OLIVA, O. P.

UNIMONTES CIENTFICA. Montes Claros, v.1, n.1, mar/2001.

O CORPO E A VOZ: INSCRIES SOBRE O MASCULINO EM NARRATIVAS QUEIROSIANAS LE CORPS ET LA VOIX: INSCRIPITIOS SUR LE MASCULIN DANS DES RCITS QUEIROSIENS
Osmar Pereira Oliva* Aquilo que os olhos tocam, a memria acaricia. Diane Ackerman RESUMO: Anlise do homoerotismo, na obra de Ea de Queirs, atravs do olhar do narrador que se revela, constantemente, seduzido pelo corpo de homens, com quem passa a manter uma intensa amizade. Rastreamos, nesse estudo, algumas representaes do masculino, que consideramos homoerticas, devido ao discurso do narrador se manifestar excessivamente tagarela e descritivo do corpo de outro homem. PALAVRAS-CHAVE: Homoerotismo, amor, seduo.
RESUM: Voulons discutir dans ce travail, lhomoerotisme dans A Correspondncia de Fradique Mendes, vident travers du regard seduis du narrateur par le corps masculin et aussi dun discours excessif sur un corps dautre homme. Ce travail est un essai de dmontrer dans quels aspects Ea de Queirs ralise les interdictions dEros dans ses narratives, surtout quand lobjet du dsir cest le corps masculin et les narrateurs se rvllent homoerotiquement passionns par ces constructions linquistiques masculines. MOTS CLS: Homorotisme, amour, seduction

Segundo Roland Barthes(1994), todo homem apaixonado, feminino se torna. Esse aforismo encontra ressonncias em textos de Kristeva, Castelo Branco, Ackerman e tantos outros autores que discutem questes referentes escrita feminina e ao discurso amoroso. Barthes ainda quem nos diz que o discurso amoroso , historicamente, proferido pela mulher, que ficava em casa tecendo, enquanto o seu homem partia para as guerras.
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Este artigo pretende analisar algumas narrativas do escritor portugus Ea de Queirs, com a finalidade de demonstrar e construir, na medida do possvel, uma teoria sobre a representao do masculino, partindo das sensaes provocadas pelo olhar e das metforas constantes na linguagem de narradores (masculinos), os quais parecem se valer do olhar e de uma voz feminina para falar do amor e falar sobre o corpo do homem.

Mestre em Literatura Brasileira e Doutorando em Literatura Comparada pela UFMG. Professor de Litertatura Brasileira do Departamento de Comunicao e Letras da Unimontes. E-mail: opoliva@connect.com.br

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possvel constatar a existncia de uma escrita corporal em narrativas queirosianas? Como se escreve e se inscreve o corpo masculino nessas narrativas? Acreditamos que a fico masculina marcada organicamente pelo corpo do sujeito-escritor e que o discurso amoroso um discurso tipicamente feminino. Para desenvolver essa pesquisa selecionamos algumas narrativas queirosianas (A relquia, O crime do padre Amaro, O primo Baslio, A cidade e as serras, o conto Civilizao), privilegiando A Correspondncia de Fradique Mendes, porque a partir deste objeto que iniciaremos a anlise comparativa dos narradores queirosianos e suas formas de olhar o corpo masculino e falar dele. NA Correspondncia..., o objeto de contemplao Fradique Mendes, um intelectual que possui virilidade e beleza flor-da-pele. Quem contempla o narradorpersonagem, tambm homem. O primeiro contato do narrador-personagem com o objeto mirado e atenciosamente descrito se d atravs da leitura de poemas de Fradique Mendes, os quais haviam sido publicados pelo seu amigo Vidigal no folhetim intitulado "Revoluo de Setembro". Esses poemas impressionaram o narrador, que comparou o autor deles ao grande poeta Baudelaire, despertando no admirador o desejo de conhecer Fradique. O discurso sobre o outro desemboca no tipo de discurso ertico que, segundo CASTELLO BRANCO (1995), sempre excessivo, sempre deslocado, sempre atpico e tautolgico. Discurso esse que abusa do olhar e da percepo, e culmina no abismo das palavras, no silenciar do discurso, no vazio da morte. Ana Luiza Vilela diz que:
O erotismo queirosiano poder ter fundado, na busca da perturbao e dos seus processos, uma particular retrica que introduz na escrita o efeito de objeto desejvel. Em sentido lato, o arrepio esttico, a libido artstica, que se convoca pela iluso ficcional, na sugestividade das imagens fabricadas da realidade (VILELA,1997:60). 2

A descrio minuciosa do objeto contemplado, platonicamente, produz um certo culto da superfcie, como diz Vilela, no qual se destaca o apego beleza sem profundidade, meramente decorativo, mas capaz de revelar afinidades inconscientes, como o desejo homoerotizado e reprimido, calado em nome do controle social sobre o mito da masculinidade. Diz o narrador da Correspondncia de Fradique Mendes:
Na pele, duma brancura lctea e fresca, a barba, por ser pouca decerto, no deixava depois de escanhoada nem aspereza nem sombra; apenas um buo crespo e leve lhe orlava os lbios pela vermelhido mida e pela sinuosidade sutil pareciam igual e superiormente talhados para a Ironia e para o Amor (QUEIRS, 1946: 24).

Essa forma de olhar faz com que esse "eu" seduzido e "falador" fuja ao tradicional modelo do macho, porque o discurso proferido pela voz narrativa encarregada da descrio do corpo, da voz, dos gestos e das aes de Fradique Mendes se aproxima do discurso que proferido, normalmente, pelas mulheres. O narrador, seduzido por essa beleza rara, chega mesmo a comparar Fradique com Apolo:
Bem barbeado, bem informado, Fradique mergulhava num banho ligeiramente tpido, donde voltava para as mos vigorosas de Smith, que, com um jogo de luvas de l, de flanela, de estopa, de clina e de pele de tigre, o friccionava at que o corpo todo se lhe tornasse, como o de Apolo, "rseo e reluzente". (QUEIRS, 1946:102).

Essa imagem apolnea, de beleza e de eroticidade velada reiterada em toda a narrativa da primeira parte d'A Correspondncia..., de forma at mesmo excessiva, provocando no leitor a impresso desse desejo homoerotizado. O corpo de Fradique a imagem perfeita de "um homem esplendidamente viril. " (QUEIRS, 1946, p.105). Segundo Bosi

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O olhar conhece sentindo (desejando ou temendo) e sente conhecendo. Est implantado na sensibilidade, na sexualidade: a sua raiz mais profunda o inconsciente, a sua direo atrada pelo m da intersubjetividade. O olhar condensa e projeta os estados e os movimentos da alma. (In: NOVAES, 1988: 78).

Atravs do olhar que torna o objeto contemplado admirvel e erotizado, o leitor passa a vislumbrar um corpo masculino em perfeita harmonia com o fsico e o intelectual, um homem que "possua esta superioridade irresistvel, quase nica na nossa geraouma alma extremamente sensvel, servida por um corpo extremamente forte." (QUEIRS, 1946:106). Acreditamos que o narrador tenha perdido o controle da lngua, seduzido pelo objeto de contemplao e quase adorao. Fradique Mendes descrito quase como um deus, apolneo, forte, viril e inteligente:
No sei se as mulheres o considerariam belo. Eu achei-o um varo magnfico- dominando sobretudo por uma graa clara que saa de toda a sua fora mscula. Era seu vio que deslumbrava. A vida de to vrias e trabalhosas atividades no lhe cavara uma prega de fadiga. (...) eu sentia naquele corpo a robustez tenra e gil dum efebo, na infncia do mundo grego (QUEIRS, 1946: 25).

Quando parece desconfiar de que tenha falado demais, o narrador tenta remediar ou amenizar a fora de suas expresses de admirao em relao ao outro homem, dizendo que o que existia entre ambos no passava de uma purssima amizade intelectual. No houve, segundo o ponto de vista do narrador, nenhuma ao ou pensamento que pudesse macular essa profunda amizade. Essa relao entre dois homens pode ser colocada no plano narcsico, no sentido de que, talvez, a admirao do corpo e das expresses de vida de Fradique Mendes, por parte do narrador, seja uma forma de dizer aquilo que h no "outro" e que no h naquele que profere o discurso. O "outro" representaria uma espcie de imagem refletida daquilo que o
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enunciador da fala gostaria de ser ou de ter e que s encontra no objeto mirado. Nesse aspecto, o narrador se apresenta como um "eu" sem conscincia de sua identidade ou em conflitos consigo mesmo, temendo revelar seus desejos e afeies, buscando na superfcie plana do espelho uma auto-imagem daquilo que ele prprio no , mas gostaria de ser ou de possuir. As inscries sobre o corpo e a voz masculinos que o narrador vai criando a partir de Fradique pode ser correspondente imagem do macho que muitos homens gostariam de ser. Se assim for, o narrador talvez tenha razo e merea nossa confiana no sentido de que a amizade existente entre ele e Fradique seja meramente intelectual. Essas impresses sobre o masculino podem ser colocadas em dois planos: no primeiro, imprime-se a imagem do homem forte, belo, viril e sedutor, representado por Fradique, que corresponde ao mito tradicional do homem ocidental, misterioso, fechado, de pouca fala, que no se entrega aos desejos amorosos completamente, ou s confidncias sentimentais, por isso sedutor. No segundo plano, imprime-se a imagem do homem sentimental, emotivo, fragilizado diante da vida, apegado s amizades e excessivamente "tagarela", representado pelo narrador, que se mostra, o tempo todo, seduzido pela beleza fsica e pela inteligncia de Fradique Mendes. O falar demais tem muito a ver com o discurso feminino, como diz CASTELO BRANCO. Se o discurso tagarela se relaciona to particularmente fala da mulher, nessa obra queirosiana, o narrador se "descuida" desse aspecto e perde o controle da lngua, principalmente ao descrever com um certo exagero de detalhes e exagerada admirao e/ou desejo o corpo de Fradique Mendes:
E Fradique assumiu para mim a estatura dum desses seres que, pela seduo ou pelo gnio, como Alcibades ou como Goethe, dominam uma civilizao, e dela colhem deliciosamente tudo o que pode dar em gostos e em triunfos (QUEIRS, 1946: 19).

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O homem no fala, geralmente, de si mesmo, de seus sentimentos e de suas afeies, muito menos se detm em falar do "outro". Falar demais, para o homem, pode ser duplamente perigoso: a palavra pode criar vnculos de afetividade com o interlocutor ou a palavra pode tambm revelar a essncia que o homem esfora, o tempo todo, em ocultar. O homem possui uma aura enigmtica que o torna diferente da mulher ou do homem com traos femininos. Quando um homem fala muito sobre outro homem e passa a descrever o corpo masculino dessa forma, acreditamos que esse procedimento produz uma metfora de si mesmo de quem profere o discurso ou um desejo homoerotizado desse narrador. Para desviar de si essa forma feminina de expressar e mirar o corpo masculino, o narrador empresta a voz a outras personagens que reiteram seu ponto de vista de admirao em relao a Fradique Mendes, como na seguinte passagem, mediatizada pela fala de Ramalho Ortigo, amigo de Fradique e do narrador, ao afirmar que "Fradique Mendes o mais completo, mais acabado produto da civilizao em que me tem sido dado embeber os olho." (QUEIRS, 1946:62). A imagem de Fradique Mendes parece ser uma construo mtica de um homem ideal que traz reunidas, harmoniosamente, a perfeio do corpo fsico e a inteligncia, como representao do macho que grande parte dos homens gostaria de ser. O narrador pe reparos nos mnimos detalhes do corpo, do vesturio e da voz de Fradique Mendes. O olhar do narrador revela um corpo erotizado, porm, platnico. O que, para ns, parece ser um desejo oculto e contido a grande esforo se realiza apenas enquanto sugesto. A descrio gradativa da imagem sedutora de Fradique Mendes oscila entre o dizer e o no-dizer, contrariamente. Nisso reside o carter interdito de Eros. Na seguinte passagem, o narrador comea a desconfiar do seu falar demais e do
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seu comportamento, nada convencional, para um "macho":

Dessa noite em Paris datou verdadeiramente a nossa intimidade intelectual- que em oito anos, sempre igual e sempre certa, no teve uma intermisso, nem uma sombra que lhe toldasse a pureza (QUEIRS, 1946:66).

No entanto, logo em seguida, o narrador deixa escapar uma fala que abre possibilidades para pensarmos que a relao dele com Fradique seja bem diferente do que ele recorrentemente chama de "intimidade intelectual": "Nunca, na ordem do Sentimento, iria a ele com uma confidncia duma esperana ou duma desiluso. E Fradique igualmente manteve comigo esta atitude de inacessvel recato- no se manifestando nunca aos meus olhos seno na sua funo intelectual" (QUEIRS, 1946:67). Que tipo de confidncia sentimental o narrador teria para fazer a Fradique Mendes? Se fosse uma afeio do narrador para com alguma mulher, ele certamente confidenciaria ao amigo, pois, quando Fradique sofre uma desiluso amorosa da qual o narrador testemunha, este tece o seguinte comentrio:
Outro homem que, como aquele, tivesse sofrido horas antes uma desiluso to mortificante e rude, murmuraria ao menos, num desafogo genrico e impessoal: '- Ah, amigo, que estpida a vida!' (QUEIRS, 1946:69).

Essa opinio do narrador nos permite pensar que ele alimentava um sentimento homoerotizado por Fradique Mendes e no foi capaz de revelar esse desejo ou confidenciar suas afeies. Isso se justifica pela interdio do amor, to marcante nas obras queirosianas. Um amor estril que est, normalmente, ligado morte, como acontece, por exemplo, n'O Crime do Padre Amaro, em que o fruto do amor proibido , de certa forma, mortificado, assim como tambm em O Primo Baslio, que tem na impossibilidade da realizao amorosa de Baslio e Luiza, a interdio do Eros, atravs da chantagem da

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criada Juliana e da morte da protagonista adltera. Mesmo que Ea tenha rompido com as tradies da religio catlica, questionando-a e desmascarando muitas mazelas dessa instituio, em muitas de suas obras, criticando o celibato clerical, o poder usurpador da Igreja e as hipocrisias de seus dirigentes, o homoerotismo como tema literrio no chega a ser explcito n'A Correspondncia de Fradique Mendes. Isso se explica, tambm, pelo controle que a sociedade exerce sobre os homens, castrando seus ideais e seus desejos ocultos. Referindo-se a Ea de Queirs, afirma Coimbra Martins que, tendo-se afastado da tradio e da religio, nem sempre o romancista soube emancipar-se dos seus tabus (MARTINS, 1967:325). Na opinio de Fradique Mendes, o tabu sobre o mito da masculinidade refora o ponto de vista de Coimbra Martins. Para Fradique, "o homem, como os antigos reis do Oriente, no se deve mostrar aos seus semelhantes seno nica e serenamente ocupado no ofcio de reinar- isto , de pensar" (QUEIRS, l946:69). O narrador, no entanto, se declara dominado e seduzido por essa fascinante personagem, que descrita como objeto de adorao. Na passagem que se refere desiluso amorosa de Fradique, anteriormente citada, o narrador diz que ele se comportou, imutavelmente, fechado, "no se abrindo, no se oferecendo todo, seno nas funes da inteligncia. Por isso talvez, mais que nenhum outro homem, ele exerceu sobre mim imprio e seduo" (QUEIRS, 1946:69). A seduo exercida por Fradique Mendes sobre o narrador semelhante paixo. O narrador se revela apaixonado pela construo desse ser de papel, viril, intelectual e sedutor. O processo gradativo de seduo vai intensificando o olhar homoerotizado do narrador, despertando nele o desejo de falar demais, apaixonadamente,
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aproximando-se assim do discurso amoroso proferido pela mulher. O comportamento do narrador em relao a Fradique Mendes no nem um pouco convencional no que diz respeito ao comportamento do macho, segundo a concepo de masculino na cultura ocidental, se considerarmos que se trata de um relacionamento entre dois homens. A ansiedade do encontro, por exemplo, um aspecto bastante comum entre um homem e uma mulher enamorados, mas o narrador se revela ansioso por encontrar Fradique, como se comprova na seguinte passagem:
Foi por isso talvez que me corei, intimidado, quando Vidigal, reclamando outro sorvete de leite, se ofereceu para me levar ao surpreendente Fradique. (...)Bateu-me o corao. Por fim, com um esforo, como Novalis no patamar de Hegel, afiancei, pagando os sorvetes, que ao outro dia, s duas, religiosamente, mas sem missa, estaria no portal da Havanesa (QUEIRS, 1946:19-20).

A escolha da roupa, o lustre dos sapatos, a preocupao com o visual e com as palavras que sero ditas durante o encontro so detalhes que se assentam bem para as mulheres. No entanto, o narrador se revela preocupado com o visual e com o que ir dizer a Fradique Mendes no primeiro encontro. Diz o narrador:
Gastei a noite preparando frases, cheias de profundidade e beleza, para lanar a Fradique Mendes. (...) De manh apurei requintadamente a minha toilette como se em vez de Fradique, fosse encontrar Ana de Lon. (QUEIRS, 1946:20-21).

Um homem no fala tanto sobre outro homem, nem se detm na descrio to minuciosa e repetitiva sobre o corpo invejvel de outro homem. O comportamento do narrador quando est perto de Fradique Mendes tambm beira ao comportamento feminino, no que se refere ansiedade, emoo da proximidade dos corpos e ao

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sobressalto do "outro", provocado pela presena inesperada do "amigo". Por exemplo, quando os dois se reencontram em Paris, deixando perplexo o matre-d'hotel, que "recuou assombrado diante da meridional e ruidosa efuso do meu abrao" (QUEIRS, 1946:66), o narrador se ergueu da mesa onde estava, com um grito de surpresa e admirao, no entanto, Fradique apenas sorriu. A relao que se intensifica entre os dois, mais acentuada para o narrador, semelhante forma como a mulher se comporta. Nas correspondncias trocadas entre eles, o narrador se denuncia, mais uma vez, no falar demais, como se comprova na seguinte passagem:
Mas o fio de simpatia, que nos unira no Cairo, no se partiu; nem ns, apesar de to tnue, o deixamos perder por entre os interesses mais fortes das nossas fortunas desencontradas. Quase todos os trs meses trocvamos uma carta- cinco ou seis folhas de papel que eu tumultuosamente atulhava de imagens e impresses, e que Fradique miudamente enchia de idias e de fatos (QUEIRS, 1946: 61).

Ainda podemos comprovar, nessa passagem, a oposio existente na relao dos dois amigos: o narrador, extremamente emotivo, tagarela por demais, e Fradique, mais fechado, reservado, mais racional que sentimental. Parece que o homem mais racional que a mulher. O sentimento e a emoo esto mais relacionados ao feminino do que ao masculino. O narrador assume ento esse comportamento feminino, quanto forma de proferir o discurso tagarela "atulhado de imagens e impresses". As palavras masculinas, diz Isabel Allegro de Magalhes,
so (...) vocbulos mortos, incapazes de comunicar. Palavras privadas de histria e de fantasia, palavras-instrumento, to-s funcionais, ou, como diria Bachelard, palavras de rs-docho (MAGALHES, 1968:17). 6

As palavras de Fradique Mendes so assim: contidas e, em certo sentido, silenciosas e dominadoras. Palavras neutras, que visam ao domnio sobre a prpria linguagem, resultado da profunda insegurana que inquieta e assusta o homem, ao contrrio das palavras do narrador que, ao falar demais, revela suas emoes e afetividade, bem prximo da fala feminina. Segundo Magalhes11 Idem. p. 118, o homem no acredita que dar nome ao desejo ou ao sonho, ou falar de utopia possa ser de alguma utilidade (Id.Ibidem:118). Para o homem, os sentimentos no devero transparecer nas palavras, sob o risco de se revelar, mostrar a intimidade e perder a autoridade e o controle que ele deseja manter sobre a mulher. No entanto, Ea de Queirs cria um narrador que, mesmo proferindo um discurso ertico faltoso, fundado na represso sexual ocidental, se entrega ao desejo de falar demais. O discurso ertico faltoso porque no nomeia a afeio do narrador por Fradique Mendes, nem diz o nome desse desejo corporal mantido oculto. Assim, o desejo oculto se manifesta enquanto fantasia, extremamente angustiante, porque um desejo ertico proibido. Eros no chega mesmo a nascer, pois j vem interdito desde a gestao uterina. A formulao da possvel realizao do homoerotismo se torna impotente, inacabada, temerosa, porque o desejo homossexual j vem castrado pelas ideologias massificadoras do final do sculo XIX. Se nem mesmo os amores proibidos entre um homem e uma mulher, nos romances queirosianos, so tcitos e perdoados, muito menos ser permitida a concretizao explcita dessa relao ntima, com todas as suas mculas entre dois homens. Assim, o narrador, por mais que se torne ntimo de Fradique Mendes, no consegue violar a interdio de Eros, pois est narrando a histria de um desejo que nunca pode dizer

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inteiramente o seu nome, nem atingir o seu objeto (LIMA, 1997:718). Apenas por um momento o narrador quase deixa escapar a confisso explcita do seu desejo homoerotizado, quando diz que:
a nossa intimidade uma noite se fixou a uma mesa do Bignon, Fradique tinha cinqenta anos; e, ou porque eu ento o observasse com uma assiduidade mais penetrante, ou porque nele se tivesse j operado com a idade esse fenmemo que Fustan de Carmanges chamou depois le degel de Fradique, bem cedo senti, atravs da impassibilidade marmrea do cinzelador das LAPIDRIAS, brotar, tpida e generosamente, o leite da bondade humana (QUEIRS, 1946:107).

__________________. Literaterras. As bordas do corpo literrio. So Paulo, Annablume editora, 1995. LIMA, I. P. de. Fulguraes e ofuscaes de Eros e O Primo Baslio. In. Anais do III Encontro Internacional de Queirosianos. So Paulo, Centro de Estudos Portugueses, 1997. MAGALHES, I. A. de. O sexo dos textos: traos da fico narrativa de autoria feminina. So Paulo: Brasiliense, 196868. MARTINS, A. C. Eva e Ea. In. Bulletin des Etudes Portugaises, 28-29, Lisboa, 1967 1968. NOVAES, A et al (org). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. QUEIRS, E de. A Correspondncia de Fradique Mendes. Lisboa: Chartron, 1923. VILELA, A L. Primatas e carnvoros n Os Maias: elementos do discurso ertico queirosiano, a propsito de um anans comido na toca. In. Anais do III Encontro Internacional de Queirosianos. So Paulo, Centro de Estudos Portugueses, 1997.

Nessa cena, parece-nos que Fradique Mendes percebe o desejo homoerotizado do amigo, por isso, na passagem seguinte, perante o pecado e o delito, pergunta de onde erguer a mo bastante pura para arremessar a primeira pedra ao erro. Em toda culpa ele via (...) a irremedivel fraqueza humana (QUEIRS, 1946:108). No entanto, o homoerotismo fica, mais uma vez, como sugesto. O desejo do corpo do outro no se concretiza enquanto texto escrito. Se o narrador alimentava, de fato, esse desejo proibido, isso se manifestou apenas no plano da contemplao. O desejo, o sentimento e as afeies foram castradas durante a narrativa, restando-nos a compensao de que a linguagem, principalmente a literria, pode dizer muito mais do que aquilo que ela est dizendo ou pretendendo dizer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARTHES, R. Fragmentos de um discurso amoroso. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1994. CASTELLO BRANCO, L. O que escrita feminina. So Paulo: Brasiliense, 1991.