoria da comunidade.
Por intermdio de Artur percebo mais claramente que o mundo dos pssaros
extremamente singular. Seus modos de vida, gneros, cores, formas e cantos so
sua assinatura. Artur me conta sobre o pssaro cajaca e o pssaro jaan. Diz
que o filhote fmea do cajaca faz seu ninho nas telhas das casas. J o pssaro
jaan tem esse nome porque a palavra jaa advm do seu papo branco e n
devido s suas asas cinzentas. Ele diz ainda que esse pssaro tem as pernas
amareladas.
Assim como seu av, Artur atento sexualidade da natureza. Diferencia os
pssaros macho e fmea, assim como os peixes. Pois ... Se voc conhecer a
fmea, a ela j tem o rabo diferente. mais claro que o do macho. Tem o grana...
e todas as outras espcies de pssaro que so diferentes do macho. (...) Porque o
peixe fmea, quando j est desovando, d para saber que fmea. O macho j
no desova. Enquanto caminhamos, somos surpreendidos por um cabrito que
acabara de fazer xixi. Artur pra e comenta: Quando eles nascem com um
negocinho aqui se referindo aos caroos no pescoo do cabrito se for fmea, s
pode de dois, se for de trs, enjeita.
67
Ele volta a falar com orgulho dos pssaros e me informa sobre as
caractersticas do chupa, do chupa-caj e da sibita. A sibita tem o rabo meio
grande; o chupa amarelado e tem um bico assim meio grande e o chupa-caj j
maior do que o chupa. Pergunto: Como eles cantam?. Ele responde imitando os
cantos dos pssaros e mostrando nitidamente suas singularidades. Atravs de sua
imitao, percebo que o canto da sibita mais grave que o do chupa, enquanto o do
chupa-caj inicia mais agudo, em volume baixo e, gradativamente, aumenta com
grande intensidade.
A fala humana, argumentam muitos estudiosos, teve sua origem a partir da
imitao onomatopaica dos sons naturais do mundo, cujo propsito teria sido
exercitar os msculos da boca e da garganta, divertir-se com a produo dos sons
(JESPERSEN apud SCHAFER, 2001, p. 68). Hoje, mesmo muito revestidos de
extrema tecnologia, repetimos esse padro de aprendizagem, mas fora de sintonia.
No entanto, quando escuto o canto de Artur, sou transportada para os primeiros
sons da infncia da humanidade.
Figura 18: O sorriso de Artur
A caminho de casa
Na volta da visita ao Casaro, Chico Lucas nos diz: Um morador cego. O
filho do dono tem um olho. O dono tem dois. Quem cuida disso aqui sou eu
(enquanto diz, olha na direo do seu barco). Se eu deixar para um filho, cuida
diferente. Se deixar para um estranho, no cuida direito. Chico cuida do seu
68
territrio. Lembro-me do galo, que com o seu canto tambm cuida para que no
invadam o seu terreno. Ambos esto sempre atentos. Prosseguimos a viagem com
segurana. O barco, agora, era conduzido pelo av e pelo neto.
Chegamos casa de Chico na hora do almoo. No rdio pendurado na sala
de jantar toca uma cano do Roberto Carlos. Voc foi a mentira sincera,
brincadeira mais sria que me aconteceu... Dona Maria nos convida mesa e
novamente somos agraciados com sua comida preparada com cuidado e afeio.
Seguimos de volta a Natal e sinto que essa estrada seria novamente percorrida por
mim.
Alguns dias depois desse primeiro encontro, chega s minhas mos por
intermdio de Ceia este pequeno trecho:
Na antiga China, um certo prncipe procurou o mestre para aprender a relacionar-se
com outras pessoas. O mestre deu-lhe um exerccio. O prncipe deveria ir floresta para
ouvir os sons que ali se manifestavam. O prncipe dirigiu-se floresta e por um ano ficou
ouvindo os sons. Voltou ao mestre e disse: Mestre, pude ouvir o canto dos cucos, o roar
das folhas, o alvoroo dos beija-flores, a brisa batendo suavemente na grama, o zumbido
das abelhas e o barulho do vento cortando os cus. Quando terminou a explicao, o
mestre mandou-o de volta floresta para ouvir tudo o mais que fosse possvel. Por longos
dias e noites o prncipe esteve sozinho na floresta, ouvindo, ouvindo. Mas no conseguiu
distinguir nada de novo. Certa manh, sentado entre as rvores da floresta, comeou a
distinguir sons vagos, diferentes de tudo que j tinha ouvido e sem pressa passou horas e
horas ouvindo pacientemente. Quando retornou ao templo, o mestre lhe perguntou o que
mais ele tinha conseguido ouvir e ento o prncipe disse: Quando prestei mais ateno,
pude ouvir o inaudvel o som das flores se abrindo, do sol aquecendo a terra e da grama
bebendo o orvalho da manh. O mestre acenou com a cabea em sinal de aprovao.
Atenta apenas concretude dos sons, a escuta pode reduzir o olhar. Os sons
dizem muita coisa. Mas preciso estar muito atento para ir alm. Durante a estadia
na Lagoa do Piat, capturada pela concretude dos sons, em muitos momentos corri
o risco de me desviar de outros elementos daquela paisagem a textura, o aroma, a
cor, os gestos, as aes, as falas, as interpretaes, a musicalidade, o silncio que
juntos constituem a base primordial que produz uma escuta ampliada no sujeito, no
restrita aos ouvidos, mas que caminha pelo seu corpo inteiro. A natureza expande os
sentidos do corpo e os sentidos da alma. Por isso, preciso escutar prestando
69
ateno como um exerccio lento, paciente e disciplinado. E o silncio a condio
indispensvel para esse encontro consigo mesmo, esse lugar secreto, possibilidade
de regenerao.
70
Dias 23 e 24 de setembro de 2006.
Segundo encontro: quando escutar percorrer paisagens afetivas
Novamente somos um grupo de cinco pessoas a caminho do Piat, mas
numa configurao diferente. A pesquisa da Lagoa, iniciada em torno de 1986 por
Conceio Almeida, se estende at hoje, inspirando novos pesquisadores da
universidade, de reas de conhecimento distintas, a continuar a escritura dessa
paisagem cultural do mundo. Desta vez, o grupo formado por Ceia, Wani, Paula,
eu e o senhor Raul, motorista.
A cidade parece menos agitada. Isenta da expectativa de encontrar uma rea
urbana do interior bem pacata, como no primeiro encontro, os rudos me parecem
um pouco mais familiares, apesar de repetitivos. Chico Lucas no est no mesmo
mercado (o ponto de encontro), mas um senhor nos avisa que ele j esteve por l e
pedira que esperssemos por sua chegada. Logo voltar. Foi o que aconteceu.
Chico se aproxima de ns com uma camisa azul clara marcada por vrias dobras de
roupa nova. Ele conta que havia cado caf em sua outra camisa e decidiu comprar
uma nova para nos receber. Lembrei-me de minha infncia, quando minha me dizia
que eu e minhas irms devamos usar nossas melhores roupas para eventos
importantes. Naquela poca, o grande evento era a missa de domingo. Penso
comigo o quo delicada a atitude de Chico Lucas.
Saberes da madeira e outros saberes
Antes de nossa partida casa de Chico Lucas, somos por ele conduzidos
serraria, h poucas ruas de distncia do centro da cidade. Na calada, em frente
oficina, encontra-se a sua mais recente obra, um barco de madeira semi-pronto,
encomenda do prefeito de Assu. Fico absorta nas laterais do barco. Suas linhas
seguem uma curvatura precisa. Como ele teria feito aquilo? Chico explica como
construiu ele mesmo cada compartimento do barco, detalhando sobre as medidas e
71
os materiais utilizados. Tudo indica que foi feito com muita cincia, pacincia e
cuidado. Seguro dos futuros resultados da sua obra, ele garante orgulhoso que
poder carregar at vinte pessoas, peso equivalente a quase 1.200 quilos. Entramos
na serraria, uma pequena oficina ocupada por serrotes, mquinas, ferramentas e
pedaos de pau. Somos recebidos por dois homens marceneiros e serralheiros e
algumas crianas.
Figura 19: Chico Lucas e o barco
Chico fala sobre um evento ocorrido com um daqueles senhores. Diz que ele
teve o dedo da mo cortado por uma faca de tirar macambira, em 1951. O
marceneiro acrescenta que um certo mdico, naquela poca, queria torar o resto
de sua mo. Continua Chico que graas a um outro homem chamado Chico Martim,
que usou sebo de carneiro capado para costurar o dedo, aquele senhor no perdera
a sua mo inteira. O procedimento se mostrou bastante eficaz. Chico Martim usou
um tipo de interveno medicamentosa acessvel, por meio de um conhecimento
especfico, que resulta do contato com propriedades curativas animais e do
conhecimento de suas qualidades medicinais, no familiares cidade, e muito
menos cultura da medicina institucionalizada. Como observa Almeida, na mesma
direo de Lvi-Strauss e da filsofa indiana Vandana Shiva,
Da a expresso de Lvi-Strauss de que as plantas servem antes
para pensar, do que para comer. Para esse autor, as espcies
animais e vegetais no so conhecidas na medida que sejam teis;
72
elas so classificadas teis e interessantes porque so primeiro
conhecidas..
Essa maneira de falar sobre o pensamento e os saberes da tradio
se estende ao conhecimento das qualidades medicinais dos animais
identificadas pelos habitantes da Sibria, tanto quanto por
numerosas populaes brasileiras que se valem de uma cincia
botnica natural para curar suas doenas. Da porque Vandana
Shiva, nos livros Biopirataria e Monoculturas da Mente, defende com
vigor o direito de propriedade intelectual sobre os saberes por parte
das populaes que os produzem (ALMEIDA, 2006, p. 112).
Percorrendo a oficina, Chico nos apresenta s mquinas ressaltando suas
finalidades. Esse aqui o desempenho. Esse outro o desengrosso porque ele
desengrossou a madeira ali. Aquela plaina. Essa aqui tupia. E essa outra? Uma
maquinazinha muito simples essa aqui. Voc bota a pea quadrada e torneia,
fazendo cama. Isso aqui de tornear. Faz aqueles desenhos na madeira. Aquelas
peas coloniais so feitas aqui nessa mquina. Um garotinho intervm mostrando
saber que aquela mquina tambm teria outras finalidades: Faz peo!. Quem aqui
sabe jogar peo? pergunta Paula. Eu! responde uma das crianas. Naquele
instante, Paula e as crianas param para conversar sobre modos de brincar com
peo, seus nomes e formatos.
importante notar que a criao de certas expresses lingsticas como
desengrosso decorre de uma exigncia de ordem prtica e intelectual. preciso
encontrar uma palavra que precisamente designe a funo da coisa, como no caso
da mquina de desengrossar madeira. Atestamos assim, como argumenta Lvi-
Strauss, que para toda cultura no faltem termos que podem ser criados para
designar certos seres e coisas, conforme sua necessidade. Em A Cincia do
Concreto (1976), o autor mostra que, sob o argumento tendencioso de que nem
todas as culturas teriam aptido ao pensamento abstrato, omitimos a riqueza de
abstrao do vocabulrio lingstico criado e utilizado por culturas diferentes da
nossa que, de sua parte, encontram para cada coisa, para cada espcie um termo
especfico que designe suas propriedades. Ele cita o exemplo da lngua chinuque.
Assim o chinuque, lngua do noroeste da Amrica do Norte, faz uso
de palavras abstratas para designar muitas propriedades ou
qualidades dos seres e das coisas. Este procedimento, diz Boas,
nela mais freqente do que em qualquer outra lngua que eu
conhea (LVI-STRAUSS, 1976, p. 19).
73
Ao fim da visita, conhecemos o senhor Nio que, conforme Chico Lucas, faz a
manuteno das mquinas. Ele amola a navalha, emenda serra. Interessante! E as
serrarias que tm aqui nessa regio vm tudo aqui para ele amolar serra e navalha.
S ele que sabe fazer. Porque tudo precisa de um grau. Se eles no amolarem, se
deixarem a navalha redonda, no d para plainar. Uma navalha dessa como a do
desengrosso, se ficar cheia de camaleo, no d. O trabalho dele, como o meu,
perfeito. ele quem amola. Enquanto Chico faz sua apresentao ressaltando a
importncia da atividade do senhor Nio, este escuta de modo calmo e silencioso. Ao
redor, observando variados formatos de madeira, alguns j talhados com suas
curvas e desenhos, outros totalmente lisos, percebo que um trabalho cheio de
mincias e paciente tem sido feito por aqui. Entretanto, somente funciona porque
cada parte tem que fazer a sua parte. O que seria do peo, do barco e de quaisquer
outras daquelas peas sem o trabalho do senhor Nio?
Nos curtos instantes da visita, conhecemos um pouco mais a cultura da
regio, escutando a respeito de saberes especficos de medicina, algumas
expresses lingsticas, diferentes aplicaes da madeira e sobre tcnicas e
estratgias de conhecimento dos adultos, com os quais as crianas tm tido a
oportunidade de partilhar. Essa arte de lidar com a madeira constitui como que
materialidades que subjazem s paisagens sonoras da regio.
Figura 20: Silmara e Chico Lucas
74
Frutos da terra
A casa de Chico Lucas est diferente. Parece mais colorida e mais nova. No
meio de uma paisagem coberta de pequeninas casas brancas e muitas delas
desgastadas pela ao do tempo, ela se destaca com sua cor azul. um lar entre
outros e, ao mesmo tempo, nico. Chico nos conta que Mara, dias antes de nossa
chegada, pintou toda a casa, e sozinha. O carro se aproxima do alpendre e, de l,
Mateus nos recebe com o sorriso de sempre, aberto, alegre e extasiado. Com suas
mos levantadas para o alto, d boas-vindas aos visitantes.
Como de costume, logo aps o almoo, tomamos uma xcara de caf na porta
do alpendre da casa
3
. Enquanto conversamos com Chico Lucas sobre a cultura do
acar, do mel, do feijo, do melo e da pinha, percebemos seu domnio no
conhecimento da agricultura, desde os cuidados do plantio ao aproveitamento dos
alimentos. No somente isso. Ele faz crticas pontuais e bem fundadas quanto ao
descaso das indstrias, comprometidas apenas com fins meramente lucrativos. Em
dissonncia com a tecnologia dessas indstrias que utilizam agrotxicos e adulteram
sementes, ele mostra que sua comunidade tem uma conscincia muito clara no
sentido de preservar a natureza e sua diversidade, haja vista os cuidados tomados
no plantio, no cultivo e na colheita das sementes para manter os alimentos no seu
estado natural, com seu sabor original e seus nutrientes, importantes no somente
para alimentar os seres humanos, mas tambm para alimentar os outros animais.
Paula, ns temos aqui na nossa regio a nossa cana-de-acar. O nosso
acar fabricado aqui na nossa regio, em todo o Agreste, no Rio Grande do
Norte, enfim. Como o nosso solo muito frtil, no usamos muito adubo, nem
tampouco agrotxico. A folha da cana as pragas no gostam dela. Veja bem, uma
planta altamente rica em acar, mas a folha dela sugada, no tem nutriente at
para o prprio inseto. Digamos que um acar quase original. claro e evidente
que eles botam o cal para limpar e ele fica um pouco alterado. Mas, enfim...
riqussimo! Voc faz dele o mel da cana-de-acar, voc faz o acar, voc faz a
rapadura...
O mel? pergunta Paula.
Mel de cana-de-acar sim, o mel de engenho, porque l no engenho
onde se fabrica o acar e a rapadura. A voc diz: Mas, basta s o acar das
frutas. Qual a fruta da nossa regio que ns estamos fabricando, a fruta doce? O
melo. Nosso cabo verde no frtil para dar melo. Para voc ter o melo original,

3
O caf, conforme os estudos de Manuel Rodrigues de Melo, quase sempre tomado no terreiro, no alpendre, ou
na porta do oito da casa. tambm motivo de aglomerao entre os vizinhos. Essa prtica provm do tempo
colonial, quando se tomava caf torrado na hora. Manuel Rodrigues de Melo nasceu em 1912, em Macau-RN.
Era filho de agricultores e criadores. Quando menino, nadou muito no rio Assu. Foi membro da Academia
Norte-Rio-Grandense de Letras. Era considerado por Lus da Cmara Cascudo o cronista da Vrzea do Au.
75
doce, ele d no barro de vrzea, barro de lagoa, num solo argiloso. Ele d um melo
bom. Mas o que que a gentileza faz? Eles procuram essas chapadas, esses
tabuleiros de areia, e plantam melo. E a, adulteram ele. Botam muito adubo
orgnico e muito inseticida que mandam praga no melo. Voc, ento, vai comer um
melo daquele muito doce, mas muito adulterado, muito alterado. Quer dizer, aquilo
no um doce original.
Ento, o senhor est falando que o acar menos adulterado do que o
acar do melo?
Do melo e do prprio mamo.
E a pinha?
A pinha riqussima, porque sempre a produo dela aqui na nossa regio
d no perodo de invernoso e no d muita praga, a no ser a mosca branca que
ataca ela.
Mas ela no tem adulterao?
No.
Outra: o mel, a gente s tem o mel puro que o mel de abelha que,
inclusive, a prpria medicina recomenda ele. O prprio diabtico pode comer mel de
abelha, porque a abelha fabrica com a matria-prima original, pura.
difcil dizer hoje. Que nem o senhor estava falando da manteiga de
garrafa, ser que o mel tambm no alterado?
Com certeza, porque na poca da flora, a abelha fabrica com o acar que
ela retirou da flor para fabricar o mel de abelha. E agora que eles esto fabricando
sem a abelha ter flor? O que que eles fazem? Eles preparam um cheiro no acar,
faz aquele melao para elas comerem aquele acar e da fabricar o mel. Aquele
mel no natural. Mas os fabricantes, os donos de comrcio fazem isso para eles
no perderem a exportao e o comrcio deles.
Tudo na vida tem um perodo de nascer que respeita um ritmo, um ciclo de
vida. Ceia comenta.
Os comentrios de Chico revelam parte da agresso praticada no serto
nordestino e que no um fenmeno isolado. Como discute Vandana Shiva (2003),
muitas comunidades e civilizaes inteiras distribudas pelo planeta vm sendo
destrudas do ponto de vista de sua diversidade natural. Alm disso, essa uma
questo que no se restringe agresso ao patrimnio natural, mesmo que o inclua.
Afeta, principalmente, a diversidade existente nos padres de pensamento e de vida
dessas comunidades. Diz respeito ao seu patrimnio cultural e aos seus direitos
intelectuais. , portanto, uma questo de natureza axiolgica.
No mundo contemporneo, como sublinha Shiva, predomina uma perspectiva
monocultural que ocupa primeiramente a mente e depois transferida para o solo.
As monoculturas mentais geram modelos de produo que destroem a diversidade
e legitimam a destruio como progresso, crescimento e melhoria. Em funo disso,
padres de comportamento e de produo que se valem da uniformidade e, poltica
e logicamente, da destruio da diversidade natural e cultural tm sido gerados com
76
o intuito de sustentar um tipo de progresso que s interessa a alguns e exclui
enorme parte da humanidade do nosso planeta, alienando-a de suas fontes de
riqueza material e cultural.
O desaparecimento de milhares de diversas espcies ocorre na mesma
proporo do desaparecimento dos saberes locais, resultantes da adoo de uma
poltica do sistema dominante de globalizao do mundo ocidental, que fundado
nas bases do capitalismo comercial e cuja lgica inclui inerentemente dominao,
colonizao e desigualdades. Mesmo atendendo, de modo restrito, a uma
determinada cultura ou classe, tal sistema se arvora ao direito de ser tomado como
universal e superior a quaisquer outros. Assim, no plano intelectual, os outros
saberes locais so apagados do cenrio mundial, tornados invisveis, sem
legitimidade, relegados ao mbito da no-cincia, considerados menores e
primitivos, ao passo que o conhecimento do Ocidente visto como o cientfico,
vlido, superior e universal, tendo como respaldo os conceitos tericos difundidos
entre os intelectuais do Ocidente na era moderna sobre o que seria cincia e no-
cincia.
Diferentemente do que se propaga mundialmente, enfatiza Shiva, a
monocultura aplicada na silvicultura e na agricultura, proveniente de uma
monocultura mental que protege o mercado e a indstria, oferece enorme
vulnerabilidade e falta de alternativas. uniforme, retira da terra a sua diversidade
que lhe garantiria sustentabilidade e capacidade de renovao. No mesmo sentido,
afirma Edgar Morin, toda a monocultura destri as associaes vegetais,
proveitosas para cada um e para todos, reduz a fauna, empobrece e esteriliza a
terra. A partir da, o processo de degradao da complexidade est em marcha onde
quer que progrida a homogeneizao monocultural (MORIN, 2002, p. 91).
O paradigma da monocultura do cultivo da terra tambm gerou novos
problemas, como a aquisio de pesticidas para a proteo das sementes diante de
pragas e doenas, degradao do solo e aquecimento global, causados pela
liberao de fertilizantes qumicos. Alm disso, os pesticidas desregulam as
retroaes existentes nos ecossistemas. Os pesticidas tornam-se poluentes das
plantas que deveriam proteger, dos rios e dos lagos onde desguam, dos animais
que se alimentam dessas plantas, dos animais que se alimentam desses animais e,
claro, dos consumidores humanos dessas plantas e desses animais (MORIN, idem,
p. 92). Experincias feitas nos campos do Himalaia e em regies do semi-rido de
77
Karnataka mostram que a introduo da biotecnologia e da revoluo gentica
destruiu a diversidade ecolgica, instaurando a homogeneizao, centralizando
poderes sobre a terra e sobre os recursos e destruindo outras formas de
pensamento e de vida locais a existentes.
Argumenta Shiva que precisamos questionar as ideologias que atendem ao
crescimento e progresso das empresas transnacionais e proliferao de grandes
mercados e capitais, pois eles afetam outros modos de vida e de pensamento do
planeta, concentrados, quase integralmente, no Terceiro Mundo.
Experincias de resistncia importantes tm ocorrido entre muitas populaes
do mundo inteiro: o movimento ecolgico em Chipko, por exemplo, que est
envolvido no somente nas causas pelos recursos, mas tambm pela legitimidade
de seu saber local e de suas interpretaes filosficas acerca da natureza; as
mulheres camponesas de Garhwal e de Karnataka que, ao cultivar plantas com
maior teor nutritivo para as suas famlias, resistem s aes da Revoluo Verde
voltadas para a tentativa de trocar essas mesmas plantas por outras de valor
comercial, e sua ideologia que as declara como plantas inferiores e primitivas; a
marcha das camponesas das aldeias Barha e Holahalli, em Karnataka, que no dia
10 de agosto de 1983, arrancou milhes de mudas de eucaliptos do viveiro florestal,
substituindo por sementes nativas e protestando contra a ideologia da silvicultura
cientfica. Somados a essas aes, ativistas e grupos difusos tm se envolvido e
comprometido com as causas que reconhecem o valor da biodiversidade e sua
importncia para o planeta. Chico Lucas e sua famlia, com a manuteno de
tcnicas de agricultura tradicionais e da transmisso desses conhecimentos de
gerao em gerao, tambm se integram a essas experincias e aos argumentos
de Shiva. A fala seguinte de Chico parece assegurar que, se o homem age em
conformidade com a natureza, ela d frutos. A natureza tem o seu prprio ritmo,
suas leis.
Olhe, Ceia, esse feijo que ns comemos agora no almoo totalmente
natural, quer dizer, ele no foi adulterado em nada porque havia na vazante, e l ele
se criou, e l a terra foi frtil e deu para ele dar. Ele j tem outro sabor, no
tem?Aquele que a gente compra no mercado, que de irrigao, que fabricado,
que a terra adubada com agrotxico, voc no sente nenhum sabor do feijo.
Quando perguntado sobre o nome do feijo, Chico Lucas mostra que, para
cada nome, h uma histria.
E esse feijo, qual o nome que se d pra ele? pergunto.
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Olha, cada regio d um nome diferente. Nessa regio do Oeste ele se
chama feijo macaa, que o feijo-de-corda, porque um feijo de rama, que d
muita rama. Macaa porque justamente um nome indgena. O ndio encontrou a
semente dele na mata, e deu o nome de macaa.
M caa? pergunta Paula.
Porque ele foi caar e no matou nenhuma caa. Encontrou aquele p-de-
feijo bem vargeado, apanhou aquelas vargens de feijo, chegou em casa, debulhou
e botou no fogo. Quando foi na hora do almoo, s tinha aquele feijo. A a mulher
disse: Fulano, venha comer! A m caa j est pronta! Porque ele no encontrou
uma caa de verdade. Assim, ficou o nome de feijo macaa. O que eu conheo
dessa histria o que mame contava, o que os avs e tataravs dela contavam.
Que o nome do feijo atribudo histria do caador que no encontrou a caa,
encontrou a mata s de feijo, apanhou a vargem e trouxe. Comeram e da
continuaram a plantar e a comer.
A Me-Terra reverenciada porque dela extraem tudo o que precisam para
viver. Dela retiram o alimento do corpo e o alimento do esprito. Assim, a terra
coberta de sacralidade. Como observa Munduruku,
os povos indgenas trazem uma coisa em comum: uma mensagem
de amor pela Me-Terra, de apego s razes ancestrais transmitidas
pelos rituais; um profundo respeito pelo caminho da natureza,
buscando caminhar junto com ela atravs de um conhecimento das
propriedades que nos oferece e com as quais sustenta cada povo,
como uma me amorosa que alimenta sempre seus filhos
(MUNDURUKU, 2005, p. 61).
Esse incio de conversa com Chico no alpendre da casa ressoa como uma
velha cano nos meus ouvidos. A cano a que me refiro foi composta por Milton
Nascimento e Chico Buarque e se intitula O Cio da Terra. Diz assim:
Debulhar o trigo
Recolher cada bago do trigo
Forjar no trigo o milagre do po e se fartar de po.
Decepar a cana
Recolher a garapa da cana
Roubar da cana a doura do mel, se lambuzar de mel.
Afagar a terra
Conhecer os desejos da terra
Cio da terra a propcia estao, e fecundar o cho.
(NASCIMENTO, M.; BUARQUE, C.. Intrprete: Milton Nascimento. In: A Arte de
Milton Nascimento: Universal, p1988. 1 CD. Faixa 18).
79
Paisagens musicais
O rumo da conversa segue em direo a uma das paisagens agrcolas
afetivas de Chico, a vazante.
Domingo eu passei o dia todo trabalhando, mas de manhzinha, eu fui para
a vazante plantar um capim. Eu sou assim, eu no fico em casa sem fazer nada,
tendo o que fazer. Ento, eu acho que melhor ir para os meus afazeres do que ir
para a casa do vizinho, ir para um bar ver os outros beberem ou arengarem. Eu fujo
disso. Ento, eu vou para a vazante, porque l eu estou no meio da multido, porque
eu fico lembrando das coisas antigas, enfim, de vocs, todo mundo... E fico l
concentrado com meu trabalho.
A musicalidade de suas palavras preenchida de emoo. Seus olhos se
direcionam para ns e um segundo olhar, mais interior, est voltado para outro lugar
e outro tempo: a vazante. No simplesmente um meio onde ele vive boa parte do
seu dia, mas um corpo vivo, no sentido empregado pela biloga Elisabet Sahtouris.
A Terra, incluindo a humanidade, tornou-se um nico corpo vivo, e no uma
formao de pessoas e outras criaturas, vistas contra o pano de fundo de um
ambiente (SAHTOURIS, 1998, p. 14). L o homem sabe e sente que est no meio
de uma multido. Os pssaros, os peixes, as guas, as carnaubeiras lhe fazem
companhia. A terra lhe serve as condies para o seu trabalho de plantio, cultivo e
colheita no dia a dia. Encontra o tempo e o lugar para pensar e recordar o passado.
Por meio do pensamento, se integra aos outros. Os outros tempos revividos na
vazante so tempos de afetos. Esse sentimento de integrao com o todo, de
pertencimento a um lugar e a uma histria porta sentidos. No h solido. Pulsa. A
paisagem sentida por Chico na vazante lembra a paisagem de Dardel e comentada
por Besse. expresso da existncia.
Antes ento da instituio de qualquer experincia visual, antes de
qualquer espetculo, e dando ao espetculo sua verdadeira
dimenso, a paisagem expresso, e, mais precisamente,
expresso da existncia. Ela portadora de um sentido, porque ela
a marca espacial do encontro entre a Terra e o projeto humano
(BESSE, 2006, p. 92).
80
Figura 21: Vazante
A vazante evoca em Chico Lucas as paisagens musicais e afetivas dos
tempos do engenho, dos carros-de-boi, dos aboios, dos cantos dos vaqueiros, do
seu av...
Quando veio oito horas, eu senti fome e vim em casa tomar caf, fiz o
lanche e fiquei sentado esperando o caf. E da vi passando uma festa em Minas, no
Globo Rural, e um carreamento s de carro-de-boi. Era carro-de-boi com as rodas
de madeira, eram quatro bois pra puxar aquele carro. (...) to bonito! E o carreteiro
que prtico l... Tem comunidade l que usa carro-de-boi para trabalho, em
canavial, para colher fruta e tudo. E a, eles tangendo o carro-de-boi... Tem aquela
msica que eles cantam. Tem o tom de partida e o tom de chegada. muito bonito
aquilo, as coisas de antigamente... A, me pegou pelo p. O capim ali cortado para
eu plantar, e eu fiquei aqui observando... Isso muito bonito, muito lindo uma
coisa dessa! Aqui no tempo do meu av, tinha carro-de-boi, tinha engenho, tinha
tudo e funcionava. Eu ainda andei em carro-de-boi do meu av. Antigamente, tinha
fazenda, o vaqueiro tangia a boiada com aquele aboio bonito, sabe, aquelas
cantarolas de vaqueiro e hoje no existe mais isso. Agora, hoje o que que se v.
Por exemplo, eu tenho dez bois aqui para vender. Eu chamo o comprador, vem o
caminho, bota na carregadora e carrega, quer dizer, no tem mais nenhuma festa,
nem um tom de partida e nem de chegada. As coisas de antigamente eram lindas! E
a no tem. Por exemplo, para se fazer uma amostragem regional aqui muito difcil:
cad o vaqueiro, o boiador? No tem. Cad o vaqueiro para tanger a boiada de
estrada? No tem, como era antigamente.
Diz respeito a um tempo da fartura de plantio, do engenho de mel, da
rapadura e das casas de farinha que no existem mais. Na ausncia dos tempos
como esses recordados por Chico Lucas, difceis, contudo fartos, poetas e
compositores por intermdio de suas obras de arte procuram reproduzir a
81
sonoridade dessas paisagens, com seus sinais sonoros como o tom de partida e de
chegada e os seus personagens.
A msica um dos melhores registros permanentes dos sons do passado. No
cd intitulado Missa do Vaqueiro, Populrio do Nordeste, h canes que
homenageiam um vaqueiro chamado Raimundo Jac, que foi assassinado nas
caatingas do alto serto do Araripe, em Pernambuco. As causas de sua morte so
desconhecidas. A missa um acontecimento religioso dedicado sua memria,
sendo anualmente celebrada no 3
domingo do ms de julho. Em uma das canes,

podemos perceber pelo contedo da letra a convergncia do sofrimento com a
alegria, dos modos rudes com os mais delicados e um profundo sentimento religioso.
A msica introduzida no estilo fanfarra com muitos toques de tambores
acompanhados de trompetes imitando as trompas de caa. Depois, suavemente, o
som do rgo acompanhado do canto dos pssaros cede a uma voz masculina que
declama estes versos:
Vaqueiro, meu irmo vaqueiro
Pareces feito de ptala
Feito de couro
E no entanto tens voz e tens corao
Tua valsa um lamento triste
Mas tambm sabe se alegrar
Teu corao no anda se derramando
Mas quando ama, ama
Agradeo a Deus
Que te fez como te fez
Mudar s para melhor.
Depois, como numa ladainha, um coro masculino canta:
O vaqueiro do meu serto
No despreza o teu gibo
Nosso destino marcado
Pela providncia divina
Assim se achou nas colinas
82
Raimundo Jac assassinado
Seu nome serviu de fama
Luiz Gonzaga gravou
E o padre Joo celebrou
Uma missa em corado
Os santos tambm sentiram
Enviaram os poetas ouviram
E os nordestinos aplaudiram
Uma toada de gado
Os santos sentiram tanto
Que derramaram seu pranto
Raimundo Jac nesse canto
Por ns homenageado.
Como no aboio, eles terminam cantando:
, , vida de gado,
, , , ! H!!!!
(Msica: Vaqueiro, meu irmo vaqueiro. CMARA, D. H. Intrprete: Quinteto
Violado. In: Populrio do Nordeste I. Missa do Vaqueiro: Fundao Quinteto
Violado, p2000. 1 CD. Faixa 2).
Patativa do Assar, nascido em Serra de Santana, no serto do Cear, em
1909, foi um poeta que, saudoso das antigas tradies, escreveu poemas sobre as
farinhadas antigas e sobre as moagens de cana e os carros-de-boi puxando as
moendas. Segundo ele, eram situaes de muita alegria e animao. Um desses
poemas se chama Ingm de Ferro, no qual o poeta mostra que prefere a sonoridade
e poesia das moendas de cana, feitas pelos bois, fora e energia de mquinas
motorizadas provenientes do progresso. Diz assim:
Ingm de ferro, voc
com seu amigo mot
sabe bem desenvorv
munto trabaiad
argem j me disse at
83
e afirmo que voc
progressista em alto grau;
tem fora e tem energia
mas no tem a poesia
que tem um ingm de pau.
(...) Ingm de pau! Coitadinho!
Ficou no triste abandono
E voc, voc sozinho
Hoje quem t sendo dono
Das cana do meu pas
Derne o momento infeliz
Que o ingm de pau levou fim
Eu sinto sem piedade
Trs moenda de sodade
Ringindo dentro de mim.
Nesse tempo Chico era criana. Sua infncia mostra, em concordncia com
as histrias de muitos outros meninos e meninas de sua idade e que cresceram
junto natureza sensvel, que por meio de situaes de aprendizagem,
gradualmente foi adquirindo sabedoria e conhecimento na convivncia com os mais
velhos, imitando nos prprios gestos a fazer as mesmas coisas, com os mesmos
modos e ferramentas. Essa fase de ensaio permite que a criana seja aos poucos
admitida, aceita no mundo dos adultos.
... todas as relaes entre a criana e a natureza, guiadas de mais
longe ou mais perto pela presena de adultos conhecedores, so
situaes de aprendizagem. A criana v, entende, imita e aprende
com a sabedoria que existe no prprio gesto de fazer a coisa
(BRANDO, 1981, p. 15).
Eu fui uma pessoa que, desde os sete anos de idade, aqui no tinha escola
e meu pai era trabalho, trabalho, trabalho. E eu fui um menino muito ativo e tinha
vontade de tudo que um homem fizesse, eu queria fazer tambm. Ento, eu queria ir
para o roado. Meu pai ia para o roado com os trabalhadores e eu ia atrs com
uma carga dgua para botar l para os homens beberem gua. E minha enxadinha
estava ali quando eu ia botar gua no pote, eu ia trabalhar com eles. Aquilo era uma
alegria para mim, estar no meio deles, porque eu ia virar homem. Para uma criana
de sete anos de idade, qual a influncia que isso tem? Queria fazer o que os
outros estavam fazendo. Enfim, fui uma criana que no fui muito divertida, porque
84
passava o dia todo trabalhando, queria trabalhar... E noite? J pensou no meu
tempo, aqui no tinha energia, as casas distantes uma da outra, a gente tomava
banho, jantava, seis horas armava a rede, passava a noite dormindo. Quer dizer,
noite no, porque quatro horas da manh, mame escolhia o milho e a gente ia para
o moinho para moer o milho, que tambm no tinha fbrica de Vitamilho. Ento, a
gente comia o cuscuz de milho, aquele cuscuz gostoso, original. Era o milho que se
botava de molho e se moa para fazer o cuscuz para a gente levar para a roa, para
de nove horas comer aquele cuscuz com rapadura, comida forte, para passar o dia
no cabo da enxada. A botava a panela de feijo-de-corda no fogo. De vez em
quando, meu pai botava a panela de feijo no local e eu quem ia atiar fogo na
panela, com aquele feijo com costela de boi dentro. Quando a gente ia comer, era
uma comida saudvel. A mistura que a gente botava dentro era cuscuz ou farinha,
no tinha arroz, no tinha macarro, no tinha nada. Mas, aquele feijo, aquela
feijoada tinha tudo, porque a gente ia comer e se sentia forte. Muitas das vezes
quando a gente chegava em casa de cinco horas, tomava banho, no queria nem
jantar porque no estava sentindo fome. E quando era l pelas oito horas da noite,
se tomava uma coalhadinha, era o suficiente.
So tambm situaes de aprendizagem aquelas em que as pessoas
do grupo trocam bens materiais entre si ou trocam servios e
significados: na turma da caada, no barco de pesca, no canto da
cozinha da palhoa, na lavoura familiar ou comunitria de mandioca,
nos grupos de brincadeiras de meninos e meninas, nas cerimnias
religiosas (BRANDO, idem, p. 15).
Os atos de plantar, cultivar, colher, cozer e comer o alimento no servem
apenas para satisfazer as necessidades do corpo, so tambm carregados de
significado. H um envolvimento do corpo-mente e dos afetos no trabalho e no lazer.
Como argumenta Morin, o conhecimento racional-emprico-tcnico sempre vem
associado ao conhecimento simblico, mtico, mgico ou potico, pois a condio
humana caracterizada por uma unidualidade originria que compreende, ao
mesmo tempo, sua determinao biolgica e a cultura (MORIN, 2003).
No mesmo sentido, a experincia do homem do campo condicionada pela
proximidade com as coisas no seu estado de natureza permite que sua cultura seja
investida de ampla significao, pois ele sabe do caminho percorrido por uma
semente at a mesa da refeio, do qual ele e sua famlia participaram, e graas s
aes da natureza viva.
A conversa vai chegando ao fim. Tenho a impresso de que Chico no deixa
fios soltos em suas falas. Ele os costura de modo que sempre podemos retornar a
algum fio. Digo isso porque voltamos s suas paisagens musicais, e assim, s
lembranas de sua me. Chico Lucas diz emocionado:
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Eu gosto muito da seresta. Tem a um cidado que canta umas poesias que
mame cantava. Quando ele canta, eu no me agento no... Porque vem aquela
recordao num ponto em que a gente chega emoo e chega at a chorar. Eu
sou assim.
Nessa mesma tarde, Chico leu para ns alguns versos escritos com sua letra
e que ele mesmo comps. Segue o manuscrito registrando sua simplicidade e que
recorda esse momento partilhado com ele, no alpendre de sua casa:
Conhecimento no se traduz em acmulo e registro de informaes e
contedos adquiridos por intermdio da educao escolar. Se assim fosse, muitas
situaes de aprendizagem que remontam ao estgio de infncia de todos os grupos
humanos, desde comunidades isoladas s sociedades mais complexas, seriam
desconsideradas. O conhecimento que foi sendo construdo no curso da histria da
espcie caracteriza-se por um conjunto que abriga competncia (aptido para
conhecer), atividade cognitiva (pensamento) e saberes (ALMEIDA, 2005, p. 29). A
escola, legitimada como o lugar da gerao e transmisso do conhecimento
cientfico, uma inveno recente das sociedades humanas ocidentais.
86
Figura 22: Chico a caminhar
Em Uma cincia perto da natureza (2006), quando se atm ao tema
Aprender com a tradio, Almeida propugna por um dilogo de complementaridade
entre o conhecimento da tradio e o conhecimento cientfico. Segundo Almeida, as
escolas e universidades, lugares oficiais de transmisso de contedos cientficos e
da domesticao do pensamento, muito podem ganhar com a diversidade de
mtodos de leitura, classificao, hierarquizao dos fenmenos do mundo
praticados pelo que denomina intelectuais da tradio. Esses tm demonstrado,
atravs de sua criatividade, que podem responder a desafios com os quais nem a
cincia, talvez, possa lidar. Como afirma Almeida, as formas de conhecimento no-
cientficas so capazes de articular um nmero maior de relaes na direo das
totalizaes do que os nveis de especializaes temticas que a cincia consegue
apreender (2001, p. 81).
Desde o incio desse segundo encontro, temos acompanhado Chico Lucas
em suas diversas atividades. Atravs de seus relatos, ganham para mim mais
visibilidade as palavras contidas no livro azul. Nas memrias de sua infncia, no seu
cuidado com a terra e com os alimentos, nos conhecimentos das prticas agrcolas,
na sua habilidade e capacidade inventiva, haja vista a construo de barcos a motor,
na sua aguada sensibilidade em sintonia com os movimentos da natureza, temos a
87
expresso da vida de um velho pescador, cujos conhecimentos, mesmo que o
incluam, esto alm do ato de pescar.
Das rezas aos pssaros
manh de domingo. Acordo repetindo em minha mente a sonoridade das
oraes e hinos cantados pelas mulheres no Ofcio de Nossa Senhora ocorrido na
noite anterior. Deus vos salve, Virgem, Filha de Deus Pai! Deus vos salve, Virgem,
Me de Deus Filho! Deus vos salve, Virgem Esposa do Divino Esprito Santo! Deus
vos salve, Virgem, Templo e Sacrrio da Santssima Trindade!
Em todas as noites de sbado, as mulheres se renem para cantar e rezar na
capela da comunidade, pela qual responsvel uma moa chamada Sinhana. Ela
preserva a capela, organiza os eventos e coordena os encontros. Alm disso,
Sinhana cuida de dona Lica, uma das senhoras de idade mais avanada da
comunidade. Enquanto a ladainha da vspera se repete nos meus ouvidos, me
lembro de dona Lica que, compenetrada, acompanhava a reza e Sinhana, dotada de
grande liderana, coordenava o ritual. As mulheres que desempenham funes de
autoridade nos assuntos religiosos parecem ser muito respeitadas na Lagoa, sendo
que a religio cumpre um valor de extrema importncia na vida dessas
comunidades. As mulheres tm uma vida familiar e, ao mesmo tempo, esto
integradas a um universo mais amplo, mais coletivo. luz do dia, no as vejo na
paisagem aberta. Muitas esto ocupadas com os afazeres da casa. Somente noite,
na capela, vejo que h muitas delas na comunidade.
A manh inicia com muito trabalho. Dirijo-me cozinha a qual, como de
costume, preenchida de sons. Mrcia, filha de dona Maria, est lavando loua na
pia. Dona Maria est preparando o cuscuz. No quintal redondo da casa, um dos
filhos de Chico Lucas cava terra ao redor do embu. Ele me diz que diariamente
repete essa atividade, cujo objetivo maior matar a sede da grande rvore. Ela j
tem quinze anos de vida! Na sala, o rdio toca uma cano da Jovem Guarda:
Quando voc se separou de mim, quando minha vida teve um fim... Annie corre
com seus pezinhos pequenos e velozes pela sala. L fora, os bois e as vacas
seguem em direo ao poo dgua. Novamente tocam os seus chocalhos, ora mais
agudos, ora mais graves. Ao longe, um boi come afoito as palhas de um coqueiro.
distncia, avisto mais um dos filhos de Chico Lucas e dona Maria. Ainda no sei o
seu nome. Vejo que ele, pacientemente, cuida dos animais no pasto. As galinhas,
88
bodes, bezerros, cabritos e crianas se misturam na paisagem, cuja orquestra de
vozes e cantos mltipla e extremamente harmoniosa.
Caminhamos com Chico Lucas novamente at a vazante. Ele segue mais
adiante e, logo depois, retorna pilotando seu barco a motor. A paisagem sonora
comovente. Os pssaros que ali cantam, agora com mais intensidade e nos seus
mais variados solos, cumprimentam o seu companheiro de todos os dias, Chico.
uma linda paisagem em movimento! Realmente no h solido por aqui. Durante o
passeio, avisto um pica-pau pendurado na rvore. Com o seu canto mido e
estridente, parece que me chama para conversar. Do barco, avistamos o conhecido
pssaro do serto, o carcar, que na regio tambm chamado de pssaro-pavo.
Suas asas so grandes e ele voa cheio de coragem em busca de um alimento. O
senhor Raul o aponta com as mos e Wani, em estado de contemplao, repete
como a cano: Parece um gavio!. A letra desta cano metaforiza muito bem
esse esprito de obstinao presente no serto.
Carcar
L no serto
um bicho que avoa que nem avio
um pssaro malvado
Tem um bico volteado que nem gavio
Carcar
Quando v roa queimada
Sai voando e cantando
Carcar
Vai fazer sua caada
Carcar
Come int cobra queimada
Quando chega o tempo da invernada
No serto no tem mais roa queimada
Carcar mesmo assim no passa fome
Os burrego que nasce na baixada
Carcar
Pega, mata e come
Figura 23: O vo do carcar
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Carcar
No vai morrer de fome
Carcar
Mais coragem do que o homem
Carcar
Pega, mata e come
Carcar
malvado valento
a guia de l do meu serto
Os burrego novinhos no podem andar
Ele puxa no umbigo at matar
Carcar
Pega, mata e come
Carcar
No vai morrer de fome
Carcar
Mais coragem do que o homem
Carcar
Pega, mata e come.
(VALE, J. do; CNDIDO, J. Intrprete:
Maria Bethnia. In:. Diamante
Verdadeiro: Sony BMG, p1999. CD
duplo. CD 2. Faixa 10).
Figura 24: Carcars no topo da rvore
No caminho, nos deparamos com uma plantinha chamada vive-morre. Ela
to diferente! Vive permanentemente fechada. No entanto, quando se toca nela com
as mos, ela se abre inteiramente. Ela txica? pergunta Paula. Ao que Chico
responde: Ela no txica para o gado, e sim para o cavalo. O animal da regio
come essa plantinha e a gente caminha por aqui e no tem nadinha. Mas, por
exemplo, l na Vrzea no tem esse mato. Os animas de l que chegam aqui, um
cavalo, por exemplo, ele passa a noite pastando dentro do cercado, e se a gente
botar a sela nele e for viajar, campear, ele sujeito a ter um ataque cardaco e
morrer na hora.
90
A experincia do gado que se alimenta da plantinha vive-morre indica um
tipo de acordo mtuo entre as espcies pelo qual nenhuma delas evolui sozinha;
elas co-evoluem aprendendo a harmonizar o seu comportamento com o de outra
espcie, dentro da mesma espcie e em conexo com o meio circundante. Faz
sentido a afirmao de Sahtorius:
Passou-se mais de um sculo aps a publicao da teoria de Darwin
para que compreendssemos que meios ambientes no so lugares
prontos e acabados, que obrigam seus habitantes a adaptar-se a
eles, mas ecossistemas criados por seres vivos para seres vivos,
mesmo que no intencionalmente. Todos os seres vivos que
pertencem a um ecossistema, de bactrias microscpicas a grandes
plantas e animais, esto em trabalho constante, equilibrando a vida
entre si, enquanto transformam e reciclam os materiais da crosta da
Terra (SAHTORIUS, 1998, p. 100-101).
Terra de sempre
A hora da partida para Natal se aproxima. Recordando suas caminhadas com
o bilogo Wyllys, o qual discutiu em sua tese de doutorado em educao sobre a
importncia dos saberes da tradio no que diz respeito ecologia e ao ecossistema
na regio, Chico Lucas explicita suas preocupaes com a intensiva devastao da
mata e com o desaparecimento da Lagoa.
Foi o que eu disse a Wyllys nas andanas que a gente fez e ele falou sobre
a pesquisa dele. L na Serra, que eu chamo de Aba da Serra, a Divisa da Serra, o
nome cientfico que eu dou Chapada, o que foi que os proprietrios
fizeram?Desmataram a mata. Mas era para eles usarem a conscincia deles para
pelo menos a gua da Serra no desmatar, no tirar a madeira para fazer a lenha
porque aquilo ali que segura, porque tem carreira dgua. Se desmatou, claro e
evidente que a enxurrada vai trazer todo o assoreamento para dentro da lagoa e a
Serra, daqui a mil anos, vai desaparecer e vai tirar a Chapada. Vai zerar tudo. Essa
chapada era toda coberta pelo mar. Como eu terminei de dizer a voc, os rios foram
aterrando. Vamos dizer que eles levavam 1% de assoreamento antes da invaso do
homem. Hoje, esto levando 1000%, 1000%.... e a... (...)
Todo dia o desmatamento aumentando cada vez mais, s vejo devastao.
Canos e mais canos. E agora que a Lagoa Piat est na mira, t entendendo? Todo
mundo atrs de uma gleba de terra para desmatar e botar uma bomba para puxar a
gua e fazer um lotinho.
E as espcies que vivem disso esto diminuindo, com certeza... eu
comento.
Claro! Eu lembro que chegava aqui entre 3 e 4 horas, e o sol baixava ali..
Essa cerca aqui do Chico ficava amarela de canrio! Ficava lindo ali! diz Wani.
De canrio. Isso no existe mais. Pronto, elas viram isso aqui. Isso no
existe mais. Est em extino. H um bocado de ano que no vejo um canrio
porque eles terminaram pegando. Botavam o visgo onde eles pousavam para dormir
e acabou total. acrescenta Chico.
91
O paradigma moderno tem como uma de suas principais caractersticas a
perspectiva materialista guiada por critrios de ordem instrumental e utilitria. A
natureza considerada como objeto do consumo, que serve para ser explorada,
transformada, dominada, manipulada, comprada, vendida, utilizada. Portanto, ela
deve atender a um mercado, e em curto prazo. Esse tipo de ao ultrapassa a
afirmao de uma viso antropocntrica que determinaria o uso da natureza em
funo dos interesses do homem, o que tambm no se traduz numa relao
harmoniosa. Temos a proliferao da destruio da lgica da vida, que envolve
todos os seres e elementos que integram o ecossistema, dentro do qual a morte faz
parte de um ciclo natural, e no provocado, como vem se intensificando no momento
atual, na era da tecnocratizao, guiada pela lgica da rentabilidade, do
descartvel e dos desejos do presente desconectados dos sonhos do futuro. Como
observa Morin, os programas tecnocrticos, fixados em objetivos isolados e
rentveis no mais curto prazo, quebram as retroaes reguladoras, dilaceram e
degradam, por vezes at a morte, as eco-organizaes (MORIN, 2002, p. 91, grifo
nosso).
Dentro dessa mesma lgica, no precisamos nos ater somente s prticas
tecnolgicas para perceber como o homem acredita ter direitos de propriedade
exclusiva sobre a natureza e para fins utilitrios. Basta observar a experincia do
homem comum.
Num dias desses, vejo um adolescente pescar beira da praia de Piratininga
(Niteri-RJ). No usa ferramentas muito sofisticadas para a sua pescaria. Ele
improvisa uma garrafa plstica de refrigerante e nela enrola um extenso fio. Na
ponta, prende alguns mariscos encontrados na beira da praia para servirem de isca.
Depois de muitas tentativas, ele pesca um peixe bem pequeno, que desesperado se
mexe rapidamente tentando se safar da isca. Manifestando decepo com o
tamanho do bicho, o adolescente solta o bichinho e ainda no satisfeito, joga-o
violentamente sobre as pedras. O peixe morre no mesmo instante. No presta. A
atitude desse garoto no incomum. Ao contrrio, muitos adolescentes e crianas
de nosso mundo contemporneo tm esse tipo de comportamento, aprendido com
os adultos, e que decorrente de uma falta de conscincia que no se nutre do
sentimento de pertencimento a um mesmo planeta vivo.
Como argumenta Sahtouris, existe uma tica natural na qual esto inscritas
todas as espcies. Suas variadas configuraes e seus ecossistemas so testados
92
pela natureza. Mas, caso sejam incapazes de se manterem compatveis com todas
as demais, essas espcies no sobrevivem. Sendo assim, ao tomar mais do que
precisa, a espcie humana destri essa tica baseada na compatibilidade mtua,
afetando o planeta do qual depende para a continuao de sua existncia. Ns
somos uma espcie recm-chegada na Terra e a nica a conceber vises de
mundo. Se, por um lado, em comparao a outras espcies, temos pouca
experincia de vida, por outro lado, podemos decidir por idias e prticas que
respeitem essa dinmica orgnica da natureza.
Ns, humanos, como espcie, temos que aprender rpido a ajustar
harmoniosamente nossos estilos de vida ao resto da natureza. (...).
Toda e qualquer nova ordem, lembram-me continuamente os ancios
indgenas, tem que basear-se em uma ordem muito mais antiga
nas leis da natureza (SAHTOURIS, idem, p. 13).
A humanidade fez tantos esforos para conhecer o mundo, mas ainda est
longe de obter a sabedoria da Terra. Temos dificuldade de perceber que tudo pulsa,
que tudo est aberto diante de ns, que tudo vida. Dotado de um profundo
sentimento de unicidade com a natureza, Chico Lucas parece compreender esse
lao invisvel, esse ritmo que coordena a dana de Gia. Ao fim do nosso segundo
encontro, ele mostra que os valores fundamentais da vida humana precisam ser
aprendidos com as outras espcies. A gente tem que fazer que nem o beija-flor. A
gente faz a parte da gente.
93
Dias 15 a 18 de novembro de 2006.
Terceiro encontro: quando escutar acompanhar o ritmo da natureza

ramos apenas uma dupla a caminho do Piat: eu e Paula. Dessa vez, a
estadia foi mais longa, estendendo-se de quarta-feira at o sbado. Nossa inteno
era compartilhar situaes cotidianas da comunidade, acompanhar o ritmo de suas
atividades e experimentar o tempo da Lagoa.
Paula tambm pesquisadora do Grecom. Ela concluiu sua pesquisa de
mestrado cujo tema foi O menino o pai do homem, argumentando que a
emergncia das estratgias de pensamento tem como origem primordial o tempo
das brincadeiras da infncia, que muito marcado pela inveno. Nas variadas
circunstncias dessa viagem, compartilhamos idias, impresses, dvidas... Muitas
vezes, as questes geradas por cada uma de ns visavam a interesses em comum
de pesquisa, sendo que o modo distinto de olhar, sentir e escutar as coisas ia
gradualmente aumentando nossas perspectivas e redirecionando o caminho dos
nossos estudos. Alm do mais, no rumo dos acontecimentos, como na direo do
vento, a experincia em si foi gratificante, extrapolando os interesses de pesquisa.
Valeu a pena!
94
Figura 25: Silmara, Annie e Paula
A rachadura da rvore
Chico Lucas nos recebeu num ponto-de-encontro diferente, a serraria. Depois
de um dia dedicado ao trabalho minucioso com o barco, ele nos guiou at sua casa
com a mesma disposio e carinho. Logo nos primeiros instantes da caminhada em
direo Lagoa, somos surpreendidas por uma carnaubeira muito alta, cujo tronco
est rachado desde suas razes at os galhos. A rachadura imensa! Chico Lucas,
j familiarizado com a velha rvore de noventa e um anos de idade, conta para ns
sobre sua histria. Diz que ela foi cortada ao meio e que isso provavelmente ocorreu
quando tinha cinco ou seis anos de idade. O corte, seguido da retirada de uma
determinada massa, serviu para alimento e, em especial, para fazer cuscuz e
farinha. O que chama a ateno na histria dessa rvore a sua capacidade
inventiva para se recompor, como acrescenta Chico. Porque a raiz ainda teve
condies de se restaurar. Isso faz com que a gente diga que ela uma planta
medicinal. A gente corta, tira o choro dela para sair... claro e evidente. Ela tem o
antibitico dela.
95
Figura 26: Rachadura da rvore
A viagem de barco a motor tambm acompanhada de outras orquestras. O
vento uiva fortemente nessa tarde, as guas batem intensamente no casco do
barco, as rvores da jurema, do pereiro e das carnabas danam levemente. Em
meio a essa paisagem, Chico conta como conheceu dona Maria, sua esposa e me
dos seus trezes filhos. Enquanto escuto, penso como sua experincia bonita e fico
feliz por compartilh-la conosco. Posso ouvir uma orquestra natural, sentir o vento,
contemplar a luz clara do cu, escutar experincias de vida que se constituem em
profundas verdades interiores. Tudo isso me leva a pensar que a natureza invade
tanto nossas vidas que estupidez contrari-la.
Orgulhoso de suas experincias pelas quais ele foi capaz de suplantar as
dificuldades com o seu trabalho, Chico diz: Levei minha vida de pescaria e
agricultura, e constru uma grande famlia. Eu no tenho inveja de quem tem um
avio e nem de quem tem um carro, no. Me sinto realizado. Constru a minha
canoa segura para entrar nessa lagoa, no verdade?
Se, por um lado, a intruso de estrangeiros e de empresrios nessas terras e
a explorao de suas riquezas levaram, progressivamente, misria, mortes e
doenas, maior dependncia da populao local de outras atividades econmicas
no-agrcolas (como o caso da pesca), ao xodo rural, extino das casas de
96
farinha e dos engenhos; por outro lado, as memrias e a permanncia de algumas
famlias ali, margem da Lagoa do Piat, como o caso da famlia de Chico,
mostram uma histria de muita resistncia. A preservao da natureza, o respeito ao
patrimnio local, as prticas agrcolas e de pesca, a aprendizagem e reformulao
de mtodos e saberes em simbiose com as mudanas da natureza, a construo e
aprimoramento de instrumentos de trabalho, a criao de alternativas
vulnerabilidade da natureza, da economia local e das intervenes externas, so
expresses vivas dessa histria.
Figura 27: Natureza e cultura
Muitas das pessoas que vivem nessas comunidades isoladas no
reconhecem o seu prprio valor. A elas tambm foi legada a viso de que
conhecimento vlido aquele construdo pelos cientistas. A sua autodepreciao
sustentada pela crena na pequenez, inexatido e inferioridade dos seus
conhecimentos. Quando solicitadas para as pesquisas acadmicas dos
antroplogos, aos quais tem sido atribudo historicamente o seu estudo e objeto de
suas anlises, essas culturas so consideradas de modo restrito, conforme suas
particularidades. Como observa Almeida, no Brasil, a identidade da cincia
antropolgica tem sido afirmada pela preocupao com as especificidades em
97
oposio a outras reas do conhecimento que investem na busca de uma
totalizao de carter mais universalista (ALMEIDA, 2001, p.79).
Quando nos aproximamos da vazante, Chico Lucas conta que somente hoje
reconhecido porque houve o interesse de algumas pessoas da universidade em
conhecer suas histrias, referindo-se pesquisa iniciada por Maria da Conceio de
Almeida e Wani Fernandes Pereira. Podemos dizer que se essa aproximao no
tivesse sido promovida com o devido cuidado, para respeitar a diversidade de suas
interpretaes, a configurao de seus saberes, sem reificaes, mas em paralelo
com os conhecimentos advindos da cincia, em busca de snteses mais
totalizadoras, essas histrias se vinculariam a muitas outras de comunidades
existentes no planeta que so tratadas sob o signo do relativismo e da diferena,
sem possibilidades de um dilogo aberto e polifnico entre cincia e tradio.
Gente! Dois pssaros esto parados no ar! Paula diz extasiada. O vento
continua uivando. Ele parece mais forte e intenso quando bate nas folhas das
carnaubeiras. Os pssaros cantam muito! fim de tarde e Chico, atento aos sinais
da natureza, avisa que o inverno est chegando. Mara e a netinha mais nova de
Chico, Annie, se aproximam de ns e nos recebem com sorrisos.
Figura 28: Paula e Chico Lucas
Os grilos
Depois do jantar, as mulheres vo assistir TV. Ficamos por um tempo ao lado
delas e depois nos juntamos s crianas. Chico, que naquele momento nos
observava, me conduz frente de sua casa para escutar os grilos. Aos poucos me
introduz numa compreenso muito singular da manifestao daqueles insetos,
98
levando em conta os seus prazeres, os seus sentimentos, sua musicalidade, sua
vida sexual, anlogos s manifestaes humanas. Ele sabe tambm que o som do
cricrilar emitido pelos grilos sinaliza o tempo do acasalamento.
Vamos histria. A! Olha o grilo. Est escutando? Est uma festa!
enquanto Chico me perguntava, eu ouvia os grilos cantarem em unssono e
fortemente.
sempre assim? eu pergunto.
. Toda noite. Est na poca do acasalamento deles. Tambm, com uma
brisa dessa!
E o sapo?
S quando est para chover, a eles comeam a se manifestar. Agora s
grilo mesmo.
Uns grilos param e outros comeam...
E a que banda! Uma banda original! At os insetos tm a banda deles.
Para tirar o estresse do dia-a-dia. A gente observa na natureza o que ela tem de
bom para nos oferecer... Voc v uma cantarola dessa... Os prprios insetos se
manifestam com prazer. Esta uma alegria deles, no , Silmara? E a algum no
pra para pensar e refletir isso a. Porque eles esto contentes a.
A natureza muito mais abundante no mundo rural, ao contrrio das grandes
cidades, oferece a oportunidade da escuta sensvel no sentido de um tipo de
experincia que acalenta, ampara, tranqiliza o ouvinte, mas que, infelizmente, est
se tornando cada vez mais rara. Na Lagoa do Piat ainda notamos a presena dos
grilos e os sons so uma das provas disso. O reconhecimento de sua existncia e da
possibilidade dessa experincia de escuta age como um alerta. Precisamos atentar
para esses sons no somente no sentido de ouvi-los, mas de preserv-los.
nisso que eu venho pensando... Porque se a gente est escutando estes
sons porque so sons que ainda existem. Se deixarem de existir, no haver mais
som. Ou porque no temos a capacidade de ouvir. As pessoas, s vezes, no do
ateno a esses sons mais naturais. Voc vai na cidade, s escuta som de ar-
condicionado, ventilador, buzina... Tudo bem, um tipo de som, mas... eu
comento.
Mas um som estressante. A gente sai daquele som, daquela vivncia,
daquele corre-corre e vem aqui para a zona rural. por isso que eu digo a voc,
para mim, o melhor lugar do mundo esse aqui em que eu moro, porque eu tenho
esse contato. Samos da cidade h muito pouco tempo, deixamos toda aquela
barulheira para trs e estamos aqui numa tranqilidade dessa observando e
escutando o que a natureza tem para nos oferecer, at o som, a cantarola dos grilos,
cantando com a orquestra deles esse som maravilhoso!
to claro que a gente no precisa parar para ouvir porque eles chamam a
gente! Tambm, certamente, entre eles deve haver variaes. Para a gente, quanto
mais atentos ficamos, mais essas variaes aparecem. Certamente o senhor
percebe variaes que eu no percebo. Se h distintas variaes porque h
diversidade no mundo, ainda h vida.
99
E eles esto a agradecendo porque o homem ainda no eliminou eles, eles
ainda existem. Porque o que se v justamente eles imigrarem procurando
alimento. Da, eles vo na lavoura e o homem poleniza e os elimina. Aqui eu estou
provando com voc que ainda deixamos predominar e preservar a natureza. Voc
est vendo o prprio inseto, que o grilo, sobrevivendo onde eu moro! Chico sorri.
Recordo dos estudos de Murray Schafer (2001), em especial, nas paisagens
europias sobre os sons da natureza e a sincronicidade do homem do campo com o
seu ritmo. Motivada pela semelhana entre as idias do autor e a experincia da
Lagoa, comento com Chico Lucas, ao que ele responde com bastante familiaridade,
destacando com orgulho que onde vive pode ouvir uma diversidade de sons, como o
canto do galo, o berro da ovelha, o mugir da vaca, o relincho do jumento, o latido do
cachorro. Alm disso, so sons que fazem parte do seu cotidiano e funcionam como
reguladores de suas atividades dirias.
Nosso corpo como uma caixa de ressonncia da natureza, ditando assim as
regras do tempo de nossas vidas. Somos um corpo vivo no interior de um grande
corpo vivo, a Terra. Como observa Dietmar Kamper, a nossa vida tem um
determinado ritmo e ritmos variados que so, em ltima instncia, ditados pelos
nossos corpos (1997, p. 36). No caso de uma proximidade maior com a natureza
sensvel, os sentidos do corpo so muito mais estimulados e aguados
determinando um certo padro de vida. As atividades do homem do campo so
coordenadas pelo ritmo da natureza e esto em conformidade com a determinao
biolgica.
Eu adoro isso aqui. Por isso eu digo a vocs: para mim, aqui o lugar, um
pedacinho do cu, o lugar melhor do mundo, para mim, para minha vivncia, que
j vivi at hoje. Estou com 64 anos e tenho aquele pique do trabalho do dia-a-dia. E
amanheo o dia, muitas das vezes, enfadado pela mudana de trabalho. Voc sabe
que o corpo da gente, mesmo quando a gente jovem, uma mudana de trabalho
enfada. O trabalho do dia-a-dia, no. um trabalho corriqueiro e que voc j tem
aquela pista daquele trabalho. Mas, quando voc muda de trabalho, o seu corpo vai
pegar outro pique de fsica. Aquele trabalho enfada. Ma, eu, com 64 anos, o trabalho
do dia-a-dia no me enfada. Eu sinto vontade de trabalhar depois da meia-noite;
depois do cantar do galo, eu j comeo a pensar no trabalho daquele dia-a-dia. Quer
dizer, isso para mim maravilhoso. A, como eu lhe disse, o meu ritmo esse e
ser at morrer. Eu acho que se Deus me der 80, 90 anos, eu vou viver com aquele
pique de pilotar aquele barco e virar aquele motor!
A experincia de Chico mostra que o corpo encontra uma espcie de
acomodao quando guiado por uma atividade que respeita os ritmos naturais. Se
obrigado a sair desse ritmo, o corpo inteiro sente e sofre. A sensao de recalque
100
hipotesiada por Chico me faz recordar de uma cano muito conhecida no Brasil que
foi composta por Gilberto Gil e na qual o compositor expressa a sensao de
contrariedade, solido, desapego e inrcia vivida pelo homem da caatinga que se
desloca para o mundo urbano.
Lamento sertanejo
Por ser de l
do Serto, l do Serrado
l do interior do mato
da caatinga do roado
eu quase no saio
eu quase no tenho amigos
eu quase que no consigo
viver na cidade sem ficar contrariado.
Por ser de l
na certa por isso mesmo
no gosto de cama mole
no sei comer sem torresmo
eu quase no falo
eu quase no sei de nada
sou como rs desgarrada
nessa multido boiada caminhando a esmo.
(GIL, G. Intrprete: Gilberto Gil. In: Gilberto Gil e as Canes de Eu, Tu, Eles:
Gelia Geral/WEA, p2000. 1 CD. Faixa 13).
Dietmar Kamper, ao discutir a relao entre trabalho e lazer na vida moderna,
constata que a busca do lazer e do cio tem sido uma forma de interromper o ritmo
do tempo e do trabalho e de reintroduzir o tempo da vida contemplativa, que
caracterizada pelos ritmos genunos necessrios vida. O autor se pergunta:
at que ponto aquelas pessoas que esto resistindo, que esto se
defendendo contra a tendncia ou contra o avano da barbrie no
trabalho, at que ponto as pessoas querem salvar a cultura que
insiste nos ritmos tradicionais do corpo humano, at que ponto elas
participam desse mesmo processo contra o qual elas resistem?
(KAMPER, 1997, p. 39).
101
Nesse sentido, a experincia de Chico Lucas, determinada pela ausncia da
separao entre o mundo da vida e o mundo do trabalho, pode ser compreendida
como uma resistncia de outro tipo, se considerarmos que est em contraposio
direta aos padres da vida moderna. As atividades do seu cotidiano so reguladas
pelos padres da vida contemplativa e dela ele se utiliza. Lembro quando Chico
disse que, aos domingos, vai at a vazante trabalhar. Sentimos afinidade com esse
tipo de experincia porque ela atualiza os padres arcaicos existentes na condio
humana e na natureza em geral, acionando o adormecido tempo slow.
Compreendendo os bichos e as plantas
Voltamos para o alpendre da casa. O cricrilar dos grilos e a presena de
sapos muito saltitantes no quintal da frente me inspiram a perguntar a Chico se ele
conversa com os bichos. Ele inicialmente diz que no, mas indica haver uma
linguagem em comum que estabelece um entendimento mtuo. Chico e os animais
se comunicam num tipo de conversa feita de sons onomatopaicos, coordenados por
aes e reaes mtuas. H um contexto de ampla familiaridade entre Chico e o
jumento, a paturi e a marreca.
Quando Paula lhe pergunta sobre as plantas, ele mostra que o dilogo
decorre de sua leitura, regida basicamente pelo critrio da observao de modo
muito atento aos aspectos visveis das folhas das plantas, ao aparecimento de
algumas delas em determinados perodos e em outros no. Tais manifestaes se
constituem em sinais que contribuem efetivamente nas previses climticas e
reprodutivas dos sistemas da regio. A planta sinaliza atravs do seu ato de se abrir,
se fechar, enramar, a chegada das chuvas e da seca, o momento da reproduo.
Mais uma vez, preciso estar atento a esses sinais.
As plantas... Uma observao para saber quando ela vai tomar carga: voc
chega e ela est abotoando, voc j est sabendo que ela vai tomar carga, e porque
aquela planta tomou aquela carga, se ela est abotoando para aflorar, em qual oca,
e se na poca em que ela flora, aparece o inverno. Isso outra coisa. preciso voc
prestar ateno, a observar quando que acontece aquilo, em qual perodo. Antes,
se para chover, ou depois, se para parar de chover... Enfim, tem vrias plantas,
umas floram para chover, e outras floram aps o inverno. preciso voc prestar
ateno a essas mudanas. Quer dizer, voc conversou com a planta porque voc
observou aquele ponto. Ela florou, ela est dizendo o que vai acontecer frente. ...
Para se ouvir: o pereiro florou, eu j estou sabendo que um bom inverno. A vem a
jurema que florou aps o inverno. J estou sabendo que o inverno acabou. Quer
dizer, a jurema me disse que ela florou hoje e que, agora avante, vero, no vai
chover. Para cada setor tem seus tipos de planta, com aquela diversidade, que varia.
102
O juazeiro, que enrama no vero. No inverno, quando a chuva cai, a vargem dele j
se abre, para cair semente para se reproduzir.
Figura 29: Flores do Piat
Lvi-Strauss, quando se refere ao conhecimento que os hanunoo, das
Filipinas, detm a respeito de certos vegetais, afirma se tratar de um certo tipo de
saber que no se restringe finalidade prtica. Os hanunoo discutem entre si as
propriedades das plantas e suas classificaes so feitas com base nas suas
qualidades como alimentos e remdios. Para descrever as partes constitutivas e as
propriedades dos vegetais, os hanunoo tm mais de 150 termos que conotam as
categorias, em funo das quais identificam as plantas (LVI-STRAUSS, 1976, p.
27). Em seguida, o autor acrescenta: claro que um saber to sistematicamente
desenvolvido no pode estar em funo da simples utilidade prtica (idem, p. 28).
certo que nossa conversa com Chico foi bem introdutria no que diz
respeito a esses assuntos, mas sua habilidade de verificar permanentemente os
diversos comportamentos das plantas parece decorrer de um tipo de interesse, de
curiosidade e de apetite pelo conhecimento nos mesmos padres dos observados
nas pesquisas de Claude Lvi-Strauss. Do mesmo modo, a ateno firme
diversidade da vegetao e aos sinais das plantas, como indicadores do
comportamento do clima, mostram o exerccio de um pensamento livre que percorre
contextos distintos da natureza compreendendo o sincronismo existente entre as
espcies e a manifestao dos ventos, da chuva e da seca. medida que Chico
Lucas fazia sua descrio sobre as plantas, eu imaginava uma paisagem viva feita
103
de uma contnua ligao entre um evento e outro. Tudo estava permeado de muita
musicalidade.
Um sapo se aproxima de ns. Fico apreensiva. Chico, aos poucos, conduz o
sapinho para fora da varanda da casa e diz: Aqui no tem nada para voc, no. E
o sapinho vai embora. A msica suave da novela na TV contribui, sem mesmo o
saber, para servir de fundo beleza da nossa conversa. Nesse instante, Chico
continua a falar dos bichos e, em especial, das borboletas e cigarras. Achei muito
bonito ele utilizar o verbo encantar nesse contexto. muito comum falar do
encantamento do homem diante da natureza, do desencanto do mundo, mas o
encantar-se dos bichos me chamou a ateno.
A borboleta, quando termina a sua reproduo, se encanta com aquela
cigarra. Quando na poca, por exemplo, nessa poca, de dez horas do dia, acima
de 12 horas, ela comea a assobiar. J para ter o contato entre o macho e fmea,
eles comeam a assobiar, a gente v aquele assovio fino. Voc conhece o assovio
de cigarra?Pronto. Aquilo ali para elas fazerem a procriao delas. Elas vo tendo
aquele contato para se reencontrar... Para cima do inverno, aquela lagarta que tem
ali dentro estoura, ela mesma fura aquele buraquinho, cria asas e voa. Elas saem,
se encontram, fazem o acasalamento, e ficam apaixotinha.
A hora do dia em que as cigarras assoviam, a funo do assovio que serve
para a procriao e o modo do seu acasalamento so descritos a partir da
observao atenta aos seus detalhes. A histria de vida das cigarras vai sendo
contada por Chico no uso de algumas palavras no diminutivo que do graa ao seu
discurso.
Eu estou lembrando de um documentrio que vi na televiso sobre a
cigarra. Era uma regio dos Estados Unidos. Havia um jardim cheio de cigarras
subindo nas rvores, mas umas sobreviviam e outras no. Impressionante aquele
monte de cigarras e o barulho!... comento.
Ali elas esto em uma disputa. Elas sobem na rvore e tem aquele galho
com aquela dimenso que d para elas trabalharem. E muitas das vezes, aquelas
que no conseguiram aquele galhozinho firme e a seda do material para trabalhar,
no d para fazer a toca delas, d para fazer s a manobrazinha de comear. Quer
dizer, aquelas no voltaram viagem, no conseguiram. Por isso que h a disputa:
todo mundo partindo para encontrar um galhozinho, um cipozinho fino, que para
aquele material que elas tem, trabalhar e fazer tudo, tecer a caixotazinha para elas
ficarem dentro. Aquelas desastrosas que no estudaram, no tm nenhuma cincia,
no sabem pesar e nem medir, pegam o material que levam e um galhozinho, e
ficam sem moradia. E a aquela eliminada. (grifo meu)
De milhes e milhes, s algumas sobrevivem...

A experincia das cigarras se coaduna com a proposio de que toda
criatura viva tem que buscar materiais e energia no ambiente para formar-se e
104
manter-se viva (SAHTOURIS, 1998, p. 57). Num processo de inventividade,
desafios e improvisaes, as espcies vo se refinando, se complexificando e,
assim, ganhando estabilidade, sempre dentro de uma totalidade mais ampla, o
grande organismo vivo. Nesse percurso, muitas espcies permanecem e outras no.
Como observa Chico Lucas, as cigarras entram num clima de disputa. Aquelas que
conseguem o material suficiente para se manterem protegidas so aquelas que
possuem cincia, prudncia e no pensam somente no hoje, como no amanh.
Afora os conhecimentos de Chico acerca da vida das cigarras, talvez
possamos extrair de sua fala um segundo sentido no que diz respeito ao exerccio
de virtudes como a prudncia, a cincia (sabedoria) e a preocupao com o futuro,
com vistas a contribuir para a co-evoluo da humanidade num regime de
consistncia mtua com as outras espcies e esferas da natureza.
O canto do galo
Quase todos dormem. Um cachorro late sozinho no meio da noite. D trs
latidos e pra. Faz isso repetidas vezes. um latido agudo, meio choroso. Parece
chamar algo ou algum... Silncio total. Eis que um galo canta. Ao longe, muito
distante dali, um outro galo responde. O primeiro galo canta novamente. O segundo
lhe responde. Esto se comunicando. Provavelmente avisando um ao outro que
esto vigilantes e cuidando dos seus territrios. Penso na conversa que tivemos com
Chico. ... Os bichos conversam com a gente, conversamos com eles, eles se
comunicam entre si.
Silncio novamente. Adormeo e novamente acordo. O dia amanhece. H
movimento de pessoas na cozinha e em outros ambientes da casa. Abro a porta do
quarto e vejo a pequena Annie, de olhos bem acesos, correndo pela sala. De longe,
escuto o piu-piu dos pintinhos. Dona Maria est na cozinha, preparando o caf da
manh em silncio. Em silncio tambm Mrcia trabalha no quintal. O rdio j toca e
o locutor conversa muito com os seus ouvintes. Escuto o cantar do galo novamente.
Canta uma, duas, trs, quatro, cinco, seis vezes...
Que gosto bom tem tudo isso! A rdio local, os pintinhos, o cantar do galo, o
frescor da manh! Tem sabor da minha infncia vivida no interior de So Paulo!
Chico, numa de nossas conversas, lembrava com nostalgia de seu tempo de
infncia. Sinto-me grata a ele e a essa experincia de vir para c, pois vejo repetir
105
comigo uma experincia da infncia. De novo, escuto o galo cantar muitas vezes! De
novo os pintinhos! Junto-me a eles no grande quintal redondo.
Figura 30: Annie
A manh
Aps o caf, caminho em direo porteira e vejo Marcos, um dos filhos de
Chico Lucas, cuidando do pasto. Fico inicialmente tmida para dialogar com ele.
Desde minha primeira ida Lagoa, sempre o vejo a distncia. Ele, como sempre,
est sorrindo. Parece que a lida do trabalho no o cansa nunca. Enquanto conserta
uma mangueira de gua, ele me conta como o seu dia-a-dia. Diz que todo dia a
mesma rotina. Acorda sempre muito cedo, entre trs e quatro horas da manh. Sua
primeira atividade botar o molho, sua linha de pesca, na Lagoa, seguida da
retirada do leite das vacas. Depois, cuida das vacas e ovelhas, alimentando-as com
o mato que retira do terreno prximo porteira da casa. Mais tarde, ele retira a linha
de pesca que deixou de molho na Lagoa e novamente retira o leite das vacas.
Marcos vive num mesmo dia o tempo de pastor e de pescador, guiados por uma
sistematizao de aes executadas dentro de um movimento cclico que
totalmente regido pelas condies ambientais da Lagoa. Diante disso, imagino como
so desastrosas as conseqncias do processo acelerado de introduo do
progresso na vida rural. Quaisquer mudanas provocadas nesse ecossistema que
no respeitem seu estilo de vida, como j vm acontecendo, desequilibram sua rede
de interaes atravs da qual a comunidade sobrevive e retransmite seus
conhecimentos.
106
O sol queimava e o vento era muito forte. Paula, eu e as crianas decidimos
passear pela regio. No percurso, seguimos cantarolando e improvisando canes.
Figura 31: Marcos
O Sol e a Lua
quase meio-dia. As crianas voltam para a casa de Chico junto com Paula.
Paro no alpendre da casa do senhor Lus Lucas, que fica prxima da capela. Diante
do entusiasmo e do detalhamento com que ele conta suas histrias sobre os astros,
escuto atenta e curiosa. O seu modo de contar passa a me interessar bem mais do
que o contedo da conversa. No ritmo das frases feito de pausas e retornos, o
tempo passa sem eu perceber...
A experincia do vento envolvida numa aura que demonstra o poder e a
fora suprema da natureza:
Aqui aconteceu em 96. Em 96, eu estava aqui quando choveu aqui desse
lado. Ela veio vindo, veio vindo, veio vindo, quando ela chegou aqui numa certa
posio, comeou a chover, o nevoeiro passou pra c, e quando eu estou aqui,
estou nessa porta quando eu vejo um fumaceiro levantar aqui no cho. Aquele
fumaceiro! Ai, meu Deus! Nisso chega uma tempestade de vento. Mas, no veio do
lado da chuva, veio daqui. Ele levantou aqui. Veio pra aqui. T a, t a um sinal. Isso
foi questo de segundo. Tem uma casa a atrs, pra l um pouco. L mora o
Monteiro. L tem um p-de-limo meio grande. (...) O p- de-emb que tinha cado
uma vez com o vento pra esse lado, o vento veio e virou ele pra esse lado. E era um
p-de-emb grande. O vento pegou e virou ele pra outro lado.
E continuou em p?
107
E continuou em p. Puxou muito e rebolou pra outro lado. Ele hoje t l o
p-de-emb ainda. T vivo. T do jeito que era o vento e t a. Mas foi questo de
segundos.
Quando o senhor escutou o som, o que sentiu?
Sei l. Eu fiquei assim nervoso. Quando a essas alturas, eu estava aqui e o
menino disse: Papai, os p-de-emb j caiu todinho. Tinha aqui trs ps-de-emb
grande e caiu tudo abaixo. (...) Foi como uma passagem. Sabe o que ? natureza.
Evaporar daqui naquele momento e fazer um absurdo daquele!

O vento sinaliza os acontecimentos futuros. Como tambm mostra o rumo da
conversa, o senhor Lus passa do assunto do vento a falar das coisas do esprito:
s vezes uma mudana de qualquer coisa do costume pode indicar que
qualquer coisa vai acontecer. Pelo menos a questo do vento. O dia que vai ventar,
d para saber. Prestando ateno. Agora no prestando, no d para saber se vai
ou no vai. Eu estava conversando com uma pessoa sobre a questo do esprito.
Dos ventos, a conversa segue em direo ao Sol:
Essa questo de planeta, estrela, Sol muito interessante! Esse movimento
do Sol, esse movimento da Lua... A Lua um planeta muito giratrio. Mas o Sol no.
O Sol, acho que no. Tem muita gente que no presta ateno s horas, ao
movimento do Sol, da Terra. No sei se da Terra, no sei se do Sol. Ns
estamos numa poca em que o Sol tem diferena de dia, para junho 40 minutos.
Junho. Pode prestar ateno que ele l est saindo 5:30, 5:40, por a, porque o dia
est mais comprido. Hoje est mais comprido o dia porque est com mais vento.
Amanh, ele sai 5:05. No questo do relgio, questo do Sol, da Terra, no sei.
Porque o Sol sai daqui, com um movimento de seis meses. Quase todo mundo no
presta ateno a isso. Trs meses pra ele voltar. Ns estamos em novembro, ele
est descendo, est subindo... Quando for 1
de janeiro, pra, e continua. Quando

for dia 6 de junho, ele est mudando o movimento. Seis meses pra l, seis pra c.
Quando ele est aqui, sai tarde. s vezes questo da hora que ele est aqui. O
nascente e o poente um horrio s. Mas agora est diferente. Quer dizer, est
aumentando um pouco.
medida que o senhor Lus vai relatando suas impresses, vou
acompanhando a dramaticidade de sua fala e o seu modo prprio de interpretar os
acontecimentos. Como argumenta Carlos Aldemir Farias, pesquisador voltado ao
estudo das narrativas da tradio, os relatos tm a peculiaridade de expressar uma
infinidade de variadas interpretaes sobre o mesmo tema.
os relatos expressam a diversidade dos dizeres humanos sobre um
mesmo tema e podem evitar a intolerncia e a defesa de verdades
nicas. Isso porque as histrias contadas por outros grupos e outras
pessoas tambm so histrias nossas e as nossas tambm as deles,
uma vez que sentimentos antropossociais fundamentais, como
incertezas, medos, desafios, esperanas e o sentido da morte, do
108
bem e do mal, esto presentes na diversidade das narrativas
expressas em diferentes culturas (FARIAS, 2006, p. 89-90).
Suas observaes acerca do Sol e da Lua me fazem recordar das
interpretaes dos temb-teneteharas, que habitam as regies dos rios Gurupi,
Guam e Capim, localizadas em algumas terras do Par. Para os tembs, o Sol o
mais importante entre os vrios astros existentes no cu, pois ele ilumina, protege a
vida, determina a manifestao das chuvas e prepara as colheitas. Ao observar o
caminho do Sol no cu, os tembs se orientam no tempo e identificam os dias do
ano. As fases da Lua direcionam o tempo de pescar, de caar e de plantar. O
homem da metrpole, por sua vez, no vincula suas atividades ao ritmo do cu,
esquecendo que h esse espao visvel a ser observado e intimamente percebido.
Ao contrrio de nossos ancestrais, que tinham um contato direto e vivencial com as
coisas do cu, o ser humano ocidental moderno, especialmente habitante de
grandes centros urbanos, tem excludo metade do espao de sua vida (MEDEIROS,
2006, p. 17).
Assim como contemplar as coisas do cu, podemos ser conduzidos a esse
olhar de modo indireto, se ficamos atentos aos sinais que vm de outras direes.
Eles podem evocar a conscincia de nossa participao num cosmo que no est
cindido entre o espao celeste e o espao terrestre, mesmo que comumente ainda
tenhamos dificuldade de interiorizar essa realidade. Despeo-me do senhor Lus
Lucas guardando suas histrias e sua sonoridade.
Figura 32: De olhos para o cu
109
Mergulho na Lagoa
incio de tarde. Mara, silenciosa e risonha, nos conduz por um novo
caminho em direo vazante. O vento, como tem sido extremamente comum neste
nosso terceiro encontro, uiva alto e fortemente. Ao longe, j avistamos dois homens
que remam em direo s margens da Lagoa. Eles trabalham com suas redes,
compenetrados e em silncio. Algumas montanhas e as carnaubeiras disparam lenta
e gradualmente nossos olhos para o cu. Se pudesse usar a expresso imagens
fundamentais tanto quanto os sons fundamentais de Schafer, eu diria que as
carnaubeiras na Lagoa so uma dessas imagens e o vento, o som mais fundamental
que movimenta suas guas, rvores e histrias. A vazante est mais seca. O
silncio profundo. O desejo de escutar algo mais me deixa impaciente. Mergulho
nas guas e, enfim, me acalmo. No preciso que seja o riacho da nossa casa, a
gua da nossa casa. A gua annima sabe todos os segredos. A mesma lembrana
sai de todas as fontes (BACHELARD, 1997, p. 9). Tudo umedece.
Figura 33: Mergulho na Lagoa
O passeio de carroa
Algum tempo depois, retornamos para casa. Mas, dessa vez, o passeio no
foi feito a p. Z, filho de Chico, nos conduziu de carroa at l. Durante o percurso
inteiro da viagem, ouvamos um som ruidoso da corda, esticada desde as rodas de
madeira at o corpo do burrinho. Num momento ou outro do percurso, o burro
parava de andar. Z gritava: I! Ah! O bichinho, entendendo a mensagem,
continuava sua caminhada. E assim foi at a porteira. Z contou para ns que ele e
110
o burro trabalham juntos diariamente, pois ele precisa da carroa para botar o molho
na Lagoa e, depois, para retornar com a pesca do dia. Esses bichos so
extremamente trabalhadores, haja vista sua presena constante nas atividades de
Chico e dos seus filhos. No fim de nosso passeio de carroa, as vacas e os bois nos
recebem com seus mugidos e o tilintar dos seus chocalhos. Gratas e satisfeitas com
a carona, nos despedimos de Z que, por sua vez, se desculpa pelo tempo de
demora da viagem. Mal sabia ele que para Paula, principalmente, foi uma
experincia marcante. Era a primeira vez em sua vida que Paula andava de carroa.
Figura 34: A carroa
Os sinais do inverno
fim de tarde. Chico Lucas h pouco tempo chegou da cidade. Trabalhou o
dia inteiro na serraria. Talvez esteja cansado... Mesmo assim, ele nos chama para a
vazante e, nessa caminhada, compreendo com mais exatido o sentido de uma
escuta perto da natureza.
medida que adentramos nas matas, Chico olha o movimento das nuvens no
cu. Logo depois, pra de caminhar. Faz suas observaes. Fica em silncio. Volta
a caminhar. E isso se repete sucessivamente. Temos, assim, a oportunidade de
acompanhar esse processo inacabado e dinmico de especulaes, regido pelos
movimentos da natureza. Nossa caminhada se inicia na direo do vento.
Munduruku, recordando as lies do av Apolinrio, conta que na tradio do
seu povo, o vento vindo de longe traz as notcias de outros lugares e suas histrias.
O ato de questionar o vento cumpre a funo de repetir a sabedoria da vida, que
111
consiste em perceber que cada coisa existente algo vivo, possuidora de um
esprito que a anima e a mantm viva (MUNDURUKU, 2005, p. 59). No mesmo
sentido, o vento que sopra nos ouvidos de Chico um mensageiro. Ele o sinal de
que as chuvas se aproximam e, portanto, o tempo ser frtil para as plantaes.
Assim, qualquer agitao maior ou menor, qualquer mudana sutil e/ou violenta na
direo do vento se constituem em pistas fundamentais para conhecer a natureza.
Dentro desse contexto, a natureza investida de enorme significao, pois ela
reconhecida sensivelmente como a fonte da vida e por meio dela que o
pensamento se orienta. O olhar experiente de Chico para o cu ainda preenchido
de muitas perguntas.
Silncio. Chico pra a caminhada e acrescenta a partir da briga dos ventos a
presena de mudanas climticas. Elas sinalizam, por sua vez, as agresses
humanas feitas natureza.
Vocs esto vendo como est o jeito do vento? A gente caiu com o vento no
nosso ombro esquerdo. J estamos pegando ele aqui na cara. Os ventos esto
brigando. Isto justamente uma mudana atmosfrica pelo vento.
No cedo? pergunta Paula.
Cedo . Mas h mudana. Infelizmente, h mudana. s vezes, a gente
reage por conta da exigncia... O homem agride tanto o planeta, que o planeta pode
mudar.
Acostumado a exercitar um pensamento que estabelece relaes de
interao entre os elementos dentro de um todo complexo, e que foi sendo adquirido
e lapidado no decurso de uma vida de muitas dificuldades, qualquer sinal de maior
mudana se constitui num aviso para Chico, como acontece com algumas culturas
referidas por Sahtouris. Dotadas de uma grande competncia cientfica e
tecnolgica, haja vista o seu conhecimento em geologia e metereologia, essas
populaes tm observado relaes entre o desmatamento e a diminuio da
cobertura de nuvens sobre as montanhas, e receiam que no somente eles no
sobrevivam s alteraes na natureza, como toda espcie humana (SAHTOURIS,
1998, p. 285).
Porque tudo que o homem faz, que o homem inventa, ele pensa que fez
algo diferente. Mas eu no vejo por esse lado. significante a algo que j existe. Ele
fez o computador que armazena tudo. como voc, que nasceu e armazenou tudo
o que j aprendeu. O que muda justamente o homem ter ido muito alm dos
saberes.
E achar que consegue... comenta Paula.
E achar que consegue. Por exemplo, aqui nessa rea eu trabalho nela de
inverno. Na rea da agricultura, eu posso plantar aqui o milho e o feijo.
112
impossvel eu plantar na poca de vero, na poca que no chove. Como que eu
vou plantar e colher aqui milho e feijo? Posso sim, se eu perfurar um poo para ele
jorrar gua para eu trabalhar. Porque, talvez a cincia queira fazer uma semente
transgnica para que ela germine e sobreviva no subsolo seco. Mas ela nunca vai
obter resultados... Porque o transgnico alterado. Vamos dizer: a gente come o
milho, o feijo, o arroz da nossa agricultura, da nossa semente original desde o
comeo, no verdade? Antes, toda essa comida era sadia. Hoje, para voc
produzir o milho, o arroz, o feijo, a batata, voc vai ter que pulverizar e combater as
pragas. J no mais como antigamente. Aqui esses gneros que a gente gere, ele
j praticamente alterado, vai provocar doenas, porque no mais uma semente
original. E a, o transgnico? Alterado. A gente trabalha com o milho e o feijo para
colher com 60 dias, 70, s vezes, vai do perodo chuvoso. No falta o inverno em
janeiro e nem em fevereiro, claro e evidente que com 60 dias eu tenho milho e
feijo para comer. Agora, se dentro desses 60 dias a estao chuvosa mudar,
porque j vero de 15 dias, porque no pode, a planta, se boa, ainda agenta
oito dias de vero. 15 dias no, 15 j modifica. A j vai para 70 dias. E a, 20 dias, j
h aquela perda de 20%. Se passar para 25 dias, a perda de 50%. Enfim, assim
dessa maneira. A, o homem faz aquela semente transgnica. O que a semente
transgnica? aquela semente que d com 45 dias. vivel aqui para o Nordeste
que est sujeito seca? Por um lado, . Mas aquela semente j alterada. Ningum
sabe o que ela vai causar na nossa ingesto. Por que est havendo tanta alterao
no ser humano? A medicina precisa ver esse lado. Ns temos o nosso frango que
produzido em 45 dias, pronto para abate. Quanto ao nosso frango original, a franga,
com seis meses chega na fase adulta. A nossa galinha comum: ela no altera nada!
Na mesma direo dos argumentos de Chico, os estudos de Vandana Shiva
acerca do uso de biotecnologia demonstram os enormes riscos biolgicos e
qumicos resultantes dessa prtica. Aquilo que considerado como diversidade nos
moldes da biotecnologia significa a no-diversidade da natureza. Alm disso, a
biotecnologia somente aumenta a proliferao de genes e sua vulnerabilidade.
Manifestaes difusas quanto aos riscos biolgicos tm ocorrido em vrios campos
da sociedade em geral. Mdicos, inseguros quanto aos efeitos da biotecnologia,
solicitam garantias de regulamentao para pesquisas sobre extino e proliferao
de novas formas de vida; ativistas alertam sobre os efeitos ecolgicos e epidemias
que podem resultar da disseminao de organismos auto-propagadores; algumas
pessoas dos pases do Norte tm apontado uma possvel destruio de camadas
superiores da atmosfera pela ao de bactrias desconhecidas; ativistas,
fazendeiros e consumidores de leite proibiram o uso de BST (hormnio de
crescimento bovino) em algumas regies dos Estados Unidos, sendo que j
proibido na Dinamarca, na Sucia e na Noruega.
Shiva relata sobre uma tendncia cada vez maior na aplicao de testes de
biotecnologia em pases do Sul, como na ndia, pelos Estados Unidos, que driblam
113
a regulamentao e o controle pblico com suas leis e dinheiro. Nega-se o direito da
populao e do governo indiano, atingidos por esses programas de implantao de
biotecnologia, informao, recusa ou aceitao, proteo. O mesmo tem
ocorrido na Argentina e na frica. No tocante aos riscos qumicos, as solues
tecnolgicas apresentadas como milagre ecolgico, a saber: o uso de herbicidas e
pesticidas e a produo de variedades resistentes aos mesmos, so mais um mito
com conseqncias ecolgicas e humanas desastrosas. Esse mercado de produtos
qumicos, controlado por empresas transnacionais associadas a laboratrios de
universidades e instituies pblicas do Norte, vem exterminando plantas com alto
teor nutritivo de pases do Sul, tranformando-as em ervas-daninhas, destruindo
culturas mistas e rotativas, provocando epidemias e pestes e, conseqentemente,
destruindo a diversidade de vegetais, plantas e biomassa da qual as comunidades
locais retiravam sua fonte de renda. Desse modo, os pases do Terceiro Mundo,
privados economicamente, esto acumulando dvidas, aumentando a sua
dependncia do capital externo e de exportaes de produtos naturais, e seu povo,
cada vez mais, fica empobrecido, doente e vulnervel a altas taxas de mortalidade.
O desenvolvimento tecnolgico, tal como vem ocorrendo no mundo
contemporneo, ameaa a biodiversidade porque, argumenta Shiva, ele produzido
por uma parte da sociedade que se entende especialista dentro do padro
cientfico, desconsiderando integralmente a diversidade ecolgica, cultural e
histrica dos povos com sua singularidade cultural e ecossistemas diversificados,
no respeitando assim a noo de que saberes e cincias so relativos aos sujeitos
que os produzem, portanto, no absolutos, exclusivos e verdadeiros para todos. O
que tambm considerado como desenvolvimento para uns, no o para muitos
outros. Seu desenvolvimento sobrevive custa do subdesenvolvimento. O que tem
sido melhor e desejvel aos ricos, no o para os pobres, como no , de modo
mais amplo, para todas as espcies.
Diante dessas argumentaes, podemos compreender a pergunta de Chico:
vivel a semente transgnica aqui para o Nordeste? Ao que ele depois
acrescenta: Ningum sabe o que ela vai causar. Pessoas das diferentes partes do
mundo contemporneo tm, como visto, anunciado os males decorrentes do
desenvolvimento tecnolgico desenraizado de preocupaes ticas. E h,
certamente, efeitos que no podem ser calculados, uma vez que a natureza tem
suas respostas, e s quais no temos total acesso.
114
No decurso da caminhada vou pensando nas coisas que Chico diz e no modo
com que vai relacionando os acontecimentos da natureza com suas interpretaes.
Ele parece ter acesso a um cdigo da natureza que eu desconheo. Quanto a esse
aspecto, importante enfatizar os estudos do fsico e filsofo David Bohm (1980)
acerca da relao recursiva entre o pensamento e o ambiente geral. Bohm
argumenta em favor da noo de ordem implicada sobre a qual est assentada uma
totalidade ininterrupta que agrega conscincia e realidade. Nossa experincia
imediata do mundo segue uma lei que coordena o movimento das relaes entre os
elementos co-presentes, e no por alguns deles que existem e outros que no mais
existem. Sendo assim, o pensamento uma atividade, cujos contedos e formas
esto sempre em movimento e em mudana, na mesma ordem em que se encontra
a realidade. O pensamento ativo, vivo. A recursividade existente entre pensamento
e realidade, sendo esta ltima uma totalidade de fluxo desconhecida e indefinvel,
que a base de todas as coisas e do prprio processo de pensamento, bem como
do movimento da percepo inteligente (BOHM, 1980, p. 91), torna incua a
dissociao entre pensamento e coisa, pois
o pensamento um processo material cujo contedo a resposta
total da memria, incluindo sentimentos, reaes musculares e
mesmo sensaes fsicas, que se fundem com a resposta total e dela
fluem. (...). Tudo que est no ambiente geral tem, seja naturalmente
ou mediante atividade humana, um molde, uma forma e um modo de
movimento, cujo contedo flui para dentro atravs da percepo,
dando origem a impresses dos sentidos que deixam traos de
memria, contribuindo assim para a base de pensamentos ulteriores
(BOHM, idem, p. 89-90).
Acrescenta Bohm que a difuso das diferenas entre raas, naes,
especialidades, culturas, em grande parte provocada pela cincia moderna, foi
impedindo que a humanidade trabalhasse no sentido de um bem comum e pela
sobrevivncia. Essa atitude decorre de um tipo de pensamento que trata as coisas
como naturalmente isoladas entre si, desconectadas e independentes uma da outra.
A pesquisa cientfica, basicamente no Ocidente, foi se desenvolvendo dentro desse
critrio da fragmentao, alimentada pelo hbito de tomar o contedo do
pensamento terico como descrio da coisa. Entretanto, uma teoria um insight
um modo de olhar para o mundo. Exercitar outros modos de perceber a realidade
olhar para outros aspectos da existncia, que no fragmentada. A realidade
um todo indivisvel. Qualquer atividade do pensamento, exercida no sentido de no
fragmentar a realidade, est em sintonia com a unidade no interior do indivduo, na
115
relao entre homem e natureza e entre os homens. Nosso pensamento segue uma
regra universal. Tomando conscincia de nossa prpria atividade de pensamento,
podemos incluir de modo harmnico tudo dentro de um todo indiviso, sem rupturas,
e assim, nossa mente tender ao movimento anlogo ao todo. Na direo desses
argumentos, Chico Lucas parece ter acesso ao cdigo da natureza porque sua
postura investigativa diante dos sinais do meio ambiente movida por uma
conscincia de totalidade una e indivisa (apesar de diferenciada), dadas as relaes
dinmicas que ele vai percebendo atentamente entre os diferentes aspectos da
realidade, tendo no uso dos sentidos o seu lugar de experimentao fundamental.
Chegamos na vazante e nos deparamos com muitos ps-de-feijo macaa! A
plantao estava to bonita que dava a impresso de que as sementes do feijo
haviam sido plantadas seguindo um critrio geomtrico e esttico. Os ps estavam
enfileirados em linhas paralelas e se distribuam na terra em distncias proporcionais
entre si. Chico caminha vagarosamente por ali verificando se tudo est como deixou.
Pra. Anda novamente. Pra. Observa os troncos de rvore presentes ali e cada
planta silenciosamente. Pronto. aqui onde eu passo o domingo plantando capim.
Esses capins foram todos plantados por mim!. O vento que continua a uivar
fortemente vai aos poucos cedendo espao para o canto de muitos passarinhos que
sobrevoam a vazante naquele instante. Era o tetu que, segundo Chico, durante o
dia havia feito sua imigrao caando alimentos e que agora regressava ao campo
seco e limpo. Ali, na calada da noite, a ave repousaria mantendo-se, como sempre,
atenta a qualquer sinal estranho. Se necessrio, ela gritaria, para se defender.
O comportamento das plantas e dos animais observado nas suas mais sutis
transformaes. Tal conhecimento regido por uma ateno firme, disciplina e
permanente aos sinais, antecipa um conhecimento sistemtico acerca das
condies climticas. H tempo prescrito para a plantao, para a colheita, para o
descanso. Essas antecipaes autorizadas pela natureza so efetivas e se
constituem em condies da produo de um conhecimento dotado de rigor e
preciso que, em muitos casos, supera as previses da cincia, a antecipa ou serve
de inspirao metodolgica para as suas simulaes. Como observa Lvi-Strauss,
No somente por sua natureza, estas antecipaes podem ser, s
vezes, coroadas de sucesso, mas podem tambm antecipar
duplamente; sobre a prpria cincia e sobre mtodos ou resultados
que a cincia s assimilar num estgio avanado de seu
desenvolvimento, se verdade que o homem enfrentou primeiro o
mais difcil: a sistematizao ao nvel dos dados sensveis, aos quais
116
a cincia, durante muito tempo, voltou as costas e que comea
apenas a reintegrar na sua perspectiva (LVI-STRAUSS, 1976, p.
32).
Surpreendidas por uma carnaubeira com o tronco muito torto, Chico nos conta
que gua da Lagoa invadira aquela rvore, fazendo com que ficasse frgil e, que
com a ajuda da ventania, arriasse. Parecendo conhecer as razes e a resistncia da
carnaubeira, ele dizia que ela estava torta daquele jeito, mas no morria procurando
sempre a linha do sol, para viver. Em seguida, tambm pudemos observar as
formigas em consonncia com a leitura de Chico, conhecendo assim a sua
capacidade de antecipar os perigos das chuvas com a construo de suas prprias
barragens de proteo.
Paramos mais uma vez nossa caminhada. Agora nos detnhamos numa
pequenina planta que inicialmente havia chamado a ateno de Chico Lucas.
Acompanhamos pelas suas palavras a beleza daquele pequenino ser.
De manh, eu vim por ali para ver os feijes. Quando passei aqui, essa
plantinha estava toda abertinha e bonitinha! Eu digo: Ah! Paula no est aqui para
filmar... Mas, amanh ela vai estar abertinha. Era essa aqui e tinha outra aqui. Ela
abriu hoje, e a, ela j ibricou. Est vendo aqui o espigozinho? Estas outras vo
ibricar tambm. Amanh elas vo amanhecer abertas. Interessante! A a
cabacinha. uma flor parecida com a flor do maracuj. Uma flor bem bonita!
O movimento do tronco de uma carnaubeira que se dirige ao sol, a construo
das moradias das formigas, o movimento das nuvens no cu, tudo isso se constitui
em sinais de um bom inverno. A natureza inventa formas de preservao da vida.
Alm disso, esses sinais expem a produo de um conhecimento articulado
extremamente surpreendente, guiado pelas faculdades do sensvel e do inteligvel.
No relato das observaes de cada um desses sinais, temos em Chico a
recapitulao de um processo de conhecimento investido de ateno aos detalhes,
regido por relaes de uma certa ordem existente no processo, nascido da
familiaridade com uma rede de interaes entre o meio ambiente e a espcie
observada.
A caminhada pela vazante vai chegando ao fim. medida que samos em
direo de casa, avistamos uma coisa branca gigantesca no cu. Um fenmeno
estava ali desenhado com todos os seus traos. Ficamos todos extasiados. Eram
muitas nuvens juntas e entrelaadas que formavam uma nica base dirigindo-se do
117
prado para o alto. Parecia uma enorme taa nebulosa! Algo que pra os olhos
mesmo de quem no esteja atento.
Figura 35: Sinal do inverno
Vai ter muito inverno naquela torre que chega a fazer um chapu. As coisas
da natureza so muito bem feitas! Quer dizer, para reforar, ainda fez aquele
alicerce. Aquilo ali vai formar muito inverno para cima da tromba do elefante, Luiz
Gomes, que fica l no final. Vai entrar no Cear, naquela regio do Crato. Isso
muito bonito, rapaz! A torre, voc mostra para Ceia e diz: olha a torre que o Chico
Lucas me mostrou para o inverno que vai sair no Crato. Diz para ela que isso a
uma previso in loco, finalmente! Viu, Silmara, voc mostra para ela essa foto que
Paula tirou e diz para ela que isso a uma experincia real, finalmente. Isso a no
so coisas da cincia no. So coisas vistas in loco, a olho nu. Em pleno serto
nordestino, quando a gente v um fenmeno desse, claro e evidente que sinal
de um bom inverno.
A caminhada iniciada com o dia claro no tinha ainda sido brindada com
aquela taa. Mas todos aqueles sinais preparavam o grande evento. E a natureza j
estava inscrita nos nossos corpos e no cu. No processo invencvel do corpo que
transpirou, andou, sentiu sede, tocou as plantas, observou os animais, ouviu os
cantos dos pssaros, cheirou a terra mida, conhecemos. A encarnao o ponto
culminante do concreto tanto quanto do saber, mesmo o mais abstrato (SERRES,
2004, p. 32-33).
. Ns vimos vrios sinais. isso que te d segurana, Chico? eu
pergunto.
. E acreditar. Eu, principalmente, acredito. At hoje, no fui ainda
desacreditado dessas coisas. Quer dizer, me d uma segurana sobre o que eu digo
porque sempre d certo. Agora quanto cincia... No sabem eles que o planeta
118
tem suas mudanas bruscas. Dentro de 24 horas, ele est a no Norte e pode
desaparecer. Eu continuo acreditando mais na experincia do caboclo.
A natureza socorre, d as condies, permite evocaes e antecipaes.
Mediante o percurso de uma caminhada de conhecimento que seguira os passos da
natureza, entrecortada por observaes, questionamentos, hipteses e proposies,
o homem encontra segurana. Sendo assim, escolhe segui-la. um ato de f. Isso
me faz lembrar de Munduruku. Ele conta que seu pai sabia dos perigos da mata,
porque vivia a perambular pela floresta. A caminhada servia para escutar os saberes
da tradio, e para os quais era preciso sempre estar atento. Ele tambm nos dizia
do perigo que sempre corria: Gente como a gente no pode ficar desprotegida. A
ateno tudo quando se caminha por lugares desconhecidos. Toda vez que ando
pela floresta fico muito atento porque sempre acho que estou andando por ali pela
primeira vez, me dizia ele com um tom de sabedoria (MUNDURUKU, 2005, p. 42).
Reproduzo a seguir uma passagem da vida de Munduruku, na qual ele mostra a
sabedoria existente no conhecimento de quem escuta o que a natureza tem a dizer.
Estar atento, em simbiose com sua ordem feita de surpresas, um ato de
preservao da vida e da continuidade de uma histria de sobrevivncia ancestral.
Lembro como se fosse hoje. Meu pai foi at a proa da canoa e armou
seu arco e sua flecha. Fez um silncio sepulcral. Fitou com olhos de
falco o movimento dos peixes sob a canoa. Seu corpo estava inerte
e sua ateno toda voltada para sua ao. Pouco tempo depois,
assentou-se novamente na proa, olhou-me e disse: Hoje no um
bom dia para morrer. Fiz uma cara feia, acho, porque ele se
apressou em explicar-me: Os peixes me disseram que hoje no
um bom dia para morrer, meu filho. E eu tenho que obedecer. Hoje
no comeremos peixe. Fiquei abismado com a afirmao dele que
apenas deu de ombros e disse: Essa a nossa tradio, nosso jeito
de viver. assim que tem de ser. Depois disso continuou o caminho
e, quando viu uma bela plantao de banana, abacaxi, cacau, parou
o barco e ofereceu-me uma deliciosa refeio composta de frutas.
Naquele dia gostei ainda mais de meu pai (MUNDURUKU, idem, p.
43).
Por isso, o sentimento dessa experincia se constitui num destino a ser
seguido.
Seguimos de volta para casa. No tenho dvidas de que o homem no est
s e que seu destino vai sendo traado nas mesmas linhas que delineiam o caminho
do universo. Acompanhar o ritmo da natureza , pois, um convite importante para
construirmos paisagens cognitivas empenhadas numa tica da parceria universal
entre sujeitos e mundo.
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Dias 17 a 20 de maio de 2007.
Quarto encontro: quando escutar compartilhar
Muito do que vivenciamos nessa viagem Lagoa no se converteu em
anotaes, mas a intensidade das experincias trouxe algumas lembranas
memorveis que merecem aqui serem registradas. Eu, Ceia, Paula, Chico Lucas e
Mara estvamos envolvidos na pintura das portas e janelas da Casa da Memria do
Piat Chico Lucas, que a realizao concreta de um sonho acalentado por Ceia
ao qual nos integramos. A Casa uma forma significativa de compartilhamento de
idias e experincias entre os pesquisadores da universidade e os moradores da
comunidade Areia Branca da Lagoa do Piat.
A fundao, que teve incio de sua construo por Chico Lucas em 6 de
fevereiro de 2007, no mesmo terreno de sua casa, solidifica a continuidade desse
dilogo e de sua extenso entre as futuras geraes de pesquisadores e os filhos e
netos dos homens e mulheres que hoje vivem na Lagoa do Piat. Deve ser a Casa
da Memria do Piat Chico Lucas o lugar das narrativas das histrias do Piat que,
ao serem contadas e repassadas ao longo do tempo, vo se regenerando e se
enraizando nas vidas futuras. Deve ser o espao dessa memria, o lugar para onde
se vai e do qual se retorna com mais esperana para seguir o destino individual e
coletivo. Ceia me disse na ocasio de minha primeira ida Casa da Memria, que
a entrada de uma nova pessoa inaugura sempre a casa. Talvez quisesse me dizer
que sempre deixamos ali algo de ns. A Casa no dever ser apenas o lugar que
renova, mas tambm o lugar onde se depositem esperanas e compromissos,
renascendo permanentemente.
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O percurso desse sonho real me fez recordar de Carl G. Jung, quando
construiu sua torre, a torre de Bollingen, iniciada em 1923, s margens do lago
superior de Zurique, onde j em idade avanada passava metade do ano
trabalhando e descansando. Nesses momentos, ele cortava lenha, tratava a terra,
plantava e colhia.

Trabalhando muito consegui, aos poucos, apoiar em terra firme
minhas fantasias e os contedos do inconsciente. As palavras e os
escritos no eram bastante reais para mim; era preciso outra coisa.
Necessitava representar meus pensamentos mais ntimos e meu
saber na pedra, nela inscrevendo, de algum modo, uma profisso de
f. Foi assim que comecei a construir a torre de Bollingen. Essa idia
pode parecer absurda, mas a realizei o que foi para mim uma
grande satisfao, um acontecimento significativo (...)
Desde o incio, a torre foi para mim um lugar de amadurecimento
um seio materno ou uma forma materna na qual podia ser de novo
como sou, como era, e como serei. A torre dava-me a impresso de
que eu renascia na pedra (JUNG, 2006, p. 263).
As noites na Lagoa do Piat, como de costume, iniciavam totalmente
silenciosas seguidas de uma escurido completa. O amanhecer era aberto com uma
linda sinfonia de galos, burros e passarinhos. O galo de campina cantava
incessantemente para anunciar o instante em que o vermelho do sol iria se amarelar
Figura 36: Pintando a janela da casa
121
no cu, o momento da aurora. Durante aqueles dias, a Casa da Memria ia
ganhando cada vez mais vivacidade, no s porque suas portas e janelas adquiriam
cor, haja vista a pintura em azul que foi feita a dez mos, mas porque o frescor do
novo espao ia sendo experimentado por todos, nas suas mais variadas formas,
atravs de manifestaes de curiosidade, alegria, expectativa e solidariedade.
Joo Bosco, doutorando do Grecom que discute a importncia dos saberes
da tradio no que diz respeito medicina natural e conselhos para a sade, e Wani
tambm estiveram entre ns durante esse encontro, chegando no sbado Lagoa.
Era a primeira visita de Bosco Lagoa do Piat. No dia seguinte, todos participamos
da primeira celebrao para Nossa Senhora da Aparecida na Casa da Memria, que
foi conduzida por Sinhana, ao lado de muitas mulheres da comunidade. A mesa de
madeira localizada no centro lateral da sala daquele espao se transformou num
lindo altar, decorado com imagens e objetos simblicos. Ao redor do altar, nos
reunimos, rezamos e cantamos com muita emoo. No final da celebrao, a pedido
de Ceia, todos os presentes assinaram um livro e as mulheres serviram o habitual
ch de capim santo, completando assim o primeiro ritual sagrado na Casa. Senti
como se tivesse participado de uma celebrao de batismo.
Figura 37: Grecom e a comunidade
122
Figura 38: A mesa da celebrao
Foto: Joo Bosco Filho
Num daqueles dias de pintura seguidos de muita msica, ora pelo som das
canes do cd de Nelson Gonalves, ora pelo som das canes que eu tocava no
violo juntamente com as crianas, ou ainda pela musicalidade da paisagem,
ocorreu um outro fato surpreendente que comoveu a todos ns. Mateus cantou
como nunca tnhamos ouvido. Lembrava as rezadeiras e tambm os aboios. O seu
canto choroso, afinado e feito de poucas e repetidas notas ecoou na Casa da
Memria. Depois disso, Chico nos disse que seu netinho passou a se sentir
importante. De fato. Lembro-me que Mateus me perguntou se realmente eu tinha
gostado do seu canto. Quando respondi que sim, ele sorriu largamente. Foi to
grande sobre ns o impacto das canes por ele produzidas, que resolvemos gravar
um cd, no qual tambm inserimos outros sons da Lagoa do Piat, como os do
ambiente natural e os da cultura local da comunidade de Areia Branca que
compem a sua paisagem sonora. No cd esto registrados o canto do galo, dos
pssaros, do grilo e de outros animais; o barulho do motor do barco e da carroa; as
msicas do rdio; as vozes e cantos das crianas; as rezas e cnticos religiosos das
mulheres. Vim a saber, posteriormente, que a escuta do cd por Chico Lucas e sua
famlia causou-lhes grande emoo. At ento, Mateus no havia tomado
conscincia da beleza do seu canto e do seu valor. Ser que ele continua a cantar?
123
Figura 39: Mateus
Quando encorajamos a expresso livre das emoes, das capacidades
imaginativas e crticas de uma criana, a vastido de sua originalidade pessoal
floresce. E quando esse processo educacional acontece no seio de um contexto de
compartilhamento de culturas distintas, sua significao ainda maior, porque faz
crer que cada um de ns sabe muito pouco de si e dos outros e que a diversidade e
a interdependncia so condies indispensveis emergncia do desenvolvimento
humano.
124
Dias 15 e 16 de setembro de 2007.
Quinto encontro: quando escutar operar bifurcaes
Samir, Josineide e eu seguamos para um novo encontro com a Lagoa do
Piat. Josineide pesquisadora permanente do Grecom. Ela defendeu sua tese de
doutorado em Educao intitulada A formao pela escrita do amor (2004), junto
ao grupo, sob orientao de Ceia, pelo Programa de Ps-graduao em Educao
da UFRN. Samir coordenador do Grupo de Estudos da Transdisciplinaridade e da
Complexidade - GETC, grupo formado por professores do CEFET-RN que teve
como impulso de sua emergncia as idias advindas do Grecom, e atualmente cursa
o doutorado em Educao junto mesma base de pesquisa, tendo como tema a
relao entre educao e a tica de So Francisco de Assis inspirada na
contemplao da natureza. Sentia-me muito vontade com meus companheiros de
viagem. Acredito, no entanto, que nossas afinidades resguardam algo de muito mais
precioso para mim, que se estende desde nossa ligao com o Grecom at o prazer
pela filosofia e pelo sagrado.
O caminho da estrada de terra estava, como sempre, preenchido de
carnaubeiras. No entanto, muitas delas decepadas e outras com muitas de suas
folhas soltas no cho. Chico nos contou depois que as mquinas de cortar palhas de
carnaba haviam trabalhado nas noites anteriores, evento que se repete todos os
anos na regio para fins de sua comercializao. At ento, eu no havia me
deparado com esse aspecto da paisagem, que causava a impresso de tempos de
seca. No se via quase verde, mas o marrom das folhas no cho se misturando com
a cor da terra. Essa mescla de cores cobria a paisagem de uma tonalidade mais
escura, no menos bonita, mas selvagem e misteriosa.
Dessa vez, o sopro do vento tambm estava diferente. No era o vento do
Norte do incio do ms de setembro, mas o vento do Sul. Chico nos disse que seu
pai afirmava ser o vento do Norte a promessa de um inverno excelente no ano
125
seguinte. Fiquei pensando no contedo de suas palavras. Talvez fosse um caminho
natural a ser seguido pela razo deduzir que, se o vento do Norte promete um bom
inverno, do vento do Sul se seguiria um inverno ruim. No necessariamente. Para
Chico Lucas, algo de novo estaria para acontecer. Um sopro distinto estava a exigir
novos desafios para o pensamento: como ser o inverno do prximo ano?
Durante a primeira tarde, caminhamos em direo Vazante. Chico nos
conduzia com a mesma segurana demonstrando sempre familiaridade com a
paisagem, mesmo nas suas mais variadas transformaes. Sentados margem da
Lagoa, cujas guas se moviam bravamente sob a orquestra do vento, surpreendidos
de minutos em minutos por revoadas de garas no cu que se dirigiam ao seu
ninhal, ouvamos o seu testemunho acerca daquelas guas que um dia pertenceram
ao mar, se transformaram em Lagoa do Piat e que hoje vm evaporando cerca de
um centmetro por dia em decorrncia da interveno humana. Fiquei imaginando
como deve ser difcil para as pessoas que ali viveram momentos de mais fartura
perceber que esses tempos esto se tornando cada vez mais escassos e que agora
aumentam a cada dia os tempos de incerteza.
Quando lembro que Chico se referia Lagoa do Piat como o seu paraso,
que conhecendo a Lagoa no precisa conhecer o Rio Grande do Norte, como se o
mundo j estivesse contido ali, onde nunca se sente s, como se a natureza se
encarregasse sempre de oferecer oportunidades para pensar e se indagar, vejo que
a paisagem o prolongamento, a expresso da existncia humana. Sendo assim,
ela se oferece como o seu horizonte, motivo de sua dedicao e possibilidade de
respostas.
Como que transpassada pela exuberncia da natureza e pelos significados
que dela decorrem, Josineide dizia admirada sobre o cu que envolvia a Lagoa
naquele instante, mesclado de lils e azul, e acrescentava sobre o privilgio dos
seres humanos em poder participar do sagrado na natureza contemplando sua
beleza e plenitude. Esse sentimento de participao nos recorda que em cada
fragmento do universo est a presena humana, como argumenta o astrofsico Trinh
Xuan Thuan. Ao ser observado, o universo ganha existncia. H sempre uma parte
de transcendncia que nos escapa. No entanto, o ato de contemplar, prestando
ateno aos pequenos detalhes da vida e da natureza, aciona o princpio criador que
anima o universo. Somos, dessa maneira, invadidos por instantes de eternidade
(THUAN, 2002). Aquela mescla das cores lils e azul no cu, anunciando o cair da
126
tarde e a entrada da noite, expunha com todo o seu esplendor a relao de
interdependncia dos fenmenos da natureza e o seu processo de renovao
contnuo.
Perguntado sobre vises de seres diferentes na Lagoa, Chico recordou de
situaes de pesca em que isso ocorrera. Uma dessas situaes foi de madrugada.
Ele e um amigo tinham ido pescar e, ao bater a buia na gua, ouviram algum do
outro lado bater na beira dagua. Desistiram da pesca e voltaram para as margens
da Lagoa. Fazendo aluso ao milagre dos peixes operado por Jesus Cristo, Chico
Lucas contou que, na manh seguinte, quando raiou o dia, ele e o amigo foram
presenteados com a malha cheia de peixes. Muitas vezes, ele diz, tambm ocorreu
de, durante uma pescaria feita noite, eles verem carnabas carem diante dos seus
olhos e, ao amanhecer, elas aparecerem novamente de p. Chico recordou de uma
outra situao semelhante dos peixes, em que havia levado dona Santa para o
Porto do Piat. Na volta, ao chegar na ponta da Lagoa, viu uma tocha bem grande
pulando dentro dgua. No havia nenhuma lancha ou barco. A tocha de fogo veio
at a proa da canoa e depois apagou. Ele diz que ficara olhando fixo e
tranqilamente para aquela tocha e que, logo em seguida, quela luz agradeceu.
Ele acrescenta que, depois disso, se seguiu um tempo muito bom para mim, pois
estava vivendo em dificuldade. Interpretaes e significaes dadas a vivncias
como essas se oferecem como respostas para situaes concretas da vida.
preciso reforar que fazemos parte de uma conexo de relaes que abriga um
mistrio a desafiar vrios tipos de conhecimento e que tende a explorar dimenses
mais profundas da existncia humana e da natureza. Essa comunho de saberes
passa igualmente pela preservao da memria individual e coletiva, pela repetio
das histrias e pelo envolvimento tico e amoroso consigo e com os outros.
127
Figura 40: O(s) rosto(s)
No dia seguinte pela manh, passeamos de barco at a croa, uma imensa
pedra que fica prxima s margens do Porto do Piat, preenchida de muitas
galerias. Durante algum tempo, ficamos contemplando uma de suas formaes, que
ora brotava como um velho leo adormecido, ora como o rosto de Cristo da Serra
do Marfim, ou como a lateral do rosto de uma pessoa, ou ainda com os olhos e
lbios cerrados de algum as mltiplas faces da mesma obra de arte. amos
produzindo analogias medida que tentvamos imaginar que rosto seria aquele. E
isso ampliava e aprofundava o nosso olhar. Percorrendo as laterais e crateras da
velha pedra, tambm amos reconstituindo uns com os outros sua histria de vida
que seguira os princpios da desordem e da auto-organizao. Com o avano da
gua, a pedra havia criado suas prprias formas de proteo, o lodo e as crateras.
Com o recuo da gua, a camada de lodo foi escurecendo e aderindo prpria
pedra, que assim foi se transformando numa pedra maior, regenerada. E esse
processo sempre se repete continuamente. Seguimos de volta ao barco com o motor
desligado e, sem que nos dssemos conta de seu movimento, ele j havia se
distanciado das margens. Seguira o rumo do vento do Sul.
Voltamos para casa. Antes do almoo, fiquei sabendo por intermdio de
Chiquita, uma das filhas de Chico Lucas, que Mateus tem cantado bastante. Ele usa
um pau de vassoura como se fosse o seu microfone e fica cantando pela casa.
Dona Maria e eu tambm ficamos a conversar um pouco sobre seu cotidiano
envolvendo os cuidados com os filhos, o marido e a casa, e para os quais se dedica
integralmente. Lembrando que a maternidade lhe conferira momentos de muita
128
emoo, dona Maria acredita que uma boa educao dos filhos deve contribuir para
um mundo bem melhor. Retomando algumas de suas memrias, eu soube que foi
professora, atividade que gostava muito de exercer e que considera importante e
bonita. Quando j nos dirigamos para a cozinha, dona Maria me contou sorridente
que no seu tempo de adolescncia, ela e suas amigas brincavam de apanhar
algodo no meio da mata e de pastorar passarinhos evitando que comessem o trigo
das plantaes. Essa breve conversa com dona Maria e a novidade de Mateus me
trouxeram uma grande sensao de bem-estar. No incio daquela tarde de domingo,
voltamos para Natal.
Figura 41: Dona Maria
Compreendo melhor quando Teresa Vergani diz que cada cultura oferece
uma forma de vida capaz de possibilitar esta globalidade de bem-estar humano
original e histrica. As pessoas aderem s tradies que lhes proporcionam
satisfao, bem-estar, prazer partilhvel (1994, p. 24-25). Certos vnculos abrem
possibilidades para que os estranhamentos mtuos, aos poucos, cedam partilha
de algumas senhas, alguns momentos de intimidade entre os locutores distintos e
que podem repercutir num dilogo mais aberto e polifnico. Essa proximidade pode
oferecer pontos de bifurcao que emergem do sentimento de pertencer ao mesmo
lugar de fundao antropolgica, produzindo em outras referncias topolgicas o
desdobramento dos valores dessa escuta sensvel da natureza, e que podem
inspirar a projeo de espaos de vida no mundo contemporneo.
129
Sexto, stimo, oitavo encontros:
quando escutar um horizonte aberto e incerto de novos retornos
Lagoa. O que estar por vir?
O ritmo da metrpole
e o ritmo da vida:
entre a perda e a restituio da escuta
Em nossas tribos, existe um fundamento
comum maioria de nossas tradies: tudo o que
acontece com a Terra acontece com os filhos da
Terra. Se o homem quiser transformar a Terra e
insistir em mexer em seus fundamentos, vai
mexer nos fundamentos de si mesmo, vai se
implodir.
Ailton Krenak
131
Marco Plo era um viajante veneziano que percorria muitas cidades. Ele estava
destinado a descrev-las ao imperador Kublai Khan, pois somente por meio de
olhos e ouvidos estrangeiros o imprio podia manifestar a sua existncia para
Kublai (CALVINO, 1990, p. 25).
medida que o imperador escutava as pormenorizadas descries de Marco
Plo, ele era levado a captar no desmoronamento das muralhas das cidades a
filigrama de um desenho to fino a ponto de evitar as mordidas dos cupins (idem, p.
10).
No aspecto rude de uma geografia corroda pelos vestgios do progresso, um
signo, uma curva, um cheiro, um som, um espectro de luz podiam se constituir em
sinais grvidos de novos espaos de vida. Entre as cidades visitadas por Marco
Plo, estava a delgada Zenlia, assim descrita:
Dito isto, intil determinar se Zenlia deva ser classificada entre as
cidades felizes ou infelizes. No faz sentido dividir as cidades nessas
duas categorias, mas em outras duas: aquelas que continuam ao
longo dos anos e das mutaes a dar forma aos desejos e aquelas
em que os desejos conseguem cancelar a cidade ou so por esta
cancelados (idem, p. 36-37).
Zenlia suscita questes para pensarmos sobre a metrpole. As metrpoles
so espaos que alimentam uma escuta dos desejos? Ou so espaos que fazem
com que os desejos vo morrendo? Ou ainda, as metrpoles vo sendo apagadas
por causa dos desejos que elas suscitam? Como fazer das metrpoles tambm um
lugar de desejos?
Se observarmos a etimologia da palavra metrpole, perceberemos o prefixo
metro matriz, tero ou ventre, ao sufixo polis, que vem do grego, e significa cidade.
Sendo assim, metrpole a cidade-me de um pas, uma provncia, uma regio. O
prefixo da palavra evoca a idia de nascimento. Natureza, que deriva do latim
natura, advm de uma raiz do particpio passado de nasci nascer. Assim, em
parte, a palavra metrpole est associada a esse sentido originrio de natureza,
como condio bsica de todo o ser vivo e qual est permanentemente integrado
por laos afetivos.
132
A metrpole a grande cidade decorrente do desenvolvimento das
sociedades histricas de natureza basicamente complexa. Como observa Edgar
Morin,
A metrpole a sede da complexidade social. a que se fixa o
aparelho centralizador, o palcio ou a assemblia, o grande templo, a
administrao, a guarda, a polcia. a que se desenvolvem a
especializao do trabalho, a estratificao das castas e das classes.
tambm a que se desenvolvem o comrcio, as trocas, o
artesanato, a indstria (MORIN, 1973, p. 177).
No entanto, ao contrrio da dimenso orgnica que o prefixo designa, a
metrpole um modo extremamente complexo de implantao espacial das
sociedades contemporneas que surgiu a partir da Revoluo Industrial, tendo na
explorao da natureza-me seu principal mecanismo de sustentao. O processo
de urbanizao que tem, na metrpole, sua forma mais evoluda de desenvolvimento
capitalista, determinado pelo rgido e intenso controle do ser humano sobre o meio
ambiente, por meio da realizao de atividades econmicas, industriais, comerciais e
de servios voltadas para o acmulo do capital.
Fazendo aluso aos estudos de alguns tericos europeus acerca da
especificidade do fenmeno urbano, podemos perceber que um conceito neles
recorrente o de comunidade, geralmente em oposio ao de sociedade, sendo a
primeira marcada por laos de sangue, consenso, relaes primrias e rgido
controle social, e a segunda, caracterizada pela presena de relaes secundrias,
por conveno, anonimato, troca de equivalentes (TNNIES apud MAGNANI, 1996,
p. 22). A passagem da vida econmica tradicional regida por atividades agrcolas
para uma vida regida pelo modo de produo voltado para o mercado, caracterstica
da sociedade comercial e cosmopolita, vem acompanhada do esvaziamento de
relaes entre o ser humano e seu trabalho, condicionadas por relaes de
proximidade. Nessa mesma direo, aparecem classificaes que tipificam a
personalidade metropolitana, intelectualizada, calculista e reservada, opondo-a do
habitante da pequena cidade, de estilo de vida calcada em relacionamentos
emocionais menos fugidios, mais profundos (SIMMEL apud MAGNANI, idem).
Essas consideraes que opem o modo de vida da comunidade e o modo de
vida da sociedade, com os tipos de sujeitos nelas inscritos, mesmo pertencendo a
uma polaridade da velha Sociologia, servem, por ora, apenas para identificar no
multifacetado espao da metrpole do mundo contemporneo traos distintivos de
133
um homem afastado da natureza sensvel e que no consegue experiment-la como
solo primordial de sua existncia. Na mesma proporo que o espao natural
transformado em excesso pelo fenmeno da urbanizao, decorrncia imposta pelo
desenvolvimento do sistema de produo e das relaes capitalistas, o homem da
grande metrpole, acoplado natureza transformada, se torna uma coisa que
perdeu o sentido de sua histria. cada vez mais difcil visualizar na cidade mutvel
um fiasco mnimo que entrelace todos os seus habitantes a um passado comum e
que transcenda suas muralhas. O mundo, como enfatiza Michel Serres (2003, p. 83),
foi to modificado pelo Ocidente que a sabedoria de nossos ancestrais com suas
culturas, cincias, vida social, artes, lnguas, corpos e religio, e que modelaram a
humanidade at um passado recente, em torno de 1900 at 1950, no oferecem
mais contexto de espao e tempo.
At as datas citadas, prticas e cincias, artes e religio, lnguas e
culturas floresciam com a agricultura e a partir dela; um ferreiro,
comerciante, militar, sacerdote, juiz, advogado, poltico, at mesmo
um inventor ou um economista que vivessem na cidade, alm de
exercer uma profisso, possuam experincia mais direta do prprio
modelo da atividade humana e de sua relao com o mundo, modelo
que, alis, continua a ser o mesmo para um bilho e meio de
pessoas. Nos dias de hoje, tanto os homens de deciso como os que
so por eles administrados perderam qualquer ligao com a terra e
com os seres vivos da flora e da fauna. Sua viso de mundo perdeu
o mundo (SERRES, 2003, p. 82).
Na palestra intitulada Exotismo na Antropologia, que foi realizada na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Natal-RN), em 10 de setembro de
2007, o Prof. Dr. Edgard de Assis Carvalho, fazendo referncia s idias do
estudioso antroplogo Alban Bensa, comentou sobre os museus de etnografia,
necrpoles da cultura onde os objetos no so vistos como obras e no tm autoria,
mas aparecem apenas acompanhados por suas etiquetas e como fontes de
informaes. Na mesma direo, recordo do que afirma de forma extremamente
oportuna Teresa Vergani, quando utiliza a expresso sarcfagos de vidro dos
museus para se referir a esses espaos onde ficam recolhidos os vestgios
incuos das culturas que incomodam, uma vez que, sob a perspectiva do
macrodiscurso ocidental sobre a cultura, devem elas ser sempre consideradas
marginais, inferiores, minoritrias, perifricas, cadastrveis (VERGANI, 1995, p.
27).
134
Nossa relao com a imensido do cosmo aparentemente se tornou mais
prxima, mediada por eficientes aparelhos cientficos, haja vista os grandes
telescpios e satlites dos quais dispomos; no entanto, no temos uma relao de
proximidade, intimidade, familiaridade com a terra plantada, cultivada, que cobriu
grande parte de nossos antepassados. Ignoramos o valor do caminho que nossa
espcie percorreu at aqui. A Terra, no sentido do planeta fotografado em sua
globalidade pelos cosmonautas, tomou o lugar da terra, como a gleba
cotidianamente trabalhada (SERRES, 2003, p. 82). Como afirma Serres, operamos
uma fissura entre esse passado que nada nos diz e que tambm
transformou os relacionamentos sociais; coletivamente, no vivemos
mais da mesma maneira, desde o aparecimento do cordo
nutrimental comum ao campo, s propriedades, vegetao e aos
animais, ocupao dos territrios, a sua defesa e guerra; nem
sequer morremos mais da mesma maneira, pois, por falta de espao
nas cidades, preferimos incinerar nossos mortos a enterr-los sob o
solo irrigado com o suor de nosso trabalho (SERRES, 2003, p. 83).
Esse homem parece estar destitudo de uma conscincia propriamente
humana, no sentido da no potencializao de suas faculdades sensveis e
desenvolvimento de uma sabedoria natural. Aquele que vive na metrpole, e que
constitui atualmente a maioria da populao mundial, um homem alienado de sua
histria antropolgica universal que ignora como foi esculpida a paisagem (idem, p.
82). Paisagem no algo que se percebe, como argumenta Erwin Strauss, mas
algo que se sente (STRAUSS apud BESSE, 2006, p. 79), envolvendo participao,
sensao, ambincia e prolongamento. Pressupe sempre a existncia de um
horizonte que, pela presena, obriga a passagem pelo local. A paisagem o
espao do sentir, ou seja, o foco original de todo o encontro com o mundo. Na
paisagem, estamos no quadro de uma experincia muda,selvagem, numa
primitividade que precede toda instituio e toda significao (STRAUSS apud
BESSE, 2006, p. 80).
A humanidade perdeu esse mundo vital, o mundo natural, ou seja, o Cu e a
Terra que so a base originria das referncias mais fundamentais de todo o
pensamento e ao e pelas quais experimentamos as modalidades do perto e do
distante, do centro e do perifrico, do horizontal e do vertical (BESSE, 2006). Na
metrpole, o ser humano no mantm uma relao viva com a natureza, porque ela
no o envolve imediatamente. Assim, a natureza no subsiste como mundo para ele.
135
As culturas distantes do paradigma da ocidentalizao possuem um sistema
de organizao social que pr-determina as condies de existncia dos indivduos.
Na convivncia com o grupo, a criana aprende que a vida que se regenera de uma
espcie a outra indissociada da histria da natureza; como tambm aprende que a
vida que se regenera de uma gerao a outra determina sua histria, como mostra
Daniel Munduruku. Esses princpios compreendem a teia da vida que entrelaa
natureza e cultura e eles so incorporados no corao do grupo e de cada indivduo.
Esse modo de pensar e viver se constitui como um lugar de referncia identitria,
relacional e histrica (Marc Aug), capaz de criar um social orgnico que se
constitui numa conivncia e cumplicidade de cdigos postos em troca atravs da
linguagem. Se esse lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um
espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem
como histrico definir um no-lugar (AUG, 1994, p. 73).
Os no-lugares so o espao do anonimato. Eles criam no indivduo a
sensao de estranhamento, solido, desenraizamento, indiferena, desamparo e
tenso, a exemplo dos aeroportos, transportes coletivos, supermercados, paradas
de nibus, hotis, entre outros, que se destacam por sua transitoriedade e grande
circulao. O indivduo passa por esses espaos, temporariamente, mas no deixa
suas marcas, a no ser uma assinatura do carto de crdito, uma digital da carteira
de identidade, uma ficha cadastral.
O espao da supermodernidade trabalhado por esta contradio:
ele s trata com indivduos (clientes, passageiros, usurios,
ouvintes), mas eles s so identificados, socializados e localizados
(nome, profisso, local de nascimento, endereo) na entrada ou na
sada (AUG, 1994, p. 101).
Do mesmo modo se constituem em no-lugares os hospitais e clnicas, onde
eventos fundamentais da existncia humana, como o momento do nascimento e o
momento da morte so experimentados com solido e desenraizamento.
No dia-a-dia o grande desafio tecnolgico a reconsiderao dos
conceitos de vida e morte, fundamentais em nossa presena no
mundo. Lamentavelmente, nossa cultura tem isolado as experincias
do nascimento e da morte. Quando um beb nasce, ele e sua me
so isolados no hospital. O nascimento dos bebs deveria ser
socializado, pois uma pessoa que assiste a um parto tem muito
menos probabilidade de matar um ser humano, um ser vivente. E,
finalmente, o ato de morrer tambm deveria ser socializado, a
pessoa no deveria morrer sozinha num quarto de hospital, e sim no
seio de sua famlia. Eis um grande desafio ecolgico (GRINBERG,
1992, 65).
136
Em geral, em muitos desses espaos marcados por relaes de contrato e
desprovidos de memria, dada a sua fugacidade, efemeridade e transitoriedade, os
indivduos no conseguem criar com esses mesmos ambientes laos afetivos,
porque suas relaes esto basicamente determinadas por uma contingncia. Os
espaos so efmeros tanto quanto os relacionamentos sociais.
O espao e o tempo no se constituem em referncias do modelo de vida do
homem supermoderno (AUG e SERRES). As barbries decorrentes do
desenvolvimento do progresso, haja vista acontecimentos como duas guerras
mundiais, genocdios e governos totalitrios, e a existncia das grandes narrativas
como sistemas interpretativos mais totalizadores da experincia humana e de seu
processo evolutivo, no imprimiram no homem da supermodernidade uma
conscincia inteligvel do tempo. Embriagado pelo excesso de informaes
simultneas, no experimenta um tempo vivido, mas um telespectador de
narrativas grotescas. Os noticirios e novelas da tev, os sites da internet, os
satlites, as programaes de TV a cabo e a propaganda substituem a vida,
condio essencial de sua experincia sensorial e intelectiva.
Essas imagens cercam nossa prpria capacidade e autonomia de gerar
vnculos mais sadios, reais, de carne e osso, que alimentem a necessidade humana
de fazer parte de um tempo e um espao de vida (BAITELLO JNIOR, 2003, p. 68).
O excesso de sons e imagens decorrentes da era tecnolgica e informacional vem
embrutecendo a sensibilidade humana e anestesiando os seus sentidos e sua
conscincia antropolgica. O espao da supermodernidade o no-lugar por
excelncia, pois determinado pela superabundncia factual e pela
superabundncia espacial, como argumenta Aug. E as grandes metrpoles so
uma complexa rede de no-lugares que vivem sob o signo dessa
supermodernidade, entre os quais destaco, em primeiro lugar, os shopping centers.
Tenho em mos o Guia Cultural do Rio de Janeiro (ano 2, n. 9, Cmara de
Cultura) So Conrado/Barra. A publicao da Cmara da Cultura destinada a
promover o interesse cultural dos moradores da Barra da Tijuca, zona sul do Rio de
Janeiro, bairro preenchido de uma pequena parte da populao carioca que reside
em seus grandes templos imobilirios. O Editorial esbanja em palavras atraindo
seus moradores a usufruir seus shoppings com programaes culturais infantis e
restaurantes gastronmicos, teatros, cinemas, boates, casas de espetculos e
137
centros culturais. So Conrado, prximo da Barra, tambm propagado como o
point dos esportes radicais, onde se avista a Pedra da Gvea, chamada de paraso
carioca onde pousam as asas-delta que colorem o cu do Rio.
Folheando o guia, na parte destinada ao intitulado Corredor Cultural,
propagado o maior shopping da Barra, o BarraShopping, preenchido de
estrangeirismos lingsticos, de uma esttica cuja arquitetura foi projetada
estrategicamente para atender aos fins de consumo e mercado, e que respondem
aos supostos desejos de uma clientela vida de cultura, lazer, boa comida e
roupas da ltima moda. O shopping descrito como a cidade dos sonhos.
Barra Shopping
Inaugurado em 1981, o BarraSchopping, um dos modelos de
empreendimentos no gnero, tornou-se referncia para a populao do Rio, quando
o assunto shopping. Alm de possuir as melhores lojas e restaurantes, o local
ainda oferece diversas opes de lazer. Mas o BarraShopping no apenas um
local de compras. Ele faz parte de um complexo, que conta ainda com centro
mdico, onde os melhores profissionais da cidade se dividem em 30 especialidades;
com o New York City Center, um centro de entretenimento e compras com vrias
opes de restaurantes e com o megaplex UCI, que possui 18 salas de exibio; e
com o Centro Empresarial BarraShopping, que possui 11 edifcios comerciais. De
2003 at hoje, o BarraShopping passou por duas importantes reformulaes. Na
primeira delas, o BarraShopping e o New York City inauguraram um corredor com 28
lojas, com o qual as duas torres do complexo foram interligadas. A segunda delas,
no fim do ano passado, com nada menos que 12 grifes com forte presena no
cenrio da moda nacional e internacional, onde antes funcionava o Mercado Praa
XI... (p. 17).
O referido guia cumpre suas promessas. H produtos e servios de todo o
tipo com o intuito de encher os olhos dos freqentadores que, no importa de onde
venham, pisam o mesmo espao de beleza, riqueza, proteo, segurana e prazer.
As vitrines das lojas cobertas de manequins, cujos corpos e gestos se aproximam da
elegncia de modelos de passarela, atraem, principalmente, os olhos das mulheres.
Muitas crianas e adolescentes ficam impacientes nas grandes filas, sedentos para
consumir a variedade gastronmica das lanchonetes e restaurantes que invadem as
praas de alimentao. Nas salas de cinema, em geral, os filmes de comdia
romntica, suspense ou de violncia atraem filas imensas. Basta digeri-los de modo
fugaz. Se o freqentador no se sentir muito bem de sade no ambiente
paradisaco, h centros mdicos instalados em vrios andares do mesmo shopping
disposio para cuidar de alguma indigesto. Sob o signo da virtualidade, todos
138
so submetidos nesse no-lugar monocultura da compra e da venda, do glamour,
da necessidade no refletida de consumir tudo que se oferece nas vitrines, nas
lanchonetes e nos cinemas, como uma grande brincadeira, que no deixa de ser
sria, de fazer de conta que participam das benesses do paradigma da
globalizao ocidental.
A passagem do freqentador dos shoppings envolvida numa atmosfera
assptica no que diz respeito ao ar artificial que respira, aos sons que escuta, s
imagens que o devoram. Um ambiente onde se respira ar-condicionado, onde se
escuta msica ambiente e o murmrio dos freqentadores e vendedores, que no
tem cu e tudo parece iluminado, onde os encontros afetivos so acompanhados de
gastos com mercadorias e servios, intensifica a falta de proximidade. Faz sentido
afirmar que estar no espao privado do comrcio conduz ao atendimento das
exigncias do comrcio. So, portanto, espaos privados de coero: por estarem
no espao do comrcio, as pessoas passam a ter valor pelo que consomem, e no
por sua presena e pela comunho do tempo e do espao, no mais pela
celebrao da proximidade (BAITELLO JNIOR, 2003, p. 68).
preciso que estejamos muito atentos aos nossos sentidos, pois so eles
nossa referncia fundamental a partir da qual podemos identificar esse mundo no
qual vivemos e o que temos deixado de viver. Os sons, as imagens, os odores, o
sentimento de solido, a falta de proximidade afetiva e corporal presentes nos no-
lugares da metrpole dizem o que ela . Sob a artificialidade desses no-lugares,
temos a natureza que sempre escapa e que pode servir como o melhor guia de
nossas escolhas.
Os centros das metrpoles tambm se constituem em espaos de enorme
solido e que, de modo paradoxal, envolvem um grande aglomerado humano. So
espaos onde h intensa e rpida circulao de dinheiro, tecnologia e informao e
que, na mesma velocidade com que circulam as transaes comerciais, os
indivduos transitam apressados em suas grandes avenidas. Muitas dessas pessoas,
residindo em bairros distantes dos seus locais de trabalho, possuem uma rotina
diria que, em grande parte, vivida em locais de passagem. Entre a origem e o
destino, elas experimentam a transitoriedade dos transportes pblicos, como nibus,
metr, trem, barca... Esses indivduos so passageiros que, no meio da multido
irreconhecvel que tambm passa, caminham ss.
139
Figura 42: A barca
Foto: Airton Jos de Luna
Figura 43: O desembarque dos passageiros
Transcrevo nas prximas linhas minha descrio sobre o percurso feito pelos
usurios da barca, meio de transporte fluvial que atravessa a baa da Guanabara
fazendo o trajeto Niteri-Rio. A barca muito utilizada pelos moradores da cidade de
Niteri os quais, em sua maioria, tm seus locais de trabalho localizados no centro
da capital do Rio de Janeiro:
Dia 24 de julho de 2007. Tera-feira. So 8 horas da manh. Filas e mais filas
nas catracas do setor de embarque das barcas. Homens, mulheres, na sua maioria,
trabalhadores, esto impacientes nas filas esperando a hora de passar os seus
cartes eletrnicos ou tickets nas catracas. Um painel eletrnico avisa em caracteres
vermelhos e luminosos o nmero de pessoas que j adentraram no setor de
embarque. As catracas travam quando a lotao de passageiros atingida. As filas
param. A atmosfera de muita impacincia, at que novamente o circuito se repete.
J no setor de embarque, o murmrio das pessoas aliado a diversos rudos
provenientes das lanchonetes e das catracas eletrnicas. Muitos jovens
trabalhadores se alienam do ambiente com seus pen drives conectados aos ouvidos
e se encaminham para o embarque. No interior da barca Gvea I, uma das mais
modernas e possantes, os passageiros assistem durante o trajeto as imagens de
propagandas de turismo, culinria, curiosidades, promoes comerciais que se
repetem nas telas das tevs de plasma. Alguns olham para a paisagem circundante
da baa, contudo, na sua grande maioria, essas pessoas parecem concentradas nos
seus prprios pensamentos. Quando a barca atraca na Central das Barcas do Rio,
as pessoas vo vagarosamente umas atrs das outras em direo sada. Quando
pisam na praa XV, seguem ligeiramente para os seus locais de trabalho distribudos
no centro e em outros bairros da cidade.
Pressionado pelos ritmos cronometrados do relgio, que se coadunam com
as exigncias da vida metropolitana, o passageiro experimenta um tempo de
acelerao e impacincia afastando-se cada vez mais dos ritmos biolgicos, que tm
140
uma dinmica prpria, mais vagarosa. A aglomerao de pessoas e a preocupao
com os compromissos de trabalho aumentam a agonia e o desejo de alienao.
Do mesmo modo, as grandes avenidas se configuram em redes de circuito de
muita gente e muito carro. Basta caminhar pela avenida So Joo, em So Paulo,
metrpole conhecida como o maior centro comercial, financeiro, industrial,
exportador e importador e o maior parque industrial da Amrica Latina (ALVES,
1992, p. 22). Ou ento atravessar o cruzamento das avenidas Rio Branco e
Presidente Vargas do Rio de Janeiro, considerado o segundo centro industrial do
pas, com um porto muito importante. Possui o maior plo turstico brasileiro, e
vista como a capital da cultura e do lazer (ALVES, idem, p. 22). Essas grandes e
agitadas avenidas provocam nos pedestres e nos motoristas uma certa aflio
decorrente da aglomerao de automveis e gente. A necessidade de abrir um
pequeno espao nas caladas e/ou nas avenidas para passar causa de muito
desgaste fsico e emocional. preciso adquirir uma certa destreza at no prprio ato
de caminhar para no esbarrar no outro. O excesso de rudos das buzinas dos
carros, o odor desagradvel dos lixos despejados nas ruas, a viso de um cu
aberto, mas coberto de poluio atmosfrica, contribuem para uma sensao de
hostilidade em relao ao outro e cidade.
No que diz respeito poluio sonora, rgos pblicos apontam atravs de
seus nmeros o grau de preocupao da populao com esse assunto. Segundo
informaes da Secretaria do Meio Ambiente da Cidade do Rio de Janeiro, com o
crescimento populacional, em 2007 aumentaram cada vez mais as queixas pblicas
relacionadas ao rudo e, no Rio, elas chegam a 60% do total de reclamaes, que
so atreladas a agresses sonoras decorrentes de trfego de veculos, casas de
diverso, bares, lojas de discos, casas de culto religioso, clubes, agremiaes
carnavalescas, equipamentos mecnicos dos estabelecimentos comerciais e
mquinas industriais.
Como exemplo disso, temos os pequenos bares de happy hour localizados
nos becos do centro do Rio de Janeiro. comum entrar num desses lugares lotados
de pessoas que no se comunicam. A msica toca em volume alto enquanto o
garom faz um enorme esforo para ouvir os pedidos dos clientes, ao lado de muitas
pessoas em p ou sentadas falando todas ao mesmo tempo. H aquelas que, ao
final da noite, ficam roucas em decorrncia da necessidade de gritar para se fazerem
ouvir. Todos falam e ningum compreende ningum.
141
Profissionais de sade tm apontado os males decorrentes da exposio do
ouvido humano aos rudos da poluio sonora, que no so sentidos de imediato,
mas considerados graves a longo prazo para o bem-estar fsico e psquico das
pessoas. Em So Paulo, por exemplo, a poluio sonora e o estresse auditivo so
identificados como a terceira causa de maior incidncia de doenas no ambiente de
trabalho.
O especialista em neurofisiologia Fernando Pimentel Souza observa que
muitos dos rudos existentes nas grandes cidades ocorrem em nvel moderado,
como a repetio e monotonia dos sons motorizados, mecnicos e industriais,
fazendo com que as pessoas acabem por se acostumar exposio auditiva ou
desconhecerem, muitas vezes, que uma das causas de sua desorientao no
espao est relacionada a esse fator. O rudo estressante, segundo o especialista,
porque provoca a liberao de substncias excitantes no crebro, inibindo
comportamentos que aceitam melhor os momentos de silncio, de introspeco e
contato consigo mesmo. Por outro lado, o rudo libera substncias anestesiantes,
estimulando estados depressivos e indiferentes ao meio circundante e ao outro.
A populao, seduzida pelos encantos da metrpole, no tolera mais os sons
que ela mesma produz. A intolerncia um indcio fundamental dos sinais do corpo.
Estamos to habituados a conviver com os apelos da era visual, que ficamos
insensveis aos elementos audveis do espao que nos envolve. A discusso sobre
esses sons da metrpole se ramifica em novas reflexes. Estes dois fragmentos
foram retirados de um pequeno jornal semanal de restrita circulao da cidade de
Niteri-RJ que se chama LIG. Na publicao do jornal, de 25 a 31/08/07, n. 1585,
leio em sua Pgina dos Leitores:
Cansei de dormir (mal!) apenas trs ou quatro horas, inclusive no meio da
semana, e sair para trabalhar no dia seguinte com a aparncia e a disposio de um
zumbi. Ou acordar mais tarde do que deveria, ainda sob o efeito de remdios para
dormir. (...) Alm de conceder alvar a casas noturnas sem isolamento acstico
(entre vrias outras irregularidades), os rgos municipais no as fiscalizam
desconsideram totalmente as queixas da populao. E graas conivncia de tal
ordem que os cidados cumpridores da lei se encontram, constantemente, merc
de desordeiros.
H muitos sbados no consigo assistir TV, ou a um bom DVD sossegada
com a famlia em casa. Nos edifcios de Icara, por falta de educao bsica, so
feitas festas com msica em altssimo volume e msica de pssimo gosto, em geral.
(...) Bate-estacas, serras, martelos, motos e carros com escapamento aberto. (...)
142
No sei se poluio sonora de responsabilidade municipal ou estadual, mas tenho
certeza de que reclamar no adianta mais. Tambm cansei. Pelo menos se o LIG
publicar esse e-mail, servir como desabafo.
Essas falas retratam obviamente a insatisfao das pessoas com os rudos da
metrpole, onde no h uma reserva de espao para o silncio, para a introspeco
e a contemplao. Talvez faa sentido afirmar, como ressalta Simmel, que o homem
da metrpole desenvolve um tipo de conscincia diferente da conscincia do homem
rural que repercute numa individualidade e intelectualidade especfica. Ele tende a
querer preservar sua vida subjetiva em detrimento da condio objetiva de
submisso aos padres lgicos da reproduo capitalista muitos acirrados no
espao da metrpole. Sendo assim, ele exagera nas suas preferncias pessoais
para mostrar, inclusive a si mesmo, que se exclui da ordem qual se encontra
irremediavelmente submetido tanto quanto os outros (SIMMEL apud BARBOSA,
2004). A multido visivelmente percebida, haja vista que a maioria das pessoas
est fisicamente prxima uma da outra. H acmulo de gente dispersa pelas ruas,
nos transportes pblicos e nos espaos privados dos bairros. Entretanto, inexistem
quase completamente as relaes de vizinhana que propiciariam o vnculo mais
afetivo e efetivo e a conscincia de pertencer a um espao comum de convivncia.
H disputa em busca de espao fsico para estacionar um carro, para entrar nas
filas, para caminhar nas caladas.
Se atentarmos para os aspectos visveis, audveis e atmosfricos da
metrpole, fica cada vez mais claro que no h espao para ningum. O odor
desagradvel do lixo decorrente da falta de saneamento bsico nas ruas afeta os
sentidos tanto quanto o lixo acumulado dos descartveis copos de refrigerantes e
sacos gigantes de pipoca utilizados nos cinemas dos shoppings. A exposio a uma
polifonia de rudos na metrpole nociva para todos.
Antes de atravessar o sinal de trnsito, uma garota me entrega um pequeno
folheto de propaganda para compra de imveis num condomnio residencial, cuja
frase de abertura : PARADISO Residencial Place: Niteri com muito mais
qualidade e muito mais vida Abro o folheto dobrado em quatro partes e, ao abri-lo
novamente, eis que vejo as fotos de um monumental edifcio. Abaixo dela, vejo outra
foto com um casal e uma criana, uma famlia aparentemente muito feliz. Continuo a
leitura:
143
O lugar em que voc sempre sonhou morar. O Paradiso fica na rua Vereador
Duque Estrada. Um local nico, arborizado, com praas e muita natureza. Uma rua
como existia antigamente, com paraleleppedos e sem o barulho do nibus. Um
ambiente que no se encontra mais em nenhum outro lugar. E toda essa
tranqilidade fica a apenas alguns minutos do centro do bairro, perto de uma
completa estrutura de lazer e servios.
Essa idia de aproximao da natureza sugerida pelo folheto se constitui num
simulacro do exerccio das faculdades sensveis do ser humano. No h
diversidades nesse espao, mas uma artificial camada de informaes que
reproduzem um determinado padro que homogeneiza pensamentos e estilos de
vida. Se fizermos uma retrospectiva sobre o percurso histrico do pensamento
ocidental da humanidade, em busca de sua autonomia, veremos que ele se afastou
fundamentalmente da natureza como um todo integrado. Como observa Basarab
Nicolescu (1999), para cada poca, o conceito de natureza foi sofrendo
reformulaes. O esquecimento dos mitos significou, na verdade, o desaparecimento
daquela viso de natureza como um organismo vivo, seguida de uma viso
mecanicista originada no sculo XVIII que se estendeu at o sculo XIX, e que
fundou a autpsia da natureza no sentido de adot-la como mquina a ser explorada
e desvendada. Essa forma de pensar afastada do mito, da arte, da filosofia e da
religio isolou a realidade das coisas da realidade dos sujeitos, subjetividade e
objetividade.
Em contraposio a esse modelo de sociedade, nas pequenas comunidades
tradicionais a criao e a preservao dos vnculos so a base da comunicao e
sociabilidade entre os seus grupos, os quais representam um conjunto integrado de
valores e crenas. A aprendizagem com o outro um tipo de socializao que
estimula o exerccio do pensamento simblico-mtico-imaginrio. Sendo assim, cada
ser inscrito nesse universo de sociabilidade se compreende intrinsecamente ligado
histria do seu grupo. Sabe que sua identidade individual depende de um corpo
social e uma ancestralidade que lhe d sentido.
As culturas comunitrias exemplificam bem esse tipo de organizao. Daniel
Munduruku narra em muitas de suas obras o modo de pensar e viver do seu povo,
que segue como princpios fundamentais o respeito tradio, a preservao da
memria do lugar de pertencimento e a responsabilidade por si e pelo grupo. Todos
os atos so direcionados para o bem da comunidade, no havendo privilgios para
alguns em detrimento da dissoluo da ordem coletiva. Esses princpios vo sendo
144
incorporados no prprio processo de aprendizado da vida, junto com os mais velhos,
e acompanhando o movimento dos outros seres e elementos que integram a
natureza. Ao contrrio da metrpole, onde as pessoas devem acompanhar o ritmo
frentico do mercado, na comunidade dos munduruku o comportamento da
natureza que determina o caminho existencial de cada pessoa.
Por isso, mantendo-se atento a essa dinmica, o indgena aprende o que
viver em um ritmo mais prprio do tempo da natureza. O rio ensina atravs de sua
constncia e lentido que preciso respeitar o tempo da vida interior de cada um. O
silncio das matas ensina que preciso fazer silncio para ouvir a histria do
universo e dos ancestrais. O som do vento repercute a escuta da memria dos
antepassados. A Terra mostra que a fonte da vida permanente e que recorda a
ligao primordial entre todos os seres e coisas. A natureza a fonte dos valores e
da histria dos homens. Sendo assim, todos so educados a repetir esses valores e
a contar sua histria para partilhar o sentido de sua permanncia no mundo. A
unidade, no entanto, inclui a diversidade, pois respeita a singularidade de cada ser
inscrito no grupo, sendo esta condio indispensvel regenerao da vida.
Enquanto o homem contemporneo, de modo geral, acredita que tem
necessidade de preencher o vazio com o consumo e de fazer escolhas para
assegurar o seu futuro, o indgena se apia apenas no presente vivido, assegurado
pela ancestralidade e pelo processo natural da vida. No h sentimento de solido
entre os indgenas, pois todos se sentem intimamente ligados.
Penso nisso sempre que me confronto com uma constatao: entre
os ndios no existe crise existencial. Paro e me pergunto por qu.
Constato de novo que entre os povos indgenas no se criam
angstias. As crises nascem da angstia. A angstia nasce da
necessidade de escolher... Isso vira um crculo vicioso e o vcio torna
a vida uma busca insana pela felicidade que, dizem, se encontra no
conforto, na fuga da dor, no consumo. O consumo, por sua vez, torna
as pessoas egostas e o egosmo traz a solido e a solido a tristeza
e a falta de alegria e a falta de alegria gera a angstia e a angstia
traz a crise e esta causada pela falta de rituais que dem sentido
existncia das pessoas. As pessoas no tm onde se apegar, pois
no tm uma tradio, uma ancestralidade (MUNDURUKU, 2005, p.
25).
Os rituais feitos em crculo espelham um tipo de comunidade que pensa de
modo redondo, em oposio ao pensamento quadrado do Ocidente que, segundo
Munduruku, ao acreditar na superioridade da razo explicativa sobre o mito no
tocante sua compreenso da vida e do mundo, perdeu o sentido de sua histria e
145
de sua existncia. A natureza investida de sacralidade, por isso a ela que o
indgena recorre para o sustento da vida.
Tem sido amplamente discutido em diversos estudos o respeito com que as
comunidades indgenas tratam o seu habitat (SAHTOURIS, 1996). Isso decorre de
uma viso de mundo integrada com a natureza. O ponto de vista do indgena como
elemento integrante da Me-Terra o coloca em equilbrio com a natureza e todos os
seres que a compem, permitindo uma relao simbitica, pela qual o indgena
sobrevive sem comprometer as demais espcies ao seu redor.
Lembro de uma entrevista em que Orlando Villas Boas comentava sobre as
aglomeraes do homem branco nas grandes cidades. Dizia Orlando que quando
uma tribo indgena se torna populosa, repartida naturalmente e cada parte segue
um caminho distinto formando novos ncleos indgenas. Sob este ponto de vista,
acredito que a necessidade que os brancos tm de se aglomerarem nas grandes
cidades advm de uma grande multiplicidade de causas, entre elas a enorme
necessidade de se sentirem integrados aos padres da vida supermoderna. Outras
razes podem ser a sua pouca desenvoltura no trato com a natureza, o comodismo
e suas crenas. No processo evolutivo da humanidade, as religies monotestas,
que dominaram o Ocidente e parte do Oriente Mdio, so responsveis por uma
viso de mundo dominadora e utilitria, para a qual toda natureza est a servio do
ser humano. Como diz a Bblia, no livro do Gnesis, cap. 1, versculos 26 a 31:
Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que
ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a
terra. Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o
homem e a mulher. Deus os abenoou: Frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, enchei
a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e
sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Deus disse: Eis que eu vos
dou toda a erva que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que
contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirvam de alimento. E a todos
os animais da terra, a todas as aves dos cus, a tudo que se arrasta sobre a terra, e
em que haja sopro de vida, eu dou toda a erva verde por alimento.
E assim se fez. Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito
bom.
Tal perspectiva leva a interpretaes totalitrias nas quais o ser superior
deve se dispor das demais criaturas, sem quaisquer cuidados de preservao de
outras espcies, que figuram apenas como seres disposio. Ou seja, o mito de
146
fundao maior da sociedade ocidental inaugura uma matriz de separao radical do
homem em relao natureza e de sua hegemonia ampla e irrestrita sobre ela.
Voltemos obra A dana da Terra. A autora discorre sobre as mitologias de
duas naes indgenas, hopi (norte-americana) e kogi (sulamericana), enfatizando a
coincidncia dos relatos, que mostram o homem branco como o irmo que foi
destinado a criar novas tecnologias e que deveria retornar para compartilhar seus
conhecimentos, mas que vem causando problemas desde o seu retorno. Segundo
Sahtouris,
na viso compartilhada por esses povos em toda parte, a despeito de
muitas diferenas em formulao, o universo, a natureza so vivos e
sagrados, todos os seres que nele existem se relacionam e so
interdependentes: as estrelas, as rochas, as guas, os ventos, as
criaturas, as pessoas, os espritos e assim por diante. O papel
humano na natureza consider-la sagrada e nela viver de forma
equilibrada, devolver-lhe tanto quanto lhe tomar, ao mesmo tempo
que busca seu desenvolvimento social e espiritual. No h conceito
de rejeito nem acumulao de rejeitos (SAHTOURIS, 1998, p. 275).
Nessa viso de mundo, a natureza representada simbolicamente por um
crculo, mantendo intactos os princpios que sustentam a vida, a saber: o equilbrio, a
harmonia, o sustento mtuo e a devoluo daquilo que se retira. Todos os seres que
se incluem nessa dinmica se relacionam de modo a preservar esse mesmo padro
de interao, mantendo sustentada a lgica da vida de cada um e de todos, pois
viver de modo sustentvel significa reconhecer que somos parte inseparvel da teia
da vida, das comunidades humanas e no-humanas, e que aumentar a dignidade e
a sustentabilidade de uma comunidade significa fortalecer todas as outras. Essa a
linguagem da natureza que descreve os fatos bsicos da vida (CAPRA, 2006, p.
253).
Todo ecossistema uma comunidade caracterizada por redes de relaes
que interconecta humanos, outras espcies e ainda outras formas de organizao.
Esse um princpio ecolgico mais geral. Os diversos sistemas que integram a
natureza so regidos pelos mesmos princpios de organizao, mesmo que em
nveis distintos de complexidade. A sustentabilidade de cada organismo individual
depende da sustentabilidade da comunidade. Sendo assim, ela s pode ser mantida
pela cooperao mtua. A diversidade primordial preservao dessas redes, pois
quanto mais variadas as suas relaes de interao e diversificados so seus
padres de interconexo, maior sua complexidade. A natureza cclica, pois a
147
matria est em permanente reciclagem, de modo que todos os sistemas so
interdependentes. Quase todos os sistemas so abertos e se desenvolvem pela
aprendizagem. Os ciclos ecolgicos esto sempre em flutuao e, em decorrncia
das mudanas e perturbaes no meio ambiente, tendem a reconquistar um
equilbrio dinmico (CAPRA, 2006).
Essa viso ampliada de sustentabilidade est bem distante da concepo de
desenvolvimento sustentvel de carter tcnico-econmico que exclui as outras
dimenses espirituais, intelectuais, morais, psquicas e afetivas da vida humana e,
mais amplamente, a diversidade circunscrita em cada indivduo, sociedade e cultura
que, por princpio, se encerra numa unidade antropolgica entrelaada aos outros
organismos vivos que habitam o planeta. Cabe, nesse sentido, destacar as
observaes feitas por Edgar Morin (2003a) no que diz respeito a esse
desenvolvimento que chegou ao limiar de sua insustentabilidade.
Vivemos numa poca problemtica, a era planetria, iniciada no sculo XVI,
quando da destruio e escravido dos povos das Amricas e da frica pelo
Ocidente europeu, acompanhadas da insero de armamentos, doenas,
tecnologias e ideologias; e em fase de mundializao, desde o sculo XX, com a
ocorrncia das duas guerras mundiais, grandes crises econmicas e o avano da
economia liberal que um fenmeno generalizado em todo o planeta.
O mundo torna-se cada vez mais um todo. Cada parte do mundo faz,
mais e mais, parte do mundo e o mundo, como um todo, est cada
vez mais presente em cada uma de suas partes. Isto se verifica no
apenas para as naes e povos, mas para os indivduos (MORIN,
2003a, p. 67).
Se, por um lado, essa mundializao permitiu a unificao atravs da
disseminao de informaes, inovaes tecnolgicas, substncias, produtos,
servios, e at aspiraes em qualquer parte do mundo, por outro lado,
essencialmente marcada pela diviso conflituosa entre os Estados-Naes, pobres e
ricos, pases do Norte e pases do Sul, Oriente e Ocidente, modernidade e tradio.
A misria e a explorao das terras, matrias-primas e sabedorias de muitos povos
se aprofunda na mesma medida em que se arrasta a unificao da homogeneizao
civilizacional. Vivemos ameaados pelo perigo da extino do planeta pelo que
produzimos de tecnologia, armamento, progresso, cincia, economia e valores.
Sejamos metropolitanos ou no, degustamos os sabores, os sons, as cores,
as imagens que rodopiam no mundo. Talvez, por instantes, apreciemos nas cidades
148
a elegncia das obras de arte dos seus museus, a beleza natural dos seus parques
ecolgicos, a intensa efervescncia cultural de seus centros... Isso necessrio,
pois permite deslocamentos cognitivos imaginrios vitais. Mas como exercemos
nosso poder de deciso sobre os bens materiais e as informaes dos quais
dispomos?
A populao mundial informada acerca dos eventos planetrios
pelos canais de televiso como a CNN em tempo real, mas no
detm nenhum poder de deciso e nem pode compreender o mbito
real das inovaes tcnicas e cientficas, ainda mais se pertence aos
pases assim denominados em via de desenvolvimento, para os
quais a antecmara da democracia planetria parece ainda muito
distante (CERUTTI, 1999, p. 45).
Mostrando que nossa histria um processo permanente de desordem,
ordem e reorganizao, Morin vislumbra nas novas aspiraes de ticas
pacificadoras, ecolgicas, de resistncia ao estilo de vida utilitrio, materialista e
consumista, contracorrentes regeneradoras. Diversos movimentos ressurgem pelo
planeta em busca de uma identidade ancestral. E eles pulsam em vrios pontos do
globo, inclusive nas metrpoles, mesmo de forma muito mais mediada pela
informao, pela mdia, pelas tradues muitas vezes racionalizadoras do
conhecimento cientfico. Dentro dessa mesma perspectiva, talvez possamos afirmar
que a metrpole deva ser muito mais ainda um campo poroso a outras modalidades
mais totalizadoras de inscrio no mundo que esto mais familiarizadas com outros
sistemas vivos e que, portanto, so mais afeitas ao exerccio de uma tica de
diversidade.
As culturas marcadas pela vida perto da natureza tambm so atingidas pelas
interferncias econmicas, polticas, tecnolgicas e ideolgicas do processo de
mundializao, mas de maneira muito mais cruel, na maior parte das vezes. No
entanto, sua forma intuitiva de pensar e viver preservada ao longo de muitas
geraes, no mediada por tantas racionalizaes sedimentadas, e mais
diretamente afetada pela natureza sensvel, nutre, fortifica e aprofunda o sentido
mais originrio do exerccio de nossa conscincia da identidade terrena, alimentada
por um sentimento de pertencimento mtuo que nos una nossa Terra,
considerada como primeira e ltima ptria (MORIN, idem, p. 75-76). No somente
assimilado de fora para dentro, mas principalmente de dentro para fora, esse estilo
implica uma conscincia antropolgica que nos unifica, uma conscincia ecolgica
149
que nos identifica com todos os outros seres da biosfera, uma conscincia cvica
terrena calcada na tica da responsabilidade e solidariedade mtua, uma
conscincia espiritual da condio humana realizada pela capacidade de nos
integrarmos conjunta e singularmente com nossas virtudes e erros, ignorncias e
sabedorias. Compreender a condio humana exige conhecer sua inscrio no
universo, na natureza, no domnio vivo, tanto quanto sua singularidade humana.
Das primeiras partculas cuspidas da irradiao do cosmo, recorda Morin,
conseguimos atravs dos tempos nos constituir como uma auto-organizao viva,
proveniente de circuitos entre desordens, interaes, ordem e organizao. Somos
seres vivos de um planeta cuja existncia um grande acontecimento que emergiu
do Sol, de modo marginal e perifrico. Por nossa condio propriamente humana,
somos feitos de animalidade e humanidade, porque conseguimos no decurso de
milhes de anos passar por um processo contnuo e descontnuo de hominizao,
dentro do qual fomos nos complexificando como espcie, linguagem e cultura. No
entanto, essa posio por ns atingida no universo no nos permitiu que o
compreendssemos em toda a sua extenso. O tecnicismo e o cientificismo criado
pela Razo nos afastaram de nossa condio originria no planeta. A Humanidade
dominou a Terra (MORIN, idem, p. 60).
Por isso, a nfase de Morin no sentido de reconhecermos que nossa
humanidade est em sermos plenamente biolgicos e plenamente culturais. A
cultura por ns produzida suscitada pelas competncias cerebrais que, por sua
vez, s capacitam a nossa conscincia e o nosso pensamento mediante a cultura.
Somos movidos pelo circuito instvel entre as instncias da razo, pulso e
afetividade. Como indivduos da espcie humana, garantimos a vida social por meio
das nossas interaes, perpetuando a cultura que retroage sobre a sociedade, o
indivduo e a espcie que, por sua vez, retroagem sobre a cultura. Por outro lado,
precisamos reconhecer que a unidade de nossa espcie inclui suas mltiplas
diversidades, na sua variedade biolgica, psicolgica, cultural e social. Temos que
reconhecer os dois plos de pensamento o racional-emprico-tcnico e o
simblico-mtico-potico , um forte sinal de nossa complexidade, ambgua e incerta.
Mostrando que no a incerteza que nos cega, mas a certeza, Edgar Morin nos
instiga a exercitar o pensamento complexo, cujo princpio se vale da prpria
natureza de nossa condio para integr-la como fonte de conhecimento, esperana
e criao.
150
Assim, a evidncia de que somos simultaneamente fsicos, biolgicos
e humanos oculta pelo paradigma de simplificao que nos
comanda, seja reduzindo o humano ao biolgico e o biolgico ao
fsico, seja separando esses trs caracteres como entidades
incomunicveis. Ora, o princpio de complexidade nos permite
perceber esta evidncia recalcada, maravilharmo-nos com ela e
procurar uma inteligibilidade no redutora (MORIN, 2003b, p. 463).
Como podemos aprender a viver essa nossa condio se no fomos
educados, principalmente no mundo urbanizado, a pensar articulando experincia e
conhecimento, informao e reflexo? No toa que a reforma da educao deve
passar pela reforma do sujeito, como enfatiza Edgar Morin em Cincia com
conscincia (1990). Ela serve para alimentar a conscincia tentando indissociar a
relao que foi dialetizada pela filosofia e pela cincia entre natureza, vida, homem e
realidade. Isso no significa operar a diluio das competncias, mas mant-las em
complemento a um princpio mais geral de organizao dos saberes e do
pensamento que, mediado pela conscincia como aptido auto-reflexiva, capaz de
exercitar o atrelamento do compromisso moral com o intelectual. No livro A cabea
bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento (2003c), Morin acrescenta
que os problemas com os quais temos que nos haver so polidisciplinares,
transversais, multidimensionais, globais, planetrios. Para isso, precisamos de uma
aptido para contextualizar e integrar (MORIN, 2003c, p. 16).
No fomos acostumados a integrar as informaes e revis-las pelo
pensamento. Frente a esses desafios o cultural, o sociolgico e o cvico , temos
que responder com o pleno emprego da inteligncia atravs do exerccio da
criatividade, da interrogao e da dvida. imprescindvel uma reforma do
pensamento do prprio sujeito que passa pela reforma paradigmtica, contemplando
a sua aptido humana para conhecer e o seu modo de organizar as idias.
Precisamos reintegrar os conhecimentos que reatam nossa ligao mais primordial
com o universo e a Terra, com os seres humanos e no-humanos. Essa passagem
entre o conhecido e aquele que conhece somente pode acontecer como experincia
ntima e verdadeira, quando geradora de vnculos, afeio, engajamento e
compromisso com o entorno que, por sua vez, est sempre integrado a um todo
maior que o envolve.
Mesmo que a educao seja determinada pelas exigncias, princpios e
controles da sociedade na qual est inserida, ela deve se voltar formao integral
151
dos homens reunindo suas potencialidades psquicas, afetivas, fsicas, morais,
espirituais e intelectuais. A misso da educao formar para a vida, como quer
Morin. Sendo assim, seja qual for o controle formal produzido sobre o processo
educativo, nesse seu sentido originrio que podemos encontrar a brecha para a
criao de novas estratgias.
Uma vez que estamos inseridos numa sociedade na qual a escola
entendida como o lugar oficial da formao do sujeito desde a educao infantil, o
ensino fundamental ao mdio, ao mesmo tempo em que se trata de uma instncia
social, num certo sentido, diversa, pois comparada a ncleos menores como a
famlia, possibilita trocas entre pessoas de origens, valores e comportamentos
distintos, deve ser tambm ela o lugar que tome para si este papel, o de incitar
obstinadamente a experimentao do tempo anlogo ao tempo da dinmica dos
fenmenos da natureza. Dessa perspectiva, escolhemos explorar as reservas
existentes nos saberes tradicionais, de modo que iluminem como uma chama a
curiosidade e a conscincia dos estudantes e, principalmente, promovam em suas
vidas esse sentimento mais genuno de pertencimento universal que passa pela
experimentao dos ritmos mais vagarosos de florao dos conhecimentos, marca
de nossa ancestralidade. Como vimos, no se trata de um processo que dissocia
razo e corao, o que tenderia dissoluo dos saberes em modismos e
racionalizaes. Essas culturas mais isoladas potencializam um modo afetivo de
sentir o universo que est adormecido no mundo contemporneo. Argumentamos
que a educao precisa se valer dessa tica e esttica de vida e pensamento.
Retomo as palavras transcritas no incio deste captulo:
Dito isto, intil determinar se Zenlia deva ser classificada entre as
cidades felizes ou infelizes. No faz sentido dividir as cidades nessas
duas categorias, mas em outras duas: aquelas que continuam ao
longo dos anos e das mutaes a dar forma aos desejos e aquelas
em que os desejos conseguem cancelar a cidade ou so por esta
cancelados (CALVINO, 1990, p. 36-37).
Zenlia suscita questes para pensarmos sobre a educao, cujo
compromisso deve estar sempre voltado ao modo de conduzir nossas vidas, mas, a
depender de suas bases e prticas, pode ou no dar forma aos nossos desejos e,
principalmente, conduzir ou no conscincia de nossas interaes com outras
comunidades, no somente humanas, como no-humanas, com as quais
precisamos aprender a desenvolver aptides que respeitem e sustentem a vida.
152
Talvez, coadunando com o que diz David W. Orr (1995), tenhamos adquirido, como
decorrncia de nosso percurso histrico na Terra, uma afinidade com este lugar e
com tudo e todos que nele se integram, afeio esta dentro da qual podemos
depositar nossas esperanas.
No temos dvida de que a natureza expressa um padro que deve ser
assimilado por ns em forma de pensamento e conduta, e que a nossa existncia,
em particular, depende disso para sua continuidade na grande teia da vida.
Conforme menciona Capra (2001), essa teia constituda em termos de padres e
processos de relaes entre os sistemas vivos e, para ser compreendida, exige que
nosso pensamento no funcione de modo linear e materialista, mas de forma ampla,
complexa, sistmica e circular. No uma tarefa nada fcil incorporar esses valores,
uma vez que os princpios que regem nosso mundo contemporneo vo na
contramo disso e as instituies, entre as quais muitas escolas, tm ainda
funcionado como adestramento das aptides humanas com vistas ao atendimento
do mercado.
preciso enfatizar, de outra parte, que no Brasil, a presena de grandes
mestres e tericos antenados com esses problemas, como foi o caso de Ansio
Teixeira, Paulo Freire, Darcy Ribeiro, entre outros, com suas idias e aes,
produziram grandes e profundas transformaes na educao que influenciaram o
seu tempo e os projetos de muitos educadores em nossa atualidade. Dizia Ansio
Teixeira:
O problema da educao no hoje, pois, somente uma questo de
progresso ou desenvolvimento, mas o da prpria sobrevivncia
individual numa sociedade nova, superorganizada e impessoal, em
que se faz extremamente difcil o senso de participao consciente.
Ora, sem este senso de participao torna-se difcil, seno
impossvel, a sobrevivncia da prpria sociedade (TEIXEIRA, 1999,
p. 393).
Convicto da importncia da educao como lugar de estmulo participao,
criatividade e insero do sujeito em seu contexto, dizia Paulo Freire que
uma das tarefas essenciais da escola, como centro de produo
sistemtica de conhecimento, trabalhar criticamente a
inteligibilidade das coisas e dos fatos e a sua comunicabilidade.
imprescindvel, portanto, que a escola instigue constantemente a
curiosidade do educando em vez de amaci-la ou domestic-la.
preciso mostrar ao educando que o uso ingnuo da curiosidade
altera a sua capacidade de achar e obstaculiza a exatido do
achado. preciso por outro lado e, sobretudo, que o educando v
assumindo o papel de sujeito da produo de sua inteligncia do
153
mundo e no apenas o de recebedor da que lhe seja transferida pelo
professor. Quanto mais me torno capaz de me afirmar como sujeito
que pode conhecer, tanto melhor desempenho minha aptido para
faz-lo (FREIRE, 1996, p. 123-124).
Muito sbias eram tambm estas suas palavras, prprias de algum que
soube fazer uma leitura viva dos acontecimentos do mundo e de si mesmo:
A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior
leitura desta no possa prescindir da continuidade da leitura daquele.
Linguagem e realidade se prendem dinamicamente. A compreenso
do texto a ser alcanada por sua leitura crtica implica a percepo
das relaes entre o texto e o contexto (FREIRE, 2001, p. 11).
Referia-se sua alfabetizao como um processo iniciado na infncia,
brincando sombra das rvores e usando gravetos para escrever no cho com as
suas prprias palavras.
Quando nos referimos s experimentaes de um tempo de escuta mais
vagarosa, o argumento se direciona na necessidade imperiosa de fazer valer um
padro de pensamento que respeita as faculdades do sensvel e, de modo amplo, o
respeito diversidade e complexidade da vida, postas muito mais em ao pelas
comunidades tradicionais do que por nossas sociedades consideradas mais
evoludas, pois essas outras comunidades tm se valido do padro que rege o
movimento do universo para preservarem seus conhecimentos e saberes
imprescindveis sustentao da vida humana na Terra. Temos que deles nos
apropriarmos.
Talvez possamos tentar seguir os passos lentos e perseverantes de Mathieu,
personagem do livro A educao do trabalho (1998), de Clestin Freinet, que
engastado no edifcio de uma serena filosofia, de onde extrai calma e
fora, l vai ele, atrs de seus animais, com seu ritmo lento de
campons, detectando o erro, a anomalia, descobrindo os caminhos
simples, possudo por no se sabe qual aptido divina para fazer o
ideal descer para o plano da vida, alcanando a ao cotidiana ao
plano do ideal para pr ao seu alcance as eternas verdades que se
mantm, em meio aos cataclismas, como aqueles postes de
sinalizao retorcidos pelas exploses e que teimam em mostrar o
caminho (FREINET, 1998, p. 06).
Percorremos neste segundo captulo entre dois tipos de cenrios que se
pautam por modelos de vida diferentes entre si, e percebemos que um deles aciona
uma escuta mais sensvel, enquanto o outro dificulta e pode impedir que essa escuta
ocorra, fossilizando as aptides humanas que, sempre em estado de latncia,
154
esperam ser ativadas e melhor potencializadas. Tambm no defendemos que o
homem da metrpole possua um pensamento distinto do homem das comunidades
isoladas, mesmo que a forma mais analtica, explicativa e calculista lhe seja mais
familiar. Argumentamos pela urgncia do exerccio pleno de nossas faculdades
sensveis, aptido inerente a todos os homens. Como fazer valer no contexto da
escola experimentaes que incluam esse exerccio de escuta, tendo em vista
contribuir para a formao mais plena dos estudantes, sem nunca abrir mo da
diversidade e da complexidade que so o lan de sua vitalidade? Esse o objetivo
do prximo captulo.
Retomaremos as lies de escuta da Lagoa do Piat, identificando suas
propriedades anlogas s da estrutura musical que, em seguida, articuladas com
minhas experincias e os argumentos defendidos na tese, se desdobraro na forma
de propostas experimentais para o exerccio de uma escuta sensvel no contexto
escolar.
Para uma escuta sensvel na escola
Aquele que vigia modestamente algumas
ovelhas sob as estrelas, se tem conscincia de
seu papel, descobre que no apenas um
servidor. uma sentinela. E cada sentinela
responsvel por todo o imprio.
Antoine de Saint-Exupry
156
No percurso narrativo desta tese, a experincia de escuta potica e atenta da
Lagoa do Piat seguida de uma experincia citadina triste, desamparada e
solitria. Como explicar essa passagem? Encantada no primeiro captulo, eu teria
cado no desencanto da metrpole e marcado minha escrita pela desesperana?
Sim e No. Sim, porque o mesmo ser que experimenta o paradoxo, a vida e a
morte, a claridade e a escurido, o dia e a noite, o encanto e o desencanto. No,
porque tem uma esperana movida pelo que h de existente e mais primordial no
cosmo: a vida que ressoa em todas as coisas, seres e fenmenos. Escutemos o
tempo da vida, um tempo que tambm habita dentro de ns. Seriam tempos
diferentes, o tempo da vida e o tempo vivido por ns? O que acontecer se muitos
de ns continuarmos a no nos dispormos a ouvir a respirao da Terra?
Continuaremos sapiens-demens inteiros?
Sob essa perspectiva crtica, foi preciso visitar a metrpole mesmo que de
passagem. Ela , por excelncia, um dos principais lugares nos quais a expresso
de ritmos mais vitais reduzida. Almeida (2007) traduz bem esse problema quando
diz que no conseguimos perceber o padro que interliga referido por Gregory
Bateson, padro esse que opera a associao entre coisas, fenmenos e
ecossistemas. A autora afirma que com a excessiva urbanizao que inclui a
urbanizao do conhecimento , fomos aos poucos sendo arrancados da Terra e do
ecossistema, seja de forma real ou metafrica. Nos tornamos mopes e surdos
diante das linguagens primeiras codificadas pelos animais, plantas, guas, ventos e
pedras (ALMEIDA, 2007, p. 12). Nessa direo, a biologia e as cincias cognitivas
nos levam a reconhecer que, incluindo vivos ou no-vivos, com conscincia ou sem
conscincia, a totalidade da matria se integra numa mesma unidade histrica e
substancial (ATLAN, 2001).
Estamos a falar de uma natureza capaz de se autoproduzir, governada por
suas prprias leis, que evolui de modo mais simples nos outros seres, e no humano
se realiza de modo mais complexo, porque somos capazes de, mediante a
conscincia dos determinismos, nos fazermos sujeitos de nossas prprias aes. No
entanto, preciso que esse princpio de complexidade seja posto em evidncia.
Esse princpio implica que a redundncia e a confiabilidade de um
sistema complexo lhe permitem, a partir de um certo valor desses
157
parmetros, reagir a agresses aleatrias habitualmente
destrutivas para os sistemas mais simples atravs de uma
desorganizao resgatada, seguida de uma reorganizao num nvel
de complexidade mais elevado, sendo este medido por uma maior
riqueza de possibilidades de regulao, com adaptao a novas
agresses do ambiente (ATLAN, 1992, p. 115).
Quanto maior o estmulo das agresses exteriores, mais somos afetados
pelos diferentes e diversos nveis de organizao do mundo e sua integrao, e
igualmente mais se efetiva e amplia nossa potncia infinita de conhecimento e ao.
Isso porque o rudo e a variedade de linguagens possibilitam desestruturar a fixao
das interpretaes, reatualiz-las e interlig-las a contextos prximos e mais amplos,
regenerando o padro. A conciliao entre as regras da natureza e essa potncia da
liberdade, capaz de nos satisfazer e experimentar uma espcie de infinitude, mesmo
na finitude de nossa existncia, produz a razo de nossa subjetividade. A
experincia intransfervel do conhecimento e da responsabilidade pelas nossas
aes, mediante a ampliao gradual de nossa conscincia, vai sendo esculpida nos
desafios da vida e, pelo que tudo indica, tal experincia se torna mais complexa na
medida em que se aproxima mais sensorialmente das coisas do mundo, sem
excessivas mediaes.
Quando escrevi minha dissertao de mestrado, percebi afinidades entre o
processo de auto-organizao discutido por Atlan e a escuta musical. Naquela
ocasio, eu dizia que
dotado de uma forte aptido para fantasiar e criar, movido pelo
desejo e curiosidade, depositrio de informaes acumuladas via
memria e, ao mesmo tempo, sistema aberto que se auto-organiza
pelo rudo, o homem produz e instaura cultura. Inventa um novo jeito
de fazer as coisas.
Esta emergncia se d, de forma imprevisvel, como um rudo
desorganizador, facilitado pelo poder unificante da msica. Dada a
alta complexidade caracterizada pela capacidade de se auto-
organizar a partir do que lhe estranho, o indivduo ressignifica
aquela relao entre os sons, rudos e pausas que se realiza sobre a
constituio inerente da msica a partir de seus elementos ritmo,
timbre, harmonia e melodia que, sozinhos, nada significam,
somente quando interagem com o ouvinte, determinando uma
experincia esttica, fisiolgica, psicolgica e mental (MARTON,
2005, p. 119-120).
A experincia da escuta musical tem uma dinmica prpria porque se define
pelo ritmo interno e contnuo da ao. Escutando, o ouvinte experimenta a
alternncia entre som e silncio, subidas e descidas, consonncias e dissonncias.
158
O tempo da escuta no cronolgico, porque no se mede pelo que vem antes e
depois, mas pelo que vai surgindo de forma difusa e insistente. Algo de novo sempre
acontece com aquele que escuta, porque experimenta, pelo modelo musical, como
que a estrutura oculta do mundo que lhe consubstancial, guiada pelo circuito
recursivo entre ordem, desordem e reorganizao.
A msica reproduz os movimentos do mundo, dialogando com a
complexidade das ondas sonoras que, por meio de freqncias marcadas por pulsos
estveis e instveis, se sobrepem mutuamente. Ela emerge sempre da relao
entre repetio, constncia com desequilbrio e instabilidade dos sons do mundo. H
sucesso e simultaneidade desses sons, o que remete simultaneamente a um tempo
linear e no-linear, imprevisvel: o tempo do esprito. Distintamente dos outros
sentidos como a viso e o tato, comumente associados materialidade dos corpos
fsicos, a msica faz eclodir o imaginrio humano, no palpvel, quase sempre
submerso e oculto. Acessamos assim, uma outra ordem da realidade.
Ao mesmo tempo, toda a percepo musical nasce do corpo, atravs do pulso
sangneo, do ritmo do nosso andar e de nossa respirao. Esses mecanismos
biolgicos respeitam certos padres de pulsao somtica e os padres psquicos
que coordenam nossas disposies psicolgicas. Relacionamo-nos corporalmente
com o mundo das sonoridades, nos guiando pelos mesmos padres temporais de
outros fenmenos nossa volta. A msica facilita a idealizao deste ritmo universal
ritmo alfa , conforme o nosso diapaso temporal, o ponto de afinao do ritmo
humano frente a todas as escalas rtmicas do universo, e que determinaria em parte
o alcance do que nos perceptvel e imperceptvel (WISNIK, 1989, p. 22-23). Essa
base temporal implcita determina a afinao do nosso ritmo em relao aos
diversos ritmos do universo, como um processo de sincronicidade entre o
andamento de nossa sensao do tempo, os outros seres vivos e o universo.
Todas as percepes rtmicas so marcadas por entrada e sada, carga e
descarga, tenso e distenso, como a experincia intra-uterina na qual o feto
sente e escuta o som das batidas do corao da me. Acessando camadas sutis das
percepes, tocando no corpo e no esprito, a msica se instala na experincia do
indivduo. Fica para sempre, como a experincia da criana que no aprendeu a
falar, mas que, ao ouvir a voz da me com suas melodias e toques, experimenta
uma linguagem no discriminatria de signos isolados, porm intuda como
159
globalidade em perptuo recuo, no verbal, intraduzvel, mas, sua maneira,
transparente (WISNIK, idem, p. 30).
Se, pela cultura, podemos nos aproximar mais dos padres da natureza, haja
vista que a msica permite exercitar formas sutis de expresso de nossas
sensibilidades difusas, a natureza nos induz a experimentar suas infinitas formas de
expresso, suas paisagens sonoras que, como definidas por Murray Schafer, se
referem a todo campo acstico, seja uma msica, um programa de rdio ou qualquer
outro ambiente sonoro.
Entre os vrios tipos de som que integram uma paisagem sonora, aquele que
no precisa ser ouvido conscientemente e que afeta profundamente o estilo de vida
de uma comunidade o som fundamental, o som da natureza, que se caracteriza
pela propriedade de penetrar diretamente na experincia do sujeito, preenchendo
camadas sutis de nossa sensibilidade e absorvendo um espao acstico, dada a sua
exuberncia, personalidade e ressonncia. Simbolicamente, esse som nos recorda
de nossa ligao primordial com a totalidade do mundo presente e com a histria
passada.
nessa dupla possibilidade de escuta, mediada pelas propriedades
determinantes do estilo musical, sobretudo modal
4
, e pelos sons fundamentais
caractersticos de uma paisagem sonora, que a Lagoa do Piat se inscreve. para
esse cenrio que me volto novamente.
Cada um dos encontros com a Lagoa e, em particular, com Chico Lucas, foi
uma lio de escuta, porque fui descobrindo sentidos e significados mais profundos
e amplos para o termo escuta sensvel que sintetizam uma experincia de
conciliao entre sujeito, natureza e cultura. Suas lies possuem uma musicalidade
que traduz um determinado modo de pensar, uma certa epistemologia sonora cujas
propriedades, como na arte musical, mais precisamente na msica modal, esto
presentes. Essa musicalidade feita de repetio, circularidade, sacralidade,
sensorialidade, unidade, diversidade, rudo e silncio se realiza, se regenera e se

4
Estilo de msica produzido pelas tradies pr-modernas (povos africanos, indianos, chineses, japoneses,
rabes, indonsios e indgenas), que aproveita o rudo como forma essencial de sua expresso. H duas
caractersticas importantes nessa msica que a distinguem claramente de outras msicas. Primeiramente, a
escala, que tambm chamada de modo ou gama, uma estrutura de recorrncia sonora ritualizada por um
uso (WISNIK, 1989, p. 75). Em segundo lugar, a sua participao na construo de uma circularidade
temporal, que acontece na conjugao do canto, da dana e dos instrumentos produzidos coletivamente, com
ritmos assimtricos desenvolvidos sobre uma mesma base, o pulso. A msica modal impe, ao mesmo tempo,
um tipo de escuta mais vagarosa e profunda, o exerccio do pensamento circular, a necessria indissociao entre
corpo e som, a sensorialidade, a imaginao, a sacralidade e o silncio.
160
amplia numa rede de interaes. A paisagem sonora da Lagoa do Piat, com suas
guas, cantos dos pssaros, animais, vegetao, cu, ventos e sua gente, expressa
bem uma paisagem polifnica. Essa musicalidade sugere um thos, uma atitude
diante da vida.
A Lagoa se constitui num todo harmnico onde coexistem diferentes vozes,
com seus timbres caractersticos e originais, e relacionalmente dependentes. Alguns
mais agudos e outros mais graves, mas todos vibrando ao redor de uma tnica
fundamental a Terra aquela que d origem e sustenta o acorde fundamental e
para a qual se retorna repetidamente. Essa paisagem uma grande escala feita de
um conjunto de notas naturais que, operando como um modo especfico, assim
como na msica modal, est carregada de uma semntica, um movimento e um
dinamismo capazes de provocar estados corporais e espirituais naqueles que por ela
passam e, principalmente, naqueles que nela vivem.
Sua estrutura de recorrncia, guiada pelo padro biolgico do vivo, produz um
efeito simblico e significativo medida que se ritualiza o que da lida cotidiana
repetitiva e sistemtica. Isso permite que a comunidade transmita e regenere os
seus saberes da pesca, da agricultura, da fauna, da flora e dos fenmenos fsicos da
natureza. Cada nota dessa escala, com suas linguagens especficas diferentes
espcies de plantas, pssaros e outros animais, os diversos comportamentos
climticos, as narrativas das crianas e dos adultos cumpre sua funo ao se
integrar como parte de uma realidade natural e cultural, contribuindo decisivamente
na preservao da ordem do todo.
A necessidade de repetir ritualmente as aes do cotidiano , do mesmo
modo, uma forma de manter a ordem interna da comunidade a sua unidade em
oposio ao ritmo frentico do desenvolvimento tecnicista e cientificista do mundo
contemporneo. Nessa direo, as atividades ritualizadas no tm s um poder
representativo, mas ocupam o centro fixo que no deve ser ameaado. A
musicalidade inscrita nos habitantes da Lagoa oscila entre o no-dizer e tudo dizer,
apontando para um todo, de algum modo. E assim, sua forma de viver e pensar
um modo de resistir. Como na msica modal, onde o uso do bordo
5
faz a base
sobre a qual todo o movimento das notas circula permanentemente, toca o som

5
Nota a soar repetidamente no grave, fixa, e em torno da qual as outras notas circulam.
161
grave da Terra firme, essa fixidez necessria que opera deslocamentos reais e
imaginrios e a ele retorna contnua e ciclicamente.
Figura 44: O dia-a-dia no Piat
Nessa paisagem musical no h temas meldicos que sugerem subidas e
descidas progressivas, porque a escala gira ritmicamente segundo uma repetio
permanente das variaes virtuais em torno de um fundo imvel implcito ou explcito
a tnica fixa, na qual fundam-se todas as outras notas, e sobre a qual tudo se
desenvolve. A circularidade temporal da escala gira em torno dessa nota
fundamental, que funciona como via de entrada e sada das variaes das outras
notas, como as mltiplas direes e vozes dos ventos Norte e Sul na Lagoa, a
construo das barragens pelas formigas, o movimento da gua da Lagoa, o modo
como as carnaubeiras se direcionam para o cu e o modo como o pensamento de
Chico Lucas atribui significados a tudo o que v, escuta, ou manipula.
Quando escutar prestar ateno
Ao prestar ateno, Chico tocado pela natureza dos ventos, das guas, das
chuvas, da mata, dos bichos, das plantas que, como acontece na msica, induzem
sua atividade motora, afetiva e intelectual. O ritmo guiado pela sucesso temporal do
dia e da noite, de sons e silncios que envolvem o movimento sonoro ordenado e
gestual de todos os elementos da natureza, abarca sua vida biolgica, fisiolgica,
psicolgica, esttica e criadora, numa unidade significativa. Eles penetram fisiolgica
e psicologicamente, em forma de durao e intensidade. Conduzem a uma forma de
162
aprendizado da vida que passa pelo aprendizado de viver o tempo que dura e que
percebido, sentido, aceito e vivenciado a cada escuta. Combinando os mltiplos
sons dessa natureza exuberante, de uma colorao timbrstica altamente diversa,
Chico articula uma forma, um discurso, uma narrativa harmnica, que corresponde
sua capacidade intelectiva de aprendizagem, juzo, raciocnio, anlise, analogia,
sntese, abstrao, percepo, imaginao e memria. Parece compor a cada gesto
de prestar ateno uma melodia anloga ao movimento dessa paisagem, fazendo a
coeso das vozes graves e agudas, interpretando o decurso dos acontecimentos
dando-lhes um encadeamento, uma concatenao, um todo concatenado, um
campo de sentidos.
Seu prestar ateno como uma escuta musical da qual emanam sentidos
sempre plurais. Como ocorre na msica, a natureza impe uma emoo
intelectualizada e sentimental que produz uma emoo esttica ligada percepo e
apreciao das formas musicais (SEKEFF, 2002), das relaes novas que se
percebem na escuta do discurso musical, propiciando-nos o gozo do
estranhamento, posto que, se notas, sons, rudos e silncios nada expressam a
no ser relacionalmente o curso de um uso, os sentidos que da emanam so
resultantes da interseco entre a subjetividade do indivduo e seu universo
significante (SEKEFF, 2002, p. 36). Por isso, saber prestar ateno ficar atento ao
que a natureza diz ao intelecto e ao corao. Da, certamente a pertinncia da
expresso a natureza me disse (SILVA, 2007).
Os fenmenos da natureza instigam o exerccio do pensamento. Chico Lucas
no os v como formas acabadas, mas como indcios que devem ser
compreendidos, reorganizados pelo pensamento. Assim, o seu prestar ateno
um movimento aberto que procura identificar o que v, toca, escuta, cheira, degusta.
Da totalizao desses sentidos, ele produz um conhecimento articulado na forma de
previses e novas perguntas que servem para as suas aes, para a sua vida e a
vida da comunidade. Esse conhecimento se repete sistematicamente de acordo com
o fluxo da vida. Parece repetir a atitude de muitos povos esquecidos os quais, como
argumenta Schafer, ensinam a ouvir o tempo da vida num estado de plenitude tal
que os sentidos do olfato, da viso, do paladar, do toque e da prpria audio
harmonizam-se completamente. como se o corpo todo se tornasse gradualmente
um ouvido (SCHAFER, 2001).
163
Prestar ateno viver o tempo virtual do pensamento que consiste em
coincidir com o pulso dos acontecimentos da natureza e se afastar por meio de
contratempos e defasagens que novamente retornam ao pulso. Por isso, h
sincronicidade e simultaneidade nesse ato de ateno, nesse ato de pulsao. O
pulso aproveitado para instalar um tipo de ritmo que se determina pela linearidade
de tempo duradouro e fugaz e, ao mesmo tempo, por uma complexidade de valores
de tempo que oscilam em relao a um centro que repete regularmente e que se
desloca, um centro que manifesta e se ausenta como se estivesse fora do tempo
um tempo virtual, um tempo outro (WISNIK, 1989, p. 68). Chico Lucas, como um
bom filsofo da natureza, se volta inteiramente para esse centro: escuta os sons
simultneos da Lagoa, das formigas, das plantas, das cigarras, dos outros animais,
dos ventos, das guas, das nuvens no cu que, na sua singularidade e repetio,
direcionam a repeties continuamente diferentes. Assim, escutar prestando
ateno exige dele voltar para o mesmo lugar todos os dias e observar as
similitudes entre o dia de ontem e o de hoje, o passado e o presente. Esse
intelectual da tradio (Almeida) se aproxima de suas razes, dos conhecimentos
aprendidos com seus ancestrais. A interpretao dessas repeties favorece a
construo de saberes sempre renovados, atualizados.
Prestar ateno seguir o mesmo destino, mas nem sempre pelo mesmo
caminho, repetindo ou no o mesmo olhar. saber esperar a transformao gradual
e lenta dos fenmenos, como um etlogo, conforme sugere Boris Cyrulnik. Para
isso, preciso fazer uso de uma curiosidade assdua e desperta, movida pelo
prazer de conhecer. Exaustivo na ateno aos detalhes e integrado ao meio, Chico
Lucas parece repetir o mesmo gesto de escuta, mas cada vez mais capaz de
compor novas melodias, novas interpretaes. H, decerto, uma paixo que move o
desenrolar desse conhecimento feito de uma ateno desperta, atenta ao
comportamento anterior e posterior da natureza, consciente de uma repetio que
no se repete exatamente do mesmo modo.
A natureza canta e esse canto sempre novo, o mesmo e outro. Por isso, a
incerteza desse caminho, para o qual preciso estar atento e agir conforme seus
desvios, mudanas, agresses, rudos. Quanto mais incerto, mais Chico se aproxima
de si mesmo, fazendo desse processo de conhecimento a raiz de sua prpria
reflexividade e ao. Estaramos diante de um processo circular, um modo de ser
redondo, como se referia Bachelard (1974), um modo de pensar que vivido do
164
interior de si mesmo. Prestar ateno parece ser o ato de sondar o mistrio
infindvel da vida, como dizia Freinet que, ao retornar escola dos sbios de sua
aldeia, foi reaprender a esquadrinhar a natureza to cambiante e diversa
(FREINET, 1998, p. 7). reconhecer uma continuidade da vida, desejemos ou no,
cujo sentido profundo no se vislumbra com o olhar pretensioso da instruo, mas
do bom senso (idem).
A escuta atenta da natureza faz com que Chico perceba semelhanas nos
comportamentos dos animais humanos e no-humanos, da fauna e da flora, criando
assim suas metforas numa escala cognitiva de aproximao entre diferentes
domnios da natureza. Parece repetir o que feito na escuta musical que, exposta
aos jogos de novas combinaes, se torna transgressora, criativa e cada vez mais
perceptvel medida que se realiza, sendo capaz de ir alm de uma ateno
convencional, lgica e racional, para compreender analogias e conceber idias e
imagens que transitam de um hemisfrio ao outro do crebro humano (SEKEFF,
2002).
Prestar ateno tambm guardar silncio. As caminhadas devem ser feitas
em silncio para que a paisagem possa ser ouvida como um todo que envolve, uma
totalidade preenchida de significados. A coexistncia das coisas, como o leve
movimento da canoa na quietude da Lagoa e a dana das rvores ao som da
musicalidade do vento, se exprime de modo a fazer com que o silncio impere,
levando fruio dos sentidos, das imagens e do pensamento. O movimento
contnuo das formas da paisagem se estende ao pensamento que, assim no mais
codificado e separado, se expressa num todo articulado. Nos intervalos de suas
observaes, Chico presta ateno simultaneidade dos eventos, como a
configurao das nuvens no cu, os diferentes rudos e a intensidade do vento.
medida que presta ateno silenciosamente, vai refletindo e fazendo suas previses
e analogias. Na verdade, o silncio uma das condies para que os rudos sejam
ouvidos e melhor identificados. A partir da o pensamento pode se reordenar como
as pausas que integram as composies musicais, necessrias para preparar o
ouvinte a uma escuta mais sensvel das prximas notas. Estar atento saber que
tudo tem o gosto da primeira vez. O mesmo caminho sempre um novo caminho. O
silncio leva, por outro lado, escuta de si mesmo.
165
Metaforicamente, prestar ateno cuidar para no violar o silncio das
outras pessoas, de outras culturas, pois o no-dizer lugar dos muitos sentidos
que ainda esto por nascer no seu pensamento e na sua vida.
Na Lagoa do Piat, o silncio da tarde no bruscamente interrompido pelo
silncio da noite. Somos levados a fazer deslizar o pensamento captando as
nuances intervalares entre as diferentes tonalidades da Lagoa e os sons mais
vagos, at chegar ao inaudvel. O vento da noite leva a uma experincia metafsica
de experimentao de estados de arrebatamento e de uma tranqilidade
indefinveis. O silncio faz o esprito respirar. Tudo se preenche de sacralidade. Na
mesma direo argumentativa de Santiago Kovadloff (2003) quanto ao silncio na
msica como expresso de sentidos que as palavras no alcanam , a paisagem
noturna da Lagoa remete a uma plenitude que no diz exatamente algo, mas indica
que alguma coisa est a dizer. Guardar o silncio expressar o mistrio
impronuncivel, aquilo que se ouve como realidade ltima. Na escurido da mata, o
prestar ateno obriga o esquecer de si mesmo, despir-se, abandonar-se
paisagem, expor-se ao mistrio do silncio que constitui parte importante de toda
existncia.
Grande parte dessas diversas aes envolvidas no prestar ateno tem, no
tempo da infncia, seu lugar de florao. Ao afirmar que presta ateno a tudo
desde criana, Chico Lucas mostra ter aprendido esse modo como uma forma
permanente de ser e estar no mundo. Trabalhando com seu pai agricultor, era
estimulado como ele a observar as pistas da natureza, suas mudanas climticas, o
comportamento da fauna e da flora, pois dessa atitude dependia uma boa plantao,
uma boa colheita. Estar atento preservar a vida em meio s imprevisibilidades da
natureza. Repetindo os ensinamentos do pai, ele fez do ato de prestar ateno um
conhecimento valioso. No raro ouvir de Chico quando de nossos encontros o
convite para fazer um reconhecimento, nos chamando para ir at algum local da
Lagoa do Piat para observar a natureza. O conhecimento sempre um
reconhecimento.
Quando escutar percorrer paisagens afetivas
Assim como a msica, a paisagem sonora da Lagoa do Piat desencadeia
processos cognitivos, sugerindo e evocando imagens, provocando sensaes,
emoes e estados psquicos e afetivos particulares e, ao mesmo tempo, universais.
166
Pisar naquelas terras me levou a pensar na minha infncia, nos meus familiares, nas
minhas vivncias... Lembrei de minhas idas s missas, quando sentia, sob a
claridade de uma inocncia infantil, um forte apelo pela melhoria do mundo e
esperava que, atravs das oraes, tudo voltaria paz. Lembrei dos meus pais,
cujos ensinamentos delinearam grande parte de minhas convices. Evoquei
canes que marcaram o incio da minha juventude e, de alguma maneira, me
introduziram no conhecimento de outras sonoridades do mundo, no circunscritas ao
mundo urbano. Mais amplamente, a Lagoa do Piat evocou msicas, narrativas
prosaicas e poticas, elementos culturais, pertencimentos, valores. Induziu-me aos
estados difusos de sensibilidade que, contados, recontados e costurados entre si,
me fizeram recordar de uma nica raiz antropolgica, cuja natureza nica porque
capaz de significar e ressignificar o mundo e sua existncia.
Como parte nem sempre considerada esteticamente sonora, pude ampliar
minha audio pelo cheiro da terra, das plantaes, dos alimentos e pela
contemplao de sua colorida natureza. Essa verdade do sensvel desfrutada e
despertada como se fosse um espetculo musical, co-movido sua revelia, de forma
simultaneamente afetiva, intelectual e corporal. Tudo pulsa envolvendo sujeitos,
corpos vivos e inanimados numa paisagem viva.
A paisagem agrcola e afetiva da vazante um lugar secreto e vivo para
Chico. Os animais, as pedras, o vento, a gua, os pssaros, tudo, enfim, lhe fazem
companhia. Tudo nesse lugar faz sentido. Ele recorda dos tempos de fartura de sua
infncia, das serestas, das suas histrias... Recorda do seu pai, de sua me, de seu
av, dos mais velhos com quem aprendeu a viver imitando seus gestos, suas
atitudes, repetindo seus conhecimentos e prticas. Os saberes aprendidos e
transmitidos de uma gerao a outra so incorporados e assumidos com afeto. Ele
conta orgulhoso seus saberes e suas realizaes; ama esse lugar, uma paisagem
capaz de produzir deslocamentos temporais e imaginrios.
As narrativas so como so porque, assim como na musicalidade do contador
de histrias, seus pontos de referncia permanecem nele (FREINET, 1998, p. 75).
A satisfao de uma vida prxima da natureza se estende pela paisagem, ativa a
memria fiel e dcil dos afetos latentes e profundos.
O domnio de Chico no que concerne agricultura, desde o plantio colheita,
demanda cuidado especfico, como o praticado pelo galo que, ao cantar, cuida
vigorosamente do seu territrio. Consciente dos perigos das modernas tecnologias
167
atreladas aos interesses polticos, Chico faz suas crticas pontuais. Atento a essa
lgica, ele cuida para manter o processo natural de plantio, semeadura e colheita
dos alimentos. Tudo isso tem um valor nutritivo para o corpo e para a alma, porque
destruir esse modo de fazer significaria destruir valores, sabedorias e afetos. Suas
reflexes parecem repetir as palavras do pastor Mathieu:
Mas ns, camponeses, quando confiamos essa semente terra, no
podemos admitir que ela se perca, que seja invadida pelas ervas
daninhas, que seus frutos sejam pilhados ainda verdes. So coisas
antinaturais, que nos machucam como se nosso prprio corpo fosse
efetivamente ferido por elas (FREINET, 1998, p. 76-77).
Primar por garantir esse modo de pensar a natureza significa ratificar a
proteo dos saberes milenares construdos pelas culturas dispersas que se valem
da terra para se alimentar, produzir conhecimento, respirar, sentir. Parece ser esse o
bom senso referido na obra de Freinet, que diz respeito a um senso elementar da
vida, feito de docilidade, obediente s leis que coordenam e contornam a vida dos
rios, pedras, plantas, animais e homens. Um senso do lugar ao qual se pertence.
Escutando as histrias que contam os nomes dos alimentos da regio, fui
levada s paisagens dos antepassados que nutriam o sentido substancialmente
afetivo e sagrado da terra para a comunidade. A proximidade com as coisas no seu
estado mais natural faz com que o homem do campo saiba intimamente o caminho
percorrido de uma semente at se transformar num prato de comida, caminho do
qual ele participou ativamente, como fizeram seus antepassados.
Escutando essa forma simbitica de interao com a natureza e percorrendo
as paisagens efetivas e afetivas de Chico Lucas, fui levada a exercitar dois plos do
meu pensamento: o objetivo e o subjetivo, o efetivo e o afetivo. Como na msica
onde tudo circula, esse circuito no separa os plos, mas os pe em movimento.
Aprendi que a escuta sim percorrer paisagens afetivas e, efetivamente, percorrer
com os prprios ps a terra e a Terra da qual somos filhos. Essa afeio
compreende uma unicidade, um sentimento de pertencimento, de enraizamento.
Sem a Terra, no somente ficamos rfos, mas deixamos de existir. Saber disso
ser guardio dessa sabedoria, de um conhecimento profundo que torna mais claro e
potente o contedo essencial da vida que se intui no percurso das paisagens. As
paisagens rurais tm esse poder de produzir experincias de tempo e espao
matriciais. Contemplar essas paisagens abundantes em beleza natural percorrer
168
as paisagens da alma. Repetir esse gesto pode tornar nossas vidas mais
enriquecidas intelectual, afetiva, psquica, emocional e espiritualmente.
Quando escutar acompanhar o ritmo da natureza
O personagem Mathieu, de Freinet, atribui natureza sensvel um sentido
tico fundamental, pois dela retira os princpios que determinam seus pensamentos
e suas atitudes. Ele diz assim: Alis, no tenho outro talento alm dessa simples
lealdade a servio do raciocnio lgico e do bom senso. E nisso no poderia separar-
me da natureza e da vida; delas que espero as clarezas supremas e os
ensinamentos decisivos (FREINET, idem, p. 48). Assim como Mathieu, defendo que
a relao entre escuta e ritmo da natureza opera como um princpio tico
fundamental, uma vez que escutar no sentido aqui apresentado entrar em sintonia
com os ritmos naturais, implicando em formas especficas de pensar e agir. Se
grande parte de ns, humanos, temos nos afastado de nossa condio originria
marcada pela animalidade e humanidade pelos excessos da cincia moderna, do
mito do progresso e das modernas tecnologias, talvez precisemos nos dar conta dos
ritmos mais genunos que nos identificam como espcie e, singularmente, como
seres portadores de sentido.
Esses ritmos ciclos repetitivos biolgicos responsveis pela pulsao
6
do
cosmo do qual somos parte integrante, so efetivamente reconhecidos quando nos
aproximamos mais diretamente das paisagens naturais. O ranger de uma porteira;
os diferentes cantos dos pssaros; a sonoridade das carnaubeiras e dos baobs
invadidos pelos diferentes movimentos do vento; a sonoridade das guas; os
mugidos dos bois e vacas; o som dos chocalhos nos pescoos dos cabritos e
bezerros; e as cantorias e sonoridade das falas de uma comunidade, constituem
juntos elementos de uma paisagem sonora que desenham no esprito uma partitura,
cuja qualidade meldica, timbrstica, harmnica e rtmica requer ser executada
nesses tempos minimalistas e mercadolgicos da globalizao.
Na Lagoa do Piat, medida que os encontros foram se tornando mais
habituais, fui sentindo gradualmente a afinao do ritmo dos meus passos e de
minhas palavras com os ritmos das palavras e dos passos da comunidade. Fui
encontrando mais serenidade. Movimentos corporais foram se acomodando ao ritmo

6
A pulsao a constante repetio de contrao e relaxamento, tenso e distenso. Cada batida renova essa
experincia (JOURDAIN, 1998).
169
das caminhadas do lugar e, aos poucos, sem perceber, meu pensamento ia sendo
tomado pelo vagar, pela meditao. Minhas aes iam se tornando mais cautelosas,
cuidadosas, menos apressadas. Essa afinao foi um elemento indispensvel
comunicao. Do contrrio, ningum seria capaz de se escutar e escutar o outro.
como na interpretao de uma msica. Se os instrumentos esto desafinados e fora
da mesma escala, no h msica, mas barulho. At mesmo na msica modal, onde
os rudos aparecem nas suas formas mltiplas e sobre uma mesma base rtmica. O
som reiterativo, repetitivo, circular, dada a relao criada ao redor de uma tnica
fixa e, ao mesmo tempo, as diferentes apropriaes do som se voltam para ela.
O ritmo pode expressar-se simultaneamente em muitas maneiras
em gritos, passos, batidas de tambor, por meio da voz, movimento
corporal e rudos instrumentais. Palavras, atos e brados, apitos,
chocalhadas e tants so passveis, todos, de sincronizarem-se em
um nico ritmo; no de surpreender que a figura rtmica seja
facilmente abstrada, quando interpretada em modos to mltiplos!
Trata-se obviamente do mesmo padro mtrico, de uma forma
dinmica geral, que se pode cantar, danar, bater no tambor ou nas
palmas; o elemento que pode sempre ser repetido e, portanto,
tradicionalmente preservado. Ele nos oferece naturalmente o
primeiro arcabouo lgico, a estrutura esqueltica da arte
embrionria da msica (LANGER, 1971, p. 251)
Esse ritmo parece ser o elemento essencial da Lagoa do Piat, pois o que
constitui e mantm sua histria e sua vida. Entrar em sintonia com esse ritmo pode
significar ampliar experincias cognitivas importantes e facilitar a religao entre
cultura e natureza. Ao mesmo tempo, essa atitude de se guiar repetidamente pelos
ciclos biolgicos que coordenam o comportamento dos bichos, das plantas, dos
fenmenos fsicos e dos homens, e que, hoje em dia, vm sofrendo muito mais
alteraes, tambm pode ser o parmetro que altera as prprias escalas de
compreenso de leitura da natureza. As solues para as situaes imprevistas
passam, necessariamente, pela repetio desses padres, que servem para
reorganizar o pensamento e as novas estratgias de ao.
A vida na Lagoa se realiza repetidamente por meio de um processo de
sincronismo entre o ritmo das atividades humanas e os outros ritmos, como o das
cigarras, das formigas, dos pssaros, das plantas, dos fenmenos dos ventos, das
chuvas e da seca que, mais amplamente, se afinam numa nica base temporal
implcita os ritmos vitais responsvel por sua preservao e regenerao. Existe
o tempo da claridade e o tempo da escurido, da atividade e do repouso, do som e
170
de sua ausncia. Para tudo h o tempo certo para nascer, para florir, para germinar,
para procriar, para crescer... Sendo assim, acontece a predominncia de uma certa
regra cclica geral, uma composio na qual cada instrumentista sabe quando
executar e quando ouvir silenciosamente os temas dos outros (SCHAFER, idem, p.
319). Mais especificamente, no que diz respeito s tarefas humanas, h que
respeitar o tempo certo para arar, para semear, para colher, para pescar... Do
mesmo modo, h que respeitar a hora do dia para as tarefas de capinar, dar gua
aos bichos, jogar a rede na Lagoa... Esses ritmos constituem o arcabouo inviolvel
que estrutura a lgica de vida dessa paisagem, e sobre os quais nada se precisa
dizer, seno seguir, pois a mata, as guas, os ventos, os bichos e as vegetaes
oferecem as pistas vitais para a continuidade da vida.
Como tambm fazem muitas culturas tradicionais, cuja organizao de sua
produo musical modal se apropria do rudo para dele retirar a fonte de seu
enraizamento csmico, terrestre, divino e corporal, Chico Lucas tem se apropriado
das novas pistas que a natureza vem apresentando para ratificar seu compromisso
com o universo. Trata-se de um pensamento mais acostumado a reproduzir
mentalmente a continuidade entre um evento e outro, entre um fenmeno e outro.
No h interrupo, quebra, mas um movimento permanente que reproduz padres
anlogos aos ocorridos na natureza, circulando entre as coisas do cu e as coisas
da terra, como numa mandala.
Figura 45: Chico e a Lagoa do Piat
171
Como se fosse um sensor da natureza, Chico mostra que na similaridade
entre nossa estrutura de pensamento e a estrutura que rege o comportamento dos
outros seres vivos, no reconhecimento de nossas diferenas e semelhanas, na
conscincia daquilo que nos une substncia e essencialmente no que diz respeito a
uma mesma dimenso csmica, fsica e terrestre, temos como seres humanos as
condies de praticar uma tica de parceria universal. Nessa direo, haveramos de
nos dar conta de que muitos dos valores essenciais na conduo de nossas vidas
precisam ser reaprendidos. Como fez uma rvore beira da Lagoa que se
regenerou, dada a sua capacidade inventiva para se restaurar e ainda servir-se de
remdio para vidas humanas, precisamos saber que de nossas criaes resultam
aes das quais dependem muitas outras vidas. Do mesmo modo, dependemos dos
outros para ser, em parte, o que somos. Como o canto de muitos pssaros e os
movimentos fortes do vento que, ao atravessar as folhas das carnaubeiras, dizem a
Chico que o inverno se aproxima, podemos ns ouvir os novos rudos do mundo e
usar a nossa capacidade intelectiva e intuitiva para nos precaver de males futuros!
Virtudes importantes como a prudncia, o cuidado, a ousadia frente ao futuro
e, sobretudo, a sabedoria, precisam ser praticadas, como as observadas por Chico
contemplando o comportamento das cigarras.
Como educadores, poderemos perceber e compartilhar padres de
pensamento capazes de ligar os acontecimentos histricos aos acontecimentos
ecolgicos? Eventos particulares a eventos universais? Contextos culturais diversos
e nossa cultura? Saberemos construir uma partitura musical e uma paisagem do
mundo, capazes de refundar a humanidade em patamares mais justos e mais
solidrios?
Num contexto ritual e mtico como este, a msica um espelho de
ressonncia csmica, que compreende todo o universo sob a
dimenso demasiado humana da voz. O canto nutre os deuses que
cantam e que do vida ao mundo (os deuses, por sua vez, so seres
mortos que vivem da proferio do canto dos homens) (WISNIK,
1989, p. 38-39).
Talvez o significado mais profundo da escuta que segue o ritmo da natureza
resida nessa capacidade de dar vida ao mundo, proferindo novas melodias sobre a
mesma base temporal implcita, que pulsa no cosmo e dentro de cada um de ns.
172
Quando escutar compartilhar
Escutar no uma ao solitria, mesmo que exija de ns uma espcie de
recolhimento. Quem se recolhe no se isola nem se erradica; retira-se do banal
para entrar em relao com o profundo valioso, carregado de possibilidades. O
recolhimento autntico est unido com a surpresa, sentimento produzido pelo
altamente valioso, capaz de fundar modos relevantes de unidade (QUINTS, 1992,
p. 78). Como acontece no instante da escuta musical, no se sai de si para retornar
a si mesmo, mas um ato de compartilhamento que envolve a participao das
distintas realidades que integram o meio ambiente, sejam materiais ou imateriais,
produzindo estados cognitivos, espirituais, afetivos e psquicos elevados de
comunho com o todo. A escuta um ato de compartilhar envolvendo uma atitude
colaboradora e participativa, que cria e recria com e a partir das realidades que vo
aparecendo, inusitadamente. A escuta nos situa no mundo e no nosso lugar.
Envolvidos numa trama de relaes de uma dada experincia, comungamos
sensaes e idias, partilhamos semelhanas e diferenas nas formas de
compreender o mundo.
Como somos facilmente tocados pelas notas de uma paisagem natural, por
decorrncia, somos suscitados a nos sentir mais atrados pelas linguagens que lhes
so anlogas e que respeitam os seus padres. O intrprete da natureza no
aquele que apenas capta a paisagem, mas aquele que percebe seus sinais: como o
intrprete musical que, nas lacunas das partituras, antev uma realidade, uma idia,
que o impele, o move, o motiva e, por decorrncia, inspira a criao. Escutando
grandes intrpretes cantores e musicistas, percebemos que eles no expressam um
sentimento privado, mas conseguem expressar a idia musical, isto , seu esprito,
sua vida. O intrprete musical consegue plasmar o mundo nos pequenos instantes
da execuo de uma obra. Assim, produz em ns simpatia, reconhecimento e
adeso. Escutar a natureza ao lado de Chico Lucas foi experimentar esses estados
de simpatia, reconhecimento, adeso. Quanto ao essencial, estvamos afinados no
mesmo diapaso. Escutar compartilhar porque se partilha certa causa, certo modo
de ver as coisas que comum aos ouvintes. Essa possibilidade de escuta nasceu de
um compartilhamento numa escala mais ampla que existe entre o Grecom e a Lagoa
do Piat, e, entre muitas coisas, significa fazer o dilogo entre a cincia e os saberes
da tradio.
173
Os saberes tradicionais, mais expostos ao dinamismo da natureza, foram
produzindo formas mais abertas, fluidas e distintas de pensar e narrar para se
comunicar e se integrar s outras linguagens da natureza. Nesse sentido, as
cincias da complexidade e, no seu interior, o dilogo entre cincia e tradio dois
registros diferentes e interdependentes promovem uma escuta atenta do mundo
atual, ao mesmo tempo em que apontam possibilidades para operar uma resistncia
contnua e intensa homogeneizao dos padres de vida e pensamento que
imperam como projeto maior no mundo contemporneo, marcado pela monocultura
da mente (Vandana Shiva). O dilogo entre cincia e tradio vem instigando uma
escuta polimodal que investe no desafio de compreender o mundo articulando
diferentes padres de interpretao.
Quando escutar operar bifurcaes
Repetindo a definio de bifurcao criada pelo fsico-qumico belga-russo
Ilya Prigogine (1917-2003), eu disse com essas palavras em Msica, filosofia,
formao: por uma escuta sensvel do mundo (2005):
a noo de "bifurcao" pode ser compreendida tanto a partir da
observao das ocorrncias nos fenmenos fsicos como no campo
das cincias humanas, no que diz respeito gerao de novas
situaes emergentes a partir de condies perturbadoras, distante
do ponto de equilbrio. Essas bifurcaes so fontes de
possibilidades mltiplas para novas respostas s condies do
sistema, contrariando, por completo, a presena de linearidade,
determinismo e reversibilidade.
Predomina ento a capacidade criativa dos sistemas auto-
organizadores para reagir s mudanas e instabilidade resultante
da distncia do equilbrio que gera flutuaes, isto , condio de
incerteza que transita da perturbao ramificao, e da a
bifurcaes, como fonte de possibilidades. Todo esse processo
supe e implica escolhas (MARTON, 2005, p. 66)
A msica , por excelncia, uma arte que gera flutuaes por meio dos seus
desvios inesperados, desencadeando estados novos de esprito no ouvinte. Ele
experimenta por uma escuta que prescinde das regras da estrutura musical o seu
centro unificador tempos e espaos prprios de criao. Essas respostas so
como pontos de bifurcao.
Posso dizer que h um centro maior uma tnica que sustenta a todos ns
e nos unifica, estejamos imersos nos ritmos da Lagoa do Piat e de tantas outras
comunidades isoladas, ou nos ritmos das grandes cidades dispersas por este
174
planeta. Ela pulsa, mas s ganha sentido se potencializamos nossa capacidade de
auto-eco-organizao, agindo conforme nossa natureza. Somos sistemas mais do
que auto-organizadores, pois somos abertos e dependemos do meio ambiente,
biolgica, meteorolgica, sociolgica e culturalmente (MORIN, 1996). Ao mesmo
tempo, somos capazes de lidar com os desequilbrios e reorden-los em novas
organizaes, em nveis mais complexos.
Imersos nos contextos metropolitanos, lugares que sufocam os ritmos que
nos recordam de nossa dependncia primordial com a Terra, como reorganizar
nossos padres de viver e pensar, aos quais chamo de um exerccio de escuta
sensvel? De minha parte, aposto na educao como formao para a vida e, em
especial, na educao das crianas e adolescentes. Por qu? Para muitos adultos, a
experincia da escuta como ato de disposio ao ritmo do vagar, da reflexo, da
contemplao, da explorao contnua e obstinada dos sentidos parece significar um
padro de pensamento que no exerceria qualquer influncia em suas vidas. H
muito tempo que deixaram de questionar sobre os significados de suas prprias
experincias. No foram acostumados a pensar sobre elas e introduzi-las como fio
condutor de suas escolhas. Suas condutas, na maior parte das vezes, so tomadas
como exemplos a serem seguidos pelas crianas que, passivamente, os acatam.
Dessa forma, se reproduz entre essas geraes um padro de escuta no reflexivo e
confuso.
Mas, se da necessidade latente das crianas de aprender, do seu senso
natural de deslumbramento, de sua curiosidade em conhecer o seu entorno e dele
se apropriar das mais diferentes formas e, associados marca de nossa
ancestralidade, a que Clestin Freinet chama de experincia ancestral (1998),
tirssemos proveito no sentido da potencializao do instinto da vida e de sua
perene realizao?
Entregue a si mesma, a criana como animal, alis como todos os
homens, no tenhamos iluses fica restrita aos gestos e aos
processos instintivos. Devemos respeitar e utilizar este instinto, que
como a figura original da raa, mas tambm tentar inserir-lhe, lenta,
minuciosa e obstinadamente, a marca, que desejaramos generosa,
de nossa gerao (FREINET, idem, p. 319).
Os adolescentes e, principalmente, as crianas, ainda no esto enrijecidos,
padronizados, excessivamente paradigmatizados. Por essa razo, a educao na
Grcia clssica era dirigida integralmente s crianas e aos jovens, queles que
175
esto em desenvolvimento, no sentido de no terem ainda adquirido hbitos
definitivos e consolidados. Por um motivo maior, e talvez em parceria com Ilya
Prigogine (2001), aposto nessas novas geraes na esperana de que, aprendendo
com os erros e acertos cometidos pelas geraes anteriores sejam capazes de criar
suas prprias possibilidades futuras no planeta e, ao mesmo tempo, repetir os
gestos ticos e estticos que souberam dignificar e embelezar a vida humana,
impregnados do padro da natureza e de sua lgica, com uma ecologia das idias.
No existem receitas para tal aposta, sei bem. Mas aqui sugiro propostas de
oficinas de experimentao de escuta. O nome oficina advm de minhas leituras
recentes de uma das grandes obras fundamentais do pensador da educao
Clestin Freinet (1896-1966) que se intitula A educao do trabalho (1998). Por meio
desse livro produzido na forma de dilogo entre dois interlocutores Long, um
professor da rea rural e Mathieu, um pastor
7
fiquei ainda mais convencida da
importncia de nossas experincias ancestrais para a conduo dos propsitos mais
essenciais da vida. Longe de dar primazia aos saberes no-formais em detrimento
do conhecimento cientfico, Freinet mostra que a experincia de vida do campons
integra uma formao intelectual e moral que evidencia um esbanjamento de
flexibilidade em relao aos processos que coordenam a natureza em geral, e uma
enorme riqueza de intuio do sentido profundo da vida e da existncia humana. O
homem do campo seria dotado tanto de um conhecimento de todos os elementos
que integram o seu trabalho quanto de toda a complexidade e intensidade do meio
que o rodeia. O campons detm uma cultura em profundidade no porque conhece
muitas coisas, mas porque as conhece melhor. Diz Mathieu:
Posso estar errado, mas prefiro, a esses pretensiosos poos de
cincia, a concentrao do velho pastor que toda vida freqentou
os mesmos caminhos, tropeou nas mesmas pedras, afastou os
mesmos galhos, que quase nunca falou a no ser com seus animais
e cujas nicas viagens foram suas idas feira, mas que conservou
intacta a sua naturalidade e lcido o seu bom senso (idem, p.
113, grifo nosso).
esse trabalho em intimidade com a natureza que d ao campons o sentido
pleno do seu esforo. por meio dele que mede sua potncia e encontra as razes
que iluminam sua permanncia e continuidade. Na verdade, como argumenta

7
Freinet conheceu um primo-irmo de seu pai que se chamava Pierre Freinet. Era um agricultor e pastor cuja
sabedoria lhe causou fortes impresses quando menino a ponto de, futuramente, o ter inspirado a criar o
personagem campons filsofo Mathieu (FREINET, 1998, p. 4).
176
Freinet, o trabalho, seja realizado na forma de atividade manual ou intelectual,
responde a uma necessidade universal de preservao, potencializao, afirmao
e preservao da vida, inserindo-se como elemento integrador da vida. Para ele, o
trabalho cumpre uma funo primordial na educao. Desejoso de fazer do processo
educacional algo no reduzido a uma mera especulao intelectualista, Clestin
Freinet entendia que, de modo no arbitrrio, as crianas deveriam primeiramente
ser incitadas a realizar atividades manuais como serrar, cortar, pregar, aplainar e
jardinar, e gradualmente, serem inseridas em ocupaes mais diferenciadas para
que, a partir dos desafios postos diretamente junto natureza sensvel, fossem
alcanando conhecimento intelectual, cultura filosfica e uma concepo moral da
vida. O organismo da criana possui uma tendncia natural a gradativamente
abordar a diferenciao e a complexidade das coisas, de modo que todas as suas
faculdades so mobilizadas nesse sentido, considerando mais relaes, descobrindo
leis pela experimentao, conhecendo propriedades e examinando teorias.
Calcado numa concepo de trabalho na educao como retomada paciente
e obstinada do caminho lento e natural de nossas funes bsicas, o projeto
educacional de Freinet tinha forte carter revolucionrio, pois imaginava reconstruir
uma sociedade de homens que, em comunho ativa com a natureza, realizariam
juntos seus verdadeiros destinos como homens, como fazem os habitantes de uma
mesma aldeia. Pelo trabalho, essas pessoas praticam gestos e atos similares, nos
mesmos perodos, imprimindo ritmo e sentido ao comportamento compartilhado nos
domnios materiais e espirituais.
Dirigindo-se aos educadores, Mathieu enfatiza a importncia de que
considerem o tempo gradual e lento dos conhecimentos dos alunos, pois disso
depende a riqueza dos seus aprendizados. da natureza humana seguir em passos
lentos.
Como vocs querem que suas lies sejam instantaneamente
proveitosas aos seus alunos? preciso que os elementos que vocs
lhes transmitem sejam pacientemente apreendidos, dissolvidos,
lentamente filtrados, incorporados seiva, e que por fim esta
suba, enriquecida. Nesse momento, alis, vocs j nem sequer
distinguiro a parte especfica de sua interveno no crescimento.
Mas o essencial no que o crescimento corresponda aos seus
desejos, sejam quais forem seus autores annimos? (...)
A natureza humana como um solo que s se fertiliza muito
lentamente; os sulcos se nivelam a cada ano pela fora dos
elementos e s com o tempo que conferem aos campos seus
aspecto e sua identidade. (idem, p. 165 e 213).
177
Freinet, de certo modo, o personagem Mathieu. Quase ao final do livro, ele
apresenta o seu plano educativo propondo a construo de oficinas especializadas
nas escolas. No por acaso a utilizao dessa definio, pois ele recupera os
ofcios bsicos das aldeias antigas, como do marceneiro, do tecelo, da fiandeira, da
costureira e do trabalhador da lavoura. Praticando as atividades de criao de
animais, lavoura, marcenaria, trabalho com ferro, lata, alumnio e eletricidade, fiao
e tecelagem, costura, cozinha, construo e comrcio, e desde que sendo
respeitadas suas idades de desenvolvimento, as crianas potencializariam seus
impulsos naturais. Dessas atividades se seguiriam oficinas de registro e
documentao de conhecimentos, expresso e comunicao artstica.
Os ofcios fundados no devir humano ainda so a base das civilizaes,
argumentava Freinet, pois deles resultam
a adaptao ao meio, o assentamento essencial na vida, o elemento
natural da ordem, o impulso motor primordial, a exacerbao do
sentimento de potncia que infunde ousadia, confiana,
audcia, bom humor e alegria primeiro escalo indispensvel
dessa ascenso rgia do indviduo, da luta terra-a-terra com a
matria, na complexidade do meio humano e social, para a
diferenciao, que a aurora do pensamento, mediante o esforo de
observao, de experimentao e de comparao que a aurora
da cincia (idem, p. 380-381, grifo nosso).
Ele pensava nas oficinas como espaos fsicos de uma escola na qual seriam
praticados esses ofcios, no isoladas entre si por paredes e muros, mas por
divisrias mais flexveis, iluminadas e abertas, com o intuito de transformar o grande
espao escolar numa praa pblica de uma aldeia.
Identificada com o projeto educacional de Freinet, decidi nomear as propostas
de oficinas, em razo do seu grande apelo s faculdades do sensvel. O segundo
motivo da utilizao dessa nomenclatura est associado a Chico Lucas, que faz dos
desafios de suas experincias no meio ambiente natural uma oficina de produo do
conhecimento. Acompanhando o dilogo entre Mathieu e Long, no pude deixar de
associar a imagem do velho pastor a Chico. Entre outras passagens, os trechos a
seguir evidenciam algumas dessas semelhanas.
Nosso velho pastor o que : no tem o hbito de dissimular sua
natureza, que sempre transparece em suas atitudes, nas rugas de
seu rosto queimado pelo sol, nos seus gestos concisos e breves. Se
alguma coisa lhe desagrada, manifesta humildemente sua
desaprovao, ainda que por seu silncio; seus arroubos so
178
contidos e apenas perceptveis: um assobio mais alegre para o co,
uma forma mais desenvolta de brandir o chicote, uma respirao
mais ruidosa nos primeiros raios do sol. (...)
Sim... Um citadino lhe diria: Espere-me na sada, conversaremos....
O campons o leva consigo ao campo, e fala e trabalha ao mesmo
tempo.
Duas concepes de ritmo do mundo (FREINET, 1998, p. 114 e
192).
Aproveitando a predisposio natural das crianas em querer tocar o mundo
com as prprias mos, curiosas em descobrir as coisas por si mesmas pelo aroma,
pelos sons, pelas cores, seja apalpando, provando, tateando, sentindo, misturando,
amassando, enfim, as mltiplas aes que constituem sua forma instintiva de
experimentao do mundo, foram pensadas essas propostas de oficinas de
experimentao de escuta. De forma menos ampla, mas no mesmo sentido,
devero estimular uma experincia de descoberta instintiva, atravs do silncio, da
repetio, do uso dos sentidos envolvidos nas lies de escuta. Nessas oficinas, as
crianas e adolescentes podero fazer emergir o que neles est latente. Elas
incluem a experimentao das paisagens naturais, mas no somente. Algumas
delas podero ser feitas em ambientes fechados. As crianas e adolescentes faro
uso das possibilidades inscritas, por exemplo, na metrpole. Ao prestar ateno,
percorrer paisagens afetivas, acompanhar o ritmo da natureza e compartilhar
curiosidades, elas estaro no caminho da sua natureza e da natureza do cosmo.
Nas pginas anteriores, expus minhas impresses sobre o sentido de cada
lio de escuta na Lagoa do Piat, seus significados, atitudes e propriedades nelas
envolvidas que so anlogas msica e, principalmente, ao estilo modal. Partindo
dessas referncias, senti que era preciso especific-las de forma esquemtica, como
vem apresentado nas tabelas seguintes (quadros 1 a 5). No quadro 1, apresento a 1
lio Prestar ateno. No quadro 2, a 2
lio Percorrer paisagens afetivas.

No quadro 3, a 3
lio Acompanhar o ritmo da natureza. E, assim,

sucessivamente. Pelos quadros, podemos perceber a presena de importantes
ensinamentos que decorrem dessas lies. Veremos que os distintos significados
para cada lio, em grande parte, so interligados uns aos outros e que lies
diferentes podem resultar nos mesmos ensinamentos. Essas tabelas talvez paream
ser uma forma de apresentao meio quadrada, mas acredito que dem alguma
visibilidade s propostas de oficinas (quadros 7 a 13). Escolhi a faixa etria entre 8 e
14 anos, levando em conta que nessa faixa de idade as crianas e os adolescentes
179
esto mais abertos a compreender o contexto social do qual fazem parte, tecendo
suas opinies, questionamentos, julgamentos e crticas. O fluxo circular (quadro 6),
como decorrncia das tabelas (quadros 1 a 5) exibe as lies formando um todo
integrado, mostrando que elas se interpenetram e que, muitas vezes, umas
decorrem das outras. Chamo de Movimentos da escuta sensvel. O silncio, o rudo,
a repetio, a circularidade, a sacralidade, a sensorialidade, a diversidade e a
unidade determinam o movimento dessas lies que sero contempladas nas
oficinas.
180
LIES DE ESCUTA
(quadro 1)
Primeira Lio:
Prestar ateno
Repetio Unificao Estranhamento Investigao Reconhecimento
Interrogao Emoo esttica Gozo Transcendncia Mudana de
foco
Uso dos
sentidos
Apreciao das
formas
Ateno
interiorizada
Prontido Mudana de
estratgias
Ateno aos
vrios
elementos
Produo de
analogias
Ateno aos
distintos
comportamentos
Respeito pelo
cdigo do lugar
Espera
Rememorao Identificao de
singularidades
Abertura ao
rudo
Respeito pelo
silncio do outro
Curiosidade
Imaginao Observao de
sincronismos
Percepo das
repeties
diferentes
Entrega Assiduidade
Ampliar e
reduzir escalas
Observao de
simultaneidades
Admirao Comparao
entre passado e
presente
Estar desperto
Concatenao Observao de
repeties
Contemplao Retorno s
razes
Acalmar-se
Ateno aos
detalhes
Integrao com
o meio
Abertura
novidade
Atitude Retorno a si
Interesse Paixo pelo
conhecer
Incerteza Reflexo Sondar mistrios
Aceitao Reaprender Aproximar
domnios
diferentes
(padro)
Guardar silncio Caminhar

181
(quadro 2)
Segunda Lio:
Percorrer paisagens afetivas
Experimentao
de estados
emocionais
Recordar
msicas e
poesias
Compreender
uma narrativa
Deslocar-se no
tempo e no
espao
Espiritualizao
Experimentao
de estados
psquicos
Reconhecer
sonoridades
Reconhecer
sentimentos
universais
Imaginao Concreo da
vida
Experimentao
de estados
intelectivos
Ativar a
memria
Reconhecer
sentimentos
particulares
Percepo do
espao fsico
Percorrer
paisagens da
alma
Recordar o
passado
Ativar os afetos Sensorialidade Senso do lugar Contemplao
Valorizar o
passado
Reconhecimento
da filiao
Terra
Reviver
emoes
Exerccio dos
dois plos do
pensamento
Participao

182
(quadro 3)
Terceira Lio:
Acompanhar o ritmo da natureza
Entrar em
sintonia com os
ritmos vitais
Pensar por
analogias
Reconhecer
nossa espcie
Reconhecer as
outras espcies
e outros tipos de
organizaes da
natureza
Espiritualizao
Perceber
sincronismos e
semelhanas
Reconhecer
sonoridades
Selecionar
rudos
Imaginao Uso dos
sentidos
Comparar
diferentes
ritmos
Sensorialidade Perceber o
centro
Percepo do
espao
geofsico
Imitao
Perceber
repeties
Reflexo Interpretao Senso do lugar Contemplao
Abertura ao
novo
Escutar o outro Repetir padres Exerccio dos
dois plos do
pensamento
Participao
Guiar-se pelos
ciclos
biolgicos
Escutar a si
mesmo
Observao Perceber
interaes na
natureza
Escutar
paisagens
sonoras
Alterar formas
de
compreenso
Sentir o prprio
ritmo do corpo e
seu sincronismo
Serenidade Seguir passos
lentos
Experimentar
estados
cognitivos
Respeitar o
tempo de cada
coisa
Divagar Aproximao de
paisagens
naturais
Silncio Constncia na
observao
Perceber
ciclos, ordens e
desordens
Meditar Identificar sinais
naturais sob os
artificiais
Cautela Viso aguada
Aprender com
o
comportamento
das plantas
Aprender com o
comportamento
dos animais
Delicadeza Perceber
pequenas e
grandes
dimenses
Associar
trabalho
contemplao
Movimento
fsico
Meditao Alegrar-se Suavidade Intuio
Caminhar Prestar ateno Respeitar o
prprio ritmo
Perceber
padres
Proferir novas
melodias
Prudncia Cuidado Sabedoria Ouvir os mais
velhos
Comparar com
outras
paisagens
183
(quadro 4)
Quarta Lio:
Compartilhar
Coletividade Recolhimento Profundidade Experimentao
de
possibilidades
Surpresa
Unidade Diversidade Comunho de
sensaes,
percepes e
vises de
mundo
Reconhecimento Adeso
Encorajamento
de outras
culturas e
individualidades
Abertura Entrega Participao Colaborao
Enraizamento Partilhar causas
em comum
Compreenso Simpatia Partilhar
diferenas e
semelhanas
Empatia Participao de
realidades
materiais e
imateriais
Experimentao
de estados
afetivos de
comunho
Criao Associao pelo
afeto e pelo
pensamento
Escutar juntos
a natureza
Dialogar
saberes
distintos
Partilhar sua
cultura e sua
singularidade
Alegrar e sofrer
junto
Vnculo afetivo
Perceber os
pontos de
bifurcao
Dialogar
saberes
distintos
Expor
dificuldades
Pensar
alternativas
Sacralidade
(quadro 5)
Quinta Lio:
Bifurcar
Aceitar os
rudos
Pensar novas
possibilidades
Resistir Escolher Criar
Aproveitar a
desordem
Pensar em
novos padres
Reordenar o
pensamento
Assumir atitudes Esperana
184
(quadro 6)
MOVIMENTOS DA ESCUTA SENSVEL
Prestar
ateno
Compartilhar
Bifurcar
Percorrer
paisagens
afetivas
Acompanhar
o ritmo da
natureza
Silncio
Repetio
Circularidade
Sacralidade
Sensorialidade
Unidade
Diversidade
Rudo
185
Oficinas
Como despertar nas crianas e adolescentes que vivem na metrpole um
vnculo mais amoroso e profundo com a Terra e a natureza? Imersos num ambiente
acelerado, competitivo e individualista como a cidade, de que forma as crianas e os
adolescentes podem ser motivados a exercer uma tica capaz de respeitar as
individualidades e, ao mesmo tempo, a coletividade? Como favorecer um estilo de
vida e pensamento que estejam conforme o padro da natureza, condicionados
pelos ritmos biolgicos que, por sua vez, so imprescindveis prpria
sustentabilidade da vida? Uma vez que, aproximadamente, nas duas primeiras
dcadas de suas vidas, essas crianas e jovens passam a maior parte do seu tempo
na escola, ela tem sido o lugar capaz de suscitar esse vnculo primordial com a
natureza? Tem sido capaz de produzir uma ligao verdadeiramente afetiva com os
lugares, uma conscincia de pertencimento Terra, o respeito tradio, a
aceitao da diversidade, a experimentao do ritmo do vagar, que condio
indispensvel reorganizao do padro do conhecimento e preservao da vida?
Penso que esses estudantes s podem falar a partir dos seus lugares, que
incluem os ambientes onde esto inseridas suas escolas, os bairros onde moram,
com suas geografias, histrias e culturas especficas. Para isso, ser preciso que
abram sua escuta s reservas antropolgicas que resistem nesses lugares e
encontrar suas prprias possibilidades de pensar e agir conforme a natureza.
Acredito que tudo o que seja construdo na direo de fazer valer os ritmos vitais no
processo de sua formao, atravs da repetio, do silncio, do uso das faculdades
sensveis de extrema importncia. Essas oficinas foram elaboradas nesse sentido.
Uma vez que o processo de escuta sensvel vagaroso, a maior parte das
atividades supe mais que um dia ou dois dias de aula por semana, a depender da
complexidade das aes envolvidas. No entanto, sabemos que as escolas, mesmo
aceitando o desafio de incluir essas oficinas em seu cotidiano, tm calendrios
previstos e projetos especficos que precisaro ser observados. Sendo assim, essas
186
oficinas se adequaro a cada realidade. Mas esperamos que elas ganhem uma
dimenso tal que possam ser includas nos projetos escolares e, na melhor das
hipteses, conquistem novas configuraes de modo a se constiturem em parte
essencial dos currculos.
As duas primeiras oficinas O seu bairro na escuta e Passeio pelo parque
(quadros 7 e 8) sero desenvolvidas com base exclusivamente na experimentao
das paisagens pelos alunos. Delas resultar a terceira oficina Escuta musical
(quadro 9), cujas propriedades da msica e, especialmente, do estilo modal sero
mais bem trabalhadas, como o silncio, o rudo, a sensorialidade, a repetio. A
seguir, vem a quarta oficina A escola e a comunidade (quadro 10). Essas sero
as quatro primeiras oficinas bsicas e fundamentais das quais todos os alunos e
professores participaro e das quais dependero para seguir em frente com as
oficinas um pouco mais especficas as quais, por sua vez, estaro associadas em
pares ou trios de disciplinas. Nas ltimas oficinas Percorrendo e criando
paisagens (quadro 11) e Escutando os seus lugares (quadro 12) ser utilizado o
mesmo mtodo de escuta trabalhado nas primeiras. Sendo assim, ser muito
importante que as quatro primeiras oficinas sejam previamente bem conduzidas, de
modo a suscitar experincias marcantes e significativas entre alunos e professores,
para que as futuras oficinas alcancem seus objetivos.
Considerando que professores de diferentes disciplinas da escola estaro
envolvidos nesse projeto, as atividades prescritas para as quatro primeiras oficinas
contaro com sua participao, seja atravs de acompanhamento ou planejamento.
Mesmo que a diretriz inicial seja a audio dos sons, a experincia dos alunos se
inclinar para todos os outros sentidos do corpo, fazendo com que tudo se constitua
numa unidade vivenciada e a paisagem seja escutada em toda a diversidade de
elementos naturais e culturais. Nesse sentido, as dicas prvias de observao dos
professores das diversas reas do conhecimento sero imprescindveis, chamando
ateno a aspectos da paisagem geogrfica, histrica, cultural, fsica, qumica e
biolgica que ajudem a identificar o comportamento das comunidades humanas de
outros lugares e de outros ecossistemas da natureza, como as plantas, animais e
microorganismos. A ltima oficina A horta (quadro 13) seria uma atividade
permanente da escola.
187
(quadro 7)
OFICINA - O seu bairro na escuta
Esta oficina consiste em pedir aos estudantes que faam o exerccio de escuta dos
bairros onde moram. Faro isso individualmente. A proposta que faam
caminhadas em silncio pelas ruas e nas imediaes de suas residncias. Para
isso, disporo de um dirio de anotaes, no qual previamente constaro dicas para
as suas observaes, como tipos de sons, cheiros, formas arquitetnicas,
iluminaes, aspectos naturais e culturais da paisagem urbana. Nesse dirio,
descrevero suas observaes. Para isso, tero que prestar ateno. Isso
conduzir os estudantes a identificar uma diversidade de elementos, repeties
de eventos (ex: sons de buzina que se repetem, movimentos comuns de pessoas
nas ruas), freqncia com que se repetem, semelhanas entre objetos,
comparaes com outros lugares guardados em suas memrias, numa unidade
que poder conduzir a lembranas (suas paisagens afetivas), a relaes de
comparao com os contedos das matrias estudadas em sala de aula. Os
rudos, ou seja, tudo o que, a princpio, os incomodem, como sons, imagens e
cheiros desagradveis, sero importantes de serem descritos, assim como tambm
tudo aquilo que valorizem, que lhes causem prazer esttico ou qualquer outro
prazer, dever ser anotado. No decurso desta experincia, podero ser tocados por
algo em especial. Talvez algum objeto ou evento lhes tome toda a ateno, fazendo
com que se desliguem do resto. Que se dediquem a isso, caso lhes d maiores
possibilidades de exercitar sua escuta na direo da proposta da oficina. Quanto
mais acurada for sua sensorialidade, mais desperta estar a sua ateno.
Um outro recurso importante a ser usado nesta caminhada ser o mapa do bairro.
Os estudantes faro uma descrio da geografia do lugar onde vivem. Neste mapa
da biorregio (BERG, 2006), iro desenhar o seu bairro. Como orienta Peter Berg,
faro o seguinte: numa folha em branco, marcaro com um X o lugar onde moram.
No canto superior direito da folha, escrevero a letra N, de Norte. Se no
souberem onde fica o Norte, procuraro se lembrar onde o Sol nasce (Leste) e
ento visualizaro o que fica 90 graus (ou o quarto de um giro) para a esquerda.
Tambm encontraro o Norte pelo lugar onde o Sol se pe (Oeste) e giraro as
188
suas imagens mentais noventa graus direita. Usaro a letra N tambm para
marcar a direo do vento e da chuva. Com o X indicaro o curso dgua. Nas
cidades, pode ser identificado um rio prximo ou um lago. Tudo isso pode ser
descrito com lpis colorido, para diferenciar. Podero inserir montanhas, colinas,
animais, plantas... Desenharo tudo o que visualizarem de elementos naturais. A
partir das observaes, representaro visualmente aquilo que mais lhes desagradou
nesse ambiente, em funo da presena humana, como um rio poludo, lixo na rua,
poluio sonora, pobreza. E, ao mesmo tempo, anotaro as coisas boas que esto
sendo feitas nesse mesmo lugar, como reciclagem de lixo, plantao de rvores...
Tudo isso expressar a ligao dos estudantes com os seus lugares.
(quadro 8)
OFICINA Passeio pelo parque
Esta oficina consiste em pedir aos estudantes que faam o exerccio de escuta num
parque ecolgico, seguindo os mesmos critrios da oficina anterior. Faro isso em
pequenos grupos, mas cuidando para manter o silncio. Assim, ficaro mais em
estado de alerta, em prontido.
Para esta oficina, sero propostos alguns exerccios mais direcionados para a
limpeza dos ouvidos
8
, como: fazerem o passeio livremente, sem um mapa prvio,
de modo a ficarem alertas aos sons da paisagem que forem surgindo e anot-los e,
num segundo momento, repetirem a caminhada fazendo o passeio sonoro, que
consiste em explorar a rea do parque usando uma partitura um mapa chamando
a ateno para os sons do ambiente que sero ouvidos durante o passeio;
procurarem sons particulares no meio ambiente que mostrem altura ascendente
e/ou repetio e/ou diminuio de altura; documentarem tipos de sons;
relacionarem, se possvel, os tipos de som e os perodos do dia em que ocorreram;
gravarem (com uso do gravador) sons especficos que chamaram sua ateno;
caso identifiquem semelhanas e diferenas entre sons de animais, devero
anotar no dirio; registrarem os sons que mais lhes agradaram e os sons que
menos lhes agradaram e, se possvel, o motivo (se era estridente, agudo, repetitivo
demais, lento, grave, etc.); imitarem com a voz os sons dos bichos e grav-los. O
gravador poder ser usado para os prprios alunos irem descrevendo oralmente

8
Expresso criada por Murray Schafer (2001) para se referir ao ato de aprender a ouvir.
189
suas impresses, emoes, reflexes. Quanto s plantas e outros elementos da
paisagem, do mesmo modo, podero observar, anotar e gravar as cores das
plantas, suas formas, seus desenhos e identificar semelhanas, diferenas,
aspectos originais. Uma vez que o parque oferece uma riqueza muito grande de
diversidade de espcies, possvel que se demorem mais nesta oficina. Como na
oficina anterior, tambm podero ficar atentos a algo em particular,
demoradamente. Ser importante anotarem o que decorrer dessa observao
especfica. Anotaro o que mais lhes agradou e o que mais lhes desagradou no
papel. Faro uso de uma folha em branco para desenhar um mapa parecido com o
usado na oficina anterior (mapa da biorregio), s que destacando os elementos
existentes dentro do parque, como lagos, cachoeiras, montanhas, pedras... No
mapa do seu bairro, utilizavam o X para marcar no papel a localizao de suas
residncias. Aqui, marcaro com X no papel equivalente ao lugar por eles
escolhido dentro do parque ecolgico. Esse mapa poder ser comparado com o
anterior, de modo que os estudantes exercitem a escuta observando os dois
espaos paralelamente, o interior do parque e o bairro. O que os aproxima? O que
os distancia? No fim desse passeio pelo parque, os estudantes compartilharo
suas experincias uns com os outros.
(quadro 9)
OFICINA Escuta musical
O professor pedir que cada aluno puxe pela sua memria os cinco sons que mais
apreciou e os cinco sons que menos apreciou nas duas paisagens escutadas,
pedindo que, se possvel, expliquem os motivos. Em seguida, pedir que os alunos
imitem esses sons. possvel que no recordem todas as sonoridades, mas o que
suscitar deste exerccio j ser muito importante.
Em seguida, o professor far a pergunta: Quando voc j no ouve mais, o que
v?. Acredito que muitas respostas sero dadas a essa pergunta, demonstrando
que h aspectos inaudveis de uma paisagem que podem ser escutados de modo
sensvel.
Pedir que os alunos fiquem em silncio por algum tempo na sala de aula.
medida que forem passando os minutos, talvez fiquem inquietos e, num momento
seguinte, escutem novos sons em torno de si mesmos ou dentro deles. No final,
podero relatar suas sensaes. Um exerccio de relaxamento: o professor pedir
190
que, medida que cada aluno se sinta relaxado, entoe um tom que sai
naturalmente dentro de si e que, segundo Schafer, o tom da primeira unidade.
Aos poucos, os outros vo entoando em torno da mesma nota.
Depois dessas experimentaes, os alunos sero convidados a fechar os olhos e
escutar algumas msicas de estilos diferentes, passando por propostas musicais
mais especficas, como a msica experimental, a msica concreta, o estilo modal e
o estilo tonal. Ser pedido aos alunos que observem o ritmo de cada msica. Eles
sero incitados a observar como elas funcionam. Professor e alunos iro
descobrindo juntos que a msica nasce dos movimentos da natureza. Os alunos
compreendero que a msica um registro importante das paisagens sonoras e, ao
mesmo tempo, um modelo de pensamento. Tero acesso a certo repertrio
musical que os ajudaro a identificar similaridades com a natureza, diferentes
apropriaes musicais pelas culturas (diversidade). O professor contar a histria
da msica para eles. Os alunos compreendero que a produo de estilos musicais,
muitas vezes, chegou at a antecipar pela arte o percurso histrico das sociedades
e culturas do planeta.
Numa primeira escuta, ser pedido que os alunos prestem ateno a dois estilos de
msica de cada vez, fechando os olhos. Numa segunda escuta, ser pedido que
anotem suas impresses estticas e as propriedades, como repetio, pausas,
silncios, velocidade, diversidade de instrumentos. Numa terceira escuta, anotaro
semelhanas e diferenas entre um estilo e outro. Num momento seguinte, faro
escuta de algumas produes da msica contempornea que ajudam a explorar as
propriedades da msica modal e, ao mesmo tempo, que tm propriedades comuns
a outros estilos musicais. Assim, os alunos tero oportunidade de escutar uma
polifonia de estilos. Muitas produes contemporneas requisitam uma escuta
sensvel e suas paisagens sonoras evocam profundas e marcantes experincias de
conhecimento de outras culturas, de seus lugares de pertencimento, de seus
valores que, ao mesmo tempo, evocam estados amplos e difusos de sensibilidade
(paisagens afetivas) nos fazendo recordar de nossa nica raiz antropolgica
(unidade). So marcantes nesse sentido as msicas de grandes artistas brasileiros
de vrios cantos do Brasil, como Pernambuco, Bahia, Paraba, Rio Grande do
Norte, Par, So Paulo, Rio de Janeiro, e outros, que expem, seja atravs de
ritmos oriundos das culturas africana e indgena, da explorao de percusses que
191
remontam paisagem cultural e natural dos sertes nordestinos, da explorao dos
sons fundamentais do mundo, ou da articulao entre a msica eletrnica e os
ritmos do cco e do maracatu, da explorao de ritmos de msicas indianas e
rabes, da articulao entre sinfonias para orquestra com a msica de raiz, as suas
musicalidades especficas. o caso dos Mestres Cobrinha, Jo e Pantico, de Nan
Vasconcelos, Jos Miguel Wisnik, Ktia de Frana, Ceumar, Lenine, Elomar,
Xangai, Comadre Florzinha, Renato Braz, Renata Rosa, Orquestra Armorial, Luli e
Lucina, Silvrio Pessoa, Luiz Gonzaga, Nilson Chaves, Mnica Salmaso, Carlos
Zens, Jubileu, Cristal, Mazinho e seu grupo Flor de Macambira, e tantos outros,
inclusive aqueles que aparecem como domnio pblico nos encartes dos cds.
Essas msicas e suas letras serviro para que, nas oficinas seguintes, os alunos
penetrem mais emotiva e intelectualmente nas suas paisagens sonoras e de outras
culturas e percebam pontos de aproximao.
Perguntando Qual seria a msica do seu bairro?, qual a msica da sua vida? e
Qual a msica do parque?, o professor levar os alunos a pensarem se haveria
uma ou mais msicas cujos modelos se aproximem mais de seus contextos, de
suas histrias de vida e que reproduzam uma ligao mais ntima com a natureza.
Podem trazer para a sala de aula gravaes de msicas conhecidas ou ento fazer
experimentaes com vozes, palmas, passos no cho ou at mesmo com sons de
objetos caseiros que reproduzam respostas musicais a essas ltimas perguntas
sugeridas pelo professor.
(quadro 10)
OFICINA A escola e a comunidade
As experincias de observao das duas paisagens anteriores, o conhecimento de
padres prximos ou distantes da natureza por meio da escuta das msicas, os
exerccios envolvendo silncio, repetio, imitao e sensorialidade, os registros
gravados e documentados, juntos tero despertado nos alunos algumas reflexes,
questes no sentido de vislumbrarem modos de expresso, comportamentos e
lugares onde a natureza se expe com toda a sua claridade e onde essa natureza
est mais oculta, mas no menos presente. Esta oficina, em especial, suscitar a
escuta sensvel do contexto em que se insere a escola. Atravs da identificao dos
seus sons fundamentais (gua, vento, pssaros...), dos sinais acsticos (sino de
192
igreja, buzinas de carros, apitos...) e das marcas sonoras (um som que caracteriza
aquela comunidade, a sua personalidade, aquilo que diz o que ela ), como
proposto por Murray Schafer (2001), ser possvel traar um perfil da comunidade.
Dessa identificao, ser possvel que alguns desses elementos sobressaiam e que
outros j estejam desaparecidos. A pergunta : Entre esses elementos que se
destacam, o que me fazem lembrar? Dizem algo para mim? Qual a sua relao
com o que escutei nas msicas, no parque ecolgico e no bairro onde moro?
Quais sentimentos evocam? Estes sons so o que desejo escutar amanh?. Em
caso afirmativo, como podem ser preservados? Em caso negativo, como podem ser
diminudos? Se o professor verificar que os alunos no tenham respondido a essas
perguntas, pedir que eles repitam a caminhada pelo bairro onde est situada a
escola, at que se familiarizem mais com o lugar e novas respostas surjam. Usaro
para esta oficina os recursos do dirio de anotaes e o gravador.
Nas grandes cidades, muitas escolas ficam situadas em bairros que se constituem
em pequenos centros urbanos, repetindo os mesmos padres de vida do principal e
grande centro da cidade, regidos pela poluio ambiental. Sendo assim, as crianas
e os adolescentes sero desafiados a encontrar nesses pequenos centros, os seus
habitats, seus lugares sagrados, de conciliao com a natureza.
(quadro 11)
OFICINA - Percorrendo e criando paisagens
H muitos livros, revistas e mapas disponveis nos acervos das bibliotecas
municipais e de algumas escolas, nos quais possvel encontrar narrativas,
imagens de pinturas, fotografias que contam a histria dos bairros das grandes
metrpoles, como se constituram ao longo do tempo e como, medida que houve
a transformao de seus contextos econmicos, histricos, sociais e culturais,
foram alterando suas geografias, decorrente das relaes travadas pelo homem e a
natureza, e que so visveis nas suas formas de ocupao do espao,
comportamentos sociais e estilos de vida. Tendo esse material em mos, os alunos
sero levados a investigar comparaes entre o presente e o passado da
metrpole percorrendo as paisagens dos bairros; a identificar pelas expresses
artsticas dos fotgrafos e pintores de paisagens, sua capacidade de produzir
analogias acerca dos lugares, expressando sentimentos, alterando escalas com
193
cores, novas perspectivas e formas, e que modelam um novo jeito de ver as
paisagens.
Os alunos podero ser estimulados tambm a pesquisar livros e revistas que
apresentem as paisagens de culturas mais afastadas. Talvez eles desejem
pesquisar a respeito das culturas que produziram os estilos modais de msica,
antes j ouvidos na oficina de escuta musical. Apreciando essas paisagens,
prestando ateno nos seus detalhes, observaro que h um padro que interliga o
modo como estas culturas pensam e vivem e suas expresses artsticas. Ser
pedido ento que os alunos voltem ao seu dirio de anotaes e gravaes para
reler as observaes e escutar os sons das paisagens dos seus bairros, dos
parques e do contexto da escola. Apropriando-se dos seus prprios recursos, e
talvez at repetindo alguns desses passeios, os alunos iro elaborar seus prprios
modelos artsticos, seja compondo canes ou escrevendo poemas, tirando
fotografias, fazendo pinturas, desenhos e colagens. Com uma exposio de suas
criaes artsticas, todos os alunos e professores tero a amostra visvel e audvel
de suas paisagens que sero o resultado do entrelaamento entre a realidade
ouvida, sentida e a realidade desejada. Verificando esse material vasto e
diversificado, prestaro ateno em estilos de vida especficos no interior das
comunidades humanas e no-humanas que lhes inspirem um modo de ser que no
destri o equilbrio dinmico da natureza, incluindo pessoas, espcies animais e
vegetais, clima, temperatura. Do mesmo modo, verificaro estilos de vida que
quebram esse equilbrio, impedindo a continuidade da teia.
(quadro 12)
OFICINA Escutando os seus lugares
Tendo percorrido os arredores da escola, agora os alunos se aproximaro da
vizinhana e, principalmente, dos moradores do bairro. Os habitantes que nasceram
e ainda vivem ali podero contribuir contando suas histrias de vida nas diferentes
reas do bairro, recordando os seus antigos passeios pelas praas pblicas, suas
idas aos cinemas, suas caminhadas noturnas sem preocupao com a violncia,
suas festas nas ruas e, por meio dessas memrias, podero instigar nos alunos o
desejo de preservar o lugar e de respeitar a tradio. Conversando com os
trabalhadores dos lagos, rios e parques, as crianas e adolescentes podero obter
informaes mais detalhadas que as ajudem a compreender melhor os problemas
194
especficos de agresso ao meio ambiente. Iro perceber que o lugar onde estudam
uma rede dentro de uma rede maior onde interagem histrias humanas e histrias
geolgicas, que lhes pem questes a serem estudadas e resolvidas. Conhecendo
de perto esses lugares, os alunos ampliaro sua percepo de tempo e de espao,
aprendendo com os mais velhos a terem reverncia pela natureza. Acompanhando
o trabalho dirio dos funcionrios de instituies pblicas como especialistas em
tratamento de gua, lixeiros, garis, guardas florestais, bilogos, veterinrios e
botnicos, cujas atividades so diretamente ligadas ao cuidado e preservao das
ruas, parques, zoolgicos e jardins botnicos da cidade, os alunos conhecero mais
de perto como se processam diferentes sistemas vivos da natureza.
(quadro 13)
OFICINA - A horta
As oficinas anteriores tero dado o estmulo aos primeiros sinais de vnculo e
sentimento de pertencimento das crianas e adolescentes aos seus lugares. Mas
ser preciso que o prprio espao da escola centralize as potencialidades criativas
e as iniciativas dos alunos nas suas prprias aes. Nesse sentido, de extrema
importncia a introduo de trabalhos, como dizia Freinet, que requisitem as
exigncias dos seus instintos. Mesmo que, com o passar do tempo, nos
envolvamos mais com as concluses das experincias, a proximidade com o
mundo sensvel que impe nossa presena no mundo, nos estimulando a
conquistar pelo esforo nossas prprias realizaes. A criana quer trabalhar da
mesma maneira que quer alimentar-se (FREINET, 1998, p. 339). Chico Lucas um
exemplo de que a natureza o lugar do aprendizado da vida. Na mesma direo,
Freinet (1998) e Fritjof Capra com outros pesquisadores (2006) apostam que a
horta na escola impe, atravs do seu plantio, cultivo, colheita, compostagem e
reciclagem, a aprendizagem dos ciclos alimentares que, na sua totalidade, esto
inscritos em sistemas mais amplos que respeitam determinados ciclos, como o da
gua e o das estaes. Penso que toda escola deva ter uma horta, plantada e
permanentemente cuidada pelos alunos. A oficina aberta e permanente da horta
ser o terreno frtil e efetivo do aprendizado da escuta, pois exigir o respeito ao
tempo de cada coisa, demandando cuidado, pacincia, observao atenta e
respeito aos ciclos da vida. A repetio contnua dos gestos, como regar as
sementes, limpar o terreno, iro assegurar o crescimento da horta. Muitas aulas
195
sero desenvolvidas nessa horta, despertando atos de contemplao e ritualizao.
Os alunos obtero conhecimentos essenciais sobre a vida, degustaro suas
prprias verduras e frutas e conquistaro um orgulho de terem realizado algo que l
permanea, com suas razes. Acredito que esse trabalho se ampliar para alm do
terreno da escola, com a plantao de mudas no bairro, tendo o apoio da prefeitura,
e interagindo moradores, professores e alunos. Cursos com agricultores podero
ser feitos nessa horta. Tambm outros professores, como pescadores, habitantes
mais antigos do bairro, artistas, entre os quais muitos no tiveram acesso
educao formal, mas possuem conhecimentos e saberes construdos a partir de
suas prprias experincias, e aprendidos no prprio desafio da vida, podero fazer
da horta o seu lugar de ensinamento. Suas estratgias mostraro a importncia do
aprendizado com outros tutores, mestres no-oficiais do conhecimento, e de sua
forte influncia no processo autoformativo.
A escrita de dirios poder ser incentivada pelos professores a fim de que os alunos
se iniciem na construo de narrativas autobiogrficas. O material diversificado
obtido a partir de todas as oficinas realizadas, registro importante das experincias
de escuta dos prprios alunos, poder introduzi-los em suas primeiras narrativas.
196
OS LIVROS
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Centro de Cincias Sociais Aplicadas

domingo do ms de julho. Em uma das canes,

de janeiro, pra, e continua. Quando

lio Prestar ateno. No quadro 2, a 2

lio Percorrer paisagens afetivas.

lio Acompanhar o ritmo da natureza. E, assim,

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