Explication Des M 00 FN

:_-_
--__:-
CQ
;C
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2011 with funding from

University of Toronto
http://wvyw.archive.org/details/explicationdesmOOfn
Explication des
Maximes
sur
la
des Saints
Vie intrieure
FENELON
Explication des
Maximes des
Saints
sur la Vie intrieure
Edition critique
publie d'aprs des documents indits
PAR
ALBERT CHEREL
AGRG DES LETTRES
PARIS
LIBRAIRIE
7,
I
BLOUD
6,
ET
7
C' e
PLACE SAINT-SULPICE,
ET
3,
RLE FROU,
RUE DU CANIVET
19
I I
V-
PRFACE
On
oublie trop, aujourd'hui, que Fnelon est l'au-
teur des
Maximes
le
des Saints. Les Editeurs catho-
liques les ont toujours omises des
uvres Compltes,
condamn
.
par respect pour

le livre, et
Saint-Sige, qui avait

l'avait
pour l'auteur, qui
abandonn
En outre
le sicle
qui nous prcde avait des raisons
particulires de ngliger les
Maximes. En
face des
voltairiens, indiffrents ou hostiles toute thologie,

les crivains religieux, fidles
l'esprit du G/iic
du
Christianisme, envisageaient volontiers en profanes

les
gloires chrtiennes.
On
croyait rendre service
l'Eglise
en montrant que ses Saints pouvaient bien
tre de
grands
le
hommes
aux
et
Fnelon en venait ainsi
devoir
plus clair de sa renomme l'atticisme du

et
Tlmaque,
finesses
del
Lettre l'Acad-
mie
. C'tait l, pensait-on, rfuter Voltaire et ses ca-
lomnie?.
C'tait,
en ralit, s'inspirer de Voltaire,

, et
qui admirait
l'immortel auteur de Tlmaque

prenait en
piti
les
malheureuses
les
disputes
du
Quitisme.
thologiens
les
Seuls
Protestants tudiaient en
les
Maximes. Mais
d'un
courtes thses
qu'ils leur consacraient
ne sont gure que de brves
analyses,
s'efforce
suivies
commentaire
l'auteur
de montrer dans l'adversaire de Bossuet un
Rform inconscient.
Il
importe de remettre en bonne lumire

l'a
la thologie
fnelonienne,etlelivre qui
tifs
rsume. Plusieurs moet
rendent cette publication ncessaire
opportune.
Si l'on est curieux de connatre

et qui
Fnelon lui-mme,
si
ne
le serait
aprs
les
confrences
laisser
brillantes
de
J.
Lematre
on ne saurait
o
il
de ct, chez
ce prtre,
le livre
a expos sa doctrine, et qu'il

la
a dfendu avec tant d'pre nergie. Si l'on tudie

Querelle du Quitisme,
la
comprendra-t-on bien, en
?
y voyant surtout une srie d'admirables pamphlets
Et ne vaut-il pas mieux,

chercher
les
n'est-il
pas plus juste, de
causes de l'animosit des adversaires
dans des
dables
livre
,
questions de foi, toujours i?iaccommoselon l'expression de Bossuet? Enfin le

est par sa date le dernier
condamn de Fnelon
la littrature
monument de
que
l'on
mystique du xvn e
si
sicle,
mconnat, que l'on ignore

11
injustement de
nos jours.
est le terme, et peut, sans trop d'inexac-
titude, passer
ef'ort
pour
le
rsum de tout un immense

ne
de pense religieuse, auquel Port-Royal est
rest assez tranger,
quand
il
lui tait
pas hostile.

Le jansnisme, depuis
Sainte-Beuve, accapare la scpne religieuse du grand Sicle. Les Maximes des Suint* contribueront peut-tre rappeler
l'attention
des historiens
(1
sur la multitude des
mes humbles
ou minentes qui puisaient alors une source diffrente, mais considrable elle aussi, les lments de
leur vie chrtienne.
Le prsent
bilitation,
ni
Il
livre n'a l'intention d'tre ni
une rhades
une pure
et
simple
rdition
Maximes.
n'en appelle pas aux catholiques ou aux
hrtiques contemporains de la sentence porte par Rome en 1699 on n'y verra pas d'indignation contre
;
Bossuet
il
n'est pas
non plus destin uniquement
suppler au silence des
seconde dition
corrige, et fort
des
uvres compltes, C'est la Maximes des Saints, revue,
augmente par Fnelon lui-mme, avec l'aide de ses amis, et a suite des premires critiques de ses adversaires. Elle se trouvait, ainsi
prpare,
la
Bibliothque Nationale, dpartement
catalogue fr. 13241. Je l'ai fait prcder d'une introduction, ncessaire pour exposer
l'histoire
des manuscrits,
projet, et pour rsumer ments oprs par l'auteur.
du
les
change-
(i)
L'intrt, qu'aurait
S. B.
est
trs
H. Bremond,
grand.
cette contre-partie du Port-Royal de vivement marqu dans le livre tout rcent de VAôlogU pour Fnelon dont, le succs a t si
_
Je tiens remercier
tous ceux qui m'ont aid,

;
ici
de leur obligeance ou de leurs encouragements

particulier JVIM.
en
Rbelliau,
Griselle,
E.
Levesque,
surtout, qui a mis
mon
service, avec tant de
bonne
grce, ses documents et ses vues pntrantes et impartiales.
BIBLIOGRAPHIE
I.
Diffrentes ditions des
Maximes des Saints
A.
Explication
Intrieure
des
|
Maximes
des Saints
sur la Vie
par
Messire
Franois
de
Salignac
Fenelon, Archevque Duc de Cambray, Prcepteur

de Messeigneurs
les
|
Ducs de Bourgogne, d'Anjou
et
de Berry.
&#
/
Pierre
Aubouin
libraire
de JQuay des Augustius,

J
Messeigneurs
les
Enfants
prs de l'Htel de
Paris,
chez
i
Luynes, l'Ecu de
I
de France.
Pierre Emery.
France, et
d'Or.
la
Croix
| /
Ch. Clousier.
MDC.XCV1I
:
Avec Privilge du Roy.
in-12
= 32 pp. non numrotes. Extrait du Privil. = 2 p. = 272 pp. numrotes. Liorps du livre = 1 p. Krrata
Avertissement

B.
diffrences typographiques
La mme que A, sauf deux

|
au
titre et
la dernire page.
Le papier
est
plus mince.
C.
La mme que A.
dans
le litre
:
sauf quelques diffrences
Pierre Aubouin, etc.

_.
Paris
chez
] (
Pierre Emery, etc.
la fin, l'errata
manque
sans que les fautes qu'il
signalait aient t corriges dans le livre.
L'impression est irrgulire

trs
tantt les caractres sont
serrs,
tantt
ils
sont
carts
les
uns des
autres.
Le papier
D.
est plus
mince.
la
:
La mme que A, mais portant

et dispose et
date de
MDC.XC VIII,
complte ainsi
Avertissement.
Corps du
Privilge.
livre, p. 1-272.
Lettre au pape, p. 275-288.
Rponse du pape,
p. 289-290.
Lettre de Fnelon
E.
un de
ses amis, p. 291-300.
Explication
des
|
Maximes
Messire
des Saints
|
sur
la vie
Intrieure,
lon,
Cf.
| !
par
Fr.
de Salignac Fne-
archevque Duc de Gambray

|
(etc.
A)
seconde Edition
|
suivant
la copie
de Paris,
se
vend
I
Bruxelles,
chez Lambert Marchand,

|
libraire
:
au March aux Herbes, 1698.
in-12
Avertissement
Extrait du
Privil.,
227 pp.
Le texte est
conforme celui de A.
C'est propos de cette Edition et des suivantes, appa-

terac, le 7 janvier
crivait l'abb de
:
remment, que Fnelon

(des
1698 (Corresp. vin, 316)

des
:
ChanOn en
Maximes)
et
fait
Editions
je ne jmis
nouvelles
les
Bruxelles
cficr...
en Hollande
en emp-
F.
Explication
Intrieure
torale
|
des
|
Maximes
|
des Saints
|
sur la
Vie
etc. Cf. E.
Avec une
Instruction Pasle
|
et
quelques lettres de ce prlat sur

|
mme
!
sujet
suivant
|
la
copie de Paris
etc.
Cf. E.
MDCXCV111.
in 12
;
Avertissement; Privilge, 164 pp.

|
G.
Explication
Intrieure
lou,
| |
des
|
Maximes
Messire
|
des Saints
|
sur
la
Vie
par
Fr. de Salignac
Fene-
archevque
etc. Cf.
A.
Edition nouvelle,
o on ajoute diverses pices, qui

|
concernent ce
livre.
A Amsterdam,
chez Henri
Wetstein. 1698.
:
in-12
Avertissement
Corps du livre
Additions
:
= = p.
p. iii-xi.
1-176.
Lettre au Pape, p. 179-195.
Dclaration des Trois Prlats,

p.
196-259.
p. 260-268.
34 Articles,
Lettre du Roi au Pape, p. 269270.
Table, trois feuillets.

N errata, ni corrections.
H.
La
mme
que G, diffrant seulement par
la
vignette
de
liayle
la fin.
signale eu cea Urines ces Edition* dtms sa cor-
respondance m,
700,
lettre
du 31
mars
1698).
Wetstein qui
est
un peu prvenu des opinions des

1rs crits
mystiques, a rimprim tous

brai; .
de M. de Camfut
Le
frre
du
libraire hollandais
dans
la
suite
un
disciple
convaincu de
M Q,e
Guyon,
un Trans , comme elle disait: il entra dans la communaut pitiste, fonde par Poiret, 1' Ermitage
I.
de Rheinsbourg.
La
|
mme
que G. mais
|
Francfort
|
sur
le
Mein,
chez Jean
David
Zunuer
1698.
Avertissement, xvi pp.
Corps du
livre, p. 1-178.
Lettre de Fenelon au Pape, p. 179-188.
Autre
lettre de
Fenelou au Pape,
p.
189-195.
Dclaration des Trois Prlats, p. 196-259.
Les 34 Articles,
Lettre
p.
260-270.
p. 271-272.
du Roi au Pape,
Table, 3 feuillets.
J.
Placita
Sanctorum
DD.
|
explicita
ab
illustr. et
Rar-
ver"
Franc,
de Salignac.
|
Fenelon
chiep. duce cameracensi,
sereniss.
Ducum Burpet.
|
gund. Andegav.
et
Biturigum prujceptore
in-8 172 pp. C'estla traduction latine des
Maximes
,>,
accompagne de notes marginales, dont Fenelon

annona l'envoi Chanterac
le 31 dc. 1697.
IL
Elments de
corrige
la
prsente Edition
A.
L'Edition
:
de
la
Bibliothque
:
Nationale
Mss
fr.
13 241.
C'est l'Edition
les feuillets
ne sont pas

sont numrotes en gnral
mme
de
elles
rogns, et des pages blanches, de provenance et
dimensions diverses, sont intercales irrgulirement;
Mais je n'ai pas reproduit ce

et qui
numrotage, qui n'est pas constant,

toujours l'ordre du texte.
ne correspond pas
Sur

le feuillet
de garde, on
lit
donn
la
Bibliothque
de Sorbonne,
au mois d'Aot
1785, par M"" de Froul,
marquise de Crqui.
Toutes
ly.s
)iote
le
marginales
et celles
qui sont intercalles,
sont de la
main
M. de Fenelon, qui vouloit donner une
nouvelle Edition de son ouvrage
= des Maximes des Saints.

.
Gayet de Sansale, Bit. de Sorb.

:
plus bas, d'une autre criture

k
'i
N. D.
la
L'addition mss
b des pages I06 " et
106'", est
de
main du Duc de Chevreuse, ainsi que plusieurs correerpandues dans l'ouvrage. L'addition
I l'2
bi '
lions
et
quelques
autres corrections sont de la main
de Vabb de
l'abb
Longeron.
janvier
Henseignements donnes par
M.
Gosselin,
La plupart des corrections sont de
la
main de Fnelon
la
tantt d'une criture fine, l'intrieur

l'criture large et
du texte;
tantt de
;
haute bien connue, dans
marge
tantt
enfin sur les feuillets intercals.
L'abb de Langeron a
et
en
effet crit l'addition
H2 bis
Cp. 113),
quelques autres
corrections sans importance. Quant au

je n'ai
lOfii'i
Duc de Chevreuse,
reconnu,
et
,
comme
tant de son criture, que l'addition
106 ter que je publie plus loin, dans cette Indroduc-
tiun
Ailleurs,
on rencontre certaines corrections d'une crion ne peut gure, semble-
ture qui au premier abord ressemble la sienne, mais qui
en apparat vite trs diffrente

t-il,
vu
la
rgularit et la liaison des caractres, les attri-
ailleurs par Fnelon,
10
buer qu' un copiste transportant
des corrections crites

dicte.
ou corrigeant sous sa
B.
le
Une
copie des
Maximes des Saints

chacune
est divise
que M. LeLes pages
vesque m'a communique. C'est un volume

ne sont pas numrotes dans
de
la
;
in-4.
en deux parties
sens de
la largeur.
La copie n'occupe qu'une moiti
page.
la
L'autre est rserve aux corrections.
On
lit
:
en tte de
i
premire page, d'une criture du xvn e sicle

l'A
/.<
livre
de M.
et
de
Cambray avec
manuserd
.
les
retranchements,
changements
additions en
Cotte copie prsente plusieurs fautes grossires;
et l'on
comprend, en
des copistes,
la lisant,
les
plaintes contre l'inintelligence
si
souvent formules par l'abb de Chantrac
dans sa correspondance avec Fnelon ou avec l'abb de
Langeron.
tain intrt,
Cependant elle ne laisse pas d'offrir un cernon seulement en fournissant quelques variantes,
les corrections ont t faites
mais encore en tmoignant que

par tapes successives.
nitif
En
la
comparant au texte plus dfi:
de
la
Bibliothque Nationale, on s'aperoit
Que
certaines corrections de ce dernier ont t incorla
pores purement et simplement dans
copie.
Ce
sont,
en gnral,
les
mots ajouts dans
l'intrieur
la
du
texte,
la
ou
les
changements courts ajouts dans

criture repose de Fnelon.
2
marge, de
grande
Que
d'autres corrections ou additions, en gnral plus

la copie,
longues, sont admises galement dans

gnes.
Il
mais
souli-
est
donc vraisemblable qu'elles sont plus rcentes.

subsistent dans la
3 Enfin, certaines modifications, qui
copie, ont t ratures sur
le
texte dfinitif,
elles figu-
raient d'abord. Et le texte dfinitif comporte de nouvelles

au copiste anonyme dont
de Chevreuse.
11
corrections, inconnues la copie
elles sont dues,
souvent,
l'criture ressemble; celle
du Duc
Signalons un dernier intrt,
de cette comparaison des

la
deux textes
Nationale,
Si l'on
ne connaissait que celui de

croire,
et
Bibliothque
corrections
la
on pourrait
en voyant
les
beaucoup plus nombreuses
plus considrables dans

la fin,
premire moiti du livre que vers

lass, et
que l'auteur
par les
s'est
n'a pure excut qu'une partie de
son dessein.
tapes
La
copie,
par
son
existence
la
mme
et
qu'elle
marque dans
le
confection de l'Edition projete,
marque bien que

propre.
livre a t
revu tout entier,
et
que
im-
notre expression de
texte dfinitif
n'est pas
trop
III.
Auteurs
cits
dans l'Introduction
Il
ne semble pas opportun de dresser

lire
ici
une
liste
des
auteurs qu'on doit ou qu'on peut

les
pour mieux connatre
doctrines quitistes ou semi-quitistes.

j'ai cits
:
Voici seulement les ouvrages que
Fk.nei.on.
uvres
in-8,
et
correspondance.
et
Edition
de Ver-
sailles.
39 vol.
1820
annes suivantes.
in 8.
et
j
Explication manuscrite des Articles d'Issy,
in -4.
Eclaircissement
<i>ii
servira de premire
el
on-
vrage.
Copie manuscrite, revue
corrige
;ir
Pnelon,
Bossdet.
4:t
uvres
1818-1849
compltes.
Edition
de
Versailles,
vol
in-8,

M"' e Guyon.
12
Cologne, 1720.
Les
Opuscules spirituels, nouvelle dition
corrige et augmente, in-12,

tion. 2 vol, in-12, Paris,
J
autre
1717.
di-
790.
in-8.
L'urne amante de son Dieu, Cologne, Discours in-12. Cologne, 1716.

spirituels,
Recueil de divers traits de thologie mystique (contenant, entre autres, YExplication

in- 16. Cologne. 161)9.
du cantique des cantiques)
Recueil
manuscrit de
la
correspondance de
M mo Guyon
Doctorat
avec
le
Duc de Chevreuse.
A. Delplakque.
es lettres. Lille,
Thse complmentaire pour
le
1907.
P. -M.
Masson.
Fnelon
et 3i""
Guyon. Paris, 1906.
INTRODUCTION
Il
est
mme permis aux
Chris-
de soutenir leurs opinions... mais cela est dfendu

toflets
aux Michelins
M"
Guyon, Rgles.
,
(Opusc. Sp ls
t. II,
p. 337).
I.
HISTOIRE DU PROJET
Les
faits
Acheve d'imprimer le2o janvier 1097,

des
1'
Explication
Maximes des Saints sur
la vie
intrieure
n'tait pas
encore parue, que dj l'auteur prouvait

lui
le
besoin de
ajouter quelques correctifs, quelques attnuations,

la
avant de
(1
livrer au
public.
UErrata
1)
contiendrait
Voici cet errata

13, ligne 5
Page
besoin.
de l'avertissement, ont besoin,
lisez,
ont eu

ainsi,
14
A
ct de
en germe,
sans
il
l'ide
d'une dition nouvelle.
corrections
importance,
orthographiques ou
de
pr-
pure forme,
cautionnes
,
comporte certaines attnuations
selon le
mot cher Fnelon. Des
affir-
mations absolues se trouvent ainsi adoucies par dos
souvent
des
ordinairement
des
quelquefois
sont
Ailleurs
(p. 146,
1.
les
interprtations
1.
fcheuses
1.
cartes
17,
19; p. 225,
si
20). C'est dj l'essentiel
du
dessein, ou,
l'on
veut,
de
la
tactique,
de la
seconde dition.
Quoi
qu'il
en
soit,
ce projet d'dition nouvelle fut vite
chose dcide.
me
Guyon
(1)
fait allusion,
dans une
Page
35, ligne 15, parler, lisez, porter

lisez,
Ibidem, du,
au.
Page Page Page
48, ligne 4, la perfections, lisez, la perfection.
81, ligne 16, infinie, lisez, 96, ligne

13,
extrme.
estoient
assurez, lisez, estoient ordinaire-
ment assurez.
Page 128, ligne 13, est ncessaire, lisez, est souvent ncessaire, Ibidem, ligne 18, souvent, lisez, quelquefois. Page
rieures.
146, ligne 17,
dans
la
mortification
intrieure et ext-
rieure, lisez,
dans
les
autres mortifications intrieures et extqui
Ibidem, ligne
19,
qui n'ont rien appris par,
lisez,
ne se
sont point rgles par.
Page
151. ligne 14, positivement, lisez,
en
le
voulant positive-
ment. Page 225, ligne 20, vertueux, et, lisez, vertueux pour soy, et. Page 232, ligne 16, s'y retrace, et, lisez, s'y retrace plus parfaitement,
et.
Page 239, ligne 2, tarir leur, lisez, tarir insensiblement leur. e (1; Le premier tmoignage concernant ce projet de 2 dition
est
en
effet
une
lettre de :M"' C
Guvon,
et
non une
lettre di

lettre
ir>
(1
:
au duc de Chevreuse de mars 1697
.V.
2)
me
dit encore
que
le livre
de N.
(3) etoit
plein de fautes groi-
sieres contre la doctrine,
qu'il parloit
ce serait
de
le
/trouver
par des passages, mais que

et
passages renversez
mal tourne: comme

que tous
les
disait fort bien
M.
d.
M (4).
Je
lui dis
passai/es esloient si formels qu'on

sens. Je
ny
pouvoit
donner un autre
souhait terois
celle se-
extrmement qu'il en mist de formels dans

conde dition, cela
est ?iecessaire,
priez-Ven car assu-
rment cela
est
important.
Notez que
M me
S)
:
Guyon
n'a
pas encorelu les
Maximes des Saints
et elle sait
dj qu'on en veut faire une dition nouvelle.

Bientt,
sans doute, ce projet s'affermit davantage
dans
l'esprit
de Fnelon, car nous pouvons

et
le
suivre
la trace
dans sa correspondance
fin
dans ses rponses.
la
d'avril
l'i'.'T,
il
le
propose l'vque de
,
Chartres, dans sa
Premire Rponse
Il
comme un moyen
qu'il appelle sa
de terminer
les difficults.
expose ce
:
vraie doctrine, puis dclare
J'offre
de vous Vy faire
ne faut pas s'en tonner nous sommes loin de possder correspondance de l'Archevque deCambrai, mme toute sa correspondance existante actuellement. La Revue Fnelon consacrait rcemment une partie de son premier numro ijuiu
Ion.
Il
:
toute
l;i
iyiO
1
une
liste
p.
des autographes de Fnelon

L88,
a retrouver
Recueil,
Le cur de Saint Sulpice, d'aprs les lettres prcdentes.

fnelon.
M. de Meaux.
M
(3
4
dans une
:
lettre suivante
du
Recueil,
et
p.
192
qu'elle crit
J'ai/ lu le liore
mec
respect
satisfaction, etc.

trouver (dans
16
y rien changer pour

le
mon
livre), sa?ts
fond, ds que
f aurai lev certaines quivoques faciles
lever, et
que
f mirai
rpt
pour plus grande prcau-
tion encertains endroits dlicats, les correctifs qui sont
dj formellement en d'autres endroits

trine de cette
(1).
La doc-
Premire Rponse
ayant t approuve,
Fnelon chercha aussitt auprs de Noailles un encou-
ragement son projet d'dition corrige.

pelle dans sa
lettre
Il
le lui
rap-
du 8 juin
(2i
Je
me
chargeai, selon
cette
vos co?iseils,
Monseigneur, de donner, suivant
doctrine, des claircissements

livre
le cas
pour
les
joindre
il
mon
dans une nouvelle dition.
Plus loin,
laisser
examine
o on ne voudrait
point
me
rimprimer m'a tant de-
mon
livre avec les claircissements qu'on

et
mands,
que nous avions arrts dans notre dernire
confrence.
Il
composait alors son Eclaircissement qui servira

cet
de premire partie
ouvrage. Dans cet crit
(3),
F-
nelon, avouant que ses penses ntoient pas dvelop-
pes avec assez de clart, se proposait, pour lever toute
quivoque, de montrer
1
L'tendue prcise de son systme sur
l'tat
habi-
tuel
(t)
de pur amour.
IV, 132.
VII, 446, 447, 460.
2
3
L'Eclaircissement est indit. J'en publie

I.
le
premier point
dans l'appendice
Le troisime point n'est qu'une liste assez schement commente d'autorits que Fnelon a d'ailleurs reproduites en partie, diverses reprises dans ses crits postrieurs sur le pur amour.
17
il
La conformit de son
Les authorites sur
livre avec le systme.
lest/
ue lies
s'est
servy du cer-
tains termes
.1
pour expliquer
ce systme.
les
nstifis
par ces prliminaires,
45
articles devaient
rire plus intelligibles, et paratre plus orthodoxes.
Mais
Fnelon n'eut pas

dessein
:
le
temps de mener bout ce premier

annoncs,
trait, et
le
il
Des
trois points
premier est ina-
chev,
le
second n'est pas
reste des lacunes
dans
le
troisime.
Bientt,
en
effet,
Fnelon s'aperoit
qu'il
ne doit
le faire
plus s'adresser au public,
comme
il
prtendait
dans
l'Eclaircissemeut, et
exposer son systme aux
hommes par charit, mais

logiens.
qu'il doit
rpondre aux tho-
Ds
lors,
il
pense moins a des eorrectifs, qu'
des corrections.
Les ngociations
se
poursuivent avec l'Evque de

(1).
Chartres, par l'intermdiaire de l'abb deChanterac
L'ambassadeur de Fnelon avoue Godet-Desmarais que

les
Maximes des Saints
contiennent des expressions

il
ngliges ou quelque terme impropre. Mais

aussitt l'auteur
qu'il a
:
excuse
Ces'mots impropres sont des mots

n'est
employs dans un sens qui
pas de l'usage
de l'cole, quoiqu'il puisse tre de l'usage

1)
commun
Lettre du 22 juillet 1007. de Chiuiterac Fuelon. Corresp.
VII, 500 et sq.

dans
la socit.
18
M. de Cambrai...
au-
Voil pourquoi
roit pu, dans une seconde dition, mettre un claircis-
sement
la
tte,
qui seroit entr dans
le
;/
dtail des
propositions qui ont fait de la peine, pour
expliquer
son vrai sens, et en rejeter tout
le
mauvais qu'on leur

corps
a voulu donner
aur
le
'il
et
mme, dans
le
du
livre, il
ajout quelques mots plus prcis, pour prvenir
lecteur contre toute quivoque.

fait
Suivons
le rcit
que
Chantrac
bon,
de sa conversation.
Mais
cela est trs
m'at-il dit; pourquoi ne Va-t-il pas fait?

l'avez pas voulu, ai-je rpondu.
Parce que vous ne
Mais quand
il
se
propose d'examiner ses nouvelles exil
plications de son nouveau, livre,
entend que ce
l,
soit
avec ce petit nombre de ses amis qui ont

aussi
chauffe
imagination
Il
que
lui
sur son
livre.
entend.
Monseigneur,
lui ai-je dit,

livre...
ne compter jamais avec
M. de Meaux sur son

prendre
le
Mais
et
cela prs
il
veut
sentiment des docteurs

je trouve que cela
trois fois.
est
de
ses
amis.
se-
Pour moi,
pt
roit
trs bon, m'a-t-il r-
deux ou
Du
moins, ce nouveau livre
bon, et expliquerait
le
premier
et,
si
ils
quelques
feroient
Evques
les
toient encore choqus
du premier,
mandements quils voudroient.
Fnelon, apprenant
cette conversation (1). se flicite d'abord.

il
Mais aussitt
Il
redoute les
variations
le
de M. de Chartres.
conti-
nue donc placer sous
patronage de
IVoailles,
dans
(1)
Corresp. Vil, 503. t<nelon Chantrac, 22 juillet 1697.

une
lettre
19
1
>,
du
mme jour
l'explication de son livre,
qui consisterait dans
'les
additions pour une dition
nouvelle, et qui seroit bientt prle.

Va-t-il russir
?
M. Tronson a appuy son projet au;
prs de Godet-Desmarais
et
pour une preuve

vous aviez
il
ajout qu'il avoit
mme vu que
et
commenc
a travailler sur votre livre, et qu'outre ce que vous
ajoutiez la mavge,
il
sur une feudle de papier blanc,
avoit
remarque que vous raturiez l'imprim en

(2).
beaucoup d'endroits
drobe
:
Mais l'vque de Chartres se

il
on lui parle d'une nouvelle dition, et

qu'il
s'agirait
avait
compris
d'un
livre
nouveau.
Il
refuse
donc l'assentiment qu'il avait d'abord sembl promettre.

Fnelon, de son ct, repousse l'ide d'un nouveau livre
La guerre
est dclare
l'auteur des
Maximes
ne s'en
rapporte plus qu'au jugement de Rome.

Est-ce donc sur
lutte s'exaspre?
prit
une simple question de mots que
la
Et quel abme spare donc, dans
l'es-
des adversaires, un livre nouveau d'une ditio?i
nouvelle? C'est que. dans un cas, Fnelon avouerait s'tre
mal
expliqu
dans l'autre
il
tmoignerait seulement que

s'il a,
ses explications sont insuffisantes (3). Or,
ds
le
commencement,
offert
des additions
(4), il n'y a
ni las-
situde, ni crainte, ni esprance, qui //uisse jamais lui
(i) Ibid..
(2)
197.
Ibid., 505
Fnelon Noailles, 22 juillet 1697. Cbanterac Fnelon, 23 juillet

1
l3 ;
(4)
Ibid
507.
Lettre
<h\
2i juillet 1697.
Corre?p. VIII, 9 et sq. Fnelon Beauvilliers 14 aot 169
faire
20
la
dire
reste,
:
un
il
seul
mot qui sente
rtractation.
Au
est fatigu des variations
de l'Evque de
Chartres
il est
revenu plusieurs fois la sitnp le expli..
cation, et ne s'est jamais fix rien
On
a renvers
quatre ou cinq
les
fois,
malgr M. l'Archevque de Paris,
projets que nous avions faits ensemble, pour expli-
quer
mon
livre
par des additions... Je ne puis plus
me
rsoudre compter avec tant de gens ombrageux
et irrsolus,
quand
il
sera question de rgler des addilivre. C'est
tions
pour une dition nouvelle de mon

:
Rome dsormais qu'il s'adresse

supplierai
teurs
o les le
pour
cette dition
nouet je
velle avec des additions, je l'enverrai
Rome,
les
Pape de
la faire rgler
par
consul:
plus prcautionns.
Et
il
ajoute ironiquement
Si M. de Chartres s'accommode de ce projet, nous

et
se-
rons en paix profonde,

notre union.
nous difierons l'Eglise par
Telles sont les
deux premires phases de
l'histoire
du
projet
ds le
dbut, Fnelon a senti que des claircisseli-
ments, puis des corrections taient ncessaires son

vre
;
il
a voulu
;
les rgler
avec ses amis, ou du moins sans
Bossuet
il
s'est
attach conqurir l'approbation de

et
il
Godet-Desmarais,
a obtenu l'appui de Tronson et
quelques encouragements de Noailes. Mais l'Evque de

Chartres, convaincu que
1'
Explication des
Maximes
le
des Saints
renfermait des erreurs, n'a pas approuv
dessein d'une seconde dition, qui aurait laiss quelque

autorit la premire. Et la rupture dfinitive s'est faite

plus cher de Fnelon
;
21
l-dessus. L'dition nouvelle est, ce

elle lui
moment,
le
but
le
apparat
salut
comme
le seul
remde
possible, le vrai
moyen de
pense
le
pour son
livre.
S'il est vrai,
comme
je
montrer,
qu'il n'y a
pas,
dans le texte
dfinitif,
de corrections postrieures h
le
cette
poque, on sent tout

la
prix de ce texte, o F-
nelon a d aller jusqu'

sions, et
ritable.
limite
extrme des conces-
il
a mis sans doute sa doctrine la plus v-
Partant pour Rome, l'abb de Cbanterac reoit donc,
parmi
confie,
les
Instructions que l'Archevque de Cambrai
lui
une copie manuscritte du projet d'une dition

il
?ioucelle, et
devra, disent les Instructions
proposer
plre ddicatoire
au
I-'ape et
mme
le
nouvelle dition
livre
Rome
veau
(1).
Bien entendu, ce n'est pas d'un

s'agit
:
nou-
qu'il
Fnelon
marque au nonce du
:
Pape, en
laisse
se plaignant de ses adversaires
on ne me
l'expli-
point la libert de justifier

et
mon
livre
en
auant,
on veut me rduire
le
rtracter
(2). Il le
rpte l'abb Quinot, qui doit le redire Godet-Des-
marais
Je suis prt faire un? lettre pastorale o je
promette une dition nouvelle de

additions qui lvent tout
(1)
i
mon
livre,
avec des
s les
difficults qu'on fait
sur
Instructions manuscrites cites par A. Delplanquo, dans sa
thse
8)
compi Imentaire,
Gorresp VIII.
p. 45.
p. 16, 17.
Lellre
du
16 aont 1697.
22
certains endroits
rit contre
Ces additions feront pour la veffet
V erreur un
aussi
grand que
la
rtrac-
tation la plus ouverte...
Au
lieu
que je ne pourrais
abandonner mon
que j'ai favoris
livre sa7ts reconnatre tout

le
au moins
Quitisme, et sa?is laisser soup-
onner au lecteur que je ne l'abandonne peut-tre que
par politique, V extrmit.
Ce n'est
d'ailleurs pas
l'Evque de Chartres qu'il soumettra se additions, mais
un
certain
nombre de
thologie?is exacts. Et
il
ajoute
Dplies, je ne parviendrais jamais faire cette dition

:
nouvelle Paris
jours...
M. de Meaux
Pape
la traverserait tou-
Ma
et
pense seroit d'envoyer mes additions

le
Rome,
de supplier
d'avoir la bont de
les
faire examiner et arrter
par
ses plus habiles tholo-
giens. Puis-je offrir rien de plus raisonnable, que de
vouloir passer par toute la svrit de l'inquisition,
et
de
me
Le
laisser corriger
en
mon
absence^
(1)
projet va sans doute aboutir, car voici que Bossuet

:
Si maintenant on y fait (dans les la voix Maximes) partout des supplmens dans le texte mme
lve
par de nouvelles additions, ou
si
on
le tire
des sens
promise
trs loigns et inintelligibles, cette exactitude
dans toute
la
rigueur thologique, ne sera autre chose
qu'un pige dress aux ignorans, une illusion aux savans,

et
un scandale
public... Ainsi laisser mainte-
(1)
Ibid., p. 18 et sq.
Fnelon l'abb Quinot, 16 aot 1697,
cf.
corresp.
VU,
539.
Mmoire pour M.
ides
l'abb
de
Clianterac.
aot 1697 Les
mme
y sont exprimes.

nant passer
ce livre la
23
cl
faveur
une explication sans
y toucher, c'est dclarer publiquement que la doctrine
en
est
saine
et
irrprhensible
;
(1).
Cependant Fnelon espre

le
il
annonce Chanterac.
sicb
3 septembre 1(397,
l'envoi
dans cinq ou
jours
:
d'addition* courtes pour un projet d'dition nouvelle
Je ferai,
dit-il,
une non relie dition du

ici. s'ils
livre
Rome,
s'ils Ip
h
permettent, OU
toutes
ne
la
permettent pas
qu'ils
Rome, arec
2). Et, le
les
additions...
il
rgle-
ront
15 septembre,
il
publie son Instruction

dition
pastorale,
promet une
nouvelle avec
l'intelli-
des
additions
(3).
qui en faciliteront
encore
gence
C'est alors
seulement 4
<
qu'il
connat la
Dclaration
des Trois Prlats

blie.
imprime
le
G aot, mais non pu-
Ce manifeste
:
lui
montre
ses adversaires irrduc-
tibles
ils
ne peuvent souffrir une nouvelle dition
qu'o)i feroit
///litres.
Rome
sans eux,...
va-t-elle
ils
veulent tre
les
La question ne
pas se dplacer'?
est
Le
grand argument de M. de Meaux

livre...
de rendre
mon
le
odieux pur
ma
personne.
En
tout cas, si
etc., c'est
Pape
lui,
veut
des additions, des corrections,
comme
Bostraet,
un bon
C,
pre,
mnager l'honneur
sq.
(Eue.
Vin
334 et
Summa
doetrinr,
aot 1697.
2
Correap. VIII, 36 et 37.

IV,
II
3
4
179.
l'anuoace Chanterac dans sa lettre du 18

\ III, 43.
septembre.
Corresp.
2':
d'un
Si
enfant
le
soumis
et
docile
sa?is
mesure
?
(1).
Pape veut
mais voudra-t-il
Fnelon
Il
n'ose l'affirmer.
La Dclaralion a
ni
bris sa confiance.
ne peut plus croire au succs,
mme
la possibilit
il
d'une dition nouvelle, sous la forme laquelle
avait
pens d'abord.
L'histoire
du projet entre
Fnelon,
ainsi
dans
une troisime
retours,
phase,
malgr
quelques
abandonne dcidment son ide primitive.
Le 27 novembre 1G07, en adressant Chanterac sa

rponse
la dclaration,
il
imagine un expdient noule laisser
veau
Pour mon Pape
livre, si
on vouloit
et
rimpri-
mer
avec des notes courtes

rgleroient
prcises que tes tholoet
giens du
troit
eux-mmes,
et
qu'on met-
la marge dans cette dition

le
que f'msrerois
dans
aprs
texte
mme, en d'autres
ditions suivantes,
la
fin de notre guerre, toutes choses finiroient

l.
bien vite par

critique
Ds que
cette dition seroit faite, la
du
livre tomberait
peu peu en langueur...

le
Cet
expdient contenterait
roi,
et
dbarrasserait
ici
et
Rome.
il
de
Meaux
gronderoit un peu
Mais
pro-
ne faut proposer
cet
expdient qu'au besoin

le
pos.
On pourroit mme
faire jeter
au hasard par
conviendrait Rome, avec
quelque auteur sans aveu. Ce qui

plus, seroit de faire rimprimer
1
me
le livre
Corresp. VIII, 52, 53. Lettre
du
2 r septembre.
>
mes Rponses
mettrait la
la
Dclaration des Prlats,
qu'n?i
et
fin,
les
en forme desimpies explications ;

vques qui ont fait fa critique,
sans
nommer
ij
o?i
pourvoit
joindre
ma Lettre
pastorale
et
ma
Lettre au
les
Pape. Raisonnez un peu, mais en grand secret avec
bonnes
ttes... (1).
Bientt ce nouveau projet

qu'il
lui
parat
l'unique
accommodement
le
pourvoit souffrir, h
moins que
rant que
Pape,
livre
dit-il,
m'crivit
un
bref, o, dclaet est
mon
il
ne contient aucune erreur,

trs
dans un esprit de pit

Quitisme
,
oppos aux garements du
m'exhortt nanmoins retoucher, dans

qu'il
une nouvelle dition, certains endroits

querait
(2).
me mardition
livre.
En vainChanteracconseille-t-il une
corrige, o l'on pourroit conserver le texte
du
en ajoutant peine une vingtaine de mots
(3).
Il
Fnelon
n'admet plus que des notes marginales.

Chanterac
avec
les
envoie
la traduction latine
de son
livre,
imprime,
notes marginales, qui sont une courte apo-
logie du, texte, et
une rponse prcise
toutes les ob-
jections
par
le
texte
mme
tout
(4).
Cette traduction, ainsi
commente, pourra servir de base

velle. Mais, dit-il,
une Edition noutexte
changement au
me
fl-
VIII, 394. Ce qui conviendrait plus Fnelon offre quelque ressemblance avec l'dition des Maximes qu'imprimait Wetstein cette mrae poque, contenant la Dclaration des
1
Trois Prlats
(2)
et la
Lettre au Pape.
Corresp. VIII, 236. Fnelon Chanterac, 8 dc. 1697.
3
^
Corresp. VIII, 246
Corresp
VIII, 302.
Chanterac Lanêron, 10 dc. 1697. Fcnelon ii Chanterac, 81 dc. 1697.

;'i
26
Bans
la suitte je ferois
l'iroit
aprs ce qui
s'est pass...
une autre dition plus ample o je mettrois de mon

pur mouvement dans
le
corps
les
du
texte tout ce qu'il y

(1).
a de plus prcautionn dans

Il
notes marginales
qu'il a
n'tera que
le
mot involontaire,
(2).
dsavou ds
le
commencement
L'abb Bossuet, ayant prvu
le
coup
(3),
se mit
en mesure de l'empcher. Mais

d'ailleurs par ses
Fnelon,
encourag
dans son
amis de
Rome
(4), persiste
dessein
?iotes...
sans altrer
le terte,\\ est
prta ajouter aux

si le
avec une soumission sans rserve,

(5).
Pape
si
le
juge absolument ncessaire
Et
il
persuade
bien
Chanterac. que celui-ci repousse l'ide d'une

corrige,
dition
que
lui
suggre
un
cardinal
(6).
(fin
:
Aprs
la Relation sur le
fait
Quitisme
(7)
juin 1698),
corri-
Fnelon se
plus
il
accommodant
l'dition
lui
;
ge, laquelle
ne pouvait plus se rsoudre,
semble
tout le
soudain
le
meilleur parti qu'il puisse prendre

la querelle n'est-il
fait
scandaleux clat de
pas d au refus
que
les Prlats
ont
de l'dition nouvelle qu'il pro-
(i) Lettre indite
publie par A, Delplanque, p. 50;
de Fnelon Chanterac du 14 janvier 169S, mme ide, mme expression
dans une
(2)
(3)
lettro
du
18
mars
1(398.
Corresp. VIII, 506.
Corresp. VIII, 357. Fnelon Chanterac, 27 janvier 1698.

Bossuet.
XXIX,
6.
353. Lettre
du
18
mars
1698.
(4)
(5)
Corresp. IX,
uS)
(7)
Fnelon Chanterac, 16 avril 169^. Corresp. IX, 109. Fnelon Chanterac, 23 mai 1098. Cor. IX. 120. Chanterac Fnelon, 24 mai 1698. Mmoire joint la lettr de Fnelon Chanterac, du
21 aot 1698. Corresp. IX, 359 et sq.

jetait 1 Et
27
foi ?
puis ses dfenses, ses claircissements, tout
cela n'est-il pas
une garantie de sa
Les
outrages
que
l'on
prodigue sa personne doivent-ils dtourner
l'attention des questions de

Il
dogme
il
qui sont engages
'
semble aussi que dsormais

il
redoute une censure,
car
ajoute avec une impatience qui trahit l'inqui:
tude
On tournera
les
choses
comme on
et la
voudra... ce
gui
est
certain, c'est f/ue des explications oprent la

le
thme sret poUf

VEglise, que
les
dogme,
les
mme paix pour

et
censures
plus rigoureuses. Si on
ne veut que
la pleine sret du,

il
dogme
la
pair prol'dition
fonde de Vglise,
nouvelle
n'y a qu' rglera

Si ses
Rome
du
livre.
adversaires repoussaient en-
core l'ide d'une nouvelle dition revue et retouche,

ce ne pourrait tre
que par un point d'honneur

lui
et
une
passion manifeste. Et
qui, le
23 mai prcdent,
avait jug capital de ne rien accorder

irties,
pour contenter
si le
qui craignait tant d'tre fltri
texte pri-
mitif tait altr, acceptai'

ses
d'avance
le
contentement de
:
ennemis triomphant sur ses corrections
ils
pourle
ront dire, tant qu'il leur plaira, que ce n'est plus

livre...
S' est-ce pas leur donner beaucoup pour

dition nouvelle,
le
il
la
paix
Dans son
le
parlera aussi
:
prcisment que
Saint-Sige
souhaitera
les
un
livre
ainsi fait n'aura-t-il
pas toute la force
censures
mmes contre
l'erreur ?
Est-ce en le sachant ainsi abattu, et prt la docilit,
que ses adversaires voulurent
tirer alors
de
lui
une con-

damnation formelle de
qu'en septembre 1698,
28
Guyon
?
M me
Toujours
lui
est-il
un certain Clment
la part
crit
pour un accommodement de
Chartres.
de l'vque de
On demande simplement
Fnelon de
dla
clarer dans une lettre

tte
au Pape, qu'on mettrait

personne
Il
du
livre, qu'il
les
condamne sans
livres
restriction ni de
(1).
droit ni de fait
lon refuse
:
de
cette
Fne-
ce serait
un formulaire.
se ressaisit, re-
vient au projet d'une dition avec notes, suivie d'autres

ditions, corriges celles-l (2). Chanterac croit
au suc-
cs d'une dition corrige (3). Mais
Fnelon ne veut
plus en entendre parler
examinant
les diffrents partis
que
Rome
peut prendre son gard dans une lettre du

(4),
il
14 novemhre 1698
carte celui qui consisterait
rgler une nouvelle dition... avec des additions dans

le
corps
du
texte
il
repousse
d'une
l'ide
d'une
dition
corrige
1
-
accompagne
;
censure
des
livres
de
M" Guyon
et
il
admet seulement une nouvelle dition

notes
du
livre
avec des
marginales.
le texte a
Plus tard, on
pourra
les faire entrer
dans
avec des crochets

la
ou des
tion
lettres italiques,
telle
pourvu que
premire di-
demeurai
que Va?icien
texte.
le
Regrette-t-il maintenant,
mesure que
jugement
approche, et qu'il peut

(1)
le
pressentir dfavorable, de
Fnelon M. Clment, septembre 1698. Corresp. IX, 414
et sq.
(2)
(3)
(4
Fnelon Chanterac, 25 oct. 1698. Corresp. IX, 528, Chanterac Fnelon, 1 er nov. 1698. Corresp. X, 4. Fnelon Chanterac, 14 nov. 1698. Corresp. X, 43 sq.
n'avoir point fait dans les

dition... avec des
t-il
;
29
commencemens une seconde

Nullement, dclare-
changements
car la principale raison qui l'en a
empch fut
le
respect
du
Saint-Sige, dont
:
il
attendait la dcision.
le
Et
il
ajoute
Dplus, en changeant
texte de
la
mon
livre, j'aurois
abandonn indirectement
premire
Edition
la
ii
M. de Meaux, qui
dclaroit hautement que
seconde dition, loin de l'arrter, lui servirait de
titre
pour
rne faire
condamner sur
la
->
premire, ou
(1
.
me
rduire la rtracter formellement
Il
donc
cor-
abandonn dfinitivement son projet d'une dition

rige. T'ne fois
il
encore avant
la
conclusion de
(2).
l'affaire,
prconise les notes marginales
Le 13 mars 1699,
alors qu'il est trop tard
pour proposer une solution au
Saint-Sige,
il
suggre,
comme mezzo
termine, une
Bulle qu'il pourrait mettre en tte de sa seconde dition.

les
Ce
serait l
un
parti plus
honnte pour lui que

le leste,
et
moindres changements dans
mme que
des notes
marginales
''<
.
On
sait le reste, le
Bref de condamnation,
il
et la
sou-
mission clatante. Ds lors,
ne semble pas que Fne-
lon ait jamais pens rhabiliter son livre.

1699.il crivait
:
Le 9 octobre
Je ne souhaite rien tantquede ne voir
(2
orresp. X, 71. Fnelon Chanterac, 21 nov. i r>98 Dans la Lettre h Chanterac du 9 janvier 1699. Corresp. X,
.
215.
t3)
Lettre Chanterac
l'orresp. X, 405.

nul
Elle
crit se
est finie
il
:
30
le
monde pour mon

la
rpandre dans
je
affaire.
ne veux jamais
la
renouveler
(l).Du
moins
forme.
n*a pas voulu
renouveler sous
la
mme
Il
considrait sans doute cette seconde dition,
qu'il avait prpare,
comme
l'avorton de son esprit
et
non comme
le
fruit de fonction
du cur.
C'est le
il
jugement que, d'aprs son biographe Ramsay,

tait,
por-
vers
.
1710, sur
1'
Explication des
maximes des
Saints
Ainsi ses doctrines elles-mmes, opposes au

.
raisonnement qui dessche
la
science or-
gueilleuse des docteurs
devaient accrotre sa soumiset
sion au jugement de
Rome,
il
son abandon du
livre
condamn. Cependant
conserva l'dition prpare,
qui lui reprsentait ses espoirs de conciliation perdus,

ses chances de salut inutilises, et qu'il n'avait pas sacrifie
sans regrets dans les ncessits du combat.
2 e Histoire des corrections
Telle est donc l'histoire extrieure, en quelque sorte,
du projet
d'dition nouvelle.
Il
n'est pas
moins impor-
tant d'en connatre l'histoire intrieure, d'attribuer des

dates,
tions,
ou d'assigner des tapes successives aux correc certains groupes
de corrections. Cette tche
n'est pas, en ralit, aussi malaise qu'elle peut le pa-
(1)
Lettre
M'" Corresp.
XI, 17.
raitre d'abord.
31
comme nous
facilite
La copie manuscrite,
la Bibliographie,
l'avons
remarqu dans
Cependant
elle
la
beaucoup.
ne
suffit pas. car elle
ne fournit absolu-
ment aucune
3
prcision de date; et ses diffrences, l-
il
est
vrai,
mais
relles,
d'avec
le texte
dfinitif
nous empchent d'tablir clairement sa
filiation.
En
re-
vanche
elle
peut tre prcieuse pour vrifier des hypo-
thses venues d ailleurs. Elle est on excellent

contrle.
moyen
de
C'est de la Lettre Pastorale de l'Evque de Chartres
(t
que
je tire ces
hypothses. Voici comment
elle ca-
rinlrise l'attitude,
la
ou
les variations
:
de Fnelondans
premire partie de
fl
la querelle
me
;
///
ia
de lui mettre mes remarques par

ce qui
crit.
Je
le fi*
et c'est
donna
lieu
sa premire ex-
plication...
C'est l qu'il convient sans peine

et
que
le
motif intress
d'intrt propre, est
dans son
livre
il motif de l'esprance chrtienne.

pliquai,
et lui
fis
cela je r-
voir que cet aveu emportait la conIl
damnation de son systme.

entendu par
le
prtendit alors n'avoir

la cu-
motif intress de V esprance que
pidil soumise dont parle saint Bernard,
.mais
lui
ayant dmontr que

lit
ce
Pre n avait point exclu cette
rgle de
l'tat
de
la
liant? perfection, c'est

la
enfin l'affection mercenaire

le
pour
batitude venant
l'amour naturel de nous-mmes, qu'il a donne

\
<
de
Fnelon
n.
11-.
Lu
Lettre
pastorale
le
l'voque de Chartres est du lu juin 1698.

pour
la clef et le
ri avoit
32
livre,
dnouement de son
comme
l'tal,
s'il
jamais pens exclure autre chose de
des
parfaits.
Ce
texte est prcis et formel
par trois
fois
l'vque
la
de Chartres a envoy Fnelon des remarques sur

doctrine des
Maximes
et
il
a provoqu ainsi trois

fois,
rponses de Fnelon qui, chaque

prsentait diffremment sa doctrine.
modifiait ou
Nous ne possdons pas

marais
;
le
premier
crit
de Godet-Des
mais la
de
Premire Rponse
de Fnelon
figure
aux
les
difficults
l'vque
de Chartres
dans
uvres compltes
(IV, 119).
La rplique
et la
seconde
je
rponse sont malheureusement perdues.

n'ai
Du
moins,
pu
les
retrouver, malgr toutes
mes recherches.
il
Gosselin ne semble pas les avoir connues, ou plutt

les
a confondues avec
les
premiers
crits.
Enfin nous
avons la
Chartres
tations.
Rponse aux observations de l'vque de

contenant
la fois les objections et les rfu-
La premire Rponse
est de la fin d'avril
097.
La
troisime est du mois d'aot de la

assigner la
mme
anne.
On peut
vingt
seconde
comme
date approximative, le
mois de juin
car c'est alors que Fnelon publia
questions proposes M. de
est interprt
Meaux
o saint Bernard
comme
il
l'tait,
selon Godet-Desmarais,
dans
son
la
seconde Rponse.
crit sur les
En
outre, Bossuet parle dans

saints , publi
la
Premier
maximes des
le lii juillet
1G97, du
grand dnouement de
cupidit

soumise,
33
la
seconde rponse,
(1).
c'est--dire
de
comme
d'un crit qui n'est plus rcent

1
Ainsi donc
la
premire rponse vont correspondre

tablissant
les cor-
rections
que
les
actes d'esprance
n'en
sont pas moins de vraie esprance avec leur motif spci/'/ice,
pour tre commands par

formel,
(jro est le
<
la
charit...
Ils
c'est
ont... leur objet
bonum mihi
un vrai motif...
cet intrt
suprme
est la fin et la
(2).
rai-
sou vritable de vouloir ce qu'on veut

tions se trouvent
te livre, p.
Ces correc-
dans Y Avertissement,
>3 (3).
p. 21, et
dans
10, 15, 27, 39. 40, 46,
On
pourrait peut-tre reporter l'poque de cette

les corrections,
il
premire Rponse
peu nombreuses, que
Fnelon a
texte
cults
le
faites
quand
a rencontr dans son premier

,
mot de
motif
car les premires
diffi-
de l'vque de Chartres l'avaient
amen
en
prciser le sens, en le dfinissant la fin dernire,
ou au
s'est
moins
la
principale qui fait agir

le le
(4).
Mais
il
ne
jamais, en dfinitive, dcid sur
sens vritable de ce
mot, l'entendant tantt
comme
but extrieur, tantt
comme
dfinitif
1
la
cause intrieure qui
fait agir. le texte
Enfin les d'ordinaire rpandus partout dans
sont bien contemporains de la premire R-
BoBsoet,
uv.
C.
XXVIII, 392. de
l'Ev.
2)
(3
1" Rp. aux
diff.
de Gh., IX. 126.
l'Eclaircissement, o l'objet formel de l'amour d'esprance est Dieu en tant qu'il est mon bien que je dsire : bonum mihi conveniens, voir Append. I. 1" Rp., IV, 131.
Cette doctrine
est
celle
de

ponse,
34
:
Je n'ai donc prtendu...
o Fnelon
crit
qu'tablir
trs petit
un
tat habituel et
non
invariable,
pour un
nombre d'mes
parfaites, en qui les actes,
tant de
'esprance que des autres vertus, se font d'or-
dinaire, tant
rit,
commands
et
perfectionns par la cha-
quoique ces mes en fassent quelquefois qui ne
sont pas
commands
(1).
En
crivant au pape, dj, Fle relve
nelon avait
comme
ne
la
Bossuet
prtendu
substituer ou sous entendre partout
un interdum, ou
part dans tout
:
un
le
<c
d'ordinaire, qui
livre... (sauf
se trouve nulle
page 235). Et Bossuet ajoute
M. de Chartres
est
a dmontr, par un ample crit, que
ce d'ordinaire toit tranger
au
livre, et
n'y pouvoit con-
venir.
Il
donc vraisemblable que
cette addition est
antrieure la rplique de Godet-Desmarais.
Du
reste,
l'examen
somption.
2 Voici
de
la
copie manuscrite confirme cette pr-
comment, dans
(2) ,
les
vingt questions propola cupidit
ses
M. de Meaux
Fnelon dfinit
:
soumise, d'aprs saint Bernard
N'est-il pas
vrai qu'on
n'a jamais eu d'autre ide de

celle
l'intrt
propre, que
d'une cupidit ou
amour
particulier de nous-
mmes, par lequel nous nous
dsiroyis le bien
autant
vient
qu' notre prochain, en sorte que cet
amour ne
point
du pur
zle
pour
la gloire
de Dieu, mais qu'il

C'est ce
est tout
(\)
(2i
au plus soumis l'ordre?

IV, 131.
III.
que saint
l r Rp.,
IV, p. 135. Question n
Bernard
38
nomme
cupidit soumise
cupiditas quse a
rveniente charitateordinalur
la cupidit
soum
ise
peut regarder la batitude
comme un
tat
de l'homme
on
elb- seroit
pleinement contente
(1).
Cette solution
il
parait avoir sduit l'esprit de Fuelon, car
la
prconise
plusieurs fois encore dans ses
<>
Vingt questions.
parti
Surtout
il
s'effora d'en
Il
tirer
pour
la
seconde
dition qu'il projetait.

les allusions
c'est
liste
;
multiplia les dveloppements

et
:
la
liste
en est assez longue;
soment.
d'une addition considrable qu'il s'agit

:
voici cette
i.
3, p. 0, p. 10, p.
14,
17. p. 11, p. ll\.

il
()
(o, s attachant son
nouveau principe,
contredit la
doctrine de la premire rponse sur l'esprance intresse

P
.
p.
44,
p.
4G,
[).
49, p. 84, p.
B, p.
7.'}.
p. 7-s.
87, p. 134. p. 224, p. 241. p. 264. p. 2G8.
Et tou-
jours,
dans
la copie
manuscrite, ces additions sont sou-
lignes,
c'est--dire,
comme
nous lavons remarqu,
plus rcentes qae les additions simplement incorpores
au texte.
Les
Observations
le
.
de l'vque de Chartres, et
><
sans doute aussi
Premier Ecrit
de Bossuet,
si
me-
naant
1
pour l'interprtation que Fnelon prtendaii
Ibld. Question n IV. IL est encore parl de cette cupidit woumise aux numros XV. XVI, XVII, XVIII, XIX. N'otammentp 394 et sq. uv. C WVIII. Non- sommes dis-je, lui fu>r- voir, <(>"' son Explication neconvient
-'
pas saint Bernard qu'il alUgue seul, et qu'elle lui est contraire ; qu'elle ne convient non plus aucun Pre, aucun
36
Maximes
dit-il
.
donner de saint Bernard, provoqurent une troisime

variation dans l'esprit de l'auteur des
La
cupidit soumise, suivant saint Bernard,
dans sa
Rponse aux
les
Observations
;
, est
le
principe qui fait
mercenaires
c'est
pourquoi je
l'ai
regarde
comme
un amour naturel de nous-mmes qui

propre.
fait l'intrt
L'amour naturel, voil
le
nouveau dnoue-
ment
(1) qu'il
exposera mieux encore dans son Ins-
truction Pastorale du 15 septembre, et dont Godet Des-
marais s'attachera prouver l'incohrence

trouve dans
le texte dfinitif
(2).
On ne
est
aucune addition ou correcIl
tion qui corresponde cette troisime attitude (3).
donc vraisemblable qu'environ depuis

nelon n'a pas modifi son
rfuter
livre.
juillet
1G97, F-
Las sans doute de voir

qu'il imaginait,
chaque solution nouvelle
mais
;
aucun mystique ; qu'elle est pleine d'erreurs et du Hure, elle y en ajoute d'autres enfin que le systme, trs mauvais en soi, l'est encore plus
thologien,
que, loin de purger celles
avec l'explication. (i) L'expression est de Noailles. Rponse de M. de Paris aux quatre lettres de M de Cambrai. uvr. G. de F. V, 395.
(2) Dans sa Lettre pastorale, uvr. C. de Fnelon, VIII, 139, en particulier. Cet amour (surnaturel) d'esprance est nomme tel, parce que le principe intrieur de l'amour naturel de
nous-mmes pour
est
la
batitude
est
encore dominant, ce qui
absurde.
(3) La solution de V'amour naturel est prconise dans les notes de l'Edition latine, de dc. 1697 (voir l'appendice II).
Dans ces notes Fenelon semble s'tre inspir assez peu de sa seconde dition franaise. On ne peut gure tablir de rapprochement que pour les notes des pp 11, 15, 20, 23, 26, 26, 33,
38, 60 et suiv., 84, 111,
27, 40, 50, 87, 122, 171,
correspondant aux pp. de l'Edition franaise.
1,
J
,
17, 22, 26,

attendu
liation
([lie
37
il
pleinement convaincu de la vrit de sa doctrine,
Rome lui
indiqut ou
lui
suggrt la conci-
dfinitive
entre sa
pense et les formules de
l'orthodoxie.
Ajoutons que Fnelon consulta ses amis. Le duc de

Clievreuse lui prsenta quelques remarques, lui suggra
quelques corrections
(1).
D'autres, qu'il
admit gale-
ment, nous sont restes,

leur auteur.
mais
je
n'ai
pu
identifier
II.
DOCTRINE DES DEUX DITIONS
Quelle tait donc sa pense? Car enfin l'histoire de
son projet, ni
la clef
mme
celle
de ses variations ne donnent

la dcouvrir, Gosselin,
de sa doctrine. Pour
dont
l'objet tait
Fnelon tout entier. Fnelon considr dans
l'ensemble de ses ides thologiques, a consult tous les

crits religieux
de l'auteur des
Maximes
2).
aussi bien les
Dfenses que
le livre
condamna
Notre objet, nous,
1)
Voir, dans
et celles
vreuse
plaire de la
V
l'appendice II, les corrections du duc de Chede l'anonyme. File- se trouvent dans l'exemBibl. .Nat..aux paês 106 bi et 106 ter
.
vrai dire, Gosselin manifeste

la doctrine
bien l'intention de traiter

il
part de
des Maximes. Mais
l'analyse en
deux
paL-es. et dtaille aussitt les
erreurs qu'elle contient
ui
de F. IV. p Cil
et
sq)

est plus
38
la
modeste
nous ne comparons que
doctrine
de deux ditions. Ce sont ces deux textes seulement que
nous devons analyser.
A. L'dition de 1697.
C'est trahir le sens
d'un
livre,
que d'en extraire des

,
propositions,
dit
quand
le
contexte enferme des correctifs
en substance Fnelon dans sa

(1)
;
Prface des princiil
pales propositions justifies

il
et
conclut
Ainsi
le
n'y a
jamais eu de
livre
qui permette moins que
?nien d'en extraire des propositions qu'on
examine
s-
pares
du
Il
texte,
ou elles ont leur vritable tempra
ment.
faut donc tre trs
prcautionn
.
pour ana-
lyser les
Maximes des Saints
Pourtant, aprs en
le ton,
il
avoir examin le Plan gnral, l'intention et
sera ncessaire de s'arrter sur certains points choisis,
comme
plus importants, dans la suite du

la
dveloppela
ment, de montrer
mthode, de rsumer
pense du
livre touchant les questions religieuses plus gnrales
qu' diverses reprises
il
soulve
enfin nous chercheet ses
rons dmler
comment
me
Guyon
principes
sont traits dans cette premire dition.

VIII, p. 190.
_
1
39
du livre. Plan gnral, intention et ton

livre
Le plan gnral du
est
contenu, trs clair
conclusion (1). D'aprs quoique un peu rapide, dans la forment la srie de chapitres ce sommaire, les articles
suivante
:
Sainte indiffrence
Epreuves
Abandon
de Dsappropriation des vertus et suppression

vit
;
l'acti-
Contemplation
Contemplation passive
Etat passif
;
Transformation.
Pour
rait
tre
moins
bref, voici
les
titres
que
l'on
pour-
donner aux diffrents
articles.
Aprs un Avertisse-
rencontre ment, o l'auteur dclare son intention, on dont on peut aimer d'abord un Expos d>:s cinq Amours
Dieu; puis
1.
les Articles.
Amour
de pure concupiscence
Amour
:
de pr-
frence.
II.
Les trois degrs des justes sur la terre amour de prfrence accompagn de crainte, amour de
prfrence accompagn d'esprance,
amour
pur.
P. 270-27?.

III.
40
L'action
du directeur. Elle doit tre lente, rgler son pas sur celui de la grce, ne pas m-
priser l'amour intress.

IV. L'Esprance dans le
Pur Amour.
Elle s'y conserve
et s'y perfectionne, distincte de la Charit.
(Ces quatre articles forment une sorte de prambule, o les prcautions thologiques abondent).
el
VI.
La Rsignation
sitif
et l'Indiffrence;
;
de l'indiffrence
caractre po comment elle voufait
loir le salut.
VIL Le Pur Amour

la grce.
et les Inspirations.
Conduite de
VIII.
L'Abandon.
IX. Les Epreuves.
X. Les Sacrifices de la Batitude.

XI. L'Excitation,
l'activit,
dans
la
coopration la
grce.
XII. Devoirs envers soi
XIII.
mme
le
Pur Amour.
Les actes directs,
les actes rflchis.
XIV. La sparation de
la partie
suprieure et de la partie
infrieure dans les dernires preuves.
XV. La mortification dans

XVI. Proprit
les dernires preuves.
et dsappropriation.
;
XVII. Ncessit d'une bonne direction

lgies.
Ames privivolont de per-
XVIII. Les diverses volonts de Dieu

et crite, inspiration
,
volont positive
de
la grce,
mission.
XIX. L'Oraison vocale.
XX. La
lecture.
et
XXI. Mditation
contemplation.
;
XXII. La contemplation
conditions pour y entrer.

XXIII. La mditation.
41
XXIV. Etat habituel
et
contemplation.
XXV
Etat perptuel d'oraison.

et
XXVI. Contemplation
XXVII. Dieu dans
la
vertus distinctes.
Contemplation.
la
XXVIII. Jsus-Christ dans
Contemplation.
XXXIX. Contemplation
infuse.
XXX.
Etat passif.
XXXI. L'Enfance.
XXXII. La
libert des Enfants.
XXXIII. Les Vertus distinctes dans l'Etat passif.
XXXIV. Mort
spirituelle,
rsurrection spirituelle.
XXXV.
XXXXI.
Etat de transformation.
Activit paisible des
mes transformes.
et la concupiscence.
et la confession.
XXXVII. Les Ames transformes
XXXVIII Les Ames transformes
XXXIX. Dfauts des contemplatifs.

XL. Union Dieu.
XLI. Noces spirituelles.
XLII. Union essentielle; ses actes.
XLIII. Lumires et docilit des
Enfants
XLIV. L'exercice
le
plus sublime du pur
Amour
rserv
la connaissance de certaines mes.
XLV. Les
le
voies intrieures distingues de leur terme,
Pur Amour.
Conclusion.
Rsum du
livre.
Ce plan ne
diffre pas sensiblement
de celui qu'adoptent
M
les
gnral les Thologiens mystiques, tudiant successila
vement
Vie Illuminative et la Vie Unitive, ainsi que

le fidle
moyens pour
de passer de l'une l'autre. Sa

celle des
trois voies
42
Guyon, ayant distingu
progression serait rapprocher, plus particulirement, de
Torrents
M me
du retour de l'me
Dieu, l'active, la passive,

la description
ici
et la passive
en Foi, suivait, dans
de cette partir
dernire,
un ordre
trs voisin de l'ordre suivi
de
l'article
XXX.
Il
ne faut pas s'en tonner. Fnelon

il
s'adresse
aux Mystiques de son temps,
doit
donc
prendre leur langage, leur mthode, leur esprit peuttre,
pour se
faire
comprendre d'eux. Seulement, pour
leur exposer avec plus de rigueur thologique, le sens
des saints auteurs dont
il
s'autorise,
il
divisera chacun
de ses articles en Vrai
et
Faux.
Sans doute
rit
c'est
encore afin de donner plus de scu-
l'esprit de ses lecteurs que Fnelon emploie ce
ton dcisif, ces expressions tranchantes qui indignrent
Bossuet
(1)
il
n'y a rien de plus vident que cette tra-
dition, et rien ne seroit plus tmraire que de la vouloir
combattre
(2)...
Ils
ont
tous suivi la tradition
universelle
tous
(3)...
malgr
cette tradition des

c'est
Saints de
les sicles (4),..
Parler ainsi,
si
ne
laisser
aucune
Voil
quivoque dans
une matire
dlicate
(5).
quelques exemples de ses formules ordinaires, surtout
dans
^1)
les fins d'Articles.
Aucune
fleur de rhtorique, auC. de Uossuet,

.
Relation sur
le
Quitisme.
si
uvr.
XXIX, 61
l'audace d'une dcision

(2) F. 29-30.
(3) :4)
ambitieuse
P. 40.
P. 44.
(5)
P. 57.

pages
(1).
43
les
cnne [mage, une seule comparaison, vers

Les
dernires
Maximes des Saints
se prsentent
comme un
livre aride, et tout didactique.
Doctrine proprement dite.
Pur Amour.
gel
Passons
la
doctrine elle-mme,
ici
lments essentiels. Qu'est-ce d'abord
que
le
Pur
[%
.
Amour,
et
dont M"" (iuyon faisait Y Evangile Eternel
que Fnelon considra

''>
comme
le
terme de toutes
les
voms intrieures
par
les
'"est
un amour de Dieu
purifi
preuves
mystiques de tout mlange d'intrt

justifie, et
le
propre
(4).
Lui seul
rend justifiant l'amour,

contient quelque de-
infrieur,
de prfrence, qui
gr
).
Il
est possible ds ici-bas (G),
il
fait les
mmes
Son
elle-
actes des
mmes
vertus que l'amour mlang, mais sans
crainte, sans inquitudes,
sans empressement
(7j.
degr suprme consiste aimer uniquement en

jirute
et
jiour
e//?-//i<
'me,
la
soureraine beaut
de
la
Dieu
(8),
Dans
l'tat
de
pur amour, on conserve
crainte et l'esprance, mais sans leurs motifs intresss.

(dans la description, d'ailleurs peu originale, de
323.
p. 16.
p.
il
I'.
J'>4-5
l'Enfer spirituel).
2,
Discours,
\
l,
vertissement,
Lvertissement,
5)
1'.
l*.
21 et passim.
G.
(6
.
10.
13.
P.
B)
22. 23
_
Elles
traiter
44
Et l'on ne doit jamais
sont alors paisibles
(1).
de vaine
subtilit la dlicatesse et la perfection
du Pur Amour Cependant

il
(2).
ne convient pas toutes
les
(3).
mes
cer-
taines en sont effrayes
ou scandalises
C'est que,
pour y atteindre,
l'attrait
il
faut avoir la lumire intrieure et

(4).
de
la
grce
D'autre part, lorsqu'on y a

la
atteint,
on
se la
borne suivre
prvenir
grce
sa?is
entreprendre
i?i
jamais de
(5). C'est la sainte

;
diffrence,
tat,
suprieure la
sainte rsignation
dans cet
qui
n'est pas invariable, l'me
na
plus de dsirs volon-
taires et dlibrs
pour son
intrt [6). Mais cette in-
diffrence ne suspend pas pour cela l'exercice de la volont

(7).
Elle fait vouloir trs fortement tout ce

et qu'il
que
Dieu veut,
indique alors non pas par une inspi-
ration miraculeuse
ou extraordinaire
(8),
mais seule-
ment par une

ciale (9).
inspiration de grce plus forte et plus sp-
Le Pur Amour, qui

Epreuves par
(1)
s'est
accru dans les Extrmes
le Sacrifice
absolu (10), nous porte nous
P. 24.
(2) P. 28, 29.

(3)
P. 34, 35.
(4, P. 34.
P. 36.
(6) P. (7)
.s
50 et sq,
P. 60 et sq.
P. 64.
P. 67.
(9
(10) P. 91

aimer
lance,
4r'.
les
comme
il
notre prochain (1), avec plus de vigi;
est vrai
mais pour chasser

suprieure
lui, les
tentations sa
quitude est bien
aux empressements de
austrits sont inutiles
2).
l'amour intress. Sans
pour draciner
la
cupidit et pour unir Dieu

il
Et
les
quand
il
enseigne par son onction,

lion s
surpasse tous
les livres
raisonnements que
Il
poumons faire sur

Enfin
il
est
dtach
mme
de l'amour de Dieu en tant que ce4).
lui-ci est
notre bien
devant, dans
l'tat
de
transformation, la rie,
l'tre, et
comme
la
substance (5)
de l'Ame.
Proprit.
est vaincre
Avant d'en arriver l, un grand obstacle

de nous-mmes, auquel se
c'est
(6),
C'est t amour
rduisent
toutes
nos
affections,
les
la
Proprit,
unique racine de tous
vices
motif dominant
il
dans l'amour d'esprance
(7), et
dont
reste
quelque
trace dans l'amour de prfrence (8). Les preuves la
dtruisent,
ne laissant
aucune ressource l'amour-
propre. l'intrt propre
mme
.
ternel (9). Car elles

faisant
dsapproprient
1
les
vertus (10
perdre
les
ap-
P. 106. P. 129.
3
(4)
P. 161.
P. 286.
P. 231.
P. 7.
(7) P. 4.
-
I'.
6.
P. 74.
On
des vertus
suivant qu'on
considre les vertus

puis sensibles, les actes
46
mthodiques qui en rendent
tmoignage
(1).
Ainsi l'me dsapproprie, et devenue

cesse de
se complaire en sa vertu (3),
enfant
(2),
et,
dans
le
pch, distingue l'imperfection, qu'elle hait,
et l'abjection, qu'elle
aime
(4).
Epreuves.
Qu'est-ce donc
que ces Epreuves,
desti-
nes purifier l'amour, en lui faisant perdre peu peu

toute
proprit? Ce sont des tentations spciales, o

retire
Dieu
l'me la vue de toute ressource et de toute
esprance pour son intrt propre

seul
mme
ternel
(i).
Le
moyen de
les
apaiser est de
le
n'y vouloir point
trouver
un appui aperu pour
propre interest
(6).
Au
son
milieu des preuves, on conserve le pouvoir virtuel
d'acgomplir les prceptes et les conseils convenables

tat, ainsi
que
les actes
rels et intrieurs
;
du
libre
arbitre'pour cet accomplissement

la foi explicite,
la grce prvenante,
l'esprance dsintresse, la haine
du
pch, la certitude intime

la droiture
;
momentane
le
ncessaire pour
la
mais on perd
got sensible du bien,
certitude rflchie consolatrice;
on
est
dans
le
trouble
ou qu'on
comme
dsaffectes de la personnalit qui les souille
considre l'me dtache alors des vertus et de la joie qu'elles

lui procurent.
(1) P.
(2)
137 et sq.
P. 214.
(3)
(4)
Art.
XVI,
p.
132 sq.
P. 137 sq.
(5) P.
73 et sq.
6) P. 77.
47
1
;
avec des intervalles de grce sensible
car dans la
sparation qui s'tablit alors entre la partie suprieure

et la partie infrieure, la paix et la grce qui,
ral,
en gn-
sont communiques directement,

et
el
par consquent,
uniquement l'entendement
la volont, ne laissent
pas, quelquefois, de se manifester
aux sens
et l'imagi-
nation
(2).
Oraison, contemplation.
Gomment
priera
lame
mystique
L'oraison vocale, qui, spare de l'oraison

utilit, et n'est ja-
mentale, est paenne, a pourtant son

mais, en
fait,
contraire la plus haute contemplation (3).

;
La
la
lecture et la mditation ont leurs avantages (4)
mais
Contemplation leur
si
est
suprieure, avec ses actes si

si
simples,
directs,
si paisibles,
uniformes, qu'Us
les distin-
n'ont rien de
marqu par o
quand
Corne puisse
guer
(5).
On
peut entrer dans la Contemplation, en

la
lais-
sant la Mditation,
Mditation est
(6).
strile, et
que
la seule
prsence de Dieu est fconde
Devenant
passive, la Contemplation ne devient pas pour cela mi-
raculeuse
seulement son objet ne passe pas par

rflexion
:
les
sens, l'imagination, ni la
elle
se
compose
d'actes de foi et
d'amour simples
et directs,
qui sont, en
li
P. 81 etsq.
2
(3)
I
Art. XIV, p. 121 at sq.

P. 155 et sq.
160 etsq.
17a.
5
(6
P. 166.
P.
ralit successifs, bien
48
paraissent constituer
qu'ils
un
repos de pure union
(1).
Union
Dieu.
Cette union Dieu est labore

1'
p;ir
l'tat passif (2),
o rgne
enfance
(3),
simple pour
le
bien, prudente contre le mal, paisiblement matresse d'elle-
mme, contente du moment

actuelle, et
prsent, docile la grce
ne
1
se
croyant pas l'objet d'une inspiration

.
extraordinaire 4
Union etenfance arrivent leur comble
dans
l'tat
de transformation. Alors Dieu se retrace dans

les
l'me et
consomme
germe de
noces spirituelles
(5),
qui, sans
tre l'union hypostatique, sont
une union de volont
volont,
la
batitude cleste, qui permettent
l'me, tout en conservant la concupiscence, de garder
une puret
entire, et d'cl.apper
au Purgatoire.
la vie spi-
Le
livre s'achve sur ce
degr suprme de
rituelle.
Mthode
et principes.
Thologie
et
psychologie.
,
C'est
dire
que
les
Maximes
des Saints
malgr leur apparence sche
et
abstraite,
suivent, en ralit, pas pas, le dveloppela
ment de
(1) P.
lumire, de la vie divine dans l'me mys-
199 et sq.
(2) P. 209.
(3)
(4) (5)
P. 214 et sq.
P. 232.
P. 254 et sq.
tique.
49
la
Sans cesse
il
y est question d'un passage insenmdita-
sible (1), qui
mne, par exemple, l'me de
tion la contemplation, d'un passage

tible,
long, impercep-
mlang
(2),
entre l'amour intress et le
Pur
Amour. Sans
dit [tas
cesse
un
tat
commence
'S)
Fnelon ne
l-
que l'amour d'esprance contient quelques

pur, mais qu'il est mlang d 'un
ments d'amour
com-
mencement
bien
(4)
d'amour
de Dieu
pour lui-mme. Ou
(o).
un
tat
prpare un autre
En
vrit,
ne
trouve-t-on pas. dans tout cela, autant de psychologie

attentive,
que de rigoureuse thologie
Peut-tre cet tat d'esprit complexe,
et,
au fond, un
peu gn, d'un thologien moiti psychologue,

d'un psychologue qui s'attache
tre
ou thologien,
mme
expliquerait-il certaines indcisions de langage et
de pense, qui gtent cette premire dition,

l'auteur n'a
texte.
et que
et dfi-
pas su effacer, en
prparant son second
Fnelon n'a pu donner un sens unique
nitif, ni
au mot intrt, ni celui de motif, alors que

si
tous deux,
souvent rpts dons son
livre,
y sont
si
importants. Intrt a souvent, dans ses

sens davantage, qu'il a
giens.
.Maximes
, le
dans
le
langage des tholo-
Plus
souvent encore,
soi.
le
mme mot
le
sens
;
'amour de
(i)
Dans un
etc.
cas, c'est
un objet extrieur
Avertissement, 21,
P. 175.
P. 4, 5, 36, etc.
i*i
p. *
P. 17, 20, etc.
(5

daus l'autre
tif ,
50
cas,
c'est
un sentiment. Quant
mo-
tantt
il
signifie,
comme
chez les docteurs scolasagit, tantt le principe
tiques, le but
en vue duquel on
intrieur qui porte
agir (1). Quoi qu'il
en
soit, los
Maximes
de 1697, qui commencent par une exposi-
tion des divers
amours dont on peut aimer
Dieu., qui
suivent doucement l'me dans son progrs vers Lui,
sont l'uvre non seulement d'un docteur, mais surtout,

peut-tre, d'un directeur. Ou,
si
l'on veut, elles sont

et
l'uvre d'un directeur la
fois
sage
expriment
{%),
Exprience.
quoi Fnelon
sa rgle
:
L'exprience
Voil, en effet,
ce
fait
toujours appel, voil son principe et

science est inutile, et la
;
sans
elle, la
bonne
volont imprudente (3)
sa lumire, on distingue les
degrs diffrents de la vie mystique, et les passages

pour
(1)
Voici la
liste,
les
deux acceptions
:
diffrentes,
des
pages o ces mots sont employs but a Motif p. 11, 14, 19, 21, 23,
= =
25, 26, 34,
36, 37, il,
44, 45, 49, 165, 271.

b)
Motif
sentiment
p. 12, 15, 23, 24, 28, 33, 41, 44, 45, 46,
47, 167, i>4.

c)
a) I.ttrt
Sens incertain p. 33, 40, 135, 145, 184. avantage p. 6, 16, 17, 19, 22, 26,
:
45, 46, 49, 52,
54, 72, 73, 208, 209.

6) Intrt
amour de
soi
p. 5, 6,
8. 10, 14, 15, 17, 18,
20
26, 31, 33, 34, 41, 44, 47, 51, 73, 74, 75, 77, 79. 91, 135, 138,'l65,' 167, 195, 264, 268.
c)
Enfin
le
2
(3)
Passim,
sens est incertain, p. 25, 49, 90, 113. les deux pithtes sont toujours runies.
33 et suiv., 148, 171, 177, etc.

subtils de l'un l'autre
;
51
--
aussi ce sont les expriences
des saints
(1
qui forment les principales autorits de
l'auteur des
.Maximes
Il
dclare impies et insenss

claires (2)
il
;
ceux qui leur prfrent des ides
et
il
es-
time sa doctrine incontestable, quand

rptant mot
l'a
prouve en
(3).
mot
les
expriences des saints
Raison, rflexions, actes directs.

simples,
aids
Aussi bien les
de l'exprience,
les
le
connaissent-ils
et
Dieu
;
mieux que ne font

doute, la raison est
l'ardre de la
grands
les
sages (4)
sans
premier des dons de Dieu dans

;
nature
;
(5)
mais
la
proprit
s'y at-
tacbe trop aisment
et les rflexions , qui n'ont rien
de mauvais en elles-mmes, deviennent mauvaises parce
que
les
mes malades d'amour-propre

Voici pourquoi
:
s'en servent aus-
sitt (6).
les
actes rflchis laissent

t-
une trace dans l'me, qui peut ds lors s'en rendre
moignage elle-mme,
et
en
fortifier sa proprit .
Au
contraire, les actes directs, trop intimes et trop ra-
pides pour tre aperus, manations de l'entendement,
de la pointe de l'esprit
cursifs
sorte
(1)
(2)
(7),
et
non pas exercices disen

;
(8)
de
l'intelligence,
le
permettent
quelque
et
un commerce au jour
P. 114.
P. 74.
jour avec Dieu
l'me
(3) P. 77.
(4) (5)
(6)
(7)
P. 258, 259.
P. 219.
P. 110 P. 82 sq.
(8)
Passim.

ses actes
52
mystique, cessant d'tre entretenue par la mmoire de
dans
le
sentiment de sa propre continuit,
perd
la
conscience de soi-mme, en
mme
les
temps que
actes
la
confiance
en
soi.
C'est
ainsi
que
directs
aussi
sont la clef de la contemplation passive
(1).
Eux
expliquent la fameuse sparation de l'me en partie suprieure et partie infrieure, dans les dernires preuves
:
l'entendement communiquant alors directement avec

Dieu,
il
ne se produit pas de rflexions capables de sou-
tenir l'imagination en dtresse.
Telle est la mthode, tels sont les principes ou plutt

les clefs, c'est--dire les
moyens de rsoudre
utiles
les diffi-
cults, qui
semblent avoir t
Fnelon pour ex-
poser et pour laborer sa doctrine.
4 Attitude l'gard de
quelques dogmes.
Cette
doctrine ne
;
met point en question tous

;
les
dogmes
mais plusieurs y sont engags

l'existence de
Fuelon n'exa-
mine pas
Dieu
;
mais
il
donne une cerla
taine ide de son essence
il
montre
personne de
il
Jsus-Christ capable d'un trouble involontaire; diverses reprises, des vertus
parle,
thologales de Foi et
d'Esprance, des rapports de Dieu avec l'homme par la

grce, de l'tat et des devoirs de l'homme.
(i)
m.
Dieu.
53
(1),
Dieu, qui est notre but

(3), et
notre tout (2), en nous... de
qui est bon
en
mme temps jaloux

le
nous-mmes
4),
qui ne veut pas
pch, mais la leon
d'abjection qu'on en tire (5), peut tre dfini l'tre infi-
niment
libre,
dont
le
les
promesses sont
toutes gra-
tuites (G), et
encore
bien infini qui ne cherche qu' se

il
communiquerai). Mais surtout
est l'Etre infini, celui
dont rien n'est exclu, qui est notre rcompense promise

(8),
comme
il
est
toute autre chose, celui dont la

la
vritable expression,
et directe, est
connue par
contemplation pure
et abstr'nh(9).
V ide purement intellectuelle

est
de Vtre qui
cette ide
elle
sans bornes
et
sans restriction
Et
:
ne laisse pas d'avoir un caractre trs

les attributs divins,
positif
comprend
car l'essence sans

;
les
attributs
ne serait pins l'essence (10)
elle
n'est point
contradictoire de la Trinit, parce qu'une ide si simple

qu'elle puisse tre peut
objets
nanmoins reprsenter die

les
\rs
.
rellement distinguez
uns des autres
(\l
Enfin, cette simplicit n'exclut point la
vue distincte de
A 3, 16,18. (2)U.
(3)
(4
18.
7.
5
6
153.
B.
85.
7) 95.
8
(9
11.
186 et sq.
187.
(10
(11) 18<*.

ment
ment
parlant,
et
il
54
Car
si,
l'humanit de Jsus-Christ
(1).
philosophique-
est plus parfait d'aller
Dieu directe-
immdiatement, pour lame qui acquiert des

il
mrites,
est aussi
parfait d'accueillir les objets

(2).
que vue
Dieu prsente par sa grce
On
perdra donc
la
sensible et rflchie de Jsus-Christ,

et distincte
;
non sa vue simple
et l'on
envisagera ses mystres sans dsir

et abstraite-
de consolation, sans mthode, simplement
ment
c'est
(3). Si la
bont de Dieu est l'objet du pur amour,
condition d'tre prise simplement et absolument

soit relative
(5).
en elle-mme, sans aucune ide qui
nous
(4). L'essentiel est plutt la

le
beaut de Dieu
Jsus-Christ,
trouble
involontaire.
Quant au
et
Rdempteur,
il
est
notre parfait modle
(6),
l'on
trouve dans les souffrances de sa Passion un exemple

des dernires preuves, car en son
me
s'est
opre
alors la sparation de la partie infrieure et de la partie
suprieure, laquelle est soumise toute
me humaine
il
appele la purification de l'amour. Ainsi,
jouissait
par
la
partie suprieure de la gloire cleste, pendant
quil
eloit
actuellement par l'infrieure l'homme des
douleurs, avec une impression sensible de dlaissement
de son Pre.
(1)
La
partie infrieure ne communiquoit
188.
(2) 189.
(3)
190 et sq.
(4) 42.
(5)
23.
121 et sq.
la
desuprieure ni son trouble involontaire ni ses
faillances sensibles.
La suprieure ne communiguot
V infrieure ni sa pair, ni sa batitude (1).
On
sait le
scandale excit dans

/,
le
Il
public par cette expression de
mble involontaire.
semblait que Fnelon assimilt
lame
qu
il
do llumme-Dieu celte d'un

oublit
le
homme
il
ordinaire;
est dit
texte de saint Jean (2), o

el
que
Jsus, voyant les larmes de Marie

zare. se
des amis de La;
troubla lui-mme, tturbavilsemetipsum*

la
nous
verrons tout l'heure, propos de

les
seconde dition,
corrections excuses que Fnelon a donnes et les
qu'il a essayes
pour ce
trouble involontaire
Tou-
jours est-il que dans les
Maximes
de 1697,
la for-
mule malheureuse de
la
page 122 semblait confirme

:
par la phrase suivante, p. 123
Les actes de
la
partie
et
infrieure sont d'an l,ouble

involontaire
:
entirement aveuyle
parce
de
</ue
tout ce qui est
intellectuel et
volontaire
est
la
partie
suprieure.
Enfin,
les
membres de
lu la
la petite glise
guyonienne. qui avaient

la pro-
correspondance secrte de Fnelon et de

,
phtesse
Voici,
durent s'tonner des dsaveux qui suivirent.

ce que l'auteur des
en
effet,
Maximes des Saints
avait crit en
1689
Pour
les
mes qui sont dans
les
je tentations d'impuret, de dsespoir et de blasphme,
comprends que
ces tentations
peuvent tre
si fortes, et
qu'alors l'opration de la grce si cache dans l'me,

!
121 et 122.
2)
Evant:
de S. Jeau. XI, 33.

Came
qui
est la concupisce?ice...
56
mme que dans

se
n'aperoit plus que la seule volont de la chair,
Je comprends
la faiblesse,
oh Dieu permet que Vame

le
trouve,
il
peut y avoir dans
corps certains mouvements qui pa-
ratraient de vrais pchs, ?nais qui sont involontaires,
ou par l'impression du dmon, ou par

rel des passions mmes...
le
ressort natu-
C 'est pourquoi
Jsus-Christ,
qui a
daign nous donner un modle pour toutes nous dit au Jardin

ces paroles,
sortes de tentations,
pour demander ce quil savait bien qui ment contre la volont de son Pre c
:
tait formelletait
pour ex-
primer
de
et
la
rpugnance
qui
il
et
le
soulvement involontaire
la nature,
chappe quelquefois des paroles

(1),
mouvements involontaires
volont demeure
quoique
le
fond de
la
invariablement soumis. Notons,
d'ailleurs, qu'ainsi explique, l'ide
du
<
trouble invo-
lontaire de Jsus-Christ pouvait paratre plus acceptable

;
mais remarquons aussi l'analogie des deux textes,
qui est telle que celui des
Maximes
semble tre seu-
lement l'abrg de celui de

Foi, Esprance.
la lettre.
Que deviennent, dans

de
foi
cette docH
trine, les vertus thologales,

foi est
et
d'esprance
La
ncessaire la perfection des voies intrieures,
en
mme
temps que
le
pur amour, mais condition

foi, la
d'tre, elle aussi, la
pure
plus vive
et
la plus
(1)
Lettre de Fnelon
M me
>,
Guyon, publie par Masson dans
Fnelon et
M me Guyon
p. 196.

obscure
(1),
57
de l'abandon
qui n'est qu'une forme
Dieu, et qui ne demeure explicite dans les preuves ex-
trmes
Dieu.
(2)
que parce
que
tel
est
le
bon
plaisir
de
De mme
l'esprance
ne subsiste vraiment,
si
et
ne
garde son rang de vertu tbologale, que

dre sur
le
elle est fon-
pur amour,
si.
dsirant essentiellement Dieu,
elle le veut
pour
soi, afin
de se conformer au bon plaielle (3). Ainsi, elle
sir
de Dieu
<jui le
veut
pour
le
ne sera
titre et
qu'une occasion d'exercer

sous cette forme
elle
pur amour
et
ce
continuera de
vivre
dans
les
preuves
(4>
faute de se perfectionner (5
de cette madegr que la
nire, elle restera intresse (6),
au
mme
crainte (1\ ou
un peu moins, mais en gardant toujours

mercenaire
(8).
un
reste d'esprit
La Grce.
Dieu
gouverne l'homme par
s-a
grce
ou
de
la
du moins l'homme devrait s'abandonner sans

Il
cesse la conduite de la grce divine.
ne
s'agit ici ni
grce sanctifiante, qui est un tat, ni de grces
miraculeuses, mais
(1^ P.
d'un attrait
intrieur (9), d'un
64 et 65.
2
(3
P. 8t.
P. 31.
(4)
P. 81.
(5) P. 39.
(6)
P. 4.
P. 15.
(7
(8) P. 22, 23.
(9) P. 66.
est plus forte
58
souffle intrieur de Dieu, dont l'inspiration seulement
dans
le
pur amour (1). Elle est toujours pr-
venante, el on ne doit jamais la prvenir par des dsirs
empresss
(2).
L'homme
se hornera
donc cooprer (3)
ses impressions (X), soit qu'elle lui enlve les occasions d'tre intress (5), soit qu'elle le porte
sirs (6),
des d-
ou des rflexions
(7).
En
matresse souve-
raine, elle possde, instruit et
meut
les
en/ans
(8),
par
ses impulsions les plus dlicates (9).

lui est-elle loi (10)
*?
Une
telle docilit
due parce
qu'elle est toujours
conforme
la
Ou
plutt Fnelon, se souvenant de sa rfuta-
tion de Malebranche,
il
levait
Dieu
et la libert
de
la
Dieu au-dessus des
lois divines, n'a-t-il
pas tabli
ici
grce au-dessus de la Loi crite, en recommandant de ne
pas transgresser les prceptes pour ne pas

la
manquer
grce (11).
Devoirs de Vhomrne.
De
cette manire,
dans cette
mesure, pourrait-on dire,
la loi
crite est notre rgle
(1)
(2)
P. 67.
P. 68,
(39,
97.
(3) P. 97.
(4)
P. 54. P. 50.
(5) (6)
P. 62. P.
(7)
HO.
(8) P. 217.
(9) P. 231.
(10) P. 66.
.
(11) Ibid.
inviolable (1)
i8,
;
59
elle
nous commande des dsirs dsintindiffrence nous fait vouloir (2),

les
&
que
elle
la sainte
niais
ne nous
commande pas de
reprsente, a
forme)-
dune
manire
enfin
intresse, inquite,
ou toujow
distincte (3)
l'Eglise,
qui la
toujours droit
(4).
l'obissance,
mme de la part
des mes transformes
Aussi
les
mes transformes n'hsiteront pas
s'aputile,
procher du sacrement de pnitence, qui leur est

et
mme
ncessaire
les
dans
la discipline prsente,
du
moins
vent (5).
docilit
pour
fautes
vnielles
qu'elles
aperoi-
Elles dsireront la rmission des pchs par
Dieu,
et
elles
auront
une contrition det r/ec/iie(Q).
pourvue en gnral de formule expresse

Cette
mme
docilit se retrouve
7
:
au fond du dsir que
nous avons du salut

gloire de Dieu
et
La
foi
nous assure que
la
notre flicit sont insparables

flicit
;
(8).
Ds
lors,
nous voulons notre
maisnous aimerions
autant Dieu quand

il
mme, par
supposition impossible.
r/ui
roudroit rendre ternellement malheureux ceux

i9j.
si
Vouvoient aime
impossible, que
(1) P. 52.
Cette supposition n'est, d'ailleurs,

l'objet.
on considre
Dieu, qui y est
(2
f3
4
P. 60.
P. 63.
P. 270.
(5)
(fi
P. 241.
P. 242.
(7)
(8) 9
P. 48.
P. 9
10,
U.
batifiant
sujet,
;
on considre
le
elle est possible, et relle si

(1),
l'ame aimant Dieu
qui ds lors pourra faire

(2).
le sacrifice
absolu de son salut
Ne
doit
on donc, parmi toutes
les vertus, exercer

fait
les
que
la charit ?
Non
le
pur amour
mmes
actes de
(3),
toutes les
les vertus
mmes
vertus que V amour
mlang
car
ne sont pas spcifies par leurs

(5).
fins (4),
mais
par leurs objets formels
Que
(6),
les efforts
de l'homme
ne se perdent pas en activit
ou en austrits phy-
siques. Celles-ci, suivant leur institution, sont utiles et
souvent ncessaires
positif
le
(7).
Mais
elles n'ont
ni
aucun pouvoir
pour dtruire
pour unir l'me Dieu,
mme
le
fond de Vamour-propre
le
(8), si elles
si
ne sont animes
est
le
par
pur amour. C'est que,

les
pur amour
la
terme de toutes
voies
intrieures,
proprit,
les vices.
comme on
Et
l'a
vu, est l'unique racine de tous
la concupiscence,
sans tre toutefois jamais compl-
tement
teinte,
mme
dans
les
mes transformes
(9),
cesse sans doute d'tre la vraie source de notre malice,

puisqu'il peut se rencontrer des
mes en qui
la
chair
(1) (2) (3)
P. 28.
P. 87.
P. 13.
(4)
(5)
P. 39.
P. 41, id., p. 184, 224.
(6) (7)
P. 96.
P. 129.
(8)
(9)
Ibid.
P. 237.

soit
61
l'es-
depuis
longtems
entirement soumise
prit (1).
L'homme
chu
et
n'est pas, suivant cette thologie, l'tre dla
vou
perversit que connaissaient les Jansil
nistes.
La boue dont
est ptri (2)
le
rend incapable
d'une prfrence distincte pour Dieu,
mme
dans l'amour
de prfrence, h moins que

Il
la
grce ne vienne l'assister.
oe peut s'lever sans l'appel de la grce. Mais en reil
vanche
est toujours libre
de fermer
l'oreille la grce,
Dans son
crivait
:
Explication des articles d'Issy
Fnelon
peut
L'me, en quelque degr qu'elle
soit,
toujours rsister vritablement toute grce intrieure.
Uattrait prvenant
nomme
du pur amour dans

l'attrait
lestt
</u't,>i
passif non plus que

/'estt
prvenant
de
nomme actif n'est point un enthousiasme qui enlev Vbomme sa libert (3;. Ici, maintient la libert humaine mme dans l'oraison infuse (4), mme dans la transformation (5).
l'amour intress dans
qu'on
il
Ces tats comportent,

puissance.
dit-il, la docilit, et
non pas
l'im-
L'homme peut donc

,
tre dfini, suivant les
Maximes
un
tre aisment
perdu dans
les
la
dtours
subtils de l'amour-propre,
le
mais sensible
grce qui
;
mne
Dieu, tout en conservant sans cesse sa libert

,
et la
chute
au
lieu
de
le
condamner au mal,
l'a
seu-
fi) P. 76.
(2-
P. 18.
3
(4
Expl. ind.,
205, 206.
p.
155.
(5) P. 240.

en proie
est
62
positif
lement priv de tout pouvoir
pour
;
le bien.
Il
est
il
la concupiscence, sans
l'intrt,
la
doute
mais surtout
men par
qui
sans tre pervers en lui-
mme, devient
source de toutes nos perversits.
5 Attitude
de Fnelon envers
M me Guyon
dans les
Maximes
de 1697.
Mon
(1),
les
enttement, crivait Fnelon Noailles
le
8 juin
1G97
quel
ne m'a pas empch de faire un

les
livre,
du-
gens
plus chauffs vous ont dit en jiropres

les
termes, quej'ymettois en poudre toutes
erreurs de
M* Guyon.
et
Les
gens
les
plus chauffs
avaient tort,
Fnelon, sans doute, ne l'ignorait pas. Car
M me
Guyon
avait lu le livre avec respect et satisfaction, y trouvant
peu de choses
dans une
d'y estre
lettre
redire.
Dieune
plaise, ajoutait-elle,
au duc de Chevreuse, que je me plaigne

endroits, puisqu outre
condamne en quelques
jjus
que
la
condamnation nest
formelle Dieu sait que
je voudrais de tout
tout le
mon
cur... estre
condamne de
monde
(2).
Pourtant Fnelon semblait avoir pris tche, dans

son Livre, de rfuter
(1)
(2)
les erreurs quitistes.
Dans son
Corresp. VII, 458.

Cette lettre, dont nous citerons plus loin d'autres passages, publie en partie par Masson, dans Fnelon etM me Guyon.
a t
Elle figure,
dans le Recueil Mss. de la Correspondance GuyonChevreuse, la page 192 etsuiv., date de mais 1697.
Avertissement,
il
63
il
De paraissait considrer
est
vrai,
que
le
If.-
excs mystiques des derniers sicUs, et non pas

tout
molinosisme
rcemment condamn. Mais

pas
la
ses
articles
Faux
n'taient-ils
censure impitoyable des
doctrines chres Molinos?
Examinons de prs
l'article
II
ces rfutations.
Nous trouverons,
Faux
(1), la
condamnation des chrtiens
qui rejetteraient la rcompense,
alors indociles Dieu qui la veut
parce
;
qu'ils seraient
l'article lit
Faux
indique une erreur dans

ress, et
le
mpris pour l'amour int-
pour
:
le
dsir d'en faire sortir prcipitamment
ue>
car c'eut vouloir que l'esprit souffle o nous

inspirer
voulons,
c'est
aux mes l'ambition
et
V avarice
tuelle
cit
c'est les
loigner de la vritable simpliencore, que de cesser

(4),
du Pur Amour
2). Indocilit
l'esprance (3), que de refuser son salut
que de
re-
pousser
les dsirs
pieux
ts
et
di flans auxquels nous pou(5).
vons nous trouver pot
intrieur (-vient
Les inspi-
rations miraculeuses, qu'on reprochait alors aux Quitistes.
sont blmes et rejetes

[6). Il est
comme
les
contradictoires
la
pure foi
faux que
les
>/
preuves intrieures
tent
pour toujours
de l'amour
et
mets
sensibles... les actes dis(7),
tincts
1
des vertus
parce que ce serait
P. 30-31.
P. 38.
Si
(3
i
Art. IV Faux.
Art.
vrai.
VI Faux. 6
:
Vil Faux.
VIII Faux.

l dclarer
si
64
mpriser
la
que
la
grce est parfois impuissante. Eufin,

(1), ni
l'on ne doit pas se har
Raison
(2), fait
c'est
la
en considration de l'excellence de Dieu, qui a

et
Raison
l'Homme,
et
dont
les
ouvrages ne peuvent
foi,
tre mauvais. Docilit, simplicit, pure

et perfection
libert infinie
de Dieu, nous reconnaissons ces principes.
C'est
donc au
nom du Pur Amour
et des vrits qu'il y
rattachait que Fnelon invitait les Mystiques rester
dans l'orthodoxie
habilet ou hardiesse singulire,
moins que ce ne ft inconscience, et que l'auteur des
il
Maximes
ne ft pntr lui-mme des doctrines dont
prtendait combattre les excs.
Car
il
ne mconnaissait pas
dans
l'origine
du Quitisme
il
la signalait
la confusion des tentations

(3)
communes
avec celles des dernires preuves
dans
la
la confusion
de la passivet avec
l'inertie (4),
dans
croyance une
sparation entire et durable des parties infrieure et
suprieure
toujours
(5),
dans
l'ide
que l'oraison tranquille que

le
suffit
contre la chair (6),
pch
il
est ncessaire,
afin de procurer l'humiliation (7), et
avait soin aussi,
pour parer aux dangers de
l'illusion,
de distinguer soila volont
gneusement
la volont
de permission, d'avec
(1)
XII Faux.
(2)
(3)
XXXI Faux.
P. 75. P. 104.
P. 125. P. 132.
(4,
(5) (6) (7)
P. 142.
crite
1). et
il
65
du Pater
(2),
faisait l'loge
dont
les de-
mandes
passaient alors pour incompatibles avec l'indif-
frence quitiste.
C'est
que son livre

et
n'tait
point hrtique
c'est
que
Mm
Guyon,
non pas Molinos, avait

si
t son
matre.
Mais aussi l'on peut dire que, Saints sont seulement
les
Maximes des
errones et dangereuses,
sans aller jusqu' L'htrodoxie, elles abondent en allusions la personne de

//
M me
Guyon
et sa doctrine.
n'y a dans vi07i livre, crit Fnelon, rien qui re-
garde
M me
le
Guyon, qu'un seul endroit de V'Avertisseso?it
ment, p. 15, o je dis que ceux qu> se
trompez
pour
fond de
la
doctrine ne se contentent pas de

qu'ils
condamner Ferveur, mais

crue
sait
(3).
avouent de l'avoir
elle, lorsqu'il di-
Pourtant ne pensait-il pas
encore, dans son Avertissement. Les mystiques

?i>
qui je parle ne sont

crites (4), et qu'il
ace':
des fanatiques ni des hypo-
prtendait expliquer leurs

la
maximes
plus d'exactitude que
plupart d'entre eux
n'avaient
pu jusque-l
que
M"""
les
expliquer (5) ?
Ne
86 sou-
venait-il pas
Guyon
avait crit la Rgle des

,
Associs l'Enfance
de Jsus
et qu'elle enseignait
partout l'amour de son petit-matre, lorsqu'il disait,

parlant de Jsus-Christ
(i)
:
Les
Ames
contemplatives ne
Art. XVIII.
F. 159.
2
(3
(4i
Corresp. VIII, 232, 8 dc. 1697.
Avertissement,
p. 7.
2'J.
5 Avertissement, p.
66
elles... il
voient plus que lui seul en
devient quelque
chose de si intime dans leur cur, qu'elles s'accou-
tument
et
le
regarder moins
comme un
objet tranger
extrieur, que
comme
le
principe intrieur de leur
vie (1). N'tait-ce pas d'elle qu'il prsentait la dfense,

d'elle qu'il affirmait la docilit l'Eglise,
par ces mots
Ces mes (transformes) ne doivent jamais ni se juger

elles-mmes, ni s'excuser,
si ce ri est
par obissance
et
pour
lever quelque scandale,
ni se justifier en elles
et rflchi,
mmes par un tmoignage dlibr

le
quoique
fond intime de leur conscience ne leur reproche-rien. Elles doivent se laisser juger par leurs suprieurs (2).
Est-ce enfin
un excs de
subtilit
ou de malveillance,
quede
croire, comme faisait Noailles, V article

les
XXXIX...
compos pour effacer adroitement

cheuses que sa conduite (de
contre
elle ? (3)
:
impressions f-
M me
Guyon) a donnes...
les
Les mes exerces par

crit
preuves
extraordinaires,
avait
Fnelon,
montrent
quelquefois pour des occasions passagres

irregulier affoibli
un
esprit
et
par Vexcez de
la
peine,
une
patience presque puise,

et
comme Job parut imparfait
impatient aux yeux de ses amis.., certaines imnaturel perfections qui sont plus de Vinfirmit du leur de contrepoids le que de la volont, et qui sont...
contemplation
(1) P. 196, 197.
'
Ces
imperfections...
dans
une
(2)
P. 239.
O. G. de Fnelon, V, 406.

tenir les dons de Dieu
H7
et
ame... serrent la rabaisser ses propres yeux-,
sous
un
et
voile
d'infirmit qui
exerce
la
Foi de
ette
ame
des Justes qui la conle
naissent,... enfin
et
pour cacher
et
secret de
V Epoux
sicle
i
d e f Epouse aux Sagas

ces
traits,
aux prudents du
i).
Tous
dit-on, ajoutait Xoailles,
font finesi leve
ment dans votre

selon vous dans
ide le portrait de cette

l'tat
dame
de pur amour, ?nais en vienne

dcrie dans
Vesprit de ces
temps
si
suspecte
et si
gens qu'on croit que vous avez dsigns
2).
On
dira
que
la
personne de
me
Guyon
est
ici
d'imsi .
portance secondaire, et que

les ides
le principal est
de savoir
guyoniennes ont pass dans
les
Maximes
L'enqu-'te est facile.
la
simple lecture, les

frappantes
(3).
ressem-
blances

de
mots
sont
Le plan dea
Maximes
Torrents
est bien
voisin
de l'ordre suivi dans les
Pour l'auteur des

est
le
Discours spirituels
;
le
pur amour
dans
l'Evangile ternel (4)
l'oraison,
qualifie,
Moyen Court
, (Y action
pleine de
les
repos
(o) est
dfendue contre les critiques dans

2
,
mmes
Max
\
.
p.
406.
(3)
"
enfants
Pour ne donner qu'un exemple. Fnelon emploie le mot dans le mme Bens que M" Guyon, nommant les
contemplatifs d'un
Mnsson dans son Fnelon et Af"> Guyon, a signal un certain nombre de rapprochements d'expressions analogues.
^
certain degr enfants de Dieu tinguer entre l'ide de filiation et celle d'enfantillage.
sans dis-
Discours,
I,
p. 323. p. 51,
Moyen Court,
des
nt
>.
ipir.j.

termes que
1'
68
dans
les
(3),
indiffrence
Maximes
(1).
Sur l'abandon
blances.
(2),
sur la proprit
les
mmes ressemse d-
Dans
la
contemplation,
deux auteurs
:
fendent pareillement d'tablir l'acte permanent

se croit oisive, dit
L'me
:
M me
Guyon
;
qu'elle
:
dise plutt
je
ne distingue plus d'actes
et
non pas
Je ne fais plus
d'actes (4). Et Fnelon dcouvre dans l'union essentielle
mme
des actes
si paisibles et si
uniformes
qu'ils pa-
raissent
comme un
seul,
quoique ce
(5).
soit plusieurs actes
trs rellement
sibilit
distinguez
Ce
n'est
que sur
la pos-
de l'union hypostatique avec Jsus-Christ qu'ils
diffrent,
M ms
Guyon
l'admettant (6), Fnelon la reje(7).
tant au contraire formellement
Leurs principes sont aussi

ils
les
mmes. L'un
la
et l'autre,
prennent l'me cheminant vers

fie
vrit (8).
1'
Fne-
lon se
l'exprience
,
*?
Mais, dans
Ame Amante
,
de son Dieu
l'exprience est
mise au-dessus de
les
tout (9). Et plusieurs fois,
dans
d'un
Torrents
on
montre
toute
l'importance
Directeur
le
expri-
ment
(i) (2)
(10).
Fnelon n'a eu
qu' ouvrir
Moyen
M., M.,
p. 50.
p. 22, 23.
(3) ld.,
passim.
passim.,
p. 66.
(4) Id.,
(5) P.
257.
(6) P.
(7)
(8)
145
du Conim. sur
les
le
Cantique des Cantiques.
P. 234.
Dans tons
P. 127.
ouvrages de
M rac
Guyon, passim.
(9)
(10) P. 138, 147, etc., (des
Op. spir.).

Court
de
la
,
69
le
pour dcouvrir tout
parti
que
l'on peut tirer
distinction entre les actes directs et les actes r-
flchis (1).
Mme
,c
attitude, enfin,
chez
l'un et
chez
l'autre,
l'gard des
dogmes que nous avons envisags. Partout,

l'infinie
M" Guyon prche
beaut de Dieu, excluant du

ce qui se peut
sommet de
Dieu
et et
la perfection tout
(2)
;
nommer
en
hors de Dieu
(3),
elle voulait
que
la foi ft
nue
tnbreuse
que
l'on portt les
Hais de Jsus-
Christ, plutt que de considrer seulement les tats de
Jsus-Christ
(4).
Laissant l'avenir la Providence et

actuel
(5),
se contentant
du moment
elle n'a
que
faire
de l'Esprance. La grce,
dait
dont cependant
elle
dbor-
ne
lui
semble pas prendre, pour s'pancher, des

et elle exclut,
elle aussi,
voies extraordinaires,
vie
de la
divine
(6),
les visions,
rvlations,
extoses, ravis-
sements
tout en croyant bien que le
moment
pr-
sent ?wus apporte avec soi C ordre ternel de Dieu sur
nous
(7).
Le
Moyen Court
pour
enseignait tre indiff-
rent toutes choses...

nels (8). L'
les
biens temporels
et ter-
Ame Amante
souhaitait
que
la
rcom-
li (2 <3]
P. 01 et sq.
ld.
ld.
Ame Amante.
Cl
.
(4)
(6)
p. 26. p. 23.
M CK
M"
.u
;
>
6
7' 8
Torrents, p. 243.
C. p. 23.
C*. p. 23.

pense
rits
70
lui
(2),
ft
cache
des
efforts (3)
proprit
la
Mme dfiance des austmme substitution de la concupiscence, comme fondement de

(1).
;
nos vices
(4).
La
seule proprit peut causer
le
pch,
car qui n'est plus, ne peut pcher,
dit l'auteur des

allait
Torrents
(S).
Seulement
en dclarant
M
:
me
les
Guyon
plus
loin, et trop loin,
mes qui n'ont pas
pch... ont
une estime extraordinaire de leur propre
justice... cette attache, estime,
ou amour des-or donn
de leur propre
justice, est
les
un
obstacle plus difficile
surmonter que
plus yros pchez (6).

crivait Noailles Fnelon, de ce
Vous souvient-il,
que vous dites un jour M. Tronson en prsence de

plus d'un tmoin
;
que
voies
lui tiez trs oblig des

;
bons avis qu'il vous avoit donns

bien plus appris de
mais que vous aviez
me
Guy ont
(7)
B. L'DITION PRPARS
Telle est donc
l'Edition primitive.
Comment, dans
quelle mesure
en diffre l'Edition prpare, c'est ce qu'il

XIV.
(1)
(2)
Ame Amante, M*&. p. 28.
(3)
i
Mn
P.
l
.
passim.
\/B C*. p. 72, et
passim dans l'uvre de M" 10 Guyon.
253.
(6) P.
158 {Torrents).
lettres.
7)
Rponse de M. de Paris aux 4
uv.
C. de
Fnelon
V. 422.
71
de documents assez
la
examiner.
En
l'absence
abondants, nous ne distinguerons pas
part de Fnelon
de celle de ses collaborateurs; observons seulement que

le
duc de Gbevreuse
et
est
un appui dcid de M"" Guyon,
son correspondant
lon
;
son intermdiaire auprs de Fne-
et
que l'abb de Langeron, d'aprs l'Archevque

'/
de Cambrai lai-mme,
le
lu et relu vingt fois avec

(l
).
Moyen Court
le
et
facile
Nous suivrons dans
cette
analyse
mme
ordre que pour l'Edition de 1697.
Plan, intention, et ton.
Le plan gnral
et
tt'est
pas chang,
la
et les articles.
Vrais
Faux,
se
-accdent de
mme
manire. Seulement,
les Articles d'Issy
prennent place aprs l'Avertissement,

dbut, leur autorit celle du
livre.
ajoutant ainsi.
les le
Eu revanche,
affirmations,
si
le
ton devient moins tranchant
(2).
Les
absolues, s'attnuent; Les d'ordinaire,
dont l'adjonction importe aussi la doctrine proprement

dite,
contribuent donner au texte nouveau une allure
plus
varie
calme
el
mcsure(3). Enfin l'auteur change ou

formules, tient,
quelques
par exemple, un lan;
moins mprisant l'gard de l'amour de

1
Lettre publie par Masson, F* "elon et Af m "
Guyon,
p. 161.
2) 'in
rencontre ces attnuations dans L'Avertissement, p. 11, 29, 30 dans le corps du livre, p 10. 21, 23, 29, 30, 57,
p.
VvprtUseiuent.
;,
20;
p.
122, 209, 224

schement,
tif'intress
72
non plus
intress, tout
(1), ?nesl
rence, qu'il appelle dsormais,
mais mes l d'intrest
de mo-
pour nous-mmes
(2),
ou moins dsint-
ress (3).
les tours
Ce qui abonde
aussi, ce sont les formules
ou
de phrase introduisant des prcisions nou-
velles (4).
Au
reste
il
ne faudrait pas croire que toute

:
vivacit ait t bannie des pages ajoutes
pour peu que
l'addition soit importante, le ton s'anime, l'accent de-
vient plus mordant, la verve entrane la dmonstration
au-del de la preuve indispensable
(5).
Doctrine proprement dite.
Pur Amour.
dr
Le
Pur Amour, qui
n'est plus consi-
comme
sentiment, mais
comme
tat (6), perd

il
son
aspect exceptionnel et unique. Dsormais,
est tabli
en principe que
les actes
de Charit dans
l'tat
de Pur
le
Amour
sont spcifiquement les
mmes que dans

anime par
qua-
trime tat. La seule diffrence, c'est qu'alors la Charit
anime l'Esprance, au
outre,
il
lieu
le
d'tre
elle.
En
est affirm
que
Pur Amour comporte des

;
actes distincts de toutes les vertus (7)

(1) P. 156.
(2) (3)
qu'il est loin
P. 36. P. 15, 18, 20, 22, 67, 261, 263.
(4)
Passim En
P.
1
particulier, p
p.
1, 2, 10, 36, 45.
(5)
(6)
Par exemple,
et sq.
56 et 58.
(7)
P. 10. Toute la dfinition
du
P. A.
a t refondue.

variations
73
aux fragilits
Il
d'tre invariable, se trouvant expos
et
du plerinage de
(2),
cette vie (1).
est seuleutile
la
ment habituel
et ce caractre est les
mme
son
perfectionnement dans
crite de Dieu,
il
mes
(3).
Attach
volont
(4),
comme
toutes les volonts divines
n'exclut que les dsirs intresss
du
salut (5),
ou du
moins n'aboutit jamais un

de
la batitude (6).
sacrifice tout fait absolu
Epreuves.
Il
s'pure dans les Epreuves. Mais on
doit se garder d'interprter en

la partie
mal
la
sparation entre
suprieure et la partie infrieure qui s'opre
alors.
Les pcheurs peuvent la considrer

:
comme une
source de libert coupable
mais, pour les bons mys-
tiques, ces actes involontaires, qu'ils croient volontaires,
sont une source de scrupules, de dsespoirs. D'ailleurs

la
sparation n'est jamais entire

;
la direction
de l'ame
et
subsiste
autrement ce
fait
serait
une sparation de l'me

;
du corps, un
inou, miraculeux
or,
on
sait
bien
:
l'opinion de Fnelon sur les voies extraordinaires
ce
sont ses adversaires qui ont coutume de

et
les
admettre,
non pas
lui.
Et l'explication et
(7).
la
dfense se terminent
par une sorte de dfi

(1)
P. 13.
P. 40.
(2
'3) P. 50.
(4)
(5)
Avertissement,
P. 51.
p. 19.
(6) P. 85.
P. 122.
_
Proprit.
les
74
dsormais
d'teindre
L'accusera-t-on
vertus dans les aines contemplatives, lui qui vient

le dsir
en rconcilier
mme
avec
le
Pur Amour
nous
devons vouloir
les vertus, puisque Dieu les a voulues
pour nous
c'est se
soumettre son bon
plaisir
que de
les souhaiter (1).
Dans la dsappropriation, qu'il soit
donc entendu que Dieu note pas le fonds des vertus, mais
Xaffection sensible que nous leur portons, la facilit,
les pratiquer, et
X exercice aperu que nous en pour-
rions faire (2).
Oraison, contemplation.
La
prire des Mystiques

celle des chrtiens
ne sera pas non plus diffrente de

ordinaires
:
elle
comportera l'Oraison vocale, qui n'en

(3).
pourra tre limine sans de trs graves motifs
Car
l'Oraison vocale d'obligation n'admet en elle-mme au-
cune imperfection
plative, c'est
si
elle
parat gner l'ame
contem-
que
celle-ci n'est
pas assez avance, ou a
ressenti
quelque souffrance en faisant une prire qui

d'obligation, alors
(4).
n'tait pas
que
la grce l'appelait la
au
simple
recueillement
Quant
contemplation,
bien loin d'tre continue, elle est quelquefois te par

Dieu, pour nous
mieux
faire sentir notre bassesse (5).
(1)
(2)
P. 142.
P. 138.
P.
lf>7.
(3)
4
(5)
Ibid.
P. 177.

Ft l'nelon
les
'<
75
fameux
<t
condamne
ici
plus formellement que dans

le
Maximes
de
1607
acte
perma-
nent
(1).
Mthode
et principes.
Des deux tendances que nous avions releves dans

l
la
dition, l'une
thologique, l'autre psychologique, la

ici
premire prend incontestablement
le
pas sur la seici
conde. La psychologie n'est gure utilise
que pour
fournir une analyse plus minutieuse, plus exacte, plus
orthodoxe du
sacrifice
de
la batitude (2), et
la
pour ex-
pliquer, par l'analugie
du scrupule,
persuasion appa-
rente o l'on peut se trouver de la condamnation ternelle

ses
<}\
.
La
thologie, au contraire, est reprsente par

le
termes techniques, qui se multiplient, au point
rendre cette seconde dition moins intelligible aux profanes
que
:
la
premire,
malgr ses dimensions plus

considrable d'autorits
le
amples
puis par le
noinhre
ajoutes de tontes parts, dans

articles d'Issy figurent
texte,
en marge. Les
;
en premire Ligne (4)
et
Fnelon
rappelle avec insistance la part qu'il a prise nagure leur
rdaction (5)
P.
1'.
il
les cite
diverses reprises (6),
1M.
122.
(2)
(3
4
P. 8"
copie mas.)
Vprs l'Avertissement.
I'.
(5
16 de l'Avertissement.
(6) P.
16 de l'Avertissement, p. 30, 58,
'.'2,
104, 148.

choisissant de
76
prfrence, parmi leurs propositions, la

(1),
12 et
la
33
auxquelles sa collaboration avait t

les
plus active.
Il
amoncelle
(2). Il
Pres de l'Eglise en faveur
de sa doctrine
les associe
aux Mystiques
(4),
(3).
Ses
auteurs prfrs sont Clment d'Alexandrie
le
Bien-
heureux Jean de
saint
la
Croix
(o),
saint Grgoire pape,

(6),
Ambroise, saint Grgoire de Nazianze

Sales
:
mais
surtout saint Franois de

toute
fourni,
celui-ci
;
est cit
il
en
occasion, et fort longuement (7)
et
avait dj
pour
la
premire dition,
les citations les

:
plus
abondantes. Enfin voici quelques intrus
Saint Tho-
mas
(8),
,
que Fnelon, dans
1'
Explication des Articles

le
d'Issy
combattait pourtant, sur

;
chapitre de l'esp-
rance
(9)
saint
Augustin
(10), qu'il
il
enlve ainsi ses

plus tard dans
;
adversaires jansnistes,
comme
;
le fera
son
Instruction en Dialogues
Nicole (11)
du P. Surin.
et
Bossuet
(12), qui a autoris le livre
(I) P. 30, 92.

'2)
104, 148.
p. 9
Avertissement,
P. 68.
Qu'il appelle,
(La copie mss. en ajoute encore)
p. 27,
p. 30, 40, 68, 73, 85, 230, etc.

(3) (4.
comme on
faisait
souvent alors, S. Clment
d'Al.. p.
(5)
27,85, 259. etc.
P. 73, 122, 254, etc.
(6;
Pasxim.
56, 85, 122, 138, 139,
(7) P. 40, 49, 52, 54,
148, 226, 231, etc.
'8) P. 10, 40, 85.

(9)
Exp. ind. des Articles d'Issy,
p. 2 et sq.
(10) P.
18 de l'Av., p. 27, 40, 85, 259, etc.
(II) P. 127.
(12; P. 68.

J'ai
77
Bernard
la
(1),
gard pour
tir
la
fin saint
parce que
Fnelon en a
son principe de
cupidit soumise,
capable dsormais, ses yeux, de rsoudre toutes les

difficults.
Remarquons bien
dans
le
ce
principe,
cette
la
clef,
comme
dition,
j'appelais,
les actes
commentaire de
(-2).
premire
clef
directs
Cette
fois,
la
est
d'ordre thologique, et non plus d'ordre psychologique.

C'est en appliquant cette
mthode, que Fnelon a
opr une de ses premires modifications, une de celles

qui devaient, en quelque sorte, donner le ton l'dition
nouvelle
tion
</es
son livre ne commence plus par une Exposi-
divers
amours dont on peut aimer Dieu; mais
par une Ex/>ositio?i de cinq divers tats d'amour de

Dieu.
On mesurera mieux
attitude,
a
si
le
changement survenu dans son
l'on
se
reporte,
non plus seulement aux

la
Maximes
de 1697, mais
,
premire
Explication
date de
des Articles d'Issy
qui vraisemblablement
1695. L Fnelon marquait peu de got pour la mthode

d'autorit
;
ses citations taient

:
peu nombreuses,
et
mme
par
le
il
dclarait
Eglise... n'est
le
pas moins anime que dans

les
Saint-Esprit dans
Il
xvn P
sicle,
six premiers (3).
s'embarrassait peu alors d'une termi4)

:
nologie trop exacte

(7)
(2
il
n'est
pas question, avouait-
Voir plus haut, dans l'Histoire des corrections. II revient cependant ses actes directs , pour prciser sa thorie, et l'approcher davantage de l'orthodoxie, p. 122.
3
P. 7^
de l'Exp. ind.
(4) P. 5. Id.

il
78
les
dlibrment, de disputer xur
mots,
et
je laisse
volontiers l'eschole dcider sur
les
termes.
4 Attitude l'gard de
quelques dogmes.
Dieu, Jsus-Christ,
a,
le
trouble involontaire.
Il
n'y
dans l'Edition nouvelle, qu'une correction qui
int-
resse l'ide de Dieu. Fnelon veut dsormais que dans

la
Contemplation pure
et directe se prsente l'ide
purel'ide
ment
intellectuelle de l'Etre infini, et
non plus
purement
intellectuelle et
abstraite (1).
rien, cette fois,
Nous ne trouvons plus
du Trouble
involontaire, de Jsus-Christ. L'auteur dit seulement,
dans ane phrase toute gnrale
La partie infrieure
et
ne consistant que dans l'imagination

est
dans
les
sens
par elle-mme aveugle, incapable de
reflexion, et
(2j. Il
ses
impressions sont entirement involontaires
avait song
un moment dfendre
l'adjectif
le
malencon-
treux qu'il avait abandonn d'abord, et
duc de Che
biffe
vreuse l'encourageait. Mais
le
Il
passage demeure
dans son Edition prpare.

prendre
l'essentiel,
devait d'ailleurs en re-
dans sa
,
Rponse
4*
la Dclaration
des Trois Prlats
et
<<
dans sa
Lettre en rponse
dira-t-il,
aux divers
vient (le
crits .
La personne,
de qui
il
mot
involontaire) a voulu
marquer que
le
la vo-
lont de J.-C. n'etoit pas trouble, quoique

(1) P. 187.
trouble
(2) P. 122.

ft
79
Ce trouble ou rpuqui
la partie infrieure,
command par
est
sa volont (1).
gnance
est
un mouvement de
command par une
volont trs dlibre. Mais ce
trouble ou rpugnance n'est point en soi

br, ni
un
acte dli-
mme un
acte d'une puissance qui soit cale
pable de dlibration. Voil
vritable sens
dans
le-
quel celui qui aroit ajout dans
mon
livre le
terme
d'involontaire celui de trouble l'avoit entendu. Ce

sens est incontestable
(2).
:
Or, voici le commentaire des-
tin d'abord l'Edition
J'ai ost de cet endroit le

la
mot
d'involontaire qui
etoit da?is
premire dition. Je
puis dire avec vrit que ce terme ne venoit pas de moi,

et
par
cette raison je n'aurois qu'a
l'abandonner a
la
censure du lecteur. Mais je dois remarquer pour la
dcharge de celui de qui ce mot

jamais faire dans
traire a
la foi.
la
est
venu, qu'il ne peut
place ou
il
etoit
aucun
sens con,
C'est seulement
un plonasme car
la
partie suprieure est V entendement et la volont. Dire
que
la
partie infrieure qui est
imagination ne comsuprieure
c'est
munique point son trouble a

dire quelle ne
la partie
communique point son

qui
est
trouble involon-
taire a la volont ce
une expression superflue.

jamais par elles-mmes
le
Mais
ces paroles ne peuvent

cet
signifier dans
arrangement que
trouble qui
i'est
point
communiqu par
Ce trouble
la volont n'a
pas t command
par
(1)
(2)
elle.
est
volontaire en tant que cotn-
IV, 458.
VI, 151.

viande par
ce
la volont.
80
il
Mais
est
ri est
pas volontaire en
(1) .
que
la volont
rien
pas trouble
Esprance.
Nous avons vu, dans
l'histoire
des
corrections, que Fnelon avait t conduit des solutions diverses et successives de la question de l'Esp-
rance par son dsir de rpondre aux critiques de l'vque
de Chartres. Aussi lisons-nous dans son dition prpare que l'Esprance est intresse
:
dans l'amour
;
d'esprance, l'amour-propre est encore dominant (2)
dans
le
quatrime
tat,
L'me
fait
les actes
de l'esp-
rance et des autres vertus sans les soumettre la charit, et ils
comportent un reste de cupidit soumise

formellement
l'
(3),
et l'auteur dclare
esprance excite par
un amour de nous-mmes
qui riest point de pure chail
rit^). Ailleurs, au contraire,
admet pour
:
l'esp-
rance la possibilit d'tre dsintresse

qu'il y
Je rponds
a dans l'esprance
la
plus parfaitte
qu'il soit
un motif
ncessai-
d'amour de soi-mme ; mais je nie
rement de cupidit... S'aimer par charit, comme son

prochain, ce riest point tre intress. Se vouloir
bien par cet
du
amour de
charit, c'est s'en vouloir avec
autant de dsintressement qu'on en voudrait son
prochain
(1) P. (2) P.
(3) (4)
(5)
(S)...
Commande
et
anime par
la charit,
113 bis du livre de la B. N.

5, 8, 14.
P. 6.
P. 10. P. 46.

dont cependant
elle
81
preuves
reste distincte (1), l'Esprance est

elle
dsintresse (2).
Et
subsiste dans les

le
extrmes, o
elle
empche
Sacrifice absolu (3). Re-
marquons, en passant, que
la
grande autorit de F-
nelon en cette matire est saint
Thomas
est
(4).
Saint Thola fin
mas,
dit-il,
dit
que
la
Charit
la
forme ou
de toutes
les vertus...
Ce
mme
est
saint docteur veut que

le
l'esprance /misse s'tendre sur
prochain comme sur
nous-mmes. Alors
sintresse... Or.
il
elle
sans doute pleineiyient d-
affirmait,
dans son
Explication
des articles d'Issy, que saint Thomas, et aprs luy la
pluspart des scholastiques... attachent l'esprance
l'amour
qui
i?itress... et ils l'excluent
du parfait amour
il
est le dsiitresse (o).
Ds
lors,
voulait changer
la dfinition
de l'esprance que saint Thomas n'a peutles
estre
tote,
fonde que sur

et
ides philosophiques d'Aris-
supposer
(6).
qu'il
y a deux esprances
premire solution
qu'il
comme
sans
deux amours
Cette
il
est
doute celle laquelle
revenait, et
aurait nettes'il
ment expose dans son

lui
dition nouvelle,
avait
pu
donner
sa dfinitive homognit.
la
Opration de
ici
grce.
Sur
la grce,
on rencontre
quelques prcisions ou prcautions nouvelles. F-
(1) Ibid.
(2)
P. 40, 46. 85.
(3) P. 87.
(4)
P. 40.
(5)
Explication indite, p
Ibid., p. 4.
2.

rieur
et
82
(I). Elle
nelon en proscrit avec insistance tout caractre extsensible
ou miraculeux
ne rend ni
infaillibles,
ni impeccables, ni assurez (2), ceux qui
la reoivent.
Ne manquant jamais
la premire, distrila
bue chaque moment suivant
ncessit, elle
ne
doit ni tre attendue dans l'inaction, ni recherche avec
impatience
(3).
Devoirs de l'homme.
L'homme
(4). Il
s'attachera donc
cooprer simplement la grce

difficult
ne verra plus de
:
la
concilier avec la loi crite
car elles ne
la loi
se contredisent jamais (5), et d'autant

crite n'est
moins que
qu'une volont de Dieu, semblable ses

(6). Il
autres volonts
voudra donc son
salut,
voulu
avec
de Dieu
plus de
(7),
et
mme, comme
l'on doit dsirer
dsintressement
l'accomplissement
des vo-
lonts signifies, l'me indiffrente ne pourra pratiquer
de suspension de volont sur
le
salut (8). Et ce dsir

:
du
salut ne disparatra
les motifs
que dans deux cas
s'il
est
omis
parmi
que nous runissons pour nous porter

les
au bien
(1)
ce sont
suppositions impossibles;
et
P. 68.
(2)
Ibid.
(3) P. 97.
<4)
Ibid.
(5) (6)
Passitn
Partout, dans la nouvelle dition, l'expreBsion
crite.
Loi crite
est
remplace par celle de Volont (7) Avertissement, p. 21.

(3)
P. 56.

dans
les
83
pour n'tre plus con:
preuves, o
le sacrifice,
ditionnel, n'en devient pas tout fait absolu
c'est
une
illusion passagre (1).
Concupiscence.
La concupiscence ne meurt jamais

l'tat
en l'homme,
mme
dans
de transformation
(2).
5 L'dition nouvelle et
M me Guyon
ici
On ne
plus
saurait, sans subtilit, dcouvrir
des allu
sions nouvelles la personne de
me
Guyon. Tout au
rencontre-t-on, dans l'avertissement, une phrase

crire sans
que Fnelon n'a pas d

ques mystiques,
dit-il,
pensera
elle
Quel-
faute d'tre exactement instruits
des dogmes thologiques se servent d'expressions im-
propres
c'est l
et
exagres qui exposent l'illusion
(3).
Or,
une accusation en
de
la
mme
temps qu'une excuse.
.Mais la doctrine
seconde dition est-elle plus ou

premires
moins guyonienne que
celle des
Maximes
>
Remarquons
d'abord
si
que
Mme
Guyon
ici.
a conseill
lettre
:
l'emploi des autorits,
abondantes
Dans une
au duc de Chevreuse, de mars
161)7,
nous lisons
les
Je
lui dis (au cur de Saint-Sulpice) que tous
passages
estoient si formels qu'on n'y pouvoit

sens.
donner un autre
Je souhailterois extrmement qu'il en mist de

P. 85 et 87. 231.
(1)
(2) P.
(3) P.
29 de l'Avertissement.

formels
saire tant
vait
;
84
est
dans
cette
seconde dition, cela

assurment,
nces-
priez-l'en,
car
cela
est
, elle
impory trou-
(1).
En
outre, jugeant les
Maximes
peu de choses
lui
redire, quoique le chapitre des
preuves
droits, le
part inutile, et que, en quelques petits en-
faux, son gr ft trop pouss. Elle repro-
chait enfin au livre d'tre trop concis en bien des en-
droits qui auroient besoin de plus d'explication (2).
Dans
l'dition nouvelle,
Fnelon n'a pas supprim

il
le
chapitre des preuves, mais
l'a
refondu
il
n'a gure
attnu les articles faux. Peut-tre l'avis de
M me
Guyon,
faire
sur sa concision excessive, l'a-t-il encourag
des idditions.
Elle s'explique mieux, quelques lignes plus loin, sur
a
deux endroits qui
lui font de la peine:
il
falloit, dit-
elle,
obmeltre de parler des prires vocales d'obligale
tion; mais
plus fuscheux,
il
c'est
V endroit de l'preuve
de pure foi ou
exclut possessions et obsessions. Cela

(3).
fait croire mille choses fausses
Fnelon, en
lorsqu'elle
effet,
avait crit
que l'oraison
vocale...
est
de
prcepte, peut bien gner
une me... mais
elle ?iest
(4).
jamais contraire
Or, l'auteur des
la
plus haute contemplation
Torrents
avait admis dans la voie
(1)
(2)
Recueil Chevreuse,
194.
p. 188.
Ibid., p. 192, 193 (cit
entirement par Masson,
p. LVII).
(3) Ibid., p.
(4)
P. 157. L'art
XIX sur
l'Oraison vocale
comprend
les
pages
155-159.
passive en Foi l'impossibilit des Prires vocales (1).
Les possessions, obsessions, ou autres choses eactraordinaires, taient exclues,
comme
choses dont
il n'est
pas
ncessaire de parler, de la voie de pure
foi (2), oit
Von
n'admet aucune chose contraire l'ordre de

Fnelon a corrig
les
la
nature.
deux passages qui peinaient
M me
Guyon. Mais
aurait-elle agr le second texte plus
qu'elle n'avait fait le
premier? Non, sans doute; car

de l'Oraison vocale,
et
;
il
affirme
sit
l'excellence
la nceset,
de ne s'en jamais dispenser la lgre

il
sur les
sons
:
obsessious et possessions,
dveloppe
il
et prcise le le
de son premier texte, dont
modifie peine
dbut
Quelqu'un,
dit-il,
pourra aller plus
loin, et
me
de-
mander
tion...
les
quelles bornes
on peut donner
dans
cette spara-
dans
les possessions,
les obsessio7is et
dans
autres saisissements de l'me qui sont surnaturels.

c'est
Mais
sujet
11
me demander
trailte.
ce
qui n'entre point dans
le
que je
peut donc sembler que Fnelon
ait
tenu peu de compte
des critiques formules par sou amie, pour tablir sou

dition
nouvelle.
Et cependant,
tout
en traitant
il
les
principes guyoniens en disciple indpendant,

peut-tre,
leur est
ou
croit leur tre plus

il
profondment
Il
fidle,
au
de
moment mme o
parait les renier.
tient laisser
ct les obsessions, parce qu'il y voit des
phnomnes
(1/
Torrents,
!'
p.
164.
'
123
et
124.

gine, telle qu'il sait
86
de
extraordinaires, dont la vraie simplicit, telle qu'il l'ima-
ou
croit l'avoir apprise
M mc Guyon,
ne mprise
n'a pas s'inquiter. Attach la fois l'orthodoxie et
au semi-quitisme de
pas
les prires
la
prophtesse
il
, il
vocales, mais
n'admet pas non plus
qu'elles soient excellentes
en elles-mmes, au point de
n'entraner aucun inconvnient Elles peuvent, d'aprs

lui,
gner l'me de scrupules, en donnant lieu

volont propritaire et
il
un
la
conflit entre la
l'attrait
de
grce. Et
non seulement
tche de concilier guyonisme

le
et catholicisme,
qu'il
mais encore,
Pur Amour
raison
tel
l'entend
devient pour lui
la
d'admettre
les
ides
communment admises par

s'loigner en
le
l'Eglise
il
dont
il
paraissait
1697.
Dsormais,
laisse
au
coutemplatif
dsir des vertus et

dsir,
la
du
salut,
parce
rejette
que Dieu veut ce

doit
et
que
le
vrai contemplatif
Il
s'abandonner
volont de Dieu.
en
termes plus formels

l'tat
l'tat
permanent,
il
admet que
et
de pur
amour
n'est
vraiment qu'habituel,
:
que
la
contemplation peut tre te par Dieu
c'est
qu'il voit
dans
les variations
du pur amour une condi-
tion de perfectionnement pour le pur
amour mme
c'est que Dieu lui apparat plus libre, et que
l'homme
contem-
lui
semble pouvoir devenir plus souple,

il
si
la
plation n'est pas dfinitive. Enfin,
carte toute ide
de conflit entre la grce qui parle

Mystiques, et la Loi crite,
si
expressment aux
crite
en rduisant la Loi
une volont crite, h une i^rce plus gnrale et plus

le
87
docilit. Ainsi
immobile, mais aussi digne que l'autre de
Par Amour,
la
Sainte Indiffrence, l'Abandon, aidrent

la suite,
trs
naturellement Fnelon, dans
accepter la
le
censure de
Kome
autant que l'on peut pntrer
secret
d'une me, ces
mmes
principes, avant de l'engager sa
soumission, taient devenus en quelque mesure les in-
times appuis de sa
foi.
Rome aurait-elle condamn cette comme elle a fait la premire V On en

un
certain
seconde dition,
peut
douter, car
nombre de passages
ici.
viss par le
Bref
se
trouvent modifis
Pour d'autres
;
cependant, les
corrections sont fort lgres
beaucoup
enfin, sont laisss
indemnes de tout changement. La doctrine des
Maxi-
mes
et
donc paru peut-tre encore, sur certains
points, errone ou dangereuse (1).
[)
Voici
Rref,
la liste des endroits via par les Propositions du avec lindicalion de l'tat o ils se trouvent dans la nou:
velle dition
r
Prop., p. 10.
ce
P. 11.
Ni
la
propre. On peut en l'aimant. id.
Corrig.
2 e Prop., p. 23.
Ils aiment
dernier
Ce qui
....
crainte.
Laiss.
D'ordinaire est
trouble.
P. 24.
Dan
esprance.
ajout.
3 e Prop., p. 35.
est essentiel
Peu
modifi.
4 Prop., p. 50.
Mai
elle n'a
grce.
5 e Prop., p. 52.
difi.
rie
7*-'
On ne
veut
sa grce.
Corrig. Un peu
Prcis.
mo-
Prop
p. 52. p.
En
cet tat..
..
pour
lui.
..
Prop.,
72, 73.
Cet abandon..
mme
ternel.
Corrig.
Ds lors on voit
ainsi rdites.
l'intrt des
Maximes des Saints
Les corrections n'apparaissent pas
comme
des dtours artificieux (i) o l'auteur dploierait une in8 e Prop.,

p. 87.
Tous
les
sacrifices
absolu.
9 e Prop., p. 87.
Alors
Corrig.
10 e Prop., p. 90.
une me de Dieu. * Corrig. C'est alors que pour l'ternit.

promesses.
directeur
Laiss et expliqu.
11 e Prop., p. 91.
En cet
Un
Corrig.
12 e Prop. p. 91, 92.
de Dieu.
Laiss et
expliqu.
13 e Prop., p. 122.
Corrig. 14 e Prop., p. 121.
La partie suprieure
77 se fait et
....
involontaire.
Corrig. Corrig. 15 Prop., p. 164. La mditation des autres. Laiss. intress. Laiss. P. 165. Cette composition 16 Prop., p. 176. mthodiques. Laiss. y a 17 Prop., p. 194. Les mes... differens. Laiss. contemplation Laiss. Premirement P. 195. Secondement preuves. Laiss. Expliqu. 18 Prop., p. 225. Alo^s on de nous. Expliqu 19 Prop., p. 226. On peut dire 20 Prop., p 241. En sa gloire. Complt. de vertu. Laiss. 21 Prop., p. 253. C'est dire leur grce. Laiss. 22 Prop., p. 261. Quoique cette
P. 123.
e
Les actes
infrieure.
involontaire.
Il
l'tre.
le
e
e
23 e Prop
p. 272.
Ce pur
amour
mritoires.
Corrig.
Pour
la recherche des
tions condamnes, la tche

crites par
passages correspondant aux Proposim'a t facilite par les indications

1
Maximes
le Bref
(1)
des Saints (B.
un contemporain de Fnelon sur un exemplaire des N " D. 19042). (Voir, dans l'appendice III,
les correctifs
de condamnation). Fnelon se plaint qu'on traite ainsi
de ses
Dfenses, IV, 467.
89
gniosit peu sincre. Elles semblent, au contraire, faire
mieux connatre sa doctrine profonde

l'histoire
elles clairent
elle-
de la querelle. Enfin l'histoire littraire
mt'ine ne peut-elle pas tirer quelque avantage de cette
publication,
les
s'il
est vrai,
commeje l'indiquerai,
que
tendances thologiques des
Maximes
dans
se rvlent
trs prcises, et transposes peine,
les crits pro-
fanes de Fnelon
"i
Dans
la
Querelle,
d'abord,
l'attitude
dfiante
des
Trois Prlats s'explique et se justifie par les variations
de leur adversaire. Fnelon, peu peu, a chang Vlat
de
la dispute,
comme
le lui
reprochait Noailles (1)

foi.
les
corrections successives en font
Cette thologie
mou-
vante, recouvrant
un fonds de principes
inbranlables,
a irrit Bossuet. Cette double attitude

dire cette duplicit
on ne peut pas
elle
M me
de l'esprit de Fnelon n'a pas
chapp non plus
Guyon. Un moment
(2),
a cru
elle
apercevoir en son ami quelque politique
mais
ne tarda pas admirer

des Dfenses.
Et,
le
langage fort, nef, dcisif (3)

inspiration
ajoutait
:
reconnaissant que son
n'avait pas cess d'animer son disciple,
il
elle
Lorsque N.-S.
me fit connoistre qu'il seroit ma bouche,
ne m'a pas trompe.

1
V. 424. Rponse de M. de Paris aux 4
Lettres de M. de
Cambrai.
i2)
Recueil Chevreuse,
d'Issy
;
p.
140
:
Lettre de
mars
1895. (Sur les
Articles
p.
192-193
Lettre
de mars 1697.
(Sur les
Maximes).
i3
Ibid., p. 194,
mars
1698.

tre, et
90
le
Cette doctrine, ce guyonisme, prcis, attnu peut-
coup sur pur dans
combat, se retrouve
dans
les Dfenses.
Sous
cette forme, les principes des
Maximes des
Saints
taient-ils
condamnables
Rome, en
tout cas, n'a pas compris les Dfenses dans

D'ailleurs, ils n'ont jamais
sa condamnation.
dans
les
Dfenses la forme concise et autoritaire qu'ils avaient
dans l'Edition de
lfi97, et qu'ils ont
en grande partie
conserve dans l'Edition nouvelle.
l'tat
diffus
encore,
on
les
dcouvre
et
les
dans
le
Trait de l'Existence de Dieu
Lettres sur
divers sujets
de Mtaphysique et de Religion
(1),
qui donnent,
comme
la
des
et
Maximes
une ide paet
rement
'.intellectuelle
abstraite de l'Etre infini,
o Fnelon, aimant
elle-mme
articles
et
souveraine beaut de Dieu en

les
pour elle-mme, dveloppe en hymnes

le
de son premier livre concernant

les plus
Pur Amour.
Passons aux ouvrages
profanes de Fnelon.
,
Nous verrons
le
Tlmaque
la lumire des
Maximes des Saints, prendre des couleurs nouvelles.
Certains mots rappellent le vocabulaire mystique (2).
Mais surtout
la
morale
de cette
suite de l'Odysse
la proprit , et
d'Homre
est
une condamnation de
une exaltation des vertus guyoniennes. Dans son chant

(1) Cf. les articles si prcis de Rivire, dans Philosophie chrtienne de 1909.
les
Annales de
2;
des
uvr.
Par exemple intresss, empresss, C.) mercenaires, 1. VII, p 155.

:
1.
Il,
p.
29 (tome
XX

tout difiant et religieux,
91
le
Mentor a soin de placer
malheur du jeune Narcisse... follement amourexn- de

sa propre beaut
(1).
Si
Hercule se laissa entraner

c'est
et
aimer Djauire, aprs avoir maudit l'Amour,

les
que
par
hommes,
se
promettent tout d'eux-mmes

(2).
consquent ne rsistent rien
Le grand dfaut de
(3)
;
Tlmaque
est
de s'aimer exclusivement
il
s'en
corrigera, lorsqu'il verra
blmer par Minos aux Enfers
un
et
homme
qui a rapport toute sa vertu soi-mme,
non aux dieux.., qui a voulu jouir du fruit de sa

(4). C'est
propre vertu
la vertu...
que
la sagesse n'est
et
que
folie, et
un
orgueil impie
(6),
aveugle
(5),
quand on
est
soi-mme son idole
quand on a quelque com-
plaisance... contempler ses propres mrites (7). Retran-
chons donc tout ce qui entretient cette proprit, tout

ce qu'elle nourrit en
nous
curiosit
(8),
empressevrita-
ment
(9),
crainte et
esprance (10).
L'homme
blement
libre,
rpond Tlmaque aux vieillards crtois
qui l'approuvent, est celui qui, dgag de toute crainte

et
de tout dsir,
L
VII, p
n'est
soumis qu'aux dieux
et
sa
166.
2
:
L. XII, p. 309.
L. XIII, p.
330.
XIV.
p.
381.
Ibid., p. 383.
Ibid.
:
Ibid., p. 382. L. VIII, p.
194
(9>
L XVII, HO* L XIV,
p. 472, et
patsim.
p.
374 et 375.

raison
(1).
92
la tranquillit et
Les vritables vertus sont
la simplicit (2).
Ce sont
les
;
qualits naturelles ce
de
Mentor, qui est une divinit

inaque,
les
seront celles de Tlles
quand
les conseils, les
exemples,
preuves,
fautes, dont souvent
on
lire
plus de fruit
que de
.
ses
bonnes actions
(3),
l'auront
dsappropri
Docile la grce qui l'clair
(4), et qui,
joie draison,
douce, pure
fils
et
gale,
le ravit
sans
le
troubler
(5), le
d'Ulysse s'lvera la contemplation de cette precette
mire puissance... de
lumire simple, infinie
et
immuable,... de celle vrit souveraine
et universelle..,
raison ternelle... ocan de lumire...
(Gj.
Pour
le
mieux convaincre de son devoir, Mentor
le lui a
appris
par des expriences
sensibles (7).
Enfin n'est-ce
pas
pour venger secrtement
me
Guyon du
parti-pris de ses
juges que Fnelon a plac dans son Tartare des
hommes
que
le
vulgaire ne croit gure coupables... ceux qui

les
ont jug tmrairement des choses sans
connotre
fond,
et
qui par l ont nui la rputation des inno?
cents (8)
Il
serait aussi ais
de dmler
les
lments guyoniens
(1)
L.
V, V.
p. 103. p. 101, p. 120,

1.
(2) L.
VI, p. 125,
1.
VIII, p. 189, etc
(3)
(4)
L. XVIII, p. 457.
L. II, p. 32,
1.
IV, p. 73.
(5) L.
IV, p. 80.
p. 84-85.
(6)
L IV,
(7) L.
(8) L.
XVIII, p. 516.
XIV, p. 380.

l'Eloquence
93
des ides littraires de Fnelon. Dans les
Dialogues sur
comme dans
,
la Lettre
il
sur les occupations
de l'Acadmie franaise
sacrifie
Gicron Dmos-
thne. l'orateur pris de soi-mme et dsireux de plaire,
l'orateur qui s'oublie. Veut-on savoir pourquoi
il
'vite
de prendre
parti,
dans
la
Querelle des Anciens et des Mo-
dernes, tout en marquant une certaine prfrence pour

les
Anciens? Cette attitude ne s'explique ni par l'habidiplomatie, la coquetterie que l'on attribue en
let, la
gnral Fnelon, ni par l'clectisme tant vant de son
got
littraire. Il faut
en chercher
les motifs plutt
dans
sa thologie,
que dans son caractre

dfient des
et
dans son got. Les
modernes
se
autorits , et se confient en
leurs expriences nouvelles. Fnelon,

,
ennemi des doc-
teurs, des rgles qui desschent des autorits qu'il n'a
em-
ployes qu' contre-cur, sympathise avec ces adversaires
de
la
thorie
mais
ils
se
tourmentent en ornements af-
fects: et
Fnelon
il
se
dtourne de ces beaux esprits.

les
Au
:
contraire,
peut aimer
ils
Anciens sans restriction
ils
sont simples,
ne cherchent point
;
briller, plaire,
mais convaincre
d'auteur,
Ils
ils
dpourvus de tout amour-propre
ne pensent qu' leur sujet, qu' leurs hros.
sont touchants, parce qu'ils sont
dsintresss
Ainsi l'Etude des
Maximes des
l'histoire des
;
Saints
n'est pas
seulement
utile,
pour
si
vnements oFneessentielle,
nelon a jou un
la
grand rle
elle est
pour
connaissance de sa pense.
EXPLICATION
DES MAXIMES DES SAINTS SUR LA VIE INTERIEURE

Par
que,
Afessire Franois de
Salignac Fenelon, Archev-
Duc de Cambray. Prcepteur de Messpigneurs les Ducs de Bourgogne, d' Anjou et de Berry, Prince du Saint Empire,
etc.
A
\
Paris
Pierre Aubouin Libraire de Messeigneurs les Enfans de France. Pierre Emery Charles Clousier
Chez
<
\
(
/
Quay des Auguatins, Prs l'Htel de Luynes, l'Ecu de France, et la Croix d'Or
M DC. XCVII.
Avec Privilge du Roy.
Prince du Saint Empire,
etc.
ne figure pas sur l'imprim.
VARIANTES
La pagination de
texte
l'dition
originale
est
reproduite, dans le
mme,
entre crochets.
l'dition
Pour chaque page de

indiqu en variante.
originale, le
texte primitif est
AVERTISSEMENT
J'ay toujours cr qu'il falloit parler et crire le plus
sobrement qu'on pourroit sur
les
voyes intrieures.
Quoiqu'elles ne renferment rien qui ne soit manifeste-
ment conforme
la
rgle
il
immuable de
paroit
la
foi
et
des
cette
murs
evangeliques,
me
nanmoins que
[2]
matire demande une espce de secret.
Le
commun
des
si
lecteurs n'est point prpar pour faire avec fruit de
fortes lectures. C'est exposer ce qu'il y a de plus pur et
de plus sublime dans

esprits profanes,
crucifi est dj
la
Religion
le
la
drision
des
aux yeux desquels
mystre de J.-C.
C'est mettre
recueillis et
un scandale
et
une
les
folie.
entre
les
les
mains des hommes

exprimentez
le
moins
moins
les
secret ineffable
de Dieu
dans
curs, et ces
hommes ne
sont capables ni de
s'en instruire, ni de s'en difier. [3]
D'un autre ct
c'est
tendre toutes les
Ames
crdules et indiscrettes un
;
pige pour les faire tomber dans l'illusion

s'imaginent bien tt
tre dans tous
car elles
les tats
qui sont

visionnaires et indociles
;
98
:
par l elles deviennent

lien
reprsentez dans les livres
an
que
si
on
les
tenoit
dans l'ignorance de tous

leur, elles
les tats qui sont

les
au-dessus du
ne penseroient entrer dans
voyes d'amour
dsintress et de contemplation qu'autant qu'elles y seroient portes par le seul attrait de la grce, sans ['i]que
leur imagination chauffe par
des lectures y et au
cune
part.
Voil
ce
le
qui
m'a
persuad
qu'il
falloit
garder autant qu'on

tire,
pourroit le silence sur cette

la curiosit
ma-
de peur d'exciter trop
du public, qui
n'a ni l'exprience ni la lumire de grce ncessaire pour
examiner
les
ouvrages des Saints. Car l'homme animal

les
ne peut
ni discerner ni goter
choses de Dieu
telles
que sont les voyes intrieures. Mais puisque cette curiosit est
devenue universelle depuis quelque

qu'il
[5]
temps,
je crois
est
important d'crire pour empescher

et qu'il est
qu'elle n'aille jusqu' des excez dangereux,
aussi ncessaire de parler contre l'illusion, qu'il et t
souhaiter de se taire sur les expriences

plus vritables.
Je
mesme
les
les
me
propose dans cet Ouvrage d'expliquer
exp-
riences et les expressions des Saints,

qu'ils
pour empcher
ne soient exposez
la drision des impies.
En
mme
temps
je
veux
claircir
aux Mystiques
le vritable
sens de ces saints Auteurs,
afin qu'ils connoissent la
juste valeur de leurs expressions.
Quand
je parle
des
[3] elles
...et
ne pourraient entrer... de contemplation que par...

crois qu'il est aussi ncessaire de parler, quil eut t
taire...
[5\... je
souhaiter de se

saints Auteurs, je
99
ceux qui son! ca[6
iiiniisi'/.
me borne
est
OU don!
I; i
mmoire
dont
en bonne odeur dans toute

on) t solennellement approu-
l'Eglise, et
les crits
vez aprs beaucoup de contradictions. Je ne parle que

Saints qui ont t canonisez ou admirez de
L'Eglise,
toute
pour avoir pratiqu
et fait
pratiquer au prochain
le
genre de spiritualit qui
est
rpandu dans tous leurs

permis de rejetter de
tels
crits.
Sans doute
les
il
n'est pas
Auteurs, ni de
dition. [7
accuser d'avoir innov contre la Tra-
Je
veux montrer combien ces saints Auteurs sont

le
loignez de blesser
l'illusion.
dogme de
la foi.
et
de favoriser
Je veux montrer aux Mystiques que je n'al-
foiblis rien
el
de tout ce qui est autoris parles expriences

ces Auteurs qui sont nos modelles.
l
par
les
maximes de
bornes
et
Je veux
le<
engager par
me
croire
quand
je
leur
ferai voir les
prj ises
que ces
il
mmo
n'est
Saints nous
ont marqu,
d'aller.
au-del desquelles
jamais permis
sont ni
d(>>
Les Mystiques qui

>\>'>
je parle
ne
[8]
fanatiques, ai
hypocrites qui tachent sous des tenues

d'iniquit'.
de perfection
j'adresse
la
le
mystre
A Dieu ne
plaise que
parole de vrit ces

la
hommes qui ne portent

:
point
ils
le
mystre de
Foy dans une conscience pure

et dociles. Ils
ne mritent qu'indignation et horreur. Je parle aux doivent savoir
Mystiques -impies, ingnus
que
l'illusion a
toujours suivi de prs les yoyes les plus
parfaites. Ds l'origine
du Christianisme
se
les
les
taux Goos-
Bques hommes [9] excrables voulurent

Les vrais
confondre avec
el les
Gnostiques qui toient
Contemplatifs
plus parfaits d'entre les Chrtieus.
Les Beguards ont

tels
100
et
imit faussement les Contemplatifs de ces derniers sicles,
que
saint Bernard,
Richard
Hugues de
saint Vic-
tor. Gerson ne doit pas estre suspect aux mistiques.
Bellarmin en parlant de Rusbroe que Gerson avoit critiqu remarque que les expressions des Auteurs Mystiques ont t souvent blasmes sur des quivoques. Il
arrive d'or
''inaire,
dit-il,
ceux qui crivent de
la
Thologie mystique, que leurs expressions [10] sont bl-
mes par
les
uns
et loues
par
le
les
autres, parce qu'elles

le
ne sont pas prises par tout
monde dans
les
mme sens.
la
Le Cardinal Bona
exprimer mais
,
dit aussi,
que ceux qui sont dans
Contemplation passive sont

s les
moins habiles pour

la
plus excellens dans
pratique
et dans Vexperience.
En
si
effet rien n'est si difficile
que
de
faire
bien entendre des tats qui consistent en des

si
oprations
et
simples,
dlicates,
si
abstraites des sens,
de mettre toujours en chaque endroit tous les correc[9]...
Hugues de saint Victor Bellarmin remarque que

Auteurs mystiques
les ex-
pressions des
sur...
ont t souvent critiques
car
Copie mss. Gerson ne doit pas estre suspect aux mystiques est fonde sur l'exprience il il assure que leur theol >gie
:
:
ajoute que ceux qui sont exprimentez sur ces choses ne peuvent les faire entendre clairement ceux qui n'en ont pas L'exprience
de mme qu'on ne pourrait faire entendre ce que c'est que l'amour a un homme qui n'auroit jamais aim ni a un aveugle ce que c'est que les couleurs. Il dit encore que la ngligence de la contemplation est inexcusable, Damnabilis omisxio contempla lioni-*, pour les Religieux, pour les Ecclsiastiques et mme pour plusieurs Tiommes et femmes du monde. 11 ajoute que Jes mes simples arrivent d'une manire plus prompte et plus sublime a la theolngin mystique par la foy, l'esprance et la Charit que certains savants, et qu'on peut parler de ces choses
:

tifs
101
l'illusion, et
[11] ncessaires
pour prvenir
pour ex-
pliquer en rigueur
le
dogme
theologique. Voil ce qui a
scandalis une partie des Lecteurs qui ont lu les Livres
des Mystiques, et qui a expos l'illusion plusieurs autres
de ces Lecteurs.
Pendant que l'Espagne
toit
remplie
dans
le sicle
pass de tant de Saints d'une grce mer-
veilleuse, les illuminez furent dcouverts

lousie, et rendirent suspects les plus
dans l'Anda-
grands Saints. Alors
sainte Thrse, Balthazar Alvarez et le [12] Bienheureux-
Jean de
la
Croix eurent besoin de se
justifier.
Saint Fran;
ois de Sales n'a pas t exernt de contradiction
et les
Critiques n'ont point sc connoitre combien
il
joint
une
Thologie exacte et prcise avec une lumire de grce qui

est trs
eminente.Ila
fallu
une apolo[13]gieau saint Carbon
dinal de Bertille. Ainsi la paille a souvent couvert le
grain, et les plus purs Auteurs de la Vie intrieure ont eu
besoin d'explication, de crainte que des expressions prises
dans un mauvais sens n'altrassent

ces personnes simples et ignorantes
tierson qui parle suivant
et la
la
pure doctrine.
qu'il faut s'abs-
pendant
de
lenir d'en parler des Bavants, a des sages eta des Philosophes.
maxime
saint Grgoire pape,
en des termes
est vrai
si
favorables aux contemplatifs n'a pas laiss
Kusbrok, que les contemplatifs ont a craindre de s'exprimer d'une manire qui maledifie. Iiellarmin en parlant... fil] .. et qui a jette dans l'illusion. fl2]... de se justifier. Rusbrok que Iiellarmin appelle un Grand contemplatif et Taulere cet homme apostolique si clbre dans
d'tre allarm par quelques expressions de
tan!
il
.
nanmoins
toute l'Allemagne ont t dfendus, l'un par Denis le Chartreux,

et l'autre
par Blosius. Saint Franois de Sales...

a souvent obscurci le bon ^rain
ont besoin...
..
[13]... la paille
.
.
de
la vie intrieure

'
102
les
>s exemples doivenl rendre

abus
Mystiques sobres et
il
retenus surtout
les Quietistes out
dans un temps ou
est certain
que
te
diverses expressions des saints

1res
pour establir
i\c^
maximes
l'Eglise
pernicieuses.
ils
Si les
mistique* sont humbles et dociles,
doivent laisser
la
aux Pasteurs de
absolue sur
la
il
non seulement
dcision
Doctrine, mais encore le choix de tous les

est
termes dont
propos [14] de se servir. Saint Paul
veut ne manger jamais de viande pltost que de scandaliser le

est mort.
moindre de
ses frres
pour qui Jesus-Christ
Comment
Que
les
pourrions-nous donc tre attachez
quelque expresssiou ds qu'elle scandalise quelque aine

infirme?
mystiques lvent donc toute quivoque,
puisqu'ils
apprennent qu'on a abus de leurs termes

qu'il
pour corrompre ce
y a de plus saint
que ceux qui
ont parl sans prcaution d'une manire impropre et pour
exagre s'expliquent [15] et ne laissent rien dsirer

l'dification
de l'Eglise
que ceux qui
se sont
trompez
pour
le
fonds de la doctrine ne se contentent pas de

l'erreur,
condamner
qu'ils
mais
qu'ils
;
avouent de
l'avoir crue;
rendent gloire Dieu
qu'ils n'ayent
aucune honte
d'avoir err ce qui est le partage naturel de

et qu'ils
l'homme
confessent
humblement
leurs erreurs,
puis-
qu'elles ne seront plus leurs erreurs ds qu'elles seront
humblement
d'avec
le
confesses. C'est pour demesler le vrai [16]

si
faux dans une matire
dlicate et
si
impor-
tante que
deux grands Prlats ont donn au public
...
sobres et retenus. S'ils sont humbles...

Saint Faul ne veut jamais...
[14]...
103
y^ v de Meaux
-
trente-quatre propositions qui contiennent eu substance Mrsl'Arch.

toute la Doctrine des voyes intrieures. Je les ai arrestirs autrefois
avec eux et avec M. l'abb Tronson avant
que
cet
je fusse
dans l'piscopat. Et
les
je
ne prtends dans
plus
ouvrage qu'en expliquer
principes avec
d'tendue.
On
les
trouvera
la fin
de cet avertissement.
Toutes
les
;
voyes intrieures tendent l'amour pur ou

parce qu'elles doivent toujours
dsintress
tendre
est
vers
le
la
plus haute perfection et que cet
amour pur
Il
plus haut degr de la perfection chrtienne.

les
est le
terme de toutes
voyes que
les [17]
Saints ont connu.
Quiconque n'admet rien au del

la tradition.
est
dans
les
bornes de
Quiconque passe
cette
borne est dj gar.
Si quelqu'un doute de la vrit et de la perfection de cet
amour,
et
si
j'offre
de
lui
en montrer une tradition

les
si
claire
constante depuis
Aptres jusqu' saint Franois
de Sales qu'aucun thologien persuad du sentiment

contraire ne pourra traitter cette doctrine de nouveaut,
et je
donnerai l-dessus au public quand on
le
dsirera
un
recueil de tous les passages des Perea, des Docteurs

et des saints
de l'Ecole,
M\ sti[18]ques
ce recueil
qui parlent unaniles
mement. On verra dans
que
anciens l'eres
ont parl aussi fortement que saint Franois de Sales,

flt'i]
(l'indication
le
la
marge ne
figure pas dans la
l r(i
d.)
...
les
voyes intrieures
Et je ne ...
...
plus d'tendue.
Toutes les voyes...

.
dsintress. Cet
amour
pur...
[17]...
\tt<
montrer une tradition

;i
universelle
el
vidente depuis
Iptrea jusque*
suint Franois de Sales sans
aucune
inter-
ruption, et je donnerai...

et qu'ils
les
104
ont
fait
pour
le
dsintressement de l'amour
mmes
suppositions sur le salut, dont les critiques

ils les
ddaigneux se moquent tant quand

les
e civ. Dei
trouvent dans
Saints des derniers
sicles.
Saint Augustin
mme
que quelques personnes ont cr oppos

ne l'enseigne pas moins que
est capital
les
cette doctrine
est vrai qu'il
et
autres.
Il
de bien expliquer ce [19] pur amour,

les
de
marquer prcisment
bornes au del desquelles son

aller.
dsintressement ne peut jamais
Son dsintresd'aimer Dieu

;
sement ne peut jamais exclure

sans bornes ni pour
il
la volont
le
degr, ni pour la dure de l'amour

la
ne peut jamais exclure
conformit au bon plaisir de
Dieu qui veut notre

lions avec lui
salut, et qui
veut que nous
le
vou-
pour sa
gloire.
Cet
amour
dsintress
toujours inviolablement attach a toutes les volontez de

Dieu, et particulirement a sa volont ecritte
les
fait
tous
mmes
actes [20] et exerce toutes les
mmes
vertus
diff-
distinctes
que l'amour
intress, avec cette
unique
rence qu'il les exerce d'ordinaire d'une manire simple,

paisible, et
dgage de tout motif de propre interest.

si
La
sainte Indiffrence
le
loue par saint Franois de
Sales n'est que
dsintressement de cet
amour
qui est
toujours indiffrent et sans volont mercenaire intresse
pour soi-mme, mais
toujours
dtermin
fait
et
voulant positivement tout ce que Dieu nous
vouloir
[18]
[19]..
l'indication de la
marge ne figure pas dans

fait...
la l re d.)
attach la Loi crite
[20]... et
...
...
exerce toutes
les...
sans volont intresse...

vouloir par sa Loi crite

par sa volont [21] crite
105
et
l'attrait
par
de sa grce non
seulement pour sa gloire mais encore pour ntre batitude rapporte sa gloire.
Pour parvenir
toutes les
cation.
cet tat
il
faut
purifier l'amour, et
preuves intrieures ne sont que sa purifi-
La Contemplation
mme
la
plus passive n'est
que
l'exercice paisible et
uniforme de ce pur amour.

fait
On
des
ne passe insensiblement de la mditation o l'on

actes mthodiques
et
discursifs,
la
Contemplation
dont
les actes
sont simples et directs, qu' mesure qu'on

22j fat
et
passe de l'amour intress au dsintress. L'

passif et la transformation
avec les nopces spirituelle-
l'union essentielle ou immdiate ne sont que
L'entire
puret de cet amour, dont

petit
l'tat est
habituel en un trs
nombre dames, sans

vnielles.
tre jamais ni invariable, ni
exempt de fautes
diffrents degrez dont les
Quand je parle de tous ces noms sont si peu connus du

nombre de
les
commun
des
Fidelles. je ne le fais qu' cause qu'ils
sont consacrez par l'usage d'un grand
Saints
approuvez par
l'Eglise
et qui ont [ta] expliqu

je
par ces
termes leurs expriences. De plus
ne
rapporte que
pour
les
expliquer avec
la
plus rigoureuse prcaution.
Enfin toutes les voyes intrieures aboutissent au pur
amour comme
degrez dans
le
leur terme, et le plus haut de tous les
plerinage de cette vie est l'tat habituel

Il
de cet amour.
l'difice.
est le
fondement
et
le
comble de tout
Rien ne
seroit plus tmraire
que de combattre
la
puret de cet
[21]...
amour
si
digne de la perfection de notre
de sa grce.
Pour parvenir...

Dieu qui tout est
406
de sa jalousie qui est uu
[24] d, et
feu consumant. Mais aussi rien ne seroit plus tmraire
que de vouloir par un rafiuement chimrique ter
cet
amour
la ralit
de ses actes dans la pratique des vertus

il
distinctes.
Enfin
ne
seroit
ni
moins tmraire
ni
moins dangereux de mettre

terme
la perfection
des voyes
intrieures dans quelque tat mystrieux au del de ce

fixo
d'un tat habituel de pur amour.

je
C'est
pour prvenir tous ces inconveniens que

la
me
propose de traiter dans cet [26] ouvrage toute
matire
les
par articles rangez suivant

tiques nous ont
article
les divers
degrez que
mys-
marqu dans
la vie spirituelle.
Chaque
aura deux parties. La premire sera la vraye que
j'approuverai, et qui renfermera tout ce qui est autoris
par
l'exprience des Saints,
et
rduit
la doctrine
saine
du pur Amour. La seconde
partie sera la fausse,

le
o j'expliquerai l'endroit prcis dans lequel

de
l'illusion
danger
dans
commence.
En rapportant
la
ainsi
chaque
et
je
article
le
ce [26] qui est excessif, je le qualifierai
condamnerai dans toute
rigueur
theolo-
gique.
Ainsi
mes
urticles seront
dans leur premire partie
un
recueil de dfinitions raisonnes aussi exactes qu'il
me
sera possible sur les expressions des Saints pour les
rduire toutes
un sens incontestable qui ne puisse mes

les
plus faire aucune quivoque, ni allarmer les
plus timores. Ce sera une espce de dictionnaire par

dfinitions
pour savoir
la
valeur prcise de chaque
[26J...
recueil des dfinitions exactes sur les...
impie
les
107
< j
terme. Ces dfinitions rassembles 27) formeront on -yet le plus
complet
lui
m- je pouiray
le tontes)
voyes intrieures jiour
donner une
parfaite Uit,
puis que tout 8'y rduira clairement l'exercice
du
[nir
amour
aussi
fortement enseign par tous
les
anciens
Pres, qae par les Suints les plus rcens.
D'un autre ct
montrera toute
former
et
la
seconde partie de mes articles

des Taux principes qui peuvent
la suite
l'illusion
les
la
plus
dangereuse
contre la
Foi
contre
munis
sous une apparence de perfec-
tion.
28
Kn chaque
article je tcherai
et
de marquer o com-
mence l'quivoque,
vais,
de censurer tout ce qui est mau-
sans aioiblir jamais en rien tout ce que l'exprience

s'ils
des Saints autorise. Les bons Mystiques
veulent
n'couter sans prvention verront bien que je tche de

Dtendre, et de prendre leurs expressions dans la
juste tendue de leur sens vritable. Je leur laisse
mme
[dus
juger
si
je
n'explique
pas leurs
maximes avec
d'exactitude que la pluspart d'entre eux n'ont pu jus [29

qu'ici
les
expliquer,
parce que je
me
la
suis
principa-
lement applique rduire leurs expressions des ides

elaires,
prcises,
et
autorises par
Tradition,
sans
affaiblir le
fonds des choses au lieu que quelques mysil
tyques
faute
tre
exactement instruits des dogmes

toutes les voyes
intrieures, qui
-'7 simple et complet aura unf...

.
fie
[28]...
...
autorise. Les mystiques

je les
verront bien que
entends, et que
je
prends leur- ...
[29|...
des chose*. Tous
les...
108
thologiques se servent d'expressions impropres et exagres qui exposent a l'illusion. Tous les Mystiques qui
n'aiment que
ce
la
vent
et l'dification
de
l'Eglise,
doivent
me
semble tre
satisfaits
de
mon
plan. J'aurois
pu y
joindre
un grand nombre de Passages formels des plus

mais cette entreprise
anciens Pres aussi bien que des Docteurs de l'Ecole et
des Saints Mystiques
me [30]
jettoit
dans une
longueur et dans des rptitions innombrables

le
qui m'ont pouvant pour

fait
Lecteur. C'est ce qui
me
supprimer ce recueil de Passages dj rangez dans
leur ordre.
Pour pargner
la
peine du Lecteur je suppose

je
d'abord cette Tradition constante et
ne
la
propose
comme
dcisive
que pour montrer que
mon
sentiment
loin d'tre
nouveau
est fond sur des autoritez
de
l'anti-
quit la plus
pure, et sur les
tmoignages des bons
auteurs dans la suitte de tous les sicles, enfin je
me
borne montrer un systme

nitions Theologiques.
clair et suivi
dans des
cette
dfi-
La scheresse de
trs fcheux,
mthode
me
que
11
paroit
un inconvnient
reste qu'
mais moindre
celui d'une [31]
longueur accablante.
excuter ce plan, que je viens
ne
me
d'expliquer. J'en attends la force
non de moi, mais de

plus
vil
Dieu qui se plat se servir du

indigne instrument.
doctrine,
et
du plus
Ma
doctrine ne doit point tre
ma
mais
celle
de Jesus-Christ
si
qui envoy les
Pasteurs. Malheur moi
je
disais
quelque chose de
moi-mme. Malheur moi

... ...
si
dans
la fonction d'instruire
doivent tre satisfaits de ce plan y joindre une quantit prodigieuse de passages...

constante et dcisive, et
je
30]...
me
borne...

les autres, je n'estois
109
le
moi-mme
plus docile et
le
plus
soumis des enfana de l'Ef32]glise Catholique, Apostolique et
Romaine.
Je commencerai l'excution de ce plan par une exposition
simple des divers sens qu'on peut donner au

faire
nom
d'amour de Dieu, pour

cisment
quoi
le
entendre nettement
et pr-
l'tat
des questions en cette matire; aprs

le
Lecteur trouvera mes articles qui approuvent
vrai et
condamnent
le
faux sur chaque point des voyes
intrieures.
Extrait du phivilge du roy
Par Lettres Patentes du Roi donnes Paris
le
17 d-
cembre 1696. Signes De
S. Hilaire
Il
est
permis
Mcssire Franois de Salignac Eenelon Archevque
Duc
de Cambray, Prcepteur de Messeigneurs les Ducs de
Bourgogne, d'Anjou
tel
et
de Berry, de
faire
imprimer par
Libraire qu'il voudra choisir, le Livre qu'il a comintitul

:
pos,
Explication
;
des
Maximes
le
des Saints
et
sur
la vie intrieure
et
cependant
temps
espace
de huit annes entires et conscutives, commencer
du jour que
premire
ledit Livre sera
achev d'imprimer pour
la
fois,
avec dfenses toutes persounes d'en
vendre d'autre impression, peine de confiscation des
Exemplaires contrefaits,
et
trois
mille livres
d'amendes,
de tous dpens,
dommages
et interests.
Mondit Seigneur Arcbevque a cd son droit de

Privilge Pierre Auboiiyn, Libraire de Messeigneurs

les
110
fait
Enfans de France, qui en a
part Pierre
Emery,
fait
et
Charles Clousier, pour eu jouir suivant l'accord
entr'eux.
Registre sur
braires et
le
Livre de (a
Communaut
le
des
Li-
Imprimeurs de Paris,
U> janvier 1697.
Sign
P.
Aubouyn, Syndic.
la
Achev d'imprimer pour

vier 1697.
premire
l'ois
le
25 jan-
TRENTE-QUATRE ARTICLES DES ORDONNANCES

DU 16 ET 26 AVRIL 1695.
estt, quovque non a tout de conserver l'exercice de la foy, de l'esprance et de la charit, cl d'en produire des actes comme de trois vertus distingues.
I.
Tout chrtien en tout

est oblig
moment,
II. Tout chrtien est oblig d'avoir la foy explicite en Dieu Tout-puissant crateur du ciel et de la terre, rmunrateur de ceux qui le cherchent, et en ses autres atet faire des actes de cette tributs galement rvlez foy en tout estt, quoyque non tout moment.
;
est pareillement oblig la foy exen Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit, et faire des actes de cette foy en tout estt, quo)que non tout moment.
III.
Tout chrtien
plicite
Tout chrtien
est
et
de
mesme
oblig la foy expli-
cite
en Jsus-Christ
homme comme
mdiateur, sans
de cette foy en tout

rnent.
111
Dieu, et faire des actes
lequel on ne peut approcher

estt,
<1*'
quoyque non
tout ino-
V. Tout chrtien en tout estt, quoyque non a tout moment, est oblige de vouloir, dsirer et demander explicitement sou salut ternel, comme chose que Dieu
veut, cl qu'il veut
que nous voulions pour sa
gloire.
VI. Dieu veut que tout chrtien en tout estt, quoyque non a tout moment, lui demande expressment l;i rmission de ses pchez, la grce de n'en plus commettre lu persvrance dans le bien, l'augmentation des vertus, et toute autre chose requise pour le salut ternel.
VII. En tout estt le chrtien a la concupiscence a toujours galement; ce qui combattre, quoyque l'oblige en tout estt, quoyque non a tout moment, demander force contre les tentations.
mm
VIII. Toutes ces propositions sont de la fey catholique, expressment contenues dans le symbole des Aptres et dans l'Oraison dominieale, qui est la prire commune et journalire de tous lesenfans de Dieu ou mesmeexpivs sment dfinies par l'Eglise, comme celle de H demande de la rmission des pchez et du don de persvrance, et eelle du combat de la convoitise, dans les conciles de Carthage, d'Orange et de Trente: ainsi les propositions contraires sont formellement hrtiques.
;
permis un chrestien d'estre indiffrent pour les choses qui y ont rapport la sainte indiffrence chrestienne regarde les evenemens de cette vie ( la rserve il u pch) et la dispensation des consolations ou scheresses spirituelles.
IX.
Il
n'est pas
pour son
salut, ni
la
X. Les actes mentionnez cy dessm ur drogent point plus grande perfection du Christianisme, et ne cessent
H2
pas d'estre parfaits pour estre apperceus. pourveu qu'on en rende grces Dieu, et qu'on les rapporte sa gloire.
XI. Il n'est pas permis au chrestien d'attendre que Dieu luy inspire ces actes par voye et inspiration particulire et il n'a besoin pour s'y exciter que de la foy qui lui fait connoistre la volont de Dieu signifie et dclare par ses comraandemens. et des exemples des saints, en supposant toujours le secours de la grce excitante et prvenante. Les trois dernires propositions sont des suites manifestes des prcdentes, et les contraires sont tmraires et errones.
;
XII. Par les actes d'obligation cy-dessus marque/., on ne doit pas entendre toujours des actes mthodiques et arrangez encore moins des actes rduits en formules et sous certaines paroles, ou des actes inquiets ou empressez mais des actes sincrement formez dans le cur, avec toute la sainte douceur et tranquillit qu'inspire l'esprit de Dieu.
;
:
tous ces actes sont mis
dans l'oraison la plus parfaite, dans la seule charit, en tant qu'elle anime toutes les vertus, et en commande l'exerLa Chatit souffre cice, f-elon ce que dit saint Paul
XIII.
la vie et
:
Dans
tout, elle croit tout, elle espre tout, elle soutient tout.
On
en peut dire autant des autres actes du chrestien, dont elle rgle et prescrit les exercices distincts, quoyqu'il ne soient pas toujours sensiblement et distincte-
ment apperceus.
XIV. Le dsir qu'on voit dans
faite
tit
les Saints,
comme dans
saint Paul et dans les autrei de leur salut ternel et par-
rdemption, n'est pas seulement un dsir ou app-
mais comme l'appelle le mesme saint Paul, une bonne volont que nous devons former et oprer librement en nous avec le secours de la grce, comme
indlibr,

parfaitement conforme
tique.
113
la
volont de Dieu. Cette pro-
position est clairement rvle, et la contraire est hr-
XV. C'est pareillement une volont conforme celle de Dieu, et absolument ncessaire en tout estt, quoyque non tout moment, de vouloir ne pcher pas et non seulement de condamner le pch, mais encore de regretter de l'avoir commis, et de vouloir qu'il soit dtruit en nous par le pardon.
;
XVI. Les rflexions sur soy-mesme, sur sesacteset sur dons qu'on areceus, qu'on voit par tout pratiques par les Prophtes et parles Apostres, pour rendre grces Dieu de ses bienfaits, et pour autresfins semblables, sont proposes pour exemples tous les fidles, mesme aux
le
plus parfaits
et
et la doctrine qui les

1
en loigne et errone
approche de
XVII.
Il
hrsie.
n'y a de rflexions mauvaises et dangereuses o l'on fait des retours sur ses actions et sur les dons qu'on a receus. pour repaistre son amourpropre, se chercher un appuy humain, ou s'occuper trop de soy-mesme.
que
celles
XVIII. Les mortifications conviennent tout estt du

christianisme, et y sont souvent ncessaires et en loiguer les fidelles sous prtexte de perfection c'est con;
damner ouvertement
saint Paul, et prsupposer
une doc-
trine errone et hrtique.
XIX. L'oraison perptuelle ne consiste pas dans un

acte perptuel et unique qu'on suppose sans interruption,
et qui aussi
ne doive jamais se ritrer

et
mais dans une
disposition et prparation habituelle et perptuelle ne

rien faire qui dplaise Dieu,
faire tout pour luy
plaire
estt
la proposition contraire, qui exclurait

fust,
en quelque
que ce
mesme
parfait,
toute pluralit et suc8

de tous
les Saints.
114
cession d'actes, seroit errone et oppose la tradition
XX. Il n'y a point de traditions apostoliques que celles qui sont reconnues par toute l'Eglise et dont l'autorit rente la proposition conest dcide par le Concile de
I
prtendues traditions apostoliques secrtes seroient un pige pour les fidles, et un moyen d'introduire toute sorte de mauvaises doctraire est errone, et
le
trines.
XXI. L'oraison de simple prsence de Dieu, ou de remise et de quitude, et les autres oraisons ordinaires, mesmes passives, approuves par saint Franois de Sales, et les autres spirituels receus dans toute l'Eglise, ne peuvent estre rejettes ni tenues pour suspectes sans une insigne tmrit, et elles n'empeschent pas qu'on ne demeure toujours dispos produire en temps convenable tous les actes cy-dessus marquez les rduire en actes implicits ou minents en faveur des plus parfaits, sous prtexte que l'amour de Dieu les renferme tous d'unecertaine manire, c'est en luder l'obligation, et en
:
dtruire la distinction qui est rvle
e Dieu.
XXII. Sans ces oraisons extraordinaires on peut devenir
un
trs
grand
saint,
et atteindre
la perfection
du
Gbristianisme.
lame
XXIII. Rduire Testt intrieur et la purification de a ces oraisons extraordinaires, c'est une erreur
manifeste.
XXIV. C'en
est
une galement dangereux d'exclure de
Testt de contemplation, les attributs, les trois personnes
divines et les mystres du

tout celuy toutes les
l'objet
Fils de Dieu incarn, surde la croix et celuy de la rsurrection et choses qui ne sont veus que par la foy sont
;
du chrestien contemplatif.

XXV.
Il
115
extraordinaire,
n'est pas
permis un chrestien, sous prtexte

autre
d'attendre
d'oraison
passive ou
dans la conduite de la vie. tant au spirituel qu'au temporel, que Dieu Le dtermine chaque action par voye et
inspiration particulire
:
et le
contraire induit tenter
Dieu, illusion et nonchalance.
XXVI. Mois
le
cas et les
tique et extraordinaire, la vritahle soumission
inomens d'inspiration prophque toute
me
chrestienne,
mesme
parfaite, doit Dieu, est de se
servir des lumires naturelles qu'elle en reoit, et des rgles de la
prudence chrestienn<\ en
pr-
supposant tou-
jours que Dieu dirige tout par sa providence, et qu'il est
auteur de tout hon conseil.
et
XXVIII. On ne doit point attacher le don de prophtie encore moins l'est at apostolique un certain estt de perfection et d'oraison, et les y attacher c'est induire
illusion, tmrit et erreur.
XXVIII. Les voyes extraordinaires avec les marques qu'en ont donnes les spirituels approuvez, selon euxl'examen des quiluy doivent en juger, non tant selon les expriences que selon les rgles immuahles de l'Ecriture et de la tradition ; enseigner et pratiquer le contraire, est secouer le joug de l'obissance qu'on doit l'Eglise.
in.
-nes, sont trs rares, et sont sujettes
Evesques, suprieurs ecclsiastiques
et docteurs,
XXIX.
la terre,
S'il
a,
ou
s'il
un
trs petit
y a eu, en quelque endroit de nombre dames d'lite, que Dieu
par des prventions extraordinaires et particulires qui lu y sontconnus. meuve chaque instant de telle manire
actes essentiels au christianisme et aux autres bonnes uvres, qu'il ne soit pas ncessaire de leur rien prescrire pour s'y exciter, nous le laissons au jugement de Dieu; et sans avouer de pareils estt, nous disons
tous
116
seulement dans la pratique, qu'il n'y a rien de si dangereux ni de si sujet illusion, que de conduire les mes comme si elles y estoient arrives, et qu'en tout cas ce n'est point dans ces prventions qui consiste la perfection
du christianisme.
tous les articles susdits, en ce qui regarde
XXX. Dans
:
principalement lo pch pour l'honneur de nostre Seigneur nous n'entendons pas comprendre la Trs Sainte-Vierge sa Mre.
la concupiscence, les imperfections, et
XXXI. Pour les mes que Dieu tient dans les preuves, Job qui en est le modelle leur apprend profiter du rayon qui revient par intervalles, pour produire les actes les plus excellens de foy, d'esprance et d'amour. Les spirituels leur enseignent les trouver dans la cime et plus haute partie de l'esprit. Il ne faut donc pas leur permettre d'acquiescer leur dsespoir et damnation apparente, mais avec saint Franois de Salesles asseurer que Dieu ne les abandonnera pas.
XXXII.
Il
faut bien en
tout estt, principalement en
ceux-ci, adorer la justice vengeresse de Dieu, mais
non
soubaitter jamais qu'elle s'exerce sur nous en toute ri-
mesme l'un des effets de cette rigueur est de nous priver de l'amour. L'abandon du chrtien est de rejetter en Dieu toute son inquitude, mettre en sa bont l'esprance de son salut, et comme l'enseigne saint Augustin aprs saint Cyprien, luy donner tout ut totum detiir Deo.
gueur, puisque
:
XXXIII. On peut aussi inspirer aux mes peines et vraiment humbles une soumission et consentement la volont de Dieu, quand mesme, par une trs fausse supposition, au lieu des biens ternels qu'il a promis aux mes justes, il les tiendroit par son bon plaisir dans des
tourmens
ternels, sans
117
qu'elles soient
pri:
nanmoins
ves de sa grce et de son
amour
qui est
un acte d'aban-
don
qui
amour pur pratiqu par des Saints, a peut estre utilement avec une grce trs particulire de Dieu par les mes vraiment parfaites sans droger l 'obligation des autres actes cy-dessus marquez
parfait et d'un
le
:
qui sont essentiels au Christianisme.
XXXIV. Au
et les parfaits
surplus
il
est certain
que
les
commenons
doivent estre conduits chacun selon sa voye par des rgles diffrentes, et que les derniers en tendent plus hautement et plus a fond les veritez chrcstiennes.
1]
EXPOSITION DE CINQ DIVERS TATS
D'AMOUR DE DIEU
On
et
peut aimer Dieu,

lui,
non pour
lui,
mais pour
les
biens distinguez de
qui dpendent de sa puissance,
qu'on espre en obtenir, en sorte qu'on ne l'aimeroit
point sans ce motif. Tel toit l'amour de ceux d'entre

les Juifs qui etoient charnels, et qui observoient la
Loy,
fer-
pour tre rcompensez par

tilit
la rose
du
Ciel, et
par la
de
la terre.
Cet
amour
[2] n'est ni
chaste, ni
filial,
mais purement
servile.
parler exactement, ce n'est
pas aimer Dieu, c'est s'aimer soi-mme, et rechercher
uniquement pour
lui.
soi,
non Dieu, mais
ce qui vient de
On
peut,
quand on a
que Dieu
la foi, n'avoir
aucun degr de
;
charit.
On
sait
est ntre
la
unique batitude
c'est--dire le seul objet
dont
v peut nous rendre
bienheureux. Si eu cet tat on aimoit Dieu,
comme
le
Exposition des divers amours dont on peut aimer Dieu en obtenir. Tel etoit l'amour des Juifs charnels, qui observoient ..
I [
...
seul
119
moyen propre
ntre bonheur, et par l'impuissance

si
de trouver ntre bonheur en aucun autre objet

gardoit Dieu
teront
on
re-
uniquement
fut
comme uu moyen de flicit, soi comme fin dernire,

dtermine a ne
et
le
qu'on rapporen sorte

si
que lame
n'toit
point aimer
ce
pour elle-mme
pour son bonheur, cet amour

soi
seroit pl[3]tqat
un amour de
regardant
qu'un amour de Dieu

il
du moins,
roit
il
seroil contraire
le
Tordre; car
objet,
rapporte-
Dieu en
flicit,
comme
fit
ou moyen de
ntre
nous et ntre
flicit
propre.
Quoique
cet
amour ne nous
seul,
il
point chercher d'autre
recompense que Dieu
seroit
nanmoins purement
second des quatre
mercenaire, et de pure concupiscence. Saint Bernard
suppose cet amour, et

qu'il reprsente
il
en
fait le
dans son
traitt
de l'amour de Dieu.
L'homme,
dit-il,
aime dj Dieu, mais nanmoins en-
core pour soi
et
x
non pour Dieu mme.
Amat
ergo
jam Deum,
ipsum
.
.
sed propler se intrim adhuc,
non propice
dit ce Amour de Dieu, L. 2, / // (tellerj 17
Saint Franois de Sales suppose aussi cet tat
d'amour, et voici comment

saint,
r> qui n aimer oit Dieu que pour
...
il
en parle
-,
Lame, amour
mme,
un
tablissant
ta fin
de V amour qu'elle porte

elle
Dieu en sa propre commodit, kelas!

ecclrme sacrilge...
commettrait
Lame
qui n'aime Dieu que
pour l'amour
d' elle-mme, elle
s'uime
comme elle [4]

..
de-
[2|.
.
Dieu,
comme
le
seul instrument propre

..
fin dernire, eei
amour
[8]...
..
comme objet,
qui...
ou instrument de ntre...
L'me,
fie
pure concupiscence
comme
dit
saint
Franois
de
."Sales,

vroit
120
elle
aimer Dieu
et
elle
aime Dieu, comme
de:
vroit
s'aimer elle-mme. C'est

vie porte, est
comme
la
qui
diroil
L'amour que je S aime Dieu : en

Ce qui
3
est
fin
pour
Dieu
laquelle
soit
sorte que l'amour de

et
d-
pendant, subalterne
infrieur Vatnour propre

pareille.
d'es-
une impit non
Ou peut aimer Dieu d'un amour qu'on nomme

l'homme qui a
a
cet
prance et qui peut prcder la justification du pcheur,

alors
amour ne rapporte
fin,
Il
point Dieu
comme moyen
Dieu a tous
soi,
comme
l'amour de pure concupiscence.

les objets
mme que dans peut mme prfrer

de
lui.
qui sont hors de
Mais
il
ne
le
prfre pourtant pas encore Dieu a soi-mme.

le fait, ce n'est
S'il
que par un amour
effectif,
comme
dit
saint Franois de Sales, et
non par un amour

est tout seul.
vffeclif,
qui est le seul de prfrence relle. C'est pourquoi cet
amour ne
Amour
C. 17.
justifie
pas quand
il
Ce saint
de parle ainsi de cet
amour. Je ne dis pas toutefois qu'il

Il y a bien de J'aime Dieu pour
revienne tellement nous, qu'il nous fasse aimer Dieu
seulement pour l'amour de nous...

diffrence entre cette [5] parole
:
la
le
bien que j'en attens
et
celle-ci
Je
naime Dieu que

d'esprance,
pour
le
il
bien que j'en attens. Cet
amour
quand
prcde la justification, n'empesche point que
[4]...
Qu'on
il
nomme
d'esprance.
Il
n'est pas entirement int-
ress, car
est
mlang d'nn commencement d'amour de Dieu
pour lui-mme. Mais le motif de ntre propre intrest est son motif principal et dominant. Saint Franois de Sales parle ainsi
de cet amour ... [5]... Cet amour d'esprance est
nomm
tel,
parce que
le
mo-

l'amour de nous-mme ne
121
encore
le
soit
plus fort en
nous. C'est un commencement de conversion, car c'est un commencement d'amour vritable pour Dieu, mais cet amour n'est pas encore dominant, et de prfrence
de Dieu a nous mesmc. Ainsi, ce n'est pas encore

ritable
justice.
la v-
C'est de cet
saint
Franois de Sales a
amour d'esprance dout Le souverain parl ainsi

:
en la amour n'est ou 1 V amour est imparfait, parce

bont
infinie,
charit; mais en l'esprance, Amour

Dieu. L
de
2,
qu'il
est
ne tend pas en
telle
la
;
c. 17.
entant qu'elle
en elle-mme
ains entant qu'elle nous est

7iul
telle...
Quoiquen
vrit,
par
ce seul
amour ne puisse
tat
ni observer
les
Comou
?nandetnens de
4
Il
Dieu, ni avoir la vie ternelle. [6]
y a un
fait
d'amour vritablement
justifiant
l'ame ne
rit.
pas encore frquemment des actes de cbafait
Mais ceux qu'elle
sont purs et de la
mme
es-
pce que ceux du
5* tat
que nous
verrons ensuitte. Ces

et
actes regardent Dieu en
lui-mme
il
dans sa perfection,
sans rapport a nous, mais
un
reste
d'amour intress
y a encore alors dans l'aine parce que lame qui est dans
les actes
cet tat fait le plus
souvent
d'esprance et des
autres
vertus sans qu'ils soient prvenus, animez et

la
commandez par
tif
charit. Alors ces actes ont presque
c'est un comde l'interest propre y est encore dominant mencement de conversion Dieu mais ce n'est pas encore... 11 y a un amour de charit, qui est encore mlang de [6| 4 quelque reste d'interest propre, mais qui est le vritable amour justifiant; parce que le motif intress y domine ("est celui de
:
saint Franois de Sales parle dans
l'endroit ci-dessns rapport
Le souverain amour
rie?t qu'en
le prfre
In charit. Cet
amour cherche
Dieu pour lui-mme, et
tout sans aucune exception.

toujours
122
est la
un
reste
d'amour de nous mesrae qui
cupidit soumise et qui n'est pas l'amour de charit.
Cet tat est nanmoins justifiant parce qu'il renferme,
non seulement
la charit infuse
et habituelle,
mais en-
core des actes de vraye charit, et que les actes des

autres vertus y sont rapportez tantost habituellement,
tantost virtuellement quelquefois
la fin dernire. C'est cet
mme
:
formellement
amour dont
ci-dessus
saint Franois de
Sales parle
dans
l'endroit
Le souverain
choses
amour
n'est
qu'en la charit. L'amour de cet tat est

les
souverain en ce qu'il prfre Dieu a toutes

cres et a soi-mme.
Ce
nous
n'est
que par
cette prfrence qu'il est capable de
justifier. Il
ne prfre pas moins Dieu et sa gloire,
nous et nos interests, qu'a toutes les cratures qui
sont hors de nous.
En
voici
la raison
C'est
que nous
indignes
ne sommes pas moins des cratures

d'entrer en comparaison avec
lres crez. Dieu qui ne
tures,
[7]
viles, et
Dieu, que le reste des
nous a
faits
pour
les autres cra-
ne nous a point
lui seul.
faits
non plus pour nous-mmes,
mais pour
Il
n'est pas
moins jaloux de nous, que des autres
objets extrieurs que nous
pouvons aimer.
il
propre-
ment
c'est
parler, l'unique chose dont
est jaloux
en nous,
nous-
nous-mmes car
;
il
voit clairement
que
c'est
mmes que nous sommes

se
tentez d'aimer dans la jouisIl
sance de tous les objets extrieurs.
est incapable de
tromper dans
sa
jalousie.
C'est l'amour de nous-
mmes, auquel
(Je
se rduisent toutes
nos affections. Tout
n'est que...

ce qui ne vient pas
dire de
123
la charit, c'est
du principe de
l'amour de Dieu ou de son ordre en gnerai,

saint Augustin
le
comme
c'est
il
dit
si
[8i
souvent, vient de la
cupidit, c'est a dire de l'amour de
nous mesme. Ainsi

les
cet amour, unique racine de tous
vices,
quand
n'est
point subordonn Dieu, que la jalousie de
Dieu attaque prcisment en nous. Tandis que nous
n'avons encore qu'un amour d'esprance, o
l'interest
de
la gloire
de Dieu ne domine point sur l'amour de

n'est
nous-mmes, une ame
point encore juste. Mais

charit
quand l'amour desintress ou de

prvaloir sur
le
commence
lui.
motif de l'interest propre, alors l'ame

Cette
qui aime Dieu, est vritablement aime de
charit vritable n'est pourtant pas encore toute pure,

c'est--dire
que
l'tat
:
de cette
ame
les
:
n'est
pas encore
sans aucun
mlange
quoique
actes
de
charit
soient toujours purs en
eux-mmes
mais l'amour de
charit prvalant sur le motif inlress, on

tat
lui et
nomme
cet
[9)
un
tat de charit.
soi
;
L'ame aime alors Dieu pour
pour
mais en sorte qu'elle aime principalement
la gloire
propre par
de Dieu, et qu'elle y cherche sou bonheur le mlange d'un motif d'amour de soi qui
|7]...
[8|...
..
de la charit, comme de la cupidit. Ainsi.
S.
.
Augustin...
vices,
que
la...
...
d'esprance, o l'interest propre
domine par
l'inlereat
de la
gloire de Dieu,
...
une ame...
aucun mlange
'le
:
toute pure, c'est- dire sans

le
mais l'amour
de charit prvalant sur
motif intress
IVsperance, on
nomme...
[9]
..
gloire de Dieu, et qu'elle n'y cherche son
bonheur propre.

n'est point l'amour
124
et
de charit, quoiqu'elle rapporte
subordonne son bonheur

est la gloire
mme
Il
la fin dernire, que
de son Crateur.
n'est pas ncessaire qui

n
cette prfrence de Dieu et de sa gloire,

interests, soit toujours explicite
nous
et
nos
foi
dans
et
l'aine juste.
La
nous assure que

insparables.
la gloire
de Dieu
ntre
flicit
si
sont
si
Il suffit
que
cette prfrence
juste et
ncessaire soit relle, mais implicite, pour les occasions
communes de
explicite,
la vie. Il n'est ncessaire qu'elle
devienne
que dans
les occasions extraordinaires,
o Dieu
voudroit nous prouver pour nous [10] purifier. Alors,

il
nous donneroit, proportion de l'preuve,

courage pour
la porter, et
la
lumire
et le
pour dvelopper dans

l, il
nos curs cette prfrence. Hors de
seroit
le
dange-
reux de
la
chercher scrupuleusement dans
fonds de
nos curs.
5
On
peut aimer Dieu d'un amour que
les saints
ont
appelle pur. Ce n'est pas que dans cet tat on fasse des
actes de charit d'une autre espce
que ceux du 4 e
tat
prcdent, les actes de charit sont toujours spcifique-
ment
les
mmes,
ils
sont seulement plus frquents et

Il
plus intenses dans ce 5 e tat.
ne faut pas s'imaginer

charit.
non plus que lame n'y

Elle y en fait trs
fasse
que des actes de
frquemment de toutes
qu'elle rapporte, et qu'elle
les autres
que comme un moyen

la fin...
[10J 5
subordonne
On peut aimer Dieu d'un amour qui

du motif de
est
une charit
pure, et sans aucun mlange
l'interest
propre Alors
on aime Dieu au milieu des peines, de manire qu'on ne l'aimeroit pas davantage, quand mme il combleroit l'me de consolation. Ni la crainte des chtimens, ni le dsir des recompenses,

vertus distinctes,
et
125
de
l'esprance
entr'autres
avec
leurs motifs spcifiques. Mais voici la diffrence prcise
qui est entre
le
et
le
5e
tat. C'est
que dans
le
4e
l'esprance excite par un

n'est point de
amour de nous mesine
qui
pure charit prvient d'ordinaire a son
tour, excite, et soutient la charit
dans ses refroidisse-
ments, au
jours
lieu
que dans
forte et
le
5 e tat c'est presque tou-
la charit et qni
prvenante qui
anime
les
l'es-
prance
en
commande expressment
fin. Elle fait
actes
pour
les
rapporter a sa propre
de
mme
n'ont plus de part cet amour.

mrite, ni
On n'aLme
plus Dieu, ni pour le
pour
la
perfection, ni pour le
bonheur qu'on doit
trouver en l'aimant
supposition
On
il
l'aimeroit
autant,
quand mme par
impossible,
devroit ignorer qu'on l'aime, ou qu'il
tou droit rendre ternellement malheureux ceux qui l'auroient aim On l'aime nanmoins comme souveraine et infaillible batitude de ceux qui lui sont fidles on l'aime comme ntre bien personnel, comme notre recompense promise, comme notre tout Muis on ne l'aime plus par ce motif prcis de nMre bonheur, et de ntre recompense propre. C'est ce que S. Franois de Sales a exprim avec la plus exacte prcision, par ces paroles Amour de C'est chose bien diverse de dire J'aime l'ieu pour moi/ et de \-, dire J'aime Dieu pour l'amour de moi/... L'une est une suinte affection :le l'pouse. L'autre est une impit, etc. Il parle encore ainsi La puret de l'amour consiste ailleurs ne vouloir rien pour soi/, n'envisager que le bon plaisir de l'ieu, pour lequel on serait prest prfrer les peines ternelles la gloire L'Ame dsintresse dans la pure charit, attend, dsire, espre Dieu, comme son bien, comme sa recompense, comme ce qui lui est promis, et qui est tout pour elle. Elle le veut pour soi, mais non pour l'amour de soi Elle le veut pour soi, afin de se conformer au bon plaisir de Dieu, qui le veut pour elle Mais elle ne le veut point pour l'amour de soi, parce que ce n'est plus le motif de son propre interest qui l'excite.
:
:
'
[13]
Tel est
126
l'gard des autres vertus en
sorte que presque tous les
actes mritoires de cet tat sont ou des actes de pure
charit
ou des actes de vertus distingues par leurs
motifs spcifiques, mais animez et
commandez
expressteins a sa
si
ment par
propre
la charit qui les
rapporte en
mme
fin.
Ainsi d'un cost la charit est alors
forte
qu'elle n'a
plus d'ordinaire besoin d'tre prvenue et

le
prpare par l'esprance. Voila
cas ou les saints di-
sent qu'ils n'aiment plus pour la recompense, et qu'ils
aimeraient autant, quand
mme
il
n'y aurait point de
batitude a esprer. D'un autre cost les actes d'esp-
rance et des autres vertus tant

motifs
spcifiques
commandez avec
ils
leurs
par
la
charit,
sont levez et
purez par
les
elle puisqu'elle
ne
les
commande que pour

fin.
rapporter en
ils
mme
tems a sa propre
Selon saint
Thomas,
conservent leur propre spcification, quoi-
qu'ils soient
ils
commandez par une vertu
suprieure, et
entrent nanmoins dans l'espce de cette vertu su-
prieure qui les
Berm
83
gn
in cant.
ce j e [ a
(-
mie
commande et qui les rapporte a sa fin. me a mo j)j en au milieu des peines de

,,
j
manire qu'elle ne
l'aimeroit
pas davantage quand
mme
il
la
comblerait de consolation. Ni la crainte des
peines ni le dsir ou l'attente des recompenses n'ont

plus d'ordinaire de part aux actes de cet amour, parus
amor de
de
spe vires
ni
non sumit,
l'interest
dit
saint Bernard.
ni
On
n'aime plus Dieu
pour
du mrite,
pour celui
la perfection, ni
pour celui du bonheur qu'on trouve

et le
en l'aimant. Ce n'est pas qu'on ne veuille

et la perfection et le
mrite
l'ordre
bonheur par conformit a

ces choses pour soi.
de Dieu, on veut
mme
On
les
veut
127
comme
parle l'cole, par
par leur raison prcise, ou
leur motif spcifique, c'est a dire qu'on les veut parce

qu'elles
nous sont bonnes, qu'elles sont aimables dans
l'ordre de Dieu, et qu'elles
nous sont convenables par

dernire qui est Dieu
soi,
leur degr de bien pour notre fin
mme. On
pour
soi
les
veut par
amour pour
mais l'amour
qu'on a d'ordinaire en cet tat de baute per-
fection est
est
un amour de charit,
et l'ide
peu noble qui
attache dans ntre langue au terme d'interest ne

point a
cm vient
un amour de nous mme

et
si
pur
et si
il
dsintress.
Par intcrest
par motif intress,

soi
est
naturel d'entendre un
amour de
et
si
qui est autre que cet
amour de nous
l'ordre de Dieu
si
pur
parfait, suivant lequel
on
ne s'aime plus que

et
comme le reste des cratures, dans du mme amour dont on aime sa

il
beaut souveraine. Alors on aimeroit autant Dieu quand
mme
par
supposition impossible,
devroit ignorer
qu'on l'aime ou qu'il voudroit faire souffrir des peines

ternelles
a ceux qui l'auroient aim.
En
cet tat,
et
on
in-
l'aime
faillible
nanmoins toujours comme souveraine
batitude de tous ceux qui lui sont fidelles. On comme ntre bien personnel, comme ntre rcompense, comme ntre tout mais on ne l'aime plus
l'aime
:
par
le
motif intress de la rcompense et du bon heu r,
c'est a dire
par
le
motif qui vient d'un autre

la
amour de
le
nous mesmes que celui de
charit, car
pour
motif
spcifique (de vertu] de l'esprance qui est insparable
de l'amour de charit pour nous mmes,

essentiel, et
il
il
est toujours
ne peut jamais diminuer
le
dsintresse-
ment des
actes.

[13]
l'tre
128
variations
Tel est l'amour pur et parfait autant qu'il peut

les fragilits et les
dans
du plerinage
fait
de cette
vie.
Cet amour, quoique pur d'ordinaire,

les actes
nanmoins exercer
que l'amour moins
de toutes
les
mmes
vertus
parfait
avec cette unique diffrence,
qu'il chasse la crainte aussi bien
que toutes
les inqui-
tudes, et qu'il est
mme exempt
des empressemens de
l'amour moins dsintress.
Au
reste, je dclare
que pour viter toute quivoque,

est si
dans une matire o

difficile
il
dangereux d'en
;
faire, et
si
de n'en faire aucune

les
j'observerai
toujours
exactement
sortes
noms que
les
je vais
donner ces cinq
d'amour pour
mieux distinguer.
les Juifs qui etoient
1. L'tat
d'amour de ceux d'entre
charnels et qui cherchoient Dieu pour les dons distin-
guez de
lui, et
non pour lui-mme, peut tre

parler, je n'en dirai rien
l'amour purement servile. Mais
nomm [14] comme nous n'aurons

dans cet ou-
aucun besoin d'en

vrage.
2. L'tat
d'amour par lequel on aimeroit Dieu que

simple
comme un
roit
moyen de
soi,
flicit,
que
fin
l'on rapporte-
absolument
comme
la
dernire, peut
tre
nomm
l'amour de pure concupiscence.

amour, qui
fait les
;
[13]
Tel est le pur et parfait

les
mmes
avec...
actes
de toutes
...
...
mmes
vertus que l'amour mlang

les
1.
empressemens de l'amour intress. L'amour des Juifs charnels, pour

.
dons de Dieu
dis-
tinguez.
f
14]
moyen ou
solument
l'instrument unique de
soi,
L'amour, par lequel l'on n'aime Dieu, que comme le flicit, que l'on rapporte ab-
comme
fin...

3. L'tat
129
et
d'amour o
l'on
aime Dieu vritablement
ou
l'on
ne rapporte point Dieu

fin
comme moyen
a soi,
comme
tive
i.
de
mme que dans celui de pure concupiscence,

effecsoi est celui
mais ou l'amour n'est pas encore de prfrence

de Dieu a
que
je
nomme
d'esprance.
l'es-
L'tat d'amour, de prfrence

les
pour Dieu ou
prance et
autres vertus
prviennent souvent la
charit, et sont
mesles d'un motif d'amour de nous-
mmes
tat
qui est de cupidit soumise la charit est un

l'tat suivant,
:
moins parfait que
l'amour de charit
y domine nantmoina
tuelle, 2
par la charit infuse et habi-
par
les
actes
de charit qui s'y exercent,
par l'exercice
mme
des vertus qui y sont rapportes

fin
virtuellement ou habituellement la
dernire qui est la gloire de Dieu.
raisons,
principale et
On
devroit, par ces
nommer
cet tat
un
tat
<le
charit, [la] Mais
comme nous aurons

amour
les
besoin tout
moment
d'opposer cet
celui qu'on appelle
pur ou entirement dsin-
tress, je serai oblig
de donner ce quatrime
amour
mes-
noms d'amour moins

;
dsintress ou d'amour
lang d'interest propre
parce qu'en
effet,
il
a encore
... 3. L'amour, dans lequel le motif de ntre propre bonheur prvaut encore sur celui de la gloire de Dieu, est nomm l'amour
d'esprance.
[14]... 4.
tif
d'interest propre, rapport et
L'amour, ou la charit est encore mlange d'un mosubordonn au motif principal,

qui
et
.
la
.
fin dernire,
pure gloire de Dieu, devroit tre nomm, l'amour de charit mlange Mais ..
est la
115]...
de donner cet parce qu'en effet

il
amour mlang,
est
le
nom d'amnnr
iule
ress;
encore mlang d'un reste d'interest propre, quoiqu'il soit un amour de prfrence de Dieu soi.
un
de prfrence de Dieu
5. L'tat
mun
tat
reste d'interest propre, quoiqu'il soit

soi.
d'amour
d'amour pour Dieu
seul, considr
en
lui-
mme
et qui n'est d'ordinaire
prvenu ni soutenu par

de crainte,
ni
aucun mlange de motif
intress, ni
d'esprance, est le pur amour, rserv la parfaite charit.
Dans
l'tat le plus parfait
de cet amour,
la charit
les
prvient,
commande
et
anime d'ordinaire toutes
autres vertus distinctes, et rapporte en
mme
tems leur
exercice sa propre fin, de sorte que ce n'est plus d'ordinaire l'esprance qui prvient et qui prpare les actes
del charit,
comme dans
les justes
moins
parfaits,
mais
actes
c'est la charit qui prvient,
anime
et dirige les
d'esprance pour les
perfectionner
et
pour
les
purer
en
les
levant a
sa fin.
ARTICLES
[16] Article
I.
Vrai
L'amour de pure concupiscence, ou entirement mercenaire, par lequel
on nedesireroit Dieu que pour
le seul
interest de son propre bonheur, et parce qu'on croiroit
trouver en lui seul
le
moyen de
ntre
flicit, seroit
un
5. L'amour pour Dieu seul, considr en lui mme et sans aucun mlange de motif intress ni de crainte ni d'esprance, est le pur amour, ou la parfaite charit. [16]... on ne desireroit que Dieu, mais Dieu pour...
...
trouver en lui
le
seul instrument propre ntre..

amour indigne de
fait
131
comme un
avari
Dieu.
On
l'aimeroit
aime son argent, ou comme un voluptueux aime ce que

son plaisir
soi,
;
en sorte qu'on rapporterait uniquement

le
Dieu
comme
moyen
la fin.
Ce renversement
un amour sacrilge, et une impit non pareille. Mais cet amour de pure concupiscence, ou entirement merce- Amour
de l'ordre
seroit, (17|
suivant saint Franois de Sales,
do
naire, ne doit jamais tre
confondu avec l'amour que

prfrence, qui est
les
c.' 17.
Thologiens
nomment de
un amour
et
de Dieu, mlang de ntre interest propre,
dans
le-
quel ntre propre interest se trouve toujours subor-
donn
la
fin
principale,
qui est la gloire de Dieu.
L'amour de pure concupiscence, ou purement mercenaire, est pltost un amour de soi-mme, qu'un amour
de Dieu.
tice,
Il
peut bien prparer indirectement la jusfait

il
en ce qu'il
une espce de contrepoids de nos

nous rend
passions violentes,
mme comme,
et
dit saint
Bernard en quelque manire prudents pour connoitre ce

que nous pouvons attendre de Dieu
de nous,
et
pour
nous loigner d'offenser
celui qui
nous a conservez
servare in/e/i- Dedil. Deo.
est con[18]tre
ni
nous-mmes, es t tamen
te
quxdam prudenlia scirequidex

et ipsi le
quid
e.c
Dei adjutorio possis

servavit
<;?/?//
qui
te tibi
i^si/w, mais
il
il
l'ordre essentiel de la crature, et
ne peut tre
un
principe ni un
commencement
rel et positif
de vritable
justice intrieure.
Au
contraire, l'amour de prfrence,
peut bien prparer la justice, en ce qu'il fait le nos passions, et nous rend prudens, pour conmais... noitre o est le vritable bien
[17j... 11
contrepoids de
(18J...
il
ne peut tre un commencement rel
de...

pourvu que
l'interest
132
peut justifier
quoique moins dsintress,

propre y
une ame,
subor-
soit rapport, et
et
donn l'amour de Dieu dominant,

soit la fin principale
;
que sa gloire
en sorte que nous ne prferions

le
pas moins sincrement Dieu nous-mmes, qu' tout
reste des cratures. Cette prfrence ne doit pas nan-
moins tre toujours
explicite,
pourvu qu'elle
il
soit relle
car Dieu qui connoist la boue dont
nous a
paitris, et
qui a piti de ses enfans, ne leur

rence
leur
distincte
et
demande une
prfil
dveloppe, que dans les cas o
don[l!>]ne par sa grce le courage de porter les
preuves,
cite.
cette prfrence
a besoin d'tre expli-
Parler ainsi, c'est parler sans s'loigner en rien de a

doctrine
du
saint Concile de Trente, qui a dclar contre
les Protestans,
que l'amour dans lequel

le
le
motif de la
gloire de
Oieu est
motif principal, auquel celui de
ntre interest propre est rapport et subordonn, n'est

point
Sess. 6.
un pch.
Il
condamne ceux qui assurent que

le
les
Gbap. H.
Justes pchent dans toutes leurs uvres, si outre

sir principal
de-
que Dieu
soit glorifi,
ils
envisagent
aussi la recompense
resse, et
ternelle, potir exciter leur pala carrire.
pour s'encourager courir dans
C'est
parler
comme
saint Franois de [20]
Sales,
et
comme
...
toute l'cole suivie par les Mystiques,
l'amour de {rfrence, quoiqu'interess,...
133
Faux
Article
I.
Tout amour moins dsintress, ou mlang d'interest

propre sur ntre bonheur ternel, quoique rapport et
subordonn au motif principal de
la gloire
de Dieu, est
un amour indigne de
purifier
lui,
dont lsmes ont besoin de se

pch.
ne peut
comme d'une vritable souillure ou pas mme se servir indirectement de
On
l'amour de
pure concupiscence, ou purement mercenaire, pour prparer

les
aines pcheresses leur conversion, en susl leurs
pendant par
passions et leurs habitudes, pour
les mettre en tat d'couter tranquillement les paroles
de la Foy.
[21
1
Parler ainsi, c'est contredire la dcision formelle
du saint Concile de Trente, qui dclare que l'amour mlang, o le motif de la gloire de Dieu domine, n'est
point
un pch. De
plus, c'est contredire l'exprience
de
tous les saints pasteurs, qui voient souvent des conversions solides prpares
indirectement et de loin par

et
l'amour de concupiscence
par la crainte servile.
Article
II.
Vrai
trois tats habituels
Il
y a
trois divers degr/,
ou
de
Justes sur la terre. Les premiers ont

[20]...
...
un amour de pr-
Tout amour intress,

souvent
le*
et
ou...
se servir de l'amour...
.
[21]
conversions solides prpares
par l'amour
de concupiscence
par
la
crainte purement servile.
ference pour
134
sont justes
;
Dieu,
puisqu'ils
et
mais cet
amour.
[22]
quoique principal
dominant, est eucore m-
lang d'une crainte pour leur interest propre qui ne nat

point d'un pur
amour de
charit pour
eux-mmes. Les
domi-
seconds sont plus forte raison dans un amour de prfrence

:
mais cet amour, quoique principal
et
nant, est encore mlang d'un motif d'esprance pour
leur interest, en tant que propre qui ne nat point d'un
amour de
saint
charit
pour
eux-mmes.
C'est
pourquoi
la
Bernard nous parle d'une cupidit rgle par
charit qui se mesle toujours avec la charit
mme
pen-
dant cette
cipe.
fait
vie.
Ce
n'est pas la charit qui en est le prin-
La
que
charit qui survient trouve cette cupidit et ne

la
modrer, la soumettre, et la suhordonuer
ainsi la fin dernire.
supervenente cari ta te ordi-
natur cupiditas tune recta. C'est pourquoi saint FranAmour de

'
ois de Sales
reprsente la
sainte
rsignation
comme
se
ayant encore des dsirs propres, mais soumis. Elle

fait, dit-il,
par manire d'effort et de soumission. Ces deux amours sont renfermez dans le quatrime
estt,
que
j'ai
appelle estt d'amour moins dsint-
ress.
Les troisimes, plus parfaits que

[22].
les
deux autres
interest propre.
est encore
mlang de craint^ pour leur

interest,
Les seconds...
...
mlang d'esprance pour leur

saint Franois
en tant que propre.
de Sales dit que la sninte rsignation a encore des dsirs propres mais soumis. Ces deux amours sont renfermez dans le quatrime, que j'ai appelle
C'est pourquoi
amour
intress dans
mes
dfinition*
Les troisimes, incomparablement plus parfaits..

sortes de justes, ont
135
un amour pleinement dsintress,
qui a t
nomm
pur, pour faire entendre qu'il [23 J n'est
d'ordinaire excit par aucun autre motif, que celui d'ai-
mer uniquement en elle-mme
et
pour elle-mme,
la
souveraine beaut de Dieu. C'est ce que les Anciens ont
exprims en disant qu'il y a trois tats
le
premier est
des justes qui craignent encore par un reste d'esprit d'esclavage. Le second est de ceux qui esprent encore pour
leur propre interest.par
un
reste d'esprit mercenaire.
Le
les
troisime est de ceux qui mritent d'tre
nommez
que
en fans, parce qu'ils aiment le Pre sans aucun motif intress, ni d'esprance, ni de crainte. C'est ce
les
auteurs des derniers sicles ont exprim prcisment de
mme
combat
sous d'autres
noms
quivalans.
est la
Ils
en ont
fait
trois tats.
Le pre'24'mier
par un
Vie purgative, o l'on
les vices
ress de crainte sur les peines ternelles.

la
amour mlang d'un motif intLa second est

intress
Vie illuminative, o l'on acquiert les vertus ferventes
par un
amour encore mlang d'un motif
pour
la batitude cleste. Enfin, le
troisime est la Vie con-
templative, ou unitive, dans laquelle on

dinaire uni Dieu par l'exercice paisible
demeure
d'or-
du pur amour.
ni la crainte
Dans
ce dernier tat
ni
on ne perd jamais
filiale,
l'esprance
des enfans de Dieu, quoiqu'on

et d'es-
perde d'ordinaire tout motif intress de crainte

prance.
[23]...
...
eDtcndre qu'il est sans ;nlange d'aucun autre... de Dieu. C'est ce que tous les Anciens ... [24]... on demeure uni
.
..
perde tout motif...

La
136
une [25] rvrence

cpii
crainte se perfectionne en se purifiant, elle devient

et
filiale
une dlicatesse de l'amour,

au
qui est paisible. Alors c'est la crainte chaste

sicle
demeure
se
des
sicles.
De mme,
l'esprance loin de
perdre, se perfectionne par la puret de l'amour. Alors

c'est
un
dsir rel et
une attente sincre de l'accompliset
sement des promesses, non seulement en gnerai
d'une manire absolue, mais encore de l'accomplisse-
ment des promesses en nous

bon
plaisir
et
pour nous, suivant
le
de Dieu
mais par ce motif unique de son

toujours le motif spcifique de
plaisir,
qui renferme
nostre propre bien, sans y mler celui de ntre interest

propre, qui viendroit d'un
amour de
cupidit soumise.
Ce pur amour ne
se contente pas de
soit
ne vouloir point de
recompense qui ne
Dieu mme. Tout mercenaire

le seul
purement mercenaire, anim par

cupiscence, qui auroit
motif de la condes veritez [26]
une
foi distincte
rvles, pourroit ne vouloir point d'autre
recompense
que Dieu
seul, parce qu'il le connaitroit
clairement
comme
un bien
infini, et
comme
tant lui seul sa vritable reflicit.
compense ou l'unique moyen de sa

voudroit Dieu
[25]...
...
...
Ce merce;
naire ne voudrait dans la vie future que Dieu seul

il
mais
comme
plaisir,
batitude objective ou objet de

sans y mler.
auroit...
de son bon
interest propre. Ce pur...
purement mercenaire, qui
copie
...
mss
De
mme
l'esprance,
que
les Pres reprsentent toujours
comme
[26J
tant par elle-mme d'un ordre suprieur la crainte
Loiu de se perde, l'esprance se perl'eciionne...

..
ou l'unique instrument de sa
flicit...

sa batitude, pour
le
137
soi-mme
il
rapporter sa batitude formelle,

qu'il
que
l'cole
nomme
Au
cre, c'est--dire
et
voudrait rendre bienheureux,

nire fin.
dont
seroit la der-
contraire, celui qui
aime du pur amour

ne veut
sans aucun mlange d'interest propre, n'est plus excit

d'ordinaire par le motif de son interest.
Il
la
la
batitude pour
soi,
qu' cause qu'il

la
[*2~\
saitque Dieu
veut en tant qu'elle est
chose
la plus excellente
pour
nous
et la plus
convenable a sa glorification en nous, et

la veuille
qu'il veut
que chacun de nous
de
mme pour
cause des
les
sa gloire. Si par
un cas qui
est impossible
promesses purement gratuites, Dieu vouloit anantir
mes des Justes au moment de
leur
mort corporelle, ou
bien les priver de sa v, et les tenir ternellement dans

[(
tentations et les misres de cette vie,

le
comme
1
saint
)0
Augustin
suppose, ou bien leur
l'aire
souffrir loin de De civ. Dei

I
lui toutes les peines
de l'enfer pendant toute
r
\ )
ternit,
comme
le
saint <liegoire de Nazianze et saint
Chrysostome
;
supposent
aprs saint
Clment d'Alexandrie
les
aines qui sont dans ce troisime tat de pur
amour, ne
l'aimeroient ni ne le serviroient pas avec moins de fidlit.
Encore une
fois,
il
est
vray que [18] cette supposition

Dieu
s'est
est
impossible cause des promesses, ou

formelle, c'est--dire
excit par le motif.
..
...
[27]... la
...
veut, et qu'il veut...
la veuille
pour sa ...
de la marge ne figure pas clans la
l re
riii'lication
...
dit.)
l'ternit,
;
comme
.
saint Chrysostome le suppose aprs saint
Clment
[28]...
les.
promesses, parce que.
138
donn nous comme rmunrateur

vrance finale
nous ne pouvons
plus sparer ntre batitude de Dieu aim avec la pers;
mais
les
choses qui ne peuvent tre sl'tre trs
pares du ct de l'objet, peuvent
rellement
du
ct des motifs. Dieu ne peut
manquer
d'tre la ba-
titude de
tel
lame
fidelle
mais
elle
peut l'aimer avec un
dsintressement, que cette veu de Dieu batifiant

Jui
n'augmente en rien l'amour qu'elle a pour

penser
soi, et qu'elle l'aimeroit
sans
tout autant
s'il
ne de-
voir jamais faire sa batitude. Dire
que cette prcision
de motifs est une vaine subtilit, ce se[29jroit ignorer la

jalousie de Dieu
c'est traiter
et celle des saints contre
eux-mmes
les sicles
de vaine subtilit
la dlicatesse et la perfec-
tion
du pur amour, que
la tradition
de tous
mis dans cette prcision de motifs.

Parler ainsi, c'est parler conformment la tradition,
depuis les plus anciens Pres jusques saint Bernard
comme beaucoup de
saint
clbres Docteurs de l'Ecole, depuis
Thomas jusques ceux de
ntre sicle
enfin
comme
tous les Mystiques canonisez ou approuvez de
toute l'Eglise malgr les contradictions qu'ils ont souffertes. Cette tradition est constante, et
il
[30]seroit
tm-
raire de la combattre,
ou de
la
vouloir luder. Cette
supposition du cas impossible dont nous venons de parler,
loin d'tre
une supposition
indiscrette
et
dange-
...
jamais tre sa batitude...

Parler ainsi, c'est parler prcisment
[29]...
comme
toute la
tradition gnrale
...
du christianisme, depuis
:
..
comme
tous les plus clbres...

11
[29-30]...
ont souffert
n'y a rien dans l'Eglise de plus vila...
dent que cette tradition, et rien ne seroit plus tmraire que de
139
dans saint
reuse des derniers Mystiques, est au contraire formel-
lement dans saint Clment d'Alexandrie,
(iregoirede Xazianze. dans saint Augustin, dans saint
Chrysostome, dans Cassien. dans Theodoret, dans Jean

d'Antioche, dans saint Isidore de Peluse, dans Euloge
patriarche
d'Alexandrie
rapport
par
Photius.
dans
Theophylacte,
dans saint Anselme,
dans Hugues de
et
saint Victor, dans saint
Thomas, dans Estius
dans un
grand nombre de thologiens clbres sans parler des

Mystiques canonisez qui ont souvent exprim
tressement habituel de leur
supposition
:
le dsin-
amour par
cette
mme
c'est
pour nous conformer

il
cette tradition
que ntre
tile
33' proposition a t faite,

ici
ne sera pas inu-
d'en repeter
encore
les paroles.
On
peut aussi
inspirer, etc.
II.
Faux.
Il
y a
un amour
si
pur, qu'il ne veut plus la recomla
pense, qui est Dieu
mme. Il ne
quoique
veut plus en soi ni par
aucun amour de
que Dieu
la
soi,
la foi
nous en[31 Jseigne
veut en nous et pour nous, et qu'il nous

la vouloir
commande de Cet amour

[30J...
comme
lui
pour sa
gloire.
porte son dsintressement jusqu' con-
sostome, dans saint Cr^goire de

et
Clment d'Alexandrie, dans Cassien, dans saint Chry.\"azi;inze, dans saint Anselme, dans saint Augustin, qu'un trs grand nombre de Saints ont
suivy.
II
.
Faux
.
..
en
soi et
pour
soi...

mer ou bien
;
140
ou de cesser de
ou bien
l'ai-
sentir de har Dieu ternellement,

il
va jusques
;i
perdre
la crainte filiale, qui

;
n'est
que
la dlicatesse
de l'amour jaloux
il
va
jusqu' teindre en nous toute esprance, entant que

l'esprance la plus pure est
un
dsir paisible de recevoir

le
en nous
plaisir
et
pour nous
l'effet
des promesses selon
bon
de Dieu et pour sa pure gloire sans aucun m;
lange d'interest propre
ou bien
il
va jusques nous
har nous inesmes d'une haine relle, en sorte que nous
ces[32]sons d'aimer en nous pour Dieu son
uvre
et
son
image,
chain.
comme nous
l'aimons par charit en notre pro-
Parler ainsi, c'est donner par un terrible blasphme,

le
nom
de pur
amour
un desespoir brutal et impie, et
la haine de l'ouvrage
du Crateur.
C'est par
le
une ex-
travagance monstrueuse, vouloir que
principe de con-
formit Dieu nous fasse consentir a devenir contraires
lui. C'est
vouloir, par
un amour chimrique,
dans
qui,
lias
dtruire
non seulement
du nombre de
L.2desacr. sa i n t Victor ne
l'esprance, mais encore l'amour

les
mme.
de
ils
C'est teindre le Christianisme
curs,
c'est tre
ces
s'
insense.z
selon
Hugues
Amenda
C. 8.
entend oient
eux-mmes quand
disoient, de
peur
d'tre mercenaires nous ne cherchons

.
point l recompense
Nous ne cherchons pas mme
le
Seigneur. Nous secouons tellement de nos mains toute
rcompense que nousne cherchons pas

|32"...
mme le bien aim.

lui. C'est
Dieu nous rende contraires

dtruire
vouloir par
le
un amour chimrique
Article
III.
l'amour mme. C'est teindre
christianisme dans les coeurs.

Vrai.
141
Articlk
III.
Vrai
[33
II
faut laisser les aines
dans l'exercice de l'amour

interest propre,
4.
Amour
{ '
qui est encore mlang
du motif de leur
v ".vr/'i'
tout autant de temps que l'attrait de la grce les y laisse.

11
faut
mme
rvrer ces motifs qui sont rpandus dans

;
tous les Livres de l'Ecriture Sainte
dans tous
:
les
mo-
numens
motifs
les plus
prcieux de
la
Il
tradition
faut
se
enfin dans
tontes les prires de l'Eglise.
servir de ces
pour
reprimer
les
passions,
pour
affermir
tout ce
toutes les vertus, et pour dtacher les
mes de
qui est renferm dans la vie prsente. [34]
Cet amour,
quoique moins parfait que

fait
celui qui
est
les
pleinement dsintress, a
sicles
nanmoins dans tous

Saints, et la
un grand nombre de
plupart dea
saintes aines ne parviennent jamais en cette vie jusqu'au

parfait dsintressement de l'amour
et les jetter
;
c'est les troubler

les motifs
fin
dans
la tentation
que de leur ter

subordonnez a
la
d'interest propre, qui tant
der-
nire les soutiennent et les animent dans les occasions
dangereuses.
Il
est inutile et indiscret

elles
de leur proposer
un amour plus lev auquel

parce qu'elles n'en ont ni
la
ne peuvent atteindre,
l'attrait
lumire intrieure ni
particulier de grce. Celles
mmes
qui com[35|mencent
sont encore infini-
en avoir ou
la
lumire ou
l'attrait,
ment
loignes d'en avoir la ralit. Enfin celles qui en
[33] Article III...
[34]
...
...
subordonnez l'amour
les...
lattrait de la grce...
142
bien
loin
ont la ralit imparfaite, sont encore
d'en
avoir l'exercice uniforme et tourn en tat habituel.
Ce qui
est essentiel
dans
la
la direction, est
de ne
faire
que suivre pas pas
grce avec une patience, une
prcaution et une dlicatesse infinie. Le directeur doit

se borner laisser faire Dieu, et ne parler jamais
du
pur amour pour en demander
l'exercice
que quand
le
Dieu par l'onction intrieure commence ouvrir
cur
liser
cette parole, qui est

si
si
dure aux mes encore
attaches elles-mmes, et
capable ou de les scanda-
ou de
les jetter
dans
le trouble. le
Encore [30
mme
de sa
ne
faut-il
jamais ter une aine
soutien des motifs

l'attrait
intressez,
quand on commence suivant

le
grce lui montrer
pur amour.
Il
suffit
de
lui faire
voir en certaines occasions combien Dieu est aimable en
lui-mme, sans
tien de
la
dtourner jamais de recourir au sou-
l'amour mlang. Autrement on ne se propor-
tionneroit pas au besoin des
mes
qu'il faut
et
attendre
patiemment dans
les
voyes de Dieu
qui
il
ne faut
demander
la perfection,
que quand
elles
sont capables
de porter cette doctrine.

Parler ainsi, c'est parler
comme
l'esprit
de grce et
;
l'exprience des voyes intrieures feront toujours parler

c'est prvenir les mes contre
l'illusion.
... ...
infinie. Il faut se...
136)
pur amour que quand Dieu... ... de l'amour mlang.
Parler ainsi...
143
III.
Faux
L'amour mesl du motif intress pour nous-mmes

qui ne vient point de la charit, est un
sier,
amour
bas, gros-
indigue
[37]
de
Dieu,
que
les
mes gnreuses
donner
le
don ont mpriser.
Il
faut se hter de leur eu
dgot, pour les faire aspirer ds les
commencements
un amour pleinement dsintressIl
faut leur ter les motifs de la crainte sur !a mort,
sur les jugements de Dieu, et sur l'Enfer, qui ne con-
viennent qu' des esclaves.

la cleste patrie, et
Il
faut leur ter le dsir de
retrancher tous les motifs de l'esp-
rance. Aprs leur avoir fait goter l'amour pleinement

dsintress,
il
faut supposer qu'elles en ont l'attrait
le
grce
il
faut les loigner de toutes les pratiques qui ne
sont pas dans toute la perfection de cet [38

1
amour
tout pur.
Parler ainsi, c'est ignorer les
voyes de Dieu et les
oprations de sa grce. C'est vouloir que l'esprit souffle
o nous voulons, au
C'est
lieu
qu'il
souffle
la
il
lui
plat.
confondre
les
degrez de
vie intrieure. C'est

et iudis-
inspirer aux aines par
une recherche prcipite

Bienheureux Jean de
vritable
la
crette de leur propre perfection

spirituelle,
l'ambition et l'avarice
la
dont parle
loigner de
se
le
Croix.
put-
C'est
les
la
simplicit
du
amour, qui
[36]
[37J
borne suivre
est
grce sans entreprendre

bas...
le
L'amour intress
..
un amour
..
retrancher tous les motifs intressez

inspirer aux aines l'ambition
l'esprance.
[38|...

dements de
qui est
le
144
veux dire
et
l
jamais de la prvenir. C'est tourner en mpris les fonla justice chrtienne, je

la crainte
commencement de la sagesse par laquelle nous sommes sauvez.
'esprance
[39]
Article IV. Vray
Dans
l'tat
habituel du plus pur amour, L'esprance
loin de se perdre, se perfectionne, et conserve sa distinction d'avec la charit

:
L'habitude en demeure infuse
dans lame,
et elle
y est conforme aux actes de cette

;
vertu qui doivent tre produits
2 L'exercice
de cette
vertu qui demeure toujours distingue de celuy de la

charit
les
:
car elle conserve toujours
mme
dans
les actes
plus purs et les plus
commandez par
la charit
son
motif spcifique sans droger au dsintressement de

cet tat
fin
:
voicy comment. Ce n'est pas la diversit de

fait
loigne qui
la diversit
ou spcification des
vertus. Toutes les vertus ne doivent avoir qu'une seule

fin dernire, quoiqu'elles soient distingues les [40]
unes
des autres par une vritable spcification. Saint Augustin assure que toute vertu qui
[39]...
... ...
nous conduit a
la
vie
de celuy de la charitA
voicy...
diversit des fins qui
fait...
seule fin, quoiqu'elles...

assure, que la charit exerce elle seule toutes les ver-
[40j...
tus, et qu'elle
quels elle s'applique.
prend divers noms suivant les divers objets auxS. Thomas dit, que la charit est la forme
parce
qu'elle les exerce, et
les
de toutes
les vertus,
rapporte
toutes sa fin, qui est la gloire de Dieu. Saint Franois de Sales,

si virtus
145
bienheureuse n'est que V amour suprme de Dieu
quod
esse
. L. IdeMorib ceci
ad beatam vitam nos durit
nilril
omnino
virlutem affirmaverim, ni si
summum
amoretn Dei
Par l'amour suprme

il
ii
entend manifestement
la charit Cath.C.25.
ajoute que les vertus ne sont que ce

qu'il
mme amour
qui des
prend divers noms, suivant

affections diverses,
est appliqu a
yamque
illud
quod quadripartites
dicitur virtus, ex ipsius amoris vario
quantum
charit
intelhgi dicitur. Saint
quodam a/fectu, Thomas dit que la

les vertus. C'est
est la
forme ou
la fin
de toutes
pourquoi sa doctrine est
comme nous
l'avons vu que les
actes des vertus qui procdent de la charit en tant
que
commandez par
elle
appartiennent tout ensemhle et a
l'espce de la vertu
commande,
et la
vertu qui les
commande pour
chain
les rapporter sa fin.
Ce
mme
saint
docteur veut que l'esprance puisse s'tendre sur le pro-
comme
sur nous-mmes, alors elle est sans doute
pleinement dsintresse, et elle ne laisse pas d'tre
une
vraye esprance quoique sans intrest. Saint-Franois
de Sales qui a exclus
si
formellement tout motif intress
des vertus des mes parfaittes a march sur les vestiges
de saint Augustin
et
de saint Thomas,
qu'elles
il
n'oste point Am. de D.
aux vertus infrieures ce

qui a exclus
tif
ont de propre et de
L XI C
si
fortement, et avec tant de rptitions, tout
mo-
intress de toutes les vertus des

S.
mes
parfaites, a
et
march
prcisment sur les vestiges de qu'il a cit. Ils ont tous suivi
Augustin
de
:aint
Thomas
met
la tradition
universelle qui
un troisime degr de
ress
justes, lesquels excluent tout motif int-
de la puret de leur amour.

autrement...
faut plus chercher
Il est doue constant qu'il ne dans cet tat une esprance exerce par un
motif intress
10

spcifique.
146
les
Mais
il
a voulu
il
comme
pres que dans
l'tal les parfaits
n'y eut d'ordinaire aucun reste
du
motif qu'ils ont
nomm
mercenaire
et
qui vient de la
11
cupidit soumise dont parle saint Bernard.
est
donc
constant que l'esprance de cet tat habituel quoiqu'il
ne
soit ni fixe ni invariable doit
nanmoins
tre exerce
ordinairement par des actes conformes a l'habitude qui
en est dans
l'aine, et
par consquent que ces actes ordi-
naires sont purifiez de tout motif intress conform-
ment a
cette
la
nature de la charit
mme.
Il
est vrai
que
ame
peut faire quelquefois des actes un peu int-
ressez qui ne seront pas prcisment conformes a ce
principe habituel d'amour pur. Mais ces actes ne feront

point decheoir
lame de son
tat habituel, car
une habi-
tude ne se dtruit point par quelques actes qui n'ont

point de suitte constante. Et
un
tat variable n'est point

Il
dtruit par quelques variations.
est
donc vrai que

il
dans
cet tat habituel
d'amour dsintress
ne faut
exerce
plus chercher pour l'ordinaire une esprance
par un motif d'interest propre

dfaire d'une
seroit se jouer
[il] autrement ce seroit

;
main
d'une
ce qu'on auroit fait de l'autre

si
ce
sainte tradition
ce
seroit affir;
mer
et nier la
mme
le
chose en
mme temps
ce seroit
vouloir trouver
motif de l'interest propre dans l'amour

Il
pleinement dsintress.
faut
donc se bien souvenir,
que ce
n'est pas la diversit de fins loignes qui fait la
distinction,
ou spcification des vertus. Ce qui
fait cette
distinction, est la diversit des objets formels. Afin
que
[41|
..
diversit de fins,
ou de motifs, qui
fait...

l'esprance
rit,
il
147
la chafins
demeure vritablement distingue de
n'est pas ncessaire [42] qu'elles

:
ayent des
loignes qui soient diffrentes
au contraire, pour
la
tre
bonnes
fin
et parfaites, elles
Il
doivent se rapporter
l'objet
mme
que
dernire.
soit
[tas
suffit
que
formel de l'esprance
est-il,
ne
l'objet
formel de la charit. Or
dans
l'tat
habituel de l'amour le plus dsintress, les

trs
deux objets formels de ces deux vertus demeurent

diffrents
;
donc ces deux vertus conservent en
cet tat
une
distinction et
une
spcification vritable dans toute
la rigueur scolastique. L'objet

la
formel de
la charit est
bont ou beaut de Dieu prise simplement et absosoit relative
lument en elle-mme, sans aucune ide qui

en tant que i3] bonne pour nous et
[
nous. L'objet formel de l'esprance est la bont de Dieu,

difficile
acqurir;
la prci-
Or
est-il
que ces deux
objets, pris
dans toute
sion la plus rigoureuse et suivant leur concept formel,
sont trs diffrents.

objets
Donc en
cet estt la diffrence des
conserve la distinction ou spcification de ces

11
deux vertus.
eu luy
est constant
que Dieu en tant que parfait
mme
et sans rapport
mon
intrest
et
Dieu,
en tant
qu'il est
mon
bien que je veux tacher d'acqurir,

Il
sont deux objets formels trs diffrents.
n'y a aucune
les
confusion du ct de l'objet qui spcifie
vertus
il
n'y en a que du ct de la fin loigne et dernire, et

[42]...
...
des fins diffrentes
:...
tre bonnes elles...

la
...
mime
Donc
fin. Il suffit...
(43)...
...
la diffrence...
;
sans rapport moi
et Dieu...
..
...
du
ct de la fin. et cette.

cette confusion
148
:
en rien la spcireste, est d'ex-
y doit
tre
elle n'altre
fication des vertus.
L'unique difficult qui
pli[4i]quer
comment une amo pleinement
dsintresse
peut vouloir Dieu, en tant quil est son bien. N'est-ce

pas, dira-t-on, dcheoir de la perfection de son dsin-
tressement, reculer dans la voye de Dieu, et revenir
un motif
d'interest
propre, malgr cette tradition des
Saints de tous les sicles qui excluent du troisime tat
des Justes tout motif intress ?
Il
est ais
de rpondre,
que
le
plus
pur amour ne nous empche jamais de
vouloir, et nous fait
mme
vouloir positivement tout ce

je
que Dieu veut que nous voulions. Dieu veut que

veuille Dieu, en tant qu'il est
et
mon
bien,
mon
bonheur,
cette
ma
recompense. Je
:
le
veux formellement sous

je le
prcision
c'est--dire
que
veux par
cette
raison
prcise car c'est ainsi que Dieu le veut, et le principe de
conformit la volont de Dieu renferme autant cette

raison prcise de vouloir la chose que la chose
Je veux l'objet a cause qu'il est bon en lui
mme.
converai-
mme
nable a
son
:
mon unique
fin, et choisi
de Dieu par cette
mais en un autre sens je ne
le
veux point parce
[45]
qu'il est
mon
bien propre, c'est a dire un bien qui excite

et le motif intress
;
ma
si
cupidit soumise. L'objet
pour
vouloir l'objet sont diffrents
l'objet est
mon
interest,
on veut absolument se servir de ce terme indcent,

le
mais
motif n'est point intress, puisqu'il ne regarde
mon
interest
que par
le
commandement exprez de
:
la
mais je ne le veux point parce motif prcis qu'il est mou bien L objet et le motii sont diffrents l'objet est mon interest. mais le .. ... puisqu'il ne regarde que le bon plaisir...
144-451... sons cette prcision
:

pure charit,
et
149
veux cet
parle
pour
le
bon
plaisir de Dieu. Je
objet formel, et dans cette reduplication,

l'Ecole
:
comme
la
mais je
le
veux par pure conformit
volont
motif
les
de
I>ieu qui
me
le fait
vouloir. L'objet formel ou
spcifique est celui de l'esprance
commuue
que
de tous
Justes, et c'est l'objet formel qui spcifie les vertus.

fin
La
loigne ou dernire est la

;
mme
celle
fin
de la
charit
mais nous avons vu que l'unit de

les vertus.
dernire
ne confond jamais
Je puis sans doute vouloir
mon
souverain bien en tant qu'il est
mon
avantage
personnel, en tant qu'il est

qu'il est
le
mon
souverain bien, en tant
ma recompense et non celle [40] vouloir pour me conformer Dieu qui

Alors
je
d'un autre, veut que

s'il
et
je le
veuille.
veux ce qui
si
est
rellement
est
permis de parler
peu noblement de
la batitude et ce
le
que
tous
je
reeonnois en ce sens
interests,
comme
plus grand de
mes
sans qu'aucun motif intress m'y
dtermine.
En
cet tat l'esprance
demeure distingue
le
de
la charit,
sans altrer la puret ou

tat.
desinteres-
sement de son
et
Que
si
on veut encore
aller plus loin
demender qu'on
...
veuille la batitude par

.
un motif
L'olijel
formel
est.
..
[45]...
... ...
La
fin est la
l'unit de fin ne...
souverain bien, en tant qu'il est ma rcompense... rellement et ce que je connois comme..
.
du son tat. C'est ce que saint Franois de Sales a expliqur- par ces paroles qui sont d'une prcision theologiqur. chose bien diverse de dire, j'aime Dieu pour moi, el de dire,
...
j'aime Dieu pour l'amour de moi..

tion de
1
L'une
est
une sainte
pareille etc.
affec-
pouse... L autre est
une impit non
Parler ainsi...

intress, je
150
est
d'amour de cupidit soumise qui
par consquent
la plus je nie
reponds qu'il y a dans l'esprance
parfaitte
qu'il soit
je nie
un motif d'amour de soi-mme. Mais

qu'il soit interress suivant l'ide
ncessairement de cupidit, et par consquent

basse et
aussy
mercenaire du terme d'intress qui est naturelle tous

les
hommes, que
les
pres aussi bien que les Saints

et
Mystiques ont suivies dans leur langage
qu'on ne
peut jamais effacer des esprits, s'aimer par charit
comme
loir
son prochain ce n'est point tre intress. Se
vouloir du bien par cet
amour de
charit c'est s'en vou-
avec autant de dsintressement qu'on en voudroit
a son prochain. Cet

et le dsir
rit
amour de nous mesme est la charit,
de nostre batitude est aussi pur que la cha-
qui le
a sa
fin. cet
commande et qui le rapporte en mme temps amour est celui dont les anges et les saints
eux-mmes
ternellement
s'aimeront
dans
le
ciel.
L'homme
le
qui est sur la terre peut donc et doit toujours
dsirer attendre en
un mot esprer
la
soi
recompense par
motif qui vient de cet
amour de
mme
et qui
toute la perfection tout le mrite et tout le dsintres-
sement de
et
la charit.
Ce motif
est sans
il
doute spcifique
essentiel a l'esprance. Mais
n'a rien de
commun
avec cet autre motif qu'on
nomme
intress et qui vient
de la cupidit soumise. Le motif spcifique de l'esprance n'en est pas moins un vrai motif propre a cette
vertu quoiqu'il vienne d'un
amour de
nous
charit
pour
nous mmes. La charit ne commande point d'autre

dsir pour
nous que
celui qu'elle
inspire. Alors
soi.
on
dsire son propre bien et par
amour pour
voudroit-

on dire
qu'il faut
151
le
encore ncessairement
vouloir par
un amour de cupidit? L'esprance

expressment commandez
les
se conserve
donc pour
dans toute sa spcification, quoique ses actes soient

et
animez par
fin
la charit
rapporter en
mme
tems a sa
toute pure et toute
dsintresse.
Parler ainsi, c'est conserver la distinction des vertus
Theoj il |Iogales dans
les tats les plus parfaits
de
la vie
intrieure, et par consquent ne se dpartir en rien de

la doctrine
du
saint Concile de Trente.
En mme
tems,
c'est expliquer la tradition des

l'cole
et des
pres,
des Docteurs de
saints
Mystiques,
qui ont suppos
un
troisime degr de Justes, quisout dans
un
tat habituel
de pur
amour sans aucun
motif d'interest.
IV.
Faux
Dans ce troisime degr de perfection, une aine ne

vent (dus son salut
comme
la
son saiut, ni Dieu
comme
son souverain bien, ni
recompense
comme rcomfaire
pense, quoique Dieu veuille qu'on ait cette volont. D'o

il
s'ensuit,
qu'en
cel tat [48]
on ne peut plus
aucun
des
acte de vraye esprance distingu de la charit; c'est a

dire,
qu'on ne peut plus dsirer

en soi et
ni attendre
l'effet
promesses
Dieu.
pour
soi
mme
la
pour
la
gloire de
Parler ainsi, c'est mettre
perfection dans la rsis-
52
qui veut ntre
tance formelle la
salut, et qui
volont de Dieu,
le
veut que nous
voulions pour sa gloire
comme
ntre propre rcompense.
En mme tems
c'est
confoudre l'exercice des vertus thologales, contre la

dcision du saint Concile de Trente.
[49]
V. Vrai
Il
y a deux
tats diffrents
parmi
les
mes
justes.
Le
premier est celui o l'on pratique
la sainte rsignation
dont parle saint Franois de Sales. L'ame resigne veut,
ou du moins voudroit plusieurs choses pour
soi,
par
le
motif de son interest propre. Saint Franois de Sales
Am. de
jj,
D.
s.
reprsente la rsignation
comme
ayant encore des dsirs
y.
c.
propres, mais soumis, la rsignation, dit-il se pratique

C. 4.
par -manire
ne
laisse
d'effort et
de soumission...
la rsignation
prfre la volont
de Dieu en toutes choses. Mais elle
pas d'aimer beaucoup d'autres choses outre

de Dieu. Voila la cupidit dont parle saint
est rgle et
la volont
Bernard qui
nante.
soumise par
la charit
surve-
Or
l'indiffrence, dit nostre saint est

elle
de ta rsignation car
au dessus n'aime rien sinon pour
l'amour du
pur ou
soi
la
volont de D.... Voila un tat d'amour
l'on n'aime plus d'ordinaire ni les cratures ni
que d'un amour de pure
charit.
Le cur
indiffrent
Amour de
bieu, L. 9.
\^\ Le premier est celui de la sainte rsignation. L'ame... de Sales dit qu'elle a encore des dsirs ... Saint Franois propres, mais soumis. Elle soumet et subordonne ..
est
153
les
comme une
boule de cire entre
mains de son Dieu
pour recevoir semblablement
toutes les impressions
du
dis-
bon plaisir ternel, un cur sans choix galement
pos a tout sans aucun autre objet de sa volont que

la
volont de son Dieu, ne met point son amour es choses

la
que Dieu veut ainsi en

Saint
volont de Dieu qui
les veut.
Thomas avant
la
saint Franois de Sales avoit dj
fait cette distinction, et c'est
dans cette distinction
qu'il
a mis
diffrence des justes parfaits et des justes im-
parfaits.
Les imparfaits selon

en.
lui
ont seulement
et
un
amour
tout
habituel
sorte q\C ils
ne pensent
ne veulent
rien de contraire a Dieu Les parfaits se dtachent de
autant que la ncessit
le
permet.
Quoiqu'ils
croissent encore en charit, ce n'est
pas
la leur
prin-
cipal soin, mais leur principale occupation est d'tre
unis a Dieu Sed non

.
est
ad hoc principalis eorum cura.

circa hoc
Sed jam eorum studium
maxime
que
versalur ut
imparfaits
deo inhaereant. Bellarmin a
dit aussi
les
aiment d'autres choses avec Dieu, mais aucune autant
que
lui. et
que
les parfaits
ont lev tout empeschement
et sont
uniquement dvouez a Dieu. Cette rsignation

et
soumet
subordonne
ses dsirs intressez la volont

l.
de Dieu, qu'elle prfre son interest. Par
cette
rsignation est bonne, et mritoire. Le second tat est

celui
que
le
mesme
saint
nomme
:
la trs sainte indiff-
rence. L'ame indiffrente ne veut plus rien pour soi parle
motif de son propre interest
[50J elle n'a plus de dsirs
...
Le second tat est celui de

.
la sainte indiffrence...
-
|50|.
elle n'a
plus aucun dsir inter.

aucun dsir
intress.
Il
154
qu'il
intressez soumettre, parce qu'elle n'a plus d'ordinaire

est
vray
luy reste encore
des inclinations et des rpugnances involontaires, qu'elle
soumet
mais
elle n'a plus d'ordinaire
de dsirs volonIl
taires et dlibrs
pour son interest propre.

fait
:
y a nan-
moins divers cas ou une ame parfaite

actes
encore des
moins dsintressez. Voici ces cas

que
l'tat
La grce de
cet tat est variable aussi bien
de l'ame. Aprez
un pcb
acte
vniel la grce peut
un peu
varier et laisser
une ame dans un besoin passager de mesler dans quelque
un motif
intress
2 e l'ame peut tre touche par

en elle-mme dans un moment,
exemple de
la batitude
sans avoir la vue de remonter alors a la fin suprieure

qui est la pure gloire de Dieu
;
3e
elle
peut recourir au
motif intress de la batitude
dans certaines tentations
violentes ou elle courroit risque de succomber sans cette
ressource extraordinaire
certains
Dieu peut soustraire pour
moments
l'attrait
des exercices les plus parfaits

et
pour denuer davantage cette ame
pour luy oster
l'appuy de son abandon et de son dsintressement

afin de la tenir plus souple et plus
mme
dpendante dans sa
main. Dans tous ces cas

tressez sans
elle fera
des actes moins dsinil
manquer a
sa grce. Mais
y a un autre
de
cas, qui est le plus ordinaire et
ou
si
elle
elle
ne coopereroit
faisoit
tels
pas fidellement a toute sa grce

actes. C'est dans
la grce la porte
les occasions ordinaires
de son tat ou
expressment au parfait desinteres-
...
elle n'a plus
terest, except
dans
de dsirs volontaires et dlibrez pour son inles occasions o elle ne coopre fidlement
toulc bu grce.
(Jette
ame
indiffrente...

sment de l'amour
actes
et
155
elle
ne pourroit revenir aux

et
ou
moins dsintressez que par hsitation
par une
rsistance volontaire Dieu pour se rechercher'par amour-
propre. Alors ce seroit une espce d'infidlit.

indiffrente,
L'ame
quand
elle
remplit sa grce, ne veut donc
plus rien d'ordinaire que pour Dieu seul, et que
comme
il
Dieu
le lui fait
vouloir par son attrait. Elle aime,
est
vrai, plusieurs
choses hors de Dieu, mais elle ne les

le seul
aime que pour

Dieu
amour de
Dieu, et de l'amour de
mme
qui est l'amour de charit dont elle doit

;
toujours aimer et soi et son prochain
c'est
Dieu qu'elle
aime dans
point son
toi
tout ce qu'il lui fait aimer.

es choses
1rs
Car elle ne met

la
amour
que Dieu veut ains en
volont de Dieu qui
veut.
La
sainte indiffrence n'est
que
le
dsintressement
n'est
do l'amour,
comme
la
sainte
rsignation
que
l'amour mlang de cupidit ou d'interest dans lequel
on soumet
l'interest
propre
la gloire
de Dieu. L'indif-
frence s'tend toujours tout aussi loin, et jamais plus

loin
que
le
le parfait
dsintressement de l'amour. Or
est-il
que
plus grand dsintressement de l'amour ne peut

les dsirs
jamais exclure que
intressez sur le salut et
non pas
les
dsirs dsintressez
du salut qui consiste
essentiellement dans le parfait amour. Donc l'indiff-
rence ne peut jamais exclure absolument

salut.
|50j.
.
le
dsir
du
Le dsintressement de l'amour qui ostle principe

ne veut plus rien que pour... et de l'amour de Dieu mme car lui fait aimer. La sainte...
;
|50J.
c'est Dieu...
[51j...
...
rsignation o'est que l'am iur intress, qui soumet...
...
dsintressement de l'amour.
Comme
l'indiffrence est...

nous ne desirions
pour
le
156
comme
delasainteinilifferencenepeutdoncjamaisempescherque
le salut
pour nous par charit
prochain, mais d'une volont d'autant plus forte

est plus pur, et ntre hien
le
que l'amour
est toujours la
raison prcise pour laquelle nous

ceste indiffrence est l'amour
trs rel et
voulons.
c'est
Comme
et
mme,
un principe
trs positif.
fait
C'est
une volont positive
formelle, qui nous
vouloir ou dsirer rellement
toute volont de Dieu qui nous est connue.
Ce
n'est
point une indolence stupide, une inaction intrieure, une
non
volont,
une suspension gnrale, un quilibre per-
ptuel de l'aine.
Au
contraire, [52] c'est
une dtermination
positive et constante de vouloir tout et de ne vouloir

rien,
comme
parle le Cardinal Boua. Aussi voyons-nous
que saint Franois de Sales reprsente l'indiffrence
comme un
principe actif et fcond en volontez distinctes
quoique dsintresses.
L 'indiffrence,
car
elle
dit-il,
est
art
dessus de la rsignation,
n'aime rien sinon
pour l'amour de
que
la
volotit
de Dieu, vous voyez donc

a un
celte indiffrence
aime
et qu'elle
et;it
amour
rien
rel
avec des motifs prcis. En cet

soi c'est a dire
on ne veut
pour
de
par un amour de soi qui ne
soit point
:
pure charit
mais on veut tout pour Dieu
et
comme
on s'aime en Dieu on se dsire tous

conviennent dans l'ordre de Dieu
tion des fins qu'il s'est proposes
:
les biens
qui nous
et
dans
la
subordinale
on ne veut rien par
[52J...
dinal Rona.
de vouloir et de ne vouloir rien, comme parle le carOn ne veut rien pour soi mais on veut pour Dieu
;
:
on ne
veut rien
;
propre interest
pour tre parfait ni bienheureux, pour sou mais on veut toute perfection...
dsir d'tre parfait interest

;
157
soi
ou bienheureux, pour sou propre que

ne met point
plus pur et
car
le
propre interest est un amour de

la justice ternelle
la charit
ou amour de
il
dans
le
cur. Mais
y a uu autre
amour
les
trs dsintress
par lequel on exerce

le
vertus pour
tre parfait et
heureux selon
bon
plaisir
de Dieu.
Ainsi on veut toute perfection et toute batitude, autant

qu'il plat
Dieu de nous
faire vouloir ces choses, pur
l'impression de sa grce, suivant sa volont crite, qui

est toujours
vi'ul
ntre rgle inviolable.

le
En
la
cet tat
on ne
le
plus le salut par

la
motif intress de ce qu'il est
salut propre,
dlivrance ternelle,
recompense de
mais on
nos mrites, et qu'on pourroit
mesme nommer impro:
prement
le
plus grand de tous nos intrts
le
vent d'une volont pleine,

sir [53]
comme la
et
gloire et le
bon
plai-
de Dieu,
comme une
lui,
chose qu'il veut, qu'il veut
que nous voulions pour
que nous voulions aussi
pour nous par un amour de nous-mmes qui tant de

charit
parfait.
Il
porte
avec
soi
le
dsintressement
le
plus
y auroit une extravagance manifeste refuser par

s'aimer ainsi, et de vouloir
faire,
le
pur amour de
bien que
le
Dieu veut nous

...
...
puisqu'il
nous commande de
suivant sa
loi crite,...
le
ou ne vent plus
salut
comme
:
salut propre,
comme
dlile
vrance ternelle, comme recompense de nos mrites, comme mais on le veut .. plus grand de tous uos interests [53]... qu'il veut, et qu'il veut que nous voulions pour lui.
11
...
y auroit... par par aai >ur de vouloir
le
bieu
..
...
fane
et qu'il
nous commande de
vouloir...

vouloir avec
loir ce
lui.
r>8
comme
ce qu'il veut
L'amour
le
plus dsintress doit vou-
que Dieu veut pour nous,
pour autruy. La dtermination absolue ne rien vouloir,

ne seroit plus
le
dsintressement mais l'extinction de
l'amour, qui renferme

elle
un
dsir et
une volont vritable

;
ne seroit plus
la sainte indiffrence
car l'indiffrence
est l'tat d'une aine
galement preste vouloir ou ne
vouloir pas, vouloir pour Dieu tout ce qu'il veut, et
ne vouloir jamais [54] pour soi ce que Dieu ne tmoigne

point vouloir
:
au
lieu
que
celte dtermination insense
ne vouloir rien, est une rsistance impie toutes les
volonts de Dieu connues et toutes les impressions de sa

grce. C'est
lever,
donc une quivoque
facile et
importante a
salut
que de dire qu'on ne dsire point son
comme
bon
saint Franois de Sales l'a dit en ces termes.
Il est
de dsirer son salut mais

rien dsirer.
il
est
encore meilleur de ne
On
le dsire
pleinement
comme
volont de
Dieu
les
mes,
comme le principal moyeu comme ntre bien souverain que nous sommes
de sa glorification dans
Il
obligez de vouloir et de nous procurer pour la gloire de
Dieu par un amour de charit pour nous-mmes.

auroit
et
il
un blasphme horrible
est vrai
le
rejetter en ce sens,
faut parler toujours l-dessus avec beaucoup de

Il
prcaution.
seulement qu'on ne
le
veut pas
par
le
motif intress de ce qu'il est ntre recompense,
l'extinction de l'amour, qui est
un
dsir...
[54").
...
...
...
quivoque facile lever... point son salut. On le... volont de Dieu. Il y auroit .. qu'on ne le veut pas. en tant
.
qu'il est ntre.
159
un mot que
Dtre bien, et ntre flicit c'est a dire en
nous pouvons dans lapins haute perfection cesser d'ordinaire de le vouloir avec cet
saint
amour de nous-mmes que

le
Bernard
nomme une
cupidit rgle par la charit

seul
parce qu'alors c'est d'ordinaire par

charit que nous nous
le
amour de
aimons
et
que nous nous desirons

Entrelien.
plus grand des biens. C'est donc en ce sens et jamais

dit, s'il
en aucun autre que saint Franois de Sales a

avait
les
2<=
Saints quitteraient
un peu plus du bon plaisir de Dieu en Lnfer, |oo] le Paradis pour y al 1er. Et encore
Le dsir de
la
ailleurs.
la vie ternelle est bon,
mais
il
ne
Entretien
p. 182.
faut dsirer que

si
volont de Dieu. Et encore ailleurs,

. ailleurs, l'indiffrence est
pouvions servir Dieu sans mrite, nous devrions nous 1

le
dsirer de
entretien P- 368
-
faire. Et encore
la rsignation,
:
au dessus de
pour
le
car
elle
n'aime rien sinon Amour de

Dieu. L. 9.
C. 21.
la
volont de Dieu
si
qu'aucune chose ne touche

de
la
cur
indiffrent en la prsence
est
volont de
DIEU... Le cur indiffrent

cire entre les
comme une
boule de
mains de son Dieu, pour recevoir sembla

les
blement toutes
C'est
impressions
du bon
que
plaisir ternel.
tout,
un cur sans choix, galement dispos

objet de sa volont
la volont
sans
;
aucun autre
de Dieu
qui ne met point son

[5GJ ai/is
...
...
amour
es choses
que Dieu veut,
m
le
lu
volont de Dieu qui les veut.
En somme
ntre bien, et notre interest. C'est en ce sens que Saint...

dit.
,
que
de
s'il...
|55]
faire.
Il
dit ailleurs, l'indiffrence...

il
[5G|...
qui
les veut. Ailleurs

Ils
dit,
parlant de saint Paul et de
; ils voyent mille travaux en terre l'un et l'autre leur est indiffrent au choix, et il n'y a y un la volont de Lieu qui puisse donner le
saint Martin,
voyait
le
Paradis ouvert j>our eux

le
160
le
souverain objet de l'aine

voit elle court l'odeur
il
bon
plaisir
de Dieu est
indiffrente. Partout
elle le
de ses parfuns,
et
cherche toujours l'endroit ou

Il
y en a
plus sans considration d'aucune autre chose.

duit
est con-
par sa divine volont

elle
comme
il
par un lien trs

aimeroit mieux
aimable, et partout ou
l'enfer avec la
va
la suit. Il
le
volont de Dieu que
paradis sans la
volont de Dieu.
Ouy mme
ci
il
il
prefereroit l'enfer au
il
paradis sil savoit qu'en celui la
y eut un peu plus du

si
bon
plaisir divin
qu'en celui
en sorte que
savoit
par ima-
gination de chose impossible

fut
que sa damnation
salvation,
il
un peu plus agrable a Dieu que sa
quit-
teroit sa salvation et courreroit a sa
damnation.
Telle est selon saint Franois de Sales l'aine indiff-
rente
quand
elle
regarde son salut.
Il
ne faut pourtant
pas s'imaginer qu'elle puisse jamais tre dans une relle

indiffrence ou suspension de volont sur son salut. Elle
peut bien avoir une relle suspension de volont a l'gard

des vnements de la vie, avant qu'ils arrivent
qu'elle ignore alors la volont de Dieu qu'on
;
parce
nomme
de
bon
Mais
plaisir
elle
dans
l'cole, et
dont
elle
attend la dcision.
ne peul point pratiquer
la
mme
suspension
de volont l'gard des choses telle que le salut ou elle

contre-poids leurs curs. Il dit dans la suite, s'il savoit que sa damnatiou ft un peu plus agrable Dieu que sa salvation,
il
quitteroit si
salvation, et coureroit sa damnation.
Entret.
il n'est pas seulement requis de nous reposer en la divine providence pour ce qui regarde let choses temporelles, ainsi beaucoup plus pour ce qui appartient notre vie spiritu-lle et notre perfection. Ailleurs il dit, soit pour ce qui regarde l'intrieur,...
parle encore ainsi ailleurs;

a toujours devant les
161
signifie
yeux une volont
par
les
saintes critures, et qui est invariable.
Encore
mme
la
sainte indiffrence n'est-elle jamais en rigueur
une entire
qui appar-
non volont pour
les
vnements de
la vie
tiennent a la volont de bon plaisir. Avant que Dieu les
dcide l'aine se conforme par avance dans son abandon

a l'vnement futur quoiqu'inconn. Dez qu'il arrive
n'est plus
il
une volont de bon
plaisir,
il
devient une
volont de signe, car les volontez de Dieu ne nous sont

pas moins signifies par la dcision de sa Providence,
que par sa
loi.
Ainsi les 1 volontez de bon plaisir et de
signe qui mritent d'tre soigneusement distingues ne

laissent pas de se runir
dans
le
cas prcis ou les v-
nements sont arrivez par
la dcision
il
de
la
Providence.
Et ce cas prcis est celui ou
s'agit
de vouloir. L'vne-
ment mme en
choses
si
est la signification. C'est a l'gard
de ces
certainement signifies que saint Franois de
Sales veut que
lame
indiffrente ne vielle point son
amour
es
chose que Dieu veut, ains en la volont de

les
Dieu qui
veut.
Dira-t-on qu'on doit vouloir moins
parfaittement et d'une manire moins dsintresse les
choses qui sont de la volont signifie que celles de la

volont de bon plaisir. Ce seroit une opinion bien indcente.
Quoi
les
parfaits
voudront
les
vnements non
de vouloir
crits sans interest propre, et ils seront obligez
avec interest propre
les
choses ou la volont de Dieu est

!
dclare dans l'criture
Les livres divins sont-ils crits

les
pour nous
faire vouloir
moins purement
ne
le
choses qui
est
y sont
ecrittes
que
celles qui
la
sont pas
V II
donc
manifeste qu'il faut pour
perfection vouloir avec

11
une

gale puret et
162
escrittes.
un
gal dsintressement les volontez de
Dieu ecrittes et
les volontez
non
Plus les choses
que Dieu veut pour nous sont
parfaittes et convenables
a sa gloire, plus nous devons les vouloir avec un dsintressement parfait pour sa gloire. Les parfaits doivent
donc dsirer avec un dsintressement encore plus parfait
leur souverain bien,

les
que
les biens infrieurs qui sont la vie.
renfermez dans
vnements de
La batitude
parfait
cleste mrite sans doubte
un amour plus
que
le
gain d'un proeez, ou quelque consolation

tuelle.
mesme
spiri-
De
plus nous avons dj
remarqu ce qui
est
dcisif qui est

les
que nous ne pouvons vouloir distinctement

la vie
vnements de
que quand
ils
sont arrivez. Alors

l'avons vu
la volont de
bon
plaisir devient
comme nous
une volont
signifie. C'est
dans ce cas ou sommes obligez
prcisment de vouloir la chose que la distinction des
deux volontez de Dieu

rence relle entre
c'est
le
est dj cesse.
L'unique
diff-
salut et
un vnement de
la vie,
que pour l'vnement j'attends jusqu' son arrive

ne
la signification de la volont de Dieu, jusques la je
veux
cet
vnement que d'une volont gnrale. Cette
volont gnrale est pourtant relle. La suspension ou

indiffrence n'est jamais
non pas mme
alors
une non
volont absolue, car je veux par avance rellement ce

qui arrivera, sans savoir prcisment ce qui doit arriver.
Pour
le salut la signification
en est toujours toute
faitte
et invariable
dans
les critures.
A cet
gard
ma
volont
n'est jamais et
ne peut jamais tre en aucune suspension.
Elle reoit a tout
moment pour
le
parler le langage de
lui vient
saint Franois de Sales
contrepoids qui
de

la volont divine signifie
les
lois
163
les critures,
dans
mais toutes
que
aine indiffrente
arriv, elle Le
veut distinctement uu
evenemenl dj
pleine que
le
veut d'une volont aussi

ces 2 choses sont
salut,
parce qu'alors
galement de volont
signifie, et toutes les fois qu'elle
veut
le salut,
elle le
veut d'une volont aussi dsintde Dieu que

le
resse pour
la gloire
moindre vnement
de la
vie. C'est
pourquoi saint Franois de Sales parle

3e
ainsi. Il n'est
pus seulement requis de nous rejjoser en

les
Entre-
ra
divine providence pour ce qui regard?
choses
temporelles unis beaucoup) plus

a ntre vie spirituelle
dit.
et
pour
ce
qui appartient
Ailleurs
)
a notre perfection
il
Soit pour ce qui regarde Ciyiterieur, [57 soit
pour
ce qui
regarde l'extrieur, ne veuillez rien que ce que

il
Dieu voudra pour vous. Enfin

endroit
:
dit
dans un autre
Je
ri'ay
presque point de dsirs, mais sifeslois
renatre je rien aurais point
du
tout.
Si Dieu votait
moi,
je
j'irais aussi lui
Une
von lois pas venir

lui.
mai
me
tiendrois l, et riirois pas
C'est a dire
qu'il
ne vouloit point chercher Dieu avec .empressement
par des dsirs intressez pour sa perfection et pour son
bonheur, sans cesser neantmoints de demeurer uni a luy

par un amour
fidle, et
de se dsirer a soy inesme par
principe de charit tous les biens promis. Je ne rapporte

ici
tous ces passages que pour montrer aux mystiques a
quoi se doivent toujours rduire les expressions les plus

fortes
dont
ils
pourroient abuser en retranchant les dsirs
essentiels
a la vie intrieure.
Les autres Saints des
n'iroit
peu
u lui. Les autres Saints...
164
derniers sicles, qui sont autorisez dans toute l'Eglise,
ont beaucoup d'expressions semblables. Elles se rduisent

toutes
dire qu'on n'a plus d'ordinaire aucun dsir

le
propre et intress ni sur
mrite, ni sur la perfection.
ni sur la batitude temelle.
Parler ainsi, c'est ne laisser aucune quivoque dans une
matire
si
dlicate
l'on n'en [58] doit jamais souffrir
c'est prvenir tous les abus qu'on pourroit faire de
la
chose
la plus prcieuse et
la plus
sainte qui soit sur la
terre, je
veux dire
les
le
pur amour;
c'est parler
comme
les
Pres,
comme
principaux Docteurs de l'Ecole, et

c'est parler
comme
les saints
mystiques. Enfin
conformtermes.
ment a notre 5 e proposition

Tout chrtien en tout
tal
est oblig Je vouloir dsirer et
dont voici
les
quoique non a tout moment,
demander explicitement
chose que Dieu veut, et
l'en-
son salut ternel
comme une
quil
droit
t'eut
que nous voulions pour sa gloire. Voila
ou nous avons voulu prvenir toutes
les illusions
d'un dsintressement excessif; et ou nous avons pris

soin de
marquer avec
le
la
plus rigoureuse
prcaution en
quoi consiste
dsir
du
salut qui est essentiel
dans
tout tat ou degr de vie intrieure. Si le dsir
du salut
de
par
le
motif intress c'est a dire par

t ncessaire
le
principe
cupidit soumise eut

fection, et
si
en tout tat de per-
l'tat
babituel d'amour dsintress eut
...
...
l'Eglise, sont pleins d'expressions...
qu'on n'a plus aucun

c'est parler
dsir...
[58]..
comme
tous les Pres,
comme
tous les prin-
cipaux Docteurs de V Faux...
l'Ecole, et
comme
tous les saints mystiques.
165
il
une nouveaut dangereuse,

:
eut t capital de
le
il
dcider en cet endroit

s'agissoit
c'toit
prcisment
quoi
pour rprimer
L'illusion.
Nous aurions
inexcusables de n'tablir pas clairement cette ncessit
de dsirer notre salut par
le
motif intress de cupidit

christianisme.
soumise
comme un
devoir essentiel du
Nous aurions du
dire.
Tout chrtien en tout tat quoique

d'aimer Dieu par
le
non a tout moment
est oblig
mot
il
de son propre interest, et par un amour de

diffrent de la charit.
11
soi
mme
dsi-
faut
pour
le
salut
Si
mme
rer le salut pour son
propre interest.
dans certains
moments on aime Dieu par

on
est
transport passager sans ce
motif d'interest, et par simple abstraction

oblig
momentane,
nanmoins d'y revenir aussitost aprez,

la
parce qu'il n'y a jamais dans
condition de voyageur
faire
aucun
tat habituel
d'amour dsintress. Loin de

eut t essentielle et
si
cette dcision qui
elle
eut t
vraye, nous avons tout au contraire pris grand soin de

L'viter
dans nos expressions. Nous nous sommes con-
tentez d'exiger le dsir
du
salut
comme d'une
chose <iue
Dieu veut
et qu'il
reut </ne nous voulions pour sa gloire.

le
Ce qui suppose qu'on peut en un certain tat ne

loir d'ordinaire
vou-
qu'en cette manire pleinement dsint-
resse et de pure conformit a l'ordre de Dieu tant sur

le salul
que sur
la
ii
la
raison
de
le
vouloir.
Aprez avoir
dsir dsint-
donn dans
ress
proposition cette ide
du
du salut nous avons ajout dans

le
la
9e que la sainte
indiffrence ne s'tend point sur
salut et sur les choses
qui
ont rapport.
En
effet
le
dsintressement de
c'est
l'amour ne peut jamais nous rendre indiffrents

dire sans
cette ide,
Ififi
le salut
aucune volont pour
considr suivant
comme
d'une chose que Dieu veut que nous
voulions pour sa gloire. Ce qui est essentiel, c'est de ne

dispenser jamais aucune aine sous prtexte de perfection
de ce dsir explicite du salut
et
de toutes
les
choses qui
vont
rapport, quoique le motif intress ou de cupidit

la
soumise l'gard de
batitude ne soit de prcepte
pour aucun
dans
l'tat
tat,
mais seulement propos

parfait.
comme
utile
moins
V. Faux.
La
dsir
sainte indiffrence
estime suspension absolue de
volont, une non volont entire, une exclusion de tout
mme
dsintress. Elle s'tend plus loin que le
parfait dsintressement de l'amour. Elle
ne veut point
pour
nous [59J nousles biens ternels que la sainte criture que .qu'il veut donner, et enseigne que Dieu nous veut nous desirions recevoir en nous
et
pour nous par
le
mo-
tif
de sa gloire. Tout dsir
mme
le
plus dsintress du
salut est imparfait.
La
perfection consiste ne vouloir
plus rien, ne dsirer plus non seulement les dons de

Dieu, mais encore Dieu
mme,
et
le
laisser faire
en
nous ce
qu'il
luy
plaist,
sans que nous y meslions de
nostrepart aucune volont relle et positive.

Parler ainsi, c'est confondre toutes
les ides
de la
rai-
son humaine
[59|...
...
c'est
mettre une perfection chimrique

loi crite
ternels que la
nous...
lo jilus
desintere-s est imparfait.'.'.
167
dans une extinction absolue du Christianisme, et mme de l'humanit. On ne peut trou[60jver de termes assez
odieux
pour
qualifier
une
extravagance
si
mons-
trueuse
Abticlb VI. Vrai.
La sainte indiffrence, qni
n'est
que
le
dsinteresse-
ment de l'amour
le
loin d'exclure les dsirs dsintressez est
principe rel et positif de tous les dsirs dsintressez

la volont
la
que
de Dieu crite nous commande, et de tous
ceux que
grce nous inspire. C'est ainsi que Daniel fut
nomm L'homme
diseit Dieu
.
des
dsirs.
C'est ainsi
que Psalmiste
Tous
oies dsirs sont
devant vos yeux. Non
seulement lame indiffrente dsire p!ei[61]nement son

saint, entanl qu'il est
le
bon
plaisir
dp Dieu et son propre
bien
mais encore
la
persvrance, la correction de ses
dfauts, l'accroissement de l'amour par celnydes grces,

<4
gnralement sans aucune exception tous
les biens spi-
rituels, et
mmo, temporels qui
sont,
dans l'ordre de
la
providence, une prparation de

lut, et
moyens pour
nostre saindiff-
pour celui de ntre prochain. La sainte
rence admet, non seulement des dsirs distincts et des
demandes expresses, pour l'accomplissement de toutes

les volonts
de Dieu qui nous sont connues
mais encore
[60].
tous les dsirs dsintressez que la Loi
;crite
nous...
[6t|...
bon
plaisir de
Dieu
mais encore...

nous ne connoissons pas
de la vie.
168
regardent les vnements
des dsirs gnraux pour toutes les volontez de Dieu que

et qui
Parler ainsi, c'est parler [62

cipes del sainte indiffrence, et
suivant les vrais prin-
conformment aux senpar ce qui
timents des Saints dont toutes les expressions, quand on

les
examine de prs par ce qui prcde
et
suit,
se rduisent sans peine cette explication pure et saine
dans
la Foi.
Article VI. Faux.
La
sainte indiffrence n'admet
aucun
dsir distinct, ni
ni spirituel
aucune demande formelle pour aucun bien

ni temporel,
quelque rapport
qu'il
Il
ait
ou ntre
salut
ou
celui
de ntre prochain.
ne faut jamais admettre

ausquels nous nous
les dsirs
aucun des dsirs pieux
et difiants
pouvons trouver portez intrieurement. Tous

et toutes les
demandes
faites
par charit pour nous

le
mmes
et qui
tendent a nous faire recevoir
plusgrand
des biens sont des actes intressez qui diminuent la perfection de l'tat de
pur amour.
la
[63] Parler ainsi, c'est s'opposer
volont de Dieu,
...
que nous ne connoissons pas.

portez intrieurement.
Parler ainsi...
[62-63)..
Parler ainsi...

violer la Loi de Dieu,
169
sous prtexte de s'y conformer plus purement

qui nous
c'est
commande
les
des dsirs,
quoiqu'elle ne nous
commande
pas de
former d'une
manire intresse, inquietteou toujours

teindre le vritable
c'est
distincte. C'est
amour par un rafinement

les
insens
condamner avec blasphme
paroles de l'Ecri-
ture, et les prires
de l'Eglise, qui sont pleines de de-
mandes
et
do dsirs. C'est s'excommunier soi-mme et se
mettre hors d'tat de pouvoir 'jamais prier ni de cur

ni
de bouche dans l'assemble des
fidelles. C'est se refu-
ser a
soi-mme l'amour de charit que nous ne nous defrres. C'est
vons pas moins qu'a nos

nicieux raffinement
par un vain et per-
d'amour
violer le grand prcepte de
l'amour mme.
[64]
Article VII. Yray.
Il
n'y a aucun tat ni d'indiffrence, ni d'aucune autre
perfection connut"-
dans
l'Eglise,
qui donne aux
mes
une inspiration miraculeuse ou extraordinaire. La perfection des voyes intrieures ne consiste
que dans une

interest,
voye de pur amour qui aime Dieu sans aucun

et ot
de pure
foi. ofi
l'on
ne marche que dans

la
les
tnbres.
qui est
-ans autre lumire que colle de
Foi
mme
commune
[63]...
tous les chrtiens. Cette obscurit de la pure
violer la Loi pyrite, qui...
[63-64]...
des Fidelles.
.
Article VII.
|64]...
pure Foi n'admet aucune
Foi ne
naire.
170
donne par elle-mme aucune lumire extraordiCe

n'est pas
que Dieu, qui
est le matre
de ses
dons, ne puisse y donner [65] des extases, des visions, des

rvlations, des
communications intrieures. Mais
elles
et les
ne sont point attaches cette voye de pure foy,
Saints nous apprennent, qu'il ne faut point alors s'arrester volontairement
ces lumires
secret,
extraordinaires,
les
pour s'en
faire
un appuy
nue
mais
outre passer,
comme
dans
dit le
bienheureux Jean de
la Croix, et
demeurer
plus forte
la Foi la plus
et la plus obscure.
raison faut-il se garder de supposer dans les voyes dont
nous parlons, aucune inspiration miraculeuse ou extraordinaire parlaquelle les

elles
mes
indiffrentes se conduisent
la loi
mmes.
Elles n'ont
pour rgle que
de Dieu
commune a
tous les chrtiens, et que la grce actuelle qui
est toujours [66]
conforme
cette Loi.
A l'gard des prs'il
ceptes, elles doivent toujours prsupposer sans hsiter ni
raisonner,
que Dieu n'abandonne personne
n'en a
pas t abandonn auparavant; et par consquent, que

la
grce toujours prvenante les inspire toujours pour

le
l'accomplissement du prcepte, dans
cas o
il
doit
tre accompli. Ainsi c'est elles cooprer de toutes les
forces de leur volont,
pour ne manquer pas
la
grce
[65]... elles
...
ne sont point de cette voye...
apprennent, qu'il faut alors ne s'arrester point volontaireextraordinaires, mais

les...
ment...
...
...
pour rgle
que
les
prceptes
et les
conseils
de la Loi
crite, et la grce...
[66J.
...
.
c'est
conforme la Loi... elle a cooprer... de sa
volont...
171
les cas
par une transgression du prcepte. Pour
les
conseils ne se tournent point en prceptes, elles doivent
sans se gner /aire les actes ou de l'amour en gnerai,
ou de certaines vertus distinctes en particulier, suivant
que
l'attrait intrieur
de 07]
la
grce les incline pllost

est
aux uns qu'aux autres en chaque occasion. Ce qui

certain, c'est
que
la
grce les
prvient pour chaque bonne

le
action,
l'esprit
que
cette
grce,
les
qui est
souffle intrieur de
de Dieu,
inspire ain*i
en chaque occasion:
que cette inspiration n'est que
celle qui est
commune
tous les Justes, et qui ne les exempte jamais en rien de

toute l'tendue de la
esl
loi
de Dieu
et plus
que
cette inspiration
seulement plus forte
spciale dans les aines
leves au pur amour, que dans celles qui n'ont en partage que l'amour moins dsintress
:
parce que Dieu se
communique plus aux parfaits qu'aux imparfaits. Ainsi quand quelques saints mystiques ont [68] admis dan- la
sainte indiffrence
les
dsirs
inspire/,
et ont
rejette
tons les autres
il
faut bien se garder de croire qu'ils

les
ayent voulu exclure
dsirs et les autres actes
com-
mandez par
d'Ailly
la
loi
de Dieu, et n'admettre que ceux qui

inspire/.
sont extraordinairement
Le cardinal Pierre
et
qui
etoit tout
ensemble un grand thologien

ditil est vrai
:
Com
end.
"j"
1 1 ,
'
un fervent contemplatif a
!(
que ['inspiration "'"
'
dans
la
parole intrieure
car
comme dit saint
t'.T
pour chaque action dlibre

la Lui crite
,
(pu
...
...
que...
:
l'amour Intress
..
pai
par
ta Loi crite, et...

i
extraordinairement
Bpirez.
Ce =rroit blasphmer...

Augustin sur
la
172
de Dieu
fie
gense a la
lettre la sagesse
cesse de parler
par une inspiration

C'est la voix
secrette a la cra-
ture intelligente. l' pouse a l'exprience de ce langage
quand
que
bien
le
elle
dit.
frappe a
la porte.
Et encore
de mon bien aim qui mon ame s'est fondue dez

et ce
bien aim a parl. Celte voix

tre pris
langage du
aim ne doivent
pour rien d'extrieur ni

et
de sensible mais pour quelque chose d'intrieur

spirituel, car
de
comme
dit
saint Grgoire Dieu parle
intrieurement d'une manire silencieuse se faisant
entendre par une expression
i?isensible.
Loquitur Deus
intrinsecus silenter, sonans invisibili lingua . Mais cet
auteur qui parle ainsi de l'inspiration intrieure des
mes
1
leves a la contemplation veut toujours 3 choses

cette inspiration
la foi
:
que
ne
soit
que
soit
celle
de la grce dans
la
voye de
2D
qu'elle
toujours rgle par

dsirs
l'obissance
3 qu'elle ne dispense jamais des
essentiels a l'esprance et
Insiu.
aux autres vertus evangeliques.

et
Blosius a dit aussi que l'nme voit
comprend
claire-
ment pour
quelle on
elle et
Il
pour
les
autres ce qu'il faut faire et

le
ne faire pas.
ajoute que dans
doute
la chose
a la-
eut le
plus souvent attir
est l'attrait
de Dieu
pourvu
ni
qu'elle ne soit pas cou traire aux saintes lettres

l'pglise.
aux dogmes de
Voila
les
expriences des mys-
tiques reduittes a
dpositaires. Mais
la
doctrine dont les pasteurs sont les

Blosius craignoit avec raison
cette libert
comme
que des aines indiscrettes n'abusassent de

de
l'esprit
pour s'attacher a un
il
attrait intrieur
les
souvent
il
imaginaire
dclare que dais
choses importantes
Vaut consulter les
personnes exprimentes a cause des

artifices
.
173
lu-
du dmon qui Meanx
se
transforme en ange de
les escrits
Le pre Surin dont
ont est approuvez
par M. de de
dit-il
parle a peu
les
prez de
mme, lame,
Catech. sp.
retranche
mme
il
bons
dsirs, except les dsirs
400.
particuliers
que Dieu
lui
donne des choses qui sont de sa

Dieu que
l'urne fasse
volont...
Quand
lui
plat a
quelque
chose,
il
donne un dsir
paisible qui ne prejudicie
point a cotte indiffrence... C'est une connoissance exp-
rimentale que l'me a que N. S. s'unit a

toutes ses penses au besoin
et lui
elle
qui reveille
suggre les images et
formes, quand
gloire.
il
faut
oprer discourir ou agir pour sa
Mais toutes ces choses ne supposent point une inspiration
miraculeuse, ni diffrente de celle que tous les
chrtiens reconnoissent dans la grce prvenante, l'tat
de
pure
foi
ne peut jamais donner par lui-mme que

ne nous rend ni
infail-
cette inspiration de la grce qui

libles, ni
impeccables, ni assurez dans ntre voye, ni inla conduitte
dpendants de
noitre dans
de nos suprieurs. Recon-
un
certain degr d'oraison ou de perfection

seroit
une inspiration vidente ce

pure
rieure
foi.
dtruire
l'tat
de
Reconnoitre cette
inspiration
comme
supseroit
aux rgles communes

la
loi,
et a l'obissance ce
blasphmer contre
et
en
mme
temps lever
au dessus
ont voulu
d'elle
une inspiration fanatique. Les dsirs

inspirez
et les autres actes
dont ces saints Mystiques

la
parler sont
les
ceux que
Loi
commande,
et
ou ceux que
formez dans
conseils
approuvent,
qui
sont
une
ame
de
la
indiffrente
ou dsintresse,
prvenante,
par l'inspiration
grce
toujours
174
sans qu'il s'y mle d'ordinaire aucun empressement intress de l'ame pour prvenir la gracie. [69] Ainsi tout se
rduit la lettre de la Loi, et la grce provenante du
pur amour, laquelle lame coopre ans

Parler ainsi, c'est expliquer
le
le
prvenir.
vrai sens des bons
Mystiques
c'est lever toutes les
quivoques qui peuvent
sduire les uns et scandaliser les autres; c'est precaution-
2im Cl, ner
les
mes contre
l
tout ce
qui est suspect d'illusion;
c'est
conserver
form des paroles saines,
comme
saint Paul le
recommande.
Article VII. Faux.
Les mes tablies dans

noissent plus aucun dsir
la sainte indiffrence,
ne con-
mme
[7<>]
dsintress que la
Loi de Dieu les oblige former. Elles rejettent
comme
intressez tous les dsirs qui tendent a obtenir de Dieu
ntre perfection ou notre batitude. Elles ne doivent plus

dsirer que les choses qu'une inspiration miraculeuse ou
extraordinaire les porte a dsirer sans dpendance d la
Loi
elles sont
s'il
est
permis de parler ainsy agies ou
mues
de Dieu et instruites par lui sur
chaque chose, de
pour
elles,
manire que Dieu seul dsire en

qu'elles ayent
arbitre.
elles et
sans
libre
-
aucun besoin d'y cooprer par leur
Leur sainte indiffrence qui contient ininem

sans qu'il s'y mcMe aucun empressement... la Loi crite les oblige former. Elles ne doivent.
[68
..
|70|
...
..
que
elles ront agies...

ment tous
les
175
d'en
dsirs, les dispense
former jamais
Bucun. Leur inspiration est leur seule rgl.

Parler ainsi, c'est luder tous les prceptes et tous les
conseils sous prtexte de les accomplir d'une faon plus
minente
c'est tablir
;
dans
l'Eglige 71
une acte de fana-
tiques impies
c'est
oublier que Jsus Christ- est venu

la
sur
la terre,
non pour dispenser de

tuais
:
Loi
ni
pour en
diminuer
et
l'autorit;
au contraire pour l'accomplir

en sorte que
le Ciel et la terre
pour
la
perfectionner
passeront avant que les
paroles du Sauveur prononces
pour confirmer
la Loi
puissent passer. Enfin c'est con-
tredire grossirement tous les bons mystiques, et ren-
verser de fond en comble tout leur systme de pure
foi
qui est manifestement incompatible avec toute inspiration miraculeuse
ou extraordinaire qu'une aine suivrOit
volontairement
comme
sa rgle et son
appuy pour
se
dispenser d'accomplir
la Loi.
l'2\
Article VIII. Vkav
La
sainte indiffrence qui n'est jamais que

les
le
dsint-
ressement de l'amour. devient dans
plus extrmes
preuves
ce
;
que
les
saint*
mv-tiques
ont
nomm
abandon
c'est a dire
que lame dsintresse âban-
donne totalement
et
sans rserve Dieu pour tout ce

;
qui regarde son interest propre
mais
elle
ne renonce
jll
...
tous les meilleurs mystiques,

ressent la gloire et le
176
du bien aim. Cet

ou
le
jamais ni l'amour, ni aucune des choses qui int-
bon
plaisir
abandon
n'est
que l'abngation
de soi
la plus parfaite
renoncement
le plus entier
mme
que Jsus Christ
propose dans l'Evangile a ses disciples,

reste a
l'aire
comme
ce qui
aprez qu'on aura[73] tout quitt au dehors.
Cette abngation de
nous-mme
n'est
que pour
l'inte-
rest propre ou cupidit soumise, et
ne doit jamais em-
pcher l'amour dsintress que nous nous devons
nous mmes comme au prochain pour l'amour de Dieu.

Les preuves extrmes o cet abandon doit tre exerc,
sont les tentations par lesquelles Dieu jaloux veut purifier
l'amour, en ne lui faisant voir d'une manire sen-
sible, et refleschie
pour sa consolation aucune ressource

interest propre,
ni
aucune esperaDce pour sou

Ces preuves
mme
ternel.
sont reprsentes
par un trs
grand nombre de saints

souffrent avec
comme un
purgatoire terrible,
qui peut exempter du Purgatoire de l'autre vie les
mes
qui
le
une entire
fidlit.
On
peut voir
ce qu'en ont dit saint Franois d'Assise dans son grand
cantique d'amour de charit, la bienheureuse Angele de

Foligny, sainte Catherine de Gnes,
le
bienheureux Jean
de
lu Croix, saint
Franois de Sales et un grand nombre

Il
d'autres
saints.
[74]
n'appartient,
comme
le
car-
dinal
...
Bona
l'assure, qu' des insensez et
des impies
nous demande
quitt...
[7:iJ...
... ...
abngation ou renoncement de soi-mme que Jesus-Christ dans l'Evangile aprs que nous aurons tous
que pour
Il
l'interest propre, et
ne
doit...
faisant voir aucune...

fidlit.
n'appartient...

de
les
177
et seci elles, et
de refusar de croire ces choses subi une*

mpriser
comme
fausses, quoi qu'elles ne soient
pas
claires, lors qu'elles sont attestes
par des hommes

sur leur
les
Via compendii.
aune
vertu
1res
vnrable,
qui
parlent
propre exprience de ce que Dieu fait dans

Ces preuves ne sont que pour un
teins.
curs.
Plus les aines
y sont
fidelles la grce
pour se
laisser purifier
de tout
interest propre par l'amour jaloux, plus ces
preuves
sont courtes. C'est d'ordinaire la rsistance secrette des

aines la grce sous de beaux prtextes, c'est leur effort
intress et empress pour retenir les appuis [75]
sibles
si
sen-
dont Dieu veut

et
si
les priver, qui

:
rend leurs preuves
longues
douloureuses
car Dieu
souffrir.
ne
fait
point
souffrir sa crature
pour
la faire
Ce n'est que
pour
la purifier et
pour vaincre ses rsistances, ou pour
augmenter sa perfection. Les tentations qui purifient
[amour de
tout interest propre, ne ressemblent point
aux autres tentations communes. Les Directeurs exprimentez peuvent

Mais rien n'est
tions
les discerner
si
des marques certaines.

les tenta-
dangereux que de prendre
communes
les
:
des commenants pour les preuves

les
pri
vont a l'entire purification de l'amour dans

plus minentes. C'est la source de toute
mes
sion
illu-
C'esf ce qui fait
tomber dans |76J des vices affreux

ne faut supposer ces preuves
trs
petit
la
des
mes trompes.
Il
extrmes que dans un

pures
et trs mortifies,
nombre d'ames
trs
en qui
chair est depuis long

r
l
indication marginale ne ligure pas dans la

|75|..
176]...
Edit).
rsistances. Les...
depuis long tems entirement soumise...

12

teins trs
178
qui ont pratiqu solideIl
soumise
l'esprit, et
ment
toutes les vertus vangeliques.
faut
que ce
soit
des mes humbles et ingnues, jusques tre toutes

prestes faire une confession publique de leurs misres.
Il
faut qu'elles soient dociles, jusqu' n'hsiter jamais
volontairement sur aucune des choses dures et humiliantes qu'on peut leur
commander.
Il
faut qu'elles ne
li-
soient attaches aucune consolation ni aucune
bert; qu'elles soient dtaches de tout, et

la
mme
;
de| 77
voye qui leur apprend ce dtachement
c'est a dire
qu'elles soient disposes toutes les pratiques qu'on
voudra leur imposer

genre d'oraison,
tures, ni
ni
qu'elles
ne tiennent ni leur
leurs expriences, ni leurs lecqu'elles ont consult autrefois
aux personnes
11
avec confiance.
faut avoir prouv que leurs tenta-
tions sont d'une nature diffrente des tentations
comde
le
munes en
ce que le vray
moyen de
les appaiser est
n'y vouloir point trouver un appuy apper pour
propre interest.
Parler ainsi, c'est repeter
mot mot
les
expriences
des saints qu'ils ont racont eux mmes. C'est en

teins prvenir les inconveniens trs dangereux,
mme
l'on
pourroit |78] tomber par crdulit,
si
l'on admettoit trop
facilement dans la pratique ces preuves qui sont trs

rares
;
parce qu'il y a trs peu d'ames qui soient arriil
ves cette perfection, o

[77]... ce
n'y ait plus d'ordinaire
dtachement; qu'elles soient... il n'y a plus purifier, que propre mlez avec l'amour divin.
[78].
.
les
restes d'interest
VIII. Faux...
179
purifier,
En
par-
que
les restes
de cet interest propre ou de cette
rapidit soumise et mle avec l'amour divin. lant de cette dernire purification
je
ne prtends pas
exclure oelle des botes vnielles dont nous parlerons expressment dans la suitte et qui est toujours
ncessaire
dans
les tats les plus
parfaits
du plerinage de
cette vie.
VIII.
Faux
Les preuves intrieures tent pour toujours
les grces
suprieurs, se soustraire au joug de l'obissance, et chercher dans des

livres
l'Evangile. [79] Elles ne peuvent tre discernes d'avec les tentations communes. On peut, dans cet tat, se cacher ses
impuissance relle et absolue de s'ouvrir ses suprieurs, ou de leur obr par la pratique essentielle de
sensibles et les grces appers. Elles suppriment pour toujours les actes distincts de l'amour et des vertus. Elles mettent une ame dans une
ment
ou dans des personnes sans autorit le soulageet la lumire dont on a besoin, quoique les suppeut
rieurs le deffendent.
Le Directeur
supposer
qu'on
est
dans
ces
preuves, sans avoir auparavant prouv fonds l'tat dune ame sur la sincrit, sur la docilit, sur la mortification, sur l'humilit. Il peut d'abord appliquer cette ame purifier son aour de tout interest propre
dans
la
tentation, sans lui faire faire
Mewa
acte
intress

pour
c'est
180
armes de
rsister la tentation qui la presse. [80] Parler ainsi,
empoisonner
les aines
c'est leur ter les
la Foi
ncessaires
c'est
pour rsister l'ennemi de notre

les
salut
confondre toutes
rbellion
et
voyes de Dieu
c'est
enseigner la
l'Eglise.
l'hypocrisie
aux enfans de
Articlb IX. Vray
Une ame qui dans
ces preuves extrmes s'abandonne

lui.
Dieu, n'est jamais abandonne par
Si elle
de-
mande dans
le
transport de sa douleur tre dlivre,
Dieu ne refuse de l'exaucer qu' cause qu'il veut perfectionner sa forme dans l'infirmit, et que sa grce lui
suffit.
Elle ne perd en cet tat [81] ni le pouvoir vrita-
ble et complet dans le genre de pouvoir pour accomplir
rellement les prceptes, ni celui de suivre les plus parfaits conseils
suivant sa vocation et son degr prsent de
perfection, ni les actes rels et intrieurs de son libre
arbitre
pour
cet
accomplissement. Elle ne perd ni la
grce prvenante, ni la Foi explicite, ni l'esprance en

tant qu'elle est
un
dsir et
une attente dsintresse des
promesses, ni l'amour de Dieu, ni la haine extrme du
pch
mme
vniel, ni la certitude intime et
momen-
tane qui est ncessaire pour la droiture de la conscience. Elle
ne perd que
le
got sensible du bien, que
[81
1...
un
dsir dsintress des promesses...
...la haine infinie
du
pch...
_
la ferveur consolante et
ISI
que [82]
les actes la certitude
affectueuse,
empressez
et interesse/,
des vertus, que
qui
pour se vient aprs coup et par reflexion intresse sa fidrendre a soi mme un tmoignage consolant de de reflexions aux chappent qui et directs, Ces actes
lit
conservent en elle L'ame, mais qui sont trs rels et qui j'ay dj dit, toutes les vertus sans tache, sont comme
l'opration
que
saint Franois de Suies
met dans
la
Alors les pointe de l'esprit, ou dans la cime de lame. de intimes plus les actes les dans vertus concentres
l'aine sont
comme
les plantes
pendant
l'hiver. Elles
ne
fleurissent pas au dehors. Mais elles une nourriglace et dans la neige une racine profonde et saison des fruits ture secrctte qui prpare pour la belle de trouble et d'obscurcissement qui
conservent sous la
abondants. Cet tat

n'est
que pour un temps,
n'est pas
mme
dans toute sa
lueurs de dure sans intervales paisibles, o certaines

grces trs sensibles sont
p n .fonde
comme
des clairs dans une
nuit d'orage, qui ne laissent aucune [83] trace
aprs eux.
Parler ainsi, c'est parler galement suivant le dogme myscatholique, ei suivant les expriences des saints
tiques.
IX.
Faix
Dans ces preuves extrmes, une ame. sans avoir
auparavant iufidelle la grce, perd le vrai et plein

[32]...
Franois de Sales a
<
nomm
la
pointe de l'esprit, ou la
cime Je l'a:ue
'et
iHat...

une impuissance
les cas
182
pouvoir de persvrer dans son tat
elle
tombe dans
dans
relle d'accomplir les prceptes
les
prceptes pressent. Elle cesse d'avoir la
Foi explicite dans les cas o la Foi doit agir explicite-
ment
elle cesse d'esprer, c'est
a dire d'attendre et de
l'ef[84]fet
dsirer,
mme d'une manire dsintresse,

elle
;
des
promesses en
ceptible
ni
elle
elle n'a plus

;
l'amour de Dieu ni perplus la
imperceptible
elle n'a
haine du
et
pch
en perd non seulement l'horreur sensible

la
rflchie,
mais encore
haine la plus directe et la plus
intime. Elle n'a plus aucune certitude intime et
momen-
tane qui puisse conserver la droiture de sa conscience
au moment o
tiels
elle agit.
Tous
les actes
des vertus essen-
la vie intrieure cessent
mme
dans leur opra-
tion la plus directe et la

le
moins
rflchie, qui est selon

la
langage des saints Mystiques, dans
pointe de
l'es-
prit et la
cime de lame. Le directeur expriment ne

les fruits.
Il
peut plus juger de l'arbre par
ne peut plus
discerner dans cette aine les vertus convenables a son

tat et a son degr de perfection.
[85] Parler ainsi, c'est anantir la piet chrtienne
sous
prtexte
de
la perfectionner. C'est faire des
preuves
destines purifier l'amour,

la Foi et
un naufrage universel de
:
de toutes
les
vertus chrtiennes
C'est dire ce
que
les fidelles nourris
des paroles de la Foi ne doivent
jamais entendre sans boucher leurs oreilles.

Mystiques, la pointe...
|S4j...
...
ame.
Parler ainsi...
1X3
Ariclb X.
Vuai
II
y a doux cas trs diffrents ou une

sur leternit. Le premier est
ame peut pro-
duire des actes d'un dsintressement formel et explicite
un
cas ordinaire ou
raine [nirfaitte ne
ressent ni peine ni trouble.
Le second
premier,
ne regarde que
les
extrmes preuves. Dans
le
lame
dsintresse aime tellement Dieu qu'elle n'a pas

le motif de la recompense. Clment d'Alexandrie dpeint Strom
besoin d'y tre excite par

C'est cet tat
lorsqu'il dit
:
que
saint
'.,
Celui qui est parfait pratique le bien mais
P- >32
ce n'est point a cause de son utilit... tant tabli dans

1
habitude constante de faire
le
bien non a cause de la
gloire
ni
que
les
philosophes appellent bonne renomme,
pour
la
rcompense qui vient des
hommes ou de
et tabli
Dieu
cette
Celui qui est vritablement
bon
dans
habitude imite
la
nature du bien, c'est a dire qu'il

selon sa nature sans autre
se
communique
et qu'il aît
pente que celle de bien
faire.
L'ouvrage du gnostique (ou contemplatif)
dit
encore Strom
r,
que ce pre ne consiste pas a s'abstenir du mal, car ce

n'est la
que
le
fondement d'un plus grand progrez

Seigneur et
ni
agir par l'esprance de la
recompense promise suivant

la
qu
il
est crit. Voici
le
recompense
est
devant sa face pour rendre a chacun selon ses uvres.

Arii'-ip X.
\
rai
Le- promesses...

du gnostique,
il
184
motif de sa
Faire le bien uniquement par amour, c'est le partage
ne
lui faut point d'autre
contemplation que sa contemplation mme. Celui qui

est gnostique par cette science
ne
la choisit point
pour
n'est
vouloir tre sauv.
En
cet tat
on espre. Mais ce
plus l'esprance qui anime et qui soutienne la charit.

C'est
la
charit
qui prvient, qui

et
commande
et
qui
anime l'esprance,
on n'espereroit
on aimeroit autant quand
mme
plus.
De
la
viennent les suppositions
impossibles d'un tat de fidlit a Dieu sans recompense
dans l'autre vie qui sont
si
frquentes dans saint Cl-
ment
goire
et
dans
les
autre pres.
De
la vient
que saint Gr-
de Naz., et saint Chrysostome avec toute son
cole suivie de saint
Thomas
et des plus clbres tho-
logiens des
derniers sicles,
ont assur que saint Paul
a voit voulu prfrer le salut ternel de ses frres selon

la chair
au sien propre. Saint Grgoire de Nysse va jus-
qu' dire que le juste parfait mprise la recompense
mme
de peur de paroitre l'aimer plus que celui de qui

Saint Chrysostome dit
:
elle vient.
Les aines bonnes
et
gnreuses regardent la beaut divine sans aucun autre

motif d'tre recompenses, que
foible
L. 4, de in
si
quelqu'un est trop

la
qu'il
jette
aussi les
:
yeux sur
rcompense.
Saint Ambroise dit

point
Celui qui suit Jsus-Christ n'est

la perfection,
qu'il
il.'
men par
la
la
recompense a
mais au
contraire, c'est
par
la perfection
est
consomm
pour
rcompense. Les imitateurs de Jsus-Christ

par amour de la
retressis soient in,
sont bons non par esprance mais

L. 2 de
vertu.
Il
dit ailleurs
,
que
les
curs
,
Abiaham
C. 8.
vitez par les
promesses
et levez
par la recompense

qu'ils esprent, l'arne
tS5
le
vritablement bonne sans songer

fruit
a la rcompense cleste remporte

gloire. Saint
d'une double
Augustin qui veut que nous aimions Dieu

et
pour
lui
seul
nous uniquement pour

la rgle
lui.
de
mme
t
que
le
prochain dit que
de L'amiti est d'aimer

il,
gratuitement.
doit on aimer
A combien
ainsi
les
plus forte raison, continue

lui
Dieu sans interest puisque c'est
qui
ce
nous
fait
aimer
hommes. Ce pre suivant

ntre dlivrance, et
principe de pur
amour
parle ailleurs de l'ternelle paix

il
que nous desirons
comme
la
assure
que
si
nous n'avions plus aucune esprance, nous desouffrance du combat, plutost

les
vrions demeurer dans
que de nous
laisser
dominer par
vices en ne leur
rsistant pas. Si
esset
quod
absit illius tanti boni spe.t titilla

illius conflectationis
malle debuimus in
viliorum
in
moi
siia
quant,
?ws domina tionem, non

le
eis
resis-
tendo permittere. Environ

pre,
temps de
la
mort de ce
r:
un
homme
il
d'Adrumete,
le
nomm
Victorien,
pondit aux Vandales qui
persecutoient pour
la foi
Quand mme
prsente
n'y auroit point d'autre vie
que
la vie
H que
nous n'esprerions pas
l'ternelle qui
est vritable, je
ne voudrais point pour une gloire tem-
porelle et courte
me
rendre ingrat a
mon
crateur qui
m'a donn
la foi.
fait la
Saint Anselme, aprez avoir

sible
supposition imposle
comme
les autres afin
d'exprimer
a Dieu
:
dsintressecelui
lui
ment du
parfait
amour,
dit
Pour
a qui
cette parole
ne
plait pas.
Seigneur donnez
de se re-
noncer, afin qu'il puisse comprendre cette parole. Saint
Bernard assure que
le seul
enfant n'est ni branl par

la crainte ni
186
mais soutenu par

l'esdit-il
attir
par
le dsir,
prit
d'amour. Le pur amour,

il
ailleurs, n'est point
mercenaire,
ne
tire
point de force de l'esprance et le
dcouragement ne
lui fait
aucun
tort. Telle est l'pouse,

soit, c'est ainsi
:
car en quelque endroit qu'elle

est. Il fait dire
qu'elle
a l'enfant de Dieu
la
Je ne cherche point
ciel,
le salut
pour viter
peine ou pour rgner dans le

les
niais
pour vous louer ternellement. Tous

des derniers sicles ont
fait
contemsupposi-
platifs
ces
mmes
tions impossibles
pour exprimer un dsintressement,
non seulement
les
possible,
e
mais actuel
et ordinaire
en eux
mes de
le
la
6 demeure, dit sainte Thrse, voudroit

le
que
Seigneur vit qu'elles ne
servent point par
le
motif de la recompense. Ainsi, elles ne pensent jamais

a la idoire qu'elles doivent recevoir
comme
a un motif
le
qui doive les fortifier et les encourager dans
service
de Dieu.
C'est encore
dans
le
mme
esprit de dsintressement
que
saint Franois de Sales dit
que lame indiffrente

le
aimeroit mieux l'enfer avec la volont de Dieu que
Paradis sans sa volont.
11
marque
ailleurs
:
en ces
la trs
termes
Ain.
J.
le
principe qui produit celte disposition
de
I).
profonde obissance d'amour

excite par
n'a pas besoin d'tre

ni par
8,
C. 2.
menace ou recompense
aucune
loi,
ou
par quelque commandement, car
elle
prvient tout cela.
Pour mieux entendre ces suppositions que tant

saints ont
faittes
de
pour montrer que leur amour

la
etoit inil
dpendant du motif de
faire attention
rcompense
je vais
ternelle,
faut
aux choses que
tascher d'expli-
quer.

T,es
187
purement graautrement
elle
;
promesses sur
la vie ternelle sont
tuite*.
La grce ne nous
est
jamais due
de leroil
plus grce. Dieu ne nous doit jamais en ri-
gueur
aprs
ni la
la
persvrance
Il
la
mort,
ni
la vie ternelle
mort corporelle.
ne doit pas ro;8tijme absolu-
ment
et
de droit rigoureux a notre

ait
ame de
la taire exister
aprez cette vie, quoiqu'il n'y
aucune crature qui
puisse dtruire l'ame et qu'elle n'ait en soi

cipe de destruction. Dieu pourroit
aucun prinla laisser
nanmoins
retomber dans
le
nant
Autrement ilneseroit pas libre
sur la dure de sa crature, et elle deviendroit un tre

ncessaire. Mais quoique Dieu ne nous doive jamais rien
en rigueur,
il
a voulu nous donner des droits fondez sur

et sur l'ordre qu'il lui
il
des promesses purement gratuites

a pl d'tablir.
Par ses promesses
s'est
donn comme
suprme batitude
vrance.
tion qui
Il
lame
qui lui est fidelle avec pers-
est
donc vrai en ce sens que toute supposiai-
va se croire exclus de la vie ternelle en

est impossible,
:
mant Dieu
mais
parce que Dieu est fidelle

r
dans ses promesses

ri,,
-
11
ne veut point
la
87j
mort du pil
;* i-.
qu'il
vive et se convertisse. Par l
est
constant que tous les Sacrifices que les aines les plus
dsintresses font d'ordinaire sur leur batitude ternelle sont
si
purement conditionnels. On
dit
mon
Dieu,
par impossible vous
me vouliez coudamner aux

ntre
peines
(85-86|... doit
pas
mme
:
ame
de
le faire exister
aprs
celte vie
II
pourroit la laisser retomber dans son nant
comme
lane son propre poids Autrement... ... gratuites. Par se<...

|87]...
sont conditionnels...

ternelles
188
le
de l'Enfer sans perdre vtre amour, je ne
vous en aimerois pas moins. Voil
premier cas qui est
impossible a cause des promesses et dont la supposition

se peut faire tous les jours hors des teins d'esprance.
Mais voici
les plus
le
second cas qui ne regarde que
les
preuves
extrmes, et ou l'ame ne regarde point

fait.
comme
impossible la supposition qu'elle

qu'elle a
Elle
s'imagine
combl
la
mesure de
ses pchez et qu'elle est

fait
invitablement rprouve. Le sacrifice qu'elle

n'est plus
alors
celui
dans une forme conditionnelle

cas.
comme
du premier
Mais
:
il
ne peut jamais namoins tre

le salut,
tout a fait absolu

...
parce qu'il ne regarde pas
pas moins. Mais ce sacrifice ne peut tre absolu dans

Il
l'tat
ordinaire.
crifice
n'y a que le
cas des dernires preuves o ce sa-
devient en quelque manire absolu. Alors une
ame peut
tre invinciblement persuade
d'une persuasion rflchie et qui
n'est pas le fonds intime de la conscience, qu'elle est justement reprouve de Dieu. C'est ainsi que saint Franois de Sales...
comme celui du premier cas. Elle ue dit plus Copie mss Mon Dieu, si par impossible vous me condamniez, mais elle dit comme la Bienheureuse Angele de Foligni Seigneur, quoique
..
:
ne laisserai pas de faire pnitence, et encore puisqu'une fois vous m'avez abandonn, achevez et plongezmoi dans cet abme. L'ame dit alors comme saint Franois de Puisqu'on l'autre vie je dois tie prive pour jamais de Sales voir et d'aimer Dieu si digne d'tre aim, je veux au moins, pendant que je suis sur la terre, faire tout mon possible pour l'aimer de toutes les forces de mon ame et dans toute l'tendue de mes affections. Cette forme n'est point conditionnelle les termes en sont simples et absolus cette espce de sacrifice qui est absolu quant la forme, cause que le cas, devenu prsent par le trouble de l'imagination est nomme dans la vie de saint Franois de Sales une terrible rsolution, ce qui marque nettement un acte dlibr, il n'est pourtant pas tout fait absolu 1 parce qu'il ne tombe pas sur le salut ou notre fin derje sois
damne,
je
_
mais
le
iS'i
seul interest propre

-le
dans
le salut
;
ou
le
conten-
aient
la
crifice est joint
2 parce que ce sacupidit subordonne actuelle du l'esprance avec la foi, avec
dut avec
le
dsir actuel et formel
du
salut,
comme
;
veuille pour sa gloire dune chose que Dieu veut qu'on persuan'est fond que sur une 3 parce que ce sacrifice une de l'imagination seulleet d sion purement apparente
sur notre Dieu mme, mais seulement tantqu elle la batitude cre en nomme qu'on ce propre qui est pour son propre conet soumise cupidit cherche par la e par la est toujours borne
est
interest
niere qui
qui est commande par Irl-esperance actuelle du salut dsir du salut pris dan, le actuellement a charit El e a alors anus ce entant que batitude cre mme tendue, outeln elle ne peut s y apet l'ame. de cime n'est que dans la occasion et pour enter e pour en faire usage dans cette n ce cette batitude cre 3 sur soumise cupidit sacrifice de la appapurement persuasion uue sur aTrifice n'est' fomle que moment mme ou elle rie et de L'imagiuation seule, car au actuelle, elle espre et certaine comme sa rprobation que jamais La perSeUemeot sou salut quelle dsire plus pas le relle puisqu'elle n est pas donc n'es, perte ,1e sa u d'illusion passaespce une C'est di sa conscience f ,;:ti m e ou ad'elle un consentement que Dieu permet pour tirer l'amour, maigre la dans persvrance la quiessement simple Dieu qui est trs msse. supposition d'une volont de nest qu une vo onte d a
oi et
, ,-
ntem e nt;2opar -equece

(
sacrifice
uê
i
de
"itacquiessement ou ce sacrifice est de sa propre flicit. Ce n mer toujours dans la privation promises choses des aucune une volont positive de perdre ceracte seroit formellement resperance attend, car un tel avec elle, (.et acte, si on
,.
et incompatible pas, ce qu il suppose la perte et ne veut certaine A properte .a malgr veut P r C1 s,ment c'est l'amour amour pur et sans aucuureste prement parler, ce n'est qu'un
,, a', esprance
Lune
de
pr*,
la fausse supposition de cupidit soumise dans ame... n'est pas relle. Alors une
dune
perte qui
supposition que
190
le
lame
sait
dans
fonds de sa conscience
tre impossible. Elle dsire, elle attend alors plus
que
jamais
l'effet
des promesses. Elle en

et
fait
des actes rels
mais directs
non appercs. La persuasion de sa perte

c'est
n'est point relle parce qu'elle n'est pas le fonds intime
de sa conscience
une espce
tirer d'elle
d'illusion passager^
que Dieu permet pour
un consentement ou
acquiescement simple a sa volont, cet acquiescement ne renferme qu'un amour pur et sans aucun reste du
motif intress ou de cupidit subordonne pour la batitude. Alors une ame peut tre tellement persuade de
la
rprobation par cette persuasion apparente et imagi-
naire qu'elle ne peut la vaincre par aucun effort direct. C'est ainsi [881 que saint Franois de Sales se trouva dans
l'Eglise
de Saint-Etienne des grez. Une
ame dans
ce
trouble s'imagine voir qu'elle est contraire Dieu par ses infidlits passes et par son endurcissement prsent,
qui lui paroissent combler la mesure pour sa rproba-
prend ses mauvaises inclinations pour des volonts dlibres, et elle ne voit point les actes rels de
tion. Elle
son amour ni de ses vertus, qui par leur extrme simplicit chappent ses reflexions et qui sont mme obscurcis par le trouble d'une imagination mue. Elle devient ses propres
yeux couverte de
rel. Elle
la
lpre
du pch,
quoiqu'aparent et non
est scandalise
cette espce
[88 1...
.
ne peut se supporter. Elle

1
de ceux qui veulent

lui
appaiser et lui ter

le
de persuasion. Si on
reprsente
dogme
une ame dans ce trouble se

Il
voit contraire...
ses rflexions. Elle devient...
de persuasion.
prcis
..
n'est
pas
question de
lui dire le
dogme

[89] prcis
191
sam cicroyance o nous devons

particulier,
de
la
Foi sur la volont de Dieu de

et sur la
tons les
hommes,
tre qu'il veut sauver

vrit
chacun de nous en
rendre
le
ne peut
la
lui
calme. Cette
ame
ne
doute point de
la
bonne volont de Dieu,
niais elle croit
sienne mauvaise, parce qu'elle ne voit en soi par re-
tlexion
que
le
mal apparent qui
est extrieur et sensible,

et
et (pie le bien qui est
toujours rel
intime est drob

ce trouble invo-
ses yeux par la jalousie de Dieu.

lontaire et
Dans
que
l'on doit toujours taseher
de vaincre ju
s
qu'a ce qu'on prouve que l'aine ne peut
en dlivrer
par aucun effort, rien ne peut

vrir au fonds d'elle
lui
la rassurer, ni lui
dcou-
mme
La
ce que Dieu prend
plaisir
cacher. Bile voit

sa teste
la
colre de Dieu enfle et suspenles
due sur
preste
connue
:
vagues de [90]
la
nier, toute
Bubmerger
c'est alors
que
l'orna est divise
d'avec elle
mme,
:
elle
expira sur la croix avec Jsus
Christ, en disant
Q Dieu, mon
cette
le
Dieu, pourquoi m'avrz

impression involontaire
vous
abandonn? Dans
elle fait
de desespoir,
sacrifice
en quelque manire
absolu de son taterest propre pour l'ternit,
comme
je
viens de l'expliquer, parce que le oas'impossible lui paroit possible

et
actuellement rel, dans
le
trouble et
lois
il
l'obscurcissement O elle se trouve. Encore une
n sst pas question de raisonner avec elle, car elle est in-
capable de tout raisonnement.

[89Y. en particulier. Cette ame.
...
.
Il
ne
s'agit
que d'une
involontaire et inv acible rien ne...

fait
[90j...
le sacrifice
.
absolu de son interest propre poui

n'est
t*ler-
nit,
...
parce que
de tout raisonnement.
Il
question que d'une convie-
192
persuasion qui n'est ni intime ni relle, mais seulement

apparente. Elle tient de la nature de celle de toutes les
mes scrupuleuses dans

qu'elles sont plus
les
preuves de
le
la vie,
suivant
ou moins dans
le
scrupule elles sont
aussi plus
ou moins dans
trouble et dans la persua-
sion apparente dont je parle. Si une
ame
scrupuleuse ne
voyoit en aucune faon sa droitture, elle ne seroit plus

droitte
et
elle
opereroit intrieurement
sans aucune
si
droitture de conscience. D'un autre cost
elle
pouvoit
trouver par
reflexion la droitture, elle

Il
ne seroit plus
dans
le
scrupule.
faut
donc
qu'elle soit actuellement
tout ensemble d'un cost dans une conscience intime de

sa droitture, de l'autre dans une impuissance de refleschir sur sa droitture pour s'en rendre tmoignage. Voila
ce qu'on ne peut s'empescher de dire de tous les scrupuleux, et c'est prcisment quoi je borne ce que je dis
des mes qui sont dans les plus extrmes preuves. Le

trouble de leur imagination ne leur reprsente qu'un
mal faux
et
apparent pendant qu'elle obscurcit
le
bien
vritable. Mais la persuasion du mal n'est jamais relle-
ment dans l'entendement. Autrement

que toutes
les
il
faudrait dire
le
mes
les plus
foi
innocentes qui sont dans
scrupule perdent la
l'amour de Dieu
et leur droitture
pendant leur trouble, car ces choses sont incompatibles

avec une relle persuasion du contraire. Cette persuasion est donc seulement apparente, c'est a dire de pure
imagination pendant que l'entendement dans ses actes

tion qui n'est pas intime,
En
cet
tat
mais qui est apparente et invincible. une ame perd toute esprance pour son propre in-
terest...

pour son propre
la partie
et
193
En
cet tat
directs ne cesse point de croire et d'esprer.
l'amen perd donc qu'une certaine esprance sensible [91]

interest.
mais
elle
ne perd jamais dans
suprieure, c'est a dire, dans ses actes directs

l'at-
intimes, l'esprance parfaite qui est le dsir et
tente dsintresse des promesses. Elle
aime Dieu plus
purement que jamais. Loin de consentir positivement

le har, elle
ne consent pas
mme
ni
indirectement cesser
un seul instant de l'aimer,
diminuer en rien son

de cet
amour,
ni
mettre jamais l'accroissement

volontaire, ni
amour aucune borne

faute
commettre aucune
alors laisser
la perte de
elle
mme
faire cette
vnielle. Un Directeur peut ame un acquiescement simple

et
son interest propre,

croit tre
la
condamnation juste o
de
la
part [92] de Dieu pour la peine ternelle,
ce qui d'ordinaire sert la mettre en paix et calmer la
tentation,
que Dieu n'a permise que pour
cet effet, je
f9i]
[91
1
..
qui est le dsir dsintress des...
copie tnss... des promesses.

telles
Au
reste,
il
faut
bien se gar-
der de prendre de
mes pour
foibles et
celles des
pour visionnaire-.
Elles ont des peines semblables
mes scrupuleuses,
ont pas les grossires imperfections. Leurs suppositions sont imaginaires Mais Dieu permet ce trouble d'imaelles n'en
mais
gination dans les e>prits les plus solides et les plus forts pour
de l'amour le plus dsintress Ce sont de trs grands saints qui ont t ainsi livrez h leur imaginales rduire l'exercice
tion afin
que
la
vertu achevt de les perfectionner dans
l'Infir-
mit
L'imagination quand Dieu permet qu elle trouble
lame
la
plus ferme, lui cause les
maux
les
plus rels et lui fait faire les
plus purs sacrifices...

[92J.
...
de Lieu, ce
qui...
la tentation, qui n'est destine qu' cet
efM,
je
veux
dire
la...
13

veux
dire,
194
de l'Amour. Mais
il
pour
la purification
ne
doit jamais ni lui conseiller ni lui permettre de croire
positivement par une

qu'elle est
persuasion
libre
et volontaire,
les
reprouve
et
quelle ne doit plus dsirer

Il
promesses par un dsir dsintress.

la laisser consentir har Dieu,
doit encore
moins
ou cesser de l'aimer,
ou violer sa Loi,
mme
par les fautes les plus vnielles.

la
Tout
ceci est
conforme a
:
33 de nos propositions dont
voici les
termes
on peut aussi inspirer auv aines peiet
nes
et
vraiment humbles une soumission

la volont
consentetrs
ment a
de Dieu quand
mme par une
fausse supposition au lieu des biens temels qu'il a
promis aux mes

plaisir dans
justes, il les tiendroil
pur son bon
des tourments ternels sans
nanmoins
qu'elles soient prives de sa grce et de son

est
amour qui
un
acte d''abandon parfait et

et
d'amour pur pratimes vraiment
qu par des saints
qui
le
peut tre utilement avec

les
une grce par tien lier e de Dieu par

ci-dessus
parfaittes sans droger a V obligation des autres actes
marquez qui
sont essentiels
au Christiapeines,
c'est
nisme.
Inspirer ce consentement
aux
sans doute les porter a ce consentement pour calmer

leur peine.
faire.
Il
Pour moi
je
me
contente qu'on
le leur laisse
faut bien qu'on suppose que cet acte servira a
calmer leur peine puisqu'il peut tre pratiqu utilement dans ce cas de peine
et
de trouble.
Un
tel
consentement
parfaittes.
ne peut tre inspir qu'aux mes vraiment

feroit
...
On
trs
mal de
l'inspirer sans cette ncessit. C'est
\t
BieHes
Parler ainsi...

pourquoi
je crois qu'il
195
que
le
ne faut recourir a ce remde que

trouble pa-
quand tous
les autres sont inutiles et
roit invincible
par tout autre moyen. On ne doit donc
inspirer ce consentement qu'aux
mes qu'on
prou-
ves longtems et qu'o reconnat dans une vritable perfection
bien diffrente de la perfection
commune
et
des
chrtiens. Puisque c'est

parfait ce
un amour pur
un abandon
consentement ou acquiescement ne peut tre
qu'excellent et trs mritoire
quand
il
est fait
dans
l'oc-
casion convenable.
Il
est manifeste
et
que ce
sacrifice
ne
peul servir qu'a purifier L'amour,
par consquent qu'a
eu retrancher
le
mlange de
utile a
la
cupidit soumise. Car
pourquoi
seroit-il
lame de
consentir a souffrir
les tourments ternels en la place des biens ternels qui

lui
sont promis,
si
ce n'etoitpour achever de la dtacher

et
de tout interest propre

dit
de toutes
les restes
de
la cupi-
soumise sur
la flicit
ternelle? Dieu qui permet

les illusions
que ce trouble arrive ou par
du tentateur
ou par l'infirmit de l'homme en veut tirer sans doute
un grand
fruit
pour
cet
homme mme. Le
fruit
que Dieu
en veut tirer est un

lange, et
amotur pur c'est-a-dire sans mparfait c'est a dire sans reserve
un abandon
sur
l'interest propre,
quoique lame ne doive jamais
alors cesser de dsirer par

la
un amour de charit pour

la
soi
persvrance dans l'amour avec
consommation de
l'amour
mme
la
qui est la vra\e batitude.
Parler ainsi c'est parler suivant l'exprience des saiuts
avec toute
prcaution ncessaire pour conserver le
dogme de
cune
la foi el [tour
n'exposer jamais les aines a au-
illusion.
196
[93]
Article X. Faux
Lame
de
la Foi,
elle
;
qui est
dans
les
preuves, peut croire d'une

le
persuasion intime, libre et volontaire, contre
dogme
elle,
que Dieu
ou
l'a
abandonn sans
tre
abandonn
par
qu'il n'y
a plus de misricorde pour

;
quoi qu'elle la dsire sincrement

sentir har Dieu, parce
ou qu'elle peut conle
que Dieu veut qu'elle
hasse;
qu'il
ou qu'elle peut consentira n'aimer plus Dieu, parce
ne veut plus tre aim par
elle
ou qu'elle peut borner
volontairement son amour, parce que Dieu veut qu'elle

le
borne
ou qu'elle peut violer sa Loi, parce que Dieu

la
veut qu'elle
viole.
En
9i] cet tat
une ame n'a plus
aucune
foi, ni
aucune esprance ou dsir dsintress des
promesses, ni aucun
amour
implicite
rel et intime
de Dieu, ni
aucune haine
ni
mme
du mal qui
la
est le pch,
aucune coopration
extrieure
relle
grce,
ni
aucune
marque
Mais
par ou
l'on
puisse reconnoitre sa
l'arbre par les fruits.
droitture et sa perfection
elle est
comme
soi,
sans action, sans volont, sans interest non sans actes des vertus ni
plus pour Dieu que pour

rflchis ni directs.
Parler ainsi, c'est blasphmer ce qu'on ignore et se
corrompre dans ce qu'on
sait
c'est faire
succomber
:
les
mes
sous prtexte de les y purifier c'est rduire tout le christianisme un desespoir impie et
la tentation
[94]... relle
la gr^cev^tais
elle..

Btupide
:
197
c'est
mme
contredire grossirement tous le<
bons Mystiques, [95] qui assurent que lsmes de cet tat montrent un amour trs vif pour Dieu par le regret de
l'avoir perdu,
el
une horreur
infinie
du mal par l'impa-
tience avec
laquelle elles
supportent souvent ceux qui
veulent les consoler et les rassurer.
Articlb XI.
Vrai
Dieu n'abandonne jamais
le
Juste sans en avoir t
abandonn.
Il
est le bien infini qui

le
ne cherche qu' se
il
communiquer. Plus on
ses dons.
reoit, plus
se
donne. C'est
qui retarde
d'ordinaire ntre rsistance qui resserre ou
La diffrence
essentielle de la
Loi nouvelle et
e P-
de l'ancienne. 1901 c'est que l'ancienne v par elle-mme ne 1
aux
Hbreux.
menoit
homme
;
<>
rien de -parfait
qu'elle montroit le
bien -ans ilminer de quoi le faire, et le
mal sans donner

la
de quoi l'viter
au lieu que
le
la
le
nouvelle est
faire, et
Loi de
grce qui donne
vouloir et
qui ne
comLoi
mande que
complir.
ce qu'elle
donne
le
vritable pouvoir d'acla
Comme ceux
la
qui observoient fidellement

la
ancienne avoient
promesse de ne voir point

:
dimi-
nution de leurs Liens temporels
Inquirentes autem
[96]...
donne. C'est ntre rsistance seule qui... que l'ancienne ne menoit 'l'indication marg le ne figure pas dans la l ,e Edil Comme ceux qui observoient la îLaScienne etoient assu...
se
..
rez de ne...

velle, les
498
bmio. Dans la
loi
Dominwn nonminuentw omni

mes
fidelles
nou-
a leur grce ne souffriront ja-
mais aussi aucune diminution dans leur grce toujours

prvenante, qui est
tienne.
le
vritable bien de la Loi
chr-
Ainsi cha[ J7]queame, pour tre pleinement fidelle

(
Dieu, ne peut rien faire de solide ni de mritoire que de

suivre sans cesse la grce, sans avoir besoin de la pr-
venir par empressement. Vouloir la prvenir, c'est vouloir se
donner par avance dans un moment
les disposi-
tions qu'elle ne
donne pas encore, ou
qu'elle ne rend
pas tout a
fait
sensibles dans ce moment-l.

et
Pour bien
la grce,
entendre cette vrit

il
pour prvenir toute quivoque
faut distinguer
je
deux choses par rapport a

le
d'un cost
grce ne
suppose avec
Concile de Trente que la
manque jamais au
la grce
Juste qui n'a pas

je
manqu
la fois
le
premier Dieu. D'un autre cost

l'Eglise
suppose avec toute

en
que
ne nous donne point a

les diffrentes
chaque moment toutes

la
dispositions de
vie intrieure,
mais qu'elle nous
les distribue,
pour
ainsi dire, successivement, tantost l'une, tantost l'autre,
suivant que ces dispositions
conviennent aux devoirs
...
... ...
(
bono. Les mes...

dans'leur grce
[97]
mme qui est toujours prvenante, et qui. de la prvenir. Vouloir la prvenir, c'est vouloir se
.
donner ce
...
qu'elle...
c'est
pas encore;
attendre quelque chose de soi-mme et

;
de son industrie ou de son propre effort c'est un reste subtil et imperceptible d'un zle demi pelagien dans le temps mme
qu'on dsire
...
le
plus la grce.
Il
est
vrai qu'on doit se prparer
199 le
notre
'tat,
et
aux desseln de Dion pour u>Mie avanet
cement.
ne
Si
on
regarde la grce en gnral

qui n'a
point
comme
manquant jamais au Juste

il
manqu
Dieu,
faut
eonclurre qu'on ne doit et qu'on

la
ne peut
jamais prvenir
grce pour aucun bien rel.

(die. et
On ne
peut rien faire de bon sans
on n'a jamais besoin
de
L'attendre
puisqu'il la faut toujours supposer pr;
venante pour toutes nos bonnes actions
dans
le
cas
et
du prcepte,
il
la
faut
toujours
supposer prsente
prvenante pour
ipte,
il
.-on
accomplissement. Mors du cas du
la
faut encore suppose:
prvenante tantt
pour
celui
L'exercice
de L'amour en
gnral, tantost pour
des vertus distinctes
selon
notre
vocation.
En
un
mot.
comme
la
lui
grce
ne nous laisse jamais, penfidelles,
dant que nous

[dus
sommes
sans
un secours
rel
ou
moins perceptible, mais toujours

et
pour
nous prserver d'un vuide intrieur
d'une oisivet
d'attendre la
a craindre, nous n'avons jamais besoin

prvention de
la
grce.
si
Mais, d'un autre cost,
on regarde
la
grce
comme
il
imus donnant successivement

convenables a ntre vocation
les diffrentes dispositions et
a ntre avancement,
faut prendre garde de n'anticiper

tience
el
point par une impales
un empressement indiscret sur

fait
oprations
que
en
la
grce ne
point en nous et n'y doit pas faire

et qu'elle
certains
moments,
reserve pour d'autres
moments
plus convenables. Dieu a ses

lieu
moments pour
le faire
chaque cbose, et au
de nous assujettir patiemme&taux

entrer
arrangements de sa grce, nous voudrions

dans
les ntres.
La nature inquiette
et
empresse vou-

droit se
200
et
donner a
la fois tous les plus saints dsirs
tous les actes les plus distincts pour se consoler par la
vue
et
par
le
sentiment de ces pratiques.

les
On
ne
voudroit
s'agit
contempler
comme
Chrubins, quand
il
que
de souffrir un dlaissement sensible.

toujours fervent,
toujours occup
On
d'un
voudroit tre
amour
certains
vif,
d'une
foi explicite,
d'une abondance de vertus distinctes,
quoique
la
grce ne
demande de nous en
mo-
ments qu'un amour presque insensible

les
et obscurci par
nuages des tentations.
On
voudroit a toute heure
s'exciter
pour
faire certains
sacrifices et
pour vaincre
certaines tentations dont les cas sont loignez et n'arri-
veront peut-tre jamais.
On veut
que
trouver en soi a point
nomm
fices
la volont pleine et
il
formelle de tous ces sacrila grce
dont
ne
s'agit pas, et
ne doit pas
se trouble,
donner hors de
l'occasion.
On
s'inquiette,
on
on se tourmente pour sentir ce qu'on ne sent pas. En

voulant se donner ce que la grce ne donne ni ne de-
mande, alors on se
Plus on veut
distrait
pour
les
choses qu'elle ins-
pire actuellement et on
tirer
manque l'occasion d'y cooprer. de son cur ce que la grce n'y met
efforts superflus.
pas et n'y doit pas mettre alors, plus on se desseiche,
on
se distrait, et
on se dissipe par ces
Ainsi ce contretems a l'gard de l'attrait de la grce nuit a
nostreprogrez au lieu de
le faciliter. Ce n'est
pas un pcb,
car ce n'est qu'un empressement naturel que beaucoup
d'auteurs ont
le principe
nomm vertueux
parce qu'il se mesle avec

et
de vertu surnaturelle
qu'il a
pour objet
des choses vertueuses. C'est l'inquitude de Marthe qui

est louable puisqu'elle
ne
s'agite
que pour
le
service
du

fils
201
de Dieu, mais qui est moins parfaittc que l'amour
paisible et efficace de Marie.

Il
est vrai
qu'on doit faire deux choses pour empescher

est de
l'illusion.
La premire
supposer toujours qu'en

et,
aucun
tat
on
n'est
impeccable
par consquent, que

si
la grce
pourroit se retirer de nous,
nous
si
lui
man-
quions. Nous ne savons
mme
jamais
ce
cas n'est
point effectivement arriv. Mais, dans ce doute, l'unique
ressource qui nous reste est de cooprer de toutes nos

forces et sans trouble
la
grce du
moment
prsent
quelle qu'elle puisse tre. Car c'est la tout ce que nous
pouvons
et
fpie
Dieu demande de nous. Tout ce que

et
nons y ajouterions d'inquitude

point une vritable fidlit a
la
de trouble ne serait
grce, ni par consequenl
un acte
utile
pour
attirer le secours
c'est
de Dieu. La seconde
prparer
chose a observer,
qu'il faut toujours se
recevoir la grce et l'attirer en soi, mais on ne doit le

faire (pie
par
la
la
coopration
grce du
la
grce
mme. La
pour
fidelle
coopration a
efficace
moment
prsent, est la [dus

et
prparation
pour recevoir
attirer
la
gra[98 ce du
moment
il
qui doit suivre. Si on examine la

se rduit
les
chose de prs,
est
donc vident que tout

de pleine volont
et
une coopration
forces de
fidelle
de toutes
lame
a la grce de chaque moment. Tout ce

prise
qu'on pourroit ajouter cette coopration bien
dans toute son tendue, ne seroit qu'un zle indiscret et

prcipit,
qn'nn effort empress
et inquiet
d'une aine
in-
tresse
pour elle-mme; qu'une excitation contreaffoibliroit,
tems qui troublerait, qui
qui
retarderoit
l'opration de la prace, au lieu de la faciliter et de la
par un autre dont

vouloit sans ees(
202
si
rendre plus parfaite* C'est

il
comme
un
homme men
et
si.'
devroit suivre toutes les impulsions,

|se
1)1)
prvenir ses impulsions
re-
tourner tout
roit
moment pour mesurer parcouru ce mouvement inquiet

:
l'espace qu'il auet
mal concert
avec
le
principal
moteur, ne feroit qu'embarrasser et
retarder la course de ces deux
hommes.
Il
en est de
mme du
Juste dans la main de Dieu qui le meut, sans
cesse par sa grce.
Toute excitation empresse
et in-
quite qui prvient quelque grce particulire de peur
de n'agir pas assez

cas
toute excitation empresse hors du

se
du prcepte pour
donner par un excez de prcauque

la
tion intresse les dispositions
grce
n'inspire
pointdans cesmoments l, parce qu'elle en inspire d'au trs
moins consolantes
citation
et
moins perceptibles; toute ex[100|

pour
se
empresse
et inquite
donner comme
par secousses marques un mouvement plus apper et
dont on puisse se rendre aussitost un tmoignage

ress, sont des excitations dfectueuses
int-
pour
les
mes
les
appelles
au
dsintressement
et
paisible
du
parfait
amour. Cette action inquite

bons Mystiques ont
empresse est ce que
nomm
activit,
qui n'a rien de
commun
sibles
avec l'action, ou avec les actes rels mais paila
qui sont essentiels pour cooprer

ils
grce.
faire
Quand
disent
qu'il
ne faut plus s'exciter ni
d'efforts, ils
ne veulent retrancher que cette excitation
inquite et empresse, par laquelle
on voudroit prvenir
[99]...
qui prvient la grce de peur...
[100J...
on voudroit prvenir
la prace,
on
en,

certaines graoee
203
ou on rappeller
101] a confretems les
impressions
sensibles aprs qu'elles sont passes, ou y

ai
cooprer (l'une manire pins sensible

qu'elles ne le
pins
marque
demandent de nous. En
excitation
ce sens l'excita-
tion ou activit doit effectivement tre retranche. Mais

si
on entend par
une coopration de
la
pleine volont et de toutes les forces de
lame
la grce
de chaque
moment
il
faut conclure qu'il est de Foi
qu'on doit s'exciter en chaque
moment pour
remplir
toute sa grce. Cette coopration pour tre dsintresse

n'en est pas
est pas
moins sincre
efficace et
pour tre
la pleine
paisible, elle n'en

:
moins
de
volont
pour tre
sans empressement, elle n'en est pas moins douloureuse

par rapport
n'est point
la
concnpis| I02]cence qu'elle surmonte. Ce

activit,
une
mais
c'est
une action qui conaux
siste dans des actes trs rels et trs mritoires. C'est
ainsi
que
les
mes appelles au pur amour

pch
rsistent
tentations des dernires preuves. Elles combattent jus-
qu'au sang contre
le
mais ce combat est d'ordi-
naire paisible, parce que l'esprit

la paix. Elles rsistent
du Seigneur
est
dans
en prsence de Dieu qui

foi et
est leur
force. Elles rsistent
dans un tat de
d'amour, qui
est
un
tat d'oraison. Celles qui ont encore hesoin des
motifs intresse/ de crainte et d'esprance, doivent y recourir
mme
avec quelque empressement naturel, plu-
tostquede s'exposer succomber. Celles quitrouvent[103|

dans une exprience constante
et
reconnue par de bons
[100-101]... rappeller les impressions...

[101J... plus
[102]... ce
marque qu'elle ne combat est paisib e...

!
le
demande de
..

et
204
la
Directeurs, que leur force est dans le silence amoureux,
que leur paix
est
dans l'amertume
plus amere,
;
peuvent continuer vaincre ainsi
la tentation
et
il
ne
faut pas les troubler, car elles souffrent assez d'ailleurs.
Mais
si
par une infidlit secrette ces mes venoient

si le
dcheoir soudainement de leur tat, ou bien

paisible et
silence
amoureux
leur
toit soustrait
par quelque
variation passagre, ou par quelque preuve nouvelle de
Dieu, elles seroient obliges de recourir aux motifs les

plus intressez, pltost que de s'exposer violor la Loi
dans l'excez de
la tentation.
la rgle
Parler ainsi, c'est parler suivant
Evangelique,
sansaffoibliren rien ni les expriences ni les ma[104]ximes
de tous
les
bons Mystiques. C'est parler suivant

les termes.
la 12*
de nos propositions dont voici

d'obligation ci-dessus
Par
les actes
marquez on ne
et
doit pas entendre
toujours des artes mthodiques
arrangez, encore
et
moins des
paroles,
actes rduits en
formules
sous certaines
,
ou des
actes inquiets et empresse s
mais des
toute la
actes sincrement
formez dans
le
cur avec
sainte
douceur
et
tranquillit qu'inspire l'esprit de
Dieu.
Article. XI.
Faux
L'activit
l'action
[103]...
que
les
Saints veulent qu'on retrancbe, est

faire
mme
de la volont. Elle ne doit plus
de leur tat, elles seroient...

Mystiques.
[104J...
XI. Faux...
...
faire d'actes; elle n'a...

grce de toutes ses forces,
205
besoin de cooprer
la
d'actes distincts; elle n'a plus

ni
de rsister positivement et
ni
pleinement
la
concupiscence,
de
faire
aucune action
11
intrieure ou extrieure qui lui soit pnible.
lui suffit
de laisser
l'aire
Dieu
en elle
celles
qui coulent comme de
source. et pour lesquelles elle n'a aucune rpugnance mme

naturelle. Elle n'a plus besoin de se prparer [105J par
le
bon usage d'une grce une autre plus grande qui
la
doit suivre et qui est lie avec cette premire. Elle n'a
qu'a attendre la grce et qu'a demeurer oisive dans celte

attente Jusqu' ce qu'elle sente l'attrait distinct d'une
grce nouvelle. Elle ne doit point supposer que la grce

la prvient toujours
dans
le
cas du prcepte, et
mme
dans
celui
du
conseil. Elle
la
ne doit se mettre en tat de
correspondre a
trait
grce que quand elle en dj un atla elle
marqu. Hors de
n'a qu'a se laisser aller
sans
examen
toutes les pentes qu'elle trouve en soi

Il
sans se les donner.
ne luy faut plus aucun travail,

la nature. Elle
aucune violence, aucune contrainte de

n'a qu'
demeurer sans volont
et neutre
entre
le
bien
et le mal,
mme
dans
les
plus extrmes tentations.

le

c'est
langage du tentateur
enseigner aux aines se tendre elles

:
mmes
le
des
piges
est le
c'est leur inspirer
une indolence dans

:
mal qui
comble de L'hypocrisie c'est [106] les engagera un

les vices, qui n'en
consentement tous
rel
est
pas moins
pour tre indirect
et tacite.
|iU5j...
avec celte premire. Klle n'a qu' se laisser
aller.,,
206
Article XII. A'rai
Les mes attires au pur amour peuvent tre aussi

dsintresses pour elles
mmes
<|ue
pour leur prochain,
parce qu'elles ne voyentet ne dsirent en elles non plus
que dans
le
prochain
le
plus inconnu, que la gloire de
Dieu, son hon plaisir, et l'accomplissement de ses pro-
messes. En ce sens, ces mes sontcominetrangeres elles-
mmes comme
roit
et [1071 elles
ne s'aiment plus d'ordinaire que

reste des cratures
elles
aiment
le
dans l'ordre
de la pure charit. C'est ainsi qu'Adam innocent se se-
aim
lui
mme uniquement
pour l'amour de Dieu.
L'abngation de soi-mme et la haine de ntre
ame
re-
commandes dans
solue de ntre
l'Evangile, ne sont pas
une haine ab-
ame image de
il
Dieu.
Car l'ouvrage de
Dieu
est bon, et
faut l'aimer pour l'amour de lui. Mais

cet
nous corrompons
ouvrage par
le
pch, et
il
faut
nous har dans notre corruption. La perfection du pur
amour consiste donc ne nous aimer plus que pour lui seul. La vigilance des aines les plus dsintresses ne doit
jamais tre rgle sur leur desinte|108jressement. Dieu
qui les appelle tre dtaches d'elles
leur prochain, veut en
vigilantes sur elles
mmes comme de
charges et
mme
tems qu'elles soient plus

elles sont
mmes dont
responsables, que sur leur prochain dont Dieu ne les

|107|.
.
elles
ne s'aiment plus que comme...

a tre aussi dtaches d'ellus que de leur...
[108]... appelle

charge pas.
Il
207
faut
mme
la
qu'elles veillent sur ce quelles
font tous les jours par rapport au prochain dont la pro-
In bon Pasteur veille sur laine de son prochain sans aucun interest. li n'aime
vidence leur a confi
conduite.
que Dieu en
sole,
il
lui.
11
ne
il
le
perd jamais de vue.
Il
le
con-
le
corrige,
soi
le
rapporte. C'est ainsi qu'il faut se

flatter, et se
il
supporter
mme
le
sans se
reprendre sans
sejetterdans
dcouragement,
fautestre( 109|charita;
blement avec
soi
comme
avec un autre
ne s'oublier que
de l'amour
pour retrancher
propre
soi
:
les dpits et les dlicatesses
ne s'oublier que pour ne vouloir plus se plaire

;
mme
ne s'oublier tout au plus que pour retraninquites et intresses

la
cher
les rflexions
quand ou
il
est
entirement dans
grce;
du pur amour. Mais
n'est
jamais permis de s'oublier, jusqu' cesser de veiller sur

soi
li'
comme
Pasteur.
on veilleroit sur son prochain
si
on en
toit
si
faut
mme
ajouter qu'on n'est jamais

l'est
charg de son prochain qu'on
de
soi
mme, parce
s'ensuit qu'on
qu'on ne peut point rgler toutes

d'autruy
les
volonlez intrieures
il
comme les
siennes propres. D'o
[110| doit toujours veiller incomparablement

soi
plus sur
que
le
meilleur Pasteur ne petit veiller sur son troudoit jamais s'oublier

les
peau.
On ne
la
pour retrancher
si
les
reflexions
mme
plus ifltere ses,
on
est
encore
doit ja-
dans
voye de l'amour
Intress. Enfin,
on ne
mais s'oublier jusqu'
rejette* toutes sortes

:
de reflexions
comme
des choses imparfaites
car !es rflexions n'ont

et elles
rien d'imparfait en elles
mme,
ne deviennent
les
si
souvent nuisibles tant
dames
qu' cause que

se regardent
aines
elles
malades de l'amour propre ne
gure

mmes que pour
aux mes [il 1]
ses qu'il leur
cette vue. D'ailleurs,
208
s'impatienter ou pour s'attendrir dans
Dieu inspire souvent par sa grce

avances des reflexions
elles,
les plus
trs utiles
ou sur ses desseins en

fait
ou sur ses misricordes pas-
chanter, ou sur leurs dispositions
dont
elles
doivent rendre compte leurs Directeurs.

veille, agit, et rsiste
veille,
Mais enfin l'amour dsintress

la tentation
n'agit, et
encore plus que l'amour intress ne

rsiste.
ne
L'unique diffrence est que

est
la vigi-
lance du pur
celle
amour
simple et paisible, au lieu que
de l'amour intress qui est moins parfait a tou-
jours
quelque reste
d'empressement
le
et
d'inquitude,
parce qu'il n'y a que
parfait
amour
qui chasse la
crainte avec toutes ses suites.
Parler ainsi, c'est parler d'une manire correcte qui

[1:12]
ne doit tre suspecte personne et suivre
le lan-
gage des Saints.
Articlb XII. Faux
Une
aine pleinement dsintresse sur elle-mme, ne
se dsire plus le souverain bien, et
ne s'aime plus
d'une haine
mme
pour l'amour de Dieu. Elle
se hait
absolu"-
comme
supposant que l'ouvrage du Crateur n'est pas
bon, et elle pousse jusques l l'abandon ou renonce-
ment. Elle porte

[111]
..
la
haine de
soi
jusqu' vouloir d'une
[112]...
rendre compte leur directeur. Mais.. sur elle-mme, ne s'aime plus.
_
Elle rejette la grce et la
200
volont dlibre sa perte et sa rprobation ternelle.

misricorde. Elle ne veut que
justice et vengeance. Elle devient tellement trangre

elle
mme,
qu'elle n'y
ni
prend plus aucune part
ni
pour
le
bien faire
pour
le
[113|
mal
fuir. Elle ost indiffrente
d'une indiffrence absolue a legard dlie
mme et du
la
sou-
verain bien que Dieu luy prpare ce bien ne
touche plus
parce qu'elle ne s'aime plus
mme
par charit
comme
le
procbain. Elle ne veut que s'oublier en tout, et que se
perdre sans cesse de v. Elle ne se contente pas de

s'oublier par rapport son
propre interest
elle
veut
encore s'oublier
fauts, et
l'interest
ir
rapport la correction de ses d-
l'accomplissement de la Loi de Dieu pour
de sa pure gloire. Elle ne compte plus d'tre
charge
d'elle
mme,
ni
de veiller
mme
d'une vigilance
simple, paisible, et dsintresse sur ses propres volonts. Elle rejette
toute reflexion
comme
imparfaite, parce
et
qu'il
n'y a que les vues
purement directes
de Dieu.
non
r-
fleebies qui soient dignes
Parler ainsi, c'est contre [114] dire les expriences des

Saints, dont toute la vie la plus intrieure a t remplie
de reflexions trs utiles

grce
;
faites
par l'impression de la
les grces pasils
puisqu'ils ont
connu aprs coup
ses, et les
misres dont Dieu les a dlivr; qu'enfin
mit rendu compte d'un trs grand

B'toient passes
soi
nombre de choses qui

de l'abngation de
la
en eux. C'est
faire
mme
uue haine impie de ntre aine qui

le
suppose
mauvaise par sa nature suivant

mal
viter. Elle
principe des Mani-
[113]...
ne veut...
14
210
hassant ou en n'aichens, ou qui renverse Tordre, eu en tant qu'il mant pas ce qui est bon et ce que Dieu aime toute vigilance, toute fiest son ouvrage. C'est anantir rgner Dieu en lagrace,toute attentiou[l L5] faire
dlit a
nous, tout bon usage de notre libert.

le
Eu un mot
c'est
comble de l'impit et de
l'irrligion.
Article XIII. Vrai

les actes simples et les fois
entre y a une grande diffrence Toutes directs et les actes rflchis.

Il
qu'on agit
nous une certitude avec une conscience droite, il y a en autrement nous agirons intime que nous allons droit mal, et nous ne dans le doute si nous ferions bien ou
:
time
cette certitude inserions pas dans la bonne foy. Mais si simples, sidiconsiste souvent dans des [116] actes
rects, si rapides,
si
inomentanez,
si
dnuez de toute rdans

le
flexion,
que lame
qui sait bien qu'elle les fait
dans la suite moment o elle les fait, n'en retrouve plus vient que si elle aucune trace distincte et durable. De l qu'elle a fait, elle veut revenir par reflexion sur ce
tombe dans
le
doute
elle
ne croit plus avoir
fait
ce
par scrupule, et elle se qu'elle devoit, elle se trouble des Suprieurs quand scandalise mme de 1 indulgence pass. Ainsi Dieu la rassurer sur ce qui s'est
ils
veulent
lui
donne dans
directs l'instant de l'action par des actes
la droiture de la constoute la certitude ncessaire pour

[114]...
en hassant ce qui
C'est...
est
bon
et ce
que Dieu aime entant
qu'il est
son image.

cionce
facilit
:
2H
et
il
lui
[117] drobe aussitost par sa jalousie la
de retrouver par rflexion et aprs coup cette

:
certitude et cette droiture
en sorte qu'elle ne peut

justifier ses
ni
en jouir pour sa consolation, ni se

yeux. Pour
les
propres
actes rflchis,
ils
Lussent aprs
mx
une
trace durable et fixe qu'on retrouve toutes les fois qu'on
veut
et c'est ce
qui
fait
que
les
mes encore
intresses
pour
elles
mmes
veulent sans cesse faire des actes forrflchis
tement marqus
et
pour s'assurer de leur ope:
ration et pour s'en rendre tmoignage

aines dsintresses sont par elles
faire
au
lieu
que
les
mmes indiferentes h des actes distincts ou indistincts, directs ou rflchis.

que
le
[118] Elles en font de rflchis toutes les fois
pr-
cepte le peut demander, ou que l'attrait de la grce les
y porte
mais
elles
ne recherchent point
les actes r-
flchis par
prfrence aux autres avec une inquitude
interessee pour leur propre sret. D'ordinaire dans

l'extrmit
des preuves, Dieu ne leur laisse que les

elles
actes directs dont
n'apperoivent ensuite aucune
ti;ec
qu'il
et c'est ce
qui
fait le
martyre des mes, tandis
leur reste encore quelque motif de leur interest
propre. Ces actes directs et intimes, sans rflexion qui
imprime aucune
trace sensible, sont dans ce
que
saint
Franois de Sales a
nomm
[dus
la
cime de l'ame ou
la pointe
de 119] l'esprit. C'tait dans de tels actes que saint Antoine

mettoit l'Oraison
la
parfaite,
quand
il
disoit
11.
drobe par sa jalousie...
[tl8J...
. .
aux antres par une inquitude... aucune trace sensible, sont ce que saint...
212
quand
le
g"
L'Oraison
n'est
point encore parfaite,
Soli-
taire connoist qu'il fait Oraison.
Parler ainsi, c'est
parler
suivant l'exprience des
Saints sans blesser la rigueur

C'est
du dogme catholique.
mme
parler des oprations de
lame conform-
ment aux
ides des bons Philosophes.
Article XIII. Faux

n'y a point de vritables actes que ceux qui sont
Il
rflchis et
qu'on sent ou qu'on apperoit. Ds qu'on

il
n'en
fait
fait
plus de cette faon,
est vrai de dire qu'on
n'en
[120J plus aucun de rel. Quiconque n'a point sur
ses actes
une certitude
rflchie et durable, n'a eu au-
cune certitude dans
l'action.
les
D'o
il
s'ensuit
que
que
les
mes qui sont pendant

doute o
elles sont
preuves dans un desespoir

;
apparent, y sont dans un desespoir vritable
et
le
aprs avoir agi, montre qu'elles ont
perdu dans
l'action le
tmoignage intime de
la
cons-
cience. Parler ainsi, c'est renverser toutes les ides de

la
bonne Philosophie
c'est dtruire le
tmoignage de
filiation
;
l'esprit
de Dieu en nous pour ntre
c'est
anantir toute vie intrieure et toute droiture dans les
mes.
[121]
Articlb XIV. Vrai

selon
Il
se
fait
les
mystiques dans
les
dernires
preuves pour
[119]..,
la purification
de l'amour, une separa-
aux
ides de tous les bons Philosophes...
fait [121J... Il se
dans
les...

c itte
213
lame
d'avec l'infrieure
:
tion de la partie suprieure de
espce de sparation consiste en ce que les sens et
l'imagination, qui sont ce qu'on

rieure, n'ont
nomme
la partie inf-
aucune part
la
paix et aux grces, que
Dieu
fait
alors assez Bon vent l'entendement et la vo-
lont d'une
manire simple
et
directe
la
qui chappe
toute rflexion.
D'un autre cost
partie suprieure
qui e<t l'entendement et la
volont n'ont aucune part

la partie infrieure
au trouble et
C'est ainsi
aux impressions de
que Jsus Christ ntre parfait modelle a
bien heureux sur la Croix, ensorte qu'il joussoit par la

partie suprieure de la gloire cleste, pendant qu'il loit
actuellement par l'infe[122]rieure l'homme des douleurs.
...
.
d'avec l'infrieure; en ce que...

et
l'imagination n'ont..
...
la paix et
aux communications de grce,
que...
... toute rflexion, (.'est ainsi que...

[122]... ni
...
batitude
son trouble involontaire ni ses dfaillances... sparation se fait par la diffrence et te

c
des
actes rels mais simples et directs de l'entendement et de la vo-
lont qui ne laissent aucune

chis, qui
trace
sensible, et
se
des actes rfll'ima-
laissant
et
une trace sensible
communiquent
infrieure,
le
gination
1>'<
aux
sens, qu'on
nomme
la partie
pour
distinguer de cette opration directe et intima
l'entende-
ment et de la volont, qu'on nomme partie suprieure. Les actes de la partie infrieure dans cette sparation, sont d'un trouble entirement aveugle et volontaire parce que tout ce qui est Mais quoique actuel et volontaire est la partie suprieure cette sparation pri-e en ce sens ne puisse tre absolument
;
nie,
il
faut
nanmoins que
les directeurs
prennent bien
de ne souffrir jamais dans la partie infrieure anenn des desordres qui doivent dans le cours naturel tre toujours censez
volontaires, et dont
tre responsable
la
partie suprieure
doit
par consquent
Cette prcaution se doit toujours trouver dans

Pre.
214
communiquoit
la
avec une impression sensible de dlaissement de son
La
partie infrieure ne
supsu-
rieure ni son trouble ni les dfaillances sensibles
La
prieure ne communiquoit l'infrieure ni sa paix, ni

sa batitude.
il
Pour entendre
cette espce de sparation
faut se souvenir de la diffrence
qui est entre les
actes rels mais simples et directs de l'entendement et
de
la
volont, qui ne laissent d'ordinaire
aucune
trace
sensible, et des actes refleschis qui laissants d'ordinaire
une trace plus sensible dans l'imagination reviennent

souvent se prsenter a
l'esprit.
En
cet tat
une aine
trouble qui cherche a se consoler et a se rassurer voudruit appercevoir ses actes vertueux et mritoires. Mais
elle
ne peut
les voir
par rflexion
1 ces actes
simples
et directs qui
ne laissent d'ordinaire aucune trace sen;
sible
chappent a ses rflexions
2 le trouble de la partie
infrieure l'empesche
la
de faire tranquillement ces re-
l'on
voye de pure foi, qui est la seule dont nous parlons, et o admet aucune chose contraire l'ordre de la nature. Il
n'est pas ncessaire

sions, obsessions,
par cette raison de parler ici des possesou autres choses extraordinaires. On ne peut absolument les rejetter, puisque l'Ecriture et l'Eglise les ont reconnu mais il faut user dans les cas particuliers d'une prcauinfinie pour n'tre point tromp. D' Heurs cette matire commune toutes les voyes Intrieures, n'a aucune difficult particulire claircir pour la voye de pure foi et de pur amour.
:
voye de pur amour et moins de ces choses les diminue tant que de ne s'y arrester une conduite simple point, et de porter toujours les arnea dans le dsintressement de l'amour et dans L'obscurit de la
contraire, on peut asseurer
celle
Au
que
cette
de pure foy, est
o extraordinaires. Rien ne
l'on verra toujours
;\
foi.
Parler ainsi...

flexions
245
directes.
pour appercevoir ses oprations
De
nouvelles
images pnibles viennent toujours troubler

unes aux autres pourl'em;
cette aine, et se succdent les
peschfif
le
discerner ses propres actes

se purifie
Dieu le persi
met
afin
que son amour

elle n'a
les
dans une
et
rude
preuve ou
aucun soutien sensible

sens
apper.
agite
D'un autre test
mus
et l'imagination
sont dans un trouble auquel
la partie
suprieure n'a au-
cune part,
et
qu
elle
ne peut calmer. La volont ne con-
sent point a ce
trouble, et elle n'est pas matresse de le
faire finir. Elle le souffre
sans en tre entraine et sans
pouvoir
le
dissiper.
La
partie infrieure ne consistant
que dans l'imagination
et
dans
les sens est

et ses
par
elle
mme
aveugle incapable de reflexion,
impressions sont
l'tat
entirement involontaires.
Tel
est
de tant de
bonnes mes qui sont dans des tentations violentes. La

partie suprieure qui est la seule capable de rflexions
n'apperoit en elle que la rvolte de l'infrieure, et elle
ne voit point ses actes directs qui pourroientla rassurer.
De
viennent
les scrupules, el
les
impressions invoces
lontaires
de
desespoir
qui
agitent
les
mes.
Elles
indeli-
prennent pour volontaires tous
mouvements
berez de la partie infrieure, et elles ne retrouvent point
aprz coup leurs oprations volontaires pour se rassurer.
En
eela elles sont entirement contraires
aux mes ga-
res qui se sduisent elles
volontaires beaucoup de
mmes, en prenant pour inmouvements drgle/ auquels
leur volont a part, et en regardant

taires
comme
trs
volon-
certaines affections -ensibles
pour Dieu qui ne
sol point rellement volontaires et qui ne viennent que
mystiques ne
216
cl une imagination excite. Personne ne peut nier cette espce de sparation de ces deux parties de lame. Les
la doivent supposer que comme tous les thologiens la supposent et ils ne doivent jamais l'tendre plus loin que les autres l'ont tendue. Saint Franois de
Sales
l'a
dpeint trs bien en peu de paroles dans une

il,
ame
]-.'.',
accable d'preuves. Le cur, dit

.
en ces ennuis
tle
c XI, spirituels l'am de _ i t
tombe en une certaine impuissance de penser

et
Dieu.
a leur in
P ar consquent d
d'aimer Dieu,
tre allg par l'esprance.
Bien
1
qu'elle ait, dit-il encore, le

et
pouvoir de croin
le fasse,
9,c
12.
d' esprer, et
qu'en vrit elle
toutefois elle n'a pas la force de bien discerner si elle

croit, espre, et chrit
son Dieu, d'autant que
la de-
tresse l'occupe et l'accable si fort qu'elle ne
peut faire
aucun retour sur soi-mme pour

c'est
voir ce qu'elle fait, et
il lui est avis qu'elle n'a ni foi ni esprance ni charit, ains seulement des fantosmes et inutiles impressions de ces vertus la, quelle sent presque
pourquoi
sans
les sentir, et
comme
que
trangers non
si
comme domes-
vous y prenez garde vous trouverez que nos esprits sont toujours en pareil tat
tiques de son ame,
quand
ils
sont violemment occupez de quelque violente
passio?i, car ils font plusieurs actions

et desquelles
ils
comme en
les
songe,
ont si peu de sentiment qu'il ne leur

soit
est
presque pas avis que ce
en vrit que
choses
se passent.
Eten
effet les
hommesontune
peine extrme
a croire rel tout ce qui n'a rien de sensible et de facile a retrouver toutes les fois qu'on veut le rappeler.
contraire
ils
Au
attribuent une entire realit aux choses
qui branlent les sens, et qui laissent d'elles des images

regardent
culations
217
comme
de simples sp-
grossires et durables. Par cette raison les atnes peines
comme
le
des songes ou
peu qu'elles apperoivent de leurs actes ver-
tueux, et elles sont vivement frappes de toute cette rvolte sensible de la partie infrieure, qui leur paroit tre
le
vritable fonds de leur volont.
La sparation ne con-
siste
donc que dans
la
grande opposition qui se trouve

iudeliberez de la partie inf-
alors-entre les
mouvements
rieure, et les actes libres de la suprieure.
L'une rvolte
ne tend qu'au mal. L'autre unie a Dieu a borreur de tout

mal. et ne veut que le bien. Mais la partie suprieure
qui ne veut que le bien ne voit point clairement le bien
qu'elle veut, et
ne se reprsente sans cesse que
le
mal
qu'elle croit vouloir
Cette espce de sparation a nan-
moins des bornes. Elle ne peut jamais tre entire.

L'union de
lame
avec
le
corps ne permet jamais que
lame en
auquel
cette vie n'ait plus

est unie. Cette
aucun pouvoir sur

union
et
le
corps
elle
est
un rapport rci-
proque des
l'autre.
penses de
l'un
des
mouvements de
tat
La volont a toujours en tout

les
un
certain
pouvoir sur
raison
-mi
et
mouvements du eorps
et a plus forte
\<-<
oprations de l'imagination qui sont de

les
lame
du corps tout ensemble. Touls

reconnoissent
il
philosophes
et tous les thologiens
est vrai, qu'il

et
y a
certains premiers
mouvements du corps
mme
de
l'imagination qui prviennent la libert de lame, et sa

dcision.
Il
faut
mme
avouer que ces premiers mouveforts et
ments iudeliberez peuvent tre plus

longs dans
seroit plus
les
un peu plus
passions violentes. Mais enfin l'aine ne

le corps, si
dans son union naturelle avec

elle n'avoit
218
le
plus
le
pouvoir de
ramener
bientost. Si le
premier mouvement peut tre indelibr, on ne doit pas

le
supposer du second. Autrement

et la loi
lame ne
un trouble
seroit plus
le
dans un elat naturel,

seroit altre.
de son union avec
corps
Ce ne
seroit plus seroit
naturel et
une passion violente. Ce

et
un desordre surnaturel
effets
uue espce de miracle. De
tels
surnaturels ne
il
sont point de la voye de pure

faut donc
foi,
dont
s'agit ici. Il
rejetter ces troubles surnaturels dont le disseroit

si difficile
cernement
rt
et
dont
les
consquences sefacile-
lient
si
dangereuses.
Que ceux qui admettent
ment
les
choses surnaturelles dans les voyes intrieures
prennent bien garde auxsuittes funestes qu'elles peuvent

avoir par une illusion subtile. Ce qui est certain c'est
que
la
voye do pur amour
et
de pure
foi est
exempte de
bornes d'un
les
ces inconvnients. Tout

tat naturel. Ainsi
y demeure dans
le
les
dans cette voye simple, except
premiers mouvements que tout

liberez
inonde suppose indeles
dans
les
grandes passions, tous

et
autres mouve-
ments du corps, des sens

tre
de l'imagination doivent
et
la
dans l'ordre naturel. On y peut voir du trouble, quelques premires saillies un peu irregulieres mais
volont les doit reprimer aussitost. Elle doit tre docile

a tous les ordres des suprieurs. Ces suprieurs peuvent
et
doivent a cause de ce trouble excuser certains presuitte.
miers mouvements pourvu qu'ils soient sans
Mais a l'gard de certaines actions qui demandent un

peu de
suitte, et
pour lesquelles
suffire
les
le
premiers mouvecours naturel

des
ments ne peuvent
dans
choses humaines, elles doivent toujours tre censes vo-
219
de l'infrieure. Voila
la
lontaires, et la partie suprieure est par consquent a

cet gard toujours responsable
i
la
loi
constante et inviolable pour
voye de pure
qui n'admet rien de surnaturel,

toutes les
ple
et
qui par la rduit
plu- extrmes preuves a une conduitte sim-
ou
la
puret des
murs
aller
evangeliques demeure hors
d'atteinte.
Quelqu'un pourra
plus
loin
et
me demander
les possessions,
quelles bornes on peut donner a cette sparation de la

partie suprieure et de l'intrieure
dans
dans
les
obsessions et dans les antres saisissements de
l'aine qui sont surnaturels.
Mais
e'est
me demander
ce
qui n'entre point dans

cult regarde
le
sujet
que
je traitte. Cette diffi-
galement toutes
les
voyes intrieures,
autant celle de l'amour mlang

celle
d'interest propre
que
du plus pur amour

et
et
bien plus les voyes de lu-
mires
de
sentiments extraordinaires que celle de

la
pure
loi.
Pour
voye de pure
foi elle est
Bans doute la
moins expose au danger

traordinaires
(die est
tels
;
d'illusion sur ces choses ex-
on peut dire
mme
les
qu'elle
donne quand
fidellement suivie une pleine sret contre de
piges, car elle

dit le B.
accoutume
la
aines a outrepasser
comme
la
foi
Jean de
Croix, tout ce qui n'est point

le
nue
et
obscure. Par la elle purifie
cceur de
l'homme de presque toutes les choses que Dieu peut punir par les possessions vritables, et
le
en
mme
teins elle
dgage de son imagination, source inpuisable de

Il
possessions fausses.
esl
vrai
qu'on oe peut rejetter
absolument en gnral
et l'Eglise les
les
possessions puisque l'Ecriture

;
ont reconnues
il
est vrai
encore qu'on ne

et involontaires des
220
qui seroient vritablement
peut donner des bornes prcises aux actions volontaires
hommes
possdez. Mais tous les thologiens sont galement dans
l'impuissance de marquer ces bornes prcises.

rai,
En gne-
on doit user d'une prcaution infinie pour ne sup-
poser jamais ni possession ni obsession sans preuve vi-
demment reconnue
par un grand
nombre d'hommes
trs
clairez et trs pieux.
De
plus on doit craindre a tout
moment
session
a l'gard
mme
celle
des possessions reconnues pour
vritables de ne laisser point le
du corps a
dmon passer de la posde L'me. La personne possde

transports involontaires de la
qu'elle est actuellement
n'est pas toujours
dans
les
possession, et lors
ces transports
il
mme
dans
peut
lui rester
de
la libert
pour s'absre-
tenir des choses deffendus. C'est a elle a
ne se point
lascher sur toutes les choses ou elle est encore

libre, et a rsister
uu peu
courageusement aux impressions maC'est
lignes
du tentateur.
aux suprieurs ecclsiastiques

la prserver
a veiller sur cette aine
pour
d'une posses-
sion intrieure bien plus funeste

sens. Mais encore
que
celle qui frappe les
une
fois cette
difficult
commune
toutes les voyes ne regarde point la voye de pur

et
amour
de pure
foi.
Rien ne diminue tant ces choses extraors'y arrester point et
dinaires,
que de ne
de ne tenir qu'a
Dieu seul.
[1251 Parler ainsi, c'est
parler suivant le
dogme Ca-
tholique, et donner les

l'illusion.
plus grands prservatifs contre
221
Article XIV. Faux
Il
se fait
dans
les
preuves une entire sparation de
la
partie suprieure d'avec l'infrieure.
La suprieure
ni
est uni"
avec Dieu d'une union dont
il
ne paroit en au-
cun
teins
aucune trace sensible

pour l'amour,
l'tat
et distincte,
pour
l'esprance, ni
ni
pour
les
autres vertus
convenables a
devient toute
de
la
personne. La partie infrieure

et tout
1261
animale dans cette sparation,

elle
ce qui se passe en
contre la rgie des
murs
n'est
cens ni volontaire, ni dmeritoire, ni contraire la puret
de
la
partie
suprieure.
On
peut supposer qu'il

secrette en
vient de possession
ou d'obsession
mme
:
teins la partie suprieure est toute parfaitte.
Parler ainsi, c'est anantir la Loi et les Prophtes

c'est parler le
langage des Dmons.
Article
XV. Vrai
Les personnes qui sont dans ces preuves rigoureuses
ne doivent jamais ngliger

dont
les
cette
sobrit
et
universelle
Aptres ont
si
souvent parl,
les
qui consiste
dans un usage sobre de toutes
choses qui nous envi-
ronnent. Cette sobrit s'tend sur toutes les oprations

1
1251.
les
autres vertus. La partie...
[126]
..
suprieure
.
Parler ainsi.
222
des sens, sur cel[127]lcs de l'imagination et de l'esprit
mme,
lille
va jusqu' rendre notre sagesse sobre et tem-
pre. Elle rduit tout au simple usage et

ncessit. Cette
a l'usage de
sobrietemporteune privation continuelle
de tout ce qu'on ne goteroit que pour se contenter.

Cette mortification, ou pour mieux dire cette mort, va
jusqu' retrancher non seulement tous les
mouvements
mais
volontaires de la nature corrompue et rvolte par la
volupt de la chair et par l'orgueil de l'esprit
toutes les consolations les plus innocentes que l'amour intress recherche avec empressement et par des reflexions
inquiettes. Cette mortification se pratique avec paix et
simplicit, sans inquitude et sans [128 J aspret contre
soi-mme, souvent sans mthode, car quoique

thodes soient en elles
l'oraison,
soit
les
mpour
vient
mmes bonnes
la pratique des
les
et utiles soit
pour
vertus,
il
nanmoins des tems ou

suivant
mes
parfaittes ne
faisant
que des choses vertueuses

l'attrait
les font
avec plus de libert
journalier de leur grce. Ces
mes
se
mortifient
suivant les occasions et les
besoins, mais
d'une manire relle et sans relche.

[127]...
|128]...
avec empresssment. Cette... contre soi-mAme, sans mthode, suivant
les
occa-
sions...
copie mss.
[128|... et
ainsi
Je ne crois pas qu'on doive faire de la
sans relche. C'est pour elles que M. Nicole a parl peine aux aines
que Dieu mets en cet tat pour les rduire aux pratiques et par il parle des mes prouves la manire d'agir des autres
;
des
personnes intelligentes, dont la vie est uniforme, sur les devoirs du Christianisme et qui sont dans la plus haute contemplation.
Il
est vrai...
22..
11
est vrai
que
les
pei
icables par l'exGez dos
preuves,
sont d'ordinaires obliges par
l'obissance
pour un Directeur expriment, de cesser, ou de dimi

nner certaines austeritez corporelles ausquelles
t fort attaches. Cet
elles
ont
adoucissement
dfaillants
est ncessaire
pour
soulager leurs corps
dans
la
rigueur des
peines intrieures, qui sont la plus

tences.
Il
terrible des pni-
arrive
mme
souvent que ces mes ont t

:
trop attaches ces austeritez
et
la peine qu'elles
ont
d'abord obir pour s'en priver dans cet accablement,
marque
qu'il
qu'elles y tenoient
un
[129] peu trop. Mais c'est
leur imperfection personnelle. et non celle des austeritez
en faut accuser. Les austeritez suivant leur

souvent ncessaires
:
insti-
tution, sont utiles el
Jsus-Christ
les
nous en a donn l'exemple, qui a t suivi par tous

Saints. Elles abattent la chair rvolte, servent a
p
re-
uvr
les fautes
Il
commises
et a
se prserver des tenta-
tions.
est vrai
seulement qu'elles ne servent dqui est
truire
le
fonds de l'amour propre ou cupidit
la racine
de tous
le
vices,
nia unir une arne Dieu,

faute de quoi elles amorti-
qu'autant qu'elles sont animes par l'esprit de recueille-
ment, d'amour
et
d'oraison
raient les passions grossires, et rempliraient contre leur

in
Institution l'homme de
la
lu y
Il
mme. Ce ne serait plus

que
les
qu'une justice de
les
chair.
faut encore observer
personnes de cet tat tant prives de toutes

et
grces sensibles
de l'exercice fervent de toutes les
vertus appers, n'ont plus ni got, ni ferveur sensible,

ni
attrait
marqu pour
toutes
ces
austeritez qu'elles
avoient pratiques avec tant d'ardeur. Alors leur peni-

lre de
224
amere
la
tence se rduit porter dans une paix trs
co-
Dieu qu'elles attendent sans cesse,

Il
et leur deses-
poir apparent.
n'y a point d'austrit ni de tourment
qu'elles ne souffrissent avec joye et soulagement en la
place de cette peine intrieure. Tout leur attrait intime

est de porter leur agonie, o elles disent sur la |131J Croix
avec Jsus Christ.
Dieu,
mon Dieu, pourquoi/ m' avez-
vous dlaiss
Parler ainsi, c'est reconnotre la ncessit perptuelle
de la mortification. C'est autoriser les austeritez corporelles,
qui sout par leur institution tres-salutaires. C'est
vouloir que les
mes
les plus parfaites fassent
une pni-
tence proportionne leurs forces, leurs grces et aux
preuves de leur
tat.
Articlb
XV. Faux
Les austeritez corporelles ne font qu'irriter

piscence et qu'inspirer
la
concu-
l'homme qui
ni
les pratique
une
complaisance de Pharisien. Elles ne sont point ncessaires [132]
pour prvenir
pour appaiser
les tentations.
L'oraison tranquille suffit toujours pour soumettre la

chair l'esprit.
tiques
On peut
quitter volontairement ces pra-
comme
grossires, imparfaites, et qui
ne sont
convenables qu'aux commenants.

Parler ainsi, c'est parler en ennemi de la Croix de Jsus Christ, c'est blasphmer
contre
ses
exemples
le
et
contre toute la tradition
c'est contredire
Fils de

Dieu qui
dit
:
225
le
Depuis
1rs
jours de Jean,
Royaume de
Dieu souffre violence,
et les violents le ravissent.
Article XVI. Vray
Il
va deux sortes
de proprietez.La premire estuu pe-
[133]ch pour tous les chrtiens. La seconde n'est point
un pch
mme vniel,
mais seulement une imperfection

et
par comparaison quelque chose qui est plus parfait,

ce n'est
mme
une vritable imperfection, que pour
les
mes actuellement
l'orgueil.
attires par la grce an parfait d-
sintressement de l'amour. La premire proprit est

C'est
un amour de
sa propre excellence en
tant que propre, et sans aucune subordination ntre

fin essentielle
qui est la gloire de Dieu. Cette proprit

le
est celle qui
fit
pch du premier ange, lequel

dit saint
s'ar-
rta en lui
mme, comme
Augustin, au lieu de
se rapporter Dieu, et par cette simple appropriation
de
lui
[134]
Voila ce qu'on
mme il ne demeura point dans nomme cupiditas inordinata.
la
vrit.
Cette proprit est en nous
un pch plus ou moins
grand, suivant qu'elle est plus ou moins volontaire. La
seconde proprit,
la premire, est
qu'il
ne faut jamais confondre avec
un amour de ntre propre excellence
entant qu'elle est la ntre, et par un
amour de nous
mmes
qui n'est point l'amour
de pure charit, mais
ri34]... la vrit. Cette proprit...
15

est la gloire
226
fin essentielle
nanmoins avec subordination ntre

de Dieu. Nous voulons
qui
les
vertus les plus
parfaites
nous
les
voulons
les
principalement pour la
gloire de Dieu,
mais nous
voulons aussi pour en
avoir le mrite et la recompense. Nous les voulons encore pour la consolation de devenir parfaits. C'est ce
que saint Bernard appelle cupiditas ordinal a.
C'est la
rsignation qui, suivant saint Franois de Sales, a en-
coredes dsirs [135] propres, mais soimis.Ges vertus qui

sont intresses pour ntre perfection et pour ntre
batitude sont bonnes, parce qu'elles sont rapportes
Dieu
faites
comme
que
les
fin principale.
Mais
elles
le
sont moins par-
vertus exerces par
principe de la sainte
indiffrence qui est la charit pour nous
mme
jointe
avec
le dsir
de
la gloire
de Dieu en nous, sans aucun
motif intress, ni pour ntre mrite, ni pour ntre perfection, ni
pour ntre recompense
mme ternelle.
dans dans l'amour in-
Ce motif
d'interest spirituel qui reste toujours
les vertus, tandis
que l'ame
les
est encore
tress, est ce
que
Mystiques ont appel proprit.

la
C'est ce
rice et
que
le
bienheureux Jean de
Croix appelle ava-
ambition
spirituelle. L'aine qu'ils [136]
nomment
propritaire rapporte Dieu ses vertus par le principe

la ntre,
...
..
mai8 avec subordination... nous ne voulons que les vertus ..

devenir parfaits
C'est
la
...
rsignation,
qui,
comme
dit
saint...
[
35 J
. . .
que
les
vertus
exerces par la
sainte
indiffrence et
pour
la seule gloire de Dieu
en nous, sans aucun motif d'inte-
rest propre ni pour...

[136J... ses
vertus par la sainte rsignation...
_
mlang qui moins
fait la
227
sainte rsignation, et en cola elle est

l'a
parfaite
le
que
me
dsintresse, qui
fait la
rapporte
les
siennes par
rence. Cette
principe pur qui qui

les
sainte
indiff-
proprit
n'est
point
un pch, est
;
nanmoins appelle par
Mystiques une impuret
non pour
dire
que ce
soit
une souillure de lame, mais

c'est
seulement pour
motifs qui
Ils
signifier
que
un mlange de divers
pur ou sans mlange.
empche l'amour
d'tre
disent souvent qu'ils trouvent encore cette impuret

intressez dans
ou mlange de motifs
leur oraison et
il
dans leurs plus saints exercices. Mais
faut bien se
garder de croire qu'ils veuillent alors parler d'aucune
impuret vicieuse.
[137
j
Quand on entend clairement

dire
ce
que
les
Mystiques
entendent par proprit, on ne peut plus avoir de peine
comprendre ce que veut
desapropriation.
C'est
l'opration de la grce qui purifie l'amour et qui le rend
dsintress dans l'exercice de toutes les vertus. C'est
par
les
preuves que cette desappropriation se
fait.
:
Elle
perd, disent les Mystiques, toutes les vertus
mais
cette perte n'est
qu'apparente et pour un tems born.

loin
Le fonds des vertus,

fait
de se perdre rellement, ne
que
se perfectionner par le
pur amour.
Lame
y est
c
dpouille de toutes les grces sensibles, de tous les Am. deD.

gots, de toutes les facilitez, de toutes les ferveurs qui
'
pour[138 roient
la
consoler et la rassurer. C'est pourquoi
saint Fr. de Sales parle ainsi.

...
Ouy Theotime
..
le
mme
les siennes par la sainte indiffrence
[138]... la
consoler et la rassurer. Klle perd les actes mtho-
diques

Seigneur qui nous
fait
228
compratiquer en toutes oc-
dsirer les vertus en ntre

les fait
mencement
et qui
nous
curences, c'est lui
mme
qui nous oste l'affection des
vertus et de tous les exercices spirituels, afin qu'avec plus de tranquillit, de puret et de simplicit, nous
n'affectionnions rien que le bon plaisir de la divine
jest. Il faut
ma-
observer que ce grand saint ne dit pas que

fonds des vertus.
Il
Dieu oste
le
en oste seulement
l'af-
fection sensible, la facilit, l'exercice apper qui nous

tiendrait encore attachez a notre consolation en
mme
tems qu'au bon
plaisir
de Dieu qu'il faut affectionner
seul dans les vertus. Alors
une aine perd de plus en
plus les actes metbodiques et excitez avec empressement
pour se rendre soi-mme un tmoignage intress sur

sa perfection. Mais elle ne
perd ni
les actes
directs de
le cas
l'amour, ni l'exercice des vertus distinctes dans
du prcepte,
ni la haine intime
du mal.
ni la certitude
momentane
ncessaire pour la droiture de conscience,
ni le dsir dsintress de l'effet des
promesses en
elle.
La
seule apparence de son dmrite suffit pour faire sa
plus rigoureuse preuve, pour lui ter tout soutien apper, et pour ne laisser aucune ressource l'interest
propre.
quelque mal
Pourquoi donc voudrait on y ajouter encore rel, comme si [139] Dieu ne pouvoit perfecle pecli rel ?
tionner sa crature que par
Au
les
contraire,
l'ame pourvu
qu'elle
soit
fidelle
dans
preuves
qu'on
nomme
perte et desapropriation, ne souffre aurelle
cune diminution
de sa perfection,
et
ne
fait
que
crotre sans cesse
dans
la vie intrieure. Enfin,
l'ame
qui
se purifie
dans l'exprience de ses fautes quoti-
220
qu'elle est
lui
(tiennes, en hassant son imperfection parce
contraire Dieu, aime nanmoins l'abjection qui
en
revient
est,
parce que cette abjection loin d'tre
le
pch.
au contraire, l'humiliation qui
est la pnitence et le
l'offense,
dit
-
remde du pch mme. Ayant dtest

saint Fr. de
tion qui
est
Sales,
embrassez amoureusement
etc. Cette
l'abjec- Xin
j
de D.
en vous,
aine hait sincrement
toutes ses fautes autant qu'elle aime Dieu, souveraine

[140] perfection
,.
:
hurmher paisiblement
.,...,,
mais
elle
:
se
sert de
,.
ses
~
fautes pour vie du

. .
P.
Baltbazard.
et.
par
la, ses
fintes aevien-
Alvarez
13.
neuf lesfenestves de l'ami' par on la lumire de Dieu

entre, suivant l'expression de Balthazar Alvarez.
Parler ainsi, c'est dvelopper
le vrai
sens des meilleurs

se
Mystiques.
C'est
suivre
un systme simple, qui
rduit uniquement
au
dsintressement de l'amour
autoris par la tradition de tous les sicles.
XVI. Faux
La proprit des Mystiques, qui

est
est
l'amour intress,
une impuret
relle. C'est
une souillure de l'ame.

1
Les vertus de cet tat ne sont point [141 meritoires.il faut

perdre rellement
le
fonds de ses vertus.
Il
faut cesser
d'en produire les actes
mmes
les
Il
les
[dus intimes et les

la
plus directs.
Il
faut
perdre
rellement
haine du
pch, l'amour de Dieu,
vertus distinctes de son tat

faut perdre rellement la
dans
le
cas du
.
prcepte.
du pch mme. Elle
lia !..
[140]...
l'amour, qui est autoris...

certitude
230
dsintress de
l'effet
momentane
ncessaire pour la droiture de la
conscience, et le dsir
mme
faut
des
promesses en nous.
sorte
11
aimer ntre abjection, en
que nous aimiuns vritablement ntre pch mme,

pour tre entirement pur
parce qu'il nous rend abjects et contraires Dieu. Enfin

il
faut
se dpouiller
de ses
par
vertus, et en faire Dieu
un
sacrifice dsintress
loi
[142] des actions volontaires qui violent sa

soient incompatibles avec ces vertus.
et qui
Parler ainsi, c'est faire un pch de l'amour intress

contre la dcision formelle du saint Concile de Trente.
En mme
tems, c'est dpouiller les mes de la robe
d'innocence, et teindre toute grce en elles sous prtexte de les en desaproprier. C'est tourner en mpris
toutes
les
vertus
qui
sont aimables et ncessaires a
cause de leur conformit a l'ordre qui est Dieu

C'est
mme.
autoriser le Mystre
d'iniquit,
et
renouveler
l'impit des faux Gnostiques, qui vouloient se purifier
par la pratique de l'impuret
mme, comme nous
l'apprenons de saint Clment d'Alexandrie.
[143,
Akticlh XV11. Vray
Il
y a un
trs petit
nombre d'ames qui

o
elles
soient dans
ces dernires preuves,
achvent de se purifier
de tout interest propre. Le reste des mes, sans passer

[142]..
...
sa
loi crite, et
qui
..
iesapproprier. C'est autoriser...
-JM par ces preuves, ne laisse pas de parvenir a divers

degrez de saintet trs relle et trs agrable a Dieu.
Autrement on rduirait l'amour

Judaque on insuffisant pour
la
intress
un
culte
vie ternelle, contre la
dcision du saint Concile de Trente.

doit pas se rendre facile
Le Directeur ne
les tentations
pour supposer que
il
voit
une aine sont des tentations extraordinaires.
On
ne [144] sauroit trop se dfier de l'imagination chauffe,

et
qui exagre tout ce que Ion ressent ou qu'on croit

otir.
Il
faut se dlier d'un orgueil subtil et
presque
imperceptible, qui tend toujours se flatter d'tro une

anie
extraordinaircment conduite.
qui
se
glisse,
et
Il
faut se dfier de
l'illusion
qui
fait
qu'aprs
avoir
commenc par
finit
l'esprit
Il
avec une ferveur sincre, on
par
la
chair.
est donc capital de supposer d'abord,
que
les tentations
le
d'une ame ne sont que des tentations
communes dont
et extrieure,
les
remde
est la mortification intrieure
avec tous
les actes
de crainte,
li
et
toutes
tre
pratiques de l'amour intress,

1
faut
mme
ferme pour
141);
n'admettre rien au del sans une entire
conviction que ces remdes sont absolument inutiles, et
que
le
seul
exercice
la
simple et paisible du pur

:
amour
appaiae mieux
l'illusion et le
tentation
c'est
en cette occasion que
danger des garements est extrme. Si
un Directeur sans exprience ou trop crdule suppose

qu'une tentation
naire
il
commune
est
une tentation extraordiil
pour
la purification
de l'amour,
il
perd une ame,
la
remplit d'elle-mme, et
la jette
dans une indo-
144
..
coonitte. Lnfin
il
faut.

lence incurable sur
le
232
manquer de
quand on en a
de sa nourrice,
sevrant mal
vice o elle ne peut
tomber. Quitter
encore besoin
et le faire
,
les
motifs intressez
c'est ter
un enfant
le lait
mourir cruel [146]lement en
le
propos. Souvent les ame qui sont encore trs imparfaites et toutes pleines d'elles
mmes, s'imaginent sur
des lectures indiscrtes et disproportionnes leurs

besoins, qu'elles sont dans les plus rigoureuses preuves
du pur amour, pendant
qu'elles
ne sont que dans des
tentations trs naturelles qu'elles s'attirent elles
mmes
par une vie lche, dissipe, et sensuelle. Les preuves
dont nous parlons

trs
ici,
ne regardent que des aines dj

extrieure et int-
avances dans
la mortification
rieure, qui n'ont rien appris par les lectures prmatures,
mais par
elles,
la
seule exprience de la conduite de Dieu sur
qui ne respirent que candeur et do[147]cilit, qui
sont toujours toutes prestes croire qu'elles se trompent,

et qu'elles
doivent rentrer dans la voye
commune. Ces
les motifs
aines ne sont mises en paix au milieu de leurs tentations
par aucun des remdes ordinaires qui sont
d'un amour intress, du moins pendant qu'elles sont

actuellement attires par
vrai
la
grce du pur amour.
Il
est
seulement que cette grce aussi bien que

elle est
l'tat
pour lequel
donne admet quelques variations
sans suitte. Mais quand la grce du pur

ces
amour
agit sur
mes,
il
n'y a que la fidelle
coopration cette
des mes dj consommes dans la. pendant qu'elles sont dans la grce du pur amour. 11 n'y a que la fidelle coopration a la grce de ce ,'pur amour qui
[146]...
.
[147]...
calme...
233
grce qui calme leurs tentations, et c'est par l qu'on
peut distinguer leurs preuves des preuves communes.
Les aines qui ne sout pas dans cet tat tomberont

infailliblement
dans des excez horribles,
si
on veut
contre leur besoin les tenir dans les actes simples du pur
amour
et cel[148]les qui
ont
le
vritable attrait
du pur
amour, ne seront jamais mises en paix par
les pratiques
ordinaires de l'amour intress. C'est pour le soulage-
ment de ment a
ces
mes peines que nous avons

tourments ternels au
;
dit
dans
ntre 33 e article qu'on peut leur inspirer un consentesouffrir les

lieu des biens
ternels qui leur sont promis

inspirer ce consentement,
faire
si
on ne va pas jusqu'
le laisser
du moins on peut
ces
est invincible
quand ou a reconnu que

que
mes sont vraiment

par
les
humbles que leur trouble

ordinaires,
dit
le
actes
cur en
ces ennuis spirituels
comme
saint
Franois de
Sales
tombe en une certaine

fin
impuissance de penser a leur
et
par consquent
d'tre allg par L'esprance. C'est ainsi
que ce grand
saint avoit eu
lui-mme besoin de ce remde extrme

longlems une impression de reproassure.
lorsqu'il porta assez
bation et une rponse de mort
On
voit
qu'il
fallut selon l'auteur de sa vie, dans les dernires presses
d'un
si
rude tourment en venir a cette terrible resolution

l'autre
et
que puisqu'en
jamais de voir
vie
il
de voit tre priv pour

si
d'aimer un Dieu
digne d'tre aim,
il
vouloit au moins pendant qu'il vivoit sur la terre faire

l'amour intress Qui est-ce qui a rsist Dieu, et Mais pour faire un discernement des mes si
!
[148]...
qui a eu la paix
dlicat el
si
important,
il
faut...
son aine
lieu a
etc.
234
donna
tout son possible pour l'aimer de toutes les forces de
Cette supposition quoique impossible
un
acte o le saint
homme
trouva sa dlivrance,
le
puisque
comme
dit l'auteur
si
de sa vie
dmon vaincu
par un acte d'amour
dsintress lui cda la victoire
et lui quitta la place. Voila le fruit
de ces terribles rso-
lutions et de ces grands sacrifices. C'est pour
un
acte
d'amour
si
dsintress que Dieu jaloux permet ces ten-
tations extrmes.
Le Directeur ne
doit pas
il
empescher
eu dsintressement
d'amour pour lequel
permet
le
trouble de l'ame.
On ne mettra jamais une

que Dieu veut,
urne dans
une paix
solide en lui faisant faire a eontretems, certains

et qui sont
actes qui ne sont pas ceux
ceux
d'amour dsintress. Qui

qui a eu la paix
"
est ce qui a rsist a Dieu et

sicles
et ces
Les vies des Saints des derniers
sont pleines de semblables sacrifices d'amour,
exemples suffisent pour
les autoriser, car
on ne peut
blmer ce qui
est canonis
pour
ainsi dire par l'Eglise.
De plus
les
anciens Pres que nous connoissons moins
en dtail
ne laissent pas de nous fournir de ces exemples

quitta la place. L'auteur de l'imitation de
[148] copie mus. J.-C.
nous reprsente un solitaire qui ne vainquit la tentation de dsespoir qu'en concluant suivant une inspiration qu'il en eut qu'il falloit faire dans l'incertitude du salut, les mmes choses pour Dieu, que si on toit assur de la persvrance.
remplie de ces paroles que
ayant l'imagination tu ne seras sauv, il rpondit ce n'est point cause de la rcompense que je sers Dieu mais c'est cause de lui-mme, l'ar cette seule rponse, dit Rodrigue, il se dlivra de la tentation qui le presRodriguez raconte qu'un saint
le
homme
dmon y
mettoit, jamais
soit et rendit le
dmon
confus. Voil...

humbles
l'amour
savoir
et
235
ce
admirables. .Mais pour faire

parfaittes
il
un discernement des mes

dsintressement de
les
a qui
faut
convient,
prouver
et
il
esprits
pour
s'ils
viennent de Dieu
n'y a que l'esprit de
Dieu qui sonde les profondeurs de Dieu.

Parler
ainsi, c'est
parler avec
toute la
prcaution
ncessaire sur une matire o la prcaution ne sauroit

tre trop grande, et c'est en
les
mme
tems admettre toutes
maximes des
Saints.
XVII. Faux
L'exercice simple, paisibb-, [149] et uniforme du pur
amour,
est le seul
remde
qu'il faut
employer contre
toutes les tentations de tous les differens tats.
On peut
fin
supposer que toutes

et
les
preuves tendent la
mme
ont besoin du
mme
remde. Toutes
les
pratiques
de l'amour intress et tous les actes excitez par ce

motif,
ne font que remplir l'homme d'amour-propre
qu'irriter la jalousie de Dieu, et

tion.
que
fortifier la
tenta-
Parler ainsi, c'est confondre tout ce que
les
Saints
ont
et
si
soigneusement spar
elle
:
c'est
aimer
les
la
sduction
le
courir aprs
c'est
pousser
mes dans
prcipice, en
leur tant toutes les ressources de leur
grce
prsente.
236
[150]
Ariclb XVIII. Vrai
La volont de Dieu
et
est toujours
ntre unique rgle,
l'amour se rduit tout entier une volont qui ne

et
veut plus que ce que Dieu veut

il
luy
fait
vouloir. Mais
Il
y a plusieurs
sortes de volontez de Dieu.
y a
la
volont positive exprime dans l'criture et dans la

tradition qu'on
nomme
dans
volont signifie, parce qu'elle

la loi
nous
est
signifie
le
divine. C'est
le
elle
qui
commande
bien et qui dfend
mal. Celle-l est la
seule rgle invariable de nos volontez et de toutes nos
actions volontaires.
Il
y a une seconde volont de Dieu,
qui se montre nous par l'inspiration ou attrait de la
grce qui est dans tous les justes. Cette volont de Dieu
doit tre aussi ntre rgle mais elle est variable, car
Dieu peut nous donner un
attrait
tantost pour
une
autre trs diffrente. La rgle lixe est dans la volont

ecritte.
La volont qui nous vient par

n'est
l'inspiration de la
grce est toujours [loljentierement conforme la volont

crite, et
il
pas permis de croire qu'elle puisse
exiger de nous autre chose que l'accomplissement fidelle
des prceptes et des conseils renfermez dans la Loy.
Il
[150J... positive et crite,

...
qui commande...
11
y a une volont
de...
[150-151]... Cette
volont de Dieu doit tre toujours suppose
entirement...
[151]...
dans
la
Loy. La troisime volont de Dieu
est...
237
le
y a une troisime volont de Dieu qui est une volont

de -impie permission. C'est celle qui souffre
pch
le,
sans l'approuver.
La mme volont qui

le
le
permet
condamne. Elle ne
permet pas en
le
le
voulant positi-
vement, mais seulement en
laissant faire, et en
ne
l'empeschant point. Cette volont de permission n'est

jamais ntre rgle.
Il
seroit
impie de vouloir notre

le
pch, sous prtexte que Dieu

1
Il
veut permissivement.
est faux
queDieule
veuille. Il est vrai seulement,! 152

1"
qu'il n'a pas

le
une volont positive de l'empcher.

qu'il
la
Dans
de
le
temps
mme
il
n'a pas
la
volont
positive
l'empcher,
volont actuelle et positive de
condamner
traire sa
3"
et
de
le punir,
comme
essentiellement conlaquelle
il
saintet
immuable
doit
tout.
On ne
le
doit
jamais supposer la permission de Dieu

l'a
pour
pch qu'aprs qu'on

et
malheureusement con-
somm,
fait
qu'on ne peut plus empcher que ce qui est

Alors
il
ne
soit fait.
Faut se
conformer tout ensemble

l'une,
il
aux deux volontez de Dieu. Suivant

condamner,
en
soi ce
faut se
se repentir de son
pch dtester et punir

et y
que Dieu y condamne
veut punir. Suivant
l'autre, il faut vouloir la confusion et l'abjection, qui n'est
pas
le
pch,
[lo.3]
mais au contraire, qui
est la pnitence
et le
remde du pch
mme
parce que cette confusion
salutaire et cette abjection qui a toute
l'amertume d'une
mdecine, est un bien rel que Dieu a voulu positivement

tirer
du pch, quoy
qu'il n'ait
jamais voulu positive-
permet pas positivement,.. Suivant l'une, il faut condamner condamne et veut punir. Suivant.
...
|152J...
et
punir ce qu'il

ment
du
le
238
le
pch mme. C'est aimer
remde qu'on
tire
poison, sans aimer le poison.
comme
tous les Saints, et
dans toute l'exactitude du dogme Catholique.
XVIII. Faux
Il
faut se conformer toutes les volontez de Dieu, et
ses permissions
comme
ses [1541 autres volontez.

le
Il
faut
donc permettre en nous
pch quand nous croyons

Il
que Dieu
le
va permettre.
faut
aimer ntre pch
quoique contraire Dieu cause de son abjection qui

purifie ntre
et tout
amour,
et qui
nous te toute prtention

l'attrait
mrite pour la recompense. Enfin
ou
inspiration de la grce, exige des
mes pour
les
rendre
plus dsintresses sur la recompense ternelle, qu'elles

violent la
Loy
crite.
Parler ainsi,
c'est
la
enseigner l'apostasie, et mettre
l'abomination de
dsolation dans le lieu le plus saint;
ce n'est pas la voix de l'Agneau,
mais
celle
du dragon.
[155]
Article XIX. Vray
L'Oraison vocale sans la mentale,

l'attention de l'esprit et l'affection
c'est
a dire sans
est
du cur,
un
culte
superstitieux qui n'honore Dieu que des lvres, pendant
que
le
cur
est loin de lui. L'Oraison vocale n'est
bonne

et mritoire,
239
qu'autant qu'elle est dirige et anime par

Il
celle
du cur.
vaudroit mieux reciter peu de paroles

recueillement
et
avec beaucoup de
d'amour, que de
longues prires avec peu ou
point de recueillement,
quand
elles
ne sont point de prcepte. Prier sans atten-
tion et sans
amour,
c'est
prier
comme
les
Payens, qui
s'imaginoient d'tre exau[136|cez cause del multitude
de leurs paroles.
On ne
Il
prie qu'autant qu'on dsire, et
on
ne dsire qu'autant qu'on aime au moins d'un amour

mesl d interest.
faut
nanmoins aimer, respecter
et
conseiller L'Oraison
reveiller
les
vocale,
les
parce qu'elle est propre

affections
qu'elle exprime,
penses et
qu'elle a t enseign par le Fils
de Dieu aux Aptres
mmes,
et qu'elle
a t pratique par toute l'Eglise dans

Il
tous les sicles.

sacrifice
le
y auroit de
l'impit mpriser ce
de louanges, ce fruit des lvres qui confessent

Seigneur. L'Oraison vocale peut bien gner
les aines
nom du
les
pour un temps
dans
contemplatives qui sont encore

Imparfaite de leur contemplation,
est plus sensible et
commencemens
[157] parce
que leur contemplation
affectueuse que pure et tranquille. Elle peut encore tre
charge aux aines qui sont dans les dernires preuves,
parce que tout les trouble en cet tat. Mais ces inconvnients ne viennent d'aucune imperfection de l'oraison
vocale en elle-mme,
ils
viennent ou de la rsistance a
le
un
attrait
de grce pour
simple recueillement dans
des teins ou l'on voudroit reciter des prires vocales.

d'un amour intress. Il faut nanmoins respecter en cet tat. Mais il ne faut jamais leur donner pour rgle, d'abandonner.
[156]...
. .
240
ils
qui ne sont pas d'obligation, ou bien

l'imperfection de l'aine qui est dans
viennent de
une contemplation
encore trop mesle et sensible, ou dans une peiue qui

vient de ce que son
amour
n'est pas encore assez pur.
Mais
il
ne faut jamais
laisser ces aines
abandonner sans
permission de l'Eglise et sans une vritable impuissance
reconnue par
les
Suprieurs lgitimes, aucune prire
vocale qui soit d'obligation. Encore
mme
ayent
faut-il
que
ces suprieurs ayent les qualitez ncessaires pour dis-
cerner cette impuissance ou qu'ils

d'autres
recours a
suprieurs d'une plus grande autorit pour

si
dcider ces cas
extraordinaires. L'oraison vocale prise
avec simplicit et sans scrupule lorsqu'elle est de prcepte, peut bien gner
une ame par rapport aux choses

:
que nous venons de marquer
mais
elle n'est
jamais
contraire la plus haute contemplation. L'exprience

fait
mme
voir que les
mes
les plus
emi[158]nentes, au
milieu de leurs plus sublimes communications, font avec
Dieu des colloques familiers,

tent haute voix et dans
taines paroles
et qu'elles lisent
ou
recicer-
un espce de transport,
et
enflammes des Aptres
des Prophtes.
Parler ainsi, c'est expliquer la saine doctrine dans les
termes
les plus corrects.
XIX. Faux
L'oraison vocale n'est qu'une pratique grossire et
imparfaite des commenans. Elle est entirement inu...
parles Suprieurs, aucune...

d'obligation. L'Oraison...
...

tilo
24!
aux aines contemplatives. Elles sont dispenses par

tat de la recitation des prires vo-
lVminence de leur
cales qui leur sont
que leur
les
commandes par l'Eglise, par(159Jce contemplation contient minemment tout ce que
diffrentes parties de l'Office Divin renferment de
plus difiant.
Parler ainsi, c'est mpriser la lecture des Livres sacre/

c'est oublier
que Jsus Christ nous a enseign une oraila
son vocale qui contient la perfection de

La
contemplation
plus haute
c'est ignorer
que
la
pure contemplation
n'est jamais perptuelle
en cette
vie, et
que dans
ses in-
tervalles
on peut
et
on doit
reciter
facilement l'Office
est
si
qui est de prcepte, et qui par lui
mme
propre
nourrir dans
les urne l'esprit
de contemplation.
[160]
Article
XX. Vrai
La
lecture ne doit se faire ni
par curiosit, ni par
le
dsir de juger de son tat ou de se dcider soi

ses lectures ni par
mme
sur
un certain goust de ce qu'on appelle

Il
esprit et des choses leves.
ne faut
lire les livres les
plus saints et
mme
l'Ecriture, qu'avec
dpendance des
Pasteurs, ou des Directeurs

C'est
si
qui tiennent leurs places.

fidelle
eux juger
si
chaque
est
assez
prpar
son cur est assez purifi

Ils
et assez docile
pour chaque
lecture diffrente.
doivent discerner l'aliment pro'
portionn chacun de nous. Rien ne cause tant

d'illusion
101
dans
la vie intrieure
que
le
choix indiscret des

16
242
livres.
Il
et faire
vaut mieux
lire
peu
de longues inter-
ruptions de recueillement pour laisser l'amour impri-
mer en nous plus profondment les veritez Chrtiennes. Quand le recueillement nous fait tomber le livre des
mains,
le
il
n'y a qu'
le laisser
tomber sans scrupule. On

et
il
reprendra assez dans la
suite,
reviendra son
tour pour renouveller le recueillement.
L'amour quand
il
enseigne par son onction, surpasse
tous les raisonnemens que nous pourrions faire sur les

livres.
La plus puissante de toutes

Il
les
persuasions est
le livre
celle
de l'amour.
faut nanmoins reprendre
qui
est
au dehors, quand [162]
le livre intrieur cesse d'tre
ouvert. Autrement l'esprit
vuide tomberoit dans une
oraison vague et imaginaire, qui seroit une relle et pernicieuse oisivet.
On
negligeroit sa propre
instruction
la
sur les veritez ncessaires.
On abandonneroit
parole
de Dieu.
la
On ne
poseroit jamais les fondemens solides de

la
connoissance exacte de
Loi de Dieu, et des mys-
tres rvls.
Parler ainsi, c'est parler suivant la tradition et l'exprience des saintes mes.
XX. Faux
La
lecture,
mme des livres les plus

et
Il
saints, est inutile
ceuxqueDieu enseigne entirement

[163 lui
1
immdiatement par
que ces personnes
mme.
n'est pas ncessaire
[162]...
on negligeroit
la propre...

ayent pos
le
343
commune.
en
Elles
fondement de
l'instruction
n'ont qu' attendre toute lumire de vrit de leur oraison.
Pour
les lectures,
quand on
est port
faire,
on
peut choisir sans consulter ses Suprieurs les livres qui

Imitent
livres
des tats
sont
les
plus avancez.
On peut
lire
les
qui
ou censurez
ou
suspects aux
Pas-
teurs,
Parler ainsi, c'est anantir l'instruction chrtienne qui

est l'aliment
de
la
foi.
C'est substituer la pure parole
de Dieu une inspiration
intrieure qui
est
fa Antique.
D'un autre
ner elles
ct, c'est
permettre aux aines de s'empoison-
mmes
par des lectures contagieuses, ou du

!
[
moins disproportionnes
64 leurs vrais besoins
c'est
leur enseigner la dissimulation et la dsobissance.
Article XXI. Yray
Il
faut distinguer la Mditation de la Contemplation.
La Mditation consiste dans des actes discursifs qui sont

faciles distinguer les
uns des autres, parce
qu'ils sont qu'ils
excitez par
une espce de secousse marque, parce
sont variez par la diversit des objects aUsquels

pliquent, parce qu'ils tirent
rit
ils s
ap-
une conviction sur une v-
de la conviction d'une autre vrit dj connue,
parce qu'ils tirent une affection de plusieurs motifs m-
thodiquement rasLlboJsemblez. Enfin parce

faits et
qu'ils sont
roterez avec une reflexion qui laisse aprs elle des

des traces distinctes dans
cerveau..
|165J...
le

position
d'actes
244
Cette
traces distinctes et sensibles dans le cerveau.

discursifs
et 'reflchis
com-
est
propre
l'exercice de l'amour intress, parce
que
cet
amour im-
parfait qui ne chasse point la crainte
a besoin de deux
choses. L'une est de rapeller souvent tous les motifs intressez de crainte et d'esprance. L'autre est, de s'assurer de son opration par des actes bien
rflchis.
marquez
et bien
Ainsi la Mditation discursive est l'exercice
convenable cet amour mlang d'interest. L'amour

craintif et intress
faire
ne pourroit jamais se contenter de
dans l'oraison des actes simples, sans [166] aucune

11
il
varit de motifs intressez.
ne pourroit jamais se con-
tenter de faire des actes dont
ne se rendroit lui-mme
contraire, la
par reflexion
aucun tmoiguage. Au
Con-
templation est selon les Thologiens les plus clbres, et

selon les Saints Contemplatifs les
l'exercice de l'amour parfait.
plus exprimentez,
Certains fidelles, dit saint Grgoire pape aiment
telle-
ment
nom. 1?
in Ezech.
siste
si
Dieu tout
et
puissant qu'ils sont et parfaits dans les

la
uvres
suspendus dans
si
contemplation. Elle consi
dans des actes
simples,
directs,
si
paisibles,
uniformes, qu'ils n'ont rien de marqu par o
lame
par
le
puisse les distinguer. C'est l'oraison parfaite de laquelle

parloit saint Antoine, et qui n'est pas apper
Solitaire
mme
qui la
fait
quand
les
elle est
dans l'exercice
de ses actes
les plus
purs et
plus simples.
La contem-
plation est galement autorise par les anciens Pres, par
[166J...
[166]..
.
l'amour parfait. Elle consiste m

la fait.
La contemplation...

les
245
et
Docteurs de l'Ecole, et par les [167] saints Mystiques.
Elle est
(
nomme un
de
la
regard simple
amoureux, pour
la
<listin ûer
Mditation qui est pleine d'actes metho
diques et discursifs.
grande, quand
elle est
Quand
l'habitude de la Foi est

]<
perfectionne par
pur amour,
lame
qui n'aime plus Dieu que pour lui seul, n'a plus
besoin de chercher ni de rassembler des motifs intressez sur
chaque vertu pour son propre

lieu
interest.
Le raison-
nement ou
de l'aider l'embarrasse
et la fatigue. Elle
ne veut qu'aimer. Elle trouve
les motifs
de toutes les
vertus rassemblez par une vue toute simple dans l'exercice
de l'amour. Il n'y a plus pour
elle
qu'un seul ncessaire.
C'est dans cette pure contemplation qu'on peut dire ce

dit
que
rfr
'
saint Franois ce Sales
11 faut
que allQ8]mour Amour

lui seul sans
c .'2l!
soit
bien puissant, puisqu'il se soutient
tre
appuy d'aucun
que
pure
plaisir, ni
d'aucune prtention.
quoique moins
La Mditation
parfaite
la
effective
et discursive,
et directe
contemplation, est neam-
moins un exercice
trs agrable
Dieu
et trs ncessaire
la plupart des bonnes mes. Elle est
le
fondement ordi-
naire de la vie intrieure, et l'exercice de l'amour pour
tous les Justes qui ne sont point encore dans
le parfait
dsintressement.
Elle a fait Saints.
Il
dans tous
les
tems un grand nombre de
y auroit une tmrit scandaleuse en dtourles introduire
ner
les
mes sous prtexte de

f
dans la Conla.Meditation
templation, 100
II
va mme souventdans
laplusdiscursiveet encore plusdansl'Oraison affectueuse,

167
11
...
Elle trouve le motif de toutes les vertus
dans l'amour.
n'v
a...

contemplation imparfaite.
246
un mlange de
certains actes paisibles et directs qui sont
Parler ainsi, c'est parler suivant l'esprit de la tradition, et suivant les
maximes des Saints

et
les plus loignez
de toute nouveaut,
de toute illusion.
XXI. Faux
La Mditation
et
n'est
qu'une tude seiche
et strile
ses
actes discursifs et rflchis ne sont qu'un travail vain,
qui fatigue L'me sans la nourrir
ses motifs intres-
sez ne produisent
qu'un exercice d'amour propre. Jamais
on n'avance [1703 P ar cette voye, Il faut se hter d'en dgoter les bonnes mes, pour les faire passer dans la
contemplation o
les actes
ne sont plus de saison.

les
Parler ainsi, c'est dgoter

c'est
mes du don de Dieu
tourner en mpris les

:
fondemens de
la vie intet vouloir

lui plat
rieure
c'est vouloir ter ce
que Dieu donne,

qu'il
que
l'on
compte tmrairement sur ce

:
ne
pas de donner
c'est
arracher l'enfant de la
mammelle
avant
qu'il puisse digrer l'aliment solide.
Article XXII. Vrai
Une ame peut
quitter la mditation discursive et en-
trer dans la contemplation, [171] lorsqu'elle a les trois

marques suivantes
Mditation
lu
:
247
ne peut plus tirer de la

tiroit
Quelle
nourriture intrieure qu'elle en

elle
au-
paravant, et qu'au contraire

distraire, se
2 Qu'elle
n'y
fait
plus que se
desseiclier.
et
languir contre son attrait.

d'occupation
el
ne trouve de
facilit,
de nourle
riture intrieure,
que dans une simple prsence

la
Dieu
purement amoureuse, qui

pour
renouvelle pour toutes les
vertus de son tat. 3" Qu'elle n'a ni got ni pente que

le
recueillement
en sorte que son Directeur qui
l'prouve la trouve humble, sincre, docile, dtache du
monde
entier et d'elle-mme.
Une ame peut par
obis-
sance, avec ces trois
marques de vocation, en[172|trer

suivre les anciens Pres, tels que
dans l'Oraison contemplative sans tenter Dieu.

Parler ainsi, c'est
saint
Clment d'Alexandrie, saint Grgoire de Xuzianze.
saint Augustin, sainl (regoire Pape, Cassien, et tousles
Asctes; saint Bernard, saint Thomas, et toute l'Ecole.

C'est parler
comme
les
[dus saints
Mystiques, qui ont
est le plus opposez l'illusion.
.XXII.
Faux
On
peut introduire une
ame dans
Il
la
Contemplation,
sans attendre ces trois marques.

plation soit plus parfaite
suffit
que
la
Contem-
que
la Mditation,
pour devoir
prfrer l'une l'autre. C'est

faire languir
Leq
amu[
171 sries aines, et les
dans
une.
Mthode infructueuse, que de ne

la libert
mettre pas d'abord dans

171
..
du pur amour.
Mditation.
.
i"
Qn'eUe ne
;>
ni
plus tirer de
la

c'est
248
la discipline
Parler ainsi, c'est renverser
de l'Eglise
:
mpriser
la
les
Spiritualit des saints Pres
c'est d:
mentir toutes
maximes des
plus saints Mystiques
c'est prcipiter les aines
dans l'erreur.
Article XXIII. Vrai
La Mditation
que Dieu
trois
discursive ne convient pas aux
mes
attire
ci
actuellement la contemplation par les

dessus rapportes, et qui ne rentreroient
marques
dans
les actes discursifs
que par scrupule
et [174]
pour
de
rechercher leur propre interest, contre

leur grce.
l'attrait actuel
comme le
bien heureux Jean
Vive
fl'amour
t-iint. 3.
de
la Croix, qui la
dans ces circonstances prcises seuleMditation
ment appelle
un moyen
bas, et
un moyen
le
ê
ss
b 0U g
c'est parler
comme
tous les Mystiques canonil'Eglise aprs
ou approuvs par toute

C'est
l'examen
plus rigoureux.
mme
se
conformer videmment
aux principes d'une exacte Thologie.
XX III.
Faux
ne faut plus
Ds qu'on a commenc contempler,

revenir jamais la Mditation
1.175] choir. Il
;
il
ce seroit reculer et d-
vaut mieux s'exposer toutes sortes de
tentations et l'oisivet intrieure, que de reprendre les

actes discursifs.

tation
249
le
Parler ainsi, c'est ignorer que
la
passage de la Mdi-
Contemplation
est celui
de l'exercice d'un
l'union
amour mlange a dans le pur amour
l'exercice paisible de
;
divine
que ce passage
est d'ordinaire long,

;
imperceptible, et mlang de ces deux tats
comme
les
nuances de couleurs sont un passage insensible d'une

couleur uue autre o
C'est contredire tous les
le
elles
se
mlent toutes deux.
bons Mystiques, qui disent avec

la
Pre Baltazar Alvarez, qu'il faut prendre
rame de
la Mditation,
quand
C'est
le
vent de
la
Contemplation n'enfle
plus les voiles.
priver souvent les

laisse.
mes du
seul
aliment que Dieu leur
[17GJ
Article XXIV. Vrai
Il
y a un tat de Contemplation
si
haute
et
si
parfaite
qu'il devient habituel,
en sorte que quand une ame se

est
met en actuelle raison, son oraison

et
contemplative
non discursive. Alors
elle n'a
plus besoin de revenir

Si
la mditation, ni a ses actes

il
mthodiques.
nanmoins
arrivoit contre le cours ordinaire de la grce, et contre
l'exprience
commune
des Saints, que cette contempla-
tion habituelle vint cesser
absolument
il
faudroit tou-
jours son deffaut substituer les actes de la mditation

discursive, parce que
17V. pur amour
.
lame
chrtienne ne doit jamais de-
la
;
contemplation est celui de l'amour Intress au

les fois
176
que ce passage... en sorte que toutes
qu'une ame...

meurer
relleuit'ut
250
11
dans
le
vuideet dansl'oisivit.
faut
m[177]me supposer qu'une ame qui dcheoiroit d'une

si
haute contemplation, n'en dcheoiroit d'ordinaire que
par quelque infidlit secrette. Caries dons de Dieu sont
de sa part sans repentir.

il
11
n'abandonne que ceux dont
est
abandonn,
et
il
ne diminue ses grces, que pour

11
ceux qui diminuent leur coopration.
faudrait seule-
ment persuader
lui
cette
ame que
la
ce n'est point Dieu qui
manque, mais que

que
c'est elle qui doit avoir
manqu
soit
lui
Dieu. Car encore
contemplation ne
qu'un
exercice que Dieu peut osteraune
ame
qui ne
a point
t infidelle, parce qu'il peut la priver de cet exercice

Seins la
priver ni du degr de grce ni de celui d'amour

il
ou
il
elle toit,
est
nanmoins vrai que dans

ces
la pratique
faut
communment supposer que

petit refroidissement
soustractions
viennent de quelque petite infidlit secrette,
ou de
il
quelque
dans
la charit, et
est
bon que
cette privation
serve a rendre plus humble,
plus dtache des dons sensibles, et plus dpendante de

la
grce de chaque moment.
Une ame de
ce degr pour-
roit aussi tre
remise dans la Mditation pour un tems

:
par l'ordre d'un Directeur qui voudroit l'prouver
mais
alors elle devroit suivant la rgle de la sainte indiffrence

et celle
de l'obissance, tre aussi contente de mditer

les
comme
les
commenants que decon[178]templer comme
Chrubins.
Parler ainsi, c'est suivre l'esprit de l'Eglise, et preve[177]...

...
n'en dcheoiroit que par
..
manqu
Dieu.
Une
ame...
l'ordre...
...
dans la mditation par
y\\
nir tous les
dangers d
illusion. C'est parler
comme
les
plus grands Saiuts, dont

ni<r* les
l'Eglise a
pour
ainsi dire cano-
Livres avec les personne-;
XXIV. Faix
Il
vaut mieux demeurer dans une absolue inaction,

le
que de reprendre
L'tat
riable,
moins
parfait
pour
le
plus parfait.
habituel de Contemplation est tellement inva-
qu'o ne doit jamais supposer qu'on en puisse
dcheoir par une infidlit secrte.

Parler ainsi, c'est inspirer
aux hommes une assu-
rance tmraire.
C'est jetter les
mes dans un danger
manifeste d'garement.
[179]
Article
XXV.
Vrai
Il
y a en cette vie un tat habituel, mais non entireles
ment invariable, o
Dieu
mes
les plus
parfaites font
presque toutes leurs actions dlibres en prsence de

et
pour l'amour de
:
lui,
suivant les
paroles
de
;
L'Aptre
et
Q"e
:
toutes vos actions se fassent en charit
encore
Soit que vous mangiez, soit que vous beuviez

.
ou que vous fassiez autre chose agissez /mur
la gloire
de Dieu. Ce rapport de toutes nos actions dlibres

[179]... les
plus parfaites font toutes...

par Jesus-Christ, quand
dfaillance
;
il
2S2
recommande
dit; priez
ntre fin unique, est l'oraison perptuelle
veut que ntre Oraison soitsans

il
et
par saint Paul, [180] quand
sans intermissinn. Mais on ne doit jamais confondre

cette Oraison avec la
[irise,
Contemplation pure
et directe,
ou
comme
parle saint
Thomas, dans
ses actes les

le
plus parfaits. L'Oraison qui consiste dans
rapport
Dieu de nos actions dlibres, peut estre perptuelle

en un sens, c'est a dire qu'elle peut durer autant que
nos actes dlibrs. En ce cas

par
le
elle n'est
interrompue que
la
sommeil, et parles autres dfaillances de
nature
qui font cesser tout acte libre et mritoire. Mais la Con-
templation pure et directe n'a pas
mme
cette espce
de perptuit
parce qu'elle est souvent interrompue, par
les actes des vertus distinctes qui sontne[181]cessaires
tous les Chrtiens, et qui ne sont point des actes dpure

et directe
Contemplation.
Parler ainsi, c'est lever toute quivoque dans une matire
il
est
si
dangereux d'en
faire
c'est
empcher
la Foi,
les
Mystiques mal instruits
des dogmes de
s'ils
de
reprsenter leur tat
comme
n'toient plus dans le
plerinage de cette vie. Enfin c'est parler
comme Cassien,
qui dit dans sa premire Confrence, que la pure Con-
templation
cette vie.
80
saint
n'est
jamais
absolument perptuel le en
Thomas, dans
et les autres...
les actes...
...
...
rapport Dieu de toutes nos actions...
sommeil,
2S3
XXV. Fadx
La Contemplation pure
et directe est
[
absolument per-
ptuelle en certaines aines. Le
1S2 sommeil
mme no lin
terrompt pus. Elle consiste dans un acte simple et unique

qui est permanent, qui n'a jamais besoin d'tre ritr,
et
qui subsiste toujours pur lui-mme, moins qu'il ne
soit
rvoqu par quelque acte contraire.

le
Parler ainsi, c'est nier

dfaillances naturelles de
les actes
plerinage de cette vie, les

et l'tat
ni
lame,
du sommeil o
ne sont plus ni libres
mritoires. C'est en
mme
teins dispenser
une aine contemplative des actes

dans son
et directe
tat,
distincts des vertus ncessaires
lesquels
ne sont point des actes de pure

C'est laisser
Contemplation.
une aine sous prtexte d'un acte permanent

les actes
dans une oisivet pernicieuse l'gard de tous

essentiels
au Christianisme qui doivent tre souvent

Enfin, c'est ignorer que
qui >ique paisiblement rptez.
tout acte de l'entendement ou de la volont est essen-
tiellement passager
dix
que pour aimer 183] Dieu pendant

1
momeus,
il
faut faire dix actes successifs d'amour,
dont l'un n'est point l'autre; dont l'un pourroit ne suivre

jamais l'autre
reste rien,
tre.
;
dont l'un est tellement pass,

l'autre qui n'estoit point
qu'il
n'en
quand
commence
Enfin c'est parler d'une manire aussi extravagante
suivant les premiers principes de la Philosophie, que
monstrueuse suivant
[182J... et directe
les rgles
de
la Religion.
contemplative. Enfin,...
254
Article XXVI. Vrai
Pendant
les intervalles qui
interrompent
la
pure
et
directe Contemplation, une aine trs parfaite peut exercer

les vertus distinctes
dans tous ses actes dlibrez, avec la
m[184]me paix
d'amour, dont
et la
mme
puret ou dsintressement
l'attrait
elle
contemple pendant que
de la
Contemplation est actuel. Le

qui se
mme
exercice d'amour,
il
nomme
contemplation
gnralit
ou quitude quand
demeure dans sa
aucune fonction
tincte,
et qu'il n'est appliqu
particulire, devient
chaque vertu
dis-
suivant qu'il est appliqu aux occasions particu:
lires
car c'est l'objet,
comme
par
le saint
Thomas, qui
et paisible
la fin,
spcifie toutes les vertus.
Mais l'amour pur
demeure toujours
le
mme
quant au motif ou
dans toutes ces diffrentes spcifications.

et la plus precautionne.
comme
l'cole la plus exacte
[18a
XXVI. Faux
|
et directe est
sans aucune
interruption, en sorte qu'elle

h
l
ne
laisse
aucun intervalle
'exercice des vertus distinctes qui sont ncessaires

tal.
chaque
Tous
les actes dlibrez
de
la vie
du con-
templatif regardent les choses divines, qui sont l'objet

preis de
l
255
pure Contemplation
et cet tat
ne souffre
du
fcot
les objets ausquels l'amour est appliqu
aucune
distinction
ou spcification des vertus.

les
Parler ainsi, c'est anantir toutes les vertus

intrieures
:
plus
c'est contredire
non seulement toute

les
la
Tra-
dition des saints Docteurs,
mais en| 186Jcore
Mystiques
les plus exprimentez; c'est contredire saint Bernard.
sainte Thrse, et le bien
heureux Jean de
la Croix, qui
la
bornent sur leurs expriences particulires
pure Con-
templation une demie heure, non pour dcider abso-
lument Qu'elle
Seulement pour
n'aille
jamais un peu plus
loin,
mais
faire
entendre qu'on doit toujours sup-
poser qu'elle a des bornes.
Article .WVII.
Vrai
tive,
et directe
de Dieu est nga-
en ce qu'elle ne s'occupe volontairement d'aucune

sensible, d'aucune ide
distincte, et
image
nominable,
comme
parle saint Denis
c'est
a dire, d'aucune ide
limite et particulire sur la divinit
pour
s'y rprsenter
rien de born, mais qu'elle passe 187] au dessus de tout

ce qui est sensible et distinct, c'est a dire
et limit,
comprhensible
pour ne s'arrester qu'
l'ide
purement
intel-
lectuelle de l'tre qui est sans bornes et sans restriction.

186
..
<
r-
Ih'uiv,
pour
taira,
directe est ngative...

.
divinit
mais
qu'elle...
[187]...
intellectuelle et abstraite de l'tre.

La
256
Cette ide dont l'objet est trs diffrent de tout ce qui
peut tre imagine ou compris, est nanmoins trs relle

et trs positive.
simplicit de cette ide
purement
immatrielle et qui n'a point pass par les sens ni par

l'imagination n'empche pas que la Contemplation ne
puisse avoir pour objets distincts tous les attributs de
Dieu
sence
car l'essence sans les attributs ne seroit plus
l'es-
mme et l'ide de l'Etre infiniment

sa
parfait renferme
essentiellement dans
infinies
simplicit les perfec[188]tions
de cet Etre. Cette simplicit n'empche pas que

encore distinctement
si
lame contemplative ne contemple

les trois
Personnes divines, parce qu'une ide
simple
qu'elle puisse tre peut

jets
nanmoins reprsenter divers obvue distincte de l'humanit

les
rellement distinguez les unsdes autres. Enfin, cette
simplicit n'exclut point la
de Jsus Christ
et
de tous
Mystres, parce que la

celle
foi
pure Contemplation admet d'autres ides avec

divinit. Elle
de la
admet tous
les objets
que
la
pure
nous
peut prsenter. Elle n'exclut sur

les
les
choses divines que
images sensibles, et
les oprations discursives.
Quoique
les actes
qui vont directement et immedia[189jtement

si
Dieu seul soient plus parfaits,
on
les
prend du ct
;
de
l'objet et
dans une rigueur philosophique

parfaits
ils
sont
nanmoins aussi
du ct du
principe, c'est a dire

ils
aussi purs et aussi mritoires,

les objets
quand
ont pour objets
que Dieu prsente,
et
dont on ne s'occupe que
par l'impression de sa grce.
En
cet tat
une ame ne
un
considre plus les Mystres de Jsus Christ pur

travail
...
mthodique
et sensible
de l'imagination pour s'en
Cette ide quoique trs diffrente de tout...

imprimer des traces dans
237
le
une
cerveau, et pour s'en atten-
drir avec consolation. Elle ne s'en occupe plus par
opration discursive et par un raisonnement suivi, pour

tirer des conclusions de
chaque Mystre. [190] Mais
elle
voit d'une
jets,
vue simple
et
amoureuse tous
ces divers obla
comme
certifiez et
rendus presens par

la
pure Foy.
Ainsi l'aine peut exercer dans
plus haute Contem-
plation les actes de la foy la plus explicite sans altrer

la
puret et
la perfection
de cet exercice. La Contemplale ciel
tion des
Bienheureux dans
tant
purement
intel-
lectuelle, a
pour objets
distincts tous ces Mystres

ils
de
l'Humanit du Sauveur, dont

les victoires.
chantent
les
grces et
plus forte raison la Contemplation trs
imparfaite du plerinage de cette vie ne peut jamais tre

altre par la v distincte de tous ces objets.
comme
toute la tradition, et
comme
les
bons Mystiques.
[191]
XXVII. Facx
La Contemplation pure exclut

toute ide
plative n'admet
toute image, c'est a dire*
mme purement intellectuelle. Lame

aucune ide
relle et positive
contemde Dieu
qui
le
distingue des autres tres. Elle ne doit voir ni les
attributs divins qui le distinguent de toutes les cratures,

ni les trois
Personnes Divines, de peur d'altrer

plus explicite. La contemplation...
tous leB bons mystiques ont voulu parler.
17
la sini-
[190]... la
...
comme

plicit
258
de son regard. Elle doit eucore moins s'occuper
de l'humanit de Jesus-Christ, puis quelle n'est pas la
Nature divine
ni de ses Mystres, parce qu'ils multi-
plieroient la Contemplation. Les aines de cet tat n'ont
plus besoin de penser [1921 Jesus-Christ, qui n'estquela
voye pour
tre unies avec
Dieu son Pre, parce qu'elles
sont dj arrives au terme.
Parler ainsi,
tiques ont dit
c'est
ignorer ce que tous les bons

plus pure Contemplation.
laquelle la Contemplation
MysC'est
de
la
anantir
la
Foy sans
mme
est anantie. C'est faire
une Contemplation chimrique
qui n'a aucun objet rel, et qui ne peut plus distinguer
Dieu du nant. C'est anantir

texte de le purifier. C'est faire
le
Christianisme sous pr-
une espce de Disme qui
retombe un moment aprs dans une espce d'Athisme, o

toute ide relle de Dieu
est rejette. Enfin c'est
comme
distingu deses cratures

j
avancer deux J193 impietez. La premiereest de supposer qu'il y a surla terre quelquecontemplatif qui n'est plus voyageur, et qui n'a plus besoin
del voye. parce
qu'il est arriv
au terme. La seconde
est
d'ignorer que Jsus Christ qui est la voye, n'est pas
moins
la vrit et la vie
qu'il est
autant
;
le
consomma-
teur que l'auteur de ntre salut
qu'enfin les Anges
mmes dans
sans cesse
le
leur plus sublime Contemplation, ont dsir

les
de voir ses Mystres, et que
Bienheureux chantent
Cantique de l'Agneau en sa prsence.
[192 j... la vo\e pour arriver a Dieu..

...
les
bons mystiques mmes ont voulu dire de
la plus...
259
194J
Articlb XXYII1.
Vrav
Les
tincte,
Ames
contemplatives soa< prives

et
:
le la
vea disen deux
sensible
rflchie
elles
la
le
Jsus Christ
temps differens
mais
ne sont jamais prives pour
toujours en cette vie de
veu simple
la
et
distincte de
Jsus C!ni<t.
Premirement dans
ferveur naissante
de leur Contemplation, cet exercice

parfait
il
est
encore trs im-
ne reprsente Dieu que d'une manire confuse.

sensible
L'ame comme absorbe par son got

Ces vues distinctes
pour
le
recueillement, ne peut encore tre occupe de vues distinctes.

lui
feraient
une espces de
distrac[19;i]tion
le
dans sa
foiblesse, et la rejetteroientdans
elle est peine
raisonnement del Mditation d'o
sortie.
Cette impuissance de voir distinctement Jsus
Christ n'est pas la perfection, mais au contraire l'imperfection de cet exercice, parce qu'il est alors plus sensible
que pur. Secondement une aine perd de vue Jsus Christ

dans
les dernires
preuves, parce qu'alors Dieu te

et la
lame
la possession
connoissance rflchie de tout
ce qui est
bon en
cet
elle,
[tour la purifier
de tout interest
propre.
En
tat
de
trouble
et
d'obscurcissement
involontaire,
lame ne
perd,
pas plus de vue Je-us-Cbrist
que Dieu. Mais toutes

passagres
;
ces pertes ne sqpt. qu'apparentes et
196 aprs quoi Jsus Christ n'est pas moins
rendu l'ame que Dieu mme. Ilots ces de.,\ pas lame
la
plus leve peut dans l'actuelle Contemplation tre

dans
les intervalles
260
elle
occupe de Jsus Christ rendu prsent par lafoy; et
la
pure Contemplation cesse,
est encore occupe de Jesus-Christ.
On
trouvera dans la
la
pratique que les aines les plus miuentes dans
Conlui.
templation, sont celles qui sont les plus occupes de

Elles lui parlent toute heure
comme l'pouse
lui
l'poux.
Souvent
elles
ne voient plus que
seul en elles. Elles
portent successivement des impressions profondes de

tous ses Mystres et de tous les tats de sa vie mortelle.
Il
est vrai qu'il devient [197]
quelque chose de
si
intime
dans leur cur, qu'elles s'accoutument le regarder moins
comme un
objet tranger et extrieur, que
comme
le
principe intrieur de leur vie.
Parler ainsi, c'est reprimer une des plus damnables

erreurs. C'est expliquer nettement les expriences et les
expressions des Saints dont les mes livres l'illusion
pourroient abuser.
XXVIII Faux.
Les aines contemplatives n'ont plus besoin de voir

distinctement l'Humanit de Jsus Christ qui n'est que
la voie,
parce qu'elles arrives au terme. La chair de Jsus
Christ n'est plus un objet digne d'el[i98]les, et elles ne

le
connoissent plus selon
la chair,
mme rendue
prsente
lui
par la pure foy. Elles ne sont non plus occupes de

197"]...
f
c'est
rprimer
la
plus
damnable de toutes
les
er-
reurs...
261
la
hors de l'actuelle Contemplation, que dans
pure Con-
templationmme. Dieu qu'elles possdent dans sa suprme

simplicit leur suffit. Elles ne doivent s'occuper ni des
Personnes divines,
ni des attributs
de
la Divinit.
Parler ainsi, c'est ter la
pierre
angulaire
c'est
arracher aux fidelles

qu' eonnoitre
Fils qu'il a
le seul
la
vie
ternelle,
qui ne consiste
Dieu vritable et Jsus Christ son

le
envoy. C'est tre l'Antchrist qui rejette

chair. C'est mriter l'anatheme
Verbe
fait
que l'Aptre
le
prononce contre tous ceux qui n'aimeront pas
Sei-
gneur Jsus.
!'.'.'
Article
XXIX. Vrav
On
peut dire que la Contemplation passive est infuse,

les
en ce qu'elle prvient
mes avec une douceur
et
une
paix encore plus grande, que les autres grces ne pr-
viennent
le
commun
des Justes. C'est une grce encore

les
plus gratuite
que toutes
autres qui sont donnes

les
pour mriter, parce qu'elle opre dans

pur
et
le
mes
le
plus
plus parlait amour. Mais la Contemplation
passive n'est ni
et
parement
infuse, puis qu'elle
est libre
l'aine
|
mritoire, ni
la
purement gratuite, puis que
correspond a
grce. Elle n'est point miraculeuse.
200]
puisqu'elle ne consiste suivanl le tmoignage de tous les
Saints que dans une connoissance amoureuse, et que la
grce sans miracle suffit pour
l;i
foi La
plus vive, et pour
l'amour
le
plus
pur. Enfin celle Contemplation ne

tat de
2o2
la
peut tre miraculeuse, puis qu'on
suppose dans un
conduit
pure
et
obscure
foi,
le
fidelle n'est
par aucune autre lumire que par
celle
de
la
simple r-
vlation, et de l'autorit de l'Eglise

Justes.
Il
commune
tous les
est vrai
que plusieurs Mystiques ont suppos

toit
que
cette
Contemplation
miraculeuse, parce qu'on
y contemple une
et
vrit qui n'a point pass par les sens

Il
par l'imagination.
est vrai aussi
que ces Mystiques
ont reconnu un [201] fonds del'ame qui operoit dans cette
Contemplation
sans
aucune
opration
distincte
des
puissances. Mais ces deux choses ne sont venues que
de
la
Philosophie dont ces Mystiques toient prvenus.
Tout ce grand mystre s'vanout, ds qu'on suppose

avec saint Augustin que nous avons sans miracle des
ides intellectuelles qui n'ont point pass par les sens,
et
quand on suppose d'un autre
ct que le fonds de
lame
n'est point rellement distingu
de ses puissances.
Alors toute la Contemplation passive se rduit quelque
chose de trs simple
et qui n'a rien
de miraculeux. C'est
simples,
si
un
si
tissu d'actes
si
de
foi et
d'amour
si
directs,
paisibles, et
uniformes, [202] qu'ils ne paroissent plus

seul acte,
aux personnes ignorantes qu'un

qu'ils
ou
mme
ne paroissent
faire
aucun
fait
acte,
mais un repos de
pure union. C'est ce qui
que saint Franois de Sales
ne veut pas qu'on l'appelle union, de peur d'exprimer
un mouvement ou
et
action pour s'unir, mais

les uns,
une simple
saint
pure unit. Del vient que
comme
Franois d'Assise dans son grand Cantique, ont dit qu'ils

[201]...
[202]... qu'ils
venues que de la Philosophie de l'cole, dont ne paroissent plus faire qu'un...
..

Grgoire Lopez ont
263
ne [louvoient plus faire .l'actif
cl
que
il
nulle-;
Comme
dil qu'ils [aisdient
un aet continuel
autres par des
lire la
pendant toute leur
vie.
Les uns
et
les
expressions qui semblent opposes veulent

chose.
1
mme
Ils
ne font plus d'actes empresse/ et marquez par

Ils
une 203 secousse inquiette.

|
font des actes
si
paisibles
el
si
uniformes, que ces actes quoique trs rels, trs
successifs, et
mme
interrompus, leur paroissent ou un
seul acte sans interruption,
ou un repos continuel. Del

Contemplation Oraison de
l'a
vient qu'o a
silence
Domni
celle
ou de quitude. Del vient enfin qu'on
appelle
passive.
Dieu ne plaise qu'on

l'action
les
la
nomme
jamais ainsi
mritoire du
fan!
pour en exclure
libre arbitre, ni
relle, positive et
actes rels et successifs qu'il
retrer
(pie
chaque moment.
L'activit
Elle n'est appelle passive,
pour exclure
ou empressement intress
des aines, lorsqu'elles veulentencore s'agiter pour sentir

et
pour voir leur opera[20i

si
tion qui
serolt
moins mar-
que
elle toit
plus simple et pins unie.
La Contem:
plation passive n'est que la pure Contemplation

tive est celle qui est
L'ac-
encore mesle d'actes empressez et

la
discursifs. Ainsi,
quand
Contemplation a encore un
mlange d'empressement intress qu'on

vit, elle est
nomme
acti-
encore active.
Quand
elle
n'a plus qu'un
rest d celte activit, elle est
entirement passive, c'est
a dire paisible et dsintresse dans ses actes. Enfin,

plus
lame
est
passive l'gard de Dieu, plus elle est

;
agissante l'gard de ce qu'elle doit faire
c'est a dire
que plus
elle est
souple l'impulsion divine, plus son
mouvement
est efficace,
quoique sans secousses
ni agita-
reoit
264
rendre ce qu'elle en
i
tion.[205]Car ilest toujours galement vrai que plus l'aine
de Dieu, plus
elle doit lui
receu. C'est ce flux et reflux continuel dans l'oraison
comme dans
tous les autres
exercices,
qui
fait
tout
l'ordre de la grce et toute la fidlit de la crature.
Parler ainsi, c'est aller au devant de toutes les

sions, c'est expliquer fonds la
illu-
Contemplation passive
et
qu'on ne peut nier sans une insigne tmrit,
qu'on
ne pourroit tendre plus loin sans un danger extrme.

C'est demesler tout ce
que
les saints
ont dit dans des
termes que la subtilit de quelques Thologiens a un peu

obscurci.
XXIX. Faux
La Contemplation
sorte
passive [206] est purement passive, eu

n'y coopre plus la grce par
que
le libre arbitre
un acte rel et ment gratuite,
passager. Elle est purement infuse, pureet
sans mrite de la part de lame. Elle
est miraculeuse, et elle tire
pendant qu'elle dure une

saisis-
ame de
l'tat
de pure et obscure Foi. Elle est un

et
sement ou ravissement surnaturel

qui met une
miraculeux qui
prvient lame. Elle est une inspiration extraordinaire
ame hors
des rgles
communes.
Elle est
une absolue ligature ou vacuation des puissances, en

sorte
que l'entendement
flux et reflux qui
.
et la
volont sont alors dans
[205]...
fait...
[206].
surnaturel qui prvient...

sans
265
est
et
une absolue impuissance de rien oprer, ce qui

doute une
suspension miraculeuse
extati-
que. [207
Parler ainsi, c'est renverser
le
systme
fie
pure Foi,
qui est celui de tous les bons Mystiques, et sur tout du

bien beureux Jean de la Croix. C'est confondre la Con-
templation passive qui est libre et mritoire avec des

grces purement gratuites qui n'ont rien de
et
commun,
que
les saints
nous avertissent qui ne doivent jamais

C'est contre dire tous les
nous occuper volontairement.
auteurs, qui mettent cette contemplation dans un re-
gard libre, amoureux, et mritoire; et par consquent,
dans des actes
rels
mais simples de ces deux puis-
sances. C'est contredire sainte Tberese

(pie
mme,
qui assure
dans
la
septime demeure l'aine n'a plus aucun de
ces ravissemensqui suspendent [208 contre l'ordre del
nature les oprations de l'entendement et de la volont.
Ces! contredire tous
les
grands spirituels qui ont
dit
que
d'tre
ces
suspensions
des oprations naturelles,
loin
Vie de
62
*fi
an
tat parfait, sont
au contraire un signe que la

et
nature n'est pas encore assez purifie,

el'fels
que de
tels
gcf
cessenl
mesure que
l'aine est
plus purifie et
foi.
plus familiarise avec Dieu dans l'tat de pure
C'est
confondre
actes
la
peine qu'auroit une

et
ame pure
faire des
inquiets
rflecbis
pour son interest propre
contre l'attrait actuel de la grce, avec une impuissance
absolue de faire des actes par un
effort,
mme
les
naturel.
Tue mprise en
cette matire peut tre
dans
uns une
|20S| [l'indication
marginale ne figure pas flans
la
r-
IJ1H

source
in|iiis;il)le,
266
[209] d'illusion, ou dans les autres un
sujet de scandale ires-malfond.
Article
XXX.
Vrai
L'tat passif dont tous les saints Mystiques ont tant

parl, n'est passif
sive, c'est
que
comme
la
Contemplation est pasles actes paisibles
a dire qu'il exclut, non
et
dsintressez, mais seulement l'activit, ou les actes in-
quiets et empressez pour ntre interest propre. L'tat

passif
est celui
o une ame n'aimant plus Dieu d'un

fait
amour mlang
d'ordinaire tous ses actes dlibrez

et d-
d'une volont pleine et efficace, mais tranquille
sintresse. Tantost elle fait les actes simples et indistincts
qu'on 210]
nomme Quitude ou Contemplation, tanvertus convenables

elle fait les
tost elle fait les actes distincts des
son
tat.
Mais
uns
et les autres
d'une ma-
nire galement passive, c'est dire paisible et dsintresse. Cet tat est habituel, mais
il
n'est pas entire-
ment
invariable. Car outre

elle
que lame en peut dchoir
absolument, de plus
Si elle
elle
y commet des fautes vnielles.

qui ont
y commet des
est
faute- vnielles, a plus forte raison

les actes
encore libre de rentrer dans

intress.
un motif
habituel
parler en toute rigueur, ces actes
intressez faits de teins en tems ne dtruisent pas l'tat

tle
l'amour dsintress, parce qu'ils ne forment
point d'habitude contraire. C'est ainsi que la Vnrable

[209]...
mlang
vnielles
fait
tous ses...
.'lat...
[210].
..
Cet

kfere de Chantai a
fait,
267
tels
de fcems ed terne de
atea par
tendresse de conscience quoique sa grce reconnue par

saint Franois de Sales la portt au dsintressement
habituel de l'amour: Cet tat passif ne suppose aucune

inspiration extraordinaire.
et
Il
ne renferme qu'une paix

se laisser
une souplesse
infinie
de
lame pour
voir toutes les impressions de la grce.
mouUne plume
bien seiche et bien lgre,
comme
dit Gassien, est
em-
porte sans rsistance parle moindre souffle de vent, et ce

[211
1
souffle la pousse en tous sens avec
promptitude
au
lieu
que
si
elle
toit
mouille et appesantie, son
propre poids
la
rendrait moins mobile et moins facile
enlever. L'aine dans l'amour intress qui est le moins

parfait, a encore
un
reste de crainte intresse

et
qui la
rend moins lgre, moins souple

le souffle
moins mobile, quand
de
l'esprit intrieur la
pousse. L'eau qui est
agite
ne peut tre
:
claire ni recevoir l'image des objets
voisins
mais une eau tranquille devient
comme
la
glace pure d'un miroir. Elle reoit sans altration toutes

ies
images des divers objets,

et paisible est
et elle
n'en garde aucune.
L'ame pure
son image
de
mme. Dieu y imprime

les objets qu'il
et celle
de [41] tous
s
veut y imn'a au-
primer. Tout s'imprime, tout
efface. Cette
ame
cune forme propre,
et
elle
a galement toutes celles

est, dit
que
la
grce
lui
donne. Elle
Richard de saint De
le feu
Rrndib3
Victor,
comme un
metail fondu par
de
amour,
gpadii
Elle prend et elle quitte toutes les formes qu'il plait a

l'ouvrier. Elle coule de
[212).
..
tous costez au gr de celui qui

r.
lui
donne.
Il
ne
lui
ste
.
rien, et tout s'pfface
cbnjme
dans
l'eau ds
que Diea veut
taire
l'a
268
fondue.
L'homme de
Il
ce degr peut dire
Je suis
fait
tout a tous.
veut tre auatheme pour ses frres.
Il
ne
reste rien a cette aine, et tout s'efface en elle
comme
dans l'eau des que Dieu veut y

nouvelles.
11
faire des
impressions
n'y a que le pur
amour
qui donne cette
paix et cette docilit parfaite.
Cet tat passif n'est point une contemplation toujours

actuelle.
La Contemplation qui ne dure que des tems

fait
bornez
seulement
partie
de
cet
tat
habituel.
L'amour dsintress ne
ress, ni par distincts des vertus
doit pas tre
moins dsintles actes
consquent moins paisible daus
que dans
les actes indistincts
de
la
pure Contemplation. [213]

Parler ainsi, c'est lever toute quivoque, et admettre
un
tat qui n'est
que
l'exercice
du pur amour
si
auto-
ris
par toute
la
Tradition.
XXX. Faux
L'tat passif consiste dans
une Contemplation passive
qui est perptuelle, et cette Contemplation passive est
une espce d'extase continuelle ou licature miraculeuse

des puissances qui les met dans une impuissance relle
d'oprer librement. Parler ainsi, c'est confondre
passif avec
la
l'tat
Contemplation passive,
et c'est
encore
avoir de la Contemplation passive une trs fausse ide.

C'est supposer un tat 214] d'extase miraculeuse et perp[
tuelle qui exclut toute
voye de Foi, toute
libert, tout

mrite
le et tout
269
est
dmrite, enfin qui
incompatible avec
plerinage de cette vie. C'est ignorer les expriences
des saints et confondre toutes leurs ides.
Article XXXI. Vb*y
Il
y a dans
l'tat passif
:
une simplicit
mais
les
et
une enfance
marque
contre
par les Saints
enfans de Dieu qui
sont simples l'gard

le
du bien sont toujours prudents

rejettent, point
mal.
Ils
sont sincres, ingnus, tranquilles, et
sans desseins.
Ils
ne
la
sagesse,
Ils
mais
seulement
la
proprie 215]t de la sagesse.
sedesapro-
prient de leur sagesse

vertus.
Ils
comme
fidlit
de toutes leurs autres en chaque
usent avec
moment de
toule la lumire naturelle de la raison et de toute la
lumire surnaturelle de
la
grce actuelle pour se con-
duire selon la Loi crite, et selon les vritables biensances.
Une ame en
cet tat n'est sage ni par

la sagesse, ni
une
re-
cherche empresse de
par un retour int-
ress sur soi pour s'assurer qu'elle est sage, et

jouir de sa sagesse en tant
pour
que propre. Mais sans songer

en Dieu en n'admettant vo-
tre sage en
soi, elle l'est
lontairement aucun des mouvements prcipitez et irreguliers des passions,
ou de l'humeur, ou de [216 l'amour

1
propre, et en usant toujours sans proprit de la lumire

tant naturelle que surnaturelle
du moment prsent. Ce
moment
turel
et
prsent a une certaine tendue morale o l'on
doit renfermer toutes les choses qui ont
un rapport naactuellement
prochain
l'affaire
dont
il
eit

laisse le jour
270
lui
question. Ainsi chaque jour suffit son mal, et l'ame
de demain prendre soin de
mme,
elle
parce que ce jour de demain qui n'est pas encore

portera avec lui
le
s'il
vient sa grce et sa lumire qui est

telles
pain quotidien.
De
mes mritent
et s'attirent
un
soin spcial de la Providence, dans le sein de la-
quelle elles vivent sans prvoyance loigne et inquiette
[217]
comme
de petits enfans dans
le sein
de leur mre.
Elles ne se possdent point
comme
les
Sages qui sont sages
en eux
se
mmes malgr la
possder,
la
dfense de l'Apostre. Mais elles

et
laissent
instruire,
mouvoir en toute
occasion par
l'esprit
grce actuelle
qui leur
communique
de Dieu. Ces aines ne croyent point tre extraor-
dinairement inspires. Elles croyent au contraire qu'elles
peuvent se tromper,
et elles
ne l'vitent qu'en ne jugeant

et n'ont
presque jamais de rien. Elles se laissent corriger

ni sens ni volont propre. Tels sont les enfans
que Jsus
la
Christ veut qu'on laisse approcher de

simplicit de la
lui. Ils
ont dans
CoLombe toute
m'approprie
la
prudence du Serpent.
[218jmaisuneprudenceemprunteqn ilsne s'approprient
non plus que

je
je
les
rayons du Soleil quand

les
marche sa lumire. Tels sont
pauvres d'espi'd
et qui se dta-
que Jsus Christ a dclar bien heureux,

chent de leurs talents propres
comme
tous les Chrestiens
douent
se dtacher de leurs biens temporels. Tels sont
les petits
ausquels Dieu rvle avec complaisance ses
Mystres, pendant qu'il les cache aux Sages et aux prudents.
[Î6|..
la
Providence, dan:s
le .soin
de laquelle..

eile et
271
Parler ainsi, c'est parler suivant l'esprit de t'F,van-
de toute
la tradition.
XXXI.
La raison
est
une fausse
lu 21!> miere.
Il
faut agir sans
la consulter, fouler
aux pieds
les biensances, suivre -mis
hsitation tous ses premiers

divins.
11
mouvemeos
et les
supposer
rflexions
faut retrancher
non seulement
les
inquites, mais encore toutes les reflexions;
non seulemais en-
ment
les
prvoyances empresses
et loignes,
core toutes les prvoyances. 6e n'est pas assez de n'tre

point sage en soi
mme
soi
Il
faut s'abandonner jusqu'

et paisible,
ne veiller plus -ur

et
d'une vigilance simple
jusqu' ne laisser point tomber les mouvemeiis pr-
cipitez
de
la
nature pour ne recevoir que ceux de
la
grce.
Parler ainsi, c'est croire que
la
raison qui est le premier

la
des dons de Dieu dans l'ordre de [220
nature est un
folle et
mal. et par consquent renouveller l'erreur

pie des
im-
Manichens. C'est vouloir changer
la perfection
en un
Fanatisme continuel. C'est vouloir qu'on tente

les
Dieu dans tous
inomens de
la vie.
Article
XXXI I.
Vrai
Il
y a daus l'tat passif une libert des enfans dp Dieu
qui n'a aucun rapport au libertinage effrn des enfuie

du
sicle ni
272
tiedes.
au relaschement des aines
Ces aines
Bimplea ne sont plus gnes par les scrupules des aines
qui craignent et qui esprent pour leur interest propre.
L'amour pur leur donne une

Dieu,
familiarit respectueuse avec
comme une
pouse en a avec son poux. [221] Elles
ont une paix et une joye pleine d'innocence. Elles pren-
nent avec simplicit

d'esprit et
saires,
et
sans hsitation
les
soulagemens
de corps qui leur sont vritablement nceselles les conseilleroient leur

le
comme
ne
prochain,
mais
elles
font
que par obissance a leurs sup-
rieurs lgitimes.
Elles parlent d'elles
mmes
sans en
juger positivement mais par pure obissance et pour le

vrai besoin suivant
le
que
les
choses leur paroissent dans
moment mme. Elles en parlent alors simplement en bien ou en mal comme elles parleroient d'autruy, sans
aucun attachement
ni ce qui leur parot, ni la
bonne
opinion que leurs paroles les plus simples et les plus
modestes pourroient donner

toujours avec une
d'elles,
et
reconnoissant
s'il
humble joye
[222] que
y a quelque
bien en
elles,
il
ne vient que de Dieu.
Parler ainsi, c'est rapporter les expriences des Saints
sans blesser la rgle des
murs
evangeliques.
XXXII. Faux
La
libert des
mes passives
est fonde sur
une inno-
cence de desappropriation qui rend pur pour elles tout

[220]...
du
sicle.
Ces amea...
[221 J... leur prochain. Elles parlent... [222]... c'est oublier qu'il est dit que 6i la...

lier et
273
loi,
ce qu'elles ont inclination de faire, quoiqu'il lt irregu-
inexcusable en d'autres. Elles n'ont plus de

loi
parce que la
n'est pas tablie
pour
le juste,
pourvu
soi
qu'il ne s'approprie rien, et qu'il
ne fasse rien pour
mme.
Parler ainsi, c'est oublier que
si la loi
crite 223] n'est
point pour le Juste, c'est parce qu'une loi intrieure d'amour
prvient toujours
le
prcepte extrieur, et que

contient
le
grand
commandement de l'amour
blaspliemer
aines
le
tous les autres.
C'est tourner le Cbristianisuie en abomination, et faire
nom
de Dieu aux Gentils. C'est livrer
les
un
esprit de
mensonge
et
de vertige.
Article XXXIII. Vrai
Jl
y a dans
l'tat passif
une runion de toutes
us dans l'amour qui n'exclut jamais l'exercice distinct 2

la
les ver- 1 2 5.62 ait 4

2
a 23
8
-
de chaque vertu. C'est
cbarit,
est la
comme
dit saint
le
Tboprin-
art
mas aprs suint Augustin, qui

cipe de toutes les vertus.
cifie, c'est l'objet
forL224]me ou
Ce qui
les distingue
ou
les sp-
particulier, ou
formel auquel l'amour
s'applique.
L'amour qui
s'abstient des plaisirs

il
impurs
est la chastet, et ce
mme amour quand
souffre des
maux prend
diffrentes
[223]...
le
nom
il
de patience. Cet amour sans sortir

les vertus
de sa simplicit devient tour a tour toutes

:
mais
n'en veut aucune en tant que vertu

dans
la t re Edit).
l'indication marginale n'est pas
[224J.
...
objet particulier auquel.
en tant que vertu, c'eat--dire 18
27i
pour
l'interest
propre, e'est a dire en tant que force, grandeur, beaut,

rgularit, perfection recherche
et
propre
par une cupidit soumise. Le juste dsintress n'aime
plus les vertus par un motif de cupidit distingu de la

charit et soumis a elle; quoique les vertus embellissent
et
perfectionnent ceux qui les pratiquent, qu'elles soient
mritoires, et qu'elles prparent la recompense, ce juste
ne
les
cherche plus d'ordinaire par ce motif intress,

la perdit
mais seulement parce qu'elles sont conformes a

fection de
Dieu
et
a sa volont. Ces arnes,
comme
saint Franois de Sale9, se n< t topent, purifient et ornent

le
mieux
qu'elles peuvent,
se satisfaire, ?ion
non pour
rence
qu'elles
non pour tre par fait tes, pour le dsir de leur prola rvet
grs au bien, mais pour obir a V poux pour

qu'elles
lui
portent
pour Vexlreme dsir

contentement.
ont
de
lui
donner
/lu
Mais
un amour bien pur, bien net et bien simple, puisqu'elles ne se purifient pas pour tre pures, elles ne se parent pas pour tre belles, ai?is seulement pour
riext-cepas
plaire a leur amant, auquel
si
la
laideur
loil
aussi
agrable
ils
iaimeroient autant que
la beaut.
Dieu
ne plaise namoins que nous imputions a saint Franois

de Sales d'avoir voulu qu'on ne cherche plus les vertus
...
perfection.
Came
l'a
dsintresse n
aime /dus, comme
saint
remarqu, les vprtus, ni parce tfu'tt sont belles et pures, ni parce quelles sont dignes d'tre aini parce qu'elles embellissent et perfectionnent ceux qui le< pratiquent, ni parce quelles sont mritoires, ni parce qu'elles prparent la recompense ternelle, mais seulement parce qu'elles sont la volont de Dieu. Lame dsintresse, comme ce grand saint disoit de la mre de Chantai, ne se lave...
Franois de Sales
,
2"/
elle-
cause de leur perfection prise absolument en
mme.
Cette perfection ainsi considre est ce qu'il y a

et
de plus pur
de plus divin dans

la
les vertus. C'est leur
conformit a l'ordre et a
Saintet de Dieu. C'est Dieu
lui-mme dont
la perfection reluit
dans
les actions
il
con-
formes a sa raison suprme. En ce sens
faut aimer les
vertus a cause de ce qu'elles ont de parfait et d'aimable
en
elles.
Les aimer ainsi c'est aimer
la vrit et la
beaut
ternelle, la souveraine sagesse, l'ordre et la perfection
de Dieu,
c'est
aimer Dieu
mme
et
Dieu seul dans les
vertu- oa sa saintet reluit. Mais les aimer parce qu'elles
nous rendent aimables,

la
parfaits,
heureux, et dignes de
spirituel
rcompens)
c'est
un
reste
d'interest
que
saint Franois de Sales vouloit exclure de l'amour d-
sintress des aines parfaittes. C'est
pourquoi
:
il
disoit
parlant pour [223] la mre de Chantai
Elle ne se lave pas
de
tUS
ses fautes [tour tre
pure,
et
ne
se
pure pas des ver-
Vj e de
pour
si la
tre belle.
maiS pour plaire son epou.r, auLes Saints n'ont
Madame
.leChantal,
quel
lunt
laideur eut t aussi agrable^ elle Veut au'pie la beaut.

fait ces sortes
'
aim
de suppositions impossibles que pour exprimer plus pr-
cisment
la
puret du motif qui
fuit
aimer
les
vertus aux
mes
parfaittes. Alors
on exerce toutes les vertus dis-
tinctes sans penser qu'elles sont vertus, c'est a dire orne-
Biens de lame, on
faire ce
ne pense en chaque
et
moment
fait
qu'
que Dieu veut,
l'amour jaloux
tout en-
semble qu'on ne peut plus tre vertueux pour son propre

..la beaut. Alors on...
.
.
vertus,
on ne
pense...
ne...
...
vertueux, et qu'on

interest, et
27P>
On peut
dire
qu'on ne
l'est
jamais tant que quand on
n'est plus attach [226] l'tre de la sorte.
en ce sens que l'me passive et dsintresse ne veut plus
mme
l'amour cause
qu'il est sa perfection et
son
bonheur, mais seulement cause
qu'il est ce
que Dieu
veut de nous et ce qu'il doit vouloir de sa crature. De

l vient
N.
que saint Franois de Sales
dit
que nous reve-
nom
le
en nous mmes aimant V amour au lieu d'aimer

le
bien aim. Ailleurs ce Saint dit que
dsir
le
du
salu-
esl
bon, mais qu'il est encore plus parfait

Il
ne rien
dsirer
dsirer.
veut dire
qu'il
ne faut pas
mme
l'amour de Dieu a cause
qu'il
est ntre bien, a
moins
que ce ne
soit
le
par un amour de charit pour nous

il
comme pour
prochain, auquel cas
est sans interest.
Mais on attribueroit a saint Franois de Sales une horrible impit si
on vouloit
faire
signifier a ses paroles
qu'on doive jamais cesser de dsirer l'amour de Dieu a

cause qu'il est d a Dieu infiniment parfait et aimable
en
lui
mme,
le
et
que nous devons trouver dans l'amour
de Dieu
est
plus pur un
amour de nous mme pour

ce
lui
qui
de
la
mme
puret. Enfin pour donner celte vrit

ncessaire,
toute la prcision
Saint dit uuil faut
tcher de ne chercher en Dieu que V amour de sa beaut,

[227] elnon leplaisir qu'il y a en la beaut de
sonamour.
Cette distinction paroitra subtile ceux que l'onction n'a
[220] l'tre.
...
.
On
peut...
l'amour en tant qu'il... seulement en tant qu'il...
mme
...
...
de nous. De l vient... l'amour de Dieu en tant qu'il est ntre bien. En in pour.

point encore enseignez
tradition de
:
277
mais
elle
est
appuye sur une
Grands
saints depuis l'origine de Christiala
nisme,
et
on ue peut
mpriser, sans mpriser
les
si
Saints qui ont mis

dlicate de l'amour.
la perfection
dans cette jalousie
Parler ainsi, c'est repeter ce que les saints Mystiques
ont dit aprs saint Clment et aprs les Asctes sur la

cessation des vertus, et qui a grand besoin d'tre expli-
qu avec une prcaution
infinie.
XXXIII. Faux
Dans
l'tat passif l'exercice
22N] distinct des vertus n'est
plus de saison, parce que

toutes
le
pur amour qui
les contient
minemment dans
les
sa quitude dispense absolu-
ment
mes de leur
exercice.
Tout dsir des vertus
mme
recherches pour leur conformit a l'ordre qui e?t
Dieu mme, et pour l'accomplissement des misricordes

de Dieu sur nous est intress et par consquent imparfait.
Parler ainsi, c'est contredire l'Evangile
la pierre
:
c'est
mettre
:
de scandale dans
la
voye desenfansde
l'Eglise
c'est leur
donner
le
nom
de vivans pendant
qu'ils sont
morts.
Article
XXXIV.
Vrai
La mort
spirituelle
dont tant de saints mystiques ont

assurent que s'accomplit parfaitles saints..
parl et par laquelle

[221 \...
ils
une tradition de tous

leur exercice.
Parler ainsi,...
tement
estes
n'est
278
cette parole de l'apotre a tous les chrtiens

et vtre vie est
vous
morts
cache avec J.-G. en Dieu
que
l'entire purification
ou dsintressement de
l'amour. Alors les [229] inquitudes et les empressemens

qui viennent d'un motif intress n'affoiblissent plus d'ordinaire l'opration de
la
grce, et la grce agit d'une
ma-
nire entirement libre.
La rsurrection
le plus parfait
spirituelle n'est
l'tat
de
mme
dans
le
degr
que
habituel
les
du pur amour, auquel on parvient d'ordinaire aprs

preuves destines
le purifier.

et les plus
comme
tous les plus saints
precautionnez Mystiques.
XXXIV. Fadx
La mort
spirituelle est
une extinction entire du

de
vieil
homme
et des dernires tincelles
la concupiscence.
mme d'une rsistance [230J paisible et desinteresse ses mou vemens natuAlors on n'a plus besoin de rsister
rels, ni
de cooprer aucune grce mdicinale de Jesus-
Christ.
La
rsurrection spirituelle est l'entire

l'ge et
Ciel.
consomla pl-
mation de l'homme nouveau dans

nitude de l'homme parfait
dans
comme
au
[228]...
ont parl aprs l'Aptre
qui
dit
aux
.
Fidelle^. va%i{
tes morts) n'est

. .
que
l'entire...
de l'amour; en sorte que les inquitudes.

...
n'affoiblissent pas l'opration...
spirituelle n'est
que
l'tat...

l'ar.er ainsi, c'est
279
et
tomber dans une hrsie

les
dans
une impit qui renverse toutes
moeurs chrtiennes.
Articlk
XXXY.
Vkai
L'tat de transformation
et
dont tant de Saints anciens
nouveaux
<>nt >i
le
souvent pari, n'est que
Gre?. de l'tat le plus Naz S.Aug.
S. S.
Clment
plus exempt detoute activit 2H1] ou Denys 's. Lame paisible et galement souple sA clnle ^ aux impulsions le> plus dlicates de la grce ressemble
passif.
'est--dire
inquitude intresse.
en quelque manire un globe sur un plan qui n'a plus de situation propre
et naturelle.
Il
va galement en tout
sens, et la plus insensible impulsion suffit

voir.
pour
le
mou-
Ce
n'est pas
que
la
concupiscence ne puisse faire

difficult et
sentir a cette
ame quelque
la
quelque rpu-
gnance sensible pour

c'est
pratique de la perfection. Mais

le
seulement qu'une ame est alors par

les
fonds da sa
volont galement preste a toutes
diverses choses
vertueuses qui
plus attache a
I>i--u
peut vouloir d'elle, qu'elle n'est pas

l'autre, et qu'elle
lune qu'a
ne met point
son amour,
eomme
dit saint
Franois de Sales es e/ioxes

le
que
[>i*-u
*vt, a>/is
la
ookfni de Dieu qui
p*ut,
En
ne
cel tal
une ame n'a plus qu'un seul amour,

qu'aimer. Cet
et elle
sait plus
amour unique dans

dans
la
e
sa racine
l'indication marginale n'est pas

[231]...
...
...
Edil
souple toutes
les
impulsions
globe...
de la grac
le
me un
tat...
mouvoir. En cet

les
280
ils
produit tous les autres dans sa puret et
ne sont que
vie,
il
branches de cette
son tre
et
tige.
L'amour
est sa
est
comme
le seul
comme
sa substance, parce qu'il est
principe de toutes ses affections.

dit
De
la vient
que
saint
Clment d'Alexandrie
que
la
gnose ou parfait
amour
est la substance vive et

cette aine
permanente du gnostique.
dans
Gomme
ne se donne aucun mouvement emla
press, elle ne fait presque plus de contretems
main de Dieu qui

dinaire qu'un seul
est
la
pousse ainsi
elle
ne sent plus d'orcelui qui lui [232]
mouvement, savoir
imprim, de
mme
qu'une personne pousse par une
autre ne sent plus que cette impulsion, quand elle ne la
dconcerte point par une agitation contre teins. Alors
lame
dit
dit
avec simplicit aprs saint Paul

vit
Je
vis,
mais
ce n'est
pas moi, cest Jsus Christ qui
en moi. Elle
encore avec cet aptre que Jsus Christ se manifeste

la
dans
chair mortelle,
comme
le
l'Aptre veut qu'il se
manifeste en nous tous. Alors l'image de Dieu obscurcie

et
presque efface en nous par
renouvelle une ressemblance qu'on a
pch, s'y retrace et y nomm Transfor-
mation. Alors
cience, elle dit
si
cette aine parle d'elle par simple cons-
comme
;
sainte Catherine de
Gnes Je ne
trouve plus de moi
il
nu
a plus d'autre
moi que Dieu.
[233] Si au contraire elle se cherche par reflexion, elle se
...
qu'aimer. L'amour
ses affections.
elle
est...
... ...
...
Comme
cette...
ne
fait
plus de...
ainsi elle ne sent plus
[232]...
[233|...
qu'un seul... en moi. Jsus-Christ se manifeste dans sa chair... qu'on ne doit pas croire que l'ame en dchoie sans...

liait elle
281
le
mme
la
entant qu'elle est quelque chose hors de
Dieu
c'est dire qu'elle
condamne
moi entant
qu'il est
spar de
la
pure impression de
le faisoit
Il
l'esprit
de grce,
comme
mme
Sainte
avec horreur. Cet tat n'est ni
fixe ni invariable.
est vrai
seulement qu'un ne doit pas
supposer que l'aine dchoie du degr de son amour

sans aucune infidlit, parce que les dons de Dieu sont
sans repentir, et que
les
mes
fidelles
a leur grce n'en
souffriront point de diminution. Mais enfin la

hsitation dans cette voye sublime
subtile
moindre
la
dpure
foi
ou
plus
complaisance peuvent rendre par leurs suittes

si
une aine peu a peu indigne d'une grce

Parler ainsi, c'est admettre 23
i
|
minente.
des termes consacrez
par l'Ecriture et parla Tradition. C'est suivre divers anciens Pres qui ont dit
que lame pure
toit
transforme
et difie. C'est expliquer les expressions des saints les
plus autorisez. C'est
conserver dans son intgrit
le
dogme de
la
Foy.
XXXV. Faix
La Transformation
et
est
une
dification
de l'ame
relle
par nature, ou une union hypostatique. ou une con-
formit Dieu qui est inaltrable, et qui dispense
lame
elle
de
veiller
sur le
moi parce
qu'il n'y a
plus en
d'autre moi que Dieu.

...
.
.
hsitation ou la plus...
renilre
le
une ame indigne..

moi, sous prtexte
qu'il..,
[2341..

c'est [235]
282
:
Parler ainsi, c'est profrer des blasphmes horribles

vouloir transformer Satan en
Ange de lumire.
Article
XXXYI. Vrai
Les mes transformes n'ont d'ordinaire plus besoin

de certains arrangemens, soit pour
les lieux, ni
les
temps
soit
pour
de formules expresses, ni de pratiques re-
cherches mthodiquement pour leurs exercices intrieurs.
La grande habitude de
est
leur union familire avec
Dieu leur donne une
facilit et
une simplicit d'union

pour
amoureuse qui
incomprhensible aux mes d'un
tat infrieur, et cet
exemple
seroit trs pernicieux
toutes ces autres mes moins avances qui ont encore [236]
besoin de pratiques rgles pour se soutenir. Les aines
transformes doivent toujours, quoique sans rgle gnante, produire avec simplicit, tantt des actes indistincts
les
de
la
Quitude ou pure Contemplation, tantost
actes distincts,
mais paisibles
et
dsintressez de
toutes les vertus convenables leur tat.
Parler ainsi, c'est expliquer correctement les expressions des bons Mystiques.
XXXVI. Faux
Les mes transformes n'ont plus besoin d'exercer
vertus, pas
[236]...
les
mme
dans
les cas prcis
de prcepte ou de
d'exercer le vertus daiis les cas...

conseil.
vuiile absolu et
283
peuvent tre
clans
Hors de ces temps,
elles
un
une
2'.\~
inaction Intrieure. Elles n'ont
qn' suivre sans attention Leurs gots, leurs inclinations,

leur
pente,
leurs
premiers
mouvemens
elles,
naturels.
elle
La
est
concupiscence est teinte en
ou bien
dans une suspension

cri. ire
si
insensible, qu'on ne doit plus
qu'elle puisse se rveiller jamais tout coup.

les
Parler ainsi, c'est induire

les
mes dans
c'est
la
tentation,
remplir d'un orgueil funeste,
enseigner la
doctrine des dmons, c'est oublier que la concupiscence

est
toujours ou agissante, ou rallentie, ou suspendue,

se reveiller
mais prte
lui
soudainement dans ntre corps
est celui
du pch.
[238]
Article
XXXVII. Vrai
Les
mes
les
plus transformes ont toujours le libre
arbitre
le
pour pouvoir pcher,
comme
le
le
premier Ange et
fonds de la con-
premier homme. Elles ont de plus
cupiscence, quoique les effets seq&ibles puissent en tre
suspendus ou
rallentis
par
la
grce
mdicinale. Ces
et
mes peuvent
pcher mortellement
s'garer d'une
manire sensible. Elles commettent
mmo
des pchez
vniels pour lesquels elles disent chaque jour unanime-
ment avec toute
l'Eglise
Remette: nous nus

la
offenses, etc.
La moindre hsitation dans

.
Foi
ou
le
moindre re[239]
le
moindre retour intress sur elles-mmes pour-
roient faire tarir leur grce. Llles...

tour sur elles
284
mmes par
rsistance a l'attrait intrieur
quand
il
les
porte actuellement a s'oublier, pourroient par
leurs suittes faire tarir la grce dont elles sont

plies. Elles
rem-
doivent la jalousie du pur

fautes,
amour
d'viter
les plus lgres
comme
Leur
le
commun
des Justes
vite les grands pchez.

et
vigilance,
quoique simple
paisible, doit tre d'autant
plus pntrante que le plus clairvoant
pur amour dans sa jalousie
est bien
que l'amour intress avec toutes
ses inquitudes. Ces
mes ne doivent jamais

s'excuser,
si
ni
se juger elles
mmes
ni
ce n'est par obissance et pour lever quelque
scandale, ni se justifier en elles
mmes par un
le
tmoi-
gnage dlibr
et rflchi,
quoique
fond intime de
leur conscience ne leur reproche rien. Elles doivent se

laisser
juger par leurs Supe[240j rieurs, et leur ober

tout.
aveuglment en
Parler ainsi, c'est parler suivant les vrais principes
de tous
les plus
saints Mystiques,
et
sans blesser la
Tradition.
XXXVII. Faux
Les mes transformes ne sont plus libres pour pcher

elles n'ont plus de concupiscence
:
tout est en elles
mou-
vement de grce
et
inspiration extraordinaire. Elles ne

:
peuvent plus prier avec l'Eglise en disant chaque jour
Remettez-nous nos
offenses, etc.
Parler ainsi, c'est tomber dans l'erreur des faux Gnos-

cile
285
condamnez an Con-
tiques renouvelle par les Heguards
de Vienne, et par
le Biecle
les
Illuminez [241] d'Andalousie
dans
pass
Articlk XXVVIII.
Vrai
Les Aines transformes peuvent utilement, et

doivent
elles
mme dans
la discipline prsente,
confesser leurs
se
fautes vnielles qu'elles aperoivent.

elles
En
confessant
doivent dtester leurs fautes avec douleur, quoique
cette
douleur ne
soit
pas toujours sensible. Elles doivent
se
condamner,
et
dsirer la rmission de leurs pchez,

intress et
non par un motif
pour donner un soulagela
ment a
la
cupidit soumise par
purification et par la
dlivrance,
mais pour obtenir

et
le
pardon
comme une
se
chose que Dieu veut
qu'il
veut que
nous voulions
lave
pour sa
plus de
gloire.
ses
Quoiqu'une ame dsintresse ne
fautes
pour
tre pitre,
comme nous
et qu'elle
l'avons
vu dans saint 242] Franois de Sales,

tant la laideur
aimt auagrable
que
la
beaut
si
elle toit aussi

la
l'poux, elle sait
nanmoins que
puret et la beaut
sont ce que l'poux veut et qu'il ne peut jamais vouloir
que
cette beaut
des
vertus qui
elle
est
une image de sa
beaut suprme. Ainsi
aime uniquement pour son
[241]
.
..
dtester leurs fautes, se condamner,...
il?
leurs pchez,
livrance, mais
comme
non comme leur propre purification chose que Dieu...

elle...
et
d-
242
..
ce
que l'poux veut. Ainsi

bon
plaisir la puret et
286
la
beaut, et elle rejette avec
liorreur la laideur qu'il rejette.
Quand une
le
aine est vri-
tablement
et
actuellement dans
pur amour, on ne
de son
doit pas craindre
que dans
l'actuelle confession
pch, elle ne soit dans l'actuelle condamnation detestation douleur et repentir de ce qu'elle a
le
commis contre
bien aim, et par consquent dans
la plus formelle, la
plus pure et la plus efficace contrition, quoiqu'elle n'en
produise pas toujours des actes sensibles avec une formu[24'5]le expresse et rflchie. Si les fautes vnielles sont
effaces par la simple recitation de l'Oraison Dominicale,
comme saint Augustin

de
nous l'assure pour
le
commun
des
Justes imparfaits, plus forte raison elles sont effaces
mme
dans
les aines
Il
transformes par l'exercice du
plus pur amour.
est vrai
qu'on n'est pas oblig de
rendre les Confessions toujours galement frquentes,

lors
que
le
Directeur clair a sujet de craindre qu'elles

le
jettent
dans
scrupule, ou qu'elles se tournent en pure
habitude, ou qu'elles deviennent une dcharge de cur,

et
un soulagement pour l'amour propre plus
contrist
fidelle
de ne se voirpoint entirement parfait, que [244]

vouloir se faire violence pour se corriger
;
ou parce que
ces frquentes Confessions troublent trop certaines

et les occupent trop de leur tat
mes
dans quelques peines

elle
passagres
ou parce qu'elles ne voient en
aucune
faute volontaire
commise depuis
la dernire
Confession,
qui paroisse au Confesseur une matire suffisante d'absolution sacramentelle, uprs qu'elles se sont mises ses
..
[243J... effaces
condamnation de ce qu'elle .. en un instant par
la...

jugement de
l'Eglise.
287
la
pieds pour se soumettre ingnument a
puissance et au
Parler ainsi, c'est parler un langage

expriences des Saints,
et
oonlorme aux
aux besoins de plusieurs mes,

la
sau> blesser les principes de
Tradition.
245
XXXVIII. Faux
La Confession
est
un remde qui ne convient qu'aux
mes
avoirle
imparfaites, et auquel les
mes avances ne doivent
recours que pour laforme et de peur de scandaliser

;
public
ou bien
elles
ne commettent jamais des fautes
qui mritent l'absolution ou bien elles ne doivent point

tre vigilantes
mme
de
la vigilance paisible et dsint-
resse de l'amour pur et jaloux pour appercevoir tout ce
qui peut contrister
le saint
Esprit en elles
contrition,
ou bien elles
ne
>'>ul
plus obliges la
qui n'est autre
chose que l'amour jaloux qui hait d'une parfaite haine

tout ce qui est con[246]traire au bon plaisir du bien aim
;
ou bien elles croiroient commettre une infidlit contre

le
dsintressement de l'amour et contre

si elles
le parfait
aban-
don,
demandoient de cur en
mme
teins
que de
bouche
la
remission de leurs pchez que Dieu veut nan-
moins
qu'elles dsirent.
Parler ainsi, c'est anantir pour ces

exercice
mes
le vritable
du pur amour du souverain bien qui
doit tre
en cette occasion l'actuelle condamnation du souverain

245]..
.
vigilantes de la vigilance...

mal
;
288
et
:
c'est
loigner les aines des Sacrements et de la
discipline de l'Eglise par
une prsomption tmraire
scandaleuse. C'est leur inspirer l'orgueil des Pharisiens
C'est du moins leur apprendre se confesser sans [247]
vigilance,
qu'elles
sans attention, sans sincrit de cur, lorsla
demandent de bouche
C'est introduire dans
remission
de leurs
fautes
l'Eglise
une hypocrisie
qui rend l'illusion incurable.
Article
XXXIX. Vrai
Les mes dans

passer
la
le
premier
attrait sensible qui les fait
Contemplation ont quelquefois une Oraison
qui parot disproportionne avec quelques imperfections

grossires qui leur restent encore, et cette disproportion
fait
juger quelques
Directeurs qui n'ont pas assez
d'exprience, que leur Oraison est fausse et pleine d'illusion,
comme
sainte The[248]rese assure

les
que
cela lui est
arriv. Les
mes exerces par
preuves extraordi-
naires y montrent quelquefois pour des occasions passa-
gres un esprit irregulier affaibli par l'excez de la peine,

et
une patience presque puise, comme Job parut
imparfait et impatient aux yeux de ses amis. Dieu laisse
quelquefois aux
mes mme qu'on nomme transformes,
malgr
la
puret de leur amour, certaines imperfections
qui sont plus de l'infirmit du naturel que de la volont,

[247|...
]248j...
disproportionne avec quelques dfauts grossiers qui...
Dieu laisse souvent aux mes...

et qui
289
comme
l'aiguillon
Bont suivant la pense de saint Grgoire Pape, le
contrepoids de leur Contemplation,
de
la
chair toit dans l'Apostre l'Ange de Satan pour l'emla
pcher de s'enor[249jgueillir de
grandeur de ses rvne sont aucun vioafin

la
lations. Enfin ces imperfections qui
lement de
la Loi, sont laisses
dans une ame,
qu'on
y voye des marques du grand ouvrage que

eu besoin de faire en
elle.
Grce a
la
Ces infirmitez servent
rabaisser ses propres yeux, et tenir les dons de
Dieu sous un voile d'infirmit qui exerce
la Foi
de cette
ame
elles
et
des Justes qui la connoissent. Quelquefois
mme
servent lui attirer du mpris et des croix, ou

la
pour
rendre plus docile ses Suprieurs, ou pour lui

consolation d'tre approuve et assure dans sa
cela est arriv sainte Thrse avec des
;
ter la
voye,
comme
peines incroyables
enfin pour [250] cacher le secret de
l'Epoux et de l'Epouse aux Sages et aux prudents du

sicle.
Parler ainsi, c'est parler conformment aux expriences des
Saints sans blesser la rgle Evangelique,

et L'esprit
parce que les Directeurs qui ont l'exprience
de grce ne laisseront pas de pouvoir juger de l'arbre

par
les
fruits,
qui
sont
la
sincrit, la docilit, et le
les
dtachement de lame dans
occasions
principales
avec l'exercice rel de toutes les vertus convenables a
son
tat.
De plus
il
y aura
toujours d'autres
signes
certains que l'Onction de l'Esprit de Dieu donnera suffi-
[250]...
occasions
principales.
Ie
plus
il
aura
toujours
i]'nutres signes que...
19

samtnent pour se
de prs
l'tat
290
si
faire sentir,
on examine patiemment
de chaque aine en particulier.
[251
XXXIX. Faux
j
On
peut regarder une
ame comme
contemplative, et
mme comme
transforme, quoiqu'on la trouve pendant
des tems considrables ngligente sur son instruction des principes de la Religion, inapplique ses devoirs
dissipe,
sensible,
et
immortifie,
toujours
preste
s'excuser sur ses dfauts, indocile, hautaine ou artificieuse.
Parler ainsi, c'est autoriser dans l'tat le plus parfait

les
plus dangereuses imperfections
c'est
couvrir
du
les
nom
d'tats extraordinaires les dfauts les plus
incom-
patibles avec
une vritable
piet
:
c'est
approuver
illusions [232] les plus grossires c'est renverser les rgles
par lesquelles on peut prouver les esprits pour savoir

s'ils
viennent de Dieu
C'est
appeler
le
mal bien,
et
encourir la maldiction de l'Ecriture.
Article XL. Vray
L'ame transforme
manires
:
est unie
Dieu ans milieu en trois

lui seul
Eu
ce qu'elle
aime Dieu pour
sans
aucun milieu de motif
intress. 2 Qu'elle le
contemple
sans image sensible ni opration discursive. 3 Qu'elle

...
de chaque ame.
291
s'en
accomplit ses prceptes et ses conseils sans un certain
arrangement des formules pour

gnage intress.
|
rendre un tmoi-
2.")3|
Parler ainsi, c'est dire ce que

ils
les saints
mystiques
ont voulu dire quand
ont exclus de cet tat les pra-
tiques de vertu, et c'est
une explication qui ne blesse en
rien la tradition universelle.
XL. Faux
L'Ame transforme
ni
est unie
Dieu sans aucun milieu

grce
du voile de
la
Foi, ni
de
la
mdicinale
de
Jesus-Christ toujours ncessaire, ni de la Mditation de

Jesus-Clirist, par lequel seul
on peut en tout
tat aller
au Pcre.
union.
et l'infirmit
de
la chair
n'empesclie point cette
Parler ainsi, c'est renouveler l'IIeresie des Beguards
condamnez au Concile de Vienne.

Articlb XLI. Vrai
[2.'i4|
Saint Bernard assure que l'pouse est par la puret
de son amour au-dessus
mme
des enfans, quoique
les
enfans soient sans interest. Les plus saints contemplatifs
des derniers sicles ont suivi cette ide,

..
ils
ont ap-
[253|
le
la Foi, ni de l'infirmit
de la chair malade depuis
la chute
..
d'Adam, ni de
la grce...
au Pre.
Parler ainsi... [254] Article XLI. Vrai. Les nopces spirituelle; unissent...

pelle
292 -l'aine
nopces spirituelles cette union intime de
pouse avec l'poux bien aim. Sainte Thrse,
le bien-
heureux Jean de
parl d'un tat
si
la
Croix et beaucoup d'autres, ont
sublime. Suivant leur langage, ces
nopces mystrieuses unissent immdiatement l'Epouse

l'Epoux d'essence essence, ou de substance substance, c'est a dire,
pour parler correctement, de volont
volont, par cet

pliqu tant de
amour
tout pur que nous avons ex-
fois.
Alors Dieu et l'ame ne sont plus
qu'un
mme
esprit,
comme
l'Epoux et l'Epouse dans
le
mariage ne sont plus qu'une

hre Dieu est
fait
mme
chair.
Celuy qui ad-
un mme
et
esprit avec lui par
une en-
tire conformit de volont que la grce opre.
L'ame y
est
dans un rassasiement
une joye du
dire
saint Esprit
qui n'est qu'un germe de [255] la batitude cleste. Elle est
dans
une puret
entire,
c'est
sans aucune
souillure de pch (except les pchez quotidiens

l'exercice de l'amour peut effacer aussi
tost) et,
que
par con-
squent
elle peut,
sans passer par
le
Purgatoire entrer
;
dans
le Ciel
il
n'entre rien de souill
car la concu-
piscence qui demeure toujours en cette vie n'est point
incompatible avec cette entire puret, puisqu'elle n'est

point
un pch
n'a pas
ni
une
souillure de l'ame. Mais cette
ame
l'intgrit originelle,
parce qu'elle n'est
exempte
ni des fautes quotidiennes, ni de la concupis-
cence, qui sont incompatibles avec cette intgrit.
Parler ainsi, c'est parler a[256]vec le sel del sagesse

qui doit assaisonner toutes nos paroles.
c'est--dire
de volont...
293
Articlk XLI. Faux
Lame
en cet tat
;
l'intgrit
originelle
lui
elle
voit
les
Dieu face face

bienheureux.
elle jout
pleinement de
comme
Parler ainsi, c'est tomber dans la
mme
hrsie des
Beguards.
Article XfJI.
Vr.w
L'union
nomme
par les Mystiques essentielle ou
substantielle consiste dans un
amour
simple, desinte-
ivssr. qui remplit toutes les affections
de toute lame, et
si
qui
257] s'exerce par des actes
si
paisibles et
uniformes
soit plules
qu'ils paroissent
comme un
seul,
quoique ce
sieurs actes trs rellement distinguez et
que
per-
sonnes claires peuvent discerner sans peine. Divers

Mystiques ont
tiels,
nomm
ces actes essentiels ou substan-
pour
les distinguer
des actes empressez, ingaux,
et faits
comme
par secousses de l'amour qui est encore
mlang
et intress.
le
Parler ainsi, c'est expliquer

tiques.
vrai sens des
Mys-
Article XLII. Faux
'
Vtte union devient rellement essentielle entre Dieu
et l'me,
en sorte que rien ne peut plus ni

rellement distinguez. Divers...
la
rompre
ni
|257J
..

l'altrer.
294
lame mme.
Cet acte substantiel est permanent et indivila [258]
sible
comme
substance de
Parler ainsi, c'est enseigner une extravagance autant

contraire toute philosophie qu' la Foi. et la pratique vritable de la Piet.
Article XL1II. Vrai
Dieu qui se cache aux grands

et se
et
aux sages,
se rvle
communique aux transforme est l'homme

c'est a dire
l'esprit
petits
et
aux simples. L'ame

dont parle saint Paul,
agi et conduit par
spirituel,
l'homme parfaitement
la
de grce dans
la
voye de pure Foi. Cet ame a
souvent par
grce et par l'exprience pour toutes les
choses de simple pratique dans les preuves et dans [259J

l'exercice*du pur
amour, une lumire que

ils
les
savans
n'ont pas
quand
ont plus de science et de sagesse

et
humaine que d'exprience

L. 4,
[i
de pure grce. C'est d'une
535
ame
leve a cet tal que saint Clment dit que
l'homme
divinis jusqu' l'apathie n'ayant plus de souillure deL. 7, p.

767 vient unique. Ailleurs,

oi
il
dit
que
c'est
un Dieu conver-
'
saut dans la Chair. Celui,
dit-il
encore, qui abandonne
son
ame a la vrit d'homme qu'il etoit.
devient en quelque manire Dieu
Ce sont ces aines que
saint Augustin appelle le Ciel
[258|... c'est- dire

1
l'homme
agi et..
259]
pure grce. Elle doit nanmoins se soumettre...

des rieux
2y:i
desquelles
les aines coin
en comparaison
m unes
ne sont que
la terre. l)ieu, dit-il. les
a tellement
leves qu'elles ue sont plus capables d'tre enseignes
que de Dieu
blimavit
nulli
seul. Clum cli domino qui erexit et suquorumdm sanctorum mentes in tantum ut hominum sed ipsi soli deo suo dociles firent.
Serru.inps.
L'aine la [dus parfaite, quoiqu'elle ait plus d'exprience
que certains hommes savants
doit
nanmoins
se
bou
mettre de eur aussi bien que de bouche, non seule-
ment a toutes
les dcisions
de
l'Eglise,
mais encore h
la
conduite des Pasteurs, parce qu'ils ont une grce spciale
pour conduire sans exception toutes
les
brebis du
troupeau.
Parler ainsi, c'est dire
la vrit
avec exactitude.
Article XLI1I. Faux
L 'ame transforme est l'homme spirituel de saint Paul,

en sorte qu'elle peut juger de toutes les veritez de
ligion.
la
Re-
200;
et n'tre
juge de personne. Elle est
la Be-
mence de Dieu qui ne peut pcher. L'onction

le
lui
en-
tout: en sorte qu'elle n'a besoin d'tre instruite par

ni
aucune personne,
Parler ainsi,
tt
de se soumettre a ses Suprieurs.
e'esl
abuser des passages de l'Ecriture
les
tourner a sa propre perte. C'est ignorer que l'oncn'enseigne rien tant que L'obft
toute vrit de Foi
el
tion qui enseigne tout
saine,
et
qu'elle ne suggre
de
pratique, qu'en inspirant l'humble docilit aux Ministres

[259
...
vrit avec certitude.
29fi
de
l'Eglise.
En un mot,
c'est tablir
au milieu de
et
l'Eglise
une
secte
damnable d'indpendants
de fanatiques.
[261]
art. cle
XLIV. Vrai
Les Pasteurs
et les Saints et
de tous
les
tems ont eu une

plus sublime du
espce d'oeconomie
de secret pour ne parler des

le
preuves rigoureuses et de l'exercice
pur amour qu'aux mes qui Dieu en donnoit dj

l'attrait
ou
la
lumire. Quoique cette doctrine ft la
pure et simple perfection de l'Evangile marque dans

toute la Tradition, les anciens Pasteurs ne proposoient
d'ordinaire au
commun
des justes que les pratiques de
l'amour moins dsintress proportionnes leur grce,
donnant
fortes.
-
ainsi le lait
aux enfans
et le
pain aux aines
[262] Parler ainsi, c'est dire ce qui est constant par
saint Clment, par Cassien et
plusieurs autres
saints
Auteurs anciens
et
nouveaux.
XLIV. Faux
11
y a eu parmi
les
Contemplatifs de tous
et
les sicles
une tradition secrette

toute l'Eglise.
inconnue au corps
mme
de
Cette tradition
renfermoit des dogmes

;
cachez au del des vrits de la tradition universelle
ou bien ces dogmes toient contraires ceux de

[261]...
la Foi
pratique? de l'amour intress...

commune,
actes de foi
et ils
297
les
exemtoient
mes d'exercer tous
les
explicite et de vertus distinctes, qui ne sont
pas moins essentielles dans la voie de pur amour. [263'
que dans
celle
de l'amour moins dsintresse.
Parler ainsi, c'est anantir la tradition

pliant. C'est faire
en
la
multile
une secte d'hypocrites cachez dans
sein le l'Eglise, sans qu'elle puisse
jamais les dcouvrir
ni s'en
dlivrer.
et
C'est renouveller le secret impie des C'est sapper tous les
Gnostiques
des Manichens.
la
fondemens de
Foyet des murs.
Article
XLV.
Vrai
Toutes
d'tre
les
voyes intrieures
les
plus minentes, loin
au dessus d'un tat habituel de pur amour, ne

le
sont que
chemin pour arrivera ce terme de toute per-
[264 lection.
Tous
les
degrez infrieurs ne sont pointen-
core ce vritable tat. Le dernier degr
nomm
par les
Mystiques transformation ou union essentielle et sans milieu, n'est
que
la
simple ralit de cet
amour sans
inte-
rest propre
ou sans cupidit soumise. Cet

il
tat est le plus

est le
assur quand
est le plus vritable, parce qu'il

le
plus volontaire et
plus mritoire de tous les tats de
justice chrtienne tant de

celui qui
ture.
pur amour,
et
parce qu'il est

la cra-
donne tout
contraire
Dieu en ne laissant rien

il
Au
.
quand
est
faux et imaginaire,
c'est
|263].
celle
de l'amour intress...
interest propre. Cel lut
..
264
...
amour sans
justice chrtienne, et parce...

le
298
comble de
l'illusion.
Le voyageur aprs beaucoup.de

aperoit de loin la ville qui est
fatigues, de dangers, et de souffrances en arrivant sur le
sommet d"une montagne,

1
265] sa patrie, et c'est le terme de son voyage et de toutes

:
ses peines
d'abord
il
est saisi de joye,
il
croit dj tre
aux portes de
cette ville, et qui

et tout
ne
lui reste
plus qu'un
chemin court
il
uni
mais mesure
qu'il s'avance,
trouve des longueurs et des difficultez qu'avoit pas

d'oeil. Il
prvu dans ce premier coup
faut qu'il descende

il
par des prcipices dans des valles profondes o
perd
faut
de v cette
qu'il
ville qu'il
croyoit presque toucher.
Il
remonte souvent en grimpant au travers des rochers

n'est
escarpez. Ce
que par tant de peines

en est de
et
de dangers
cru d'abord
qu'il arrive enfin

si
dans cette
ville qu'il avoit

Il
proche de lui,
et plein pied.
mme [266]
de
l'amour entirement dsintress. Le premier coup d'il

le
dcouvre dans une merveilleuse perspective.
le tenir.
On
s'imagine dj y tre tabli.

et lui
lui,
On croit Du moins on
ne voit entre soi
qu'un espace court et uni. Mais

plus on prouve que le chemin
si
plus on avance vers
en est long
flatter
et pnible.
Rien n'est
dangereux que de se
de cette belle ide, et de se croire dans la pratique

:
o
est
l'on n'est point
tel
qui admet
dans
la
la spculation
os, si
amour, fremiroit jusques dans

le
moelle des
Dieu
mettoit
dans
les
preuves par lesquelles cet
amour
se purifie et se realise
dans
les
mes. Enfin
la ralit
il
faut
bien se garder de croire qu'on en a
aussi tost
qu'on eu a [267
la
lumire et
l'attrait. Toute
aine qui ose
[265]...
dans des profondes valles
o...
montre par
Le
299
elle
prsumer par une dcision reflchie d'y tre parvenue
prsomption combien
en est loL
savent
si
trs petit
nombre de
celles gui y sont, ne
ellei y sont toutes les fois qu'elles rflchissent sur elles
mmes
quand
Klles sont prestes h eroife qu'elles n'y sont pas,

le
leurs Suprieurs
leur dclarent
Elles perlent
avec dsintressement
et
-ans reflexion
le
d'elles
mmes
comme
d'antruy, elles ne
font
que par ncessit avec

par pure obissance a
simplicit, et sans complaisance
leur- suprieurs,
sans juger ni raisonner jamais volontat.
tairement de leur
Enfin quoiqu'il soit vrai de dire
que oui
homme
,
ne peut marquer des bornes prcises aux
oprations de
L'esprit
68] Dieu dans les aines, et qu'il n'y a que

les
de Dieu qui puisse sonder

;
profondeurs de cet
de dire que nulle
esprit
mme
il
est
nanmoins
vrai
perfection intrieure ne dispense les Chrtiens des actes

lui
smi essentiels pour l'accomplissement de toute
la Loi, et
que tonte perfection

invariable
se rduit cet tat habiet
tuel el
mm
d'amour pur
unique qui
fait
dans ces aines avec une paix dsintresse tout ce que

l'amour ineslang
de cupidit
soumise
fait
dans
les
lui
autres avec quelque reste d'empressement intress,
un mot
il
n'y a que l'interest propre qui ne peut et qui
ne doit plus se trouver dans L'exercice de l'amour dsintress

;
mais tout
le
reste y est
encore plus abondes Ju>i
damment que dan[267j..
269] le
commun
comme
d'antruy, et agissent avec Bimplicit par pure

le
obis-ai ce selon
vrai besoin, sans juger..
[268]... tat habituel

...
d'amour pur
fait.
.
l'amour meslang
300
c'est suivre
Parler avec cette prcaution, c'est demeurer dans les
bornes poses par nos Pres

la
religieusement
Tradition
c'est
rapporter sans aucun

le
mlange de
nouveaut
les
expriences des Saints, et
langage qu'ils
sim-
ont tenu en parlant quelquefois

plicit et
deux mmes avec
pure obissance.
XLV. Faux
Les
Ames
transformes peuvent se juger et juger les
autres ou s'assurer de leurs dons intrieurs, sans dpen-
dance des Ministres de
l'Eglise
ou bien diriger sans ca-
ractre sans vocation extraordinaire et
mme
avec des
l'auto-
marques 1270] de vocation extraordinaire, contre

rit
expresse des Pasteurs.
Parler ainsi, c'est enseigner une nouveaut profane, et
attaquer
lique,
le
plus essentiel des articles de
la
Foi Catbodes Fi-
qui est celui de l'entire
subordination
delles
dit
:
au corps des Pasteurs, ausquels Jsus Christ a
Qui vous coute, m'coute.
CONCLUSION DE TOUS CES ARTICLES
Le principe de
la sainte indiffrence n'est
que
le dsin-
tressement de l'amour. Les preuves n'en sont que

purification.
la
L'abandon
n'est
que son exercice dans

1
1
les
preuves. La desappropriation des vertus n'est 27
que le
dpouillement de toute complaisance, de toute consolation, et
de tout interest propre dans l'exercice des vertus

et directe n'est
par
le
pur amour. La contemplation pure

cet
qne l'exercice simple de

tif.
amour
n'est
rduit un seul
mo-
La Contemplation passive
activit
que
la
pure Contempassif,
et di-
plation sans
soit
ou empressement. L'tat
dans
les teins
bornez de Contemplation pure
recte, soit
dans
les intervalles
o l'on ne contemple pas,

de
la
n'exclut ni
L'action relle
ni les actes successifs
volont, ni la distinction spcifique des vertus par rapport
272 leurs objets propres
mais seulement
:
la
simple
pai-
activit
ou inquitude intresse
c'est
un exercice
[270]... Articles.
La sainte indiffrence... [271] amour. La contemplation n'est que.

sible
302
le
de l'Oraison et des vertus par
pur amour. La
transformation et l'union la plus essentielle ou immdiate

n'est
que l'habitude de ce pur amour qui

intrieure, et
fait
luy seul
l'unique
;
toute la vie
qui
devient alors
principe de tous les actes dlibrez et mritoires
mais
cet tat habituel n'est jamais ni inamissible ni fixe ni in-
variable Verus
amor
recli,
comme
dit saint
Lon, habel
in se apostolicas auctoritateset canonicas sanctiones.
[272] principe et l'unique

...
motif de tous...
:
habituel n'est jamais ni fixe, ni invariable, ni inamissible
verus...
APPENDICE
CLAIRCISSKME.NT QLI SERVIRA DE PREMIRE PARTIE
A CBT OUVRAGE
Puisque plusieurs de mes lecteurs n'ont pas bien pris

vritable sens dans le livre intitul Explication
-
mon
les
Maximes
que
ne
lints, je
dois conclure que
mes penses
qui
n'y etoient pas

'ait
dveloppes avec assez de clart. Les livres ne sont
pour
les
les
hommes;
C
si
il
les
hommes pour
ils
sont
fait
entendent pas,
s'ensuit qu'ils
ne sont pas assez inla
telligibles.
est la charit seule
qui doit faire crire et

est
utile
charit ne se lasse jamais de chercher ce qui
au
prochain. Elle doit tre bien loigne de
le
vouloir laisser
ou dans
le
scandale ou
le
danger de prendre un faux sens
qui n'est pas celuy de l'auteur et qui la meneroit l'illusion

et
par consquent nous
sommes
obligez de
la
nous compter
soit
nous mesmes pour rien afin que

aime, suivie,
et
vrit
connue,
que
les
enfans de Dieu ne courrent jamais

la vrit ce
de risque de prendre pour

l'apparence.
les
qui n'en auroit que
Dans
cette
vue
je
me
propose de lever toutes

sur
quivoques qu'on pourroit

si
faire
mon
livre
et
de
l'expliquer
exactement par des parolles du livre
mme

que personne ne puisse
le
304
apostolique et
dtourner dans un sens contraire

l'glise catholique
au mien qui est celuy de
Romaine dont
je
veux
estre jusqu'au dernier soupir de
ma
vie le plus soumis et le plus docile de tous les enfans.
Cet claircissement servira de premire partie

et les
mon
livre
45 articles qui faisoient tout
le
corps du livre dans

la je
la
premire dition, seront dsormais
seconde partie de
tacheray de
cet
trer
ouvrage dans cet claircissement

:
mon-
L'tendue prcise de
;
mon systme
livre
sur
l'tat
habituel
du pur amour
2 3
La conformit de mon
avec
je
le
systme
Les aulhoritez sur lesquelles
me
suis servy de cer-
tains termes
pour expliquer ce systme.
EXPOSITION DE .MON SYSTEME
Tout
le
systme renferm dans cet ouvrage
est
born
un
tat habituel tat
du pur amour. Qui
dit
habituel dit seule-
ment un
ou
les actes se font d'ordinaire
d'une certaine
faon quoiqu'ils ne se fassent pas toujours de mesme. Aussi

ai-je ajout
que cet
lut habituel n'est n'y fixe ni invariable.

il
Outre qu'on peut en dchoir,

trer l'tat
arrive encore que sans al-
on y trouve quelques variations passagres. Ces
variations
mesmes
n'altrent point
l'tat,
puisqu'elles ne
peuvent
riable.
le
rendre que ce qu'il est dj, c'est--dire va-
Ainsi, suivant ce principe on
admet dans
les
mes
les
plus
305
parfaittes des actes intressez qui s'accordent avec cet tal
habituel puiso'// n'est mj fixe ny invariable.
La seconde chose
est
que cet
Il
tat est de
pur amour ou
d'amour dsintress.
infinie toutes les
faut
lever avec une prcaution

faire
quivoques qu'on peut
sur ce dsinil
tressement de l'amour. Mais pour
Le faire
avec ordre
est
ncessaire d'examiner de prs les cinq divers tats d'amour
de Dieu dont j'ay parl.

Je n'ay rien dire de l'amour que j'ay
nomm purement
les juifs
mercenaire et que j'ay attribu ceux d'entre

ont
t
les
qui
appelles
charnels
les
parce
liens
qu'ils
ne regardoient
dans
promesses que
temporels pour flatter en
eux
la
chair et le sang.
j'ay
Pour l'amour que

le
nomme
il
de pure coucupiscence je
trouve dans Saint Bernard
reconnoist dnns cel

qu'il
amour de
dil.
Deo
quoique drgl une espce de prudence en ce

son vritable bien. Je
le
connoist
trouve aussi dans saint

il
Thomas
quand
ter
il
parle de l'amour d'amiti dont
exclut de rappor-
une chose son usage,
comme on
use du vin qu'on boit
et
du cheval sur lequel on monte. L'amour qu'on a d'une

tel
chose pour un
usage est de pure concupiscence,

rejette l'gard
et
c'est
celuy que saint
Thomas
nombre
d'autres thologiens ont
Un grand suppos un amour de pure

de Dieu.
concupiscence pour Dieu et
l'ont rejette
comme
mauvaise.
de l'amour d'esprance
Pour l'amour d'esprance

cet tat
voici
ce
que
je
comprens de
Une me qui
n'a point encore la charit, en esp-
20
- 306
aime vritablement
rant la jouissance de Dieu, a ncessairement deux amours,

l'un de Dieu, l'autre d'elle-mme, elle
Dieu car
c'est luy
l'objet
mesme
quelle dsire, et le dsir est
un
amour do
elle
dsir. Elle
s'aime aussi, puisque c'est
mesme
qu'elle dsire ce bien. L'esprance dit

elle
donc deux
soi,
amours meslez ensemble,

bonne
et
ne rapporte point Dieu

et
car ce seroit renverser l'ordre,
l'esprance ne seroit plus
vertueuse. Mais aussi elle ne rapporte point encore
d'un rapport formel l'intrest propre

gloire de Dieu
elle auroit dj
comme moi
est
en a la
comme
a la fin car
si
elle le rapportoit ainsi,

le justifiant,
l'amour de prfrance qui
et elle seroit dj
dans
la charit
ou
je
suppose qu'elle n'est
pas encore.
n'est point encore le vritable
soi
amour d'esprance tant seul amour de prfrance de Dieu mesme, Amor super omnia qui justifie l'me. Si elle
cet
En un mot
l'avoit, elle seroit dj juste
suivant cette parole
Qui
dili-
git
me
diligitur a ptre
meo.
ce
Pour entendre encore plus prcisment

son objet formel et
te.
la fin
que renferme
:
l'esprance je crois qu'il faut observer deux choses
savoir
laquelle elle peut estre rappor-
Pour son objet formel

que
je dsire
:
c'est
Dieu en tant
qu'il
mon
bien
dis-
bonum mihi
conveniens. C'est ce qui
tingue l'esprance de la charit, car la charit regarde Dieu
comme bon simplement

a qui ce bien revient,
en lui
lieu
mesme
sans rapport a nous

le
au
que l'esprance
regarde
comme
la
le
bien qui nous est prpar.
L'objet formel et le motif sont des termes
synonymes dans
mon bien estant l'objet formel de mon esprance, son motif est mou bien, mon bien est mon interest. Dira-ton donc en ce sens mon intrest est mon motif dans l'esprance ! Qui dil motif dit la raison
rigueur du langage de l'cole
:
ainsi
prcise qui
me
meut. Ainsi
il
est encore
vrai de dire dans
307
ce sens que
raison prcise
;
mon
intrest est
ma
de dsirer
je
Dieu dans l'amour d'esprance
dans
cet
amour
veux
mou bien entant que mon bien et par la raison prcise qu'il est mon bien. Cette raison est prcisment ce qui meut et 8g qui attire ma volont. Ce motif doit toujours estre vrui
motif dans tous les actes do cette vertu. C'est
cifique qui en constitue
le
motif
l'espce
li
faut
donc
qu'il
mesure
ma
volont par
lu v
.
le
degr de bien
ou amabilit que Dieu a
mise en
il
est
vray que ce motif peut n'estre que su-
balterne et rapport
tin
aune
fin
plus haute, ensorte qu'estant

acli,,
il
proebaine l'gard de inun

l'esgard de la
fin
ne sera que simple

a laquelle
il
il
moyen mesme
tif.
dernire
est luy
rapport aussi bien que

la
il
mon
je
acte dont
est le
le
mo-
Par
est
vray de dire que
puis n'aimer
degr
de bien ou amabilit qui est en luy, qu'a cause que ce degr

de bien est une convenance par rapport
qui est
Il
au bien suprme
ma
fin
simplement dernire.
pour achever l'claircissement de
la
me
reste encore
matire, de l'esprance a expliquer l'amour de nous
qui y est renferm. Nous pouvons selon saint
mesmes Thomas nous
aimer en
1 " Il
trois faons
un amour de nous mesmes qui s'arreste en nous comme dans sa fin dernire. Cet amour renverse l'ordre,
y a
est contraire a la charit, et est la cupidit vicieuse.
Il
reste point en
y a un amour naturel de nous mesmes qui ne s'arnous comme dans sa fin dernire, il est bon
et rfrble
dans l'ordre naturel
pour parler
pas
le la
comme
le saint
il
Docteur, la dernire
fin. Il n'est
charit mais
ne luy
caritat
lectio
sit
est
pas contraire: charitatequidem dislinguitur sed

conlrariatur...
non
potest esse aliqun specialis dicaritatis..,
prter dilectionem
qmetamen
referibilis
ad caritatem.
308
3
II
y a un
amour de
charit qui
consiste en ce que la
fait
charit qui nous fait aimer
Dieu nous
aimer aussi ses

et qu'il
ouvrages qui participent a sa bont,
qu'il
aime
veut
que nous aimions. C'est par
la
mesme
charit dont nous
aimons Dieu pour

?-
lui
mesme que nous aimons

et notre prochain.
il
aussi pour
lui, dit saint
Augustin, nous
Pour l'amour matriel de nous mesmes

.
se trouve encore
mlang avec un amour de Dieu dans

avant que d'estre dans
les
mes qui esprent

est
la charit. Cet
amour
naturel,
mais
et
il
est rfrible.
comme
dit saint
Thomas, a
se
la charit
le
;
par consquent peut entrer dans l'ordre surnaturel par

il
dsir surnaturel de Dieu avec lequel
trouve mesl
comme
il
y a dans cette esprance un
commencement
;
vri-
table et surnaturel
d'amour pour Dieu
il
y aussi un com-
mencement
la volont.
vritable
d'amour surnaturel pour nous mesmes

s'y
Mais enfin l'amour naturel
mesle aussi
et sert exciter
APPENDICE
If
Nu TES
ET CORRECTIONS DES PP.
106
iS
ET 106
te)'.
Notes du
Duc de Chevreuse
Avertissement.
Loy
escritte.
Volont
escritte.
Page
3.
Instrument de nostre
flicit.
Moyen de nostre
flicit.
Page
22.
Crainte pour l'interest propre qui ne naist point
d'un pur
amour de
la
charit
pour non* mesme.
Partout dans
premire moiti.
dsintress,
18,
Amour
il
intress
amour moins
Ailleurs.
page
fait
une quivoque.
Amour
mesl du motif intress pour nous mesme
'pu ne rient point de la ruante, ou

teresl,
amour meslang
d'interest.
tir
d'in-
ou amour meslang, ou anoiur mesl
Motif d'interest propre
Motif d'amour
nous mesme
autre que l'amour dr charit.

Nota.
D'ordinaire, est adjoust partout
ou
il
est parl des cet

ils
actes ou
du motif d'amour pur dans Testt habituel de

et
amour. Presque toujours

pas micnx
el
presque jamais ne seroient
plus justes.
10, il,
Changements ou additions longues. Pages 4,6,8,

12. 67, 87, 96,
310
124.
97,
122, 123,
Le tout
est
remis en
propres termes ou quivalents, hors 87 et 96 o les additions expliquent et sont trs utiles.
Nota 122.
taire.
Remettre l'addition efface sur trouble involonsur

la
Nota
Nota.
146.
Voir l'errata idem ailleurs. Ne s'estendroit on pas davantage
contem-
plation.
Corrections
Ecrites par
biffes
en partie par
le
Duc de Chevreuse
et
Fnelon [nous ne reproduisons que

mises].
celles qui ont
t ad-
Avertissement.
claire
et
si
Une
tradition universelle et vidente

les
si
constante <lepuis
Apostres jusqu' saint
Franois de Sales qu'aucun thologien persuadu du sentiment contraire ne pourra Ira il ter cette doctrine de nouveaut.
Page
Page
6. 8.
(L'quivalent y est) cela peut estre plus net.

l'interest propre
Ou
domine sur
l'intercst
de la
gloire de Dieu ne domine point encore sur l'amour de nous
ntesme.
Pages
10, 11, 12.
(L'quivalent y est
ils le
quand
les
propres
tous.
termes ne sont pas rptez, mais
sont presque sont 1res
Cestrois piagcs sont toutes changes. Elles

celle addition etoit ncessaire).
bien et
Page
et
14.
fin
L'tat
d'amour ou
l'on
aime Dieu vritablement
ou l'on ne rapporte point

de
Dieu,
comme moyen
a soy
comme
mesme que dans
rehn/ de pure concupiscence,
soy
est
311
d'esprance
(au
lieu
mais ou l'amour n'est pas cause de prfrence de Dieu a

celuy que je
nomme
la
de)
Amour dans
lequel
le
motif de nostre propre bonheur prgloire de Dieu est
vaut encore sur celuy de
nomm
l'amour d'esprance.
67.
La grce
les prvient
pour chaque bonne action grande explication. Le
dlibre.
Page 87.
h>t<t
(12
97.
lignes effaces, assez
utile, et en
quelque sorte ncessaire).

(Retranche
et
la
Pages
9G.
seulement)
C'est
attendre
quelque chose de soy mesme
de son industrie... grce.
Mais Vquivalent presque de
premire priode
est
se
trouve
dans l'addition assez longue qui

cet quivalent
se
belle
et
trs utile.
Et
trmiue
l.'i
ligns
plus bat
dans
le
lirre
presque en p**epfes trnwt
Pages 122, 123, 124.

mais
(Trois pages
entirement
et
effaces,
utile
V addition beaucoup plus

la lettre tout ce
longue
trs
com-
prend a
qui est efface et estoit ncessaire).
APPENDICE
III
Sanctis. D. N. D. Innocentii Divina Providextia
Pap.e xu
Damnatio
et prohibilio Libri
Parisiisanno 1697
des
MDCXCVII:
impressi, cui Titulus. Explication

sur la vie intrieure, etc.
Maximes des Saint*
Innocentius Papa
xii
ad perpetuam
rei
memoriam
Cum
alias
ad apostolatus nostri notitiam pervenerit in

librum
luceni prodiisse cui Titulus

intrieure
:
quemdam
gallico idiomate
editum
Explication des Maximes des Saints sur la vie
par Messire Franois de Salignac Fenlon,
Arles
cheveeque Duc de Cambray, Prcepteur de Mcsseiyneurs
Ducs de Bourgogne, d'Anjou,
et
de Berry Paris chez Pierre
Auboiiin, Pierre Emery, Charles Clousier,
1697;
ingens
nos
vero subinde de non sana

tatus in Galliis
libri
huiusmodi doctrina exci-
rumor adeo percrebuerit, ut opporlunam

nostraj
Pastoralis
vigilantia?
opem
efflagitaverit
euradem librum nonnullis ex venerabilibus
fratribus.

ruagistris,
313
in
Nostris S. R. E. cardinalibus,
aliisque
sacra
theologia
mature, ut
rei
gravitas postulare videbatur, exa-
minandum commisimus. Porro hi mandatis nostris obsequentes, postquam in quam plurimis congregationibus varias propositiones
ex eodem libro excerptas diuturno, accudiscusserant,
ratoque examine
quid super earum singulis

seripto
sibi videretur, tara voce,
quam
nobis exposueruut.
Auditis igitur in pluribus itidem coram nobis de super actis
congregationibus
memoratorum cardinalium
erediti
et
in
sacra
Theologia maîstrorum sententiis, Dominici Gregis nobis ah

.Kterno
Pastore
periculis,
coneeditur, occurrere cupientes,

seientia, et
quantum nobis ex alto motu proprio, ac ex certa

et
matura deliberatione nostra, deque apostolic

librum pr;ndictum ubicumque,
alio idiomate, seu
potestatis plenitudine,
quocumque
ex cujus
clesia
quavis editione, aut versione
hucusque impressum, aut

lectione, et
in
posterum imprimendum quippe

fidles
usu
sensim in errores
al)
ec-
catholica
iam damnatos induci possent, ac insuper

sive in obvio
tanquam continentem propositiones

verborum sensu,
sivas, in
earum
sive attenta sententiarum connexione, te-
merarias, scandalosas, maie sonantes, piarum aurium offenpraxi perniciosas,

ac etiam erroneas respective,
et
tenore
libri
pncsentium
damnauus
rcprobamus, ipsiusque
impressionem, descriptionem, lectionem, retentionem.

et singulis Christi fidelibus
et
usum omnibus,
in
etiam speci-
fica, et
dividua mentione, et expressione dignis, sub

per
contra facientes ipso
facto
pna excommunicationis
absque
alia declaratione
incurrenda,
interdicimus, et pro-
hibemus. Volentes,
et apostolica auctoritate
mandantes, ut
quicumque supra dictum librum pnes

dinariis, vel
se habuerint, illum
statim, atque prsentes litter eis innotuerint, locorum or-
hretic pravitatis inquisitoribus tradere, ac

teneantur.
In
consignare oranino
contrarium
facientibus

non obtantibus
prmittitur,
314
sicut
quibuscumque. Girlerum propositiones in
dicto libro contentai, quas apostolici censura indicii,
configendas duximus, ex Gallico idiomate in

sunt
tenoris,
latinum versai,
1.
qui
sequitur,
videlicet
Datur habitualis status amoris
Dei, qui est charitas
pur a,
et sine ulla
admixtione motivi proprii interesse. Ncque timor
pnarum, neque desiderium remunerationum habent amplius

in
eo
partent.
Non.
amatur amplius Deus propter meritum
neque propter perfectionem, neque propter felicitatem in eo
amando inveniendam.
unitivse amittitur
II.
In statu vitx conlemplativx seu

et spei
omne motivum interessatum timor is,

est
III.
Id
quod
essentielle
in
directione aniline
est
non
aliud facere,
quam
sequi pedetentim gratiam
cum
infinita
li-
pafientia, prxcautione et subtilitate. Oportet se intra hos
mites continere, ut
sinatur
nisi
Deus agere,
et
numquam ad puiuleest
rum amorem
diteere,
quando Deus per unctionem

adeo potest
riorem incipit aperire cor huic verbo, quod adeo durum
animabus adkuc sibimet

tizare,
affixis,
et
illas
scanda'
statu
aut
in
perturbationem coniieere.
IV.
In
sanctx indifferentise anima non habet amplius desideria voluntaria, et

occ.asionibus,
ratiir.
deliberata propter
in quibus
toti
suum
intresse,
exceptis Us
suse
gratta fuleliter
non coope-
V.
In eodem statu sanctx indifferentise nihil nobis,

Nihil volumus, ut simus
perfeeti,
et
omnia Deo volumus.

beati propter interesse
proprium, sed
omnem
perfectionem, ac
efficcre, ut ve
beatitudinem volumus, in quantum deo placet

limus res istas impressionc sux gratix.
indifferentise statu
VI.
In hoc sanctx
noiumus amplius salutem ut salutem proxternam, ut mercedem

nostrorum
;
priam, ut
liberationem
meritorum, ut nostrum interesse omnium
maximum
sed
eam
volumus voluntate plena, ut gloriam,

ut rem,
et
beneplacitum Dei,
quam
ipse, et
quam
nisi
nos vult relie propter ipsum.

abnegatio^ seu sui ipsius
VII. Derelictio
non
est
remm-
315 -a
quant
Jenu GhrUtus
nobis in
Evangelto requirit
nostri ipsorum
am prtema omnia reUquerimusi hta

Uio non
est,
,
niei
'
qvoad
intresse
propriumt Esetrenus
hxv abngation eu sui ipsius derelictunt tentatlonef quibus
dbet
Deus semulator
vult
purgTBmorem, nullum ei ostcndendo perfugium\ neque ullam spem ipmad suum intereese proprium, eliam seternum.
VIII.
Omnia
saurifieia, quse ficn volent
ab animabus quam
maxime
lutunt
in
desinteressatis
ira
In
eartm wternam beatitudinem

non potesl
esse abso-
sunt conlitionalia. (/ hoc sacrificium

statu
ordin&rio.
/il
uno extremarwn probationum
hoc
seterifieium
liquo
modo
absolution.
IX. In
metremi probationibus potesi

*t$e
ahim InuimibMter persuasum

quai non est intimus evnseientiee
persuasion reflexa^
se
<t
ptn lus
juste
reprobatam
esse a
Deo.
X.
Tune anima
:
di-
visa a semetipsa expirai
oum
ehristo in eruce, dicens
Deus,
peus meus,
>>t
quid dereliquisti me. In hoc involuntaria
nin -
mressione desperationis confiait sacrificium absolutum sui

proprii quoad xternitatem,
nmittit
ainittii
XI. In hoc statu

se
anima
omnem spem
in
sui proprii
est
interesse,
in suis
numquam
direetis et
parle superiori, id
aetibus
mtimis spem perfectam, quse

ssionum.
mittere
resse,
est
desiderium desinteressatum
XII
Director tune potest huic animae perint-
ut
et
simpliciter acquiest iacturv sui proprii
justx
eondemnationi, quam
sibi
a Deo
indictam
tredit.
XIII. Inferior christi
pars in eruce non eommuniperturbationes.
tavit superiori suas nvoluntarias
fit
XIV. In
txtremis probationibus
pro purificatione amoris
quxdam
sepacseca, et
separatio partis superioris anima; ab inferiori, In

tatione actus partis inferioris
untaria
ieta
manant ex omnino
lotum quod
est
perturbations
Nam
a
voluntaMeditalio
distin-
rium
et
intellectuale, est parti*, superioris.

ictibus, qui
se
XV.
invicem
facile
est
316
et
gmmtiir. sta compositio actuum discursivorum,

propria
e.vercitio
reflexorum
amoris interessati.
XVI. Datur statua

fuit
sit
contemplationis adeo sublimis, adeoque perfectse, ut

bitualis
;
heu
ita ut
quoties
anima actu
orat, sua oratio
con-
templativa, non diseursiva. Tune non amplius indiget redin
ad mditationem, eiusque actus methodicos.

contemplative privantur
Jesu Christi duo bus
XVII.
A>u''n,v
intiiitu distincto t sensibili, et rflexe
temporibus diversis. Primo, in fervore
nascente earum contemplationis. Secundo, anima amittit intuition
Jesu Christi
in extremis
probationibus.
XVIII. In
non cogi-
statu passivo exercentur
omnes
oirtutes distinctx,
tando quod sint virtutes. In quolibet momento aliud non cogitatur,
quam
facere id,
quod Deus
sihi
vult, et
amor Zelolypus
ne
simul
sit
effteit,
ne quis amplius
virtutem
velit,
unqunm
adeo virtute prseditus, quam ctim virtute amplius afpxus

est.
non
XIX. Potest
dici in hoc
sensu,
quod anima pas-
siva, et desinteressata nec
ipsum amorem
sua
vult.
vult amplius, qua~
tenus est sua perfectio,

est id,
et
flicitas, sed
solum quatenus
quod Deus a nobis
XX.
In conftendo debent
et
anime transformatse sua peccata detestari,

et
condemnare
se,,
desiderare remissionem, et liberationem, sed ut rem.

et
quam
XXI.
Deus vult,
vult nos velle propter
suam gloriam.
Sancti mystici excluserunt

tariim
a statu
animarum transforma-}
Quamvis hc dot
exercitationes
virtutum.
esset
et
XXII.
trina de
lira
in
pur o amore
passim
pura,
simplex perfectio Evangei
universa tradition?- designata, anliqui pastores non
proponebant
multituiine
iustontm,
nisi
exerciti
XIII. Pu*
et
amoris interessati eorum gratis: proportionata.

rus
amor
ipse soins constituit
totam vitam interiorem

et
tvnc
ac-
evadit
unicum principium,
deliberati,
et
unicum motivum omnium

sunt.
tuum, qui
meritorii
Non intendimus
tamen per expressam propositionum hujusmodi reprobationem

alia in
eodem Hbro contenta ullatenus approbare.

Ut autem edem pressentes
cant,
317
litera-
omnibus
facilius innotes-
nec
quisquam illarum igaorantiam valeat
allegare,
i
volumus
pariter, et auctoritate praefata
decernimus, ut
ll;t*
ad valvas Basilics Principis apostolorum, ac Canccllaria>

postolicn?, nec iiod
in
Cnri generalis
publicentar,
ita
in
monte
Citatorio, et
acie
campi
ut
florse
de urbe per aliqucm ex cursoribus

illarahque
publicata'
afficiant,
nostris.
moris
est
exempla
ibidem affixa relinquautur,

singulos,
ut sic
omnes
si
et
quos
concernunt, perinde
ac
uni-
cuique llorum personaliter notificajae, et intimat fuissent:

l'tque
ipsarum
prtesentium
impressis,
literarum
transumptis,
notarii
seu
exemplis, etiam
subscriptis,
conslitul.i'
et
manu
alicuius
publici
sigillo
personne
in
ecclesiastica
fides
dignitatc
judicio,
pre-
munitis eadem prorsus
tam
in
quani extra illud ubique locorum habeatur,

sentibus haberetur,
si
qn
ipsis
1 .
forent exhibitee, vel ostensa
Datum
Ronue apud sanctam Mariam inaiorem sub annulo Piscatoris die XII Martii 1699. Pontificatus nostri anno octavo.
J. F.
Card Albanus
Indictione septima
Anno
a Nativitate
D. N.
J.
C.
1699.
die vero 13, mensis martii,
Pontificatus
autem sanctissimi
Divina providentia
ju christo Patris, et D. N. U. Innocentii
Papa
XII.
Anno
fuit
ejus octavo, supradictum Brve affixum, et
publicatum
ad valvas Basilica; principis apostolorum,

1
,
magnai
curia>
Innocentiana
in
Acie campi flor, ac
aliis
jocis solitis et consuetis urbis per
me
fransciscum Perinum
ejusdem sanctissimi D. N. Papa cursorem.

Sebastianus vasellus Mag. cur.
Roma?, en Typographia Reverenda3 camra? apostolic 1699.
APPENDICE
IV
Notes margibalbs
et variantes des
placita sanctohum
L'Edition latine des
Maximes
tant trs rare,
j'ai
cru
bon d'en reproduire

texte franais
ici
les notes margiuales, ainsi que les
quelques passages o
:
la
traduetion serre de moins prs

.
le
ce sont les variantes
Ynrithitt.
Max.
p. S. Avertiss
1
.
Saints auteurs.
Plac. p. 2.
S/nirtis Mystiois.
Max.
p. 8.
1").
Unique racine de tous nos

Yitiorum omnium radicem.
vices.
Plac. p.
Max.
p. 11.
Comme ntre
recompense promise, comme

omniq,
ntre tout.
Plac. p. 17.
No$tram merccdcm, nostrum deum
et
Max.
p. 21.
L'exprience de tous
les
saints Pasteurs

Plac. p. 23.
319
intrt propre
>.
Sanetorum pastorum experimentis.
Max [i22.
timorem.
Mlang decrainte pour leur
IMac. p. TA.
Admixtum
de propriq cammodo, uti ),
Max.
p.
58.
Kt
comme
U>us lea saints Mystiques.
Plac. p. 13.
Et omtes Saneti.
Max.
p. 71.
Tous
les
meilleurs mystiques.
Plac. p
oO.
Omnibus
tny$t\is.
Max.
p. "6.
En qui
la
chair est depuis longtemps cn.
tirement soumise l'esprit

Plac. p. 53.
In
quibus cura spiritui
jandudum
subjacqt.
Max
p.
104.
De tous
les
bons Mystiques.
Plac. p. 73.
M;i\
p
Sanorum
.
Myslicerum.
123.
Sont
il
un trouble entirement aveugle
et
involontaire
Plac
p. si.
Manant ex
>
caeca et involuntaria perturbation?
Max. p
144.
Plac. p. 97.
De l'amour intress. Amorii minus perfecti.
Max.
p.
Plac. p. 100.
Max.
Plac.
p.
p.
Max.
p.
Plac. p
Max.
p.
Nos actions volontaires. Natrarum ctionum. !72. Les plus saints Mystiques. 112. Suncti Myfi, Quoique celte doctrine 261. Hsec quamvis doctrina... haberetur. 269. C'est rapporter sans aucun mlange
180.
ft.
tfi5.
de
nouveaut.
Plac. p. 170.
Refert.
Enfiu,
320
intrt propre,
remarquons qu'intrt ou
est tra-
duit souvent par mercenaria proprii
cummodi
appelitio.
PL
77,
p. 14, 15, 19, 20, 22, 26, 51, 52, 54, 55, 56, 96, 170,
171,
correspondant
.1/.
p. 6, 8, 15,
17, 20, 26,
73, 74,
79, 90, 91, 143, 268, 271).
Ailleurs, par
commodum
mercenarie sumplum, ou exquisitum (PL p. 40, 134

p. 52, 209). Ailleurs enfin,
M.
par
commodum.
Notes marginales.
Placita, p. 2
est...
Maximes, Avertiss
p. 5.
Je crois qu'il
Cum
illa
curiositas
jam penitus reprimi nequeat,
opra?
pretium est
Plac. p. 4.
lectori scopulos indigitare.
...
emiuentiores
"
M.
Av
p.
10
et
dans l'exprience
Qui primam habent, optne de ea. Ejusqtie regulis discurrunt, experientia destituti. Qui secundam, minus peviti in
sermone sut, sed
in
x.
nsu
et
exjierientia excellentissimi.
Bono via comp.

Plac. p.
c.
6.
...
Perfectionis gradus
=M. Av
l
.
p. 16.
De
la perfection
chrtienne
Quidquid ulterius, a
me alienum
est
hune tantummodo
amorem purum esse statum habitualem, in quo charitas maxime per se vigens aliarum virtutum exercitia distincta imperat et ad suum finem explicite refert.
Plac. p.
7.
Diligendi
= M.
Av
p. 19.
Volont
d'aimer Dieu.
321
abjicit,
Fn
fines
hujus araoris puri, qui naturalem ac mercenanec potest
riam tantummodo affectum
desistere a desiderio vita? ternaB, quae est ipse
unquam summus
amor
Dei.
Plac. p. 7.
et
...
Discrimine"
.
= M.
Av'p.
20
Cette
unique diffrence
*
Hoc unum
cenaritas
discrimen
ergo nullum aliud admisi. Mergratis donum, sed imperfectio
autem non
est
seu minor perfectio ex natura. Hanc mercenaritalem passirn
excludunt patres a statu habituali perfectorum.

7.
Plac. p.
...
Et quabile
= M.
Av
p.
21.
Et
uniforme
*
Contemplatio non est ipse amor, sed amoris exercitium.
quo sublato amor

Plac. p. 8.
alio
modo
exerceri potest.
...
Exper3*
= M.
Av
p.
22
De
fautes
vnielles.
* Id
sexcenties repetitum.
Plac. p. S.
<
nabitualis status
M. Av' p.
23.
l-]tat
babituel de cet amour.
En iterum
fines arnori
puro
positi.
Nunquam
inter pere-
grinos invariabilis habetur.
Plac. p. 8.
...
Dutrabere
.
* n
= M.
Av'
p'.
2i.
...
Des
vertus distinctes
* Fines certi
quibus cautissime illusioni occurilur, ne virlu-
tum
officia vilescant.
21

IMac.
322
p.
0.
...
Perfectionem
M. Av 1
p. 24.
Quelque
tat mystrieux.
Airanain traditionem de aliquo dogmate velando pestife-
ram
arceo.
Plae. p. 9.
Sanctorum verba
.
= M.
Av'
p. 26.
Les expressions des saints

*
Ha?c pro modulo pratare conatus sum.
Plac. p. 10.
A me usurpari *
M. Av
p. 28.
Leur
sens vritable.
*
Hic inysticos admoneo ut mihi falsa damnanti fidem adhibeant, et sese emendent.
Plac. p. 11.
Potest amari
= M.
p. 1.
On
peut
aimer Dieu.
*
Hi amores sunt manifesto quinque amoris status habituales,
qui varios actus includunt. Ita Bernardus quatuor po-
suit status habitutes

S.
de diligendo Deo; Ita Ricbardus a
V.; ita D. Thomas, itaeard. Bellarminus varios amoris
gradus posure, qui sunt evidenter status habitutes, non

transeuutes actus.
Plac. p. 12.
...
Qutnreretur
= M.
p. 2.
...
Et re-
chercher.
*
Amat
1.
ergo
jam Deum.
sed propter se intrim adhxic, non
propter ipstim
2
c.
Bernard, de dilig.
Deo. De aniore Dei.
17.
Plac. p.
...
13.
a...
Qui spei
d'esprance.
dicitur
M.
p. 4.
Qu'on
nomme
323
non de amoris actu,

spei
>!
Quidquid de
sed
amore
spei
dicitar,
de
statu
anima- amautis,
informis dictum
amor caritatis imperfeetre quamvis in eo statn, amor sui et motivum mercenarium adhue dominetui'. Ita de amore spei loquilnr
pata. In
qaopassim admiscetur
aliquis
Estius. Est
amor quidam inchoatus

intellectu
et
imperfectus quo Deus

ut
diligitur quatenus ab
proponilur
siimmun
et
beatificum nostrum
bonum. Non tamen hua perfecte

cxtera omnia postponat.
sestimatione sola, sed
et
diligilis/ et
tur, ut ei voluntas affectu
amor Dei perfectusquo non

atquc opre voluntatis,
affectu
Dewn omnibus
le
anteponit, âi cha2. lia spei
ntas
eut. In
I.
3, sent. dist. 2(J
spe paragr.
actus per se neque excluait nequc incluait pra'fercntiam
Uei
sibi, sola
chantas liane prseferentiam includit.

111e
Plac. p. 13.
'
amor
=M.
p. 5.
Cet amour.
En discrimen
in ter
amorem pura
conscientia- et
amorem
supernaturalem
spei.
Plac
p. 13.
"
Initium
= M.
p.
5.
Un commence,
ment.
*
Amor
spei
denominatur mercenarius ab extrinseco,

si t
ita ut
mercenaritas non
in actu
supernaturali spei, sed tanin eo statu
tummodo
nantis.
in actu
amoris proprii adhuc
domi-
Plac. p. 14.
Il
Est
charitatis
amor
M.
p.
6.
y a un amour de charit.
N.
Charitatis at-tus in se puri
tus anima*
et minime admixti, sed admixlum habet raercenarium nffectum
stasiv<*
motivum.

IMac
...
324
p. i:>.
"...
Ex
principio charitatis
= M.
p. 7.
Dn
principe de la charit.
Charitatis
nomine
iutellige
quemcumque animi motum ad

el
frueudura Deo propter ipsum,
se ac
proximo propter
Deum,
ita
ut eo vocabulo comprehendalur omnis
amor
qui tendit in
Deum
sive sit perfectus

sive
sive imperfectus,
sive supernaluralis
naturalis, sive explicite
Deum
spectet, sive implicite

tatis justiliip etc.
tantum sub ratione
bonitatis, veri-
Plac. p. 18.
dit.
*
...
oritur *
= M.
p. 8.
...
De
la
cupi-
Cupiditas est
si
amor
sui,
ratione ordinetur,
amor ille est naturaliter bonus, verum si stet in se ipso, vitiorum
omnium
Plac
radix est.
p. 18.
in
...
'
Status
ille
= M. p.
...
On nomme
cet tat...
*
Admixtio
statu
anime, non
in actibus.
Namque
hi
amoras sunt status habitutes. Unde statum hune amorem nuncupavi. Hinc collige mercenaritatem affixam non actui spei, sed statui anima? sperantis. Affectus ipse mercenarius quamvis naturalis, est subdilus charitati dominanti, et ita aliquatenus semper fini ultimo subordinatus.
Hac subordinatione
nobis
ipsis.
sublata
tolleretur
pnoferentia Dei
Page
10.
Mercenarii motivi
.
>.
M.
p. 10 ...
de
l'intrt
propre
nie status non excludit creteras virtutes. Hoc enim sapenumero declaravi. Sed charitas c;eteris imperat, snoque

purus amor de spc
325
lia
B.
sinu eas parturit ac fovct. Nihil excludilur prseter merce-
uarium motivum seu affectum uaturalem.

ait
:
Bernard
Teresia in
cires
non
sitmit. Ifa
G arcis anime mansioueasseverat bas animas
ampliusnou
Deo inhx-
specture gloriam xternam ut motivum quo plus

reant.
Oc
oninia quidem amauluret cupiuntur. sed Deus

line ut
nou amatur eo
hc nobis
utilia
adipiscamur. Hoc
ita signiicavit card. lona.
Si scirem, Deus meus, me fore

.Y<
annihilandum, aclhuc
tibi
tibi
omni studio servirem.

sed propler
te.
n enim
scriio
propter
me,
Via compend,
cap. 13, decada 7.
Plac. p. 17.
Arnatur nihilominus
.
*.
M.
p. 11
on
l'aime nanmoins
*
Amatur Deus
ut merces, etiamsi
non ideo ametur quod

;
mercenariam cupiditatem expleat, nmatur quatenus merces

eo quod bene placito ejus obternperemus.
Beueplacilo aulem Dei nobis ipsis cari sumus, nobis ipsis
bonum quatenus
nobis
in hoc libello est principium amoris
bonum, vere exoptamus. Motivum movens animam. Ita
Patres, itamystici. ita Theologi coraplures a
me
laudati.
Motivum prsecisum
voluntas.
est
amoris principium quo unomovetur
En omnes
reduplicationes quibus ratio vis et efficacia motivi
proprii includitur.
Plac. p. 18.
plaisir
...
BeneplacitoDei,
>
= M.
p. 12.
...
bon
de Dieu.
Beneplacitum Dei cui voluntas obtemprai, iucludit charitatem erga nos, ac salutis voliim proprio
cum motivo
summi
nostri boni elicituni.
326
IMac.
p. 18.
...
Motivo mercenario...
M.
p.
12
le
motif...
Ha voces ultimai, motivo mercenario deraoustrant aairaam
hujus slatus non expetere beatudinem sui amore naturali

et affeclu mercenario, sed
tamen hanc semper expetere

qui
amore
ulterius
IMac. p.
sui
superuaturali
mercenarius
non
est.
En discrimen quo uno
discrepant 4 et 5 status. Quidquid

est.
meum
4.
non
M.
1).
p. 14.
Semper memineris velim diversorum amorum nomiue sos anima1 amantis status hic tantum designari.
Plac. p.
1!).
diver-
Nomen
niercenarii
M.
p. 15.
d'amnur
intress
Itic
veniarn oravi de impropria locutione

ut brevitati
quam
adhibui,
tantum
sludereminhissexcenties repeteudis.
aniuir,
lterum atque iterum moneo slatum
non aulem
actum
charitatis
admixlionem habere.
.
Plac. p. 19.
M.
p. 15.
En chantas imperans
amor non
cteris
et
virtutes
singulas realiter distinct as
secluso tantum mercenario spei naturalis motivo. Punis

est
qusecumque
charitas,
sed
perfecta
qu
virtutibus
expellit
imperat, eas provenions plerunujue,
qme
natnralem seu mercenarium affectum.
Plac. p. 20.
I).
Ut avarus...
= M.
p. 16
un
avare... .
Thomas adhibet comparationem equi aut

2.2. q. 232.1.
vini
quo utimur.
Plac. p. 20.
Subordinatur
M.
p. 17
subordonn

1.
327
nec ordini adversatur.

per alios actus
Suboidiuatur implicite quemadmoiium actus quicumque

naturalis qui vitiosus
non
est
2. Sul>ordinatur explicite actus ille naturalis,
supernaturales, quos justus
elicit.
Plac
p. 20.
<
Prseparare
>
= M.
p. 17
prparer
Non
praeparat positive, sed tantum
removendo
obices. Alia
cupiditate cupiditas alia refreenatur. Ita Bernardus.

erijo
Amat
jam Deum sed propter

De
Dil.
se intrim adhuc,
non propler
ipsum. Est tamen prudentia scire quid ex Dei adjutorio

possis.
Deo. Referatur
.
Plac. p. 21.
<
=
M.
M.
p.
18
soit
rapport
Illa relatio potest esse
tantum habitualis.
>
Plac. p. 21
Ita
Damnt...
p.
19
il
condamne
non solum actus

est
spei supernaturalis qui tendit in
nostrum
commodum,
bonus in ordine supernaturali, ac Deo
gratus, sed etiam status
anima
quserentis
suum commo-
dum
affectu mercenario et naturali, qui actus supernatu-
rales concomitatur.
immunis
est a peccato.
Plac. p. 23.
"
De proprio commodo,
uti
proprio...
>
= M.
p. 22.
Litrt propre.
Vti proprio
significat proprietatem sive

et
mercenarium
affec-
tum. Quod proprium
ex proprielale fluens, nou ex Deo.
sed et nobis et ex naturali affectu. Quatcnus propria,
vocessonant affectum mercenarium, sive spem nahiralem.

Desideria propria et tubdita
fonte gratkr profluentia.
naturale.
sed actus
non sunt supernaturalia, nec a Quod proprium et privatum. est Quod subditum gratki-, a gratia non profluit quo amor ille gratia- subditur, est superna;

turalis.
328
ut ait D. Fr. Salesiug,
Auima lanlum
resignata,
adhuc rnulta atnat prseter Dei voluntatem. Haec procul

dubio amore naturali amantur. L.
Plac. p. 24.
9.
De am.
p.
Dei.
4.
Continental
1
.
M.
22.
Dans mes
dfinitions
Purus tantum, eo quod
sit
motivi seu affectas
expers, et includat tantum caritalem et affectusacbaritate
impcratos ut ad Dei laudem et beaeplacitum referantur.

Plac. p. 24.
<
Proprio comroodo.
.
M.
p.
23
pour
leur propre interest

l'roprio.
En
proprietas residua quu> naturalis est et qua? in-
hseret spei naturali.
Spiritus mercenarius
non
est in Spiritus sancti dono.

i'ilii,
Ideo utaitSylvius, vocantur

instr. Past.
quod
sint
tantum
filii.
Vide
Etiamsi adhuc in Charitate crescant, hoc

dunt, sed prineipalis eorum cura, ut
maxime non
ait
inten-
D. Thomas, est
amore inhxrere.
Plac. p. 25.
...
Spei et timoris...
M.
p. 24.
De
crainte et d'esprance.
Spes timor longe perfectior.

mittit
Namque
perfecta chantas foras
timorem
scilicet
servilem, non spem, in
quam vivam
regeneravit nos Christus Dominus. Sed Patres de timor

ac spe respecta ad servos et mercenarios frequens dixre
conjnnctim.
Plac. p. 25.
...
Beneplaciti... motivo.
.
M.
p. 25.
Celui de autre intrt propre
Motivum genericum
larum virtutura,
beneplaciti Dei motiva specifica singu-
in se continet, excludit
tantum motivum
329
m< rcenariura, sive affeclum naturalem a

profluentem.
gratia* foute
nou
Plac
p. 26.
Ad snam bealitudinem
in
M.
p.
2g.
..
formelle
En vides affectum mercenariuni appetere

creatam ut
Plac. p. 26.
Deo beatudinem
sibi ipsi naturali araore indulgeat.
Velle
Deum...
M.
p.
27.
Que Dieu
la
veut
Qui Deo concordat, vult

et eo
qtia*
Deus vult ut uos
ipsi
velimus,
motivo quo Deus ipse voluit ut vellemus.
Plac. p. 26.
1.
*<
S.
Augustinus
M.
p. 27. x S.
Augustin
Decivit. D.
Plac. p. 26.
2i. c. 15.
S.
Chrisoslomus post
.
S.
Clementem
Al.
M.
]]i)ir
p.
27
.<...
S.
Clment
16 in ep. ad
Rom.
L.
i.
Strom.
p. 485, p.
319 et 528.
(lard.
Bona supra laudatus.
Plac. p. 26.
ex parte
objecti...
M.
p. 28.
Du
ct
de l'objet
Ergo
in libelle
motivum non
se tenet
1
ex parte objecti id est
ex parte beatudinis nec objectiva nec formalis aut creatir,

sed tantum ex parle affeclus voluntatis, qua* objeclum
appelit.
Idem omniuo objeclum
potest diversimode appeti
aut purissimo, aut mercenario motivo sive affectu.
Vide estimonia Patrura contemplant ium.ac Tbeologorum a
me
prolata in instruc. Past.
Plac. p. 28.
M.
p. 'M). Liste
des saints auteurs.

libelli
330
Hic Testium ordo inversas, incuria illorum, qui nie absente, Typis maudaiicli provinciam ceperant.
Plac. p. 28.
M.
p. 30.
II.
Faux.
ut ait
En
insipidits qui nec
se ipsos intelligunt
et
Hugo
Sancto Yietore. IIos ego longe durius
acrius increpo.
Ilot-
delirium voco portenlosam stuhitiam, horrendam blasphe-
miam, inhumanam
et
impiam desperationem.
desiderium merce-
Si quis aliquid pr.Tter proprii couimodi
narium exeludat,
in salutis cupiend;e negotio,
hune
ut
impium
ae detestor.
hic proponitur.
Amor
in
nostri supernaturalis nostri
quo
dficiente,
odium
impium laberemur.
p. 33.
Plac. p. 29.
= M.
Dbut de
l'art
lit
vrai.
Objecta nobis a Deo promissa, ut jam per se non sunt mercenaria,

constituit.
s;i>pe
annotaviuius,
namque
id,
quod mercenarios
sed ex parte
non
se tenet ex parte objecti,
potentia> ita affecta' ut naturaliter sui
amans objectum
mercenarie expetat. Ea vero objecta ideo dici possunt

improprie objecta affeetus mercenarii, quod mercenarium
gratuitis
hune affectum provocent, si animabus suprema
ita affecta si t
illa
anima
sed in
bona purissimam tantum
spem gignunt. Scriptura* quidem molivum seu affectum mercenarium non imperant, neque suadent. sedpropositis prmi commodis. in imperfectis animabus indirecte solatium mercenarium fovent, donec Infans ablactatus uno
solidiore cibo vesci queat.
Plac. p.
30.
Illeamor etc.
= M. p.
34.
Cet amour...
Alimentum amoris supernaturalis cum adjuncto

mercenario solatio ingentem sanctorum id
fidelium
est
naturali et
piissimorum
numerum
per omnes eetates enutrivit. Hoc natu-

raie solatiura
331
subducere iufirmis animabus ahofjui
piis
periculosum
Plac. p. 31.
foret.
>-.
In dirigendis...
M.
p.
35
Ce qui
est
essentiel
Qui ablato omui solatio humano

minatira irapelleret ad
Dci intuitu, et pura erya
et
naturali animas indiscri-
amandam
bealitudinem solo glorix

is
nos charitate raovente,
idem
pnpstaret ac
si
siugulos fidle ad martyrii tormenta indeparatos

vellet.
sinenter proxime
Summa
perfectio est
quidem
lta
finis
remotus omnium, non autem proximus actu
et explicite
proponendus infirmis.
pedetentim insinuanda non repente intimanda atdua et
perfecta de puro araore supernaturali doctrina.

Plac. p. 32.
= M. p.
36. III Faux.
Amorem hune memineris

mercenarii amoris,
ca>teris
velim non esse actum naturalise!
sed
statum ubi chantas pnremint

et
virtutibus
supernaturatibus,
ubi
amor
sui
naturalis
adhuc
sa-pe actus
deliberato- exerit qui actus
supernaturales concomitantur.
Plac. p. 33.
...
S.
Augustinus...
.
exercet
M.
p. 40.
toutes les vertus
Lib.
De morib.
eccl. catb. cap. 15.
Exercet,
secuudum quod apostolus
ait
chantai crdit, sperat,
ac hoc prstat,
dum
virtutes
animt, earumque actus
imperat. Est mater, ac forma virtutum. Nihil omnino esse

rirtutem
affirmaverim,
ecc.
nisi
I.
summum amorem
c. 15.
Dei.
Act
August. de morib.
I.
S. Kra. Sal. XI. entret. de la simp.
Vide Cassianum.
Coll. XI.

Plac. p. 34.
332
<
Diversum
>.
finem...
M. p.
42.
Des
fins diffrentes
Per finem
tellige
et raotivum, verba hic posita ut synonyma, innon objectum nude sumptura, scd simul amorem
qno volunlas
Plac. p. 35.
ultiraale
movetur.
finis .
Sed tantum ex parte

.
= M.
p.
43
du
ct de la fin
Hic
finis, et
motivum idem
sonant.
Finis et objectum for-
mate opponuntur in his vocibus. Ergo ablato motivo seu

fine rnereenario
salvum remanet objectum formale, quod
apud scholas motivo equivalet.

Plac. p. 35.
"
<
Mercenarium motivum...
.
M.
p.
44.
A un
motif d'intrt propre
En
vides de solo motivo mercenario recidendo hic agi.
Plac. p. 36.
t
Non hoc
praecise motivo
prcis.
<>
M.
p.
44-45
non point par ce motif
Per motivum, objectum formate ne
intelligas, sed
princi-
pium amoris, quo voluntas movetur. Principium autem amoris tune non est mercenarium unde dixi objectum
;
:
est
merces, at motivum non
est
mercenarium. Constat eo
omnem vim et efficaciam objecti Quod si prter schoke morem ab objecto formali motivum distinxi, id feci eo animo et probonum mysticorum libellum accommodarem.
loco
me
expressissime
formalis adstruxisse.
Plue, p, 36.
Incolumi
M.
p.
46
sans altrer...
de
son
tat.
Quando
dixi
non hoc praecise motivo, exclusi banc mei

boni appetitionem
333
ad finem
qu non
tenderet explicite
superiorem gloriio vel beneplaciti Dei.

Plac. p. 37.
=M.
me
p. 47. IV. Vrai. fin.
Hinc colligas
exclusisse affectum naturalem ac merceB.
narium de quo
Franciscus
salesius
ait
propter
si
me
sit
Dcum amo. Hune affectum

tus et habitu
excludo, non
tantum
solus et dominans in anima, sed etiam quando est subdi-
tantummodo
refertur in
Deum.
p.
Plac. p. 38.
intress.
Desiderio vacat
M.
50
aucun dsir
Meretur resignalio nonqnidem desideriis propriis ac proinde

naturalibus, sed eo quod haec desideria resignatione sub-
dantur
et
ordinentur. In statu indifferenti plerumque

deliberati
nulli sunt actus

est
amoris naluralis in quo situs
mercenarius affectus.
et
Snnt casus in quil)us variante paulisper
ad
momentum
cum mi-
gratia. variant et actus alisque infidelitate.
Sed ubi gratia

nisi
minime
nori
varit, voluntas
1
non potest variare
gratin
coopra tione, qu;e quidem non semper est
peccatum. sed imperfeclio tenuissima.

Plac. p. 39.
e
Prter amorem mercenarium

intress.
= M. p. 51
n'est
que l'amour
In indifferenti statu nibil
amatur nisi ipsius Dei amore. Ergo qu amantur extra Dei voluulatcm in statu resignationis,
amantur
alio
amore. qui a gratia Spiritus saucti

Araor
il
non infnndilur,
Per
et est naluralis.
le
ex ualura
sed
resignalio qua subjicilur esl ex gratia.
tem, sed
amorem mercenarium semper intellige ipsam charit iqu adhuc adjunctum habet in statu aninne
334
uti
auiorem sui naturalem, seu affectuin mercenarium,

jain expresse dixi superius in interpretando quarto
ris statu.
amo-
Plac. p. 40.
Propter ipsum velle

lui.
M.
p.
53
<<
qne
nous voulions pour
In statu indiffrente ex principio gratuiti amoris
volumus
beatitudinem increatam
et
creatam, et caetera omnia bona

:
supernaturalia et naturalia qua? ad hune finem conducunt
hoc est fundamentum
immotum
atqui velle salutem etc
non
est esse indifferens de salute.
Ergo in statu indiffeest indifferens
rentia? perfectissim
nunquam anima
de
salute, nec de cneteris ipsi
adjunctis. Indifferens est lan-
tum erga
propriam,
solatiuni
et
mercenarium. Adverte hanc voeem

mercenarie sumptum sonare af-
commodum
fectum naturalem.
Plac. p. 41.
Absoluta determinatio...
= M.
p. 53.
Nolle salutem est reluclari adversus

differentiee absistere.
Deum,
et principio in-
Plac. p. 41.
Ambiguitas...
M.
p. 54.
C'est
donc
une quivoque...
Haec dicta sunt, ne plus justo tribuat lector verbis B. F.

Salesii
mox
proferendis
est,
maxime
istis.
Vitx ter use desiest
derlum rectum
sed
una Dei voluntas
desiderunda.
Ed. Lugd. Vide instr. pastor.

Plac. p. 43.
yEternamque beatitudinem
= M.
p.
57.
sur la batitude ternelle.
Ita
temperandee locutiones ut ptoprium et mercenarium de-
siderium erga omnia Dei dona tantummodo amputatum

velint.
335
omnium donorum unquam cum
Desiderium vero supernalurale
cum
sit a spirilu
sancto irapressum. absit ut
merceaario ac naturali reseindatur.

Plac. p. i3.
M. V. Faux.
p.
.'J8.
Fines eertos amori gratuito
frequens posui
ergo et indif-
frence, cni eosdem pra'tergredi semper nefas.

Plac. p.
14.
M.
p.
60. VI. Vrai, dbut.
Quid aperlius contra

desiderium
tollerel
indif forenliam
t
qa omne, etgratuitum
Xec nobis perspeetas Plac p i^'. nous ne connaissons pas.
M.
p.
60.
Que
Hic loquor ex professo contra eos qui discerent se nolle sa-
lutem aut mdia ad ipsam conducentia.

Voluntates Dei non nobis perspectre, suut consequenter de
mediis ad salutem non noI)is perspectis. Pra-terea altra
pagina docuit indifferentiam esse /nincipium omnium desideriorum
qux
lex scripta jubet. liane
autem legem
dixi
regulam nostram
in
absque ulla variatione. Vide qua; infra
pagina immdiate sequenti extant. Certe
dum
salutem
plena voluntate appetimus credentes esse de fide
Deum
nos velle salute donare, non possumus reprobationis voluntati ignot assentiri. Voluntas Dei permissive, ut alibi
monui, noslrarum volunlatum rgula non
est.
Ergo non
debemus
semper
voluntali
scripta-
refragari, qua-
rgula nostra
et
est,
ignola- qua-
ut obtemperemus voluntati permissive nusquam rgula; ratiunem habet.
Plac. p.
(j.
Facultatem adimit
M.
p. 83.
<
Dans
l'assemble des fidelles.

<Jui
330
Deo quidet
cum
iinperfeclis orat, debel petere cura eis a

petit.
quid Ecclesia
Ergo eadem praecise bona optanda
petenda, licet diverse- affectu, gratuito scilicet,

perfecti
dum
irn-
mercenarium admiscent.
M.
p. 64. Art. VII. Vrai, dbut.
Plac. p. 47. =
Quoties de inspiratione quid dictum fuerit, hoc dictum pu ta
de gratia omnibus justis plus minusve data, qua Deus

cunctis inspirt qiur bona sunt.
Plac. p. 47.
Standura esse
= M.
p.
65
...
et obs-
cure.
*
Hinc colligas raptum

aliquando adjunctum,
quemdara anime, conteinplationi

et
quo anima impotentiam superqure est intuitus amans.

fidei.
naturalem ad actus discursivos experitur, diligenter secer-
nendum
a contemplatione,
111 i
raptus non pertinent ad viam punie
Et
si
forte in
ea quid eveniat, hoc est per accideus.

Plac. p. 48.
Perpetuo conformis
= M.
p. 66.
Con-
forme
la Loi.
Ergo voluntates Dei nondum cognit, quibus anima consentit,
non possunt spectare reprobationem

Deo
et
aaternam
sibi
nam
tam
ex legis pnficepto dbet semper salutem,

a
para-
quam Deus
vult, efflagitare.
Plac. p. 48.
tinctes
Virtutum dislinctarum
= M.
p.
66
dis-
en particulier.
Hic virtutum
tuuntur.
Plac. p,
...
distinctarum
exercitia
expressissime
sta-
49.
...
Inspiratos adraittere
= M.
p.
68
inspirez.
337
*
Eu cautio spe
rej.eiita, et
qu.r observnia diligenter, illu-
ioui grassanti occarrit.
Plac
p. 50. -=
M.
p.
W, VU Faux,
dbut.
Eadem
caulio iudesinenter inculcata.
Plac. p. 51.
>
<
Graluilum amorem
M.
p.
72
...
de
l'amour.
Iidem fines
Plac. p. 51.
eerti ceuli.es scripti.
Haec
abnegatio...
spectal
M.
p.
73.
Cette abngation...
In abnegatione
nunquam
grati;.-
ubjicianturquie a Deo ipsofluuut,
operatio iu nobis, nostra cooprait, arnor Dei et nostri a spiritu sancto inspiratus, et virtutes varias, qu;e manant ex puro gratiu^ fonte. Atqui ab-
CDJusmodi sunt
negatione reuuntiatur
juxta libellum proprio
commodo
quatenus proprio
illud
et
mercenarie sumpto. Ergo
commodum
non
est
qui! superuaturale,
sed tantum affectas

et
naturalis ac
mercenarius erga virtutes
beatitudinem
creatam.
Plan. p.
:J2.
Propter
Denm debemus
M.
p.
73
pour l'amour de Dieu.

*
En iterum atque iterum amor nostri sedulo inculcatus. Mercenaria commodi proprii appetitio abneganda. Nunquam extinguendus amor nostri gratuitus.quem
nobis ut proximo
propter
tat,
ex libello evidenter conssacrificium affectus merceuarii non impedire, quosui,
Deum debemus. Ergo
minus justus amans
propter
Deum
sibi
mum
nostri
salutem sum-
suum bonum,
exoptet.
En locus
insignis ubi de illo
amore supernaturali
et gratuito
expressissimedixi.
22

Plac. p. o2.
*
338
p. 74.
noua
= M.
Bon a via compeadii.

*i2.
Plac. p.
Illse
probationc^
M.
p.
74
<ont
courtes.
*
H*> probationes per se brves, ex culpa
anim^
iunt ali-
quando diuturniores.
Plac.
la
i>.
53.
"
Totius illusionis...
M. p. 75
c'est
source...
Hoc discrimen
erroris in
diligentissime
observandum. Periculum
rudis.
directore imperito vitari non potest, non est

vitiiun.
hoc
vise
sed
directoris
Probatio quai a
al)
Deo destinatur ad purgandam
animam piam
affcctu
distet
menenario
'
in
virlulibus
exercendis, oportet ut
longe a tentationibus quibus vitia crassa refraenantur.
Quahdo Deus
vult ablactare
animam
a solatio mercenario,
ne speres illam pacatam facere'amorem naturalemetmer-
ceuarium refovendo.
Plac. p.
'-'M.
Subjacet
=- M. p. 70
soumise
L'esprit
Pacifici, inquit
Augustinus,
3.
1.
de
serm. Domini in
monte,
sui
c.
et
in semeslipsis, sunt qui

et
omnes animi
motus componentes
et
subjicienles rationi, id est
menti
spirilui, carnalesque
concupiscentias habentes
indomitas, fiunt
regnum
est in
Dei. In
quo
ita
ordiuata sunt
et excellens,
omnia,
ut id
quod
bomine precipuum
hoc imperel cteris non relnclanlibus. His verbis August. concupiscentiam edomitam, et partem inferiorem non reluctantem voluit. non tamen concupiscentiam penilus exlictam aut perpeluam sopitam dixil, nec ego.

Plac. p. 34.
339
Exequi dubitent
M.
p.
76
n'hsiter
jamais...
cautiones hic script sunt, ut
summam
animai
afflicta^
docilitatem, sinceritatem, et
beat director.
macerationem perspectam haSin minus, omnia valde suspecta sint tlli.

Consuluere

Plac. p. 54.
fiance.
=M
p. 77 ...
avec con-
Ali cautiones pernecessari ne mium obsequanlur animae.

Plac. p. $4.
libris
aut diredoribus ni-
M.
p.
78
fin
de VIII vrai.
et
En
illa
separatio affectus
humani
naturalis, ab
affeclu
gratis qua ad
Plac. p. 30.
purum amor
excoquitur.
Fidera explicitam
M.
p. 81
ni la foi
explicite.
Fides explicita de salute
quam Dena
et
vult nobis largii
cl
spes non quidem naturalis,
mercenaria, sed gratuita,
lune maxime vigent, sed exerceri possunt actibusdireclis,
animam simul atque vult ea refexa sollicitudine requirere, ut raercenario affectui indulgeat. Hocdicqui fugiunt
tum puta solumrnodo pro tempore

11m>c
probalionis cxtrctn.o.
velis,
nobis, dicenda de scrupulosa ac pia anima,
qua? intemerata conscientia, peccati se consciam opinatur
aut somniat.
Plac
p.
fil
et
sq.
F.sse
conditionalia
Dicunt...
2 Tune anima... reprobari.

liquisti
bet...
i
3, 4, 5, G... ul
9.
quid
me
dere-
7...
8 Director tune...
Nunquam autem
1
d-
= M.
p.
S7
el
sq.
Sont
conditionnels.
On
dit...

2 Alors
340
3, 4, 3, 6...
une
aine...
reprouve Je Dieu.
Directeur... 9. Mais
il
aban-
donn
"
? 7... S.
Un
ne
doit...
Cum
hic arliculus sit gravissitni
momenti
et
maxime im-
pugoetur, ad solvendas objectionespaulo fusius dicendum.
1.
Dsigna vi duplex
sacrificii
genus.
Primum
in toto vibe
decursu a perfectis peragendum, sed tantum conditionale.
Secundum absolutum quidem, sed quod perficitur tantum in extremis probationibus. Utrumque circa beatitudinem versatur. Sed primum immolt conditionate ipsam beali'udinem ex suppositione impossibili Secundum versai
ur circa beatitudinem,
non autem
circa
ipsius beatitudinis
est sacrificium,
nain victima, qua?
lantum
esl
interesse
proprium
lum immolalur, est beatitudinem. Notandum
Gallice sur et latine circa
idem prcise sonare.

fieri
Dixi sacrificium
secundum
aliquo
modo absolutum
En
restriclio expressissima,
et
qua sensum propositionis in-
completum
tur. Igilur
suspensum
Quid
volai, donec inferius explicarelicet
lectori
minime
eam
in
pravum sensum
verba suspensa,
90,
1.
immature
aliquo
trahere.
signii'icent ha>c
modo absolutum, dclarabitur pag

fit,
lib. gall.
Antequam secundum
in sacriFiciis, diversi
sacrificium explicarem, casum, et
persuasionem in quibus
explicaudum censui Diversis
supponuntur casus impossibiles.
3.
Casus impossibilis
sacrificii absoluti
non
est
idem ac caqua condi-
sus impossibilis sacrificii conditlonati.

tionate beatitudinem
sibili,
Anima
ipsam immolt, supponit ex impos-
ut impossibili cognito, se in
amore perseverantem
87,
1.
beatitudine a Deo privandam, p.
8.
Anima vero
casum
qua' in extrema probatione sacrificium proprii interesse

circa beatitudinem peragit, supponit e contrario ut

vorura
et
341
qu
ad reprobatiobona Dei vo~
p. 89,
actualem ?e juste a Dco reprobari, quippe

et
praetcritis ulpis,
praesenti induration''
nem
mensuram
impleverit, p.
88,1.
7.
De
Itmtate minime dubitat, sed

1.
suam reputat pravam,
6.
Qui eam de sua rectitudine edocere volunt, illisunt

88,
1.
scandalo, p.
20. Is
eaaus, qui actualis videtur anifieri
m,
ut
rvera est omnino impossibilis. >*ec cnim
potest
dilee-
anima qu dileetionem enixe concupiscit, lum

possibile est ut
tione privetur. >'eque etiam
animae, cui
et
spes pnecipitur. denegetur absolute misericordia

tia,
gra-
quibus spem inniti oportet.
Is
igitur ille casus est in

et
quo anima se Deo contrariam, induratam,

fingit
reprobandam
primi casus
imaginatione
fit
perturbata. Suppositio
impossibilis
extra probationis angustias. Secundibujus

fit
casus suppositio
tione.
tantum
in
extrema anime perturbaid
Vide
p.
87, 88, 89, 99, quibus
pnroise afferitur.
4.
Persuasio reprobationis est convictio non intima sed appareils

p.
90,1.
1.
21.
Eam
vocari
est
quamdam
persuasionis
speciemp. 88,
penult. Non
ex
ihtimo animas funrfo,

1.
sub. fin, p. 87. Est involuntaria perturbatio, p. 87,

Est
16.
involuntaria
patet
desperationis
impressio, p. 90,
1.
8.
Hia
abunde
quam
;
caute ab ea persuasione omnevolun-
tarium sustulerim
neque esse verum
et
deliberatum
in-
tellectus judicium, sed
tantum perturbtes imaginationis

fidei et
involuntariam illusionem. Affirmavi veros

tus
1.
speiac-
cum
ea persuasione apparenti exerceri posse, p.

1.
M,
a<-
et p. 92,
11.
Directorem admoiiui ne unquam suacredere
deret oui
sineret
animam
1.
persuasione libra
ooluntaria se esse
repi'obatam, nec sibi amplius opi

7.
promissa,
J.
p. 92,
Eam
persuasionem invincibilem
dixi, eo
quod non
sit
de-

involuntaria illusio,
Salesius
cei'to
342
liberatum mentis judicium, sed imaginalionis perturbt
quam
ratio excutere nequit. Ita B. F.

impressioiie,
tri
diu perlata reprobationis
et
quasi
mortis responso, tandem
devemt
ultimas tanti
cruciatus angustias
ubi hoc terribile propositam sive sa-
erificium emiitere oporluit. Iustruc. D. Epi. meld. p. 339.

Ita
non
nisi
tcntatis
anfea
cteris
omnibus remidiis,
hnicce
terribili
proposito sen
ait p.
sacrilicio rcurrent!
um
est.
Idem Antistes meld.
434.
Devm
speciali instinctu
et
urgerc bas animas ad hoc genus sacrifiai, suo impulsu, ni hoc veluti pariant.
ab
eis
exigera
6.
Hanc persuasionem reflexam vocavi, non quod

tione intellectus reflexiva consistt, sed
tellectus reflexa cogitatio
in operain-
tantum quod
gignat.
eam per accidens

dixi,
Rehanc
flexa operalio in sola superiore parte, ad
quam întellectus
p.
omnino
autem
pertinet, fieri potest. Apcrte
21,
anime pertubationem in inferiore parte residere. In quo

consistt
Ita
prcise pars
inferior, libellus
dclart
ibidem.
separo partem superiorem ab inferiore ut sen-
sus et imaginatio
non
sint participes pacis et gratiae
dono-
rum quse I)ens tum spe intellectui et vohintati largitur. En vides partem superiorem in intellectu et voluntate
positam, inferiorem vero in
quae
reftexionis
1.
sensibus
et imaginatione,
est.
cujuscumque
et
incapax
Subjunxi,
p. 122,
18,
hnaginationem
sensus vocari partem infe-
riorem, ut secernantur ab ea operationc direcla et intima

voluntatis, quam superiorem partem vocant. Quod autem dixerim oprai ionem directam et intimam inintellectus et
tellectus
et
voluntatis
vocari partem
sit
superiorem, hoc ne
dictum pufa, quasi hc operatio

riorem perlinens, et
sic
sola ad
partem supe-
a parte
superiore opcralionem
illa
reflexam excluserim, sed tantum quod operatio
di-

recta,
343
in
de qua sola tum agebnlur,
ea seporatioue animre,
ad superiorem parlem, et ad ipsuni mentis cuimen pertineat. Vide. p. 89, 115, 116, 117, 118, 119, 120.
Anima' separalioneui
torum
fieri
dixi per discrimen iictuuin direc-
et reflexorum, scd
nus(]uam asserui separalionem
in eo discrimine consislere.
Anima
sensibili
1.
in se
reflectens, ictus
virtutuin
directos,
nullo
vestigio
eonepicuos,
p-i-
frustra qua-rit. Vide p. 89,
10.
Hinc per aceidesc
turbationis
origo.
Occurrif
imaginatio
tnmulluans,
ac
vauara viliorum speciem pra* se
ferens.
um
cessante
dulcissimo reflexioruui testimonio, et obstrepente imaginalione effera, anima se ingratam,
impiam, iuduralam,
ac reprobam indeliberate sibi affingit. Persuasioex reflexio-
nibus
|)er
accidens orilur. Est tantum apparent
et
imagi-
naria. Ideo dicitur
passim involuntaria desperationis imquavis anima pia et
pressio
Nusquamverumetdeliberatumintellerlusjudieium,
induratam ac reprobam perborreecil,
quod
fidei ac spei oppositumjforet. T)e
scrupules qme
se
hc eadem,
7.
velis nolis, dicas necesse est.
Sacrificium quod anlea p. 87,

lution dixeram,
pliciter
1.
16,
aliquo
modo absoest
tum demum
explico. Ideo
non
sim-
absolutum, quod beatudinem ipsam non abdicet,
sed fantum interesse proprium circa beatudinem. Cadit
pracise boc intresse proprium, quod

i
ita
a beatitudine
sa
maxime secretum
proprium, ex ipso
posui.
Quid
sit
autem intresse
:
illud
libello facile patet
est proprie tas
non ex
1.
gratia profluens, sed

et
Deo subdita
in justis, p. 135,
1.
Est avaritia
ambitio spiritualis.
p.
Circa finem pag.
ejusd.
Est impvritat,
136,
1.
1.
10.
Est solatitim
ieipmm
videnti perfection, p. 134,
19.
1.
Est eomplacentia, etsola-
tium
viitutibus, p. 271.
facilitai)*, et
I.
Est appetitio gratise sensiqui solatio, aut secu-
bilis, gvsttts,
fervoris,
- 344
ritati verti
138.
possunt, p. 137 et
Yisne aliquid adhuc
apertius ? proprium intresse spiritus mercnarii reliquias

esse affirmavi, p. 23,
1.
12
et 13.
Sacrificio abdicanda. Prterea quintus libelli

festo
En mercenaritas absoluto amor maniad

tertium justorum
spiritus mercnarii
pertinet,
ut
ipse
auuotavi,
:
statuai a patribus
laudatum
in
quo
reliquias imperfectis
tatas volunt. Sic
animabus adhuc inhaTentes, ampu-
proprium interesse, nimirum ea mercebeatudinem, absolute immolari potest,

in
(lies
naritas, etiam circa

illasso,
imo crescente
beatUudinisipsius desiderio.
Quod
si
quis adhuc de interesse proprii gemino sensu dubius
hreat, meminerit
Trs Antistites qui sua declaratione

interesse
libellum tantopere impugnarunt, hoc vocabulum
semper vertisse hoc

apud
latino vocabulo, mercenarhts.

in confesso est,
Adeo
et
infensissimos censores
proprium
Patres et
interesse ipsissimam esse mercenaritatem,
quam
Ascetae
eradendam
pra'dicant.
Ea mercenaritas est aff^ctus

sibi
uaturalis,
quo anima1 beatudinem
deliberaleexoptant,
quemadmodum
sibi
sapientiam, veritatem, virtutes naturaliter

et
cupiunt.
metuuut
sibi
insipientiam,
errorem,
vitium,
8. Dix'i
et cruciatus alternes.
animam
.
simpliciter acquiescere posse proprii interesse
jactunr
et justze
domnationi quam
sibi
Deo indiclam
arbitratur sed jacturam restrictam volui ad solum interesse
proprium sive mercenaritatem. Justa damnatio jarturee

adjuncta
ulterius patere
nuuquam
potest.
Anima tum
acquiescit jactura* proprietatis
circa beatitudinem.id est
jactar compktcentixûstuSjfacilitatiStSolatiieUs.lnqviibus
omnem
dignam
proprietatem posai,
p.
134
stat
135,
137, 138, 271.
Pro Deo irato contra seipsam

et
Se perenni cruchtu
merito reprobaudam judicat. Haec autem duo
valde discrepant.
Primum
reprobationem commerui.
et

si fit,
3ir>
hujus in
quissimam hamjudieo. Secundo m reprobationis me consuramationem exopto et araplector. Pri-
mus
actus pissimus
et
cum quo
spes optirne cohaeret. Sesit
cundus impius
genuina mens
liquet, p. 92,
1.
desesperatione plenus. Quirnam vero
libelli,
ex verbis
immdiate sequcntibus
dbet
direetor
6.
Nunquam autem
net
aut
ei
madre aut permittere,

positive
ut libra et voluntaria persuasion

!
jam >i n vel gratuito optanda este promissa. Cui poterit nnquamesse persuasum, nisiquis me proraus insanum reputet, me voluisse eadem pagina, hiac perfeetam animam simpliciter acquiescere
credat se reprobari,
suas reprobationi, illinc
nunquam
ei
permittendum credere
?
se
reprobari nec
jam
sibi
amplius optanda promissa

et
Sub-
jnnxi in falso articulo impiam, desperatam,

fore
blasphemam
animam
si
crederet aut se a Deo dcseri, aut miserisibi

I.
cordise
fontem jam
p.
exhaustum, nec amplius, sincre

5,
expetendum,
93,
et
94
circa
fin-m.
c Ultra
:'
Hoc idem
Cnius loc 1
in
sonant singuke
illatio
libelli
pagina,'.
Quid
commentitia;
verba
gratis
detorta
sensum
alieaissimum.
9.
Hoc sacrificium ut ad depellendam tentationem maxime

efficax a
D Meld.
cp.
pradicatur.
Xamque
est.
ut
ait,
p.
339.
Inst., B. Fr. Salesius eo actu proprii intresse
adeo experte, sane pt
nonem fugavit
et Victoria
potitus
Magnum
arduum hoc sacrificium. quod terribile proposititm ab eodem prsnle nuncupatur huic peragendo impares sunt
;
pleneque anima', alioqui

affecta?
juslit\
Non enim
ita
peni'us
sunt in beatitudinis consequend;r desidcrio, ul si
Deus. ex suppositione impossibili, pro bonis .vtcrnis justo

promissis, eas adernis cruciatibus addiceret, Unie bencplaciti divini
decreto plena voluntate assentirentur.

in
Ubi
vero
sensim
ChriMo
ita
excreverint ut eo naturali

solatio
34(3
qui
possint ablactaii,
Deus,
nemincm supra
id
quod
potest, tentt, sed facit

reliquias
cum
tentatione proventum,
spiritus mercenarii
probatione extrerna.
ad
exurit
ut
amorem supernaturalem
purum
excoquat.
Plat-, p. 69.
Potestatem non tribuat

.
".
= M.
p.
96.
Pouvoir d'accomplir
Ex
scripturie increpalionibus contra peccatores, qui justi-
fia deciderint,
arguitur benecos non fuisse desertos a Deo,

ipsi
nisi
postquam
Deum
deseruerint. Sic et colligendum
justos qui perfectione tanfisper decidunt, et a scripturis

sanctis
fuisse,
minus laudanlur, minus

antequam Deus
iliis
gratire
sure cooperatos
gratiam suam minuerit.
Plac. p. 70.
le
...
Ardentius*
M. p. 97. Qu'on dsire
plus
la grce.
ile,
Is
conatus certes non est

et uti
quem
tantopere commendat,
necessarium in quocumque justo astruit Augustinus.

conatus naturalis ac mercenarius, qui non est
Is certe est
ex gratia, sed
dbilitt,
eam
;
ante vertere studet. et

ut videre est pag. seq.
ita
eam
tnrbat,
moratur
Plac. p. 71.
deroit...
*
...
Moraretur*
= M.
p. 98.
Qui retar-
En
affectus rnercenarius, qui gratiam antevertens ad
suum
solatium, naturale est, veluti ardelio qui operose nil agit.
anima?,
Quantum distat ab lia simplici et placida excitatione quam spiritus pacis infundit et quam dixi semper
I
necessariam de fide
? Trib.
pag. seq.
1.
Nunquam
a justis
expectanda gralia generatim sumpta,
quia semper nos praevenit. Ergo
nunquam
vacui ac desides

remur
2.
34 7
ilii
grati impressum expeotemus, sed

actu.
rndesinentercoope-
Gratia non sernpcr inspirai
omtes acfus meritorios. Sed
singulos singulis momenlis. Ergo inspirante gratin
unum
actum, ad alterum, ea reluctante, ne

dine mercenaria
Plac. p. 72.
le
excites
Bollicitn-
...
Testimouium pcrbibeamus*
intress
.
= M. p.
10().
Un tmoignage
Activits a proprietate, sive meivenaritate profinit. Utraque

nianifesto est
mre
naturalis,
dbilitt, et
namqne supernaluraleru
moratnr.
operationem lurbat,
Plac. p. 72.
...
.
impleamus*
M.
p.
101.
Hemplir
toute sa grce
Qui
plenius
!
et
apertins contra
Qujetistarum
otium ac
desiJiam
Pl.-ic p. 73.
...
>.
Usque ad sanguinena*
>;
M.
p. 102.
jusqu'au sang
llla e.vcitatio
inclndil
vim illatam concupiscent*'
renitenli,
et doloris
eertamen
n. a. s.
Plac
<
p.
73.
Naturali sollieitudine*
.
ad
M.
p.
t02.
Quelque empressement naturel
En
sollicitudo naturalis affectus mercenarii,

est,
fugiendum
quemadmodum
et
ad ruodvia
quam connatmw
levamen, ut tentationem ingrucntem minua9.

Piac. p. 75
= M.
p. 100. Art. XII vrai,
dbut.
Amor
sui ipsius requirilur in
omni
perfectionis statu, etiam
348
amputa ta omni merceuariu proprii commodi appetitione. Atqui posito amore sui restt semper salutis desiderium. Ergo ablata omni mercenaiia commodi appetitione salvum et integrum manet salutis desiderium. otus hic fere
articulus ad
huuc amorem
nostri stabiliendum pugnat.
Eu
tertius locus ubi certissirne et cautissime adstruitur.
Plac. p. 7S.
Eum amemus*
.
M.
p.
107.
Aimer
plus que pour lui seul

*
Non amabit
in
homine
nisi
Deum Aug. nom.
38 iuter 50. Se plaire
Plac. p. 76.
est
Placere nolimus*
= M.
p. 109.
soi-mme
*
Amandus
Deus pro amore
ejus, ita
ut, si fieri potest,
nos obliviscamur. Aug. de verb. domini Serm. 54.

Plac. p. 77.
Pastor optimus*
= M.
p. 110.
Sur son
troupeau
*
Vide quantas cautiones adhibui, ne lue voces,

tuum,
sicut te ipsum,
et
proximur
ansam prberent
quietistis
minuendi
nostri
vigilantiam indefessam erga nos ipsos, et

propter
amorem
Deum, ad cupienda nobis omnia bona promissa,
quatenus bona nobis.

Plac. p.
77.
Recidendas cogitaliones
M.
p. 110.
Retrancher
Quid recidendum
est in cogitatioibus reflexis ?

si
Ne quidem
mercenarius affectus,
anima infirma hoc adminiculo,

hoc uno
officiunt,
aut solatio naturali in respuendis caducis ac vetitis indigeat. Reflexse cogitationes

sui in
quod amorem
quibusdam animabus contra
gratiue allectum refo-
veant, alioqui nullatenus in se sunt imperfectee.

Plac. p. 77.
349
.
=
M.
p.
... .
Moveantur
ilo
S'attendrir
dans cette vue
En
araor gratitudinis, quo Deus diligilur quippe qui prior
nos dlexerit.
Plac. p. 78.
...
.
Diligit*
M.
p.
112.
Que pour
l'amour de Dieu
(jni ita
loquitur.
quantum abest
ut
resecet
!
amorem
sui
supernaturalem ohientu amoris gratnili
Plac. p. 78.
ternelle
Velit
M.
p.
112.
Sa rprobation
Consensiorein ad reprobationem noetraui hic perhorresco
Hic
misericordiam postulandani
verbis.
dico expressis et luce
clarioribus
Opponunt
loca
qmedam,
qua
non
salulem, sed erga salutem affecluni
inercenarium, seu
proprietatem naturalern evidenter speetant.

Vigilanler
omnibus
periculis
occurro,
ne
fines
gratuiti
amoris quis supergressus illusioni faveal.

Plac. p. 79.
<
Prteritas"
M.
p.
114.
Les grces
passes
*
Amor
gratitudinis passim ocurrit in libello.
Plac
p. 80.
.
Vigilantiani*
M.
p.
114
Toute
vigi-
lance
*
Num
Deo
volui
homiuem
nec
ita
se
alienum facere, ut nec
sibi
invigilet,
et
summum
sibi
bonum
exoptet? Sibi carusin
propterDeum semper
esse dbet. Qni8,hteclegens,

fuisse
totis
nefandos errores
me exsecratum
prcordiis
non
fatebitur

Plac
p.
350
80.
.
Animadvertat*
= M.
p.
116
et
durable
Si vestigia
adsint,
continuo ab imaginatione turbata de-
lentur, aut ipsa obstrepente percipi
non possunt.
suam
Ita D. F.
Salesius Sperant quidem, sed spem

discernere nequeimt.
in tanta anxietate
Plac. p. Si.
Tutam
.
praestant
M.
p.
116
Sur ce
qui s'est pass
Anima non
Quod de
crdit vero et deliberato judicio se

sibi
non sperare,
sed nequit
de spe sua fidem facere
scrupulo uritur.
dixi,
illa
auima ad extrmes angustias redacta
hoc, velis notis,
dicendum de scrupulosis qui
in
eodem
casu versantur.
Plac
p. 82.
<
ci
Aut mentis apicem nuncupavit

la
M.
p. 118-119.
Ou
cime de
l'esprit .
Aclus tam directi

riore.
quam
reflexi sunt in
parle anima? supe-
Aclus aulera
directi,
de quibus hic agitur, sunt in

B.
Fr.
partis superioris culmine, ut loquitur
Salesius.
Pars vero inferior, quteest imaginatio, nullos actus volun_

talis
deHberatos habet, nullos actus intellectuales directos.

reflexos.
nedum
Ptec
*
p. S2.
>'ovit orare* ==
M.
p. 119.
VOraison
Cassianus
coll.
9 et 10.
Plac. p. 82.
ritable .
*
Desperalione vera*
= M.
p. 120. ...
v-
Quantum
distat illa falsa el imaginaria desperatio, a des-
perationc qu.w supponit
veram etintimam
intellectus per-

suasionem,
et qutB
351
in
erumpit
actum volunlatis delibe-
ratum non amplius miserationem divinam expectandi.

Plac-p. 83.
Spoliatur
= M.
p. 121. Art.
XIX. Vrai, dbut.

exercitiis,
omni
solatio,
omnibus externis
omni
sensibili consolatione.
Omnes
polentife
;
in
fundo anim.r
obscu-
commorantur languentes ac
ratur vivacits inteliectus
:
desolatoe
dficit et
actus virtutum essentiali
modo
exercentur
nulla hic ltitia,
sed tormentum inexpli-
cabile. Dicunt
quid
sit,
qui expertisunt. Doctor mellifluus

spirituali,
compart hune statum morti
quam
vocat
mortem
Angelorum. Rusbrokius, divini spiritus

tationem appellat, et
et nostri concer:
quandam desperationem
:
Tailleras
et
pressuram internam
Harphius languorem infernalem
divisionem naturse ac spiritus. Maria Vla sanctimonialis

cisterc, terribile
martyrium
B. Cath.
Genuens. horribile
a Jesu purga-
et indicibile
tormentum. Joan a Gruce sub noclisobscura^
Symbolo... Purgatorio assimilai.
Thomas
torium quoque esse
dicit in via coutingens. B.
Angela de
Fulgineo maluisset
sustinere...
in
iuferno esse
quamtalem privationem
vila et
scriptis
Seraphica
Virgo Theresia quid pateretur in

ipsa enarrat in
hac pressura conslituta,

suis.
Bona via comp.
cap. 10, p. 109.
Plac. p. 84.
Involuntarias*
= M.
p.
122.
Tremble
involontaire
Banc vocem
est,
ul
alicnam
abjicio. A!j alio
hc
addilio Pacte
qui id
fecil
bono animo. Qui

credilum habuere,
vero
fide
proprium autodigni^simi
viri,
I'a-
graphum
hujus
rei
risiis typis
sibi
locupletes testes sunl. Libellas
me absente,
mnndatus
fuit.

Plac. p. 81.
352
Per discrimen
M.
p.
122
Par
la
diffrence
Non
cousistit
h;ec
separatio
in
eo
discrimine sed ex des
intelligiturquo pacto accidat haec separatio.
Plac. p. 84.
Hc
separatio*
.
M.
p.
123.
Mais
quoique cette sparation

Separatio
nunquam
id est
est
intgra. Est tanturn minor,
quam
ea
qme
solet intercedere, consociatio partis inferioris cura

;
superiore
lectu et voluntate.
sensuum atque imaginationis cum intelCum illa consociatio non penitus cesset,
;
sed minuatnr tantum
uti
minor, impedit communiea-
tionem reciprocam pacis supern ac defectionis inferioris

partis.
Sed
cum non
cesset penitus consociatio
illa,
pars
superior tenetur per probationes, uti et extra probationes,
de defectibus qui in parte inferiore vulgo voluntarii consentur etprobis moribus rpugnant.
inferior
Quomodo autempars
in superiore,
non sitparticeps pacis qua? exuberat

:
hoc
ita fit
intellectus
non
potest sibi facere fidem de pace

illa
qua fruitur voluntas, unde pax

ut in eo statu nihil
reputatur.
Plac. p. 85.
sions...
non potest refundi
in
partem inferiorem. Quod prcipue intendi hoc

liceat,
unum
est,
quod in
alio
communi vetitum
Non
est necesse*
= M.
p.
124
<
posses-
Hiic omnia non pertinent ad
separationem de qua hic

obscur, citra statum
agimus,
et qua*
congruit vi
fidei
supernahi raiera sive miraculosum.

Plac. p. 86.
Omnino*
= M.
ne
page 125
Entire
Hfpc
vox omnino
rejicitur,
illusio
scaturiat ex spara-
353
si
omnino
facta,
tione intgra. Pra'terea
separatioilla esset
esset miraculosa et extra fidei obscurae fines.
Plac. p, 87.
Ha?c mortificatio*
M.
p.
127.
Cette
mortification
*
QnaDnam
mortificatio ulterior assignari potest
Plac. p. 87.
<(
Absque methodo*
M.
p.
128.
Sans
mthode
*
Quamam methodus non
esset intempestiva,
dum anima
hii
angoribus confecta, vix instanti pnce, placida

obsistentia repugnare valet
?
et simplici
Plac. p, 83
*
ChristusV..
= M.
p.
129 J.-C...
En macerationibus dogma expresse positum.
Plac. p. 88.
Desperationem"
.
M. p.
130
Deses-
poir apparent
*
Haec specie tenus non re ipsa.

89.
Plac. p
Supplicium*
If.
p. 130.
Ni de tour-
ment
*
Thomas
Jesu purgatorium quoque esse dicit in via con-
tingens. B. Angela de Fulgineo maluisset in inferno esse,
]uam talem privationcm

10, p.
sustinere.
II.i'C
card.
Bona
in via
comp. cap.
Plac. p. 89.
110
et
Lugd.
"...
Inspirant"
= M.
p. 131
De Pharisien
.
Quidquid carpi potest hic,
jam damnatum volui
Plac. p. 91.
Araor"
est...
M.
p.
134
Est
un
amour
23
354
Deum
Is auior est
privatus et naturalis, sed actus, quo ad
aliquando refertur et ordinatur ut ad finem supematuralem, est meritorius et supernaturalis actus. Ita proprietas
cousistit in actibus
non a
gratia, sed
a natura proflnen-
tibus
qui tamen habitu et implicite referuntur ad finem
ultimum
natur.
statu
in justis animabus, in quibus amor Dei domiEn duplex actuum species, qui commiscentur in anima1 resignata? alii supernaturales, alii naturalea.
:
Plac. p. 91.
*
Sed subdita*
illa
= M.
p.
135
Mais soumis
Ideo subdita sunt
desideria, quia cohaerent
cum amore
Dei super oninia in anima justa a qua eliciuntur.

Plac. p. 92.
Ambitionem' ...
= m.
p.
135
Et ambi-
tion spirituelle .
*
Avaritia et ambitio de bonis etiam spiritualibus non sunt
ex gratia. Imo peccatum forent, nisi ratione naturali, sive

ordine regerentur. Ubi vero per resignatiouem ad finem
supernaturalem referuntur, actus

meritorius.
Plac. p. 92.
ille
quo referuntur est
Appareils*
= M.
p.
137
n'est qu'ap-
parente
*
Ne suspecta habeatur illa jactura qu est tautum apparens et ad tetnpus, brve quidem tempus, nisi anima Dei gratia?
rsistt.
Hie locutiones passim occurrunt

libris.
in
Sanctorum
tem-
Ascetarum
Eas sobria
et cauta iuterpretatione
peratas oportuit.
Plac. p, 93.
<*
Amittit* compositos
.
=M.
138
Les
actes mthodiques
*
Jactura
illa est solatii
mercenarii non virtutnm.

Plue. p. 93.
355
Privato amori'
M.
p.
138
<
L'intrt
propre
*
l'rivatus auior, qui est proprielas aut
proprium commoduin
mereenurie qiuesitum, uoti est ex gratia sed ex nalura.
Pla<\ p. 96.
Perveniunt*
= M.
p.
143
Trs agrable
Dieu
*
Omues anima' ad perfectionem

elect.e,
vocautur, paucissimae tamen
paucissimae
ita
paratie
illis
proxime,
ut
possis hanc
sutmnam perfectionem
amplectandam.
Plar. p
proponere explicite, etutnunc
%.
.
*Cavenilum
M.
p.
144
Il
faut
se
dfier
*
Pernecessaria caulio ad occurrendum illusionis periculo in
secernendis probationibns.
Plac. p. 97.
'Conslanler.
..
M.
p.
144
Il
faut
mme...
'
Excepto casu perturbations uullo

sinas
sit
alio
modo
vincibilis,
ne
mercenarium solatium
abjiei et
immolari ne tentatio
plus
quam bumana.
Plat;, p. 98.
'
'Quis Deo...
= M. p. 148
si
Qui
est-ce...
Solidus
cibus longe melior lact
concoqui
possit. lia
amor purus
supernaturalis, amputato naturali et merce-
nario, longe melior nalurali admixto.
Verum
si
reseces
hoc solacium animir, ca languescit ut infans
quem imsolidi
mature ablactas.
appeteutem,
potest.
lact
At contra
solo
si
iufantem jam cibi

crescere
sustentes,
nec
valerc
356
Plac
p. 100.
.
M.
p.
Rgula*,
150
...
actions volon-
taires
*Immutabilem
posila
dixi regulam,
nequis inspirationis autprobai
tionum prtextu ea frangeret. Hac rgula immata bit

cordat, sua1 reprobationi consentire nequit
anima qua> nondum cognilis Dei voluntatibus cou-
immutabili salutem
namque rgula quam ei vult Deus, ipsa exoptat semper.

:
Plac. p. 100.
...
Nostraest*
= M.
p.
151 Notre rgle
*Igitur reprobationi suai, quee ex voluntate permissivaoritur,
nemo
potest unquara assentiri.
Plac. p. 101.
*
esse oportet*
ii
M.
p. 153. Il faut...
Hic diserte condemnantur sua reprobationi icternae.

1
qui
dicerent assentiendum
Plac. p. 108.
B.
Antonius
= M.
M.
p. 1GG.
Cassianus
coll. 9.
Plac. p. 111.
*
"
Non
capit*
p.
171
Non
capit. id est capere nequit amplius, si
nolit
gratire
contemplationis resistere. De anima candidasimpUci.gralia^
impulsui obtemprante loquor,
qu nullam
facilitatem in
meditatione experitur, nullum ex ea alimenlum interius

percipit.
Lucc clarius
est
me
nolle loqui
de ea qua> de
industria contemplationem ambiens, meditationis

fastidiret vel negligeret.
cibum
Plac. p. 114.
...
Quoties*
...
M.
p.
17G
toutes les
fois que...
*
Quoties intelligendum est relative ad hanc
vocem
status
habituait!*;
357
el
hoc
est
plerumque,
juxta Bolitum
agendi
modam.
Pl;io. p.
"
115.
Dei donc?
= M.
varia,
p.
177
sans repentir
Dei doua sunt sine pnitentia quoad
gradum
perfectionis,
non autem quoad
exercitia
quibus sine lege Deus
potest animas perficere ad arbitrium.
Plac. p.
US.
...
Deberel*
M.
p.
178
Comme
les
Cberubins
"
Meditatio ab anima penitus gratuita exerceri potest.
Plac
p. 110.
lui'c
...
Expers*
M.
p.
179
Invariable
'Quoties
verba repetila occurrunt

...
Plac. p. 110.
Ad motivum
M.
p.
184
(Juant
au motif
Hic agnovi objecta forrnalia, qu.T in scholis motiva specifica
nuncupantur,
et
quibus specificantur virtutes. Motivum
vero uc finem feci
synonyma. Kevera locutus sum caute
etiamsi unius vocis
usum
scholasticum immutaverim ad
mysticos facilius erudiendos. Quod enim de motivo dicunt

theologi,
hoc de objecto formali abunde
locutus sum.
Pneterea complures Theologi a
me
laudati
principium
amoris moventis dixere motivum. Vide Ep. pastor.

Plac. p. 120
M.
p. 185. Art.
XXVI. Faux.
contemplatio,
Hc
coutemplatio
non
est
omuimoda
sed
tanlum unius
divinitatis abstractive sumpt;i\
Alia datur
coutemplatio positiva qua asceta) omnia objecta fidei contemplatur. Vide Clem.
Alex. Greg.
Nyssenum,
et
Dion.
Card. Bona in
lib.
cui titulus via
compendii cap.
9, p. 88,

ita loquitur,
3;>S
absque ulla restrictione
lalis
est
anima
in
qua nullas jam appetitus,
nullse imagines, oui formse crea:
turarum reperiuntw. Sic Blosius

cogitatio de passione Domii,...
quselibel imago,... item

vita
hominem inhac mortali
impedit quando ad mysticam
cum supermbstantialique Deo

hora hujusmodi sanctse
et snsci-
unionem consurgerc
cogitationis
vult... ea erffo
atque imagines (quae alias utilissime

retinentur)
piuntur
et
declinandx relinquendque sunt.

et
Quia mdium aliquod constituunt inter animant

Instit. c. 12, p. 399,
loculiones adeo absolutas
Deum etc. nunquam
admisi. Imagines
et
ideas limitatas a sola contemplationis
negativ' specie arcendas dixi.
Plac. p. 122.
Exhibere potest*
M.
p.
188
les
uns
des autres
*
Prter contemplationera negativam assigno positivam, in
qua Christi mysteria sont spectaculo anima*

Plac. p. 122.
pifp.
...
Moveatur*
M.
p.
189
avec con-
solation .
*
Non methodo
discursiva et meditativa,
sed simplicitale
contemplativa, mysteria tune oonsiderantur.

Plac. p. 124.
*
...
Profert'
>
= M. p. 192.
Deux
iinpilcz .
Quantum
derando.
abhorre! animus a Christo non amplius consi-
Plac. p. 125.
Destinunlur*
M.
p.
194
de Jsus
Christ
* Illa
privatio ad
tempus non
ille
est
vera privatio.
Aufc; tur
tantum anima3
reJlc.Kir.,
Christi intititus sensibitis, distinclus ac
quo suavissirae antea recreabatur.

Plac. p. 12o.
:io9
Est hujus exercitii'

.
If.
p.
195
im-
perfection de cet exercice

*
Si in contemplatione inchoata Christi ruysteria
non occuper
pant
mentem, hoc
accidit
non ex perfectione sed ex

Id
imperfectione hujus contemplationis.
autem
fit
brve tempus.
Plac. p. 126.
si
Non magis
J.
C*
M. p.
19o
J.
G.
que Dieu
*
(Juid
mirum
Christus
piis objectis sensibili
cum ipso Deo et caeteris omnibu 3 modo non afficiat animam quae in
? Illa
extrema probatione versatur

est
probatio
extrema non
sine intervalis,
et est
brevis ipsa, nisi anima Deo

74.
renitenseam producat. Vide articulum 8 sub finemp.

lib. Gall. et art.
9 sub fin. p. 82.
Plac. p. 120.
*
Alloquantuv*
=M.
p.
196
...
poux
Vide
quam
familiariter et frequens anima'
cum
Christo
colloquantur.
Plac. p. 127.
Occupati tenentur'
M.
p.
198
<...
de
la divinit .
*
Quid apertiuset plenius ad errores quietismi conterendos
Plac. p. 129.
Hinc
alii...
II. p.
202.
De
vient
'Mens
est
in
summo
sut
culmine, inquiebat mater de Chantalio,
imitas timplicissima. Dura vuli unionis aclus edere

sentit,
et
guidem frequenlius tentt) conatum quendam

manifeste intelligit non sese uniendum
esse,
sed
manendum
iiscedas.
unitum.
S.
sit
Fr.
Salesius
hune statum approbavit. Hoc
ultimwn
consilium, inquit, ab hoc via

p.
mtnquam
Vita M. de Ch.
400
et 401.
Plac. p. 130.
360
...
Affinnarunl*
p.
202
toute
leur vie
*
S. Fr. Assisinas
ait.
Amor
sine actu placet ne Christo:' Si

?...
non placet, quid possem valere

tollit
amor qui me
agere. Cant.
stringit,
opcrationem,
:
scilicet velle et
quod
ita
incipit
Amor
de caritate.
Unum
amoris actum continuum
emitto, inquiebat Greg. Lopez, ch. 29, p. 293.
Manducans,
loqucns, alia vel mente vel corpore agens, hoc exercitium
tantillum intermittere vix possem, ch.
28, p. 287. Nihti
creatum valet me distrabere, aut remittere hune actum con-
tinuum amoris Dei

c.
et
proximi, qui veluti naturalis evasit.
29, p. 291.
sileutio
Has locutiones
Qua'iiam
pra?termissas
non
oportuit.
Eas
attemperare interpretatione cauta necessarium mihi visum

est.
autem
illa,
interpretatio
magis cauta adhiberi
potuisset, quani
qute in eo libelli loco ocurrit ? Vide

et
etiam, p. 180, 181, 182

Plac. p. 130.
183
gallic.
Excludantur*.
= M.
p.
203
pour en
exclure
*
l'action...
Haec de contemplatione actuali, et passiva, non de vir-
tutum distinctarum
hic
exercitio
quotidiano dicuntur. Ergo

distinctio
non excluditur actuum conspicua
ex variis
illa
virtutum speciebus petita, nec alia distinctio petita ex

vi
quam
102
concupiscentia? domandae inferri oportet, ut ad

art. II, p.
sanguinem usque peccato repugnemus. Vide

et
lib. Gall.
lOf
Plac. p. 131.
...
.
Continetur*
M.
p.
205
fidlit
de la crature
*
Objicies
ad contemplationem passivam ut ad perfectionem
invitandos esse
omnes
fidles.

Respondeo
1.
361
maxime competunt
:
Conlemplationem non esse perfeetionem. sed
nnnm
exercitiorum quie perfeetioni
ad omnia perfectionis exercitiaomnes non suntinvitandi.

2.
Distinguend;i> sunt contemplatio

gratin'
et
passivus cooperandi
aliis
modus. Contemplatio passiva
datur, aliisnon
datur a Deo. Passivus cooperandi gratiae

fectio ipsa,
modus
est per-
adquam omnes, etiam
imparati, remote invi-
tantur
pauci digni qui proxime ad hune statum a gratis
impellantur.
Plac. p. 132.
Omni
operandi*
= M.
p.
206
absolue
impuissance
*
Heec potentiarum ligatura, et libertatis absoluta privatio in
exercendis
actibus
discursivis,
mihi videtur periculo-
sissima in praxi, et via? fidei obscura?, ab ascetis tantopere laudata 1 fines prietergredi.
Plac. p. 134.
Simplices edit*
M.
p.
209
actes
simples
*
En
villes actus
aliquando quasi indistinctos, eo quod sint

et
simplices, directi,
aequabiles,
scilicet in actuali
con-
templatione
aliquando vero
conspicuo discrimine dis-
tingui possunt in virtutum variarnm exercitio, extra con-
templationis quietem
quamvis actus virtutum ineo statu
plerumque placide exerceantur.

Plac. p. 134.
Ilabitualis...
= M.
p.
210
Habituel
Frequens ejusdem clausul; generalis

libelli
repetitio,
qua totum
systema adtemperatur.
Plac. p. 135.
Aqua...
=M.
p. 211. L'eau...
Blosius.

Plac. p. 136.
*
36a
211
Actibus*.
= M. p.
Gonlemplationa
solliciti,
Hi actus virtutum etianisi non sint anxii et
cons-
picuo discrimine distingui possunt, ex variarum virtutum
quas exercent generibus,
et
ex vi
aliquando
inferend.
concupiscente.
Plac. p. 137.
Sibi*
propriam
M.
p.
215
ils
se
dsapproprient.
*
In virtutibus proprietas tantum,

et
nempe
affectus naturalis
imperfectus,
non motivum
specificum
excluditur.
Exemplo sapientia1
Plac. p. 137.
id lucide patet de ccteris virtutibus.
.
.
De sua
sapientia*
= M.
p.
215
pour
s'assurer
En
naturalis nostri ipsorum amor, qui in virtutibus
compa-
randis sibi indulget.
Plac. p. 141.
... lies
apparet
M.
p.
221.
Dans
le
moment mme
Quodnam
severius
temperamentum hoc
intelligo.
in articulo
apponere
si
potuissera,
non
Hc
omittere non debui, ac

critici.
omisissem, silentium carperent
Hc enim
in scriptis
sanctorum passim occurrunt.
S.
Fr. Assisinas, B.
Angela
de Fulgineo, D. Cath. genuensis, Greg. Lopes, S. etiam

Theresia
Plac. p.
magna de
se ipsis dixere.
142.
.
...
Adunatio*
M.
p.
223
une
runion
*
Hanc adunationem virtutum

assertam leges in
art. 13 inter
in
charitate
perfectorum
XXX
Issiaci editos.
Plac. p. 142.
S.
Thomas*
M.
p. 223.

Amor,
id est charitas,
363
mas
post D.
rante,
non est spes, sed spe?, ut ait D.ThoAmbrosium, est ex charitatc gignente, inopinformante. Forma dat esse rei.
Plac. p. 142.
Castitas est*
=
M.
M.
p. 224
Chastet
Ha'c ex Augustino deprompta.

Plac. p. 142.
Salesius*
p. 224.
12. Entret. de la simp.
Plac.
p.
143.
.
...
Amasse?
M.
p.
225
Que
la
beaut
*
Hoc totum manifeste
significat
tantum proprietatem
virin
tutum, seu affectum mercenarium amputandum esse

perfectis.
Plac. p. 143.
*
...
Meditaris*
= M. p.
22'i
On ne pense
Virtuti quatenus
ornamento proprio minime studendum.

in circumstantiis
De
c;?tero
anima singulis
queerit
quod
ssepe
decet,
quod ad finem ultimum conducit, etiamsi

explicite
sit,
secum non reputet

ultimo
hii'c
an hoc
sit
decens, an hoc
et
fini
illa
consentaneum
virtus.
an exercenda hic
nunc,
an
Plac. p. 145.
...
.
.Non
minuaf
= M.
p.
229
l'opra-
tion de la grce
*
Affectus mercenarius non est ex gratia, quippe qui gratis?
operationem minuit.
Plac. p. 145.
rection...
*
Resurrectio*
M.
p.
229
la
rsur-
Dicitur status mystiev unionis
quando
a pressura rigid

privationis respirans
p. 110.
364
in liber-,
c. 10,
anima
c;rpit reviviscere...
tatem spiritus paulatim transit. Bona. via comp.
Plac. p. 140.
Transformationis
.
status
= M.
;
p.
230
de transformation
Intelligimus
non substantialem trausformationem
absit ut
consentiamus errori jampridern damnato, quo quidam opinati sunt
animam hominis
a proprip esse desinere, et in

:
ipsam Dei essentiam transire
sed arctissimam unionem
cum summo bono, qua mysticus divin consors natune factus modo perfectissimo, in eandem imaginem transfor"
matur de
ritu
:
claritate
in claritatem
tanquam a Domini
p. 161.
spi-
ita
ut ejusmodi flicitate perfecta ratio mysticse
possessions inveniatur. Bona via comp.

Plac. p. 147.
Uno amove
'
==
M.
p.
231
n'a plus
qu'un seul amour.

1
Unus amor supernaturalis eam tune movet, ablato

turali et
tur. quse
na-
mercenario qui tantisper impedimento vertereamat, amat

et
aliud novit nihit.

s
Plac. p. 147.
origo est
M.
p. 231
de toutes ses
affections.
Amor
fectum
supernaturalis tune est fons et

;
origo
omnium
af-
resecantur affectus naturales et mercenarii.
Plac. p.
147.
.<
Anima ex
se
M.
p. 231
ne
se
donne.
*
Qui
dicit ex se, dicit
ex natura, non ex gratia impelleute.

Plac. p. 147.
365
<
motum unum
M. 231
qu'un seul
inconvnient.
4
Nempe supernaturalem
147.
naturali amputato
5
Plac. p.
p. 232
Transformatio nuncupata est
Mi
Transformation.
Haec omnia, mors,
resurrectio, innovatio,
similitudo Dei,
cunctis justis competunt quidem, sed specialiter perfectissimis.
Hc
a sanctis usurpari soient ut perfectionem

id fecit in loco
statum describant. Verbi gratia card. Bona

paulo superius citato de transformatione.
Plac. p. 147.
Kisi
l>e>i>
est
M.
p.
232
>/ue
Dieu.
*
Hoc ipsum Deo

et
dixit
te
Card. Bona
Siquid
meum
p. 160.
dico, si
es,
me ipsum nomino,
solum
intelligo, qui volus
meus
omnis essentia mea
in te est.
Via comp.
Plac. p. 148.
Nec immutabilis
M.
p. 233.
N.
variable.
Immutabililu* status negatur, quippe qui variabilis est in

peregratione.
Plac. p.
148
De
se delectationem
M.
p.
233
complaisance.
Si illa delectatio
ceat.
naturalis ordiui seu

et
rationi
non subjaet
Deo ne quidem implicite

implicite
habitu subordinalnr,
sit
est peccatum. Si vero delectatio illa

et
rationo onlinata,
justis,
Deo
sive
babitu
subdita in
non
est peccatum, sed tanlnra imperfectio naturalis.

Plac. p. 149.
366
'
<
distinctes
M.
p.
230
dis-
tincts...
*
En virtutum
tuiti,
actus quotidiani, qui etiamsi placidi et gra-
conspicuo discrimine distingui possunt.
Plac. p. 151.
la grce
"
Aut minui queant

.
'
= M.
p.
238
par
mdicinale
Quam minus
habet,
caute locutus est D. Bonaventura de S. Fr.
Assis, his verbis.
Ne que enim languor
vel
desidia locum
ubi amoris stimulus semper ad majora perurget.
Tanta autem in eo carnis ad spintum erat concordia, tanta obedientix promptitudo,
quod cum
ille
niteretur
ad om14
nem
ret,
sanctitatem pertingere, ipsa non solum non repugnased et pnecurrere

niteretur. In vita B. Fr. cap.
nunc
ris
lector confrt velim
carnem quse praecurrere

,
nititur...
ad omnem sanctitatem pertingendum dum stimulus amosemper ad majora urget,
cum
ea interrupta et incerta effectus sensi-
concupiscentiae suspensione
biles,
quantum ad
quam
in perfectissimis agnovi
Plac. p. 151.
intress.
*
recordatione
=M.
p.
238 239
retour
Absit ut omnis sui recordatio abigatur; reflexas cogitationes ut necessarias posui. Gupidas,
rias
anxias, mercena-
tantum resectas
volo.
possunt anim perfectee
officere ita ut paulatim e
culmine perfectionis excideret.
Plac. p. 152.
...
pungantur
= M.
p.
239
ne leur
reproche rien.
Quid cautius
dici possit, melatet, et
hoc ab
aliis
me
sapien-
tioribu8 edoceri vellem.

Plac. p.
367
"
152.
Habere nequeunt
M.
p.
240
chaque jour.
ia
Suppono
quocumque eraiueutissimo
stalu,
non soluu
concuspiscentiae fomitem, sed etiam ipsius concupisceuli noxios effectus in venialibus peccatis, de quibus quotidie
dicendum,
diiititi>-
aobis, etc.
Plac. p. 153.
"
propriam puritatem
.
'
M.
p.
241
propre purification
Propria puritas explicanda justa id quod
fuse dictuin est
de proprietate. Agilur de puritate

et
quam amore
naturali
mercenario
133.
affectt.
Idem
dicas de liberatione.
Plac.
p.
Ac
puritati
M.
p.
242
et la
beaut.
*
Ouil
magis opposituni
illi
impia* et impurissima,- indifinter
ferentiaet
qua anima indiffrons esset

\
puritatem
impuritatem sua* conscientkf
Plac. p. 154.
...
Solatium
'
M.
p.
243
un soula-
gement.
Kn
proprii amoris solatium, sive affectus naturalis et

in
mer-
cenarius,
quo
subest
proprietas.
Ha'c
imperfectio
maxime
vitanda in perfectis animabus.
Plac. p. 157.
Kxlollerelur
M.
p.
249
de ses
rvlations.
*
Hh.'c S.
Gregorius Papa annotuvil
dum
de coutemplatione
ageret.
Plac. p.
sive.
15!).
Contempletur
= M.
p.
252
discur-

Id
368
ab Ascetis
tione
lantummodo de contemplatione negativa dictum pula aut si forte idem quis dixerit de contempla;
generatim
sumpta, hoc intelligendum eo sensu,

sit
quod contemplatio
et quae
operatio per se pure intellectualis,
imaginationis phantasmatibus directe et sponte non
adhseret, sed occupatur ideis
rerum quas
fides intellectui
proponit.
Plac. p.
160.
...
Spirilus efficitur
M.
p.
254
un
mme
"
esprit avec lui.
Vide Bernardum sermone 83 in cantic. Hic fuse de his

nuptiis. Talis, inquit, conformitas maritat
diligens sicut
dilecta
est.
animam
est iste.
verbo...
Ergo
si
perfecte diligit,
nupsit.
Vere spiritualis sanctique eonnubii tractus

dixi con'ractus
relie, et nolle
:
Parum
hono-
complexus
est.
Complexus sane, ubi idem

vacant hc
ve-
idem,
unum
facit spiritum de duobus...

;
ret sane qui
horret, qui stupet, qui miratur

sibi
omnia pnes amantem. Amor

nerit,
abundat
et
amor ubi
cxteros in se omnes traducit

et
captivt affectus.
nihil. Ipse qui
est,
Propterea qu amat, amat;

honori merito, merito
aliud novit
stupori et miraculo
et
amari taquris
prse-
men
ter
plus amat. Sponsus
sponsa sunt.
vel
Quam
iiliam inter sponsos necessetudinem
connexionem
amari
et
amare
Plac. p. 164.
Cum
docilem
M.
p.
260
aux mi-
nistres de l'Eglise.
Eminentissim anime,
et
quantum ad
illis
fidei
Dogma,
et
quanlum ad
disciplinam, per omnia docili animo obedire
debent Pastoribus etiam
qui quantumvis magni
et
eruliti thcoloyi ubi ait Gard. Bona, mysticse sapienti sunt
rudes
et imperiti.

PIhc
p.
369
=
M. 261
i
165.
arcani gnre
et
de
secret.
*
Unio
t-i
f;i'Iicissima et
arcnna, inexpertis impervia. et diffi-
lis
explicatu... in ista unione
summu
flicitas vit
hu-
jns consistit, et
l'ouipend.
e.
quaedam fntnr glori

ab
praegnstatio. Via
3 p. 30.
illis
Aspiratio passiva inel'fabilis est, et
vix inlelligitur,
88.
qui
ea
[osUcissime
perfruuntur
c. 9, p.
Quis poterit
sensum
ejus assequi aut quis audebit

?
terminum ponere
\
ejus adrairaudis operatiouibus
bleo a
iri~
theodidactis
horum snblimiom mysterioram
explicatio
petenda
est.
quibus Deus mirabilis in sanctis suis incerta et occulta

sapienti sas manifeslavit. Via comp.
c.
le, p. 104.
Res
sublimes
et
arcanas. quod
sibi
nota-
sint, quasi falsas
aspernati, fidemque abnegare spectatissim;e probitatis viris,
eiim de divinia perceptionibas ex propria loquunfur

c.
'>,
experientia, stultorum est et impiorum. Via comp.

p. 34.
Plac. p.
...
Iti.'i.
Perfectio
baberetnr
M.
p.
861
dans toule
la tradition.
Purus amor non

Pastores
(uni
est doctrina
crdita
solis ascetis. et qu;r
et
Doctorea lateat. Sed
crdita
Ecclesi
unum
:
cseteris
doctrines articulis depositum

id
individuum
est
constat.
Quare autem
paucis
proponendum
hoc
trilraendum
valent
imperfectioni
Uiristianorum. qui base non

:
portai'-
modo. Sic loquitur Bona
sunt euiru hc
novit. niî.
mystica
el
:
Becretissima Dei dona, qua-
nemo
qui accipit
niai
c.
QOC accipit, nisi

ignis
spiritus
(|ui
desiderat, nec desiderali
queii)
sancti
inflammat. via comp.
in. p.
vit
108.
in
Cum
ergo
omnibus
jvstis
habitua ta\
,uae est
24
donum
levs
est
370
vix
spiritus sancti, cur e
tt millibus,
wms
serin
reperiritare
:
tur renun divinarum

culpas, ne
conlcmplator?... Non
alere
perennem contis
puritatem
haec
118.
causa qua a contemplatione arcentur. Eod.
c. p.
Plac
p.
167.
...
non supereminent
M.
p.
263
loin d'tre au-dessus.
Hoc ssepissime repetitum temprt omneslibellilocutiones.

p.
Plac.
169.
...
Prtesumit
M.
p.
267
qui ose
prsumer.
*
Quid severiuB adversus illusionem?

16!).
Plac. p.
...
Ab
iis
actibus
= M.
p.
268
des
actes rels.
"
Gantio ceuties repetita. qua'
fidei explicatae, spei
ac cte-
terarnm omnium virtulum actus distinctos in tuto ponit.

Plac. p. 170.
Agit
quiquid
>
M.
p.
268
qui fait
dans ces mes.

*
Quid ea voce plenius
et
efficacius, ad
depellendam vel
le-
vissimam
Plac. p. 170.
illusionis speciem|?
Privatx
atilitatis
M.
p.
268
l'in-
trt propre.
*
Una
privtes de
boc
dixeris,
systema
170.
unum resecantur. Quidquid meum drei non potest.

Abandantius
*
insuper
Plac.
p.
M.
p.
268
plus
abondamment.
*
Abundantius
quantum aVst
ut
amputentur

Pli ic.
[i
371
es!
nisi
*
p.
171.
...
le
Non
renuncialio m
M.
27
n'est
-il
que
dpouillement.
Vide
quiii
proprietatis abjectio.
Eu
tota
libelli doctrina,
quu- balvis
et
virtutibus
distinctis
delectationem
tantum,
mcrcenariani appelitionem resecat.

171.
Ail
<
Plac
[i
uiiimi
"...
.
>
M.
p.
271
un
seul motif.
ivum est in libello, quemadniodum in Ascetis, principium inlerius voluutalem uiovens ad desiderandum quoddam objectnm.
Plae. p. 17-.
li
Barum objectum
*
'
M.
p.
272
:rs
objets propres.
'
li. itas niolivi
seu amoris principii non
tollit
objectorum
fonualium diversitatem.
Plue. p.
72.
"...
Et
molivum
'
=
unum
sed
M.
p.
272
et
l'unique motif.
*
Principium
et
molivum suul
et
hic
et
idem. Igitur
ablata mulliplicitale motivorum, aufertur

plicitas
tantum multi-
amornm
Bive
<zm
\t,
prineipioruni
remaaent objecta
distincta.
formalia
motiva singularum
et
virtutum
;
amat,
aliud no>
it
nihil
inquit Bernadus in
Serm. 83 iu cautic.
Nec
i>leo
inutiles
sestimandi
sunt. au!
prorsus abjiciendi
Blysticorum
libri,
quod sublimia
illis
tractent
aut mirabilis
super
no*-.
Nam
hoc sallem ex
discimus,
quam
longe
adhuc versamur a culmine
christianae perfectionia uonin caliginem
dum
digni, qui
ingrediarnur.
Card. Boua via comp.
c.
5. p. 34.
TABLE DES MATIERES
Prface
Bibliographie
Introduction
I.
13
projet
.
Histoire
du
13
II.
Doctrine des deux ditions
36
EXPLICATION DES MAXIMES DES SAINTS SUR

LA VIE INTRIEURE
Avertissement
Exposition de cinq divers tats d
Articles
95
!>7
amour de Dieu
118
130
301
Conclusion de tous ces articles
Appendice Appendice Appendice
303
II
309
312
III
Appendice IV
318
Imprimerie Bussirb.
SaintAmand
(Cher)

Explication Des M 00 FN

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2011 with funding from

sur la Vie intrieure

oublie trop, aujourd'hui, que Fnelon est l'au-

des Saints. Les Editeurs catho-

liques les ont toujours omises des

par respect pour

Saint-Sige, qui avait

pour l'auteur, qui

qui nous prcde avait des raisons

particulires de ngliger les

voltairiens, indiffrents ou hostiles toute thologie,

Christianisme, envisageaient volontiers en profanes

croyait rendre service

en montrant que ses Saints pouvaient bien

Fnelon en venait ainsi

plus clair de sa renomme l'atticisme du

. C'tait l, pensait-on, rfuter Voltaire et ses ca-

en ralit, s'inspirer de Voltaire,

l'immortel auteur de Tlmaque

qu'ils leur consacraient

ne sont gure que de brves

de montrer dans l'adversaire de Bossuet un

importe de remettre en bonne lumire

rsume. Plusieurs moet

rendent cette publication ncessaire

Si l'on est curieux de connatre

a expos sa doctrine, et qu'il

a dfendu avec tant d'pre nergie. Si l'on tudie

y voyant surtout une srie d'admirables pamphlets

Et ne vaut-il pas mieux,

pas plus juste, de

causes de l'animosit des adversaires

questions de foi, toujours i?iaccommoselon l'expression de Bossuet? Enfin le

mconnat, que l'on ignore

est le terme, et peut, sans trop d'inexac-

rsum de tout un immense

de pense religieuse, auquel Port-Royal est

rest assez tranger,

sur la multitude des

livre n'a l'intention d'tre ni

n'en appelle pas aux catholiques ou aux

non plus destin uniquement

suppler au silence des

uvres compltes, C'est la Maximes des Saints, revue,

Bibliothque Nationale, dpartement

projet, et pour rsumer ments oprs par l'auteur.

tous ceux qui m'ont aid,

de leur obligeance ou de leurs encouragements

surtout, qui a mis

service, avec tant de

grce, ses documents et ses vues pntrantes et impartiales.

Diffrentes ditions des

Maximes des Saints

Fenelon, Archevque Duc de Cambray, Prcepteur

Ducs de Bourgogne, d'Anjou

de JQuay des Augustius,

Avec Privilge du Roy.

La mme que A, sauf deux

sauf quelques diffrences

Pierre Aubouin, etc.

Pierre Emery, etc.