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2007
Ernesto Mora Queipo / Jean Gonzlez Queipo / Dianora Richard de Mora
EL CENTAURO LLANERO. SUS MITOS Y SMBOLOS EN LA IDENTIDAD
NACIONAL VENEZOLANA
Opcin, mayo-agosto, ao/vol. 23, nmero 053
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
pp. 91-111
El centauro llanero.
Sus Mitos y Smbolos en la Identidad
Nacional Venezolana
Ernesto Mora Queipo , Jean Gonzlez Queipo
y Dianora Richard de Mora !
Resumen
El centauro de la mitologa griega y el resumen biogrfico de las
hazaas blicas del General Pez, permitieron la interpretacin analgica del simbolismo del Centauro Llanero. Los resultados evidencian
la utilizacin de esta metfora y la del Len Ibrico para escindir la poblacin en americanos y espaoles y darle a la guerra de independencia
la forma de guerra internacional cuando la nacin americana (Gran Colombia) an no exista. La metfora del centauro llanero articul los
mitos fundacionales de la cultura occidental con los cdigos simblicos de los llaneros y se convirti en un smbolo fundacional de la nacin venezolana.
Palabras clave: General Jos Antonio Pez, llaneros venezolanos,
guerra de independencia.
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proyectos, acciones y representaciones sociales del presente y del pasado esta nacin.
La utilizacin de estos smbolos, enarbolados junto a las banderas
del nacionalismo, ha activado la formulacin nuevos proyectos de pas y,
paralelamente, los ms fuertes procesos de cohesin y oposicin, inclusin y exclusin, amparados muchas veces por mecanismos y argumentos ideolgicos cuyas estructuras profundas repiten de manera bastante
fiel los acaecidos durante la poca independentista, especialmente en lo
concerniente a la creacin de diferencias y mostrificacin de un Otro
construido en el seno de una misma unidad sociopoltica.
Esta problemtica social motiva terica y metodolgicamente
nuestro viaje al pasado, con el objetivo de abstraer de l algunos elementos tiles para interpretar nuestro presente. En ese recorrido diacrnico
nos encontramos con dos figuras fundamentales en la creacin de Venezuela, en la formulacin de su primer proyecto nacional, y en las luchas
que contextualizaron la legitimacin e implantacin de los smbolos y
representaciones sociales de la nacin venezolana. Esas dos colosales figuras, instauradas en el imaginario venezolano como hroes civilizadores, dioses o semidioses, smbolos de la Patria, son las del Libertador Simn Bolvar (El Dios de la Libertad) y El General Jos Antonio Pez (El
Centauro Llanero). De entre ambos personajes, hemos seleccionado al
General Jos Antonio Pez, y especficamente su densa, paradjica y
ambivalente representacin simblica como El Centauro Llanero, toda
vez que en torno a ella se consolidaron en el imaginario colectivo las primeras ideas, smbolos y ritos que cristalizaron en la etnognesis de Venezuela como nacin libre e independiente, no slo de Espaa sino tambin, y fundamentalmente, de la Gran Colombia.
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Tena 17 aos cuando fue enviado por su madre a llevar una suma
de dinero y un expediente de familia a un abogado de Patio Grande, muy
cerca de Cabudare. Inesperadamente lo asaltan para robarlo y en el instante en que le dieron la voz de entregar el dinero, acat a desmontarse de
la mula por la derecha, lo que le dio la ventaja de poder sacar la pistola sin
que lo viesen. Cuando el ms atrevido lo enfrent con un machete, Pez
dispar y el hombre cay; los compaeros huyeron. Pez mont en la
mula y lleg a su casa sin comunicar este hecho sino a una de sus hermanas, pero en seguida comenzaron los comentarios sealndolo como autor de aquel suceso. Temeroso de un castigo que le pareca inevitable,
huye por la va de Barinas hacia las riberas del ro Apure, y consigue trabajo en 1807 como pen en el hato de La Calzada, propiedad de don Manuel Pulido. Su caporal es un negro esclavo, apodado Manuelote,
quien obliga a Pez a domar potros, atravesar ros a nado y dormir a la intemperie. Pez sufre los rigores de las ms rudas faenas del llano:
domando potros se le ampollan las manos con el cabestro de cerda y en
ocasiones tiene que montarlos en pelo. Sus muslos sufrieron tales rozaduras con las correas de cuero sin adobar que servan como arzones, que
muchas veces sangraron.
Desde 1810 y hasta 1813 sent plaza en el escuadrn de caballera
de don Manuel Pulido, quien fue nombrado Gobernador de la Provincia
de Barinas por la primera Junta de Gobierno que se form el 5 de mayo
de 1810. En 1813, siendo Pez sargento primero, pide la baja del ejrcito
patriota y posteriormente recibe del gobernador realista de Barinas, Antonio de Tscar y Pedroza, la orden de recoger un ganado (doscientos caballos y mil reses) y conducirlo a su cuartel general, comisin que cumpli; pero rechaz el cargo que Tscar le ofreci como capitn.
Ante la escalada de violencia y muerte propias de las llamadas
guerras a muerte que incluyeron prisioneros de guerra y civiles, implementada por los realistas desde 1812, Bolvar reacciona proclamando su
propio Decreto de Guerra a Muerte el 15 de junio de 1813, en la ciudad
de Trujillo de Nuestra Seora de la Paz. El decreto concluye: ...Espaoles y canarios, contad con la muerte, aun siendo indiferentes, si no obris
activamente en obsequio de la libertad de Venezuela. Americanos, contad con la vida, aun cuando seis culpables. Das despus Pez se reincorpor a las tropas republicanas que mandaba Pulido en Santa Brbara
de Barinas, quien para conquistarlo para la causa republicana -luego de
aquel servicio para el aprovisionamiento del Tscar- le dio el mismo car-
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de sus lanceros, y atraer a los realistas hasta el lugar donde estaba el ejercito patriota, para que Bolvar los emboscara en las orillas del ro con la
artillera. La estrategia se completara cuando, con su tctica habitual de
volver caras, Pez con sus lanceros cargase de frente en aquel momento,
mientras las fuerzas emboscadas atacaban de flanco. Accedi Bolvar a
sus deseos e inmediatamente con ciento cincuenta hombres cruz el ro,
y al galope se dirigieron al campamento de Morillo. Los realistas emprendieron la persecucin de Pez y sus lanceros y ste les fue entreteniendo con frecuentes cargas y retiradas hasta llevarlos al punto que haban convenido para la emboscada. Muy apurada era la situacin de los
lanceros, pues el enemigo les vena acorralando por ambos costados con
su caballera, y les acosaba con el fuego de sus fusiles, pero desafortunadamente para el comandante realista Narciso Lpez, Pez encontr la
oportunidad de pasar a la ofensiva. Pez orden al comandante Rondn,
que atacase a viva lanza al escuadrn de carabineros comandados por
Lpez y se retirara sin prdida de tiempo antes de que lo cercasen las dos
alas de la caballera enemiga. La finalidad de aquel ataque de Rondn y
sus lanceros era que las dos alas de caballera enemiga formasen una sola
masa mientras le perseguan; para entonces volver riendas (volver caras)
y atacarlos de frente. El mismo Pez escribe estas pginas, que son de las
ms celebradas y difundidas por la historia patria, y en las que el centauro llanero no duda en calificar sus hazaas y las de sus lanceros como la
reedicin de las ms grandes proezas de los dioses y hroes de la antigua
Grecia:
Carg Rondn con la intrepidez del rayo, y Lpez imprudentemente ech pie a tierra con sus carabineros. Rondn le
mat a alguna gente y pudo efectuar la retirada sin que lograsen cercarlo. Al ver que las dos secciones de la caballera
(enemiga) no formaban ms que una sola masa, para cuyo objeto haba ordenado el movimiento a Rondn, mand a mi
gente volver riendas y acometer con el bro y coraje con que
saban hacerlo en los momentos ms desesperados. Entonces
la lanza, arma de los hroes de la antigedad, en manos de mis
ciento cincuenta hombres, hizo no menos estragos de los que
produjera en aquellos tiempos que cant Homero. Es tradicin que trescientos espartanos, a la boca de un desfiladero,
sostuvieron hasta morir, con las armas en las mano, el choque
de las numerosas huestes del rey de Persia, cuyos dardos nublaban el sol: cuntase que un romano solo disput el paso de
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Seala Pez que los muertos del ejrcito realista ascendieron a casi
quinientos; mientras l slo tuvo cuatro heridos y dos muertos. Bolvar,
quien con los dems jefes del ejrcito haba presenciado la batalla, no
dud en calificar aquella hazaa como la ms extraordinaria de las proezas militares de todas las naciones. Terminada la accin blica entreg la
Cruz de los Libertadores a los ciento cincuenta lanceros y la siguiente
proclama A los Bravos del Ejrcito de Apure:
Soldados! Acabis de ejecutar la proeza ms extraordinaria
que puede celebrar la historia militar de las naciones. Ciento
cincuenta hombres, mejor dir ciento y cincuenta hroes,
guiados por el impertrrito Pez, de propsito deliberado han
atacado de frente a todo el ejrcito espaol de Morillo. Artillera, infantera, caballera, nada ha bastado al enemigo para
defenderse de los ciento y cincuenta compaeros del intrepidsimo Pez. Las columnas de caballera han sucumbido al
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La fiereza de Pez y sus lanceros en la batalla no slo recibi el reconocimiento de patriotas y realistas, sino tambin las ms inslitas hiprboles que representaban a Pez y a sus lanceros como seres sobrenaturales. En su parte militar, el historiador del General Pablo Morillo Torrente-, escribe que el ejrcito realista haba sido vencido por quinientos llaneros de figura gigantesca y de herclea musculatura (en
Pez, 1946: 184). Las reiteradas victorias y hazaas de Pez y sus lanceros a caballo, la proclama de Bolvar resaltando la impotencia de los caones de los realistas frente al pecho de los caballos de los llaneros, el
uso que hace Pez de las figuras picas de la mitologa griega para representar su valor y el de sus lanceros en la batalla, y los testimonios de los
realistas sobre las gigantescas y hercleas musculaturas de los lanceros, no tardaron en configurar en el imaginario colectivo la representacin social de Pez como un ser sobrenatural, como un semidis, como el
Centauro Llanero fundador de la Repblica (cf. Martnez, 1947; Cova,
1947; Nucete, 1968; Prez, 1973). El 6 de mayo de 1873 muri Pez exiliado en Nueva York, pero la resonancia de aquella imponente imagen,
mitificada por patriotas y realistas, se extendi a travs del espacio y el
tiempo, adquiriendo una funcin simblica fundamental en la construccin de la nacin venezolana (cf. Polanco Alcntara, 2001).
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plica que la metfora tenga una sola interpretacin, sino que la interpretacin propuesta debe estar confirmada por las prcticas culturales del
grupo que utiliza la metfora.
2.2. Ms all de las interpretaciones por analoga
En palabras de Douglas la similitud no explica la metfora ni la
verdad metafrica. O para decirlo de manera inversa, la prctica de referirse a dos objetos metafricamente constituye su similitud (1998: 137).
Ciertamente, podramos llegar a la conclusin que la similitud entre dos
objetos (fsicos o mentales) relacionados metafricamente, se reduce
nicamente al hecho de ser referidos como similares; porque -como ha
sealado Goodman (1972)-, la similitud no es una propiedad de las cosas
en s mismas sino una cualidad relativa, variable y dependiente de un uso
especfico, de un hbito, una prctica, una teora, o una hiptesis que, segn el grupo sociocultural en cuestin, identifica las propiedades comunes que permiten construir la similitud. Por lo que descifrar el mensaje
metafricamente expresado impone, paralelamente, la determinacin
del cdigo, la teora, la hiptesis o el uso que le dio sentido a la metfora,
como recurso para la prediccin, clasificacin e interpretacin de la realidad. Esto slo puede realizarse analizando los efectos prcticos de la
aplicacin de esa interpretacin en el contexto social estudiado.
la similitud depende del uso, de un hbito, una prctica,
una teora, por pequea que sea, o una hiptesis, aunque sea
implcita, que identifica las propiedades comunes que se
mantienen para construir la similitud. Si el antroplogo puede determinar la teora fornea y puede mostrar que esos forneos utilizan la teora para la prediccin, la produccin o
como recurso, su interpretacin pisa pues terreno seguro. De
lo contrario, lo ms probable es que el antroplogo est forzando la similitud dndole ms valor del que en realidad tiene
(Douglas, 1998: 138).
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este autor como un procedimiento para comprender las estructuras superpuestas de inferencias e implicaciones, que dan sentido a la trama de
significaciones que constituyen a cada cultura.
El concepto de cultura que propugno es esencialmente un
concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el
anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa
en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin
interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su
superficie (Geertz, 1989: 20).
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cuando, en un frentico estado de embriaguez, intentaron raptar a la novia del rey de los lapitas en su propia fiesta de bodas. El mito abre espacio
para una excepcin entre los centauros, es el caso de Quirn, quien se
destac por su bondad y sabidura, y educ a varios hroes griegos, entre
ellos a Aquiles y Jasn.
En el palacio del que era husped, Ixin mir a Hera y la dese para s. Hera inform de esto a Zeus. Para descubrir la
verdad, Zeus form con nubes una imagen de su esposa;
Ixin abraz a la nube y engendr en ella una criatura semihombre, semi-caballo. Airado por el doble crimen de Ixin,
Zeus at al malhechor a una rueda de fuego alada que gira
siempre en el aire mientras el penitente repite las palabras:
Debes recompensar a tu benefactor con agradecimiento!
La escena del castigo fue trasferida ms tarde al Inframundo.
En toda esta historia puede reconocerse con facilidad el castigo de un dios solar ms viejo y salvaje, que debi ser domeado por el gobierno de Zeus. Ixin engendr en la nube sin
concurso de Crite alguna, es decir, sin Afrodita Del hijo
de Ixin, un ser de doble aspecto llamado centauro, se deca
que se ayuntaba con las yeguas del monte Pelin. Ese fue el
origen de los Centauros, habitantes de los bosques sobre cuyo
cuadrpedo cuerpo de caballo apareca la parte superior del
cuerpo de un hombre (Kernyi, 1997: 159).
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naciones que crearon a costa de sangre (cf. Cova, 1943; Ludwin, 1966;
Arciniegas, 1983; Carrera Damas, 1973).
En el caso de Bolvar, es evidente que su figura ecuestre, erigida en
la gran mayora de las plazas centrales de nuestras ciudades, es una representacin material creada bajo la misma dinmica con que son creadas las imgenes de los dioses. La impronta de esta mitificacin y deificacin se extiende y profundiza desde el siglo XIX hasta nuestros das,
cuando por ejemplo- en cultos religiosos como el de Mara Lionza
el hroe nacional (Simn Bolvar-Libertador) toma un carcter divino (Garca Gaviria, 1987: 87). Por su parte, los venezolanos que conocieron a Bolvar en las primeras dcadas del siglo XIX, expresaron
este fenmeno de diferentes formas. Entre ellas pueden sealarse algunas versificaciones populares que le representan como poseedor de poderes sobrehumanos para matar espaoles europeos y canarios, y cabalgar sobre un caballo que en la guerra se vuelve un rayo (2).
El proceso de construccin simblica que deific a Bolvar y mitific a su extraordinario caballo, es el mismo proceso que hizo de la figura ecuestre de Pez, un smbolo sacralizado que en sus momentos de
gloria fue tenido como un semidis. La significacin e importancia de la
efigie del centauro llanero, lleg incluso a desplazar en algn momento
la figura de Bolvar (Padre de la Patria y hroe civilizador por excelencia). Esta sustitucin se hace particularmente evidente en la etnognesis
de Venezuela, toda vez que la Gran Colombia (creada por El Libertador
Simn Bolvar, el 17 de diciembre de 1819), es fragmentada en 1830, y
es Pez quien asiste el nacimiento de Venezuela como nacin libre e independiente, convirtindose en su primer presidente. Es con Pez con
quien cristaliza y nace la nacin venezolana como tal, y es de l de quien
recibe muchos de los smbolos que la identifican. Es la imagen del llanero, con sus mitos, leyendas y tradicional atuendo, la que define el prototipo del venezolano. Adems, el joropo y el cuatro con que l mismo cantaba y se acompaaba al pi del arpa, fueron erigidos como la msica y e
instrumentos tpicos nacionales. Otro aspecto importante para la interpretacin de la metfora del centauro llanero es su utilizacin como el
animal smbolo de los americanos capaz de derrotar al animal smbolo
de los europeos.
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Cave destacar el uso de los animales smbolo para vehicular significaciones factibles de ser utilizadas en la explicacin y prediccin de la
realidad. En este sentido, resultan de inters las mticas luchas del centauro y el len, referidas por Schneider (1998), quien en su ensayo histrico-etnogrfico sobre la subestructura totemstica y megaltica de las
altas culturas y su supervivencia en el folklore espaol, seala: Una
impronta de sello de Asiria y una miniatura de Samarkand muestran un
centauro matando a un len. El sol, el rey, el centauro y el toro, son
congnitos al len (1998: 115).
Es posible entonces hipotetizar que la metfora del centauro no se
refiri slo al carcter heroico de la figura ecuestre de Pez y a su feroz
desempeo en la guerra, sino tambin al sueo de los patriotas por representar y repetir en su comportamiento histrico la realizacin concreta
del mito griego. Tal como lo hace al describir la batalla de Las Queseras
del Medio, el sueo mtico de Pez y sus lanceros fue encarnar y protagonizar los hroes y hazaas del ms colosal mito fundacional de la sociedad europea occidental, para fundar ahora la nacin americana. De hecho, la creacin de los mitos fundacionales de las nuevas naciones americanas, se ha realizado con los redecorados de los antiguos mitos de las
sociedades occidentales y las sociedades indoamericanas. Esta redefinicin de los mitos de origen ha dado soporte a las nuevas etnicidades que
bajo los ropajes del nacionalismo produjeron la escisin de los imperios
y el surgimiento de los actuales estados nacionales (cf. Hobsbawm,
2004; Benedict, 1997).
En el caso de la guerra independentista, este proceso fue coadyuvado
por la utilizacin del himno nacional argentino, el cual vehicul la imagen
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del len ibrico rendido a los pies de los americanos. Esta cancin patritica sirvi como recurso simblico para producir un nuevo imaginario social.
Promovi la creacin de diferencias ideolgicas y la conformacin de grupos dispuestos a integrarse en ejrcitos polarizados y dispuestos a materializar las luchas mticas entre el len ibrico y el centauro llanero. Este himno
era interpretado por la guardia de honor de Pez (quinientos lanceros) y dirigido personalmente por l (3). La poderosa y privilegiada voz de tenor de
Pez aupaba a su guardia de honor a entonar, interiorizar y representar en su
propio desempeo el contenido mtico de sta y otras canciones patriticas,
especialmente en los momentos de mayor angustia, circundantes al fragor
de sus encarnizadas batallas (4).
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Notas
1. Pez con sencillez nos dice que cumpli la orden de entregarles el
caballo, aunque era de su propiedad, y muy bueno!
2. As puede observarse en el juicio que se sigue a cinco hombres, que
estn presos por haber participado en un baile en la ciudad de Caracas, en diciembre de 1815, donde se cant y bail joropo con coplas
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subversivas en honor a Bolvar. La notificacin enviada al gobernador de esa ciudad reza: El Sargento Mayor de la Plaza, D. Antonio
Guzmn, participa al Gobernador interino de Caracas, D. Juan Nepomuceno Chourio de un baile en casa de la seora Juana Morales,
en el cual cantaban canciones insurrectas, como esta: El Gral. Bolvar tiene un caballo, para matar Espaoles Europeos y Canarios.
Por esta causa fueron llevados los cinco hombres del baile a la crcel
y puestos sin comunicacin El Dr. Isidro Gonzlez, Juez Suplente
del Supremo Tribunal de Apelaciones, declar haber odo en dicho
baile las redondillas: El Gral. Bolvar tiene un caballo que cuando
va a la guerra se vuelve un rayo (Archivo General de la Nacin,
Tomo XXVI, expediente No 2, ao 1815).
3. El Maestro Vicente Emilio Sojo (1887-1974) seala que el General
Jos Antonio Pez posea una enrgica voz con la tesitura de un excelente tenor. De hecho resea que El Dr. Adolfo Carranza, argentino,
contertulio de Pez en la ciudad de Buenos Aires, dice: Pez (tena entonces 78 aos), posea una voz poderosa, con la que cantaba el Miserere de El Trovador; y, con agilidad increble saltaba tarareando canciones andaluzas (1954: 3). Al referirse a la Flor del Retiro, un valse lento cuya letra y msica fueron compuestos por Pez en Buenos
Aires, seala Sojo: la msica se elevaba cuatro veces hasta el Do
agudo (el nunca bien alabado Do de pecho de El Trovador), y a los
78 aos de edad lo cantaba sin que el gallo apareciera (1954: 5).
4. De ello dio testimonio el viajero ingls Vowel, quien en 1818, lo encontr en los llanos de Barinas dirigiendo su guardia de honor, mientras cantaban precisamente el himno nacional argentino, luego de
una sangrienta lucha (cf. Sojo, 1954).
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