TEMA I.

LAS DISTINTAS CIENCIAS DE LA RELIGIN

0. Introduccin
Intentamos aproximarnos al hecho religioso con toda la complejidad con que se presenta ante nosotros. La primera distincin que hemos de hacer es entre lo que es RELIGION y lo que es REFLE ION !O"RE L# RELIGION. $n ejemplo nos lo puede aclarar. $na cosa es que yo sepa ha%lar espa&ol y otra muy distinta que yo sepa gram'tica espa&ola( tal )e* +&a. Rosita, de un %arrio popular sepa ha%lar y comunicarse en espa&ol, pero no tiene porquconocer todas las normas gramaticales que rigen la lengua. Lo mismo sucede en nuestro caso. $na cosa es que yo participe de una Eucarist.a, acuda a una reunin de mi comunidad, etc. y otra que yo comente con un amigo cmo estu)o la reunin, qu- me pareci la homil.a de la Eucarist.a. En el primer caso, yo estoy haciendo, )i)iendo la religin( en el segundo, yo estoy REFLE ION#N+O so%re la religin. Nosotros nos )amos a situar en este segundo plano. /amos a re0lexionar so%re la religin y )amos a utili*ar para ello todo el m-todo que utili*an otros sa%eres, otras ciencias. Es por eso que ha%lamos de 1IEN1I#! +E L# RELIGION.

1. Qu es religin?
2ero aqu. nos encontramos con la primera di0icultad. 34u- es religin5 La religin aparece como un 0enmeno muy denso y complejo presente en la )ida del ser humano. $na primera aproximacin que nos indica la complejidad del o%jeto de nuestro estudio la o%tenemos partiendo de un intento de de0inicin de lo que es 6religin6. 2ara ello podr.amos como hacemos en otras ciencias intentar la ).a de la etimolog.a. !eg7n ella RELIGION puede )enir de8 RELIGARE = volver a atar; fiel y estricta observancia de un comportamiento al cual uno se ha ligado RELEGERE = volver a leer o interpretar RE-ELIGERE = volver a aceptar un camino de vida. 2ero si o%ser)amos la pala%ra en distintos idiomas nos encontraremos con8 religao9 portugu-s r-lijion 9 cre:le

religion 9 ingl-s religi9 catal'n

religione9 italiano religin9 espa&ol

34u- puedes o%ser)ar del 'rea en que se sit7an esas naciones5 Lo que o%ser)amos es que es una pala%ra situada geogr'0ica, histrica y culturalmente en un contexto8 el de la ci)ili*acin occidental. +icho de otra 0orma 3tendr' la misma experiencia de lo que es religin, un japon-s, un ruand-s... que nosotros5 #ceptemos, en cualquier caso el intento de de0inicin 6religi n = creencia en !ios6. 3;a%r' acuerdo en cuanto al signi0icado de religin para un %udista, polite.sta, masn, catlico...5 3< en una misma religin5 3< en una misma lengua5 3< dentro de una misma clase social5 3!er' igual dentro de un grupo de jesuitas en Guatemala que en un grupo de =hasington5 3!e pondr.an ellos mismos de acuerdo en lo que es creencia y lo que llamamos +ios5 >odo ello nos est' ha%lando de la enorme complejidad de la cuestin a la que nos en0rentamos. 2ara !to. >om's de #quino, la religin es ordo ad +eum, es decir ser.a la ordenacin, la polari*acin de todas las energ.as humanas en relacin o con respecto a +ios.. ;oy esto no parece de0inir plenamente m's que un grupo de religiones puesto que %astantes otras se podr.an de0inir como religiones 6ateas6. 2ara Ni?las !oder%lom, la religin es ordo ad sanctum, relacin con lo sagrado. Es decir lo sagrado ser.a la categor.a, la 6atms0era6, el clima que est' alrededor de todo hecho religioso. ;oy d.a, los estudiosos del tema a0irman que el t-rmino religin designa principalmente un hecho humano comple"o y espec#fico$ un con"unto de sistemas de creencias% de pr&cticas% de s#mbolos% de estructuras sociales a trav's de las cuales la persona% en las diferentes 'pocas y culturas% vive su relaci n con un mundo espec#fico$ el mundo de lo sagrado. 32od.as ir desgranando y re0lexionando so%re los elementos contenidos en este intento de de0inicin5 La religin se caracteri*a externamente por su complejidad @en ella se ponen en juego todos los ni)eles de la existencia humanaA y por la inter)encin en ella de una intencin espec.0ica de re0erencia a una realidad superior, in)isi%le, trascendente, misteriosa, de la que se hace depender el sentido 7ltimo de la )ida. El descu%rimiento de esta condicin de hecho humano espec.0ico que tiene la religin hi*o posi%le la emancipacin del estudio de la religin en relacin con la 0iloso0.a y la teolog.a y el nacimiento en el siglo I de las ciencias de la religin entendidas como estudio positi)o, con los di0erentes m-todos propios del sa%er cient.0ico, del 0enmeno religioso. La segunda cuestin es igual de compleja. 34u- es lo espec.0ico de la religin5 es decir, 3en qu- se distingue un hecho religioso de otro que no lo es5 /amos a )er qu- rasgos esenciales est'n presentes en lo religioso.

2. Rasgos esenciales de lo religioso.

La religin, hemos dicho que se presenta como un hecho espec.0ico y peculiar del existente humano que se traduce y concreta en el reconocimiento y la aceptacin de una realidad suprema, en la cual el ser humano encuentra la 7ltima respuesta al interrogante de s. mismo y del mundo. 2ero este reconocimiento y aceptacin no se reducen a mera especulacin terica, a pura opcin -tica ni a mera institucin jur.dica, sino que constituyen una manera especial de asumir la propia existencia en relacin a una trascendencia, la cual se mani0iesta yBo mani0est en o%jetos, personas y actos mediadores @las llamadas 6hiero0an.as6A. 31u'les ser.an entonces los elementos constituti)os 0undamentales5 !e reducir.an a tres8 +ios en calidad de ser superior y distinto, el ser humano tal como se da en el ejercicio actual de su existencia, y un esla%n @elemento relacionalA entre am%os que constituye el medio por el que el ser humano alcan*a su plena reali*acin. Estos elementos determinan a su )e* los caracteres propios del acto religioso que enumeramos a continuacin8 Carcter dinmico8 la persona se siente comprometida y mo)ili*ada .ntegramente con )istas a una plena reali*acin Carcter emocional8 toca la dimensin a0ecti)a del ser humano %ien positi)a @amor y con0ian*a en la di)inidadA o negati)amente @temorA Carcter mstico8 la persona religiosa se siente a s. misma como 6perteneciente6 a Otro y )i)iendo en 0uncin de Otro. Carcter doctrinal8 el hecho religioso no se queda slo en el mero impulso emocional, sino que proporcionan una 6)erdad6. Carcter colectivo-eclesial8 puesto que lo religioso concierne a toda la persona, tiene que tener una dimensin socialCcomunitaria Carcter inmanente-trascendente8 el hecho religioso, como hemos dicho, apunta siempre a un m's all', a un 0in trascendente. 31u'les ser.an los rasgos t.picos que con0iguran la actitud religiosa y la distinguen de toda otra experiencia humana5 aA 1onciencia intencional de lo di)ino8 el sujeto religioso se dirige siempre a un ser m's all' de s. mismo en todos los rdenes @DisterioC+iosA %A $nin de las conciencias8 la actitud religiosa es id-ntica en todos los indi)iduos( en todos aparecen, con peque&as )ariantes, la misma representacin, la misma sensi%ilidad y la misma acti)idad. La religin es, pues, un elemento de unin en lo 0undamental. cA Relacin en pro0undidad8 la persona religiosa tiene conciencia de su unin con el principio originante de su )ida. El 0enmeno religioso se mue)e siempre en un marco relacional de tres direcciones8 relacin consigo mismo, relacin con los otros y relacin con el a%soluto trascendente.

2ara 0inali*ar hay que decir que esta teor.a que muestra la actitud religiosa como una relacin de tipo personal, en las grandes religiones de oriente, por ejemplo, no aparece tan claramente, si %ien la relacin de dependencia de un ser superior sigue siendo la caracter.stica com7n y elemento esencial.

3. Di ersidad de !iencias de la religin.

La religin, hemos )isto en una primera aproximacin que constituye un 0enmeno muy complejo y de una enorme di)ersidad, tanto por su presencia constante a lo largo del tiempo y de la historia del hom%re, como por las implicaciones personales, sociales etc. que a lo largo del mismo ha tenido. Existiendo pues el tema o%jeti)o, es lgico que la ra*n humana se haya preocupado desde di)ersos puntos de )ista del tema de la religin. E0ecti)amente el estudio de lo religioso comen* en el mismo momento en que se cuestionan otras muchas estructuras del pensamiento y del lenguaje humano, y en el cual se 6desacrali*a6 el mundo con)irti-ndose el ser humano en alguien que se entiende como 7nico se&or. Estos cam%ios atra)esaron sucesi)amente las di)ersas ciencias @recu-rdese el caso Galileo, el e)olucionismo...A pasando por las ciencias histricas y su cuestionamiento del m-todo %.%lico, de la historia de las 0ormas etc. La primera reaccin 0ue de en0rentamiento, entre lo 6nue)o6 de las 6ciencias de la religin6 y lo tradicional de la dogm'tica religiosa yBo de la apolog-tica. 2or un lado esta%a el proceso ha%itual de pretensin de imponerse de 6lo nue)o6( por otro, la natural resistencia de 6lo esta%lecido6. !e un.a adem's la tendencia 6e)olucionista6 que interpreta%a el desarrollo humano de tal 0orma que seg7n el tiempo pasara, las ciencias reempla*ar.an a lo que no eran ciencias @seg7n el modelo emp.ricoCmatem'ticoA como la 0iloso0.a y la teolog.a. Lo religioso aca%ar.a desapareciendo diluido en lo cient.0ico. Feli*mente, esta primera -poca de contro)ersia parece )a pasando, comprendiendo hoy la realidad como un todo sist-mico en el que unas ciencias )an encadenadas y depenC dientes de las otras. El reducionismo positi)ista, que de0iende que las ciencias 0.sicoC matem'ticas son las que tienen la 7ltima pala%ra, ha dejado de tener primac.a a%ri-ndose a reconocer el enorme caudal de datos que otras disciplinas puedan aportar. ;oy son muchas las disciplinas cient.0icas que se ocupan del hecho religioso, hasta el punto que una parte del pro%lema de la comprensin del hecho religioso, es precisamente la pluralidad de disciplinas que lo estudian y la articulacin que se da entre ellas. $na primera distincin ya hemos )isto que es la que da entre la religin en s. misma y los di)ersos 6logos6 o ciencias que ha%lan de la misma. 2ero una )e* situados en este segundo ni)el @el de la re0lexin, el 6logos6A ca%en tam%i-n dos posturas distintas8 una re0lexin desde dentro @teolog.aA y otra desde 0uera @psicolog.a, sociolog.a...A. La re0lexin 6desde dentro6, no pone en cuestin los principios %'sicos de unas determinada religin, sino que su estudio intenta ordenar, esquemati*ar, )er la lgica interna que tiene esa religin y hacerlo racionalmente. #s. entonces podremos hacer teolog.a

cristiana, isl'mica, hind7, maya etc. Ninguna de ellas pone en cuestin sus postulados principales. El otro tipo de re0lexin 6desde 0uera6 es el que hacen algunas ciencias que tienen unos 0undamentos, un m-todo propio, y que en un determinado momento dirige la atencin so%re el hecho religioso. Estas son las llamadas 6ciencias de la religin6( as. la psicolog.a de la religin, usa de sus presupuestos, de su m-todo y anali*a al tema religioso, igualmente la sociolog.a, la 0enomenolog.a etc. 1ronolgicamente, las 1iencias de la Religin, son las 7ltimas aparecer en el panorama cient.0ico. #parecen en la segunda mitad del siglo I en una -poca de cam%io y mutacin en lo religioso y lo cultural. +e aqu. mismo que su 6estatuto6 no pueda considerarse a7n totalmente clari0icado. 2arece que 0ue Dax Duller en EFGH el primero en utili*ar el t-rmino 6!cience o0 Religion6, pero desde entonces ac' un sinn7mero de denominaciones distintas se han dado a la disciplina. Las alternati)as en juego son resultado de la com%inacin de I )aria%les8 CIENCIA RELIGION RELIGIONES Ciencia de la religin Ciencia de las religiones CIENCIAS Ciencias de la religin Ciencias de las religiones

+icho de otro manera, supone cru*ar una singularidad @o pluralidadA de m-todo con una singularidad @o pluralidadA de o%jeto. No es un mero juego de pala%ras, sino que trae implicadas muchas consecuencias. ;a%lar de ciencia de la religin 9 supone un 7nico m-todo cient.0ico y un 7nico o%jeto, mientras que decir ciencias de las religiones 9 supone creer en la pluralidad de en0oques cient.0icos y de m-todos @y la imposi%ilidad de reducirlo a un com7n denominadorA y por otro lado el reconocimiento tam%i-n de la pluralidad del o%jeto @y la ilicitud de reducirlo en la in)estigacin a un 7nico o%jetoA. Entre estos dos extremos se sit7an tam%i-n las otras dos posi%ilidades de 6ciencia de las religiones6 o de 6ciencias de la religin6. 2ero todo esta disertacin no )iene sino a con0irmar lo que dec.amos l.neas arri%a al respecto de la 6ju)entud6 del estatuto de la disciplina que nos compete. !in que suponga opcin ni compromiso alguno por alguno de los cuatro posi%les en0oques, nosotros ha%laremos de 61iencias de la religin6. Estas 6ciencias de la religin6, se acercan al hecho religioso con curiosidad cient.0ica, sin prejuicios pre)ios. 2erm.teme aqu. a%rir un par-ntesis. 1uando ha%lamos de sin prejuicios, slo queremos decir que no ju*gamos si una religin 6es cierta6 o 6es 0alsa6, es 6errnea6 o no. No hay ninguna ciencia @JningunaK8 hasta la 0.sica nuclear desde el momento que o%ser)a, 6manipula6 el o%jeto o%ser)adoA a%solutamente sin prejuicios. Ese acercamiento se puede hacer desde dos 'ngulos8 acercamiento directo o acercamiento indirecto.

$n acercamiento directo tiene lugar cuando mi primer centro de inter-s es el hecho religioso. Imagin-monos que, porque he o.do ha%lar del hinduismo, me intereso por la historia del hinduismo. <o no comparto sus creencias, su 0e @por lo tanto no har- teolog.a hind7A, pero me interesa ese hecho y por eso lo estudio. $n acercamiento indirecto se produce cuando mi o%jeto primero de atencin no es el hecho religioso, sino otro hecho humano. Imaginemos que soy socilogo y que me intereso por las din'micas sociales en Nicaragua8 cmo se organi*an los grupos, alrededor de quintereses etc. < al in)estigar esto, o%ser)o que la religin juega un papel importante en su estructura. 1omo socilogo me interesar- por la religin, pero indirectamente. !eg7n esto, la clasi0icacin de las ciencias de la religin, podr.a quedar seg7n el siguiente esquema8 Acercamiento directo$ I.(. )istoria de las religiones I.*. +enomenolog#a de la religi n

Acercamiento indirecto$ II.(. ,ociolog#a de la religi n II.*. -sicolog#a de la religi n

". #istoria del estudio $ositi o del %ec%o religioso.

!i pensamos que la religin es un hecho tan antiguo como el hom%re, no es extra&o o%ser)ar que la preocupacin por el estudio de lo religioso, se haya dado tam%i-n desde que el ser humano empie*a a pensar y re0lexionar so%re s. mismo. aA Grecia8 Grecia, es el primer lugar donde tenemos los primeros testimonios de una re0lexin expresa so%re el hecho religioso. 2or un lado est'n los relatos m.ticos que, con ;omero y ;esiodo, constituir'n la primera mani0estacin sistemati*ada so%re el hecho religioso. En realidad m's que una 6ciencia de la religin6 tenemos una teolog.a, puesto que lo que hacen es re0lexionar so%re lo di)ino y ordenar sus di0erentes mani0estaciones. Esta teolog.a m.tica, es pronto criticada por los primeros 0ilso0os griegos que la sustituyen por la llamada 6teolog.a natural6 que m's que ocuparse de las creencias y mitos, se preocupa de dar una explicacin de la realidad, recurriendo slo como causa 7ltima a lo di)ino para que explique el origen de todo lo que existe @;er'clito, #nax'goras, 2rot'goras, 2latn, #ristteles...A. Esta 6teolog.a natural6 0ue despu-s sustituida por )isiones m's esc-pticas en cuanto a la posi%ilidad de llegar a la di)inidad como causa primera. D's %ien se dedicaron a re0lexionar so%re el hecho de que los hom%res tendieran a adorar a un dios( surgen as. los primeros atis%os de una 6ciencia de la religin6 en sentido estricto.

# partir de entonces se comen* a prestar atencin al tema desde di)ersos puntos de )ista8 descripcin del 0enmeno religioso en di)ersas culturas, interpretaciones psicolgicas, sociolgicas, 0ilos0icas... %A Oriente8 En el Oriente, no encontramos algo similar, sino que lo que se da, no es un estudio o%jeti)o, sino una especulacin de tipo meta0.sico. $na explicacin que se da, es que este estudio o%jeti)o de la religin, supone un distanciamiento del 0enmeno mismo que se produce en esta -poca de la 0iloso0.a griega @una especie de peque&a IlustracinA y que no tiene paralelo en la tradicin Oriental. cA Epoca patr.stica y medie)al8 estas -pocas no conocen un estudio positi)o del hecho religioso( lo que predomina es la apolog-tica. O%edece a la con)iccin de que el error no tiene ra*n de existir y por lo tanto hay que aca%ar con -l. !i la /ER+#+ es la contenida en la re)elacin cristiana, todo lo que no )aya de acuerdo con ella, no tiene derecho a existir. !in em%argo en plena Edad Dedia surge el 0enmeno de los grandes )iajes de personajes occidentales @por ejemplo Darco 2oloA a Oriente resultado de los cuales son los relatos so%re los cultos de aquellas culturas. dA Lpoca de los 6descu%rimientos68 se produce en esta -poca un incremento del caudal de datos coleccionados por conquistadores y misioneros. !in em%argo, en esta -poca hay tres )aloraciones distintas y sucesi)as8 M apreciaciones super0iciales8 comparaciones apresuradas con Cpor ejemploC la religin jud.a M comparacin con el cristianismo para e)idenciar la presencia dia%lica y supersticiosa M interpretacin en el 'm%ito 0ilos0ico, so%re todo con la Ilustracin y el racionalismo @mito del 6%uen sal)aje6A eA 1on la llegada de la Ilustracin y m's adelante, se da una a%sorcin de la religin por la ra*n 0ilos0ica, especialmente con las 0iguras de E. Nant y ;egel. +entro de la Ilustracin alemana, hay que se&alar la importancia del romanticismo @Lessing, !chelling, !chleierC macher...A que llama la atencin so%re elementos no racionales e indi)iduales presentes en el hecho religioso. Finalmente es Dax Duller en EFGH quien acu&a y con -l empie*a a ha%larse de 61iencias de la religin6.

&. Reca$itulacin ' $reguntas.

Intentemos reconstruir todo el tema primero. Nuestra materia se interesa por el estudio del hecho religioso. Lo hacemos con curiosidad del que se acerca a un 6o%jeto6 li%re de prejuicios @en la medida en que esto se puede hacerA para conocerlo mejor. Nuestra primera preocupacin ha sido interrogarnos por lo que es 6religin6. .-odr#as indagar a tu alrededor por lo /ue la gente piensa /ue es0

;emos )isto que es un hecho humano complejo y espec.0ico. 1uelve a leer el intento de definici n /ue hemos hecho y saca todas las conclusiones /ue la definici n te sugiera. El siguiente paso 0ue %uscar los rasgos esenciales de lo religioso. .Identificas esos rasgos en la e2periencia religiosa /ue t3 vives0 .A4adir#as% /uitar#as% corregir#as alguno0 Ese hecho religioso, se puede a%ordar desde muy di)ersos 'ngulos. Ol)ida por el momento la 0enomenolog.a puesto que es algo que para ti puede ser m's no)edoso @lo )eremos en el prximo cap.tuloA( teniendo en cuenta la historia, la psicolog.a y la sociolog.a, c mo crees /ue abordar#an esas ciencias$ a5 El encuentro de la 6uventud 7undial con el -apa b5 8na peregrinaci n al santuario de 9.9. c5 8na reuni n de una :omunidad Eclesial de ;ase .En /u' se fi"ar#an m&s0 .:u&l ser#a su principal centro de atenci n0 Finalmente hemos hecho una %re)e panor'mica so%re cmo en la historia de la humanidad 0ue plante'ndose la pregunta por lo religioso. .-odr#as resumirlo en un pe/ue4o es/uema0