14 JESUCRISTO Introduccin Jesucristo es el centro, la culminacin y la realizacin plena del plan de Dios.

La Cristologa nace de la pregunta de los fieles de Quin es Jess ! partir de esta surge todo el estudio sistem"tico teolgico, antropolgico, espiritual e #istrico so$re la persona de Jess. De Jess podemos conocer su %ida y su personalidad aplicando la inteligencia iluminada por la fe, refle&ionando so$re todo lo 'ue #a dic#o y ense(ado, llegando a una %isin teolgica del misterio de su persona y de su o$ra sal%fica. )n definiti%a *#acer cristologa* es conocer a Jesucristo. Jesucristo: La pala$ra Jesucristo consta de dos partes+ Jess, Cristo. )n primer lugar, la pala$ra Iso -.eso/s0 Jess 12a#%e# 3al%a4. Iesos es la forma griega 'ue resulta de la transcripcin del nom$re %eterotestamentario 5udo Yes'a. )n segundo lugar, )l ttulo de Cristo pro%iene del griego -C#ristos0 Cristo6 -c#ro0 untar, 1en griego $$lico4 ungir6 7essias -messas0 mesas, C#ristos 1ungido4, traducido del arameo 78s#9n:, del #e$reo 7:s#9a# 1ungido, 7esas4. !s, Jess es el nom$re personal de nuestro 3e(or, en tanto 'ue Cristo es 3u ttulo. ;ero este segundo nom$re se #a %enido empleando desde los primeros tiempos, lo mismo 'ue en la actualidad, como nom$re propio, ya a solas, ya en com$inacin con el nom$re Jess <Jesucristo=. Ubicacin: dentro de la teologa sistem"tica, esta categora se u$ica principalmente dentro del tratado de Cristologa. Un estudio que se reduce solo al Jess histrico solo permite una visin parcial acerca en el entorno de los estudios cristolgicos. Un estudio de cristologa pretende aclarar el papel del Jess histrico en su vida terrena, y la misin del Cristo resucitado en la primera comunidad cristiana y en la Iglesia a travs de los siglos. " l Jess a quien mataron en la cru!, es el mismo a quien "ios lo resucit de entre los muertos". #ara creer que "ios resucit a Jess, tam$in es necesario creer en aquel Jess que e%isti como humano.

unda!ento b"b#ico $nti%uo Testa!ento: )l 3al%ador esperado por .srael tiene un nom$re+ es el 7esas, el 'ue est" consagrado para realizar el plan 'ue Dios #a proyectado desde siempre para la sal%acin de la #umanidad. 3us distinti%os le ser"n re%elados progresi%amente al pue$lo elegido a tra%s de las %icisitudes #istricas y de las inter%enciones profticas, mediante un proceso 'ue ir" poco a poco perfilando un mesas 'ue es rey, profeta y sacerdote, sier%o paciente, y 'ue presentar" rasgos cada %ez m"s marcadamente trascendentes. ! esta re%elacin

progresi%a responde por parte del pue$lo de .srael la espera ininterrumpida e impaciente del li$erador en%iado por Dios. )l mesianismo es, pues, una dimensin constituti%a de Jess. E# !es"as re&: >3am.?,@@,@A, 3al. BB,>C,DB6 3al. >,? yss.6 3al. @@C, @,D. 'isin de# !es"as .s.?,@E s6 .s A@6 Cantos de# sier(o: )l primer canto descri$e la in%estidura del sier%o de 2a#% 1.s. E>, @,E4. )l segundo canto es la #istoria de la %ocacin del sier%o paciente 1.s. EF, @,A4. )l tercero presenta la inmensa confianza en Dios 1.s. GC, E,F4. )l cuarto canto presenta la imagen del mesas paciente 1.s. G>, @D,GD,@>4. Restaurador )o#"tico: Jer. >@,@@,>D6 Jer. >D, G y ss. *astor: )z. DE. >D y ss. Hen. @E, @B ;ara cerrar este punto podemos decir 'ue 3e pasa pues, de la imagen del mesas rey a la del mesas como sier%o paciente y a la del mesas del #om$re, respetando una continuidad fundamental. )l mesianismo realizado por Jess es algo original, pero 'ue re%iste los rasgos m"s puros de la tradicin %eterotestamentaria. E# +ue(o Testa!ento E# Cristo de #os Sin)ticos 'arcos, )n el e%angelio de 7arcos Jess es designado como el Cristo 17c. @,@.@E4, el mesas esperado por .srael. !dem"s es llamado con frecuencia el Ii5o del #om$re. )n cuanto tal, es el 'ue %endr" con poder para el 5uicio final 17c. B, DB46 pero frecuentemente este ttulo remite tam$in a la e&istencia terrena de Jess, so$re todo al misterio pascual 17c. >, @C,>B4. 'ateo, )n el e%angelio de 7ateo presenta aspectos nue%os de la personalidad de Jess, como son el %erle como nue%o legislador y sa$idura de Dios6 como el mesas, 'ue es m"s grande 'ue el templo, pero descendiente de !$ra#am y de Da%id6 como el 'ue cumple las escrituras. 7t. @A,@A6 7t. @G,>>6 >C,DC4. -ucas, )n el e%angelio de Lucas Cristo aparece como la culminacin de la espera %eterotestamentaria, pero tam$in como el principio del nue%o periodo de la #istoria sal%fica, 'ue a tra%s de la predicacin apostlica a$arca a todos los pue$los. )n particular, la #istoria sal%fica se e&plica toda ella a partir de la resurreccin gloriosa de Jess6 slo el encuentro con el Jesucitado aclara el sentido de las )scrituras 1Lc. >G,EG4 y da principio a la misin. -a cristo#o%"a de *ab#o, )n la refle&in cristolgica de ;a$lo se da una profundizacin #omognea, 'ue a tra%s de tres mo%imientos, pasa de la ense(anza soteriolgica de la .glesia primiti%a, centrada toda ella en el acontecimiento pascual y en la parusa a la participacin del creyente en la %ida misma del Jesucitado mediante la 5ustificacin, para llegar finalmente a la refle&in so$re el misterio de la persona de Jess. ;ara ;a$lo Cristo es imagen del Dios in%isi$le, engendrado antes 'ue toda criatura. Klp. >,A,@@.)n cuanto a los ttulos cristolgicos ;a$lo se dirige a Jess llam"ndole Cristo, tam$in 3e(or, y le reconoce un *nom$re por encima de todo nom$re* 1Klp. >,F,@@46 e Ii5o de Dios. 3e puede se(alar 'ue en cuanto al %alor de los ttulos de 3e(or y de Ii5o de Dios, no slo significan

la filiacin eterna 1pree&istencia4 de Jess, sino tam$in indirectamente su di%inidad. Jesucristo en #os escritos Joanicos, La cristologa de Juan constituye la cima del desarrollo doctrinal del Lue%o Mestamento. ! pesar de su originalidad, est" en continuidad con la de ;a$lo y con la de los sinpticos. !dem"s, a'u m"s 'ue en ningn sitio, la cristologa est" %inculada a la soteriologa, segn se desprende del mismo prlogo del e%angelio 1Jn @, @,@E4 y, de modo sinttico, de su conclusin 1Jn. >C,D@4. Juan aplica a Jess muc#os ttulos, 'ue toma de la tradicin #istrica+ ttulos 'ue lo califican con referencia a su condicin #umana 1maestro4 y a la gloriosa de resucitado 13e(or46 ttulos 'ue Jess acepta con reser%as 1mesas, profeta y rey4, por entenderlos mal sus contempor"neos6 ttulos 'ue manifiestan su dignidad di%ina 1Ii5o de Dios, Ii5o del #om$re, Ii5o unignito, 3al%ador, Logos y Dios4. -a )ri!era carta de *edro. @ ;e D,@B6 >,>>,>G+ )ste te&to, en forma de #imno cristolgico, la o$ra sal%fica de Jess se transcri$e mediante la figura del *sier%o* doliente e inocente de la tradicin de .saas. 7ientras 'ue la imagen de Jess, *el cordero puro y sin mancilla*, recuerda la tradicin 5oanea 1@ ;e @,@F4, la de la *piedra* fundamental, rec#azada por los #om$res, pero escogida y con%ertida en *piedra %i%a y preciosa* por la iniciati%a de Dios, remite a la tradicin sinptica y paulina 1@ ;e >,E4. -a cristo#o%"a en e# )eriodo )atr"stico, )n el periodo patrstico se afirm la perfecta di%inidad y #umanidad de Cristo, deduciendo de ello consecuencias de capital importancia, la e%olucin cristolgica del periodo preniceno est" orientada toda ella a afirmar la do$le naturaleza+ #umana y di%ina de Jess, es decir, a sostener 'ue es %erdaderamente #om$re y %erdaderamente Dios. De #ec#o en el siglo .. se o$ser%a la aparicin de errores doctrinales 'ue nega$an, $ien la di%inidad de Cristo, $ien la realidad de su #umanidad. )ntre estos podemos destacar el )$ionismo, el adopcionismo, el docetismo, ;osteriormente surgi el arrianismo, el apolinarismo. )ntre otros. Como respuesta a estos surgen los diferentes concilios 'ue dieron respuesta a estos errores doctrinales consolidando el dogma cristolgico. +icea ./012, Contra !rrio 'ue nega$a la igualdad en la di%inidad del Ii5o de Dios con el ;adre. 3egn !rrio el Ii5o era inferior al ;adre ya 'ue fue creado por Dios en el tiempo. Licea conden esta %isin y de esta forma enfatiz la unin 'ue e&iste entre la soteriologa y la cristologa. Licea afirma, por tanto, no slo 'ue el Ii5o es seme5ante al ;adre, sino adem"s 'ue es completamente igual a l, por'ue participa de la misma su$stancia o naturaleza di%ina por su generacin eterna en el seno del ;adre. 34eso .4/12, La pro$lem"tica de Nfeso era entender la unidad de Jesucristo, %erdadero Dios y %erdadero #om$re. 7"s concretamente, se trata$a de elegir entre dos interpretaciones de escuela+ la unitaria y ale5andrina de Cirilo, y la di%isi%a y antio'uena de Lestorio. Queda definido en el concilio 'ue+ Cristo, Dios,Iom$re es un solo su5eto 1O;ersona46 la unin #ipost"tica es su$stancial, no accidental, fsica, no moral. La unidad en la persona de Jess,el Cristo, no se e&plica por medio de una sola naturaleza, sino en una sola naturale!a.

Ca#cedonia .4112, Calcedonia 'uiso sal%ar la integridad de la naturaleza #umana comprometida por el monofisismo de )uti'ues+ como respuesta concreta a pro%ocaciones errneas y en primer lugar a )uti'ues, 'ue se #a$a in%entado la f"$ula de 'ue despus de la encarnacin #a$a una sola naturaleza en Cristo, y 'ue la naturaleza #umana #a$a 'uedado completamente a$sor$ida por el Per$o. Krente a este crudo monofisismo, Calcedonia %ol%i a confirmar la realidad de la perfeccin de la #umanidad asumida en Cristo, e&presando con lengua5e #umano y culturalmente apropiado 'ue la persona de Cristo es el punto supremo e insupera$le de la unin de Dios con el #om$re. ;or eso, la encarnacin no anula la #umanidad asumida por el Per$o, sino 'ue la confirma y la promue%e. Constantino)#a III .5612, 3o$re el pro$lema de la unidad en la distincin de las dos naturalezas en una sola persona. Dos %oluntades en la misma persona. ;ero todo #acia la sal%acin del gnero #umano. -a cristo#o%"a en #a esco#7stica )ste periodo se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional, principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. !d%irtindose tam$in una %uelta a la teologa de los misterios de la %ida de Jess. !#ora $ien, mientras en la alta )dad 7edia la teologa consista predominantemente en la lectura de la Qi$lia 1lectio di%ina4 y en el estudio de los documentos conciliares y los escritos de los ;adres 1auctoritates4, a#ora se procede a la profundizacin filosfica de la ense(anza del pasado. De$iendo a su %ez, distinguirse entre Rriente y Rccidente en la perspecti%a de enfo'ue de la materia o$5eto de estudio, de tal manera 'ue en Rriente la cristologa y la soteriologa 'ueda$an slidamente unidas entre s, no siguiendo una e%olucin paralela a la de la escol"stica, sino m"s $ien cierto estancamiento 'ue durar" #asta el s.S.P. )n tanto 'ue en Rccidente, la cristologa de la escol"stica profundiz la doctrina de la redencin, la del conocimiento #umano de Jess y el moti%o de la encarnacin, si $ien la doctrina so$re la identidad de Cristo no e&periment un desarrollo sustancial. 3iendo e&ponentes rele%antes de la esta teologa escol"stica 3. !nselmo y 3to. Mom"s.

-a cristo#o%"a en #a 8)oca !oderna, )l siglo SP. es el punto cum$re de la e&periencia de Cristo en cla%e soteriolgica como 5usticia del #om$re 1Lutero y Mrento4 y como %ida para el #om$re 1msticos espa(oles4. )n este periodo desaparece de la cristologa el anc#o #orizonte 'ue presentan el LM y la ;atrstica para 'uedar centrada en las tres cuestiones siguientes : -a )ri!era es la naturaleza de la unin #ipost"tica. )s decir, cmo pensar la persona para e&plicar 'ue la #umanidad de Jess, unida al Per$o, sea plenamente #umana y sin em$argo no sea persona. -a se%unda es el moti%o de la encarnacin. )s sta resultado del pecado del #om$re, de tal forma 'ue si el #om$re no #u$iera pecado Dios no se #u$iera encarnado, o por el contrario su %alor intrnseco y la perfeccin 'ue aporta a la creacin, nos o$ligan a pensarla por s misma 1encarnacin a$soluta4 y sin referencia directa al pecado del #om$re 1encarnacin relati%a4 3anto Mom"s y los tomistas se inclinaron a la primera

opinin, mientras 'ue )scoto y la escuela franciscana mantu%ieron la segunda. -a tercera cuestin es la naturaleza y modo de la redencin o la respuesta al Cur Christus mortuus&6 en donde las ideas de satisfaccin, e&piacin y sustitucin %icaria Tterminando en una reduccin naturalista, 'ue con%irtieron la gesta amorosa de Dios, entregando a su Ii5o como supremo Don de la %ida al mundo, en una cuestin de deudas y e&igencias, de castigo y %enganza,. -a Cristo#o%"a en #os tie!)os recientes, 9es)u8s de# :aticano II )l Paticano .. es el m"&imo acontecimiento cristolgico de este siglo, si $ien no #a dedicado ningn documento e&clusi%a o e&plcitamente a #a$lar so$re Cristo 3us centros #an sido la naturaleza y misin de la .glesia, el #om$re, la re%elacin y el e%angelio en el mundo ;ero se #a referido a Cristo como plenitud y consumacin de la re%elacin 1Dei Per$um4, como fundamento y forma de la .glesia 1 -u!en %entiu!4, como origen y contenido de la liturgia 1Sacrosanctu! Conci;u!2, como cla%e para la interpretacin de la e&istencia #umana .<audiu! et s)es2 )sta ltima constitucin #a propuesto a Cristo muerto y resucitado como respuesta al enigma de la e&istencia, del dolor y de la muerte )l con su encarnacin, su solidaridad #istrica con nosotros y finalmente con su resurreccin #a iluminado el sentido de la %ida #umana y de la #istoria )s el !d"n escatolgico, la #umanidad nue%a, y por ello el !lp#a y la Rmega de la #istoria. Rede!)tor =o!inis. 1@F?F4+)l te&to se centra en el misterio de la encarnacin+ Jesucristo, <sal%ador del #om$re, es centro del cosmos y de la #istoria= 1JI @4, pero una encarnacin leda en la perspecti%a sal%fica+ Jesucristo es <el redentor del mundo* 1n. B4. ;ueden ser una sntesis de esta encclica estos dos trminos+ la dimensin crstica como e&plicacin plena de la dimensin antropolgica6 Cristo y el #om$re. Nl primero <se uni a cada uno de los #om$res=6 por esto, la misin de la .glesia es la de #acer presente a Cristo y su %erdad en cada uno de los momentos de su acti%idad. <Jesucristo es el camino principal de la .glesia= 1n. @D46 )l segundo, el #om$re, <es el camino primero y fundamental de la .glesia= 1n. @E4, trazado por el mismo Cristo+ por eso, la .glesia no puede a$andonar al #om$re en cada una de las manifestaciones de su e&istencia, ya 'ue entonces fallara en la misin 'ue le confi su fundador. Conc#usin -as tres eta)as de #a cristo#o%"a: La poca patrstica puso los fundamentos de la cristologa mediante las definiciones conciliares. La poca medie%al sistematiz las con%icciones logradas #asta entonces por la fe y la razn. La poca moderna realiza la diseccin de la fe, la $s'ueda de sus fundamentos racionales, la %erificacin de su origen #istrico, la confrontacin de su pretensin de uni%ersalidad y a$solutez sal%fica frente a las otras religiones del mundo. La primera esclareci lo 'ue #ay 'ue creer so$re Cristo 1contenido46 la segunda cmo organizar co#erentemente las realidades credas 1forma46 la tercera por 'u creer 1posi$ilidad y fundamento de la fe4.

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!7!MR, !., <Calcedonia 1EG@4+ afirmacin de la unidad en la distincin de las dos naturalezas de Cristo=, en .d., Jess el 3e(or 1Q!C, GBE4, 7adrid, Q!C, >CCA, CR)L L. , Q)2J)UMI)J ). V Q.)M)LI!JD I. WDiccionario Meolgico del Lue%o Mestamento .X, 3igueme, 3almanca @FFC. DUQURC, C#ristian, Cristologa. )nsayo dogm"tico so$re Jess de Lazaret el 7esas, )d. 3gueme, @FAB. HRLY!L)3 D) C!JD)D!L R.XCristologaX Qi$lioteca de autores cristianos, 7adrid, >CC@. I!.HIM, J. Jess, sm$olo de Dios, 7adrid, Mrotta, >CC?, p. >EF,>GD Z)33L)J, I., <)n los um$rales de la edad moderna europea+ la cristologa de los reformadores Lutero y Cal%ino=, en .d. 7anual de cristologa, Qarcelona, Ierder, >CCD, p. @AE,@A?. JUL.R LR.3, <Qalance de los logros de la refle&in cristolgica en los ltimos >G a(os=, en !!. PP., >G a(os de teolga. Qalance y perspecti%as, 7adrid, ;;C[Kundacin 3anta 7ara, >>CCA. JR33!LR ;. V J!P!3. H. V H.JL!LD! !. WLue%o Diccionario de Meologa Q$licaX, paulinas, 7adrid, @FFC. MRJJ)3 QU).JUH!, !ndrs, Jepensar la cristologa. 3ondeos #acia un nue%o paradigma, Per$o Di%ino, D\ d., )stella, @FFF.