A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAS NOS ESTUDOS AMBIENTAIS The theory of social representations in environmental studies

Beatriz FAGUNDES1

RESUMO
Este artigo tem por finalidade apresentar uma reflexo sobre a Teoria das Representaes Sociais, criada por Moscovici, como forma de contribuir com sua incorporao na abordagem da geografia socioambiental. Para tanto, o artigo recupera o processo de constituio e os desdobramentos da Teoria das Representaes Sociais; apresenta como so construdas as representaes pelas pessoas na vida cotidiana; e aponta algumas possveis reflexes sobre a temtica ambiental, a partir desta teoria. Palavras-chave: Teoria das Representaes Sociais; Geografia; Meio Ambiente.

ABSTRACT
This article aims at presenting a reflection about the Theory of Social Representations, created by Moscovici, so as to contribute with its incorporation to the socio-environmental geography. For in such a way, the article recoups the process of constitution and the unfoldings of the Theory of the Social Representations; it presents as the representations for people in their daily lives; and some possible reflections on thematic environmental, from this theory. Keywords: Theory of Social Representations; Geography; Environment.

1 Mestre em Geografia - UFPR Professora da Secretaria de Estado da Educao do Paran E-mail- beafagundes@yahoo.com.br.

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INTRODUO

No campo da Geografia, a abordagem socioambiental, tal como proposta por Mendona (2002), tem salientado a necessidade de superar enfoques dicotmicos que consideram, de um lado, o ambiente, como sinnimo de natureza, e de outro a sociedade, rumo a um enfoque mais integrador. No mesmo sentido, Flonneau (2003) reclama no campo ambiental uma abordagem que ultrapasse a dicotomia sujeito/objeto, objetivo/subjetivo, que marcou muitos estudos. Para a autora, o enfoque das representaes scioespaciais seria um caminho profcuo para realizar esta integrao, pois, baseando-se em Stokols2 (1982), Flonneau (2003, p. 146), afirma que

o ambiente fsico um composto de aspectos materiais e simblicos, cuja anlise integra elementos subjetivos e objetivos. So os ocupantes dos diversos quadros espaciais que transformam um conjunto de elementos materiais, em um espao simbolicamente significativo (Traduo nossa).

Nesse sentido, a abordagem das representaes sociais torna-se um caminho frutfero para uma geografia socioambiental (MENDONA, 2002), que busca a indissociabilidade entre o natural e o social, o material e o simblico. Tambm complementa Mendona (2002, p. 121) que preciso considerar que
os problemas ambientais so, fundamentalmente, problemas do conhecimento. [...] Apreender a complexidade ambiental no constitui um problema de aprendizagens do meio, e sim de compreenso do conhecimento sobre o meio.

A partir delas, podemos ter uma reflexo mais concreta sobre as experincias cotidianas, ou o saber do senso comum. Deste modo, a Teoria das Representaes Sociais, proposta por Moscovici (1978; 2003), procura entender esse conhecimento popular, ou seja, as representaes sociais criadas pelos indivduos ou pela coletividade. No entanto, S (1998) adverte que as representaes sociais no se reduzem a todo e qualquer conhecimento e sim, segundo Jodelet (2001, p. 22), a uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma realidade. Assim, quando as pessoas, na sua vida cotidiana, deparam-se com questes e/ou fenmenos de natureza ambiental, elaboram coletivamente um saber que permite conduzir a vida prtica. De forma que, conhecer este saber, seguindo a recomendao de Leff (2001 apud MENDONA, 2002), contribuiria muito para a compreenso dos problemas ambientais contemporneos. Contudo, apropriar-se desta teoria das representaes sociais, no campo da Geografia, no tarefa fcil e requer toda uma leitura, no s das obras de Moscovici, mas tambm de seus colaboradores e continuadores, para que no tomemos por representao social qualquer forma de conhecimento, mas to somente aquela que de fato uma representao social, tal como nos adverte S (1998). Nesse sentido, propomos aqui expor um pouco mais dessa teoria. Num primeiro momento, traremos as contribuies de estudiosos que inspiraram Moscovici, na sua formao, e uma abordagem da teoria de Moscovici e de seus continuadores. Num segundo momento, mostraremos como as pessoas comuns constroem representaes sociais sobre determinados fenmenos. Assim, esperamos poder contribuir para o aprofundamento da teoria das representaes sociais nos estudos geogrficos, principalmente, no campo ambiental.

E, nesse mesmo sentido, considerar o conhecimento do senso comum (que outra definio para representao social), tambm de extrema importncia, para compreendermos as atitudes e valores em relao natureza. Para Moscovici (2003) todas as nossas reflexes e comunicaes so reproduzidas em representaes.

A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS

A teoria das representaes sociais foi incorporada, na Geografia, primeiramente, pela Geografia Cultural. Esta tendncia tematiza, a partir dos anos de

2 STOKOLS, D. People in place: a transactional view of settings. In: HARVEY, J (Ed.). Cognition, Social Behavior ant The environment. Hillsdale, Lawrence Erlbaum, 1982.

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1960, questes da subjetividade e da representao do espao, entre outros elementos geogrficos. Assim, tanto o conhecimento cientfico como os saberes populares so perspectivas intersubjetivas, embutidas em linguagens diferenciadas, que nos parecem evidentes como objetos da Geografia Cultural. Portanto, falar de representaes sociais para a construo de uma abordagem socioambiental indica uma aproximao entre os campos cultural e ambiental da Geografia. A Teoria das Representaes Sociais ficou conhecida em 1961, atravs da obra La Psychanalyse: son image e son public desenvolvida pelo psiclogo social francs Serge Moscovici3. Nessa poca, abordagens lingusticas e semiticas tornaram-se mais importantes nas pesquisas das relaes sociais, at que formaram o denominado linguistic turn, o qual destacou o significado como elemento fundamental da compreenso do mundo. Essa abordagem tinha, principalmente, como enfoque, a psicanlise e procurava analisar cientificamente sua repercusso na formao das individualidades e coletividades comuns da poca. Atualmente, a Teoria das Representaes Sociais vem sendo cada vez mais empregada em trabalhos das Cincias Sociais, principalmente naqueles de carter sociolgico, antropolgico, geogrfico e histrico (histria das mentalidades), com um enfoque interpretativo e social. O principal emprego da teoria tem sido com vistas a relacionar o saber comum (senso comum) com o conhecimento cientfico e outras formas de representaes. importante enfatizar que a anlise das representaes pertence a uma tradio que pesquisa a popularizao da cincia desde os anos 60 (BAUER, 1995, p. 229-230). Isto foi, principalmente, o caso da psicanlise, objeto de estudo de Moscovici, cuja popularizao fez com que a relao do indivduo com o seu subconsciente (seja individual ou social) foi discutida em toda amplitude, quase como um campo em moda.

Moscovici sempre foi contrrio a uma definio explcita das representaes sociais, para possibilitar que elas fossem trabalhadas percorrendo diversos caminhos, tornando a teoria dinmica e em constante processo de construo. Por isso, Jodelet4 (apud S, 1998, p. 62) aponta as representaes sociais se referindo como uma terra de ningum. A autora atravs desta expresso procura mostrar que h espao dentro da teoria, porque as vrias perspectivas de estudo, desenvolvem cada uma por si s, tambm uma espacialidade, ou melhor, uma terra da qual todos podem usufruir e acrescentar novas experincias. Autores mais recentes, contudo, procuraram dar maior preciso ao termo e, para isso, contaram com a liberdade conferida pelo seu prprio idealizador. Assim, segundo S (1998, p. 68), a representao social uma modalidade de saber gerada atravs da comunicao na vida cotidiana, com a finalidade prtica de orientar os comportamentos em situaes sociais concretas em que o estranho incorporado. Wagner5, por sua vez, conforme apontado por Freitas (2006), indicou trs campos de pesquisa das representaes sociais. O primeiro campo de estudo se refere pesquisa pioneira de Moscovici, aponta o conhecimento popular das ideias cientficas socializadas. O segundo campo se refere s representaes de objetos culturalmente construdos ao longo da histria e seus equivalentes modernos. O terceiro campo est voltado s representaes de condies e eventos sociais e polticos que se tornam significantes num curto prazo para a vida social. Como se percebe, o conceito de representaes sociais permite ngulos diferenciados e, assim, tambm procuramos apresentar no um conceito definido, mas em transformao, com base nas contribuies de di-

3 Originalmente romeno naturalizado francs, a sua obra La Psychanalyse: son image e son public, um estudo sobre a representao social da psicanlise. Com esta publicao, Moscovici, props na poca uma nova ideia, ou conhecimento cientfico, penetrando tanto a esfera pblica, como o pensamento popular na Frana. Fez suas indagaes para sair da esfera das ideias para ingressar no ambiente da vida, nos pensamentos, condutas, costumes e no universo das conversaes de um grande nmero de indivduos. A sua obra foi publicada, primeiramente, na Frana em 1961, com segunda edio, bastante revisada em 1976 (MOSCOVICI, 1978; 2003). No Brasil foi publicada em 1978, pela Editora Zahar, com o ttulo A Representao Social da Psicanlise. 4 JODELET, D. Reprsentation sociale: phnomnes, concept et thorie. In: S. MOSCOVICI (Org.). Psychologie Sociale. Paris: PUF; 1984. p. 357-378. 5 WAGNER, W. Sociognese e caractersticas das representaes sociais. In: MOREIRA A. S. P.; OLIVEIRA, D. C., (Orgs.). Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB; 1998. p. 03-25. 6 Farr (1995), principal divulgador da perspectiva renovadora de Moscovici na comunidade cientfica de lngua inglesa; Flonneau (2003); Gil Filho (2005); Guareschi (1995); Jodelet (2001; 2005); principal colaboradora e continuadora do trabalho de Moscovici, considerada uma das maiores responsveis pelo aprofundamento dessa teoria; Jovchelovitch (2000); Lane (1995); S (1995; 1998); Sawaia (1995); Spink (1995); Arruda (1995), psicloga que primeiro trouxe a teoria para o Brasil. 7 As obras de Moscovici so consideradas o epicentro dos estudos sobre representaes sociais.

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versos autores6, inclusive do prprio Moscovici (1978; 2003)7. Dessa maneira

[...] as Representaes Sociais se apresentam como a gama de todas as formas de conhecimento, ligado a imagens, conceitos, categorias e teorias, elaborados por indivduos que pensam a partir do senso comum, no sozinhos, embutidos em processos de comunicao no cotidiano das relaes sociais. Estes conhecimentos no se reduzem apenas aos elementos cognitivos, mas que, compartilhados, contribuem para a construo de uma realidade comum. Assim, as Representaes Sociais constituem-se em um fenmeno social que tm de ser entendido a partir do seu contexto de produo, do interagir, isto , a partir das funes simblicas e ideolgicas a que servem e das formas de comunicao onde circulam (FAGUNDES, 2006, no paginado). pag. 6

Sob esta perspectiva, verificamos que o conceito de representao social no preciso, assim permite teorizar o desafio de hermenuticas mltiplas. Por isso, a teoria transita entre e atinge lateralmente uma srie de conceitos sociolgicos e psicolgicos a ela relacionados, como veremos adiante.

FUNDAMENTOS DA TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS

A Teoria das Representaes Sociais tem sua origem histrica na Sociologia e na Antropologia clssicas, primeiramente proposto por mile Durkheim e Lucien Lvy-Bruhl. Tambm apresenta elementos da Teoria da Linguagem de Ferdinand de Saussure, da Teoria das Representaes Infantis de Jean Piaget e da Teoria do Desenvolvimento Cultural de Liev Vygotsky (MOSCOVICI, 2003; ALEXANDRE, 2004). Lvy-Bruhl, um dos mais destacados precursores da teoria das representaes sociais, apontou para o fato de que as vises do mundo que se expressam no cotidiano podem ser diferentes. Dedicou os seus estudos investigao do pensamento, principalmente das pessoas leigas, e da vida cotidiana. Segundo Moscovici (2003, p. 332), Lvy-Bruhl [...] mostrou que as pessoas no so necessariamente cientistas despreparados, mas podem ser bons msticos ou filsofos da vida cotidiana. As hipteses e o enfoque de Lvy-Bruhl foram os catalisadores das teorias iniciais de Piaget e Vygotsky.

A representao do mundo da criana foi estudada por Piaget, do mesmo modo que Moscovici tentou estudar o senso comum dos adultos. Mas, enquanto a Psicologia do Desenvolvimento de Piaget estava interessada na transformao das representaes espontneas em representaes cientficas e racionais, no curso da vida da criana, Moscovici procurou fazer o inverso, isto , estudar como representaes cientficas so transformadas em representaes comuns, na vida cotidiana dos adultos. Em relao Vygotsky, o que Piaget explorou em escala individual, entre as crianas, o autor russo procurou explorar em escala coletiva, sendo a preocupao com o social uma caracterstica da sua Psicologia. A inteno de Vygotsky era compreender as transformaes psicolgicas que ocorriam em uma populao ligada a sua religio e vivendo de um modo tradicional, mas que passava por uma profunda metamorfose no plano social e cultural (MOSCOVICI, 2003). Dessa maneira, todos estes autores se preocupavam com a formao da imagem conceitual da representao social. Quanto ao linguista suo Ferdinand de Saussure, sua ligao com a teoria das representaes sociais se d atravs do seu estudo sobre a estrutura da linguagem, como um sistema. Sob essa premissa, Moscovici (1978, p. 15) destaca que Saussure partiu da ideia de que toda lngua um sistema de signos que exprimem ideias, e comparvel, por isso, escrita, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos, s formas de polidez, aos sinais militares, etc. As contribuies de Saussure se tornaram bastante relevantes para o desvendamento da comunicao e expresso das representaes sociais. Nessa perspectiva, no h comunicao sem que partilhemos determinadas representaes e uma representao s ser compartilhada se ela for objeto de interesse de comunicao. Assim, a comunicao parte do estudo das representaes, porque as representaes so geradas nesse processo de comunicao e depois, claro, so expressas atravs da linguagem (MOSCOVICI, 2003, p. 373). Em outras palavras, as representaes sociais entram no mundo cotidiano em que habitamos e discutimos com nossos amigos e colegas. Elas circulam pelos meios de comunicao e, assim, elas passam a fazer parte de nossas vidas cotidianas, servindo como o principal meio para estabelecer associaes e relaes sociais, pelas quais nos ligamos uns aos outros (MOSCOVICI, 2003). Durkheim, por sua vez, oferece inspirao para a ideia de que a representao coletiva, tanto por sua construo, quanto por sua natureza. Ele inspirou Moscovici na criao do termo Representaes Sociais.

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Alexandre (2004, p. 130) argumenta, em relao teoria de Durkheim, que as categorias bsicas do pensamento teriam origem na sociedade, e que o conhecimento s poderia ser encontrado na experincia social, ou seja, a vida social seria a condio de todo pensamento organizado e vice-versa. O esforo para estabelecer a Sociologia, como uma cincia autnoma, levou Durkheim a defender uma separao radical entre representaes individuais e coletivas8. O socilogo francs formulou suas ideias, discordando da Psicologia, que procura explicar um fenmeno social atravs de um fenmeno psicolgico. Inicialmente, o objetivo de Durkheim foi sugerir que as representaes individuais deveriam ser do campo da Psicologia (individual), enquanto que as representaes coletivas formariam o objeto da Sociologia. Tal diviso procurava dar conta de um todo, mas se fundamentava em uma concepo, segundo a qual, as regras que comandam a vida individual no seriam as mesmas que regem a vida coletiva (MOSCOVICI, 2003). De acordo com Alexandre (2004), Durkheim estudava a religio, a magia e o pensamento mtico, ou seja, representaes duradouras, tradicionais, ligadas cultura. Como bom socilogo, contextualizou estas representaes nas experincias individuais e em tudo que uma sociedade acumula de sabedoria e cincia, com o passar do tempo, e o que transmitido, lentamente, atravs das geraes. Por isso, descobriu que estes fenmenos so completamente coletivos, porque so produtos da identidade de uma comunidade. Assim, uma lngua, uma religio, um sistema de pensamento (como a cincia), no podem ser inventados por um indivduo, mas sim criados a partir da interao entre indivduos. Ao contrrio de Durkheim, Moscovici est interessado na sociedade moderna, na qual a cincia e o pensamento tecnolgico tornaram-se onipresentes, de forma que sistemas coletivos entram na construo da vida cotidiana, forando [...] as mudanas que as cincias oficiais, religies, e ideologias, devem passar a fim de penetrar na vida cotidiana e se tornar parte da realidade comum (S, 1995, p. 22), ou seja, transmutarem-se em representaes sociais. Para enfatizar a distino entre sociedade primitiva e a atual, Moscovici usa o termo social, em vez de coletivo, como forma de diferenciar-se do prprio Durkheim, que empregava justamente o termo represen-

taes coletivas. Moscovici afirma ter desejado, apenas, com o termo social, realar a ideia de diferenciao, de redes de pessoas e suas interaes e, ao mesmo tempo, romper com as associaes que o termo coletivo tinha herdado do passado. Nas suas prprias palavras:

As representaes que me interessam no so nem as das sociedades primitivas, nem as suas sobreviventes, no subsolo de nossa cultura, dos tempos prehistricos. Elas so as de nossa sociedade atual, de nosso solo poltico, cientfico, humano, que nem sempre tm tempo suficiente para se sedimentar completamente para se tornarem tradies imutveis. E sua importncia continua a crescer, em proporo direta com a heterogeneidade e a flutuao dos sistemas unificadores as cincias, religies e ideologias oficiais e com as mudanas que elas devem sofrer para penetrar a vida cotidiana e se tornar parte da realidade comum. Os meios de comunicao de massa aceleraram essa tendncia, multiplicaram tais mudanas e aumentaram a necessidade de um elo entre, de uma parte, nossas cincias e crenas gerais puramente abstratas e, de outra parte, nossas atividades concretas como indivduos sociais. [...] existe uma necessidade contnua de re-constituir o senso comum, [...] nossas coletividades hoje no poderiam funcionar se no se criassem representaes sociais, baseadas no tronco das teorias e ideologias que elas transformam em realidades compartilhadas, relacionadas com as interaes entre pessoas [...] (MOSCOVICI, 2003, p. 48).

Podemos citar ainda a interessante explicao de Guareschi (1995) que, baseando-se em Sperber9, ilustra a diferena entre representaes sociais e representaes coletivas, fazendo uma analogia com a medicina. Para esse autor, a mente humana suscetvel de representaes culturais, do mesmo modo que o corpo humano suscetvel s doenas. Por isso, este diferencia as representaes em: coletivas representaes duradouras, tradicionais, amplamente distribudas, ligadas cultura, transmitidas de gerao a gerao, de forma que podem ser comparadas endemia; e sociais tpicas de culturas modernas, que se espalham rapidamente por toda a populao, possuem curto perodo de vida, so semelhantes aos modismos e podem ser comparadas epidemia. Dessa maneira, Guareschi

8 Sobre esta separao entre o individual e o coletivo, Robert M. Farr (1995) faz um estudo detalhado em seu artigo Representaes sociais: a teoria e sua histria, na obra Textos em Representaes Sociais, organizado por Guareschi e Jovchelovitch. Farr desenvolve toda uma prehistria da Teoria das Representaes Sociais. 9 SPERBER, D. Antropology and psychology: towards an epidemiology of representations. Man (New Series), 1985, p. 229-260.

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faz aluso a um elemento geogrfico, delimitando o tradicional ao local regional, e o moderno ao global e que pode abranger tudo. Segundo Farr (1995, p. 45),
Moscovici modernizou esse panteo de objetos sagrados, substituindo a magia pela cincia. A cincia uma das foras que distingue o mundo moderno do mundo medieval. Ela [...] uma fonte fecunda de novas representaes.

Nesse mesmo sentido, Amaral (2005, p. 14), afirma que

nas sociedades contemporneas ocidentais, pode-se afirmar que o papel dos mitos e crenas das antigas representaes coletivas foi substitudo pela ao dos meios de comunicao de massa das atuais representaes sociais na construo da realidade. O senso comum deixa de ser constitudo somente pelo mito e passa a se basear na mdia, em primeiro lugar.

e se cristalizam incessantemente atravs da mdia, de uma fala, de um gesto, de um encontro e, at mesmo, de interaes com o meio ambiente, em nosso universo cotidiano. Segundo S (1998, p. 21), os fenmenos de representao social esto espalhados por a, esto presentes na arte, nas crenas e nos mitos. Dessa forma, os indivduos so pensadores ativos, consumidores de conhecimento, inseridos em uma sociedade pensante, baseado na diversidade dos pensares. Moscovici (1978) ressalta, ainda, a existncia de dois tipos de universos de conhecimento na sociedade: os universos consensuais e os universos reificados. Geograficamente, encontram-se aqui trs mundos: o mundo vivido individual, o mundo social consensual e o mundo reificado. Por universo reificado, entende-se aquele que fixa e preserva institucionalmente o conhecimento. Onde se
produzem e circulam as cincias e o pensamento erudito em geral, com sua objetividade, seu rigor lgico e metodolgico, sua teorizao abstrata, sua compartimentao em especialidades e sua estratificao hierrquica (S, 1995, p. 28).

Portanto, considerando uma sociedade moderna, marcada pelo pluralismo e pela rapidez das mudanas econmicas, culturais e ambientais, a expresso representaes sociais seria a mais condizente com as dinmicas prprias do mundo contemporneo. Como exemplo, podemos destacar o discurso cientfico dos problemas ambientais, que tem sido amplamente divulgado nos meios de comunicao de massa. Tal difuso tem modificado, profundamente, tanto a sua compreenso, quando em interao com os saberes tradicionais dos grupos sociais, bem como as interaes deste grupo com elementos naturais, visto que estas relaes tornaram-se mais reflexivas. A partir dessa difuso, os discursos ambientais foram inseridos nos saberes do cotidiano dos indivduos ou dos grupos sociais como verdades, passando a fazer parte do discurso no senso comum.

Assim, considerado um universo diferente e desigual, onde no qualquer pessoa que possui o poder de falar sobre determinados conhecimentos, ou seja, a competncia determinada de acordo com o mrito atribudo e o direito de exercer determinada funo [...] um mundo com uma linguagem especfica (GIL FILHO, 2005, p. 56). A tendncia que esses universos aumentem, com o surgimento de novas formas de organizao da sociedade, dando valor exagerado s informaes da cincia. As teorias cientficas se encontram nesse universo do conhecimento. Elas orientam e organizam a prtica cientfica, como um guia de conduta para abordar um problema estudado. O conhecimento cientfico
construdo a partir de passos formalmente delimitados (que envolvem a formulao de hipteses, a observao e/ou experimentao do objeto de estudo, a sua validao, comprovao ou interpretao, a previso e aplicao dos resultados) [...] (SANTOS, 2005, p. 20-21).

COMO SO CRIADAS AS REPRESENTAES SOCIAIS? Compreendemos, at aqui, que as representaes sociais so conhecimentos elaborados e compartilhados entre indivduos ou grupos na sociedade moderna, atravs de relaes interpessoais. Elas circulam, cruzam

J o universo consensual, onde circulam as teorias do senso comum e as interaes que se do entre pessoas comuns. Poucos integrantes desse universo possuem uma competncia reconhecida sobre o tema discutido, no conhecem limites especializados, obedecem a uma outra lgica, chamada de lgica natural,

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utilizam mecanismos diferentes de verificao (S, 1995, p. 28-29). So amadores, curiosos, leigos que, atravs de prticas interativas cotidianas, compartilham ideias e interpretaes do mundo, produzindo as suas prprias representaes sociais. Os universos consensuais, como reala Moscovici (2003, p. 54-55), so locais onde todos querem sentir-se em casa, a salvo de qualquer risco, atrito ou conflito [...] onde os objetos, pessoas e acontecimentos so percebidos e compreendidos em relao a prvios encontros e paradigmas. Como j mencionado anteriormente, esses dois universos de conhecimento se completam, apesar de to diferentes entre si. Considerando a sociedade atual, marcada pela velocidade, pela hegemonia do saber cientfico e pelo capitalismo (este tambm desenvolvido atravs de reflexes cientficas), o novo surge a cada instante como teorias ou descobertas cientficas, invenes e desenvolvimentos tcnicos, reorganizaes sociais e ambientais, decises polticas, entre outros , o que faz gerar perguntas, que necessitam de respostas no senso comum. Percebe-se, nesse momento, que o discurso hegemnico se expressa em formas especficas de circulao restrita ao universo acadmico, como livros, artigos, conferncias, que parecem muito distantes para o mundo comum, principalmente devido a sua linguagem tcnica. Deduzimos que, ao mesmo tempo em que este novo, estranho ou o no familiar, -expresso usada por Moscovici (1978)-, fascina a todos numa sociedade, onde, por questes do sistema educativo, a atitude de venerar a cincia (sem verdadeiramente participar nela) agua a curiosidade, ela (a cincia) tambm torna-se problemtica. Portanto, quando as pessoas falam, argumentam, discutem no cotidiano presena de um fenmeno cientfico, ou no, esto procurando respostas a algo considerado estranho. Situao semelhante quando os indivduos ficam expostos s instituies, aos meios de comunicao, aos mitos e herana histrico-cultural de suas sociedades, ou a problemas ambientais. a partir desta exposio e da busca por construir respostas, que se orienta a vida prtica, e que as representaes sociais so formadas (GUARESCHI, 1995, p. 20). As pessoas assimilam e se familiarizam com o conhecimento no familiar, assim, este passa a ser compartilhado, absorvido, trabalhado e articulado, nos mais diversos lugares, nas ruas, bares, parques, no local de trabalho, nas casas, tornando-se, dessa maneira, prprio e familiar. Como argumenta Moscovici (1978, p. 53),

[...] o conhecimento penetra no mundo da conversao, prosseguindo as permutas verbais depois de certo tempo. Uma frase, um enigma, uma teoria, apanhados no ar, aguam a curiosidade, prendem a ateno. Fragmentos de dilogo, leituras descontnuas, expresses ouvidas algures retornam ao esprito dos interlocutores, misturam-se s suas impresses; brotam as recordaes, as experincias comuns apossam-se delas. Graas a esses falatrios, no s as informaes so transmitidas e os hbitos do grupo confirmados, mas cada um adquire uma competncia enciclopdica acerca do que objeto da discusso. medida que a conversa coletiva progride, a elocuo regulariza-se, as expresses ganham em preciso. As atitudes ordenam-se, os valores tomam seus lugares, a sociedade comea a ser habitada por novas frases e vises. E cada um fica vido por transmitir o seu saber e conservar um lugar no crculo de ateno que rodeia aqueles que esto ao corrente, cada um documentase aqui e ali para continuar no preo.

Cabe lembrar aqui que o no familiar, que circula nesse universo reificado, no se origina apenas na cincia, mas tambm em outras instituies do saber, como nas religies, por exemplo. Contudo, sempre precisa de mediao para chegar num ambiente consensual. Esta pode resultar dos prprios esforos da populao dita leiga, mas tambm de outros divulgadores como a igreja, artistas, polticos e, principalmente, os meios de comunicao de massa. Todos estes dispem de sistemas de conhecimentos mais abrangentes, que passam a fazer parte do nosso cotidiano atravs de redues. Nesta interface, operam os processos pelos quais o conhecimento reificado passa a ser familiar. Moscovici (1978, p. 20) argumenta que:

[...] o propsito de todas as representaes tornar algo no-familiar, ou a prpria no-familiaridade, familiar [...]. A familiarizao sempre um processo construtivo de ancoragem e objetivao [...] atravs do qual o no-familiar passa a ocupar um lugar dentro de nosso mundo familiar.

Desta maneira, os processos de ancoragem e objetivao so fundamentais para a estruturao das representaes sociais. Por exemplo, os problemas ambientais, tornam-se uma representao social, quando passam a ser sentidos, seja no discurso ou na realidade. Assim, passam a ser uma preocupao e comeam a ser percebidos e discutidos, no mundo do

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senso comum. Neste mbito, a objetivao o mecanismo que procura transformar algo abstrato em algo quase concreto, transferir o que est na mente em algo que exista no mundo fsico objetivando-o. A ancoragem o mecanismo que tenta ancorar ideias estranhas, reduzilas a categorias e imagens comuns, coloc-las em um contexto familiar (MOSCOVICI, 2003, p. 60-61). Assim, tambm a reificao cientfica inclui-se nos saberes e discursos populares. Como vimos anteriormente, o estranho e o diferente so vistos muitas vezes como ameaador, a ancoragem nos ajuda a conter tais circunstncias. Por isso, este processo fundamental em nossa vida cotidiana, pois nos auxilia a enfrentar as dificuldades de compreenso ou conceituao de determinados fenmenos hegemnicos e estabelecer uma relao positiva ou negativa com tal objeto. Ancorar , pois, classificar e dar nome a alguma coisa. Coisas que no so classificadas e que no possuem nome so estranhas, no existentes e ao mesmo tempo ameaadoras (MOSCOVICI, 2003, p. 61). A ancoragem e a objetivao tambm so maneiras de lidar com a memria, permitindo que o no familiar do passado, como forma especfica de conhecimento, passe a ocupar um lugar dentro do nosso mundo familiar. Nesse sentido, a ancoragem mantm a memria em movimento e a memria dirigida para dentro, sempre absorvendo e descartando objetos, pessoas e acontecimentos, que ela classifica com um nome e de acordo com um tipo. A objetivao transformar uma abstrao em algo quase fsico (MOSCOVICI, 2003). Com efeito, uma representao social a organizao de imagens e linguagens de vrios ambientes exteriores. No se refere apenas ao ambiente da cincia, mas a qualquer sistema de conhecimento ou expresso provindo da mdia, da tradio, das leis polticas e at mesmo do ambiente urbano. Todos estes adicionam elementos de saberes diferentes, em nossa vida cotidiana, ao que j comum e, consequentemente, neste processo de comunicao, todos se modificam. Assim, a representao social, formada sobre determinado fenmeno, assunto, ou at mesmo um objeto material, encontra-se em contnua elaborao, sempre sendo ligada a um determinado contexto histrico e geogrfico, dentro das atividades cotidianas, tanto sociais, culturais, econmicas e ambientais.

REPRESENTAES SOCIAIS E MEIO AMBIENTE: Uma proposio de pesQuisa Em sntese, a Teoria das Representaes Sociais refere-se a um modelo terico, um conhecimento cientfico que visa compreender e explicar a construo [do] conhecimento leigo, [os saberes] do senso comum (SANTOS, 2005, p. 21). Segundo a teoria, as representaes sociais so criadas sobre determinados fenmenos se estes estiverem expostos nas mdias e conversaes particulares. Isso nos d segurana para afirmarmos que os problemas ambientais geram representaes sociais, visto que, encontram-se amplamente divulgados nos meios de comunicao de massa. Exemplificando podemos citar o atual alarde em torno de um possvel aquecimento global, suas causas e as formas como cada cidado, em particular, pode contribuir para diminuir esse problema ambiental. Da mesma forma, a crise da gua, guerra pela gua, escassez da gua, so temas recorrentes nos noticirios e programas jornalsticos; de forma que os problemas ambientais de mundos geograficamente distantes so incorporados ao nosso cotidiano, passando a fazer parte do discurso no senso comum. Segundo Flonneau (2003) importante entender essas representaes sociais para compreender e explicar a realidade ambiental. Elas nos ajudam a melhor entender e, s vezes, at mesmo prever, as condutas individuais e sociais em relao ao meio que envolve o grupo social. Segundo essa autora, pela anlise das representaes sociais, podemos verificar se os sujeitos possuem representaes negativas ou positivas, em relao ao meio ambiente. A partir da, podemos entender as condutas de preservao e at mesmo de agresso em relao ao meio. Nesse sentido, uma pauta possvel de estudos em representaes sociais do meio ambiente poderia ser um questionamento sobre o papel de que imagens e discursos que apresentam problemas ambientais em escala global, ou de outras regies geogrficas, interferem nas vises e atitudes das pessoas localizadas e nas relaes que estabelecem com o ambiente prximo. Um estudo desta natureza poderia nos mostrar o quanto, no mundo contemporneo, os aspectos simblicos que entram na constituio dos ambientes, tal como definiu Flonneau (2003), so resultado de interconexes que se processam em mltiplas escalas geogrficas.

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