LE POINON DU FANTASME

Nicole Bousseyroux ERES | L'en-je lacanien

2007/1 - n 8 pages 159 164

ISSN 1761-2861

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------L'en-je lacanien, 2007/1 n 8, p. 159-164. DOI : 10.3917/enje.008.0159

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Bousseyroux Nicole, Le poinon du fantasme ,

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Le poinon du fantasme
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Nicole BOUSSEYROUX

e poinon, cest ainsi que Lacan appelle le petit losange quil place entre le sujet divis $ et lobjet petit a pour crire la formule du fantasme : $ a. On le retrouve aussi dans la formule de la pulsion : $ D. Quest-ce quun poinon ? Consultons le dictionnaire. Cest une estampille. Prcisment, cest la marque appose sur une pice dorfvrerie, sur un bijou pour certifier le titre de lor ou de largent, ou bien la marque du joaillier, du bijoutier qui la cr. Cest aussi loriginal en mtal dur dun caractre dimprimerie avec lequel on frappe en creux la matrice en cuivre qui sert de moule pour fondre le caractre en plomb avec lequel on va imprimer un texte. Cest galement loriginal dune monnaie, dune mdaille. Dans poinon il y a donc une notion doriginal, de marque de fabrique. cet gard, le poinon du fantasme peut tre considr comme la marque dorigine du dsir. Je dirai donc que ce poinon est la marque de loriginaire que Lacan appose sur le fantasme, au sens o Freud parle de fantasmes originaires. Jajoute encore que ce mot

Nicole Bousseyroux, psychanalyste Toulouse, membre de lcole de psychanalyse des Forums du Champ lacanien. Expos prsent au collge de clinique psychanalytique du Sud-Ouest, unit de Toulouse, le 19 janvier 2007.

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poinon vient du latin punctio, qui signifie laction de piquer, do vient aussi ponction. Ainsi, suivre ltymologie, on pourrait dire encore que le poinon du fantasme indexe un certain rapport du sujet lobjet comme correspondant en quelque sorte une ponction. Je pense ici ce terme de prlvement corporel dont Lacan use propos de lobjet a. Ponction qui donc vide le sujet dune certaine jouissance. partir de quand Lacan a-t-il introduit cette formule du fantasme ? Elle est contemporaine de la construction du graphe du dsir en 1958. La premire fois que Lacan la fait apparatre, cest, me semble-t-il, le 16 avril 1958 dans Les formations de linconscient, o il dfinit le fantasme comme le masque du dsir. Mais cest surtout dans le sminaire Le dsir et son interprtation que Lacan dploie le graphe du dsir et y situe une certaine place le fantasme.
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Je rappelle comment Lacan prsente ce graphe deux tages en janvier 1959. Du ct droit ascendant, il y a, aux deux lieux du code , en bas, le grand Autre, et en haut, la pulsion $ D. Du ct gauche descendant, il y a, aux deux lieux du message qui sont en vis--vis des lieux du code, en bas, la signification des formations de linconscient, s(A), et, en haut, S(A), dfini comme ce qui apparat dans lAutre du dfaut de signifiant rvler ltre dont pourtant cet Autre du dsir a fait surgir la question . Lacan diffrencie les vecteurs du graphe selon quil les dessine ou bien en traits continus, pour marquer quils accdent la signification et au conscient, ou bien en pointill, indiquant par l quils relvent de linconscient et de la discontinuit du signifiant. Le fantasme est plac entre les deux tages, comme le point de message qui vient en face du point de code du dsir, not petit d. Il sinscrit sur un circuit en pointill, donc au niveau de linconscient. Il est sur le passage de deux circuits. Soit il est sur un circuit (1) de retour qui squeeze le Che vuoi ?, passant de la pulsion via le dsir au fantasme pour pallier le dfaut de lAutre barr. Soit il est sur le chemin (2) qui de ce dfaut conduit la signification s(A) du symptme.

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Voici comment Lacan dfinit le point d du dsir sur le graphe. Cest le point problmatique o le sujet rpond un appel de ltre et du vouloir, sous une forme opaque, aprs quil nait pu dire ce quil souhaite ni ce quil veut . Tel que Lacan le dfinit ici, le dsir nest ni un vouloir ni le souhait. Ce nest pas le Wunsch quaccomplit le rve. Il trouve son corrlatif imaginaire dans le fantasme, qui en permet laccommodation . Ainsi, on peut dire que le fantasme naccomplit pas le dsir comme le rve, il laccommode. Cette expression est intressante. Le fantasme accommode le dsir sur un reste, lobjet petit a. Et comme ce petit a est ce qui manque, a laisse au sujet comme limpression dtre presbyte ! Cest une accommodation au sens visuel du terme, qui maintient dans une certaine opacit lapproche de lobjet. Lacan donne une dfinition assez prcise du fantasme. Il dit que cest le rapport dune clipse, dun fading, dune aphanisis du sujet en tant donc quil svanouit, sabolit, avec un objet dont la fonction symbolique est caractrise par son aspect partiel. De sorte que le fantasme nest pas relation dobjet, comme il le dit le 28 janvier 1959, cest

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Autrement dit, le fantasme se place soit au-dessus du message du symptme, soit en dessous de lnigme du dsir. Il est donc proprement parler une interprtation du dsir, comme rponse son nigme bouchant le trou ouvert par le signifiant de grand A barr.

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quelque chose qui coupe, un certain vanouissement, une certaine syncope signifiante du sujet en prsence dun objet, qui satisfait une certaine accommodation, une certaine fixation du sujet quelque chose qui a une valeur lective . To fade, en anglais, cest seffacer, svanouir. Cela veut dire que la spcificit du fantasme tient ce que le sujet y soit en fading, y soit en train de seffacer, de svanouir devant lobjet. Cest ce rapport-l entre un sujet et un objet tout aussi insaisissables lun que lautre, qui ne sont jamais l o on les attend, que rgle, articule le poinon. On peut en faire une lecture logique et une lecture topologique. Le losange peut tre lu comme runissant deux connecteurs de vrit. Sa moiti haute, cest , qui en logique est le symbole de la conjonction (soit le et du le sujet et lobjet ), et sa moiti basse, cest , qui en logique est le symbole de la disjonction (soit le ou du le sujet ou lobjet ). Donc le poinon la fois conjoint et disjoint le sujet et lobjet. Lacan lexplicite dans une note de La direction de la cure page 634 des crits : Le sigle consigne les relations : enveloppementdveloppement-conjonction-disjonction. On retrouve le poinon dans le Sminaire XI, cette fois articul aux deux oprations de lalination et de la sparation. Cest la page 190 que Lacan propose de lire le petit losange du fantasme comme un bord flch tournant dans le sens inverse des aiguilles dune montre. Le vecteur infrieur correspond au vel de lalination, conue comme une opration de runion entre deux ensembles. Le vecteur de retour du haut du losange correspond la sparation, alors conue comme une opration dintersection entre deux ensembles.

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Il est temps que jen vienne la lecture topologique du poinon. L, le poinon est un trou, un peu comme le petit trou de la chanson de Serge Gainsbourg, ce petit trou que ne cesse de faire le poinonneur du mtro de la Porte des Lilas et do chute le confetti du petit a. Do la question : qui poinonne ? Le poinonneur, dans le fantasme, cest qui ? Qui fait le petit trou ? La rponse est univoque chez Freud comme chez Lacan. Cest le pre. Quel pre ? Toute la question est l. Disons que cest le pre en tant quil opre comme agent du fantasme, au sens o Lacan parle dans Kant avec Sade de lagent du tourment comme tant situer au niveau de lobjet dans la formule : a $. Cest en place dobjet a que le pre contrle le ticket daccs la jouissance. Mais attention ! Ce petit trou ne se fait pas sur un ticket qui a un endroit et un envers. Le ticket de laccs au jouir, le ticket dentre dans le rel na quune seule face, car il a pour surface le cross-cap. Il sagit de cette surface bizarre dont Lacan parle tout au long de son enseignement, depuis le sminaire Lidentification, pour rendre compte de la structure du fantasme. Cette structure est rvle par la coupure quil est possible dy faire. Car Lacan le prcise bien, le sigle du poinon est lire coupure de : le sujet barr du fantasme est la coupure de lobjet petit a. Autrement dit, cest lobjet cause du dsir qui divise, refend le sujet du fantasme. Lacan explique bien dans le Sminaire XI ce quest cette coupure du poinon. Elle suit un double tour en forme de huit intrieur. Il faut lire les pages 243 et 244 o Lacan explique que le parcours de lanalyse ne se boucle sur lui-mme qu avoir fait deux tours. Le premier tour est celui de la demande D qui va traverser la ligne de lidentification I pour entamer un second tour qui est celui du dsir petit d de lanalyste.

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Ce double tour dessine le trajet de la coupure propre au poinon, coupure qui, une fois quelle sest boucle sur elle-mme, spare la surface en deux morceaux htrognes. Lun est la part du sujet barr, lautre est la part qui en chute de lobjet a. Ce double tour implique une traverse du plan de lidentification et correspond ce que par la suite on a appel, avec Miller, la traverse du fantasme. Il sagit en fait dune notion qui est strictement lie aux proprits de cette coupure double tour, savoir quelle spare la surface en deux parties, lune correspondant au sujet divis du dsir et lautre la chute de lobjet a, ici au sens o lon parle de chute dun tissu quand on dcoupe un patron. Jvoque rapidement un dernier aspect topologique du poinon. Le poinon, disais-je, cest la coupure. Mais le poinon, cest tout aussi bien le lien, le mode denchanement spcifique au fantasme. Car le fantasme constitue une chane, un nud entre deux lments. Lacan prsente cette chane dans Encore (page 123) comme forme dun rond simple et dun rond qui se recoupe en huit. On peut dire cet gard quil ny a pas mieux que le fantasme pour enchaner un couple. Le fantasme est la chane par excellence entre deux partenaires. Je le dis dans la mesure o, entre les partenaires du couple sexuel, chacun a un atome crochu avec lautre, avec sa moiti, par son fantasme, par la place laquelle cet autre se trouve dans son fantasme. Cest l que le couple des deux partenaires de la relation amoureuse et le couple des deux lments $ et a du fantasme ne font quun. Le remarquable de cela est que ces deux que le couple sexuel enchane sont absolument interchangeables. En tout cas, cest ce qui saperoit au bout dune analyse dans la passe. Le sujet devient lobjet et vice versa. Cest ce qui fait dire celui qui est dans ce moment de destitution subjective quon appelle la passe : cet objet du dsir de lautre, cet objet du dsir lautre, cest bien moi. Cest ce qui lui fait donc dire : cet objet, je le suis ! Cest ce qui fait dire : mais oui ! je suis a. Je ne suis que a !

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