Introduccin Han pasado varios aos desde mi renuncia como miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov

rgano que dirige y controla el culto y, de una manera signi icativa, las ideas, el habla e incluso la vida de millones de personas de ese movimiento religioso! "as circunstancias que rodearon a esa renuncia as# como los sucesos que resultaron en mi e$pulsin de la organi%acin han sido relatados con anterioridad en el libro Crisis de Conciencia, que terminaba con estas palabras& '(stoy agradecido de haber podido hacer disponible in ormacin que creo otros tienen derecho de conocer! Hay mucho ms que pudiera decirse, que qui% necesita decirse para tener el cuadro completo! )ero sea que el tiempo, la vida y circunstancias lo permitan o no, estoy contento con de*ar que los resultados de lo que ahora se ha dicho descansen en las manos de +ios!' Ten#a entonces ,- aos de edad! (n el tiempo que ha pasado he recibido miles de cartas y llamadas tele nicas de todo el mundo! .uchos de esos comunicantes ueron anteriores testigos de Jehov, muchos incluso a/n estaban asociados con la organi%acin! (n ellos estaba representada prcticamente la totalidad de niveles dentro de la organi%acin! "as comunicaciones proven#an de personas que hab#an sido o incluso segu#an siendo precursores, precursores especiales, siervos ministeriales, ancianos, superintendentes de ciudad, superintendentes de circuito, superintendentes de distrito y coordinadores de sucursal! 0arios centenares de los que me han escrito o llamado en un tiempo hab#an sido miembros de las o icinas centrales de la 1atch To2er o de las o icinas de las sucursales de otros pa#ses o hab#an servido como misioneros en otros pa#ses! (n lo que sigue citar3 de algunas de las cartas recibidas! "a inalidad no es obtener el elogio propio, sino e$poner el inter3s e$presado, qu3 tipo de a inidad mov#a a quienes escribieron y las cualidades de cora%n que eso revelaba de las mismas personas! "as e$presiones en su con*unto pusieron de mani iesto que la in ormacin aportada en Crisis de Conciencia ha cubierto una necesidad particular! "as discusiones en el seno del Cuerpo Gobernante, el proceso seguido para sus doctrinas y toma de decisiones y el m3todo en la elaboracin de la in ormacin escrita que sirve de alimento a todos, estaban cubiertos ba*o un manto de misterio! .uchos testigos, incluyendo ancianos y otros responsables, sent#an serias preocupaciones, pero ten#an di icultad para 'hacer enca*ar todas las pie%as'! Crisis de Conciencia e$pon#a hechos a los que anteriormente no ten#an acceso! (stos evidentemente sirvieron de 'catali%ador', reuniendo los elementos de los problemas que hab#an observado en el seno de la organi%acin y ayudndoles a entender por qu3 e$ist#an tales problemas! 4quella in ormacin dio como resultado el liberarlos de un also sentido de culpabilidad creado sobre la base de que el servicio a +ios ha de llevarse a cabo a trav3s de una organi%acin, es decir, la organi%acin 1atch To2er! 5irvi para disipar el sentimiento de ser apartados de +ios debido a ser separados o apartados de dicha organi%acin! "o ilustra una carta de un hombre de 4ustralia que, *unto con su esposa, hab#a estado muy activo por cuarenta aos en la 1atch To2er y, porque no pod#a aceptar ciertos dogmas y ormas de actuar de ella, ue 'e$pulsado' en -678! 9l escribi& '.iembros de la amilia me han estado insistiendo a in de que escriba para e$presar su pro unda gratitud por la gran ayuda que Crisis de Conciencia nos ha proporcionado a todos en el esclarecimiento y ampliacin de nuestro entendimiento de asuntos que nos hab#an causado preocupacin e inquietud muchos aos! )or mantener puntos de vista tolerantes hacia nuestra posicin :una ve% de*ada la asociacin con la organi%acin;, mi hi*o y su esposa ueron e$pulsados en -67,!!!

'(ste libro ha hecho una gran contribucin para mantenernos *untos como amilia durante la peor crisis de nuestras vidas que comen% con nuestro abandono del movimiento, y nos ha ayudado a permanecer en pie en sentido espiritual y tomar decisiones morales basadas en nuestra propia integridad en ve% de en la pol#tica de la organi%acin!' <na *oven que hab#a estado durante muchos aos como 'precursora' de tiempo cabal y posteriormente hab#a sido miembro del personal de las o icinas centrales de la 1atch To2er, revela la di icultad que puede traer la transicin de ser un devoto 'miembro de la organi%acin' a vivir en una verdadera relacin personal con +ios! +esde )ensylvania escribi& '5u relato de lo que ocurri tanto organi%acional como personalmente ue no slo lo que me abri los o*os y el cora%n, sino que adems vino a con irmarme mucho de lo que hab#a sentido a trav3s de los aos!!! '4ntes de leer su libro no era consciente de la enorme in luencia que la organi%acin ten#a en mi vida incluso en el tiempo que sigui a mi desasociacin! 4ntes me sent#a como perdida, indigna de mantener *ams una relacin con Jehov y Jesucristo debido a no estar con la organi%acin! 4hora por ve% primera desde hace mucho, mucho tiempo, me siento libre para adorar a Jehov a trav3s de Jesucristo independientemente de la organi%acin! 4hora puedo acercarme a +ios en oracin y ser sierva suya! 5alieron lgrimas de mis o*os y el dolor ha desaparecido inalmente de mi cora%n!' "os prra os siguientes conten#an detalles adicionales en cuanto a la manera en que se hab#a escrito el libro! +e acuerdo con lo que yo hab#a sealado anteriormente, lo incluyo slo por una ra%n, y es debido a que ilustra algo real de quienes han escrito, que no estn a avor de literatura vengativa contra los testigos de Jehov y, que ms que animosidad, mantienen a ecto hacia quienes a/n estn en la organi%acin! 5u carta contin/a& '.e impresion mucho la manera en que escribi su libro! (l amor que usted tuvo y a/n mantiene hacia los hermanos sale a relucir! 5us e$presiones no resultan hirientes o rencorosas, sino que presentan los hechos de manera cort3s y amable al grado que es posible! .ientras estuve asociada con la organi%acin encontr3 gente verdadera, maravillosa, e$traordinaria y muchas de mis e$periencias ueron memorables y elices! .ucho de lo que he aprendido en la organi%acin est basado en la =iblia y a/n conservo pro undamente en mi mente y cora%n! 5iento gran aprecio por estas cosas! 5in embargo, he sentido y e$perimentado demasiado en mi vida y en la de otros los e ectos de las leyes de la organi%acin impuestas en la conciencia de la gente, superponi3ndose de esta manera a la propia =iblia! (se concepto ha causado estragos en las vidas de hombres, mu*eres y nios por igual!' <na carta de otra mu*er, escrita desde la regin del medio oeste de los (stados <nidos ilustra algunos de los 'estragos' e$perimentados& '4bandon3 la organi%acin en -67>, aunque lo /nico que hice ue de*ar de ir a las reuniones! ?o se puede comprender, pero no pudo quedar en eso! .i madre me escribi una carta en el 7- indicando que no podr#a asociarse o relacionarse ms conmigo, ya que yo no asist#a a las reuniones! )or supuesto, mis hermanos la secundaron! ?uestra hi*a ue asesinada en enero de -67@! .am no vino al uneral ni envi p3same alguno! (stoy criando los cuatro hi*os de mi hi*a y he aprendido de manera dura qui3nes son mis hermanos! Gente que ni tan siquiera conoc#a me e$pres simpat#a y me ayud con los nios! .e dieron dinero, tiempo y cualquier cosa que pude necesitar! .e sent#a tan humillada al pensar que hab#a vuelto la espalda por tantos aos a vecinos Ano testigos; y parientes que se mostraron tan

serviciales para ayudarnos! ?unca de*aron de quererme! ?o puedo contarte las veces que lamentar3 los muchos aos perdidos recha%ndolos como BmundanosB! '.e bautic3 en -68, y alrededor de -6C- comenc3 a darme cuenta de cosas que aparentemente no se correspond#an con lo que de verdad signi ica ser cristiano! =usqu3 en las (scrituras y no pude hallar base alguna que *usti icara cosas que estaban sucediendo en la congregacin!!! )or ese entonces le# un libro de .ilton Dovit%, '"ibertades undamentales de la gente libre'! Comenc3 a preguntarme cmo la sociedad A1atch To2er; pod#a luchar tan uertemente por las libertades que ampara la constitucin y, al mismo tiempo, negar esas mismas libertades a otros :libertades garanti%adas por la misma constitucinE, el derecho a e$presarse libremente, derecho a la intimidad, etc! ?o se permit#a el e*ercicio individual de la conciencia! Con la e$cepcin de uno o dos, los hombres de la congregacin estaban ms interesados en escalar posiciones de autoridad que en orar y obtener esclarecimiento de la verdad! "os comentarios en las reuniones eran mero 'repetir como papagayos' lo que estaba escrito en "a 4talaya! ?ing/n inter3s por quienes ten#an debilidades, tan solo una abrumadora obsesin por 'mantener limpia la organi%acin!!!' 'He olvidado muchas cosas, nombres, echas, de modo que no puedo escribir con la autoridad y el respaldo que t/ lo haces! (so no lo lamento! (stoy contenta de que se haya ido desvaneciendo! '<na cosa ms! (ncuentro casi imposible poder orar! "o deseo, pero no s3 la manera de desarrollar una relacin personal con +ios y Jesucristo! .is vie*os sentimientos heridos en cuanto a la organi%acin emergen a la hora de hacer oracin! +espu3s de leer su libro, estuve *unto al regadero sintiendo esa pena por quienes pueden estar intentando tener el cora*e necesario y ped# a +ios que les ayude! "a primera oracin real despu3s de largo tiempo! Gracias!' Ftros que escribieron nunca hab#an tenido asociacin con los testigos de Jehov, pero hab#an e$perimentado un con licto de conciencia similar con sus respectivas organi%aciones! <n caso t#pico de varias de estas cartas es 3sta de una pare*a de Cali ornia& '.i esposa y yo, obtuvimos recientemente un e*emplar de su libro Crisis de Conciencia! ?os conmovimos al descubrirlo! Gracias por escribir con mesura y dignidad en un asunto a menudo caracteri%ado por el sensacionalismo y la mordacidad! 5u e$periencia encierra un signi icado especial para nosotros :recientemente hemos abandonado nuestra iglesia de toda la vida, los .ormones, a in de 'adorar al )adre en esp#ritu y verdad', sin impedimentos de 'mandamientos y doctrinas humanas'E! Hemos visto una gran similitud en su historia!!! '+e nuevo, gracias por su valiente testimonio de devocin a +ios en su vida! Tal ve% le mantenga al cobi*o de sus alas de salvacin!' ?o siento que lo que escrib# llegara a ser un particular acto de 'valent#a!' "o hice porque cre#a que la gente ten#a el derecho de conocer cosas que de otra manera les hubiera sido imposible conocer! "o que mayor satis accin me produce de las centenares de comunicaciones recibidas son las e$presiones que indican que algunas personas se han sentido ms cerca del )adre celestial y su Hi*o, y que han renovado y ortalecido su e y con ian%a! )ero tambi3n encuentro particularmente recon ortantes los comentarios de muchos que encontraron una ausencia de rencor o malicia en lo escrito! ?o mantengo seme*antes sentimientos hacia los testigos de Jehov y me siento eli% si lo que escrib# no incita a tales sentimientos! ?o me producen satis accin alguna las cartas recibidas de personas que han ustigado a la organi%acin, a sus l#deres o a sus miembros o que dan rienda suelta a ridiculi%ar

o hacer sarcasmo! Creo que quienes piensan que personas concretas de la organi%acin o sus l#deres son un verdadero peligro, estn pasando por alto el ondo de la cuestin! Go viv# entre ellos por casi sesenta aos y no vacilo en a irmar que son tan sinceros en sus creencias como pueda serlo la gente de cualquier otra religin! Cono%co personalmente a los miembros del Cuerpo Gobernante y, aunque no puedo a irmarlo de todos, s3 que muchos son personas amables y honestas, que estn haciendo sencillamente lo que de ellos se espera, lo que tradicionalmente se ha hecho! 5on los herederos del legado histrico! (n sus mentes 'la organi%acin' va #ntima e inseparablemente unida a +ios y a Jesucristo! Con todo, se presenta el error como la verdad, se toman decisiones que son una alsa representacin y una distorsin de las ensean%as y el derrotero de vida del Hi*o de +ios! 4unque a cada uno de los implicados le corresponde una parte de responsabilidad, a/n as#, no son ellos mismos la causa undamental del problema! .s que las propias personas son las creencias y los conceptos los que constituyen el problema, el aut3ntico peligro! +e ah# se originan las ensean%as errneas, las actitudes equivocadas y los acciones deplorables! )ersonas de toda clase han entrado en la organi%acin de los testigos de Jehov por todo tipo de motivos! G toda clase de personas :cientos de miles actualmenteE la han abandonado por las ra%ones ms diversas! 4lgunos lo han hecho tal y como lo relat un anterior Testigo, 'por errores de todo tipo'! 4unque el derrotero de vida que toman despu3s puede indicar al menos algo del motivo que origin su abandono, eso no constituye necesariamente un indicador inequ#voco! .uchos atraviesan un per#odo de transicin, marcado por la incertidumbre, incluso dudando de todo debido a que han su rido una tremenda desilusin! (stos van temporalmente a la deriva y, /nicanicamente cuando han pasado esa etapa, el curso de vida que toman puede indicar cul ha sido realmente la motivacin! <na cosa parece clara, sin embargo, y es que el simple hecho de abandonar un sistema religioso por el convencimiento de que en el mismo hay alsedad no es garant#a de libertad! (l advertir el error no es su iciente en muchos casos! 4 menos que uno pueda darse cuenta de por qu3 3l o ella creyeron una ve% el error y qu3 hab#a de also en el 'metodo de argumentacin' que le permiti a uno creer, no se progresa mucho, ni se obtiene una base slida para una duradera libertad cristiana! <na persona pudo abandonar cilmente un sistema que comprob ser also y rpidamente caer en otro con errores igualmente, errores que pueden ser doctrinalmente di erentes, pero a menudo ba*o la misma clase de argumentacin e id3ntico sistema de ra%onamiento que la organi%acin anterior! .uchos testigos de Jehov se han desilusionado por ensean%as y predicciones alsas, otros por la rigide% de cierta pol#tica o por la presin de la dedicacin a una constante rutina de actividad programada por la organi%acin que reporta poca edi icacin espiritual aut3ntica! "o que se necesita es identi icar la ra#% causante de esas alacias, de la naturale%a autoritaria de tal pol#tica o la inutilidad de tales es uer%os programados! Creo que sin un entendimiento de las ensean%as b#blicas envueltas, uno es incapa% de identi icar la causa y ver que e$iste algo me*or y ms genuino al alcance! +esgraciadamente, a la generalidad de los Testigos *ams se les ha ayudado a desarrollar un buen entendimiento personal de las (scrituras! Como miembro de la organi%acin, poco est#mulo recibe para utili%ar su propia capacidad de ra%onar que no sea para aceptar y, e ectivamente, retener en la memoria cualquier in ormacin suministrada por la organi%acin, someti3ndose casi automticamente a sus directrices! "as preguntas, una de las acultades ms

poderosas de la mente, son consideradas negativamente como alta de e, o como indicacin de alta de respeto hacia el canal de comunicacin aprobado por +ios! ($iste adems, otro lado de la cuestin, muy signi icativo! .uchas personas buscan solamente una libertad negativa! =uscan liberarse de todo, liberarse de sentimientos que impulsan a creer en ciertas ensean%as, de llevar a cabo ciertas actividades o su*etarse a ciertas normas, por ser impuestas por una autoridad eclesistica! (n s# misma esta clase de libertad puede considerarse como una meta apropiada, deseable, al proporcionar liberacin de restricciones opresivas y dominio de la mente y el cora%n por los hombres de una manera no cristiana! )ero a/n as#, eso en s# mismo no trae la libertad cristiana! "a libertad cristiana implica en primer lugar una libertad positiva :no solamente una libertad de algo, sino una libertad para algo! ?o es la libertad de no hacer, sino la de hacer as# como de serde lo que somos en la mente y el cora%n como individuos! .s bien que por el mero paso de abandonar un sistema religioso que se considera also, es por lo que hacemos despu3s con nuestra vida por lo que demostramos si hemos conseguido la verdadera libertad! (ste libro aborda estos asuntos y cmo aplican! 4unque, como es obvio, va dirigido en primer lugar a personas con un pasado entre los testigos de Jehov, los principios pueden aplicarse a cualquier circunstancia religiosa! +eseo que la in ormacin sirva de ayuda a quienes, aparte del amor a la verdad y el inter3s en agradar a +ios, est3n considerando lo correcto de dar lealtad incuestionable a una organi%acin religiosa! "a intencin es contribuir de alguna manera a establecer con ian%a en el poder de +ios para sostenernos en cualesquiera crisis que nuestro apego a la integridad personal pueda acarrearnos, y ayudar a abrirnos hori%ontes ms amplios as# como una vida ms rica y satis actoria en el servicio a nuestro Creador, a nuestro .aestro, el Hi*o de +ios, y a nuestros seme*antes! "a =/squeda de la "ibertad Cristiana )ara ser libres nos libert Cristo!!! )orque en Cristo Jes/s ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la e que act/a por la caridad! Comen%steis bien vuestra carrera Hqui3n os puso obstculo para no seguir a la verdadI Glatas J& -, ,, C :=iblia de Jerusal3nE "a libertad, como la e, el amor, y la verdad, es una parte esencial del verdadero cristianismo! +onde hay libertad, prosperan la e, el amor y la verdad! Cuando la libertad est limitada o hay carencia de ella, las dems cualidades inevitablemente se resienten! K Corintios @& -C! "a libertad que nos dio el Hi*o de +ios tiene el propsito de que podamos e$presar nuestra e y amor al mayor grado, libre de restricciones impuestas por los hombres, no por +ios! Cualquier p3rdida complaciente de esa libertad lleva apare*ada inevitablemente un sacri icio de la verdad! Luienes imponen tales restricciones lo hacen, no por la verdad, sino por el error! (n d3cadas pasadas centenares de miles de personas se han apartado de la religin en la que nac#& los

Testigos de Jehov! +urante ese mismo tiempo centenares de miles de otras personas han entrado en esa religin, lo que ha permitido el crecimiento en dicho grupo! ?o creo que el abandono o la entrada de esas personas sea en s# mismo una prueba especial de algo! "a verdadera cuestin en cuanto a los que se apartaron es por qu3 lo hicieron, qu3 ue lo que los movi a separarse! HMue el amor a la verdad, el deseo de poder e$presar su e y su amor en libertad cristianaI! H)odr#a ser que no lo pudieran conseguir permaneciendo donde estabanI! H(staba *usti icada su marchaI! +e la misma manera se podr#an hacer preguntas en cuanto a los que han entrado! ?o hay duda de que un n/mero considerable de ellos eran anteriormente irreligiosos, sin inquietud espiritual, esencialmente de e$pectativas materialistas! 4 partir de su ingreso en la organi%acin, hicieron un cambio signi icativo en esos asuntos! 4 una parte de ellos al menos, se les ayud a liberarse de problemas serios relativos a la promiscuidad se$ual, el alcoholismo, la adiccin a las drogas as# como de violencia o alta de honrade%, y hasta de un entorno criminal! (so ciertamente ha me*orado sus vidas! Tambi3n es cierto que tal registro de ayuda no es el /nico! "a mayor#a de las iglesias y organi%aciones religiosas pueden aportar muchos casos y testimonios de personas, cuyas vidas e$perimentaron un cambio como resultado de una conversin! 4s# mismo, el registro de personas que ueron ayudadas por la sociedad 1atch To2er para que abandonaran hbitos viciosos o adicciones puede sin duda ser igualado incluso por organi%aciones de tipo social como 4lcohlicos 4nnimos, centros de ayuda para adictos a las drogas y otras entidades parecidas! )ero la mayor#a de los que han llegado a ser testigos no son personas que previamente estuvieran a ectados por tales problemas! "a pregunta, entonces, es& H Cul ha sido el precio pagado por los bene icios aparentemente obtenidosI HHa resultado su ingreso en la organi%acin en una p3rdida de libertad para e$presar la verdad, la e y el amor de una manera e$enta de coaccin y restricciones impuestas por hombresI 5i tal uera el caso HCun aut3ntica ha sido la me*ora obtenidaI HCun genuinamente cristianos son los bene icios aparentesI "as mismas preguntas pueden :y debenE plantearse a cualquier religin que pro ese ser cristiana y eso puede esclarecer que lo dicho aqu# puede servir como prueba de valor para la gente de muchos antecedentes religiosos! (l asunto es ms abarcador y va ms all de las personas concretas re eridas! "lega al cora%n de las buenas nuevas de Jesucristo, el Hi*o de +ios!

+nde est la di erencia <nos siglos atrs, en el tiempo de la Ne orma, un tiempo en el que muchas personas se sintieron obligadas por la conciencia a recha%ar el dominio eclesistico sobre sus vidas y su e, uno de ellos e$pres de esta manera la posicin del cristiano& <n cristiano es alguien libre de todo y no su*eto a nadie! 4 continuacin aadi& <n cristiano es un servidor obediente en todo y su*eto a todos! -! (so parece una contradiccin, pero no lo es! =sicamente para rasea las palabras del apstol )ablo en Corintios 6& -6& K! ( ectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda! "a di erencia est entre la sumisin establecida por hombres que reclaman para s# una posicin superior y que e$igen la sumisin a su autoridad y la sumisin y servicio que brota libre y espontneamente del propio cora%n! 5e trata de la sumisin y servidumbre que resulta no de rendirse a las e$igencias de otros, sino de observar las necesidadesde los dems y lo /til que se pueda ser! )ablo slo reconoci un solo cabe%a y .aestro nombrado por +ios, Jesucristo, y no reconoci a nadie ms, ya se trate de una sola persona o de un grupo! 5obre algunos que intentaron asumir tal autoridad di*o& Aellos; solapadamente se in iltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jes/s, con el in de reducirnos a esclavitud Aintentaron atarnos con leyes y reglas, )hillips .odern (nglish;, a quienes ni por un instante cedimos, someti3ndonos, a in de salvaguardar para vosotros la verdad del (vangelio! @ (l apstol no menospreci la p3rdida de la libertad cristiana por medio del dominio religioso! Cuando escribi las palabras citadas al principio de este cap#tulo, las dirigi a personas que estaban de*ndose arrastrar por un also evangelio o buenas nuevas! (n su d#a e$ist#a el es uer%o de imponer la obligatoriedad de la "ey Imperante a los cristianos, cosa que limitaba su libertad en Cristo! H+nde estaba el gran peligroI "a ley a la que se les estaba tratando de someter a los cristianos era, despu3s de todo, la misma ley que el propio Jehov dio por medio de .ois3s! H)or qu3 entonces )ablo di*o que su imposicin los colocar#a 'nuevamente ba*o el yugo de la esclavitud'I )arte del peligro reside en el hecho de que tal sumisin a la ley inevitablemente permitir#a e introducir#a el papel de hombres que act/an como int3rpretes de la ley, adquiriendo sus interpretaciones carcter de leyes, con cuerpos *udiciales, comit3s *udiciales de carcter religioso aplicando esas normas e imponiendo

sanciones como valedores de la ley! (so supondr#a la reintroduccin de un sacerdocio humano sobre los creyentes cristianos, quienes /nicamente ten#an un /nico 5acerdote y .ediador, el Hi*o de +ios! 8 H)or qu3 entonces algunos hombres de la congregacin cristiana del primer siglo se es or%aron por reintroducir el mantenimiento de la leyI (videntemente era porque, consciente o inconscientemente, quer#an e*ercer control y autoridad sobre otros! =uscaban poder sobre los ieles cristianos y una manera de obtenerlo era colocndose ellos mismos entre los cristianos y su leg#timo cabe%a, Jesucristo! 5e cumpl#a as# la pro ec#a del apstol, registrada en Hechos K>& K6, @>& Go s3 que despu3s de mi partida entrarn entre ustedes lobos opresivos y no tratarn al rebao con ternura, y de entre ustedes mismos se levantarn varones y hablarn cosas aviesas para arrastrar a los disc#pulos tras de s#! J - .art#n "utero en su tratado sobre '"ibertad del Cristiano' K =iblia de Jerusal3n @ Glatas K& 8, J, =iblia de Jerusal3n 8 - Timoteo K&JO Hebreos 8& -8P-,O C& --P-7 J "a palabra griega :barysE traducida 'opresivos' signi ica bsicamente 'gravoso' y es la misma que se utili%a en .ateo K@& 8 re erida a los ariseos que pon#an 'cargas pesadas' sobre las personas con su tradicin legalista! (l peso del autoritarismo tambi3n entra en el cuadro, siendo un e*emplo de ese dominio de tipo espiritual +itre es, tal como se describe en @ Juan, 6, ->! 5us argumentos eran plausibles, parec#an lgicos, y )ablo muestra que muchos de sus oyentes estaban siendo persuadidos, aceptando eso como verdadero evangelio! Luienes propon#an la observancia de la ley podr#an alegar que +ios requiere rectitud, santidad :lo cual es ciertoE y que sin la imposicin de la ley la gente sencillamente no mantendr#a la *usticia :lo cual podr#a ser cierto en la mayor#a de la gente, pero no en el caso de los cristianosE! )ara comen%ar, impon#an la circuncisin, algo instituido por +ios casi dos mil aos antes, en tiempos de 4braham! <na ve% aceptado esto, sin embargo, se ir#an aadiendo otros requisitos de la ley, presentados como necesarios ante +ios, para mantener la congregacin limpia! , (l mayor peligro, entonces, estaba en que la manera de en ati%ar el apego a la ley podr#a alterar la relacin de los cristianos para con +ios a trav3s de Jesucristo, la orma de tergiversar la base para la esperan%a del cristiano y desen ocar la atencin del culto cristiano! )ablo reconoci tal cosa como una grave negacin de las buenas nuevas para cuya predicacin hab#a sido comisionado por +ios y Cristo! C

4l e$plicar la gravedad de tal cosa, escribi& Hab3is roto con Cristo todos cuantos buscis la *usticia de la ley! Fs hab3is apartado de la gracia! )orque en Cristo Jes/s ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la e que act/a por la caridad! 7 (n estas pocas palabras, 'la e que act/a por la caridad', el autor inspirado resume la esencia de toda la vida del cristiano! ?ada tiene que ver con el mantenimiento de reglas ni la consiguiente aprobacin de otros mediante tal cosa, y ciertamente no el temor a ser llamado ante un cuerpo *udicial por in ringir ciertas normas y reglas :una ra%n totalmente negativaE, sino ms bien la e y el amor son las que motivan al hombre y a la mu*er cristianos! "a e y el amor constituyen las uer%as positivas que proporcionan no slo el genuino poder de disuasin contra el obrar mal, sino tambi3n el mayor est#mulo para las buenas obras que son los rutos de quienes son aut3nticos disc#pulos del Hi*o de +ios! Tal ve% un e*emplo de la vida dom3stica ilustre con mayor claridad la di erencia entre estar ba*o la ley o ba*o la gracia o bondad inmerecida, cul es realmente el resultado en el anlisis inal! Consideremos un hogar en el que el marido es tanto un padre como el principal proveedor de los medios econmicos! 5i decide e*ercer de cabe%a por medio de una lista de leyes, poniendo reglas espec# icas para que las observe la esposa, especi icando hasta cmo debe mantenerse la casa, la orma, los d#as y las veces en que ella deber#a atender todo en la casa y las responsabilidades de amilia :la limpie%a, la compra, hacer la comida, la ropa, la educacin de los niosE, tal esposo podr#a tener una casa muy ordenada, en la que todo unciona de acuerdo a un programa! )ero tambi3n podr#a tener una esposa in eli%! )odr#a tener la plena satis accin de ver que todo unciona de acuerdo a las normas establecidas por el poder de su autoridad! )ero no sabr#a nunca si todo eso era motivado por el amor! )or el contrario, un marido que cree en el poder del amor y la bondad, cuya orma de pensar no est regida por un also sentido de superioridad, sino que respeta y con #a en su mu*er, reconoce su inteligencia, su habilidad para hacerse cargo de las cosas utili%ando su iniciativa personal, que cree que el inter3s de ella por el hogar y la amilia es tan pro undo como el suyo propio y que act/a hacia ella de acuerdo con conocimiento, puede igualmente dis rutar de una casa ordenada dentro de una atms era mucho ms rela*ada y eli% que obrando de la manera antes descrita! )uede lograrlo mediante una buena

comunicacin y dilogo, buscando llegar a conclusiones y decisiones compartidas antes que a mera mani estacin de una autoridad arbitraria! Cuando ve una casa limpia y bien arreglada, comida bien preparada, ropa a punto, u observa que los hi*os han sido entrenados en el respeto hacia 3l, puede darse cuenta de que todo eso se debe a algo bien distinto a una sumisin a reglas! )uede tener la satis accin genuina y el go%o de saber que se debe al amor de su esposa hacia 3l, su matrimonio y su amilia! ($ternamente los resultados parecen ser los mismos en algunos aspectos! )ero el resultado interno es radicalmente di erente! "a clave reside en la motivacin y el esp#ritu! G esa es la di erencia, al mirar el e ecto de cuando uno vive una vida cristiana, entre hacerlo ba*o la ley o ba*o la bondad inmerecida de +ios a trav3s de Jesucristo! , Como muestra Hechos -J& J, ->, no se trataba /nicamente de la circuncisin, sino de la observancia de toda la ley! (n el vers#culo -> )edro describe la ley como un yugo gravoso que nadie pudo sobrellevar! C Glatas -& -, 7P-K! 7 Glatas J& 8, J 5eguramente la sabidur#a de +ios se mani iesta en eso! (l amor y la e, las aut3nticas 'reglas' del cristiano, pueden alcan%ar a los pensamientos ms #ntimos y pro undos del cora%n! )ueden abordar y llevar a cabo cada aceta de la vida de una manera que la ley y las normas nunca pueden reali%ar! 4l no estar ba*o la ley, el cristiano est en posicin de mostrar lo que 3l o ella realmente es en su cora%n! (so es lo /nico que cuenta para +ios! +urante el tiempo en que ui miembro del Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, este ue el asunto de mayor preocupacin para m#! 0i que una desmesurada cantidad del tiempo invertido en las sesiones del Cuerpo Gobernante estaba dedicado a tomar decisiones relacionadas con normas reguladoras de la vida personal de la gente! 0i que cada normativa engendraba cuestiones que e$ig#an nuevas reglas por las que se *u%gaba la rectitud de otras personas! <nicamente observando esas reglas las personas podr#an ser consideradas con una buena posicin ante +ios y Cristo! H)or qu3 habr#a de ser eso as#I H)od#amos unos pocos tener realmente autoridad de +ios para obrar de esa ormaI H(ra eso realmente bene icioso para quienes se supone que deb#amos servirI Mue entonces, al darme cuenta de que la libertad que la (scritura ensea se re iere no slo con respecto a la "ey .osaica, sino al concepto de mantenimiento de normas :cualquiera que sea el m3todo empleadoE,

que pude ver en dnde radicaba el problema! (n lugar del apego a las leyes y a las normas como medio de obtener y mantener la rectitud en la congregacin cristiana, hab#a una manera me*or! G ue la libertad cristiana la que la hi%o posible, prctica y genuinamente deseable! ?o es que la ley sea mala :es, despu3s de todo, lo /nico que mantiene a le gente de este mundo ba*o controlE! 6 5e trata ms bien de que el amor y la e son superiores, aventa*an a la ley, producen un esp#ritu de rectitud procedente del cora%n! H5obre qui3n depositar#amos mayor con ian%a, a qui3n mani estar#amos mayor respeto y estimaI H4 alguien que dice que se abstiene de ciertas cosas malas porque 'estn uera de la ley' o a aqu3l que a irma que lo hace 'porque se trata de algo desamorado y carente de e en +iosI'! (l primer caso muestra la actitud de la persona hacia la ley o con respecto a la misma, mientras que el segundo caso nos revela los sentimientos del cora%n y la intimidad de la persona! Cuando +ios escogi al pueblo de Israel como el pueblo de su alian%a, no los introdu*o en esa relacin de orma individual, como personas separadas, sino como un con*unto, 'por completo', bueno, malo e indi erente! (l nivel espiritual como nacin no era ciertamente notable por aquel entonces o despu3s! "a ley que se les dio cumpli un papel necesario! 5irvi de disciplina, preparndolos para el .es#as, e$actamente como los antiguos 'pedagogos' preparaban a los nios para su maestro! -> "a ley pon#a de mani iesto su maldad y su incapacidad para librarse del pecado, la necesidad de un redentor! -- )rovey una 'sombra' simblica, esbo%ando la realidad que el .es#as hab#a de traer! -K 5in ello no hay ra%n para creer que, en los -J>> aos de e$istencia de la nacin, hubieran e$istido signos visibles de los tratos establecidos por +ios con ellos, arreglos que habr#an de proveer los antecedentes por los que pudo ser positivamente identi icado el .es#as! "os cristianos, en cambio, son llamados a una relacin con +ios a trav3s de Jesucristo, no como una masa, sino como personas individuales, no sobre la base de una descendencia carnal, sino basado en las condiciones del cora%n y sus motivaciones! (l maestro ha venido y no necesitan de una normativa que los lleve a 3l! ?o estn 'ba*o ley, sino ba*o gracia', ba*o la bondad inmerecida de +ios! "e han rendido sus cora%ones y son motivados por su esp#ritu! -@ (se esp#ritu puede hacer in initamente ms para salvaguardarnos del mal proceder y movernos a obras buenas que cualquier

cdigo legal o cualquier con*unto de normas! )rescindir de eso es tanto como perder de vista el meollo de las buenas nuevas! ?o mostrar aprecio por la gran libertad que ello comporta es despreciar aquello que Jesucristo hi%o posible para nosotros, el estar 'no ba*o la ley, sino ba*o la bondad inmerecida' de +ios! 6 Compare con - Timoteo -& 7P->! -> Glatas @& K@PK, -- Glatas @& -6, K-, KK -K Colosenses K& -,, -C -@ Nomanos ,& -8P-6 Como en cualquier otra aceta de la vida, tambi3n es cierto en materia religiosa que 'el precio de la libertad es una constante vigilancia'! "a libertad cristiana se pierde no tanto por una derrota violenta, cuanto por una erosin sutil de la misma, de tal modo que, poco a poco uno delega en otros el derecho dado por +ios de e*ercitar su propia conciencia, de obrar de manera que uno llegue a conclusiones y convicciones que considera verdaderas de orma que su e llega a estar en su propio cora%n sobre la base del propio conocimiento de la )alabra de +ios! (ventualmente puede llegar a una e de segunda mano, basada en las convicciones y ra%onamientos de otros! 5acri icar el derecho a la libertad cristiana :de cualquier manera o por cualquier ra%nE equivale a limitar e inhibir nuestra e$presin de e y amor! )ara poder e$presar espontneamente esas cualidades, de motivacin #ntima, debe go%arse de un clima de libertad! )orque 'donde est el (sp#ritu del 5eor, all# est la libertad'! -8 H5e da ese clima de libertad cristiana dentro de la organi%acin de los testigos de Jehov, omentando las e$presiones de amor y e que brotan espontneamente del interior y no por presin e$ternaI Creo que la evidencia muestra que no es ese el caso! "os aos que pas3 en le Cuerpo Gobernante de esa organi%acin me convencieron de que no e$iste tal cosa! ?o que todos los testigos est3n a ectados por igual! 4lgunos estn capacitados para arreglrselas bien dentro de esa presin organi%acional! )ueden hacer rente a la invasin de su personalidad, luchando por evitar la estreche% de miras y la cerrra%n mental que resulta de una manera de pensar canali%ada! (sas personas muestran a menudo una espontaneidad de motivacin notable! 4/n as#, la evidencia es que eso no es algo que se deba a la organi%acin, sino que es a pesar de la organi%acin! ?o creo que esa situacin se de e$clusivamente entre los testigos de Jehov! )ero creo que todos ellos estn a ectados de alguna manera, y de una manera ciertamente per*udicial! 5e les ha

inculcado una actitud basada no en la verdad :la verdad que hace a uno libreE sino en una distorsin de la misma! (so entorpece su entendimiento de lo que en la actualidad signi ica ser un seguidor del Hi*o de +ios! (so les di iculta el desarrollo ranco de sus cualidades! "es impide llevar a cabo los actos amorosos y de e que su cora%n les impulsa a llevar a cabo y les obliga a e ectuar otras obras para las que no ven ra%ones b#blicas convincentes! +e una u otra manera, en mayor o menor medida, se sacri ica la libertad! Lueda oscurecida u olvidada la verdad de que 'cuando Cristo nos liber, quiso decir que permaneci3ramos libres'! "a ra#% del problema no es una sola, sino varias! 5in embargo, creo que lo que sigue seala a la causa undamental! -8 K Corintios @&-C (l Canal de +ios ($aminadlo todo y quedaos con lo bueno :- Tesalonicenses J& K- :=JE Lueridos, no os i3is de cualquier esp#ritu, sino e$aminad si los esp#ritus vienen de +ios, pues muchos alsos pro etas han salido al mundo :- Juan 8&=JE <n erudito britnico del siglo dieciocho, un l#der religioso, conocido por su amor a la libertad civil y religiosa hi%o esta sorprendente declaracin& "a autoridad es el mayor y ms irreconciliable enemigo de la verdad y la ra%n que el mundo haya suministrado *ams! Toda la so ister#a :toda la apariencia de verosimilitudE, el arti icio y astucia de la discusin ms sutil en el mundo puede ser desmantelada y volverse a avor de la aut3ntica verdad que pretend#an ocultar al ser concebidos! )ero contra la autoridad no hay de ensa alguna! 5i, en e ecto, la autoridad ha sido un vie*o enemigo de la verdad, tambi3n lo ha sido de la libertad, pues la verdad ha sido una uente principal de liberacin, capa% de Qhacer a uno libreR! K Cuando se trata de desvelar la realidad en el terreno del combate, los es uer%os por ocultar la verdad encuentran su aliado pre erido y tambi3n su /ltimo re ugio en la autoridad! +emasiado a menudo la invocacin a la autoridad no tiene otra legitimacin que la de mantener el propio error! ?o importa la evidencia que pueda presentarse, no importa la cantidad de prueba b#blica aportada, no importa la lgica presentada sobre los puntos de vista e$puestos en este libro, todos pueden ser recha%ados y descartados por quienes colocan una autoridad religiosa humana como su gu#a, como actor determinante de lo que es la verdad! +e hecho, en el caso de la inmensa mayor#a de los testigos de

Jehov, toda esa evidencia y testimonio b#blico ser recha%ado incluso antes de haberlo o#do :porque la autoridad ha decretado por ellos que deben recha%arloE! Luienes estn ba*o esa autoridad han sido de esta manera privados de libertad para decidir por s# mismos si la in ormacin es ob*etiva o es alsa, si bene iciosa o per*udicial! "o mismo es cierto de las personas que se someten a cualquier autoridad religiosa humana como el rbitro supremo de lo que es bueno y lo que es malo! 5i eligen que esa autoridad decida por ellos, hable por ellos, piense por ellos, cualquier argumento alternativo, o cualquier evidencia aportada carece de posibilidades de ser escuchada con equidad, por aquello de que 'contra la autoridad no hay de ensa alguna'! "a autoridad no necesita dar respuesta, no tiene necesidad de re utar o tan siquiera considerar la evidencia presentadaO simplemente condena! (sa es, creo yo, la cuestin bsica, y a menos que se empiece por entender eso, poca cosa ms puede hacerse en ese sentido! 4l menos, as# ha resultado en mi caso personal! ?o se necesita ir ms all en el intento de legitimar la autoridad que la pretensin de hablar en nombre de +ios :o pretender ser el /nico canal de comunicacin para toda la humanidadE! )ara ocupar tal posicin deber#a e ectivamente e$istir una gran responsabilidad, de tal manera que e$igiera un alt#simo grado de humildad de parte de los humanos imper ectos si de hecho ueran designados para asumirla! 5e podr#a aseme*ar a un esclavo a quien un rey env#a para que comunique una proclama! 5i, resultara impresionado con la propia importancia, alto de humildad, el mensa*ero pudiera sentirse libre para aadir o introducir modi icaciones al mensa*e, mientras nadie advirtiera que todos los oyentes estar#an aceptando cualquier cosa que presentara como aut3ntica y idedigna orden real! 5i la gente le ob*etara ciertas cuestiones, podr#a llegar a sentirse agraviado, mirar de imponerles respeto utili%ando el respaldo real para pasar por alto cualesquiera dudas en cuanto a la autenticidad de sus a irmaciones! - Fbispo =en*am#n Hoadley, citado en la (nciclopedia de "iteratura =#blica, Teolgica y (clesistica de .cClintocS T 5trong,, 0ol I, pginas JJ@, JJ8! K Juan 7& @K (n contraste, un mensa*ero aut3nticamente humilde evitar#a escrupulosamente cualquier alteracin del documento proveniente del rey! ?o se sentir#a o endido si se le e$igiera prueba de completa autenticidad

de lo que 3l di*era ni criticar#a cualesquiera medidas que se tomaran para veri icar que el mensa*e que presentaba correspond#a e$actamente a lo que se le hab#a entregado, libre de retoques o cambios! .s bien que dedicarse a desacreditar una investigacin de esa #ndole como una abusiva alta de respeto hacia su persona :como mero esclavoE, lo aceptar#a, incluso lo aplaudir#a, como evidencia de inter3s del que inquiere y pro undo respeto hacia la voluntad de su amo, el 5oberano! "a sociedad 1atch To2er establece insistentemente que su mensa*e encierra una importancia de vida o muerte! )roclama que su mensa*e ha sido enviado por +ios, el 5oberano supremo, para toda la humanidad, con resultado de destruccin eterna para los desobedientes! 4lgunas otras con esiones religiosas adoptan una postura similar! 5eguro que cualquier e$igencia de esa magnitud *ams deber#a permanecer sin ser probada! +e hecho, la magnitud de esa pretensin e$ige no menos, sino ms precaucin, ms cuidado a la hora de la comprobacin! (l simple respeto hacia +ios deber#a de movernos, e$igirnos en la actualidad la comprobacin de que el mensa*e es realmente de (l, libre de aadidos y alteraciones! Cuanto ms pro undo sea nuestro respeto hacia +ios, ms consciente debe ser nuestro es uer%o en esa veri icacin! )uedo atestiguar del hecho de que la organi%acin 1atch To2er ve con la mayor seriedad su pretendida posicin como el /nico canal de comunicacin de +ios en la tierra! Lui% algunas de las a irmaciones ms claras hechas por los representantes de la organi%acin en cuanto al resultado de recha%ar su mensa*e se llevaron a cabo en un proceso *udicial celebrado en (scocia, en -!6J8! (l caso, conocido como el caso 1alsh, trataba de la demanda del reconocimiento de la condicin de ministro por parte de uno de los testigos de Jehov que era superintendente presidente en una congregacin de (scocia! Necuerdo haber oido hace aos personalmente de mi tio :actual presidente de la 1atch To2erE su participacin en este *uicio, pero no ue sino hasta ver el registro actual en tiempos recientes, cuando me di cuenta de todo el testimonio o recido! Con permiso del responsable de mantener los archivos de (scocia, he reproducido aqu# algunas porciones del testimonio del registro o icial de la corte @! Como di*e, Mred Mran%, entonces vicepresidente de la organi%acin, ue el primer testigo, y el registro del *u%gado incluye esta in ormacin, en la que he

subrayado algunas porciones :) representa la )regunta ormulada y N la Nespuesta dadaE& )!P 4dems de estas publicaciones regulares Hpreparan ustedes un n/mero de olletos teolgicos y libros peridicamenteI N!P 5#! )!P H)uede e$plicrmeloI H5e utili%an esas publicaciones teolgicas y las de periodicidad bisemanal en discusiones de puntos doctrinalesI NP 5# )!P (stos puntos doctrinales H5on considerados como autoridad dentro de la organi%acinI N!P 5# )!P <"a aceptacin de las mismas Hes asunto de seleccin personal o es obligatoria <para todos los que desean ser y permanecer como miembros de la sociedadI< N! (s obligatoria +e acuerdo con este testimonio, todo el que desee permanecer como testigo de Jehov carece de alternativa, no tiene otra opcin que la de aceptar las declaraciones de la 1atch To2er, en nombre de la que habl Mred Mran% como representante suyo! 5e 'requiere' la aceptacin! "as consecuencias que conlleva se indican en su posterior testimonio& @ "os errores ortogr icos ocasionales que apare%can en lo que se transcribe son los llevados a cabo por el encargado de la transcripcin! )!P +e manera que HHa de haber una nueva sociedad en la tierra como resultado de todo estoI N!P 5#, habr una sociedad del nuevo mundo ba*o los nuevos cielos! "os cielos anteriores y la tierra anterior habrn desaparecido en la guerra de 4rmagedn! )!P <(ntonces, la poblacin de esa nueva tierra <Hla ormarn e$clusivamente los testigos de JehovI< NP! <Inicialmente los testigos de Jehov sern los /nicos que la integrarn<! "os miembros del resto esperan sobrevivir a esa batalla, al igual que la gran muchedumbre de las otras ove*as! "a permanencia del resto en la tierra ser temporal despu3s de la batalla de 4rmagedn, ya que ellos han de concluir su estancia terrenal en idelidad con la muerte, sin embargo las otras ove*as, mediante una obediencia continuada a la voluntad de +ios pueden continuar viviendo en la tierra por siempre! )or tanto, la aceptacin se convierte en un asunto de vida o muerte para los sobrevivientes de 4rmagedn, que sern 'e$clusivamente los testigos de Jehov'! HLu3 hay si un miembro recha%ara alguna ensean%a organi%acional debido a que en conciencia cree que no tiene apoyo b#blico y, como resultado, dicha persona llega a ser e$pulsadaI HCul es la posicin o icial con respecto a las personas e$pulsadas que no son reintegradosI! (sto ue e$plicado de esta manera en el testimonio& )!P G H5e llevan a cabo estas acciones disciplinarias cuando se da el casoI N!P 5#, e ectivamente! )!P =ien, no voy a hacerle ms preguntas en este sentido, pero He$isten in racciones que se

consideren tan graves que acarreen e$pulsin sin posibilidad de ser readmitidosI N!P 5#! <(l hecho es que la e$comunin en s# misma puede acarrear la aniquilacin del e$comulgado, <si el individuo nunca se arrepintiera y recti icara su accin, y continuara uera de la organi%acin! <?o habr#a esperan%a de vida para 3l en el nuevo mundo<, pero se trata de una manera de actuar que resultara en una e$comunin de la que el individuo nunca podr#a volver y a eso se llama pecar contra el (sp#ritu 5anto! +espu3s el magistrado del gobierno britnico dirigi la atencin hacia ciertas ensean%as que la organi%acin 1atch To2er ha desechado con el tiempo, incluyendo algunas en las que estn envueltas ciertas echas espec# icas! HCul ser#a el caso si alguien, en el tiempo en el que ueron promulgadas esas ensean%as, se hubiera dado cuenta del error y, por tanto, no las hubiera aceptadoI HCul habr#a sido la actitud de la organi%acin hacia esa personaI (l testimonio es el siguiente& )!P H?o es cierto que el pastor Nussell i* esa echa para el ao -!7C8I NP! ?o! )!P H?o es cierto que seal la echa anterior a -6-8I N!P 5# )!P HCul es la echa i*ada por 3lI N!P (l i* la echa del in de los tiempos de los gentiles para -!6-8! )P <H?o seal 3l -!7C8 como otra echa de importancia crucialI< N!P <-!7C8 sol#a entenderse como la echa de la segunda venida de Jesucristo en <sentido espiritual< )!P <H(st usted diciendo sol#a entenderseI< N!P <(s correcto!< )P! <H(so se public como un hecho para que uera aceptado por todos los< <testigos de JehovI N!P <5#<! )!P (so no es aceptado actualmente, H?o es as#I NP! ?o! )!P Cuando el )astor Nussell lleg a esa conclusin H?o lo hi%o como una interpretacin del libro de +anielI N!P (n parte! )!P HG en particular +aniel, cap#tulo C vers#culo C, y +aniel cap#tulo -K vers#culo -KI N!P +aniel C, C y -K, -K! HLu3 di*o ustedI HLu3 3l basaba algo en esas (scriturasI )!P 5u echa de -!7C8, como echa crucial y la echa de la segunda venida de Cristo! N!P ?o! )!P HComo qu3 dir#a usted entonces que la i*IO hab#a entendido que usted hab#a dicho eso! +eb# entenderle mal! N!P (l no bas -!7C8 en esas (scrituras! )!P< H5e bas 3l en esas escrituras asociadas con la idea de que la monarqu#a <4ustroPGoda ocurri en J@6I N!P <5#! (l ao J@6 ue la echa que utili% para el clculo! )ero -!7C8 no se basaba en eso! )P <)ero H ue un clculo que ya no es aceptado por los dirigentes de la 5ociedadI

N! <Correcto! )!P <+e manera que estoy en lo cierto, estoy deseoso de aclarar la posicin <H"leg a ser obligatorio para los testigos aceptar ese clculo errneoI NP <5# )!P <+e manera que lo que hoy se publica como la verdad por parte de la 5ociedad, <Hpuede ser reconocido como errneo dentro de unos aosI N!P <Hemos de esperar y ver! )!P <G entre tanto el con*unto de los testigos de Jehov Hha estado siguiendo el errorI N!P <Ha estado siguiendo malas interpretaciones de las (scrituras! )!P <H(rrorI N!P <=ueno, error! +e nuevo sali a discusin el asunto de la enorme autoridad atribuida a las publicaciones de la 1atch To2er! .ientras en un momento el vicepresidente hab#a dicho que 'uno no debe aceptar or%osamente', su testimonio posterior desdice la posicin anterior, como puede comprobarse& N!P )ara llegar a ser ministro ordenado de una congregacin uno debe tener un entendimiento de las cosas contenidas en estos libros! )!P )ero, H?o es a trav3s del bautismo que una persona es ordenada como ministroI N!P 5#! )!P <(ntonces, para bauti%arse H?ecesita conocer estos librosI< N!P <?ecesita conocer el propsito de +ios, que est e$plicado en estos libros<! )!P H($plicado en estos librosI G H)uesto en estos libros como una interpretacin de la =ibliaI N!P (stos libros contienen una e$plicacin de todas las (scrituras! )!P <)ero Huna e$plicacin autoritariaI< N!P <Nemiten a la =iblia o a las declaraciones que se hacen en ese sentido, y la persona <e$amina las declaraciones y la =iblia para ver que las declaraciones tienen undamento b#blico!< )!P "a persona HLu3I N!P "a persona e$amina las (scrituras para ver si las declaraciones tienen undamento b#blico! Como dice el apstol& ')robad todas las cosasO retened lo que es bueno'! )P <Hab#a entendido :corr#*ame si me equivocoE que para ser miembro de los testigos <de Jehov debe aceptarse como verdad la (scritura y la interpretacin contenida en en los libros <que le re er#a! N!P< )ero la persona no est obligada de esa manera, se le concede su derecho cristiano <de hacer un e$amen de las (scrituras para ver si eso est acreditado en las mismas! )!P <HG si encuentra que las (scrituras no concuerdan con lo que el libro dice o viceversa, <qu3 pasa entoncesI N!P< "a escritura est all# como soporte de lo que se a irma, por eso est puesta all#! )!P <HLu3 hay si un hombre encuentra desacuerdo entre la 5agrada (scritura <y estos librosI N!P< <sted tendr que traerme un hombre que encuentre eso, entonces le podr3 <responder, o responder 3l! )!P< HLuer#a usted decir que un miembro tiene el derecho de que, al leer los libros y <la =iblia, orme su propio punto de vista como la interpretacin correcta de los <5antos (scritosI N!P< (n ese caso!!!

)!P< H)odr#a decir 5# o no y despu3s e$plicarseI N!P< ?o! HLuiere que me e$plique ahoraI< )!P 5i, si lo desea! N!P "a (scritura est all# como apoyo a lo que se declara y, por tanto, la persona cuando mira la (scritura y veri ica la declaracin, llega al punto de vista de la (scritura sobre el asunto, el entendimiento de las (scrituras tal como est escrito en Hechos, cap#tulo -C y vers#culo -- en donde se dice que los de =erea eran ms nobles que los de Tesalnica en cuanto a que recibieron la palabra con toda prontitud, y buscaron en las (scrituras para ver si aquellas cosas eran as#, e instruimos para que se siga esa noble manera de proceder que tuvieron los de =erea al buscar en las (scrituras para ver si esas cosas eran as#! )!P <HTiene o no tiene un testigo alternativa para aceptar como autoridad y que <deben ser obedecidas las instrucciones de la '4talaya', el In ormador o '+espertad'I < N!P <+ebe aceptarlas<! )!P <HHay alguna esperan%a de salvacin para alguien que se encuentre en una situacin de <dependencia /nica de su =ilia cuando le resulta imposible obtener los tratados y libros de su <organi%acinI NP! <(l depende de la =iblia<! )!P <H(star 3l capacitado para entenderla correctamenteI< N!P <?o!< )!P ?o quiero intercambiar te$tos con usted, pero Hno di*o Jes/s 'cualquiera que cree en m# vivir, y quien cree en m# no morir *ams'I N!P 5#! (l testimonio aportado por el testigo consiste, entonces, en que el mensa*e que publica la 5ociedad 1atch To2er, como canal de +ios, es el /nico medio por el que la gente en la tierra en este siglo veinte puede obtener un entendimiento de las (scrituras! ?o aceptar el contenido de esas publicaciones signi ica caer en desgracia ante +ios, la propia muerte! (ste ue, sin embargo, el testimonio de un solo hombre, Mred Mran%, el vicepresidente! Hubo otros dos responsables de la central de la organi%acin que vinieron a testi icar a (scocia! H(stuvo el testimonio de ellos de acuerdo con el suyo en este asuntoI (l siguiente en el estrado ue el conse*ero legal de la 5ociedad, Hayden C! Covington! 4 continuacin se muestran las a irmaciones que hi%o al o recer su testimonio& )!P Hablar la verdad en materia religiosa Hno es de vital importanciaI N!P "o es! )!P H"e cabe en la cabe%a el cambio de interpretacin de la 5agrada (scritura de ve% en cuando por parte de una religinI N!P Hay una ra%n para cada cambio de interpretacin, como lo vemos por la =iblia! ?uestro entendimiento se hace ms claro cuando vemos el cumplimiento de pro ec#a con el tiempo! )!P <HHan promulgado ustedes :perdone la e$presinE pro ec#as alsasI<

N!P <?o creo que hayamos promulgado alsas pro ec#as, ha habido a irmaciones que <resultaron errneas, esa es la manera en que lo hice, y me equivoqu3<! )!P (n la situacin actual en el mundo Hes algo vital el saber si la interpretacin de la pro ec#a puede hacerse en t3rminos de considerar como un hecho cundo se produ*o la segunda venida de CristoI N!P (so es verdad, nosotros siempre nos hemos es or%ado en ver que tenemos la verdad antes de publicarla! ?os movemos con la me*or in ormacin que tenemos, pero no podemos esperar hasta alcan%ar la per eccin, ya que, si as# lo hici3ramos, nunca estar#amos en condiciones de hablar! )!P )erm#tame que insista en eso un poco! H5e promulg como algo que todos los testigos deb#an creer que la segunda venida del 5eor se hab#a producido en -!7C8I N!P ?o estoy amiliari%ado con eso! (st hablando de algo que descono%co! )!P H?o oy usted la evidencia del 5r! Mran%I N!P F# al 5r! Mran%, pero no estoy amiliari%ado con lo que di*o sobre eso, quiero decir que descono%co el asunto del que estuvo hablando, de manera que no puedo responder ms de lo que usted mismo puede hacerlo, despu3s de haberlo escuchado! )!P ?o me meta en el asunto! N!P (sa es la uente de mi in ormacin, lo que he o#do en el tribunal! )!P HHa estudiado usted la literatura de su movimiento religiosoI N!P 5#, pero no todo! ?o he estudiado los siete vol/menes de '(studios de las (scrituras' y tampoco he estudiado ese asunto que usted menciona sobre -7C8! "o descono%co! )!P H<4sume de parte m#a que ue promulgado autoritariamente de parte de la 5ociedad <la segunda venida de Cristo como producida en -7C8I<! N!P <4sumiendo eso como un hecho, es una hiptesis<! )P <HMue la publicacin de una alsa pro ec#aI< N!P <(so ue la publicacin de una alsa pro ec#a, una declaracin alsa o una a irmacin <errnea del cumplimiento de una pro ec#a que ue alsa o errnea<! )!P <G eso Hhubo de ser aceptado como creencia por todos los testigos de JehovI< N!P <5#, porque usted debe entender que debemos tener unidad, no podemos estar <desunidos, yendo mucha gente cada uno por su ladoO un e*3rcito se supone que <marcha al paso<! )!P )ues H?o es el caso que ustedes no creen en los e*3rcitos del mundo, o no es as#I N!P Creemos en el e*3rcito cristiano de +ios! )!P HCreen ustedes en los e*3rcitos de la tierraI N!P ?o tenemos nada que decir respecto a eso, no estamos en contra de ellos, simplemente decimos que los e*3rcitos del mundo, como las naciones del mundo de hoy, son parte de la organi%acin de 5atans, y no tomamos partido con ellos, pero no decimos que las naciones no tengan sus e*3rcitos, no hablamos contra la guerra, /nicamente reclamamos que se nos e$ima de ella, eso es todo! )!P <0olvamos al asunto ahora! H5e promulg una alsa pro ec#aI N!P <(stoy de acuerdo<! )!P <HTen#a que ser aceptada por los testigos de JehovI< N!P <5#, correcto!<

)!P <5i un miembro de los testigos de Jehov hubiera tenido el punto de vista de que esa <pro ec#a era errnea y lo hubiera mani estado H5er#a e$pulsadoI< N!P <5#, si 3l mani est eso y lo mantuvo creando perturbacin, debido a que la entera <organi%acin cree una cosa, incluso estando equivocada, y alguien comien%a por cuenta <propia esparciendo sus ideas entonces hay desunin y problemas, no puede haber <armon#a, no se puede avan%ar! Cuando se pruduce un cambio, ha de venir de la uente <apropiada, la cabe%a de la organi%acin, el cuerpo gobernante, no de aba*o hacia arriba, <porque cada uno podr#a tener ideas, la organi%acin se desintegrar#a e ir#a en centenares <de direcciones distintas! ?uestro propsito es tener unidad!< )!P <H<nidad a toda costaI< N!P <<nidad a toda costa, porque creemos y estamos seguros que Jehov +ios est usando <a nuestra organi%acin, al cuerpo gobernante de nuestra organi%acin para dirigirla, <incluso aunque de ve% en cuando hayan habido errores<! )!P <GH unidad basada en la aceptacin or%osa de una pro ec#a alsaI<! N!P <5e concede que eso sea cierto<! ) P <G la persona que e$pres su punto de vista, como usted dice, de que eso era errneo, <y ue e$pulsada, Hestar#a en in raccin del )acto, si estuviera bauti%adoI!< N!P <Correcto<! )!P <G, como usted e$presamente di*o ayer Hser#a digno de muerteI< N!P <Creo que<!!! )!P <+iga s# o no<! N!P <Go dir#a que s#, sin duda<! )!P <H<sted llama a eso religinI< N!P <Ciertamente lo es<! )!P <H<sted llama a eso cristianismo<I N<!P Claro que s#<! )!P (n cone$in con las equivocaciones, ustedes las han considerado con su iciente detalle como di erencias de punto de vista que pueden haberse producido al e$plicar con marcado carcter autoritario las (scrituras durante aos desde la undacin de la organi%acin y pienso que usted est de acuerdo en que han habido di erencias! N!P 5#! )!P <sted tambi3n ha admitido con toda ranque%a que personas que en cualquier momento no hayan estado dispuestas a aceptar imposiciones autoritarias son responsables de e$pulsin por parte de la 5ociedad, con las consecuencias espirituales que pueda acarrear! N!P 5#, lo di*e, y lo mantengo! "a unidad, seg/n el testimonio de este representante de la 5ociedad, puede requerir de un cristiano que acepte como verdadero lo que 3l cree que la )alabra de +ios muestra como also! ?o importa lo que lea

en la =iblia, no podr e$presarlo, si no coincide con las ensean%as autoritarias de la organi%acin! 4unque el asunto puede estar claro para 3l de acuerdo con la propia )alabra de +ios, eso no es su iciente! +ebe esperar hasta que el cambio provenga 'de la uente apropiada, la cabe%a de la organi%acin, el Cuerpo Gobernante, no de aba*o hacia arriba'! ?o importa lo que lea en la =iblia, debe esperar a la ' uente apropiada', el Cuerpo Gobernante que le diga qu3 es lo aceptable para creer y qu3 es lo que pueda ser discutido! H"a *usti icacin para una e$igencia tan marcadaI +ebe haber 'la unidad a toda costa', incluso en el caso en que se trate de una ' or%osa aceptacin de pro ec#a alsa'! Mallar en eso se considera merecedor de e$pulsin y 'digno de muerte'! (n la prctica, mientras uno puede leer las propias palabras del 4mo en los escritos, no puede aceptar o actuar de acuerdo con ellas, si el pro eso' esclavo' del 4mo le cuenta algo di erente! (se es, en lengua*e claro, el avan%ado concepto organi%acional! 4 continuacin le toc el turno a un tercer testigo! (ste /ltimo o icial de la central en o recer testimonio ue el secretario tesorero, Grant 5uiter, y este es su testimonio en cuanto a la posicin o icial& )!P HCul es la posicin de un siervo en este asuntoI N!P +ebe reunir unas cali icaciones que han sido previamente comprobadas, madure% y comprensin y entendimiento espiritual, as# como habilidad para leer en la Congregacin! +ebe haber tenido ese entrenamiento mencionado previamente en la (scuela del .inisterio Teocrtico, ser e*emplo en el ministerio del campo, apto para ensear y, por lo dems, tener las cualidades que las (scrituras requieren! <Como usted ve, el hombre no puede establecer requisitos que no estn en las escrituras<! )!P (so es en t3rminos generales! )ero para llegar a ese e*ercicio en la actualidad, debe haber asistido a la (scuela del .inisterio Teocrtico Ho noI N! 5#! )!P G all# se encuentra con los libros! N!P 5#! )!P H?o se espera que se amiliarice con las publicaciones de la 5ociedadI N!P Ciertamente! )<!P (n la prctica H)uede, ba*o el punto de vista de los testigos de Jehov, tener un <entendimiento de las (scrituras prescindiendo de las publicaciones de los testigos de <Jehov<I N!P <?o<! )!P <H5lo puede obtener un correcto entendimiento de las (scrituras por medio de las <publicacionesI< N!P <Correcto< )!P <H?o es eso arroganciaI< N!P <?o<! )!P <<sted ha o#do la evidencia en cuanto a -7C8, habiendo resultado errnea en cuanto

<a ser una echa crucial, y en cuanto a -!6KJ resultando en una echa alsa! (n ambos casos <HMue la aceptacin, la aceptacin absoluta como la 0erdad impuesta a todos los testigos <de Jehov de entoncesI< N!P <Cierto<! )!P <H(st usted de acuerdo en que ue una aceptacin de algo alsoI< N!P <?o! ?o del todo! "os puntos que eran errneos eran alsos porque estaban en el error, <pero lo importante es el resultado global<! 4 lo largo de todos estos aos de ministerio de los testigos de Jehov, desde la creacin de la 5ociedad, la Corporacin de )ensylvania, ha habido un constante cambio de los cora%ones y las mentes de la gente hacia la palabra de +ios y sus normas rectas, dndoles valor espiritual para pronunciarse por lo que saben que es correcto, para mantener alto el nombre de Jehov, para anunciar su Neino! <?o hay punto de comparacin entre incidentales puntos que han sido corregidos y la <importancia del asunto principal, la adoracin de Jehov +ios! (so ha sido inculcado <en las mentes de los testigos de Jehov y de incontables otras personas durante estos aos<! (l 5ecretarioPTesorero a irm que '(l hombre no puede establecer requisitos que no estn en las (scrituras'! 4s# su propio testimonio, como el de los dos representantes que le precedieron, es que Q/nicamente por medio de las publicaciones de la 1atch To2er puede cada uno obtener un entendimiento correcto de la (scrituraR! "a idea de alsa pro ec#a sali a colacin, 'la aceptacin absoluta Ade la misma; como la 0erdad ue impuesta para todos los testigos de Jehov de entonces' y eso es cali icado de estrictamente correcto! 8! (l 5ecretarioPTesorero declara que 'lo importante es el resultado global', de ah# que la organi%acin no deber#a ser *u%gada adversamente puesto que los errores promulgados 'en puntos incidentales' mientras era transmitida 'la cosa principal, la adoracin de Jehov +ios'! 5er#a in*usto equiparar la importancia de esos errores con el mensa*e principal! '?o hay comparacin', di*o el 5ecretarioPTesorero! (sta /ltima a irmacin en s# misma est muy bien! )ero el propio testimonio de 5uiter, como el de los otros dos, muestra que, mientras la organi%acin pide tal tolerancia y *uicio equilibrado para ella y sus derechos, ella los niega a los dems! 4l mismo tiempo que demanda tolerancia para ella, ella no la concede a ning/n miembro que ponga ob*eciones, y no pueda aceptar sus ensean%as errneas! )ara ellos el resultado es la e$pulsin, siendo cortados como dignos de muerte! (se es el caso sin importar cun

cuidadosamente la persona pueda aceptar el 'punto' principal del mensa*e, o cun sincera y devotamente 3l o ella pueda 'adorar a Jehov'! ?o, la persona ha de aceptar or%osamente todo el mensa*e, por completo, e$actamente como el mensa*ero organi%acional lo concibe, errores incluidos, con la e$pulsin como alternativa! "a organi%acin cataloga como /nicamente 'incidentales' los errores que esparceO y si esos mismos errores no son aceptados o son recha%ados, parad*icamente adquieren una desmesurada importancia, su iciente como para *usti icar la e$pulsin! (sa e$traa manera de pensar presenta a +ios como muy disgustado con una persona que se niega a aceptar los errores que un proclamado mensa*ero de +ios pueda hablar en 5u nombre, disgustado en que una persona decida Qprobarlo todo y retener slo lo que comprueba que es bueno y verdaderoR, como genuinamente proveniente de +ios! Tal persona, si es e$pulsada de la organi%acin, +ios no la considerar#a digna de la vida! "a idea parece incre#ble, pero quienes dan este testimonio evidentemente no aprecian inconsistencia en absoluto! Todo lo cual trae a la mente el principio del proverbio de que 'dos suertes de pesas son cosa detestable a Jehov, y una balan%a de raudadora no es buena'! J! )arece uera de ra%n creer que +ios pueda tener esos sentimientos tan uertes hacia transacciones comerciales ordinarias :donde alguien utili%a deshonestamente di erentes tipos de pesas seg/n compre o vendaE y no sienta mucho ms en cuanto a los tratos en los que estn envueltos intereses espirituales de la gente, en los que los hombres aplican una medida para s# mismos, pidiendo tolerancia y otra muy di erente cuando la han de mostrar a otros! Jesucristo, el genuino mensa*ero de +ios, di*o& 'porque con el *uicio que ustedes *u%gan, sern *u%gadosO y con la medida con que miden, se les medir'! ,! ?o solamente en este *uicio sino en muchas otras ocasiones la organi%acin de la 1atch To2er pide comprensin para con sus errores, alegando que estn siendo contrapesados y compensados por otros actores ms avorables! )ero eso no lo aplican en los tratos con quienes estn ba*o su dominio! 5i mantienen un punto de vista, siquiera menor, que no coincide con las ensean%as de la 1atch To2er, no se considera como un error humano que con el tiempo puede corregirse, sino muy al contrario, es considerado como base para e$pulsin! (l hecho de que la 'visin global' puede mostrar que el individuo

que de esta manera est en desacuerdo, mani iesta claramente las genuinas cualidades cristianas, no se considera relevante! Tiene que estar de acuerdo con la organi%acin! "as palabras de Cristo muestran muy a las claras que no aprueba seme*ante aplicacin desigual de las normas! (n vista de la seriedad de los asuntos envueltos en el *uicio en (scocia, parece que no hay ra%n para pensar que esos tres testigos o iciales estaban simplemente e$poniendo sus puntos de vista personales! 4unque el in que pretend#an conseguir en este *uicio particular :que inclu#a el reconocimiento de ellos como una Qreligin establecidaRE pudo haber in luido de alguna manera en el lengua*e que utili%aron, de ning/n modo presentaron las normas autoritarias de su organi%acin, el legalismo que impera en su interior! (l registro, pasado y presente, lo muestra! .i e$periencia con el Cuerpo Gobernante lo con irma! 8 0er Crisis de Conciencia pginas -,CP-CJ, -78P-7,, -6CPK-6 para comprobar las alegaciones hechas en torno a los aos -7C8 y -6KJ mencionados en estas declaraciones! J )roverbios K>& K@! , .ateo C& K! 4lgunos puntos establecidos por los o iciales de la 1atch To2er re le*aron palpablemente declaraciones hechas unos cuarenta y cinco aos antes por el pastor Nussell en los /ltimos aos de su presidencia! (n el n/mero del -J de 5eptiembre de -!6-> de la 4talaya, el primer presidente de la 5ociedad compar el valor de la lectura directa de la =iblia con la lectura de los (studios de las (scrituras, una serie de seis vol/menes escritos por 3l! (sta era su valoracin& 5i, pues, el 5eor nos ha provisto en nuestros d#as de algo que desconoc#an quienes vivieron en tiempos de los 4pstoles, no importa lo buenos y perspicaces que ueran, para nosotros el ignorar la l#nea de ensean%a que de esta manera ha sido desarrollada, ser#a a nuestro *uicio, ignorar las provisiones del 5eor! Lue cada uno piense por s# mismo y act/e en consecuencia! 5i en los seis vol/menes de (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45 est prcticamente el contenido b#blico ordenado temticamente, con los te$tos b#blicos de apoyo, podr#amos llamar a estos vol/menes con propiedad la =iblia en orma ordenada! (s decir, no se trata de meros comentarios b#blicos, sino que <es prcticamente la =iblia misma<, puesto que no se trata de crear una doctrina o pensamiento basado en una pre erencia personal o en un entendimiento individual, sino presentar por completo el tema de la )alabra de +ios! )ensamos, por lo tanto, que es seguro el seguir esta

clase de lectura, esta clase de instruccin, esta clase de estudio de la =iblia! 4dems, no solamente encontramos que la gente no puede ver el plan divino estudiando por s# mismo la =iblia, sino que tambi3n si alguien de*a a un lado los (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45, despu3s de haberlos utili%ado, despu3s de haberse amiliari%ado con ello, despu3s de haberlos le#do por die% aos, <si los de*a a un lado, ignora, y recurre solo a la =iblia, aunque haya entendido la <=iblia durante die% aos, nuestra e$periencia muestra que en dos aos vuelve a la oscuridad! <)or otra parte, si la persona meramente lee los (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45 con sus <re erencias, sin que haya le#do una sola pgina de la =iblia como tal, estar en la lu% al cabo <de dos aos, porque tendr#a la lu% de las (scrituras<! 'TF+F5 5(N4? (?5(U4+F5 )FN +IF5' )odr#amos concluir que no podr#amos entender nada de la =iblia a menos que uera revelado<! <)or tanto, no tendr#amos que emplear mucho tiempo haciendo lo que sabemos que hace mucha <gente, leer cap#tulo tras cap#tulo para no sacar provecho alguno! ?o tendr#amos que pensar en <hacer tal cosa! ?o tendr#amos que pensar en hacer un estudio completo de las (scrituras<! +eber#amos pensar que seguimos el curso que ha sido provechoso para nosotros y muchos otros en el pasado, leyendo por encima las (scrituras! +ir#amos que el mismo )adre Celestial que nos ha guiado a esta verdad, a este entendimiento de las (scrituras como a sus nios, si tuviera ms in ormacin para nosotros, nos la har#a llegar de alguna maneraO por tanto <no vemos la necesidad de leer el <?uevo Testamento cada d#a o cada aoO no lo consideramos necesario! (ntendemos que la <(scritura que dice 'todos sern enseados por +ios', implica que en la propia manera por (l <establecida, traer a nuestra atencin cualquier aspecto de la verdad divina que uera de <'alimento al debido tiempo para la casa de la e'<! '"F5 (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45' ?F <? 5<5TIT<TF +( "4 =I="I4 ?o se trata, por tanto, de colocar los (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45 como un sustituto de la =iblia, ya que en lugar de sustituir la =iblia, los (5T<+IF5, por el contrario, hacen re erencia a ellaO y si alguien tiene alguna duda en cuanto a una re erencia o si el recuerdo de alguno pudiera laquear de alguna manera, uno re rescar#a su memoria y, de hecho, ver#a que cada pensamiento est en armon#a con la =iblia, no slo de acuerdo con los (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45,

sino de acuerdo con la =iblia! <)odr#amos destacar que un buen n/mero de amigos en la 0erdad se estn estableciendo una meta <de leer doce pginas de (5T<+IF5 +( "45 (5CNIT<N45 cada d#a, y no sabemos de nadie que <est3 siguiendo este sistema y utili%ando los diversos m3todos que el 5eor ha provisto :Neuniones <de la 4urora y para testimonio, (scuela dominical y reuniones conducidas por superintendentes via*antes <y estudios =ereanos, consideracin del te$to de .an, etc!E que haya salido de la verdad<! Conocemos a muchos que, por el contrario, han sido de la opinin de que ellos conocieron estas cosas hace tiempo, mientras de hecho, no conocen ni la mitad de lo que llegaron a conocer :han olvidado ms de la mitad de lo que leyeron y son los que ahora estn trope%andoE y estn yendo a la oscuridad e$terior! <?o estamos queriendo decir con esto nada en contra de que alguien e$amine detenidamente los <cap#tulos que no entiende y que otros no entienden, deseando que pueda esclarecer alguna verdad<! ?o ponemos ob*ecin a eso! Tiene per ecto derecho de hacerlo, si lo desea! <Tiene derecho de dedicar <semanas y aos de esa manera si lo decide, pero el riesgo en ese caso es de que al esclarecer <algo caer completamente en el error! )ersonalmente slo hab#a o#do vagas re erencias a estas declaraciones hasta que en -6C6, en una sesin del Cuerpo Gobernante, el presidente Mran% se re iri a ellas para apoyar un ra%onamiento que estaba haciendo, al decir que& (l )astor Nussel sol#a decir que si una persona ten#a que elegir entre tener solamente la =iblia o una de las publicaciones de la 5ociedad, ser#a me*or elegir las publicaciones de la 5ociedad! 4 la ve% que encontr3 di #cil de creer que una declaracin como esa pudiera mencionarse atribuy3ndole total valide% y, cuando posteriormente la vi en la 1atchto2er de -!6->, sent# que una organi%acin slo podr#a hacer mencin de esas declaraciones para avergon%arse! Con toda claridad el sentido de las declaraciones de la 4talaya :escritas por NussellE estaba en que era poco probable que alguien aprendiera el propsito de +ios slo con la =iblia! 4dems, que cualquiera que de*ara a un lado los (studios de las (scrituras escritos por Nussell y leyera solamente la =iblia, de acuerdo con su e$periencia, caer#a en la oscuridad 'en dos aos'! Cualquiera, sin embargo, que leyera los (studios de las (scrituras, llegar#a a estar en la lu%, aunque no hubiera usado la =iblia en esos dos aos!

?o se considera 'necesario' leer la =iblia cap#tulo por cap#tulo, pero se recomienda la lectura diaria de (studios de las (scrituras, utili%ando de esta manera 'la )rovisin del 5eor'! 4parentemente, antes de que aparecieran estos escritos de la 1atch To2er, nadie estuvo capacitado para entender realmente la =iblia! (s de notar que, de todos los escritos llevados a cabo por Nussell, ni uno solo es reeditado o mantenido por la 1ach To2er! +e modo que el punto de vista mani estado por el presidente de la 1atch To2er en -!6-> ue en esencia con irmado en (scocia en -!6J8 y en una sesin del Cuerpo Gobernante en -!6C6! Hubo una notable di erencia consistente en que, con el paso de los aos, la atencin ue despla%ada hacia la 'organi%acin' en lugar de hacia un individuo y sus escritos! "a pretensin de que la literatura de la sociedad 1atch To2er es un requisito esencial, virtualmente indispensable para llegar al entendimiento de la =iblia ha permanecido! ?o solamente ha permanecido, sino que se ha acentuado con un uerte grado de dogmatismo hacia la aceptacin de las ensean%as en ella contenidas como un requisito divino para conseguir la vida! 4 di erencia del tiempo de Nussell, actualmente estar en desacuerdo con ellas lleva apare*ada la e$comunin! Ga tarde, en -!6C6, concretamente el -C de noviembre, el d#a siguiente de que yo partiera para un via*e de '%ona' al 4 rica Fccidental, Mred Mran%, entonces presidente de la 5ociedad, condu*o el te$to b#blico matinal para la amilia de las o icinas de la central! Hi%o estos comentarios, que un miembro de los asistentes anot tal como ueron e$presados y me los entreg a mi retorno como material de inter3s& 4lgunas personas estn comentando en la actualidad en cuanto a la lectura de la =iblia, que deber#amos leer 'solamente la =iblia'! =ien, eso es lo que las iglesias de la Cristiandad han estado diciendo a la gente por siglos y mira la con usin en que ha resultado! (s bueno recordar que nosotros uimos la 5ociedad 1atch To2er de Tratados por largo tiempo antes de que llegramos a ser la 5ociedad 1atcht To2er de =iblias y Tratados! C <nicamente en los /ltimos tiempos hemos publicado =iblias! (l /nico propsito de nuestra e$istencia como 5ociedad es anunciar el Neino establecido en -!6-8 y publicar advertencia de la ca#da de =abilonia la Grande! Tenemos un mensa*e espec# ico que comunicar! C (l nombre original de la corporacin ue VionRs 1atch To2er Tract 5ociety

4l conducir las sesiones matinales en las o icinas centrales, yo mismo hab#a alentado la lectura de las (scrituras, recalcando que constituyen la aut3ntica uente de conocimiento y la autoridad /ltima para los cristianos! ?o ten#a intencin de abogar por algo contrario a los intereses de la organi%acin! Jams hab#a olvidado que lo que pensaba eran poderosos e inolvidables argumentos establecidos en un n/mero de la 4talayaen -!68,! 7! =a*o el t#tulo '5ea +ios vera%' el art#culo hablaba de las pretensiones tanto de los Jud#os como de las autoridades catlicas de ser 'los depositarios de la verdad en todos los tiempos'! (stas eran las declaraciones hechas& @C <"a )alabra de +ios escrita, por tanto, no necesita aadidura de tradiciones que corresponden a <interpretaciones privadas de hombres y organi%aciones religiosas<! ?o es por nuestra propia autoridad que decimos que la =iblia es su iciente en s# misma! (l inspirado apstol )ablo escribe a su compaero de creencia, Timoteo, al respecto, diciendo& '+esde la in ancia has conocido los santos escritos que pueden hacerte sabio para la salvacin mediante la e relacionada con Cristo Jes/s! Toda (scritura es inspirada de +ios y provechosa para ensear, para censurar, para recti icar las cosas, para disciplinar en *usticia, para que el hombre de +ios sea enteramente competente, completamente equipado para toda buena obra :K Tim @& -JP-C,! T?.E! <5i las tradiciones orales de hombres religiosos hubieran sido necesarias para complementar <la pauta b#blica, )ablo no habr#a dicho que las inspiradas 5antas (scrituras ueran provechosas <para hacer per ecto al hombre de +ios en e y devocin a +ios! Habr#a sido inapropiado y habr#a <de*ado al hombre de +ios imper ecto<! )ero con la plena madure% de Timoteo como cristiano en mente, )ablo le instruy para que se es or%ara en ocuparse de la =iblia y mane*arla correctamente, al decir& 'Ha% lo sumo posible para presentarte aprobado a +ios, traba*ador que no tiene de qu3 avergon%arse, que mane*a la palabra de la verdad correctamente'! :K Tim! K& -J! T?.E Har#an bien en seguir esta idedigna instruccin todos aquellos que buscan servir a +ios como 5us testigos! F=(+I(?CI4 4 "4 4<TFNI+4+ +( "F5 )F+(N(5 5<)(NIFN(5 @7 < 4hora se nos lan%a un argumento inal por parte de quienes sostienen una organi%acin eclesial <o *errquica! +icen& Qincluso eliminando las tradiciones religiosas, la =iblia no se puede de*ar a la

<interpretacin de cada lectorO necesitamos la organi%acin visible de los ieles que act/e como un <'magisterio vivo' o autoridad de ensean%a a in de interpretar la =iblia y esclarecer la voluntad <de +ios procedente de ella<! 0eamos cmo la =iblia, al de*arla a la interpretacin individual de cada uno ha resultado en la divisin religiosa del )rotestantismoR! 4 ello decimos, la multitud de sectas y cultos del )rotestantismo no es prueba de que la =iblia sea una uer%a divisora para quienes la aceptan, a ella sola, como su iciente! "a =iblia no es un libro que produ%ca divisin! (st internamente en armon#a, de cubierta a cubierta y mantiene concordancia dentro de s# misma en todos sus libros cannicos! "a divisin entre los religiosos Catlicos y )rotestantes de la Cristiandad est en las tradiciones religiosas que siguen! "a verdad de la =iblia es una uer%a uni icadora! +espu3s de que Jesucristo rogara& '5anti #calos por medio de la verdad& Tu palabra es verdad', inmediatamente rog que todos sus creyentes, los seguidores y quienes creyeran deber#an ser uno tal como 3l y su )adre celestial eran uno! :Juan -C& -CPK@E! (s ahora que esa unidad cristiana debe ser alcan%adaO ahora al inal de este mundo! Ha sido lograda por los testigos de Jehov que han venido de dentro y de uera de la multitud de organi%aciones religiosas y que ahora se unen en el servicio a +ios, a pesar de sus anteriores discrepancias religiosas! @6 <HCmo es esoI HCmo ha sido superada o evitada ahora la alta de unin en la interpretacin <individual de la =ibliaI H(s debido a la unin entorno a una organi%acin humana o a un l#der <humano visibleI "a respuesta es ?o! (s porque reconocen a Jehov +ios y a Jesucristo como las <autoridades superiores a quienes cada cristiano debe su*etarse en conciencia<! :Nom! -@&-E! 5e debe a que reconocen a Jehov +ios como el /nico +ios vivo y verdadero, el 4lt#simo o 5upremo, y a Jesucristo como su Ney ungido y su 5iervo (legido, a quien Jehov ha designado como "#der y Comandante de la gente! :Isa! 8K& -O JJ& @,8O .at! -K&-7O Hechos -@& @8E! (s, adems, porque reconocen a Jehov +ios como el vivo, siempre presente, .aestro de su iglesia en la tierra, y el que ensea a la 'iglesia de +ios' a trav3s de su Cabe%a, Jesucristo! Isa! J8&-@O Juan ,&8J! 7 ?/mero del - de ?oviembre de -68, pgina @@>! 8> <)or tanto, los testigos de Jehov no pretenden que la iglesia sea lo que la *erarqu#a eclesistica

<alega para sus organi%aciones religiosas, a saber, la e$clusiva de magisterio o tarea de ensear y <por tanto 'el Guardin e Int3rprete de la =iblia divinamente constituido y cuyo 'o icio de Gu#a <in alible resultar#a in/til si cada uno pudiera interpretar la =iblia por s# mismo<'! .s bien que tomar esa tradicin religiosa de Jerarqu#a, quienes reconocen la autoridad superior de Jehov +ios y Cristo Jes/s siguen la inspirada e in alible declaracin del apstol a Timoteo para con la iglesia! +ice& 'para que sepas cmo debes comportarte en la casa de +ios, que es la congregacin del +ios vivo, columna y apoyo de la verdad! - Tim! @&-J T?.! Lued3 pro undamente impresionado ante la respuesta del art#culo de la 4talaya a las pretensiones de 'organi%aciones *erarqui%adas' que, primero, dec#an que '"a =iblia no se puede de*arse a la interpretacin de cada lector' 5egundo, ?ecesitamos la organi%acin visible de los ieles que act/e como 'un magisterio vivo' o autoridad de ensean%a! G, tercero, "a =iblia es una uer%a divisora para quienes la aceptan, a ella sola, como su iciente! "a respuesta de la 4talayaa cada una de estas pretensiones era& W'Malso'X (n t3rminos que no admiten duda dec#a que la manera de evitar la desunin consist#a no en estar 'unidos en torno a una organi%acin humana', sino por medio de reconocer a Jehov +ios y a Jesucristo! 5in ambigYedad alguna a continuacin la 4talaya reconoc#a que los testigos de Jehov& !!! no pretenden que la iglesia sea lo que la *erarqu#a eclesistica alega para sus organi%aciones religiosas, a saber, la e$clusiva de magisterio o tarea de ensear y por tanto 'el Guardin e Int3rprete de la =iblia divinamente constituido'! Cuando le# estas declaraciones a principios de -68,, estuve totalmente de acuerdo con las mismas y al d#a de hoy /nicamente podr#a apoyar un colectivo que se rigiera por esos principios! +urante mucho tiempo pensaba que estaba haciendo eso! 4lgunas personas me han convencido de que ese no es el caso! 5on precisamente los que publicaron esa declaracin de principios! (l escritor del art#culo '5ea +ios vera%' ue Mred Mran%! (l art#culo conten#a declaraciones audaces, claras, rotundas, cada una de las cuales era en esencia desmentida solamente ocho aos ms tarde por cada uno de los tres testigos o iciales de la 1atch To2er en (scocia! Mueron, adems, recha%adas punto por punto en subsiguientes art#culos de la 4talaya! ?o pude apreciar el alcance de ese recha%o hasta esos nueve aos que pas3 dentro del Cuerpo Gobernante! 4unque no era esa su intencin, en general, los

miembros del Cuerpo Gobernante me ayudaron a ver que los principios de aquellas atrevidas declaraciones hechas en -68, ueron predicadas, pero *ams llevadas a la prctica! .irando hacia atrs, actualmente no puedo encontrar despu3s de -68, algo que siquiera se apro$ime a la vigorosa postura de libertad personal declarada en los art#culos de aquel ao! H)or qu3I HCul pudo ser la causa de seme*ante cambio, de esa ambivalencia cuando una organi%acin dice algo con esa rotundidad y aparente conviccin y entonces, al cabo de pocos aos, toma un rumbo totalmente opuestoI H+nde asumieron las mismas pretensiones que anteriormente hab#an denunciado en otros como producto de un 'esp#ritu' *errquicoI HCmo hombres que obviamente estn dedicados concien%udamente a una causa religiosa pueden tomar tal proceder y al mismo tiempo no sentir la necesidad de dar e$plicaciones a sus eligreses, no disculparse ni siquiera re utar su anterior posicin, uertemente establecidaI (n parte se debe, sin duda, a los cambiantes estados an#micos, temperamento y puntos de vista de los hombres! (so es as# particularmente desde que, durante el per#odo comprendido entre -68K y -6CJ, la administracin era un asunto muy personal, concentrado principalmente en dos personas, ?! H! Dnorr y Mred Mran%, que constitu#an la /ltima y primera uente de doctrina! 6 )ero por encima y ms all de la impredecible, incluso inestable, naturale%a de las actitudes y e$presiones procedentes de seme*ante uente, creo que e$iste una causa ms bsica que *usti ica el m3todo tan autoritario mani estado! (llo re le*a un modelo de comportamiento humano, que ha sido reiterado por centurias con una regularidad casi deprimente! (s el modelo de una clase de gente que permite una religin o religiones establecidas, que comien%a con la determinacin de que la =iblia es y ser su gu#a /nica y de initiva, su verdadera uente de in ormacin autori%adaO que crece en n/mero y edad como entidad histrica, y que gradualmente elabora una serie de ensean%as que establecen como la norma, la '0erdad', la prueba de initiva para medir el cristianismo de las personas! (so se complementa con un desarrollo paralelo de una estructura autoritaria para asegurar que todos los miembros se amolden a esas ensean%as! (n casos e$tremos, pueden eventualmente llegar a prescribir qu3 es lo que se ha de leer, estudiar, de qu3 debe hablarse, es enseado y practicado por todos los que se adhieren a esa estructura, que asume como su autoridad leg#tima la disciplina de quienes no acaten sus normas humanamente

establecidas! Tales grupos, pues, llegan a ser como las religiones que hab#an abandonado anteriormente! (se ha sido el patrn de desarrollo de muchas de las religiones que e$isten en la actualidad! (se modelo constante va precedido y apuntalado por un actor ms bsico a/n, uno que contribuy a la subversin de la congregacin cristiana primitiva, reempla%ando a la hermandad, la unidad basada en los v#nculos de amor y una concordia general en las creencias esenciales, por un sistema *errquico de religin, uertemente institucionali%ado! (se actor undamental es simplemente la tendencia de los hombres a buscar la imposicin de su propia voluntad sobre otros, una tendencia contra la que Jesucristo entendi necesario hacer advertencias recuentemente a sus disc#pulos! (sa conclusin, creo, est avalada tanto por la (scritura como por la historia! 6 Tal como de*3 constancia en Crisis de Conciencia :)gina 67, nota -JE, el miembro del Cuerpo Gobernante Darl Dlein hab#a hecho re erencias en algunas sesiones del Cuerpo Gobernante a Mred Mran% cali icndolo como 'orculo' de la organi%acin! 4utoridad centrali%ada 5uce di un d# a, que e ns e and o Jes /s al pue bl o e n el t e mpl o, y anunci ando

el ev angeli o, l l e gar on l os pri ncipal es s acer dot es y l os es cri bas, c on l os a nci anos, y l e hablar on di ci e ndo& +i nos& Hc on qu3 aut ori dad h aces

est as c os as I Ho qui 3 n es el que t e ha dado est a aut ori d adI "ucas K>& -, K! Nei naP 0al er a -6,> ! "4 4<TFNI+4+ era el asunto crucial subyacente en el con licto entre Jes/s y los l#deres religiosos de su d#a! (llos entend#an que la autoridad resid#a en ellos mismos y se e$tend#a hacia aquellos en quienes ellos la delegaban! 0e#an en Jes/s una amena%a para la estructura de su autoridad! )ara ellos Jes/s era un intruso, una persona religiosamente sediciosa, alguien que minaba su posicin ante la gente! 5us ensean%as eran her3ticas y peligrosas, ya que no se amoldaba a las normas establecidas por los ancianos, las interpretaciones elaboradas por los maestros para la comunidad del pueblo del pacto de +ios! +esde entonces, la misma cuestin ha ido surgiendo, una y otra ve%, a trav3s de los siglos! 5igni icativamente, quienes un dia hab#an resistido valerosamente a la 'tiran#a de la autoridad', con

recuencia ellos mismos ueron seducidos ms tarde por la llamada a lo que parece 'prctico' desde el punto de vista humano, o por las oportunidades de dominio sobre otros que se presentan! Cuando ello sucede, la verdad es reempla%ada por ra%onamientos engaosos y por apariencias de algo plausible! "a conciencia de*a paso a la conveniencia! "a integridad es sustituida por el pragmatismo y por el punto de vista de que el in *usti ica los medios! (n los aos -6CJ y -6C, la organi%acin de los testigos de Jehov entr en un per#odo turbulento, que condu*o a una completa reestructuracin de la c/pula en la administracin central de la organi%acin! (l control monrquico por parte de un presidente de corporacin ue sustituido por el de un colectivo, el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov! +urante ese periodo estuve re le$ionando sobre la cuestin de la autoridad ms seriamente que en ninguna ocasin anterior! "a e$istencia de autoridad dentro de la congregacin cristiana no ue algo que me cuestionara, ya que las (scrituras utili%an el t3rmino abiertamente! )ero Hqu3 clase de autoridadI Hcul es su inalidad y qu3 limites tieneI (l Cuerpo Gobernante me asign a un comit3 de cinco miembros que elaborar#a recomendaciones relacionadas con el asunto de administrar la organi%acin! +icho comit3 me entreg sus conclusiones basadas en la sumisin al Cuerpo como un todo! "os te$tos que inclu# en aqu3l documento quedaron retenidos en mi mente& )ero vosotros no queris que os llamen Nab#O porque uno es vuestro .aestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos!!! ni seis llamados maestrosO porque uno es vuestro .aestro, el Cristo! 5ab3is que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes e*ercen sobre ellas potestad! .as entre vosotros no ser as#, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor! Cuanto ms lo pensaba ms me daba cuenta de que cualquier cosa que viniera a alterar esa relacin de hermandad no pod#a ser genuinamente cristiana! Cualesquiera t#tulos o posiciones o iciales que, de por s#, colocaran a alguien en un nivel espiritual di erente al de los dems o que de alguna manera llegaran a entrometerse en el e$clusivo derecho del Hi*o de +ios como 4mo y .aestro de sus seguidores, percib# que hab#a de ser una desviacin del esp#ritu del cristianismo! HLu3 hay en cuanto a lo que encontramos en las (scrituras Cristianas sobre denominaciones, tales como

'pastor', 'maestro', 'pro eta', 'anciano', y demsI (ra evidente que todas eran re eridas, no a cargos o posiciones o iciales en una estructura de autoridad, sino a los servicios que hab#an de prestarse a la comunidad de hermanos, se trataba de cualidades y habilidades personales puestas al servicio de otros! "a autori%acin para que dichas personas e*ercieran esos servicios no los constitu#a en cabe%as espirituales sobre sus hermanos! )orque 'Cristo es la cabe%a de todo varn', no hombre alguno! (sos servicios, las cualidades y las habilidades estaban orientadas hacia la ayuda de las personas en su 'crecimiento' como cristianos maduros, no para que permanecieran mental y espiritualmente como beb3s, constantemente necesitados de la asistencia de otros para pensar, que les necesitan en la toma de sus decisiones, y ser as# cilmente llevados de una ensean%a a otra! Hab#an de ser como nios en su relacin con +ios y Jesucristo, pero no con respecto a los hombres! (l propsito de asociarse en congregacin era el de acilitar su crecimiento como 'personas maduras', capaces de tomar sus propias decisiones, hombres y mu*eres 'plenamente adultos' que correctamente no admiten otro cabe%a espiritual que a Cristo! (l apstol, escribiendo a Timoteo, describi la comunidad cristiana en t3rminos de una relacin amiliar! :- Timoteo J& -, KE! "os hermanos que eran ancianos en edad y en e$periencia cristiana podr#an desempear correctamente un papel similar al de un hermano mayor dentro de la amilia! )ara ilustrarlo, si altaba el cabe%a de una amilia, sus hi*os mayores pod#an encargarse de hacer cumplir las instrucciones de ese cabe%a de amilia, instar al apego a los deseos e$presados y a las instrucciones dadas! )ero esos hi*os mayores nunca podr#an actuar como si en realidad ueran ellos el cabe%a de amilia, el *e e de la casa, como si a ellos correspondiera el establecer las normas de conducta para la amilia ms all de lo que hubiera establecido y encomendado el cabe%a de la misma! G nunca podr#an consecuentemente esperar o e$igir el reconocimiento y la sumisin que apropiadamente correspond#a tan slo al cabe%a de la amilia! +e modo que as# deber#a ser en la amilia o casa cristiana, que tiene a Cristo como su Cabe%a y +ueo, regida mediante las instrucciones dadas por 3l mismo, ya uera directamente o a trav3s de los apstoles que eligi! Go hab#a pensado que el arreglo 'monrquico' que prevaleci en la administracin de la organi%acin de

los Testigos de Jehov hasta -6C, era el responsable de la atms era de autoritarismo e$istente! +espu3s de la importante reestructuracin ocurrida en el per#odo -6CJP-6C, se puso de mani iesto que estaba equivocado! Hab#a deseado con toda sinceridad que el nuevo arreglo marcara o, al menos, preparara el camino para un cambio radical en la actitud y en el esp#ritu, que se en ati%ara el servicio a otros, no una predisposicin hacia controlarlos o darles un trato de subordinados! Con el tiempo se hi%o bien patente que el resultado inal ue esencialmente una divisin de poder y un reparto del mismo, con un grupo de hombres actuando como lo hab#a hecho antes uno solo! (n e ecto, se hab#a remodelado el interior de la casa, pero continuaba siendo la misma casa, sus caracter#sticas esenciales poco hab#an cambiado! 4/n permanec#an predominantemente la estructura autoritaria y las condiciones y actitudes del pasado! (n un principio, el giro de pasar de la concentracin de poder en un hombre, el presidente, a la de un cuerpo de hombres, ue algo re rescante! 5in embargo, a medida que ue pasando el tiempo, me d# cuenta de que estaba llegando a sentir como una especie de repugnancia hacia el t3rmino 'miembro del Cuerpo Gobernante'! "os pocos que ostentbamos ese 't#tulo' llegamos a ser ob*eto de gran de erencia y atencin! ?ada pude hacer, salvo notar que a veces, incluso en las oraciones que se hac#an en las reuniones, los hermanos daban las gracias 'a +ios y al Cuerpo Gobernante' por las cosas recibidas! )arec#a que el papel de Cristo Jes/s, el +ueo, en lugar de adquirir ms relevancia :como hubiera sido de desearE, hab#a quedado relegado al /ltimo lugar, como si no acreditara lo su iciente para ser mencionado algo ms que ocasionalmente! (l (sp#ritu 5anto como la gu#a divina, maestro y sostenedor, en ve% de recibir mayor reconocimiento, parec#a incluso como uera de lugar, sin que prcticamente mereciera cita alguna en dichas oraciones! 4unque mi participacin en aquella reestructuracin administrativa hab#a sido como consecuencia de la asignacin recibida del Cuerpo Gobernante, no obstante me sent# molesto por cualquier responsabilidad que me correspondiera por lo que v#! (sa cuestin sali a relucir, si bien de una manera indirecta, en una sesin del Cuerpo Gobernante, por ms que lo que diera pie a ello uese el contenido de una observacin del presidente en cuanto a que Qera pre erible tener una sola de las publicaciones de la 5ociedad que tener solamente la =ibliaR! (n aquella

reunin concreta Darl Dlein comen% criticando un tanto precipitadamente a (d +unlap, un miembro del departamento de Nedaccin y anterior Negistrador de la (scuela de Galaad , por haber utili%ado en un escrito suyo la e$presin 'cuerpo central de ancianos' en lugar del t#tulo 'Cuerpo Gobernante'! :por supuesto, (d, que no era miembro del Cuerpo Gobernante, no estaba presente para de enderse de las cr#ticas vertidas contra 3lE! Hab#an transcurrido unos dos aos desde que (d hab#a escrito aquello y Dlein ya hab#a suscitado la cuestin en dos ocasiones anteriores! 4hora habl con un pro undo sentimiento :disculpndose incluso por mostrarse ruidoso y vehemente, recordando a sus compaeros que Qsu padre hab#a sido un predicador en cuyos sermones *ams hubo alguien que se durmieraRE, y e$pres gran preocupacin sobre lo que consideraba como un es uer%o sutil por eliminar la e$presin 'Cuerpo Gobernante'! 4lgunos miembros emitieron sus comentarios, en general, en tono moderado! Go mismo hice notar que no ve#a ra%ones para hacer del asunto una cuestin y que las publicaciones en lengua rancesa de la 5ociedad la traduccin com/n de la e$presin 'Cuerpo Gobernante' era Colegio Central que en ranc3s signi ica sencillamente 'Cuerpo Central'! 0ine a decir que yo personalmente ver#a con buenos o*os cualquiera otra denominacin distinta a 'Cuerpo Gobernante', ya que 3sta posee connotaciones de dominio de unos hombres sobre otros! "a respuesta de Dlein ue que 3l cre#a que lo que yo y otros hab#amos e$presado carec#a de undamento y que el asunto era serio de verdad! ($presndose en un tono considerablemente elevado concluy& '(n todo caso, HLu3 tiene de errneo la e$presin QCuerpo GobernanteRI (so es lo que 5F.F5! W?osotros GF=(N?4.F5X'! .i re le$in entonces ue, '5#, eso es lo que somos y lo que hacemos, pero me pregunto Hdeber#a ser as# realmenteI'! "a manera en que Darl Dlein hi%o surgir la cuestin, sin embargo, puso a (d +unlap como el centro de la cuestin por encima de la propia e$presin, y el Cuerpo Gobernante se limit a de*ar a un lado el asunto, no estimndolo merecedor de una decisin particular! "a sensacin de inquietud que percib# a causa de lo que ve#a como resultado de diversas decisiones de los miembros del Cuerpo Gobernante me movi a investigar en la historia de los primeros siglos de la Cristiandad! (ra consciente de que, al tiempo del concilio de ?icea en el @KJ +!C!, los asuntos hab#an

llegado a un punto en que un concilio de obispos, reunidos y presididos por el emperador de Noma, Constantino, pudieron elaborar un credo al que se esperaba deber#an adherirse todos los cristianos de cualquier parte! )ero HCules ueron los actores de transicin que hicieron posible modi icar la naturale%a de la primitiva comunidad cristiana, pasando en pocas centurias de una sencilla hermandad a un sistema eclesistico autoritarioI (l propio Jesucristo hab#a undado la congregacin cristiana sobre s# mismo y sobre sus apstoles y pro etas! H)or qu3, entonces, esa desviacin tan pro unda y tan rpida de la ensean%a y del esp#ritu transmitidos por 3l, los apstoles cristianos inspirados y los pro etas I 4l investigar sobre algunos asuntos mientras traba*aba en el diccionario b#blico de la organi%acin, 4yuda para entender la =iblia, se arro* lu% sobre algunas cosas, pero tan slo de una manera parcial! Fbras de re erencia de la librer#a del departamento de redaccin de las o icinas centrales ayudaron a completar el cuadro! "eyendo escritos de autores cristianos de los siglos segundo y tercero, qued3 impresionado por el gran 3n asis que algunos hombres comen%aron a poner en la autoridad humana dentro de la congregacin primitiva! "a historia de aquel per#odo daba cuenta de que la ensean%a avan%ada de entonces conten#a una gradual promocin de los hombres hacia cada ve% mayor control y poderen los asuntos de la congregacin as# como un lento pero constante avance hacia la centrali%acin de la autoridad! (l Cuerpo Gobernante del que yo ormaba parte *usti icaba su demanda de autoridad en la ensean%a de que el propio Jesucristo hab#a establecido esa estructura de autoridad centrali%ada! Como establece "a 4talayadel -J de mar%o de -66> :pginas --, -KE& 4unque como colectividad todos los cristianos ungidos orman la casa de +ios, hay abundante prueba de que Cristo escogi a un n/mero pequeo de hombres de entre la clase del esclavo para que estos sirvieran como *unta administrativa o cuerpo gobernante visible! (l art#culo llega a la conclusin de que en un principio los doce apstoles ormaban ese 'cuerpo gobernante' y que& )ara el ao 86, a ms tardar, el cuerpo gobernante hab#a sido agrandado y ahora inclu#a, no solo a los apstoles restantes, sino tambi3n a otros ancianos de Jerusal3n! :Hechos -J& KE!!! Cristo, el Cabe%a activo de la congregacin, utili% aquel cuerpo gobernante ampliado para resolver el importante asunto doctrinal de si los cristianos no *ud#os deber#an circuncidarse

y someterse a la "ey de .ois3s o no! Considerndolo en toda su amplitud, se pretende a irmar que, una ve% que la congregacin cristiana sobrepas los l#mites de Jerusal3n y de Judea, tal cuerpo gobernante actuaba organi%ado como centro de autoridad, e*erciendo su direccin desde Jerusal3n sobre todas las congregaciones del primer siglo! (n ninguna historia b#blica o religiosa encontr3 cosa alguna que diera respaldo a seme*ante pretensin! "a 'abundante evidencia' a la que se re iere "a 4talaya sencillamente no e$iste! Teniendo en cuenta la ranque%a del apstol )ablo, con vigorosas e$presiones en su carta a los glatas, estaba claro que 3l no consideraba a Jerusal3n como el centro administrativo divinamente predeterminado para todas las actividades de congregacin por toda la tierra! +e haber e$istido un 'cuerpo gobernante' nombrado por Cristo, seguro que despu3s de su conversin )ablo habr#a contactado inmediatamente con 3l, buscando sumisamente su gu#a y direccin, especialmente si se tiene en cuenta la enorme responsabilidad que le ue con erida por Cristo, la de ser 'un apstol para los gentiles'! 5i hubiera e$istido ese 'cuerpo gobernante', 3l habr#a estado preocupado en la coordinacin de su traba*o con los miembros del mismo! ?o contar para su actividad con dicho 'cuerpo gobernante' nombrado por Cristo, ni someterse a su direccin, hubiera constituido una ' alta grave de respeto al orden teocrtico'! )ero Cristo nada mencion a )ablo :5auloE re erente a que se presentara en Jerusal3n! (n lugar de enviarlo de vuelta a Jerusal3n, ciudad de la que acababa de venir, Cristo lo envi a +amasco! "as instrucciones que ten#a para 3l se las entreg a trav3s de un residente damasceno llamado 4nan#as, a todas luces a*eno a ormar parte de ning/n 'cuerpo gobernante' radicado en Jerusal3n! 4l comien%o mismo de su carta a los glatas, )ablo mostr gran empeo en de*ar bien claro que su apostolado y su direccin espiritual no ven#an de hombres ni mediante hombres, con mencin espec# ica de los apstoles en Jerusal3n! +io 3n asis al hecho de que, despu3s de su conversin, no acudi a ninguna uente de autoridad humana, al decir& ?o consult3 enseguida con carne y sangre, ni sub# a Jerusal3n a los que eran apstoles antes que yoO sino que ui a 4rabia, y volv# de nuevo a +amasco Aen 5iria;! ?o ue sino tres aos ms tarde que )ablo via* a Jerusal3n! G declara espec# icamente que entonces /nicamente vio a )edro y al disc#pulo 5antiago, pero a ning/n otro de entre los apstoles durante su

estancia de quince d#as! +e modo que no estuvo en el 'seminario central' recibiendo instrucciones en sesiones diarias dirigidas por el 'cuerpo gobernante'! Cun seriamente consideraba 3l esta cuestin lo vemos cuando dice& '(n esto que os escribo, he aqu# delante de +ios que no miento'! )osteriormente )ablo estableci en 4ntioqu#a su base, no en Jerusal3n! "lev a cabo via*es misionales, siendo la congregacin de 4ntioqu#a la que lo enviaba, no la de Jerusal3n! 4unque estaba relativamente pr$imo a Jerusal3n :4ntioqu#a se encuentra en la %ona costera de 5iriaE, transcurri un per#odo de tiempo muy largo antes de que )ablo estimara oportuno o encontrara la ocasin para volver a aquella ciudad! Como 3l dice& '+espu3s, pasados catorce aos, sub# otra ve% a Jerusal3n con =ernab3, llevando tambi3n conmigo a Tito! )ero sub# seg/n una revelacin'! )or la in ormacin dada, eso pudo ser cuando el concilio en torno a la circuncisin y la observancia de la "ey, registrado en el cap#tulo quince de Hechos! )ablo dice que ue a Jerusal3n slo 'seg/n una revelacin'! (llo muestra que los cristianos no sol#an ver ni considerar a Jerusal3n como la sede de una autoridad centrali%ada para todas las congregaciones cristianas, el centro desde el cual se tomaran decisiones sobre cualquier clase de asuntos! Tuvo que mediar una revelacin divina que impulsara a )ablo a llevar a cabo aquel via*e! (l relato del cap#tulo quince de Hechos muestra por qu3 era Jerusal3n el sitio adecuado a donde acudir para este asunto particular! (n ninguna parte del te$to se indica que Jerusal3n uera la localidad para algo as# como un cuerpo administrativo de carcter internacional! .s bien, ue principalmente debido a que Jerusal3n era el or#gen de un problema preocupante con el que )ablo y =ernab3 se hab#an encontrado en 4ntioqu#a donde prestaban sus servicios! Todo hab#a transcurrido con relativa calma en 4ntioqu#a hasta que llegaron 'hombres procedentes de Jerusal3n' y causaron problemas por su insistencia en que los cristianos gentiles deb#an circuncidarse y observar la "ey! "a congregacin cristiana hab#a dado comien%o en Jerusal3n! Judea, con su capital Jerusal3n, era donde prevalec#a un uerte apego al mantenimiento de la ley entre la mayor#a de las personas que pro esaban el cristianismo, actitud que continu por aos incluso despu3s de haberse celebrado aquel concilio! Luienes provocaban di icultad en 4ntioqu#a eran hombres procedentes de Jerusal3n! (sos actores, y no tan slo el hecho de la presencia #sica de los apstoles,

determinaron que Jerusal3n uera el lugar adecuado para abordar y dar solucin al problema en cuestin! "gicamente la presencia de los apstoles, divinamente elegidos, constitu#a un actor de peso! Incluso esa circunstancia estaba pr$ima a su in, a medida que los apstoles ueran muriendo sin de*ar sucesores, nadie con los dones y autoridad apostlica! +e manera que en aquella situacin de mediados del siglo primero estaban envueltos actores que no hab#an de ser permanentes ni tener carcter continuista y, por tanto, sencillamente no son transportables a nuestro tiempo! .s a/n, persiste el hecho de que, a/n estando vivos los apstoles y teniendo residencia en Jerusal3n, el apstol )ablo no consideraba a ese cuerpo apostlico en Jerusal3n como 'un cuerpo gobernante' a la manera de un centro administrativo internacional, 'la sede central de una organi%acin'! Mred Mran%, en su discurso como vicepresidente con ocasin de la graduacin de la escuela de Galaad en septiembre de -6CJ, hab#a e$plicado con toda claridad ese asunto basndose en la 5agrada (scritura! Como muestra la cita de sus palabras en Crisis de Conciencia, re iri3ndose al retorno a 4ntioqu#a del via*e misional de )ablo y =ernab3, di*o& =ueno, H ue acaso el cuerpo de apstoles y de otros ancianos de la congregacin de Jerusal3n que les orden que ueran all y di*eran, 'W.irenX 5upimos que ustedes dos salieron en un via*e misionero y terminaron el via*e y no vinieron aqu# a Jerusal3n a darnos in in ormeI! H?F 54=(? <5T(+(5 L<I(?(5 5F.F5 ?F5FTNF5I ?osotros somos el concilio de Jerusal3n! H?F N(CF?FC(? <5T(+(5 "4 J(M4T<N4 +(" 5(UFN J(5<CNI5TFI 5i ustedes no vienen aqu# apresuradamente, vamos a tomar accin disciplinaria en contra de ustedes'! H(s eso lo que dice el registroI =ueno, si ellos hubieran obrado de esa manera hacia )ablo y =ernab3, por haber rendido in orme a la congregacin por medio de la cual el esp#ritu santo les hab#a enviado a salir en su via*e, entonces este concilio de apstoles de Jerusal3n y otros ancianos de la congregacin *ud#a, se hubieran puesto por encima de la *e atura del 5eor Jesucristo! 4 trav3s de su entero discurso es reseable que, aunque se re iri a 'cuerpos gobernantes' de diversas organi%aciones religiosas, el vicepresidente no hi%o re erencia alguna a un 'cuerpo gobernante' que e$istiera en el siglo primero! (n su lugar 3l utili% de orma consistente e$presiones como 'concilio de Jerusal3n' o 'cuerpo apostlico'! (sos t3rminos realmente se acercan mucho ms a la descripcin de lo

que era la realidad y la situacin e$istente en Jerusal3n que la e$presin 'cuerpo gobernante'! +e hecho, el relato indica que no hubo ning/n grupito de hombres que ostentara alguna autoridad administrativa especial y que se reunieran *untos en secreto para tomar una decisin! (n ve% de eso, el registro da cuenta de una concurrencia de tamao considerable, una asamblea de ancianos de Jerusal3n, donde prcticamente la entera congregacin dio su aprobacin a, por lo menos, ciertos aspectos de la decisin tomada! "as circunstancias que all# concurrieron no se aseme*an ni de le*os a la relacin que e$iste hoy entre los testigos de Jehov y su Cuerpo Gobernante en =rooSlyn! )or entonces el vicepresidente argumentaba con pru unda autoridad en contra del concepto de un cuerpo gobernante! Tengo serias dudas de que hoy :siendo presidente de la corporacinE repitiera aquel discurso y aquella argumentacin, no porque estuviera equivocado, sino debido a que las circunstancias organi%ativas son di erentes a las que e$ist#an en aquel ao, -6CJ, de sacudida administrativa! (l motivo obvio de su discurso de entonces, como lo muestran declaraciones concretas del mismo, era el dar apoyo a la autoridad de la corporacin conocida como 1atch To2er =ible and Tract :a la que se re iri con recuencia en t3rminos elogiososE, as# como a la autoridad del presidente de la misma, de endi3ndolos en contra de lo que aparentemente consideraba un intento de toma de posesin por parte de los miembros del Cuerpo Gobernante! 5us es uer%os al respecto resultaron in ructuosos! )ermanece inalterable, sin embargo, la valide% de la argumentacin b#blica que 3l avan% con respecto a la situacin e$istente en el primer siglo! (l mostr con claridad que el /nico suceso aislado del Concilio de Jerusal3n :registrado en el cap#tulo quince de HechosE no prueba la e$istencia de un cuerpo gobernante que acapare toda la autoridad sobre los cristianos por doquier! +ec#a que, incluso tal como 4ntioqu#a hab#a actuado sin consulta previa ni aprobacin por parte de Jerusal3n, de igual manera la 5ociedad 1atch To2er o su presidente pod#an hacer lo propio sin necesidad de consultar o recibir la aprobacin del Cuerpo Gobernante! (l problema estaba en que nada de eso se correspond#a con lo que se hab#a enseado en las publicaciones de la organi%acin ni con anteriores declaraciones e ectuadas por 3l mismo verbalmente o por escrito! "o que se hab#a publicado y la posicin de la organi%acin a partir de entonces sencillamente hab#a

pasado por alto los argumentos y la evidencia aportada en aquel discurso de -6CJ del vicepresidente :ahora presidenteE de la 5ociedad 1atch To2er! Tengo serias dudas de que la mayor#a de los miembros del Cuerpo Gobernante llegaran siquiera a advertir el alcance de la evidencia b#blica o recida! 4l escucharles posteriormente, daba la impresin de que no hab#an llegado a darse cuenta de cmo los puntos desarrollados por el vicepresidente socavaban por completo el concepto de un cuerpo gobernante e*erciendo completo control sobre todas las congregaciones y los cristianos que las con orman! Junto con ellos, Mred Mran%, ya presidente de la 5ociedad, evidentemente ha abandonado o descartado la postura de endida en su discurso! G no porque haya sido re utada la evidencia b#blica! 5encillamente es incompatible con el rumbo tomado por la organi%acin! Hay que doblegarse y acomodarse a lo decidido por la autoridad! 5opesando ese posicionamiento de entonces, me parec#a evidente que, de haber e$istido un 'cuerpo gobernante' como centro administrativo en la congregacin primitiva, deber#a haber alguna evidencia que lo apoyara ms all de una simple reunin en Jerusal3n! ?i rastro de ello aparec#a en las (scrituras! (n los escritos de )ablo, )edro, Juan, "ucas, Judas o 5antiago no se pod#an hallar indicios de que hombres en Jerusal3n o un grupo centrali%ado de hombres e*ercieran control de supervisin sobre lo que se hiciera en el resto de lugares en los que se hallaban los cristianos! ?ada que indicara que las actividades de )ablo o =ernab3 o )edro o cualquiera otra persona se llevaran a cabo ba*o la direccin o supervisin de un 'cuerpo gobernante'! 4l tiempo de la revuelta *ud#a contra el gobierno imperial de Noma y de la destruccin de Jerusal3n en C> +!C! Hdesde dnde se supon#a que, a partir de entonces, hab#a de operar el 'cuerpo gobernante' de los cristianosI <na ve% ms parec#a ra%onable que deber#an encontrarse indicios de ello, en caso de tratarse del arreglo de +ios, si el tal cuerpo administrativo centrali%ado era el instrumento divino en manos de Jesucristo para dirigir a su congregacin por todo el mundo! "os /nicos escritos posteriores a la caida de Jerusal3n son, evidentemente, los del apstol Juan! 4parentemente 3l escribi todo sobre inales de siglo y, por tanto, d3cadas despu3s de la destruccin de Jerusal3n! ?inguna de sus cartas o rece la ms leve indicacin re erente a un cuerpo administrativo

central que estuviera operando para con los cristianos contemporneos suyos! (n el libro de Nevelacin, sus visiones muestran a Jesucristo enviando mensa*es a siete congregaciones en el 4sia .enor! (n ninguno de esos mensa*es hay indicacin alguna de que esas congregaciones estuvieran sometidas a otra direccin que la del propio Jesucristo! ?o hay seal alguna de que (l estuviera dirigiendo mediante alg/n 'cuerpo gobernante' visible en la tierra! Hay a disposicin escritos de autores cristianos primitivos de los siglos segundo y tercero para ser consultados, pero tampoco revelan nada que indique la e$istencia de una administracin central para la supervisin de las numerosas congregaciones cristianas! "a historia de aquel per#odo revela algo completamente opuesto! .uestra que dicho centro de autoridad ue el resultado de un desarrollo postapostlico y postPb#blico! Mue mediante un proceso gradual a trav3s de los siglos que se lleg a la clase de control centrali%ado, mediante un lidera%go organi%ado visible, que concuerda con el concepto de un 'cuerpo gobernante' de la 1atch To2er! (l desarrollo del control centrali%ado 4unque no son muchas las uentes histricas, la evidencia indica que el primer paso en la centrali%acin lleg mediante un cambio en la consideracin, una aut3ntica distorsin, del papel de los cuerpos de ancianos o 'presb#teros' :(n griego el t3rmino para 'anciano' es presbyterosE! (n lugar de considerarlos meramente como hermanos mayores que sirven entre los hermanos, como en una amilia, se introdu*o la pretensin de que aquellos ancianos dis rutaban de una relacin especial para con +ios y Cristo, distinta a la de los dems ieles cristianos y superior a la de ellos! (n una descripcin de cmo eran las cosas al principio de la congregacin cristiana, History o the Christian Church de 5cha , pgina -K8, reconoce lo siguiente& (l ?uevo Testamento no reconoce aristocracia o noble%a espiritual, sino que llama QsantosR a todos los creyentes, aunque muchos estuvieran ale*ados de su llamamiento! ?o e$iste el reconocimiento de un sacerdocio especial que se distinga entre la gente y sea mediador entre +ios y los legos! <nicamente se reconoce al /nico gran sacerdote, Jesucristo, y claramente ensea el sacerdocio y el reinado universal com/n de los creyentes! Cada cristiano manten#a una relacin personal con +ios a trav3s de Jesucristo, el 5umo 5acerdote, sin la

intervencin de otra persona humana ni la necesidad de su mediacin! Cada cristiano era parte integrante de 'un sacerdocio :realE'! Cierto que los ancianos cristianos ten#an autoridad b#blica! )ero era, no obstante, autoridad para emplearla en el servicio a otros, no para tenerlos subordinadosO para apoyar, aconse*ar, incluso reprender, pero nunca para dominar o someterlos! +onde surg#a el error, la manera de abordarlo era mediante su re utacin, con argumentos veraces, a trav3s de la persuasin, nunca mediante coaccin o intimidacin, la tiran#a de la autoridad! ')orque uno solo es vuestro .aestroO y vosotros sois todos hermanos'! (se principio proporcionado por el propio .aestro ha de mantenerse siempre en la mente al leer cualquier te$to que se halla en las (scrituras Cristianas! "a e$hortacin que, por e*emplo, se da en el cap#tulo trece, vers#culo -C de Hebreos es& Fbedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas como quienes han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegr#a y no lamentndose, cosa que no os traer#a venta*a alguna! HImplica eso automticamente una virtual sumisin hacia personas que llevan la delanteraI ?o, pues el mandato de Cristo no se limitaba slo a la prohibicin de ser llamados 'l#deres', sino en contra de que alguien asumiera la posicino el o icio de l#der, llevando a la prctica ese tipo de control autoritario! +e la palabra griega :peithomaiE que se traduce como 'ser obediente' , el Theological +ictionary o the ?e2 Testament:4bridget (ditionE dice& (sta palabra asume acepciones tales como Qcon iarR, Qestar convencidoR, QcreerR, QseguirR e incluso QobedecerR! ?ote que la acepcin 'obedecer' es tan slo una de las varias traducciones posibles y en este caso se alista en /ltimo lugar! (l escritor inspirado de Hebreos, de hecho, ya ha ponderado los asuntos de*ando claro que 'aquellos que toman la delantera' hab#an de transmitir, no su propio punto de vista ni sus interpretacines ni sus mandatos, sino 'la palabra de +ios'! :Hebreos -@&CE! Como menciona el conocido comentarista b#blico 4lbert =arnes, la e$presin 'quienes toman la delantera' :o '*e es' en muchas traduccionesE entraa el sentido de 'gu#as', o maestros que act/an como gu#as y pastores! (n la medida en que la gu#a dada se acomodara a las ensean%as de Cristo y en la medida que el pastoreo mani estara su esp#ritu, una respuesta positiva ser#a lo pertinente y el camino correcto en cuanto que representar#a la sumisin a sus ensean%as! Incluso en asuntos no tratados especi icamente por las (scrituras, el cristiano

habr#a de cooperar libremente mientras esa aquiescendencia no rebasara los dictados de la conciencia propia! )ero nada hay que indique una sumisin automtica, servil e incuestionable, como la que e$iste hacia una autoridad superior con el derecho a e$igir obediencia, con la capacidad de amena%a de e$clusin sobre cualquiera que no le obede%ca! Como hemos visto, el signi icado bsico del t3rmino griego utili%ado :peithomaiE implica que la aquiescencia otorgada por la persona cristiana surge como resultado de tener Qcon ian%aR primero, de estar QconvencidoR y QcreerR en lo que proviene de esos hermanos cristianos, y sobre esa base 3l o ella responden positivamente! Como hermanos y hermanas cristianos, han entrado en una asociacin voluntaria de creyentes, y a lo que se incita es a una respuesta libre y de buena gana, sobre la base de trato amable, ya que as# se llevarn a cabo los traba*os de pastoreo de esos hombres con mayor go%o, y hacerlo de otra manera no reportar#a venta*as para aquellos mismos a quienes se sirve! ?o se reali%a como consecuencia de una obligacin que la 'autoridad' de una organi%acin tenga el derecho a e$igir de ellos! (n asis creciente en la autoridad humana Tal como el apstol hab#a predicho, algunos ancianos perdieron gradualmente el sentido de la pauta establecida por el .aestro para regular todas las relaciones cristianas! (n ve% de dar pleno 3n asis a la /nica autoridad de +ios y Cristo, es evidente que comen%aron a en ati%ar cada ve% ms su propia autoridad :recordando, eso s#, a las congregaciones que esa autoridad proven#a de +ios y de CristoE! H)or qu3 obtuvieron 3$ito al actuar de esa maneraI )or la sencilla ra%n de que muchas personas, tal ve% la mayor#a, pre ieren delegar en otros la responsabilidad que que por derecho les corresponde! Incluso llegan a sentir un cierto orgullo por tener sobre ellos a hombres con poder! (so es cierto hoy en d#a y lo ue entonces! +e modo que )ablo escribi lo siguiente a los corintios que se enorgullec#an de hombres que a s# mismos se presentaban como una especie de 'super apstoles'& '5oportis que os esclavicen, que os devoren, que os roben, que se engr#an, que os abo eteen! )ara vergYen%a vuestra lo digoO Wcomo si nos hubi3ramos mostrado d3bilesX! Con respecto a esas palabras, un comentarista b#blico dice& "a idea es, sin duda, que los alsos maestros e*ercieron un seor#o sobre sus concienciasO eliminaron su libertad de opinin, y los hicieron esclavos de la voluntad de ellos! (n realidad de*aron a un lado su libertad cristiana como si hubieran sido esclavos!!!

los alsos maestros, les dieron realmente un trato poco respetuoso, como si los estuvieran abo eteando! 5e desconoce la orma en que eso sucedi, pero probablemente ue mediante sus m3todos de e*ercer dominio, y el desprecio que mostraron por las opiniones y los sentimientos de los cristianos de Corinto! (l apstol Juan da un e*emplo de cmo esa actitud de darse importancia ya hab#a salido a la lu% en su tiempo! (scribe sobre un tal +itre es, describi3ndolo como alguien al que 'le gusta ocupar el primer puesto' y que e$puls de la congregacin cristiana a quienes no estaban de acuerdo con su posicin! )or lo general, sin embargo, parece que el proceso comen% con una sutil e$altacin de la autoridad humana! (n los escritos de Ignacio de 4ntioqu#a :quien vivi apro$imadamente entre el ao @> +!C! y el ao ->C +!C! y muri como mrtirE, comen%amos a encontrar e$hortaciones como 3stas& G estad su*etos a los presb#teros :ancianosE, como a los apstoles de Jesucristo! 0uestros presb#teros ocupan Apresiden; en la asamblea el lugar de los apstoles! 5ometeos al presbiterio Acuerpo de ancianos; como a la ley de Cristo Jes/s! (so, en e ecto, revest#a a los ancianos de una autoridad equivalente a la que ten#an los apstoles e igualaba la su*ecin a ellos con la su*ecin a la ley del Cristo! )ero el caso es que ellos no eran apstoles, no hab#an sido elegidos como tales por el Hi*o de +ios y, por tanto, no estaban dotados de la autoridad apostlica y ser#a un error considerarlos de esa manera! (se tipo de conse*os eran una sutil ampliacin de ciertas e$hortaciones que se encuentran en la (scritura y para ellos ten#an una cierta plausibilidad, pero llevaban en s# implicaciones serias! Teniendo en cuenta su punto de vista de los asuntos, Ignacio argumentaba que cualquiera que llevara a cabo algo sin la aprobacin del superintendente y del cuerpo de ancianos y diconos 'no es puro en conciencia'! (sa clase de ensean%as son las que dieron comien%o a la distincin entre cl3rigos y legos! 4s# mismo marcaron la intromisin, de manera sutil, de la autoridad religiosa humana en el mbito de la conciencia personal! "os hombres que e$ig#an cada ve% mayor sumisin a dicha autoridad no procuraron, tal como lo hab#an hecho otros anteriormente, establecer un control legalista mediante imponer la circuncisin y el sometimiento a la "ey mosaica! )ero, aunque con m3todos distintos, el resultado inal ue igualmente una daina erosin de la libertad cristiana en las personas como individuos! <n sistema monrquico <n paso ms en el proceso de desarrollo de una autoridad centrali%ada consisti en la promocin de una sola persona de entre los integrantes del cuerpo de ancianos a una posicin ms elevada, un nivel con

mayor autoridad que el resto de los ancianos! "a evidencia es :cosa que se present tambi3n en la publicacin de la 1atch To2er 4yuda para entender la =ibliaE que, originalmente, los t3rminos 'superintendente' :ep#sSoposE y 'anciano' :presbyterosE eran intercambiables, describiendo el uno la propia uncin, y i*ando el otro la atencin en la cualidad de la madure% de la persona! )or supuesto, puede ocurrir que hubiera sido prctica habitual el que uno de los ancianos actuara como presidente en sus reuniones y deliberaciones! )ero, con el tiempo, se decidi que preeminentemente uno de los ancianos asumiera la posicin de 'superintendente', de manera que ese t3rmino llegara a tener aplicacin solamente en el caso de esa persona, y no aplicara a todos los ancianos por igual! H)or qu3 sucedi as#I "a concentracin de mayor autoridad en una sola persona evidentemente se consider como un paso de carcter 'prctico' que pudo ser *usti icado por las circunstancias, teniendo en cuenta la consecucin de un buen in! Jernimo, quien llev a cabo la primera traduccin de la =iblia al "at#n hacia el 8>8 +!C!, lo con irma! Neconociendo en primer lugar que originalmente ancianos y superintendentes eran la misma cosa, pasa a decir& !!! gradualmente toda la responsabilidad se deposit en una sola persona, lo que pod#a hacer rente al embrollo de las here*#as! "a introduccin de alsas ensean%as, y qui% tambi3n las oleadas de persecucin que se e$perimentaron, ueron la causa de que los ancianos percibieran lo prctico de que hubiera una mayor concentracin de autoridad en una sola persona, quien lleg a ser (" superintendente, el /nico superintendente entre los ancianos! +ebido a que el t3rmino 'obispo' proviene de la palabra griega para 'superintendente' :episSoposE, ah# tuvo su comien%o el o icio de obispo! ?aturalmente a loraron di erentes puntos de vista y ensean%as errneas en las congregaciones cristianas! 5i quienes llevaban a cabo el servicio de pastoreo hubieran tenido en cuenta la verdad seg/n las (scrituras, incluyendo las ensean%as de Jesucristo y sus apstoles, como arma espiritual para combatir aquellas ensean%as, habr#an demostrado tener con ian%a en el poder de la e para Qderribar ra%onamientos y toda cosa encumbrada que se levanta contra el conocimiento de +iosR, como lo e$pres el apstol )ablo! )ero en cambio, ahora los hombres se hab#an vuelto a las armas carnales, recurriendo a un encumbramiento de la autoridad humana con la e$cusa de mantener la unidad cristiana y, supuestamente, la pure%a de la e!

4l respecto, Ignacio hab#a instado a los superintendentes& '+ad atencin a la preservacin de la unidad, pues no hay nada me*or'! )or desgracia, ese llamado desvi la atencin, centrada en el amor y la verdad, hacia la unidad llevando ms bien a la sumisin a los l#deres religiosos! +e modo que notamos que los escritos de Ignacio anticipan el concepto de que la unin con +ios est ligada a la Qarmoniosa cooperacin con el 5uperintendenteR! Como hace notar un erudito, el o icio de obispo :superintendenteE lleg a constituirse en un 'centro visible de unidad en la congregacin'! Todo lo cual trae a la mente el ra%onamiento humano que llev a Israel, en rentado a problemas internos y a ataques e$teriores, a la b/squeda de un rey como cabe%a visible en torno a quien congregarse y a quien acudir en busca de direccin! +ios, a pesar de concederles a 5a/l como rey, consider su proceder como un recha%o de su propia gobernacin invisible, no como un acto propio de e, sino de alta de ella! "es advirti de la carga que ello les supondr#a y las limitaciones que les acarrear#a a su libertad! )ero ellos persistieron en su deseo de tener un gobierno visible sobre ellos! (sa misma alta de e es la causa de que hoy dia haya personas que deseen y busquen alg/n 'centro visible de unidad', ms bien que en ocar la e en el liderato invisible de Jesucristo! "os la%os que al principio un#an a los cristianos ueron la e y la esperan%a com/n, as# como el amor mutuo como miembros de la amilia cristiana! (llos se hab#an congregado en sus ciudades y aldeas respectivas como personas libres, no ba*o el dominio o control de una superestructura de autoridad! .edio siglo despu3s de la muerte de los apstoles se estaba produciendo un cambio radical! (l rumbo que estaba tomando la iglesia en el siglo segundo, +!C! y las uer%as que empu*aban a ello son e$puetas en el relato histrico de 5cha & !!!el esp#ritu de la 3poca en toda la iglesia tend#a hacia la centrali%acinO se palpaba por doquier una demanda de unidad consistente, slidaO y esa tendencia interna, en medio de los peligros de persecucin y here*#a e$istentes, condu*o a la iglesia de una manera irresistible hacia el episcopado Agobierno de la congregacin por un /nico superintendente;! (n un tiempo tan cr#tico y tormentoso prevaleci por encima de todo el principio de que la unin hace la uer%a y la divisin lleva a debilidad!!! (sa unidad se o reci mediante el obispo Asuperintendente;, que mantuvo a la congregacin en una relacin monrquica o, ms apropiadamente, patriarcal! (n el obispo se encontraba la representacin visible de Jesucristo, el gran cabe%a de toda la iglesia!!! Todo el sentido religioso de la gente hacia +ios y Cristo ten#a su gu#a y se proyectaba a trav3s del obispo!

5e hicieron llamadas a la lealtad y sumisin a esa autoridad visible por parte de diversos escritores cristianos primitivos! (n las Homil#as Clementinas se dice lo siguiente a un superintendente& G su traba*o consiste en clari icar lo que es apropiado, lo que deben seguir y no desobedecer los hermanos! )or tanto, la sumisin habr de salvarlos, pero la desobediencia les acarrear el castigo del 5eor, ya que al presidente Ael superintendente presidente; se le ha con iado el lugar de Cristo! )or lo que, en e ecto, el honor u honra mostrados al presidente se consideran como dirigidos a Cristo y, mediante Cristo, a +ios! G lo que he dicho es que esos hermanos no pueden ignorar el peligro en el que incurren al desobedecerle, ya que< quien desobedece sus rdenes a Cristo desobedece<, y quien desobedece a Cristo o ende a +ios! (se ra%onamiento simplista :que el superintendente presidente representaba a Cristo y, por tanto, que cualquier intruccin que diera deber#a ser recibida como si proviniera de Cristo mismoE e*erc#a coaccin en los miembros de la congregacin, esclavi%ndolos! +escali ica notablemente el valor que puede tener la e$hortacin, por incluir la cuestin de si las instrucciones del superintendente estn en armon#a con las de Cristo o, por el contrario, son contradictorias con ellas! (n este caso merec#an ser desobedecidas! G, a/n no siendo rontalmentecontrarias, podr#an ser cuestionadas como instrucciones que, sin embargo, sobrepasanlo que especi ica la 5agrada (scritura y, por tanto, podr#an someterse o no a lo que el *uicio personal y la propia conciencia pudieran dictar! (sa in*erencia del autoritarismo ue un aparente intento por revestir a los humanos imper ectos con el honor que tan slo pertenece al .aestro per ecto! +e aceptarlo en la orma absoluta en que se ormula, con la consecuente supresin del criterio personal, convertir#a a las personas en disc#pulos de hombres, seguidores de hombres, tal como hab#a advertido el apstol )ablo! 4 pesar de lo plausible o atractivo, el ra%onamiento era pernicioso, el resultado de la perversin del pensamiento! Con todo, hoy se recurre a prcticamente la misma argumentacin, de id3ntica manera y con los mismos e ectos! <na llamada similar a la obediencia impl#cita en la congregacin y a un respeto reverencial hacia la autoridad humana se encuentra en los escritos de Ignacio, a principios del siglo segundo, en los que utili%a los siguientes t3rminos& )or nuestra parte debemos recibir a cualquiera a quien el .aestro de la casa envi para estar al rente de sus dom3sticos, como lo har#amos con (l que le envi! (st claro, pues, que hemos de tener al obispo :el superintendente /nicoE <en la <misma estima en la que tendr#amos al 5eor mismo<!

Compare esa e$hortacin del siglo segundo relativa a la sumisin al obispo con estas palabras& 4bandonar o repudiar al instrumento escogido por el 5eor <signi ica abandonar <o repudiar al 5eor mismo<, seg/n el principio de que quien recha%a al siervo enviado por el .aestro recha%a al propio .aestro! (sta /ltima cita es del siglo veinte, corresponde a "a 4talaya del - de mayo de -6KK, que buscaba de esa manera inducir lealtad a las ensean%as del primer presidente de la 5ociedad 1atch To2er, Charles, T! Nussell! (l escrito llegaba a decir& 4s# que repudiarle a 3l y a su traba*o <equivale a repudiar al 5eor<, seg/n el principio antes mencionado! +ieciocho siglos median entre los escritos de Ignacio y los de la 1atch To2er! (l argumento sigue siendo el mismoO la misma apariencia de plausibilidad en el ra%onamiento, y el mismo resultado ne asto de convertir a las personas en seguidores de hombres! (se mismo ra%onamiento contin/a en la actualidad! "a /nica di erencia est en que la lealtad a Nussell es sustituida ahora por la lealtad a 'la organi%acin', presentada como 'el instrumento escogido por el 5eor', la desobediencia a la cual representa ser culpable de repudiar a Cristo! (s algo as# como pensar que el conceder tan grande autoridad y alto honor a un colectivo en ve% de hacerlo con una persona individual, eso convierte al hecho en una cosa aceptable! (se es un ra%onamiento engaoso que, al igual que ue cierto en el siglo segundo, tiene 3$ito en e*ercer in luencia en muchos que parecen estar incapacitados para darse cuenta de su alacia! Ignacio, al equiparar la obediencia al obispo Asuperintendente;, a los presb#teros Aancianos; y a los diconos con la obediencia a Cristo, 'quien los ha nombrado', consecuentemente est diciendo que el desobedecerlos constituye tambi3n una Qdesobediencia a Cristo Jes/sR! ?o de*a posibilidad a una motivacin correcta para no con ormarse a eso cuando dice& Luien no rinde obediencia a sus superiores se muestra autosi iciente, pendenciero y arrogante! (se etiquetar negativamente a todo aquel que no est de acuerdo con los dictados de la autoridad religiosa tambi3n tiene su correspondencia en el siglo veinte, emplendose prcticamente el mismo lengua*e! (n re erencia a quienes no comparten la a irmacin de la 5ociedad 1atch To2er relativa a la 'presencia' de Cristo desde -6-8, "a 4talaya del - de agosto de -67> :pginas -6, K>E, describe que son como quienes 'adoptan una actitud desa iadora para con el Qesclavo iel y discretoR, el Cuerpo Gobernante de la congregacin cristiana y los ancianos nombrados', aadiendo a continuacin que cualquiera que est en

desacuerdo con la autoridad 'nombrada teocrticamente'& Cree que sabe ms que sus compaeros cristianos, y ms que el 'esclavo iel y discreto', por medio del cual ha aprendido la mayor parte de lo que sabe acerca de Jehov +ios y sus propsitos! +esarrolla un esp#ritu de independencia, y llega a ser orgulloso de cora%n!!! cosa detestable a Jehov' :)ro! -,& JE! +e nuevo esas palabras son marcadamente similares a las de Ignacio en su es uer%o por magni icar la importancia de la autoridad episcopal! (n los escritos de Ignacio la carga de la sumisin se colocaba de una manera desigual sobre los miembros de la congregacin! (l ra%onamiento utili%ado volv#a a pasar por alto la responsabilidad principal que recae en cualquiera que pretende ser un representante de Cristo, la demostracin personal de su completa sumisin a Cristo, administrando el propio mensa*e del .aestro, libre de adulteraciones humanas, de aadidos y de alteraciones! 5obre 3l reca#a la responsabilidad de probar que la instruccin que impart#a a la congregacin era aut3nticamente la que proviene de +ios y de Cristo, irmemente basada en la 5agrada (scritura! +ichos representantes no podr#an ser 'e*emplos para el rebao', a menos que ellos mismos mostraran sencille%, modestia y humildad de mente, ms bien que e$ig#rselo a los dems! Considerando todo el proceso de intensi icar el 3n asis en la autoridad humana, el comentarista b#blico "ight oot hi%o notar& (s muy necesario poner de mani iesto <cmo la subversin del verdadero esp#ritu del <cristianismo, negando la libertad individual y, en consecuencia, suprimiendo la responsabilidad <directa hacia +ios y Cristo<, est en el abrumador despotismo con el que ese lengua*e, tomado literalmente, habr#a de investir al o icio del ep#scopo! "a evidencia muestra que tales palabras, e ectivamente, han sido tomadas de una manera literal, tanto en tiempos pasados como en tiempos modernos, dando como resultado la negacin de la libertad individual y la anulacin del sentido de la responsabilidad personal directa de parte del individuo hacia +ios y Cristo! 4hora se tend#a a considerar que ueran los hombres 'nombrados' quienes ostentaran gran parte de la responsabilidad que corresponde a la persona! Con 3n asis creciente se ue instando a los cristianos del per#odo postPapostlico a que creyeran que la manera de permanecer en gracia de +ios era sencillamente permanecer sumiso y en con ormidad con el superintendente u obispo y los l#deres de la congregacin!

(stos hombres, que alegaban representar a +ios y a Cristo, deber#an ser depositarios de la con ian%a de los dems y deber#an ser seguidos al igual que se deb#a con iar y seguir a los apstoles, s#, de la misma manera que se deber#a con iar en el propio Jesucristo y seguirle a 3l! Cuando hablaban, era como si hablara +ios! "a necesidad de comprobar toda ensean%a a in de llegar a una conviccin personal en cuanto a la verdad, el hacer uso de la propia conciencia cristiana y la necesidad de sentir un pro undo sentido de la responsabilidad personal hacia +ios por las creencias, actos y manera de vivir ueron reempla%ados por el 3n asis a la sumisin a la autoridad humana constituida, el 'centro visible de la unidad'! WCunta necesidad ten#an los cristianos de aquel tiempo de mantenerse apegados a la e$hortacin del apstolX& )ara ser libres nos libert Cristo! .anteneos, pues irmes, y no os de*3is oprimir nuevamente ba*o el yugo de la esclavitud! +e la autoridad centrali%ada en la congregacin a la autoridad centrali%ada a nivel internacional! (l proceso de centrali%acin postPapostlico comen% como una cosa interna en la congregacin con la ormacin de un episcopado monrquico, pero no se detuvo ah#! "leg a ser algo interP congregacional! (sa etapa se llev a cabo cuando los superintendentes presidentes :obisposE de di erentes ciudades se agruparon en una con erencia o concilio! 4 menudo la historia suele hacer re erencia a eso como 's#nodo' :t3rmino al que un diccionario de ine como re erido especialmente a 'un cuerpo gobernante religioso'E! "a correccin de tales concilios o s#nodos ten#a su *usti icacin en el relato del cap#tulo quince de Hechos en donde se describe el concilio de Jerusal3n! (se relato, sin embargo, no establece los undamentos para apoyar la celebracin de tales s#nodos como cosa habitual, ni para la ormacin de un concilio permanente que tome decisiones sobre asuntos doctrinales o de congregacin a manera de una corte religiosa! (l comentarista =arnes del siglo diecinueve apunta a eso, cuando en su comentario dice& (se concilio ha sido usualmente invocado como *usti icacin para los concilios permanentes en la iglesia y, en especial, para las cortes de apelacin y control! )ero no establece lo uno ni lo otro, ni deber#a mencionarse como apoyo para ninguna de esas cosas! )orque, :-E 4quello noconstituy una corte de apelacin en ning/n sentido creible! 5e trat de una reunin <acordada para un propsito especialO convocada para solucionar

<una cuestin que hab#a surgido en una determinada %ona de la iglesia<, y que requiri de la atencin de la sabidur#a de los apstoles y de los ancianos! :KE ?o tuvo los ap3ndices de un *uicio!!! "as cortes *udiciales implican un grado de autoridad que el ?uevo Testamento no da pie a pensar que le haya sido concedido a ning/n cuerpo eclesistico humano! :@E <?o e$iste la ms leve indicacin de que se hubiera de dar continuidad a dicho <concilio, o que debiera celebrarse de una manera peridica o regular<! )rueba, en e ecto, que cuando se presentan casos di #ciles :cuando los cristianos estn con usos y desconcertados, o cuando a loran contiendasE <es apropiado acudir a hombres cristianos <en busca de conse*o y direccin!!! pero el e*emplo del concilio convocado en una <situacin especial de emergencia en Jerusal3n no deber#a ponerse como prete$to <para otorgar autoridad divina a esas reuniones peridicas<!!! :8E +ebe aadirse que, en e ecto, deber#a concederse a la decisin de los apstoles y ancianos para aquella ocasin un grado de autoridad :Compare con Hechos -,& 8E que no corresponde a ning/n cuerpo de ministros o seglares ahora! 4dems, nunca deber#a olvidarse :cosa que, WayX, parecen haber hecho de buen agrado y con gran inter3s los eclesisticosE <que ni <los apstoles ni los ancianos hicieron valer *urisdiccin alguna sobre las iglesias <de 4ntioqu#a, 5iria y CiliciaO que ellos no reclamaron derecho< alguno para mane*ar aquellos casosO que ellos no intentaron 'enseorearse' sobre la e y la conciencia de aquellos cristianos! (l caso se circunscrib#a a una sola cuestin, una cuestin determinada y espec# ica remitida a ellos, y como tal, emitieron una decisin sobre la misma!!! no ordenaron que otros casos parecidos que se produ*eran les ueran remitidos a ellos, a sus sucesores o a alg/n tribunal eclesistico! (s evidente que consideraban una bendicin para las iglesias el dis rute de la ms amplia libertad, y no dieron consideracin a acuerdos con carcter permanente que hicieran valer el derecho a legislar en materia de e, o a legislar respecto a la direccin de hombres libres del 5eor! "a evidencia corrobora lo antes e$presado, todo lo cual demuestra la ragilidad de la posicin de la 1atch To2er con respecto a la permanencia y continuidad de un 'cuerpo gobernante' que se perpet/e en el tiempo! 5i hubiera e$istido una especie de 'cuerpo gobernante' central que hubiera estado operando desde el comien%o del cristianismo, tales conse*os no ser#an algo nuevo, no constituir#an innovacin alguna! 5i el concilio que se describe en el cap#tilo quince de Hechos y que a ectaba a Jerusal3n y a 4ntioqu#a hubiera de ser un e*emplo y una pol#tica que se perpetuara, entonces habr#an tenido continuidad esos concilios incluso despu3s de la caida de Jerusal3n en el ao C> +!C! 4l contrario de eso History o the Christian Church :Historia de la Iglesia CristianaE de 5cha dice& !!! no se ha apreciado una l#nea clara de concilios hasta mediados del siglo segundo!!! cuando se produ*o el primero!

+e modo que no ue sino, al menos, cien aos ms tarde de lo que relata el cap#tulo quince de Hechos, que encontramos la primera evidencia de la celebracin de otro concilio! "a historia muestra, adems, que dichos concilios estaban abiertos originariamente a cualesquiera miembros de la congregacin, la gente de la comunidad donde ten#a lugar el concilio estaba capacitada para asistir y, en ciertos casos, hacer valer su in luencia! Con el tiempo, sin embargo, la asistencia y la participacin en los s#nodos se ue restringiendo! 5cha dice& )ero con el crecimiento del esp#ritu *errquico, ese esp#ritu republicano Aes decir, permitir la asistencia no slo de obispos o superintendentes, sino tambi3n de ancianos y miembros comunes de la congregacin; ue progresivamente desapareciendo! +espu3s del concilio de ?icea :@KJE slo los obispos ten#an vo% y voto!!! los obispos, adems, no actuaban en representacin de sus iglesias ni en nombre del con*unto de los creyentes, como anteriormente, sino con derecho propio como sucesores de los apstoles! (spordicos al principio, los concilios ueron gradualmente haci3ndose ms recuentes y su autoridad, en las ormas de las decisiones que alcan%aron, recibi 3n asis creciente! (n la 3poca de Cipriano :K>>PKJ7 +!C!E, los s#nodos o concilios y las conclusiones, la pol#tica y las posiciones a las que llegaron a a ian%arse como algo vital! Cipriano sosten#a que la unidad de la Iglesia estaba basada en la unanimidad de los superintendentes u obispos! (l superintendente presidente u obispo eventualmente lleg a ser el /nico participante de su congregacin en el concilio, despu3s era el portador de las decisiones del concilio a los miembros de la congregacin! Como hace notar "ight oot, el obispo o superintendente se hab#a constituido en el 'indispensable canal de la gracia divina'! Luienes no aceptaran lo que llegara a trav3s de ese 'canal' eran denunciados por Cipriano, diciendo de ellos que eran culpables del pecado de 'Cor3 +atn y 4birn', quienes se rebelaron contra .ois3s y 4arn! Compare ese en oque con esto otro& +ebemos mostrar nuestro entendimiento en estos asuntos, apreciando nuestra relacin con la organi%acin teocrtica visible, teniendo presente la suerte que corrieron aquellos como Cor3, 4cn, 5a/l y <%#as, as# como otros que olvidaron el orden teocrtico! (sas palabras correspondientes al n/mero del - de ebrero de -6JK de la revista 1atchto2er:pgina C6E re le*an el lengua*e de Cipriano! "ight oot menciona que Cipriano ve% tras ve% utili% en sus argumentos seme*an%as del 4ntiguo Testamento :como la de Cor3E y hace notar que tales pretensiones 'son e$igidas adems!!! como absolutas, apremiantes e incuestionables'! (so signi ica que Cipriano no necesitaba

demostrar que sus comparaciones estuvieran correctamente aplicadas, que e ectivamente aquellas personas estaban obrando de la misma manera que los rebeldes del tiempo de .ois3s! 5lo con a irmar que as# era, se esperaba que todo el mundo estuviera de acuerdo! Tambi3n eso tiene su r3plica e$acta en la moderna organi%acin de los Testigos de Jehov de hoy! 5e utili%an las mismas comparaciones contra quienes discrepan de las opiniones del 'canal' de la organi%acin y, con palabras parecidas a las de Ignacio, a los que no estn con ormes se les cataloga como 'seguros de s# mismos, pendencieros y orgullosos'! =asta con que la organi%acin diga que e$iste similitud con las personas que en el pasado ueron rebeldes para esperar que todo el mundo crea que as# es en verdad! "a 5alvacin /nicamente dentro y a trav3s de la organi%acin religiosa "a congregacin o iglesia se concibe ahora, no como una simple hermandad, todos unidos mediante la e com/n y el amor mutuo, sino como una institucin religiosa con sus l#mites bien de inidos, no pudiendo nadie traspasar esos l#mites institucionales sin que le sobrevengan consecuencias desastrosas! 4s#, Cipriano escribi lo siguiente& ?o puede tener a +ios como su )adre quien no tiene a la Iglesia como su madre! 5i hubiera e$istido para alguien la posibilidad de escapar con vida uera del 4rca de ?o3, tambi3n e$istir#a la posibilidad de escape uera de la iglesia! 4s#, de esta orma, la ensean%a b#blica de la salvacin que proviene de la e en el sacri icio de rescate de Jesucristo ue complementada y le ueron aadidos detalles que sobrepasan lo que ensea la propia (scritura! ?adie puede ser salvo, se dice, si no permanece dentro de la iglesia organi%ada, su*eto al obispo o superintendente! (l papel e$clusivo del Hi*o de +ios con respecto a la salvacin pierde su e$clusividad! 5e involucra a hombres dentro de ese papel, los superintendentes y la propia organi%acin eclesistica u organi%acin comparten el papel dador de vida de Cristo, convirti3ndose tambi3n en algo necesario para la salvacin! "as palabras llegaron a adquirir un sentido di erente! (l t3rmino griego eSSlesia, que generalmente se traduce como 'iglesia' o 'congregacin', sencillamente signi ica 'asamblea o reunin'! <sualmente en la 5agrada (scritura se utili%a para re erirse a una reunin de personas que se se congregan *untas como compaeros de creencia! (llos eran una 'asamblea' debido a que se congregaban o se reun#an *untos!

5alvo en los primeros momentos cuando a/n eran bien considerados en las sinagogas, las reuniones se celebraban principalmente y, en la prctica, casi e$clusivamente, en hogares privados! (ra el acto de reunirse o congregarse lo que los constitu#a en congregacin, no la pertenencia como miembrosa un grupo constituido u 'organi%ado'! (l t3rmino eSSlesia se aplicaba a ellos como un pueblo reunido, una asamblea de gente, considerado de manera local o como un cuerpo colectivo que orma el pueblo de +ios, la asamblea de los primog3nitos! (llos ormaban una 'comunidad', es decir, un pueblo con intereses comunes que los manten#a unidos! 4unque el t3rmino no de* de ser utili%ado con esos signi icados, en los siglos siguientes entr en *uego otra manera de entenderlo! Como lo muestran las menciones ya hechas relativas a ese per#odo, el t3rmino 'iglesia' :eSSlesiaE lleg de hecho a signi icar la autoridad religiosa detentada por quienes e*ercieron un control cada ve% mayor sobre los congregados! "ealtad a la 'iglesia' ahora lleg a signi icar, no sencillamente lealtad a la comunidad cristiana, sino especialmente lealtad a los l#deres de la misma y a su direccin! +e la misma manera, cuando hablaba la 'iglesia', no se re er#a a lo que e$presaba la comunidad, sino a lo que dec#a la autoridad religiosa! Todo ello represent un sutil, pero sustancial, cambio de en oque en lo que tiene que ver con el compromiso de lealtad y la adhesin cristiana! (l centro de atencin al cabe%a, Cristo, ue cambiado para dirigirlo al cuerpoo, en realidad, hacia aquellos miembros e$presos del cuerpo que ms se hac#an oir, quienes pretend#an hablar con autoridad en nombre de todo el cuerpo! ?o es que los cristianos no debieran sentir pro unda preocupacin por sus compaeros miembros del cuerpo, para que 'no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros! 5i su re un miembro, todos los dems su ren con 3l! 5i un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su go%o'! )ero lo que hace irme ese esp#ritu de unidad es, en primer lugar, la lealtad y el apego, no al grupo declarado de miembros del cuerpo que han obtenido posiciones de dominio, sino al aut3ntico Cabe%a, a Cristo! +ondequiera que esa lealtad y apego son uertes, los cristianos nunca de*arn de mostrar atencin para sus compaeros miembros del cuerpo! (l e ecto del cambio que se puso en marcha al principio del per#odo postPapostlico es hoy absolutamente

evidente! 4 pesar de todo lo que directamente signi ica el t3rmino griego eSSlesia, palabras tales como eclesistico en espaol, as# como los t3rminos iglesia, 3glise y chiesa :en espaol, ranc3s e italiano respectivamenteE para 'iglesia', por e*emplo, es muy raro que en la mente de las personas adquieran el signi icado de una asamblea de personas, sino que ms bien los lleva a pensar en una organi%acin religiosa :o un edi icioeclesisticoE! (n el pr$imo cap#tulo veremos cmo ese mismo cambio ha *ugado un papel importante en la modelacin del punto de vista de los testigos de Jehov con respecto a la lealtad y la adhesin! F icinas centrales de una organi%acin internacional 4 pesar de los concilios peridicamente celebrados, a/n no e$ist#a una direccin central sobre las congregaciones cristianas, nada que pudiera parecerse a un 'cuerpo gobernante' internacional que e*erciera control autoritario sobre todos los cristianos en todas partes! )ero eso lleg! "os mismos argumentos que anteriormente hab#an permitido la instauracin de un arreglo monrquico, donde uno de los miembros del cuerpo de ancianos vino a ser el /nico 5uperintendente :u obispoE, alguien en torno a quien la congregacin pod#a unirse como un 'centro visible de autoridad' y que ms tarde llev a la ormacin de s#nodos o concilios para una regin particular, 'condu*eron hacia un centro visible para toda la iglesia', ahora a nivel internacional! "os concilios de superintendentes inicialmente tuvieron in luencia tan slo sobre un rea, provincia o regin particular! 5in embargo, con la celebracin del Concilio de ?icea :@KJ +!CE, se comen% a universali%ar el asunto, abarcando todo aspecto! (l 3n asis sobre la autoridad humana que hab#a comen%ado como algo dentro de la congregacin y, posteriormente, entre varias congregaciones, al inal lleg a internacionali%arse! (l Concilio niceno ue convocado por el emperador romano Constantino :quien no estaba bauti%adoE, principalmente para conseguir una posicin uni icada entre los obispos cristianos :superintendentesE relacionada con la relacin e$istente entre Cristo y +ios, asunto que estaba dividiendo pro undamente a muchos! (l asunto no se circunscrib#a a la divinidad de Cristo, un hecho aceptado, sino si deber#a ser identi icado totalmente con la divinidad suprema, el 5oberano del cielo y la tierra! Nespecto a la ocasin, 5crates :@7>P8J> +!CE, un historiador pro ano, escribi& "a situacin era e$actamente como la de una batalla librada en la noche, donde ambas partes parec#an ir a oscuras con respecto a las ra%ones pro undas que les permit#an lan%arse

improperios mutuamente! (l historiador eclasistico (usebio de Cesarea :alrededor de K,>P@@6E a irma que, mediante la intervencin directa y personal de Constantino en las deliberaciones del Concilio, se adopt una rmula en la que se declaraba que Jes/s ue 'engendrado no creado, el /nico que comparte e$istencia con Ahomoousios en griego; el )adre'! Con re erencia al poder que tuvo la decisin de ese cuerpo internacional, Jaroslav )eliSan, historiador de la universidad de Gale, escribe en su libro Jesus through the Centuries, pgina J@& <na ve% que el Concilio de ?icea hab#a aceptado esas rmulas, <llegaron a ser ley no <slo para la iglesia, sino para el imperio! 5eg/n (cclesiastical History, -!6, de 5crates, Constantino escribi a la iglesia de 4le*andr#a :(giptoE que 'la terrible gravedad de las blas emias que algunos estaban descaradamente pro iriendo con respecto al poderoso 5alvador, nuestra vida y esperan%a', ahora hab#a sido condenada y contrarrestada, 'pues <lo que ha resultado aceptable para el *uicio de trescientos obispos no puede ser otra cosa que la doctrina de +ios'<! (llo dice algo con respecto a la mentalidad que se hab#a e$tendido entre los cristianos pro esos, aquello que llegar#an a aceptar y creer, creer#an que simplemente porque un gran n/mero de l#deres religiosos a manera de un cuerpo gobernante votara a avor de una determinada posicin, eso garanti%ar#a que aquello era lo correcto, convirti3ndolo de hecho en 'la doctrina de +ios'! Todav#a hoy prevalece la misma mentalidad, incluso cuando se trata de un n/mero mucho ms reducido de personas! (l proceso de centrali%acin llev con el tiempo a la ormacin de una iglesia Catlica :que signi ica 'universal'E y a la creacin de un gobierno eclesistico central! +icho proceso encontr un aliado en el poder pol#tico del imperio Nomano! Mueron necesarios varios siglos, pero la insistencia constante en que la unidad de creencia y criterio de actuacin hac#an necesario el incremento progresivo de la autoridad humana eventualmente llev al resultado inal& direccin y control internacional de las congregaciones a trav3s de una autoridad centrali%ada! (llo condu*o, adems, a la creacin de un n/mero creciente de puestos de prominencia a medida que ese desarrollo creaba reas adicionales y niveles de autoridad y, inalmente, a una *erarqu#a! "a pretendida meta de uni ormidad en las creencias pudo ahora reali%arse, siendo su precio la p3rdida de

la libertad cristiana! 4hora pudieron ser superadas cuestiones re erentes a la alta de base b#blica para ciertas ensean%as, normas o arreglos, y no mediante la uer%a convincente de la verdad, sino por la imposicin del poder! (l comentarista del siglo dieciocho citado al principio de este cap#tulo, despu3s de indicar que hab#a sido el peso de la autoridadel arma empleada en el primer siglo por *ud#os y gentiles en su lucha contra las buenas nuevas, llega a decir irnicamente, !!! cuando los cristianos crecieron hasta ormar mayor#a, y llegaron a pensar que el mismo instrumento que hab#a sido el enemigo y destructor de su causa ser#a el /nico apropiado para de enderla, entonces ue la propia <autoridad< de los cristianos la que, por etapas, no solamente ech uera la honra de la cristiandad, sino que casi la desterr de entre los hombres! "a autoridad para el servicio y la edi icacin ue pervertida, derivando hacia la autoridad para subordinar, controlar y dominar, un proceso destructivo no tan slo de la libertad cristiana, sino del aut3ntico esp#ritu del cristianismo y de la hermandad cristiana! Contrario al tras ondo histrico ya e$puesto, al tratar sobre la posicin de cualquiera que sirve en alguna capacidad dentro de una congregacin, el comentarista "ight oot observa que, seg/n la (scritura, !!! su cargo es representativo y no vicario! ?o se interpone entre +ios y el hombre de tal manera que la comunicacin directa con +ios sea suplantada por una sola persona, o que su mediacin venga a ser indispensable para los dems! "o que quiere decir es que nunca los hombres pueden reclamar en *usticia que& Qpuesto que somos los subpastores de Cristo se nos deber#a dar el mismo trato que al propio )astorO nunca deber#an ponerse en cuestin nuestras instrucciones como no se cuestionar#an las de (l! (s a trav3s nuestro que se tiene una relacin con +ios y Cristo y, por tanto, si se desea la aprobacin y la bendicin de +ios, se deber#a permanecer en completa sumisin a nuestra direccin! 5ean agradecidos para con nosotros por todo y permane%can tranquilosR! 4 irmar eso va directamente en contra de los conse*os del apstol )edro a sus compaeros ancianos, cuando dice& ?o tirani%ando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey! G cuando apare%ca el .ayoral, recibir3is la corona de gloria que no se marchita! +e igual manera!!! revest#os todos de humildad en vuestras mutuas relaciones, pues +ios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes!

Individualmente cada cristiano est obligado a *u%gar lo genuino de cualquier mensa*e que le sea presentado! Ha de tomar su propia decisin en cuanto a su valide%, haci3ndolo sin importar las pretensiones que acompaen a ese mensa*e, sin tener en cuenta el ropa*e de autoridad con el que venga investido! (so se desprende de las palabras del propio Jes/s cuando, con respecto a sus verdaderas ove*as, di*o lo siguiente& !!! y sus ove*as le siguen Aal verdadero )astor;, porque conocen su vo%! )ero no seguirn a un e$trao, sino que huirn de 3l, porque no conocen la vo% de los e$traos Claramente, las 'ove*as' han de *u%gar por s# mismas si de verdad es Jesucristo el que les est hablando a trav3s del mensa*e que reciben! "a e$altacin de los hombres, mediante habla autoritaria, dogmatismos y propuestas legalistas que anulan la tolerancia y la compasin, necesariamente ha de tener un sonido e$trao para las 'ove*as' , cuando todo eso proviene de personas que alegan representar a su )astor! 4ntes que adherirse al punto de vista que a veces se escucha en cuanto a que 'a/n estando equivocados, hay que continuar', Jes/s di*o que sus ove*as hab#an de distanciarse cuanto pudieran de quienes, mediante proposiciones tirnicas, se muestran e$traos al esp#ritu del cristianismo! ($isten motivos ra%onables para evitar a esas personas en vista de que los hechos histricos no de*an lugar a dudas de la tendencia innata en los hombres para encontrar la manera de imponer su voluntad y su manera de ver las cosas a los dems, suplantando as# de una u otra manera la voluntad de +ios y de su =uen )astor! Nesumiendo lo que revela la historia, "ight oot escribe& (l ideal apostlico se puso en marcha, y en unas cuantas generaciones qued olvidado! (l sueo permaneci tan slo por un tiempo y entonces se desvaneci!!! de ser los representantes, los emba*adores, los Ahombres; de +ios pasaron a ser considerados sus vicarios Aes decir, como sus sustitutos, ocupando su lugar;! )ersonalmente creo que el progreso de ese esp#ritu, con su enaltecimiento de la autoridad humana y la concentracin de la misma en unas pocas personas, guarda estrecha relacin con las palabras del apstol )ablo relativas a la aparicin de un 'hombre de desa uero', tal como est registrado en la segunda carta a los Tesalonicenses, cap#tulo K, vers#culos @P-K! +e dicho 'hombre' se dice& 5e eleva sobre todo lo que lleva el nombre de +ios o es ob*eto de culto, hasta el e$tremo de sentarse 3l mismo en el santuario de +ios y proclamar que 3l mismo es +ios :=JE! ?o veo ra%n alguna para llegar a creer que la venida de dicho 'hombre' se re iera a la aparicin de alguien particular, incomparablemente ingobernable, con mayor motivo que pensar que la 'mu*er' llamada '=abilonia' puediera re erirse a una mu*er en particular! ?i creo que el cumplimiento relacionado

con el 'hombre del desa uero' se re iera a ning/n sistema religioso! (l t3rmino 'hombre' se utili%ar#a en re erencia a un tipo o arquetipo que describe a todas las personas que ponen de mani iesto las caracter#sticas de dicho tipo! "as palabras de )ablo re eridas a la venida de dicho 'hombre' son muy parecidas a las de Juan& 'Hab3is oido que iba a venir un anticristo', y las que se re ieren al hombre que niega que Jes/s sea el Cristo& '(se es el anticristo'! (l conte$to muestra que Juan no limita el t3rmino a una persona concreta, sino que lo aplica a todos aquellos que enca*an con la descripcin! +e modo que, tambi3n deber#a ser as# con la e$presin 'el hombre de desa uero'! ?o podr#a e$istir mayor 'desa uero' que el que intenta invadir, incluso usurpar, la posicin y la autoridad del +ios 5oberano! G eso es e$actamente lo que la evidencia muestra que han hecho hombres de religin, no slo en la historia del pasado, sino tambi3n en el presente! +ado que el )adre ha revestido a Jesucristo de 'todo poder y autoridad' y ha decretado que 'todos deber#an honrar al Hi*o de la misma manera que honran al )adre', cualquier intento por ocupar la posicin de Cristo y de e*ercer la *e atura que en *usticia slo a 3l pertenece deber#a ser cali icado como desa uero de una gravedad en correspondencia a lo serio del asunto! H(n qu3 sentido, entonces, puede decirse que quienes act/an de esa manera Qse sientan en el templo a irmando ser +iosRI (l templo de Jerusal3n era el lugar simblico de la morada de +ios, el sitio donde moraba entre el pueblo, desde donde los presid#a, proporcionndoles sus leyes y respuestas! +espu3s, la congregacin cristiana pas a ser el templo de +ios, su pueblo en el que 3l mora! (l sentarse en el templo por parte del 'hombre de desa uero' podr#a dar a entender sus pretensiones de tener derecho a e*ercer autoridad divina en la congregacin cristiana como la que +ios e*erc#a en su templo en Jerusal3n, actuando como si 3l mismo uera la uente de la que procede la autoridad! 5obre su Qelevacin sobre todo lo que lleva el nombre de +iosR e incluso pretender 'ser +ios', el comentarista =arnes escribe& <Toda pretensin de dominio sobre la conciencia o cualquier plan para de*ar a un <lado las leyes divinas y restarles e icacia Ahacerlas inconsecuentes o no operativas;, <se corresponder#a con lo que supone esa descripcin<! ?o cabe esperar que haya alguien que se atreva a a irmar abiertamenteser superior a +ios, pero se habr#a de dar la sensacin de que

los decretos y las estipulaciones del 'hombre de pecado' invadir#an <el mbito de *urisdiccin en <el que slo a +ios corresponde legislar<, y que las ordenan%as por 3l promulgadas ser#an de una naturale%a que de*aran sin e ecto las leyes divinas, al colocar otras en su lugar!!! <(so signi ica necesariamente que, mediante mucha palabrer#a, realmente alegue ser +ios, que <usurpe el lugar de +ios y e$i*a las prerrogativas de +ios<! "a clave del asunto claramente est en la autoridad y la atribucin de una autoridad que, por derecho, pertenece slo a +ios y a su Hi*o! Cuando unos hombres convocan a otros, ya sea abierta o solapadamente, para que acepten su palabra y sus normas religiosas :ensean%as y normas que no estn establecidas con claridad en la 5agrada (scrituraE como si provinieran de +ios, ciertamente parece que estar#an mani estando las caracter#sticas propias del 'hombre de desa uero'! (n -67>, siendo a/n miembro del Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, tuve una conversacin con uno de los miembros de un comit3 de sucursal que e*erc#a la superintendencia de un pa#s importante de (uropa! (n el curso de la conversacin mencion que en una ocasin hab#a comen%ado a preparar un art#culo sobre la historia y desarrollo de una *erarqu#a para enviarlo la a 1atch To2er para su publicacin! +i*o que lo ten#a avan%ado cuando decidi parar! Cuando le pregunt3 por qu3, me di*o& '(ra demasiado obvio el parecido'! HCun obvio resulta ese parecidoI H(s la organi%acin de los testigos de Jehov del d#a moderno , como alega, un verdadero espe*o de la congregacin cristiana del tiempo de los apstoles o, por el contrario, es un iel re le*o del desarrollo del per#odo postPapostlico como lo muestra el registro histrico que acabamos de considerarI Considere lo que nos revela el modelo de organi%acin, ci3ndonos al caso concreto de la 5ociedad 1atch To2er! (l modelo Necurrente )ues Hqui3n es el que te distingueI HLu3 tienes que no lo hayas recibidoI G, si lo has recibido, Ha qu3 gloriarte cual si no lo hubieras recibidoI - Corintios 8& C =iblia de Jerusal3n! (l undador y primer editor de la revista "a 4talaya, Charles Ta%e Nussell, no ignoraba el cambio histrico producido en la congregacin cristiana primitiva que pas de una sencilla hermandad original a una religin institucional con una estructura de autoridad centrali%ada!

)or aquel entonces quienes sosten#an su revista no eran conocidos como 'Testigos de Jehov', sino simplemente como '(studiantes de la =iblia'! "as congregaciones :que entonces se llamaban 'ecclesias'E eran autnomas y, primero la de )itsburgo y posteriormente la de =rooSlyn, que el propio Nussell presidi, ueron consideradas meramente como modelo a seguir o no de acuerdo a eleccin! .uy al comien%o en su publicacin, de hecho dos aos despu3s del primer n/mero, la 4talaya present una visin de la congregacin cristiana como establecida por Jesucristo! =a*o el t#tulo '"a (SSlesia' :t3rmino griego para congregacinE un art#culo de -77- mostraba que Nussell no ten#a reparos en utili%ar el t3rmino 'organi%acin'! (n un lugar dice de los primeros cristianos que 'estaban organi%ados y unidos como miembros de una sociedad, y como tal, ten#an leyes y gobierno, y consecuentemente, una cabe%a o autoridad reglamentaria reconocida'! (so podr#a parecerse mucho al concepto de organi%acin de endido por la sociedad 1atch To2er hoy en d#a! 5in embargo, lo que 3l dice en esa ocasin es algo muy di erente! (n ning/n sitio indica que los cristianos hab#an de estar ba*o la direccin y el control de una administracin terrestre centrali%ada o ba*o autoridad humana alguna, algo que e$i*a de ellos sumisin! "os v#nculos de unin de ellos no eran ataduras de organi%acin! 5u unidad no estaba basada en una orma de organi%acin legalista y sumisin a la misma! "a ley que los reg#a no ten#a reglamentaciones organi%acionales! (ra una organi%acin a*ena al mantenimiento de listas terrenales de nombres! "a ausencia del concepto de una estructura de autoridad terrestre es total! (sto es lo que di*o el presidente de la 1atch To2er en -77-& (llos estaban organi%ados y unidos como miembros de una sociedad, y como tal, ten#an leyes y gobierno, y consecuentemente, una cabe%a o autoridad reglamentaria reconocida! <"os v#nculos eran v#nculos de amor <e inter3s com/n<! )uesto que todos estaban ba*o la capitan#a de Jes/s, las esperan%as y temores, las alegr#as y triste%as y los intereses de cada uno eran los de los demsO <de esta manera ten#an una unin de cora%n <mucho ms estrecha de lo que es posible lograr con una unin basada en cualquier credo de hechura <humana! 4s# su organi%acin era la del (sp#rituO la ley por la que cada uno se reg#a era el amor y todos <estaban de una manera global ba*o la obediencia de la 'ley del (sp#ritu', tal como ue e$presado en la vida,

<los hechos y las palabras de su 5eor! 5u gobierno era la voluntad de aqu3l que di*o& '5i me amis, <guardad mis mandamientos<'! +e manera que vemos que la congregacin primitiva estaba organi%ada, gobernada y en per ecta unidad y armon#a ba*o la gobernacin o lidera%go de Jes/s! <(sta organi%acin de la iglesia contrasta con lo que <en la actualidad quiere ser una continuacin de la misma& las diversas organi%aciones sectarias que <agrupan a sus miembros ba*o unos credos o dogmas propios :muchos de ellos meramente atractivosE <y cada una con sus propias leyes! (stas leyes proceden de sus l#deres o legisladoresO de manera que se ve claramente que esas iglesias de la actualidad tienen y reconocen como cabe%as, o poderes para dirigir y establecer normas sobre ellos, a los antiguos undadores de los diversos credos, siendo sus con erencias clericales, concilios, s#nodos y presbiterios los que interpretan y hacen cumplir las 'tradiciones de los mayores', cosa que 'anula la )alabra de +ios'! (stos asumen el puesto del verdadero cabe%a de la iglesia, Jes/s, y del verdadero maestro y gu#a de la verdad, el (sp#ritu 5anto! (so lo e$presa el pro eta Isa#as :6&-JE! !!!!!!!!!!!! - 0er "os Testigos de Jehov en el )ropsito +ivino, pginas K@PKJ! (so nos lleva a nuestra segunda consideracin& que todos los cristianos deber#an unirse a esa organi%acin! <4 la lu% de lo que acabamos de describir como el tipo de iglesia que Jes/s organi%, es evidente que si <usted ha entregado toda su voluntad, talento, tiempo, etc! usted es reconocido por Jes/s como seguidor, <y miembro de la eSSlesia o cuerpo del que 3l es la cabe%a, cuyos nombres estn inscritos en los cielos<! +e manera que estamos unidos a la iglesia de Jes/s y nuestros nombres estn inscritos como miembros consagrados! <)ero uno puede decir& Hdebo sin asociarme a una organi%acin terrestre, asumir alg/n <credo y tener mi nombre inscrito en la tierraI ?o! Necuerde que Jes/s es su modelo y maestro y ni en sus <palabras ni en sus hechos encontrar *usti icacin alguna para dotarse de credos y tradiciones de los <mayores, que tienden a anular la palabra de +ios :.arcos C&-@E y ponerle ba*o un cautiverio que impedir <su crecimiento en la gracia y el conocimiento, y contra el que )ablo advirti& ')ara ser libres nos libert <Cristo! .anten3os, pues, irmes y no os de*3is oprimir nuevamente ba*o el yugo de la esclavitud<!'! Glatas J& -!

)ero alguien puede decir& si no es lo apropiado unirse a alguna de las iglesias nominales de la actualidad, <Hno ser#a bueno ormar una organi%acin visible propiaI 5#O eso es lo que hemos hecho, una organi%acin <inspirada en la iglesia primitiva como modelo! Creemos que hemos vuelto a la primitiva sencille%& <Jes/s es el /nico cabe%a y legislador para nosotros, el (sp#ritu 5anto es nuestro /nico int3rprete y gu#a <hacia la verdadO nuestros nombres estn inscritos en los cielosO todos nosotros estamos unidos por el amor <y el inter3s com/n<! <sted se pregunta HCmo podremos conocernos unos a otrosI Contestamos H?o podr#amos contribuir al conocimiento mutuo si mani estamos el (sp#ritu de nuestro .aestro en palabra y hechos, en orma y aparienciaI! 5#, la e viva, el amor verdadero, la gran mansedumbre, la sencille% como de nio unidos a la constancia y entusiasmo por la madure%, pone de mani iesto a los hi*os de +ios, y <no <necesitamos de registro terrestre alguno para aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la <vida del cordero<! 5eg/n la 4talaya, la verdadera organi%acin de Cristo era di erente a todas las organi%aciones religiosas e$istentes, cada una de ellas con su con*unto de ensean%as que todos deb#an adoptar para ser reconocidos como miembrosO con sus l#deres que se agrupan en con erencias para establecer leyes peculiares, espec# icas para su organi%acin y que imponen esas reglas a todos los ieles, de tal orma que 'asumen el puesto del verdadero cabe%a de la iglesia, Jes/s, y del verdadero maestro y gu#a de la verdad, el (sp#ritu 5anto'! "os publicadores de la 4talaya proclamaron su vuelta a la 'primitiva sencille%' de la congregacin del primer siglo, cuya organi%acin era la del (sp#ritu, cuya ley era el amor, cuyo /nico gobierno era la voluntad de aquel que di*o& 'si me amis, guardad mis mandamientos'! (llos estaban unidos, di*o la 4talaya, no por la%os de tipo organi%acional y reglas de origen humano, sino por 'el amor y el inter3s com/n'! (l ao siguiente, en abril de -77K, volvieron a a irmar que ellos no estn su*etos a un 'cercado' de credos dentro de cuyos l#mites se vean obligados a permanecer sus miembros y del que se e$cluya por e$pulsin a cualquiera que no asuma una serie de ensean%as prescritas! ?o teniendo por aquel entonces un nombre concreto, ya que simplemente se re er#an a s# mismos como '(studiantes de la =iblia', esto es lo que proclamaban& )!P )erm#tame , por avor, saber por qu3 nombre se les llama, cul es su denominacin!

N!P <5omos estrictamente, no sectarios y, en consecuencia, no reconocemos ning/n nombre sectario<, creyendo con )ablo :lea - Cor! @& -!8E que donde uno dice yo soy de )ablo, yo de 4polos, o soy un bautista, o un metodista, etc!, eso es una evidencia de esp#ritu carnal, en oposicin al esp#ritu de Cristo! H4caso muri )ablo o 4polos por nosotrosI 5iendo as#, pregunt3monos& HMuimos bauti%ados en la iglesia .etodista, )resbiteriana, =autista o cualquiera otra denominacinI! +e ser as#, ser#amos miembros de las mismas y ser#amos reconocidos consecuentemente por esos nombres! )ero si hemos sido bauti%ados en un cuerpo o iglesia del que Jes/s es la /nica y e$clusiva cabe%a, entonces somos miembros de ese cuerpo en particular y el /nico nombre correcto ser#a el suyoO la (scritura lo llama 'la Iglesia de Cristo', 'Cristianos', 'Iglesia del primog3nito ', cualquier denominacin de tipo general! 0olvemos a remarcar que la nuestra es una unin con una base b#blica cristiana! )or e*emplo&<?o tenemos <un credo :cercadoE que nos mantenga unidos o que mantenga a otros uera de nuestra compa#a! "a =iblia <constituye nuestra /nica reglay sus ensean%as nuestro credo /nico <y, reconociendo el carcter progresivo de la revelacin de la verdad de las (scrituras, estamos preparados para aadir o recti icar nuestro credo : e, creenciasE a medida que se incrementa la lu% sobre nuestras normas! <(stamos en asociacin con todos los cristianos en los que podemos reconocer el (sp#ritu de Cristo, <y en especial con aquellos que reconocen la =iblia como la norma /nica! ?o se requiere, por tanto, que <todos hayan de ver las cosas e$actamente igual que nosotros para ser llamados cristianosO nos damos <cuenta de que el crecimiento tanto en gracia como en conocimiento es un proceso gradual<! G no vemos ra%n para esperar que nadie, salvo los vig#as de 5in, 'vea o*o a o*o' :Isa! JK& 7E hasta que lo que es per ecto haya venido, cuando 'lo imper ecto haya desaparecido'! :- Cor& -@&->E <5i todos los cristianos nos liberramos de creencias preestablecidas y estudiramos la )alabra de +ios <prescindiendo de la in luencia de organi%aciones, se obtendr#a la verdad y el conocimiento y la verdadera <asociacin y unidad cristiana<! (l (sp#ritu del Cabe%a impregnar#a sin trabas a los miembros del cuerpo, y el orgullo sectario desaparecer#a! ?o tard mucho, sin embargo, para que el ra%onamiento humano sugiriera algo ms 'prctico'! 5urgi la cuestin en cuanto a si ser#a bueno tener una 'organi%acin seria, agresiva' :edi icada, por supuesto, 'de

acuerdo con las (scrituras'E para llevar a cabo ms e icientemente la predicacin de las buenas nuevas! "a 4talaya de .ar%o de -77@ presenta la pregunta y la respuesta& )!P 'H?o ser#a una organi%acin seria, agresiva :o sectaE edi icada de acuerdo con las (scrituras la me*or manera de divulgar y publicar las =uenas ?uevasI! +ebemos tener compaerismo y solidaridad! "a unin hace la uer%a! ?o son los que llevan a cabo escaramu%as el medio para ganar la guerra, sino los batallones disciplinados y uertes'! N!P Creemos que una organi%acin visible y la adopcin de un nombre concreto tender#a a que creci3ramos en n/mero y mostrarnos ms respetables y con ms aceptacin ante el mundo! <(l hombre carnal puede ver <que un cuerpo organi%ado, con un propsito de inido, es algo ms o menos poderosoO por tanto ellos tienen <en consideracin a las diversas organi%aciones, de las que hemos salido en obediencia a la llamada del <.aestro! )ero es di #cil que entienda cmo un grupo de personas, sin organi%acin visible, pueda llevar a <cabo alguna cosa! 4l observarnos, nos consideran un puado de escaramu%adores dispersos<, una 'gente peculiar', con ideas y e$pectativas muy peculiares, pero sin un inter3s digno de mencin! )ero, <aunque es imposible que el hombre carnal valore nuestra organi%acin, porque no puede <entender las cosas del (sp#ritu de +ios, creemos que vosotros pod3is distinguir que la verdadera iglesia <est organi%ada del modo ms e iciente y dispuesta de la me*or manera posible para el traba*o<! :0er el plan de nuestra organi%acin tal como se present en el n/mero de Fctubre ba*o el tema '"a (SSlesia'E! (l apstol )ablo convoca a todos a la unidad en e y propsito :Milipenses @& -JP-, Z +iaglott!E! Todos los que estn ba*o el mismo esp#ritu pueden y, de hecho, llegan al conocimiento de la misma verdad! =a*o nuestro Capitn, todos los verdaderamente santi icados, aunque pocos o muy distanciados #sicamente, estn #ntimamente unidos por el (sp#ritu de Cristo en e, esperan%a y amorO y siguiendo las instrucciones del .aestro, se mueven en uertes batallones para llevar a t3rmino su propsito! )ero tenga en mente que +ios no tiene en cuenta el n/mero :0er Judas C como ilustracinE! Neconociendo <esa organi%acin , que es por medio del (sp#ritu< y no deseando que se pare%ca en nada a lo mundanal, que no puede ver ni entender eso, estamos dispuestos a soportar el reproche de ser gente peculiar! <5iempre recha%amos el ser llamados por cualquier otro nombre que el de nuestro cabe%a,

<Cristianos, clamando continuamente que no puede e$istir divisin entre quienes de continuo estn ba*o su <(sp#ritu y e*emplo como se nos da a conocer a trav3s de su )alabra<! +e esta orma, el concepto de que una poderosa organi%acin visible uera algo deseable ue descrito como el producto de una manera de pensar carnal, t#pico del 'hombre carnal' que busca crecimiento en n/mero, que admira la poderosa impresin que una organi%acin visible, con su propia denominacin, puede generar! Tambi3n era algo propio del hombre no espiritual que 'no pod#a entender cmo un grupo de gente, sin una organi%acin visible pueda llevar a cabo alguna cosa'! "a /nica organi%acin a la que pod#an pertenecer, a irmaron aquellos estudiantes de la =iblia, era una espiritual, 'no visible para el mundo'! ?ada hab#a que se pudiera 'ir y ver' para impresionar a la gente con un esplendor y e iciencia organi%acional, nada de ortale%a material, terrenos o edi icios! (n lugar de una unidad de tipo organi%acional, era la unidad del esp#ritu lo que se proclamaba como el ob*etivo! (ran un pueblo decidido a liberarse de religiones nominales con organi%aciones visibles! +e modo que Hpod#an ellos llamar a otros a hacer eso, si no lo hac#an para s# mismosI! Mue, por tanto, tendencioso el que la revista "a 4talaya del - de 4gosto de -6C6, ba*o el subtema 'Frgani%acin Teocrtica de Hoy', citara de la 4talaya de Mebrero de -778, como si la cita hecha re le*ara la visin e$istente en cuanto a organi%acin que imperaba entre los testigos de Jehov! ?ote cmo la in ormacin :pgina -,E introduce la cita de tal orma que haga posible esa idea& -, "a congregacin ya mencionada se es or% sol#citamente por probarse digna de ser la organi%acin visible de Jehov y 5u instrumento! )or eso se mantuvo libre de toda alian%a con las organi%aciones sectarias de la cristiandad, as# como de las organi%aciones pol#ticas de este mundo! ($presndose al respecto, esa organi%acin cristiana di*o, en el n/mero de Mebrero de -778 de su revista o icial, la 1atch To2er :ahora conocida en espaol como "a 4talayaE& '?uevos lectores de todas partes del pa#s inquieren& HLu3 nombres se dan ustedesI H5on ustedes 'bautistas primitivos'I H5on 'bautistas misionales'I H5on 'universalistas' H5on 'adventistas'I H5on metodistas primitivosI etc!, etc! 0arias veces hemos tratado de aclarar nuestra posicin, y ahora nos es or%amos por hacer lo mismo de nuevo en pocas palabras! '?o pertenecemos a ?I?G<?4 organi%acin terrestreO por eso, si se menciona la lista entera de las sectas, debemos contestar& ?o, a cada una y a todas! ?os adherimos /nicamente a esa organi%acin celestial!!! Qcuyos nombres estn escritos en el cieloR

:heb! -K& K@O "uc! ->&K>E Todos los santos que ahora viven, o que han vivido durante esta era, pertenec#an a ?<(5TN4 FNG4?IV4CI[? +( "4 IG"(5I4& 3stos son todos <?4 5F"4 Iglesia, y el 5eor no reconoce a ?I?G<?4 FTN4! )or eso, cualquier organi%acin terrestre que estorbe en lo ms m#nimo a esta unin de santos est en oposicin a las ensean%as de la (scritura y opuesta a la voluntad del 5eor& Qque sean <?FR! :Juan -C&--E'! (n un intento por dar una interpretacin anticipada a la declaracin '?F pertenecemos a ninguna organi%acin terrestre', el escritor de la 4talaya del - de 4gosto de -6C6 presenta el hecho como si se re iriera /nicamente a la separacin de las organi%aciones sectarias de la Cristiandad as# como de las organi%aciones pol#ticas'! (llos estaban separados de 3stas, y ni tan siquiera se hace mencin de la idea de 'organi%aciones pol#ticas'O el que posteriormente el escritor de "a 4talaya incluyera eso es simplemente introducir una 'argucia' para despistar, desviando la atencin del sentido real de las declaraciones! (n la terminante declaracin '?F pertenecemos a organi%acin terrestre alguna', el '?F', claramente signi ica ninguna, no solamente las de carcter sectario, sino tambi3n la que ellos mismos hubieran undado! Claramente enseaban que poner en marcha tal organi%acin, con su propia estructura de autoridad y su propia denominacin ser#a crear una secta ms! "a /nica organi%acin a la que pertenec#an era la 'organi%acin celestial', los nombres de cuyos miembros estn escritos en el cielo! (l conte$to lo aclara! (n los prra os que segu#an y que el escritor de la 4talaya de -6C6 no incluye, el art#culo de -778 conten#a estos puntos& H)or qu3 nombre puede ser llamada esa IglesiaI "a respuesta es, por el nombre de su undador, quien la instituy, Jesucristo! )or lo tanto se trata de la 'Iglesia de Cristo' o la 'Iglesia de +ios', undada para +ios sobre la Noca de Cristo Jes/sO o 'Cristianos', como ueron conocidos en los primeros tiempos! :Hechos --&K,O K,& K7, y - )edro 8& -,E! )ero, puesto que )ablo y los dems disc#pulos no ueron seguidores de las ensean%as de Calvino, no ueron llamados CalvinistasO al no ser seguidores de las ensean%as y e*emplo de "utero, no ueron llamados "uteranosO pero por haber sido seguidores del <?ICF e*emplo y de las ensean%as de J(5<CNI5TF solamente, de ah# que go%osamente se reconocieran al ser llamados 'Cristianos'! HLu3 pensisI H?o estamos ocupados en lo undamental para la unidadI 5i se prescindiera de

todos los credos de hechura humana, ormularios y libros de oraciones, liturgias y nomenclaturas, y que todos los cristianos se agruparan ba*o el /nico nombre de Cristo y con sencilla seriedad estudiaran 5<5 palabras ba*o la direccin del (sp#ritu de +ios y las e$plicaciones proporcionadas por los escritos de los apstoles, Hhabr#a serias di erencias de opinin en la IglesiaI +e manera que no importa cualesquiera nombres por los que puedan llamarnosO no reconocemos otro nombre que el '/nico nombre dado ba*o el cielo y entre los hombres', Jesucristo! 5implemente nos llamamos CNI5TI4?F5 y no ponemos valla para separar de nosotros a cualquiera que crea en la piedra de undamento de nuestro edi icio mencionada por )ablo& 'Lue Cristo muri por nuestros pecados seg/n las (scrituras'O y aquellos para quienes eso no est3 su icientemente claro no tienen derecho al nombre de Cristiano! (sto pone de mani iesto que Nussell y sus asociados no presentaron un punto de vista e$clusivista, de manera que se considerasen a s# mismos como los /nicos cristianos! Necha%aban la visin estrecha que negara la condicin de Cristiano a personas de otras religiones debido a que no estaban dentro de alg/n 'cercado' organi%acional! 4 cualquiera que creyera en la verdad undamental de que 'Cristo muri por nuestros pecados seg/n las (scrituras' no pod#an negarle el nombre de Cristiano! Lue ese es el signi icado de sus declaraciones queda patente en anteriores n/meros de las revistas, algunos de los cuales han sido citados! +eclaran una apertura hacia otros como seguidores 'Cristianos' *unto a ellos al decir '(stamos en asociacin con todos los Cristianos en los que podemos reconocer el (sp#ritu de Cristo, y en especial, con quienes reconocen a la =iblia como la /nica norma! <?o e$igimos, por tanto, que todos vean las cosas como nosotros para que sean llamados Cristianos<, siendo conscientes de que tanto la gracia como el conocimiento es un proceso gradual'! K Luien escribi lo de la 4talaya de -6C6, citando a la de -778, con toda ra%n habr#a visto estas otras declaraciones! +e ser as#, sabr#a que el uso que estaba haciendo de la cita era engaoso, contrario a la realidad! (sta actitud continu tal como pudo verse una d3cada despu3s cuando "a 4talaya del -J de 5eptiembre de -76J estableci con rotundidad la actitud hacia una organi%acin humana! Nespondiendo a preguntas de quienes buscaban conse*o sobre la manera ms provechosa para conducir reuniones de grupo, present lo siguiente como uno de los puntos iniciales&

:KE Cuidado con el asunto de 'organi%acin'! (s del todo innecesaria! "as normas de la =iblia son las /nicas que se necesitan! ?o pretender obligar la conciencia de otros y no permitir que otros hagan lo mismo con la propia! Creer y obedecer hasta donde se puede entender la )alabra de +ios al d#a de hoy, y continuar as# creciendo d#a a d#a en gracia, conocimiento y amor! @ (sas eran las primeras declaraciones, el posicionamiento inicial! HCmo, entonces, tuvo lugar una metamor osis tan marcada, que ha conducido a la posicin casi opuesta que prevalece en la actualidadI (n los aos -67>s Non Mrye, un anterior superintendente de circuito y testigo de Jehov por @@ aos, que hab#a gastado 'aos de angustia' sobre las ensean%as de la 1atch To2er, como su autoridad, hi%o una b/squeda intensiva sobre su valide%! Contrastando el pasado con el presente, escribi& Hoy, ms de cien aos desde que comen% Nussell, los Testigos estn e$traordinariamente mentali%ados hacia organi%acin! "a organi%acin es siempre lo primero! (n la 4talaya del - de 4gosto de -6C6, el art#culo 'Me en la 0ictoriosa Frgani%acin de Jehov' la e$presin 'organi%acin teocrtica' aparece quince veces en tan slo los once primeros prra os! 8 (sta especie de hipnoti%adora repeticin la utili%a constantemente la 5ociedad con el in de condicionar a los Testigos de Jehov a pensar que es incorrecto para ellos cuestionar cualquier cosa que la 5ociedad haya publicado como la verdad! (n contradiccin con esta actitud hacia la organi%acin, Nussell y sus primeros asociados mantuvieron una postura contraria a una organi%acin terrestre! (n cuanto a lo que puede haber motivado dicha postura 'anti organi%acin terrestre' en esa primera etapa, Mrye, contin/a& 4hora se puede entender el antagonismo que Nussell ten#a hacia las iglesias histricas! +espu3s de todo, 3l era un religioso independiente! 5u grupito de seguidores <carec#an de una organi%acin histrica<! (llos trataban de minimi%ar la ausencia de historia, argumentando que +ios <no< tuvo una organi%acin terrestre :una monol#tica congregacin CristianaE, que no era esa la manera de actuar de +ios! +e esa manera los seguidores de Nussell podr#an desacreditar a sus propios o*os aquellas religiones que ten#an una historia terrenal y *usti icar la propia carencia de la misma! G, en cone$in con este asunto, est sobradamente claro que Nussell no cre#a que +ios tuviera en aquel tiempo :una Qorgani%acin de un esclavo iel y discreto con -7>> aosRE un canal terrestre de comunicacin!

(l no lo encontr ni tal cosa lo encontr a 3l! (l y sus compaeros no estuvieron asociados a ninguna organi%acin y adems desdearon, de hecho, a todas las dems organi%aciones! Nesueltamente recha%aban la idea de que hubiera una organi%acin terrestre visible a partir del )entecost3s con la que hubiera que identi icarse para poder servir a +ios! Hoy sin embargo, cien aos despu3s, los descendientes del movimiento de los (studiantes de la =iblia de Nussell argumentan, por el contrario, que se necesita pertenecer a una organi%acin terrestre visible, nominal, Aasociada con; la 5ociedad 1atch To2er =ible T Tract! (sa no era la posicin en los comien%os! 4l cambiar la situacin, los testigos de Jehov cambiaron sus argumentos! Con la misma uer%a con la que en un tiempo argumentaron contra cualquier tipo de organi%acin ahora argumentan a avor de la misma! K "a 4talaya de 4bril de -77K, pginas C-, CK! @ Cuando se public el libro "a ?ueva Creacin en -6>6, continuaba el mismo punto de vista con respecto a organi%acin! +ec#a, por e*emplo& 'el ser miembro de la nueva creacin no es ser miembro de alguna organi%acin terrestre, sino estar unido al 5eor como miembro de su cuerpo m#sticoO como di*o el 4pstol& Qsi alguien est en Cristo, es una ?ueva Creacin!!!R 8 "a e$presin 'Frgani%acin teocrtica' se ha utili%ado desde -6@6, particularmente a partir de "a 4talaya del - de +iciembre de ese ao! Tal como su concepto de organi%acin terrestre era muy di erente hace cien aos del que lo es hoy, as# tambi3n di iere la visin que tienen de Nussell de la que hubo al principio! 5alvo unas breves re erencias a 3l de ve% en cuando, Nussell es un desconocido para la mayor parte de los Testigos del d#a moderno! ?o se recomienda la lectura de sus escritos ni sus muchos libros se han vuelto a publicar por parte de la casa que 3l estableci y und con su propio dinero! )recisamente ue un hombre a quien todav#a los Testigos de Jehov sostienen que +ios us para reavivar las grandes ensean%as de Jes/s y sus apstoles! H)or qu3 entonces no se consideran actualmente sus libros en las congregaciones de los Testigos de Jehov, ni tan siquiera desde un punto de vista histricoI )orque muchos, si no la mayor#a de ellos, se considerar#an her3ticos! Lue hay base para tal aseveracin se puede ver por lo que sucedi mientras Nussell a/n viv#a! 5i echamos una mirada a las diversas citas presentadas anteriormente en este cap#tulo, parece di #cil de creer que el hombre que ue el originador de ellos ue el mismo que en -6-> :cuando hab#a sido reconocido

internacionalmente por miles de personas como su ')astor', cuando la revista "a 4talaya, undada por 3l, hab#a alcan%ado tres d3cadas de historia y, cuando sus escritos estaban circulando por miles de e*emplares en muchos pa#sesE di*o que la persona que leyera la =iblia por s# mismo, sin la ayuda de los (studios de las (scrituras que 3l hab#a escrito, 'caer#a en la oscuridad al t3rmino de dos aos', seg/n la e$periencia, en tanto que quien leyera los (studios de las (scrituras sin necesidad de leer la =iblia por s# mismo, llegar#a a 'estar en la lu%' al t3rmino de ese per#odo de tiempo! 4unque una persona empleara 'semanas y aos' en el estudio personal de la =iblia sin utili%ar los escritos de Nussell, 'a/n as#, e$iste el riesgo de que al esclarecer algo caiga completamente en el error! J 5e hicieron declaraciones aclaratorias relacionadas con esas pretensiones! 5in embargo, queda el hecho del recha%o a la posibilidad del cristiano individual para entender la )alabra de +ios a trav3s del estudio personal, haciendo recaer todo el 3n asis en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er como el canal e$clusivo de +ios para la lu% y la verdad! (s di #cil imaginar una actitud ms inmodesta y sectaria, concebir una ms lamentable desviacin de los principios que arrogantemente hab#an sido invocados con anterioridad! ?o ue una actitud aislada, una e$presin momentnea! (l hecho de que ue resultado de un proceso de desarrollo se hace evidente por el material publicado en el ao anterior, -6>6, en "a 4talaya! (n el n/mero del - de Fctubre Nussel, undador y editor de la revista, el /nico ')astor' reconocido por los (studiantes de la =iblia, coment el cap#tulo K8, vers#culo 8J de .ateo y sus re erencias a 'ese siervo' y sus 'siervos asociados'! <tili%ando, tal como sol#a hacerlo, la e$presin 'nosotros', en lugar de 'yo', reconoci que catorce aos antes, el t3rmino 'ese siervo' :re erido al siervo iel y prudenteE hab#a sido aplicado a 3l mismo por otro a iliado de la 1atch To2er y que 3l no hab#a intervenido en la discusin que llev a esa aplicacin! )ero dice que quien hab#a sido el primero en aplicar ese signi icado dec#a que 'al haber asignado tal posicin, hemos perdido el derecho a ese puesto, perdido en cuanto que haya de tener un sucesor'! (l entonces presenta una discusin del asunto, pero lo hace indirectamente, mediante decir primero lo que dicen sus 'amigos' y despu3s lo que dicen sus 'oponentes', limitando su propio comentario para inali%ar! 4 sus amigos los presenta diciendo&

?uestros amigos insisten en que la (scritura indica que al in de esta era del (vangelio el 5eor no utili%ar#a muchos canales para esparcir la verdad, sino un solo canal, y que <ser#a privilegio de otros, <los ieles del 5eor, ser 'coPsiervos' :colaboradoresE<! Insisten en que los hechos conectados con este tiempo de cosecha apoyan esa interpretacin! (llos sostienen que <todos recibieron su conocimiento de <la verdad presente directamente de las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er =ible and Tract, o <indirectamente a trav3s de quienes han recibido su iluminacin a trav3s de este canal<! (llos se sienten contentos en cooperar como 'coPsiervos' con el traba*o de la 5ociedad, creyendo que de ese modo siguen los designios de la divina providencia as# como las instrucciones de la )alabra divina! Creen que el obrar de otra manera es oponerse a la palabra divina, estorbar el traba*o de la cosecha y traer oprobio hacia s# mismos! J 0er copia de este material en el cap#tulo K, pgina nn! +eclaran que, a su *uicio, no cabe otra interpretacin de los hechos ante nosotros que la presentada en la promesa de nuestro 5eorO que <al tiempo apropiado al inal de la era<, en el tiempo de su presencia, traer#a desde el tesoro de la Gracia, cosas de )erspicacia y 0erdad, 'nuevas y vie*as', y que<escoger#a <en ese tiempo un canal especial<a trav3s del cual estas bendiciones ser#an tra#das a la atencin de la casa de la e, <indicando tambi3n que se otorgar#a un privilegio a otros que se unieran al servicio como <'coPsiervos'<! (llos indican que al haber llegado a ser de este modo 'coPsiervos' han sido bendecidos y usados en la obra de la cosecha, mientras otros han ca#do en la 'oscuridad e$terior' del nominalismo en lo que respecta a la realidad de la 'cosecha' y su servicio! Hay que recordar que "a 4talaya era la revista propia de Nussell! (l la inici, la control, determin su contenido como su editor /nico! , (sencialmente ue un instrumento para sus escritos! 4ntes de su muerte, en una '/ltima voluntad y testamento' estableci que, al hacer donacin de la revista a la 5ociedad 1atch To2er =ible and Tract :una corporacin que 3l tambi3n controlaba como, con di erencia, el principal accionistaE, hab#a sido 'con reconocimiento e$pl#cito de que yo mantendr#a el control completo sobre todos los intereses de las publicaciones mientras viva y que deber#an ser mane*adas de acuerdo a mis deseos despu3s de mi muerte'! C +e modo que cuando habla de actitudes hacia la revista o

la 5ociedad, o aplica el t3rmino 'canal' a la 5ociedad o a la revista est haciendo re erencia a s# mismo en el sentido personal ms estricto! Todo el conte$to del art#culo lo con irma! (l hecho de que /nicamente 3l ue reconocido como ')astor' re uer%a esa interpretacin! Con anterioridad 3l hab#a hecho re erencia a s# mismo como el 'vocero de +ios' y el 'agente' para la verdad revelada! 7 +e modo que, cuando se re iere al '/nico canal' por el que las personas :sus 'amigos'E hab#an recibido la iluminacin, claramente se estaba re iriendo a los escritos de Charles Ta%e Nussell! (sto lo muestra tambi3n al decir que 'otros tendr#an el privilegio, los ieles del 5eor, de ser QcoPsirvientesR :colaboradoresE' con el '/nico canal especial' escogido por el 5eor! 6 Lue eso es as# se evidencia con claridad en continuadas declaraciones aparecidas en la revista "a 4talaya en los aos que siguieron a la muerte de Nussell! F reciendo un cuadro radicalmente di erente del mani iestamente parcial que presenta la in ormacin actual de "a 4talaya, el n/mero del - de .ar%o de -6K@ cita a Nussell diciendo que algunos hablaron de 3l como del 'siervo iel y prudente' y otros se re irieron a la 5ociedad en calidad de tal! 4 continuacin la revista aade& 4mbas cosas eran ciertasO el hermano Nussell ue de hecho la 5ociedad en el sentido ms estricto, en cuanto que dirigi la pol#tica y la orientacin de la 5ociedad sin tener en cuenta a ninguna otra persona en la tierra! +e hecho, un n/mero de la 4talaya de carcter biogr ico publicado despu3s de su muerte, ocurrida el -, de Fctubre de -6-,, dec#a& .iles de lectores de los escritos del )astor Nussell creen que 3l cumpl#a los requisitos para ser 'ese esclavo iel y discreto', y que su gran labor estuvo proporcionando el alimento al debido tiempo a la casa de la e! 5u modestia y humildad le impidieron reclamar para s# ese t#tulo, pero en privado 3l estuvo muy de acuerdo con ese hecho! -> +e quienes clasi icaba como 'opositores' a que 3l uera 'ese siervo' utili%ado como el conducto de +ios, la 4talaya del - de Fctubre de -6>6, Nussell se re iere a ellos diciendo& , The 1atch To2er del - de +iciembre de -6-,, pgina @J, C (sta voluntad y testamento se present #ntegramente en el '4p3ndice' de Crisis de Conciencia, pginas 8>7 a 8-KO en las pginas J6 a ,de dicha publicacin se e$pone el control total que e*erci sobre la 5ociedad 1atch To2er 7 The 1atch To2er del -J de Julio de -6>,, pgina KK6O ver Crisis de Conciencia, pginas ,>, ,-

6 (s digno de mencin que cuando "a 4talaya del - de .ar%o de -67K :pgina KJ, prra o -,E cit este art#culo de* completamente al margen a otros asociados de la 1atch To2er como 'coPsiervos' *unto a este 'siervo' que es el '/nico canal'! (so permiti a la revista dar la alsa impresin de que el 'esclavo iel' se hab#a entendido que aplicaba a la revista "a 4talaya ms bien que a Charles Ta%e Nussell! (se tipo de escritura solamente puede ser cali icada de periodismo deshonesto! -> The 1atch To2er del - de +iciembre de -6-,, pgina @J,! 0er tambi3n en las pginas ,>P,J de Crisis de Conciencia otocopia de documentacin sobre las alegaciones de la 5ociedad en los aos -6K>s en cuanto a la condicin de Nussel como el 'esclavo iel y discreto' ?uestros opositores son a menudo mordaces y sarcsticos despu3s de haber adoptado una posicin antagnica!<(llos replican que debe entenderse que 'ese siervo' se re iere a todos los miembros de la <iglesia de Cristo y que la e$presin de 'sus coPsiervos' carece de sentido, puesto que se re iere a la <misma clase<! +eclaran que, aunque es verdad que recibieron su primera iluminacin en cuanto al valor de la muerte de Cristo como 'rescate por todos' y su primer conocimiento en cuanto a 'los tiempos de la restauracin de todas las cosas' as# como su primera apreciacin de la 'llamada hacia arriba' y su primer entendimiento de la parous#a, el tiempo de la siega de este mundo, su primer entendimiento del cumplimiento de las pro ec#as relacionadas con este tiempo de la siega, su primer entendimiento de la naturale%a del hombre y la obra de redencin, e$piacin y regeneracin a trav3s de las publicaciones de esta 5ociedad, no obstante opinan que todo eso ha sido publicado con anterioridad por otros y estn buscando los libros! 4 irman adems, que esa aplicacin de las (scrituras con respecto a nosotros supondr#a que somos in alibles! )ero, replican los opositores, aunque no negamos el servicio rendido, si asumimos como correcta la aplicacin de .ateo K8& 8J, nos vemos obligados a aceptar lo dems, el conte$to que dice '0erdaderamente os digo lo pondr sobre todo lo suyo'! (llo supondr#a que los 'coP siervos' y, en general, 'la casa de la e' no podr#an obtener el alimento espiritual de ninguna otra uente que no uera ese 'siervo'! ?os oponemos a esa ensean%a y a todo ese asunto desde ahora! ?ote que los que 3l llama 'opositores' adoptaron entonces la misma posicin que mantiene la 5ociedad 1atch To2er en la actualidad, literalmente, que 'el esclavo iel y discreto' debe entenderse que aplica a 'todos los miembros de la iglesia de Cristo', no a una persona! Considerar a Nussell como 'ese siervo' y

a los dems como sus 'coPsiervos' era, por tanto, 'carente de sentido', ya que todos ormaban parte de 'ese siervo'! Consideraron gravemente peligroso tener a cualquier uente humana como el /nico conducto para obtener el entendimiento de la verdad! )ara Nussell, cuestionar la especial relacin con el 5eor relacionada con su posicin de ser 'ese siervo' y el conducto 'elegido' supon#a un antagonismo y e$presar 'mordacidad y sarcasmo'! Todo eso tiene un sonido muy amiliar! 0eintitres aos antes, en -77,, en su libro (l )lan divino de las (dades :pgina K@E, Nussell hab#a a irmado que una organi%acin de tipo *errquico ten#a sus ra#ces en una 'consideracin indebida a ensean%as de hombres alibles'! <(ntonces sali a la lu%, por degradacin, una clase especial llamada 'el clero', que se consideraban a s# <mismos y eran considerados por otros, como los gu#as para la e y las costumbres, aparte de la )alabra de <+ios<! +e esta manera, con el tiempo se desarroll el impresionante sistema del )apado por medio de <una <consideracin indebida a doctrinas de hombres alibles< y un descuido de la )alabra del +ios in alible! Nealmente han sido graves los resultados que tra*o consigo ese abandono de la verdad! Como todo el mundo sabe, tanto la iglesia como el mundo civili%ado estuvieron casi completamente esclavi%ados por ese sistema y sumieron la adoracin en las tradiciones y credos de los hombres! 4hora, sin embargo, cuando algunos no estaban e$presando total respaldo a sus escritos en el sentido de constituirse en 'el /nico canal especial' escogido por el 5eor, 3l se es or% por atribuir una enorme, incluso vital importancia, a esos escritos! +e esta manera presenta lo que dicen sus amigos& 4 irman que <ellos mismos y sus antepasados por generaciones han estudiado la =iblia sin <propsito alguno hasta que el 5eor, al tiempo debido les envi 'las Claves b#blicas' a trav3s de la <5ociedad! +eclaran que ignorar ese arreglo para lidera%go del 5eor y pasar por alto en el estudio de <la =iblia al maestro enviado por el 5eor ser#a deshonrar al 5eor, quien lo envi, y recha%ar la <ayuda proporcionada por 3l<! Tambi3n que lo /nico que se pod#a esperar como resultado es una <p3rdida gradual de la lu%<, una<p3rdida del (sp#ritu santo<, el (sp#ritu de la verdad, y posiblemente caer en la <'oscuridad e$terior'< del mundo y de la iglesia nominal, de la que ueron rescatados por la verdad! 4 irman que eso representar#a tanto como que una cerda volviera a revolcarse en el ango

o un perro a su propio vmito, tal como declara el 4pstol! +icen que adoptar ese curso de vida signi ica para ellos una alta de aprecio por haber sido llamados de la oscuridad a esta lu% maravillosa, una alta de aprecio a la 'estrella de la maana' prometida por el 5eor como anticipo de la gloriosa aurora de la nueva dispensacin! K )edro -& -6PK-! +icen adems, que los <vol/menes '(studios de la 4urora .ilenaria' son en s# mismos prcticamente <la =iblia dispuesta en orma temticaO y que es precisamente esa organi%acin temtica de la =iblia <la que les ha llevado a su iluminacin y go%o en el (sp#ritu santo<! 4aden que las discusiones, las especulaciones y las con*eturas con respecto a cosas no reveladas en el "ibro de +ios a menudo se las llama '(studio b#blico' y que temen esas cosas y desean mantenerse *unto al 5eor y en el mensa*e que creen les ha enviado, y que, por tanto, <pre ieren estudiar la =iblia a la lu% y el arreglo de <los '(studios =ereanos' y los '(studios de las (scrituras', as# como buscar ms lu% en esa direccin, <sin esperar revelaciones especiales en s# mismos o de otras uentes<! -(s de notar que pone en boca de los 'amigos' que el estudio de la =iblia e ectuado por ellos y por sus antepasados hab#a resultado absolutamente in/til hasta que salieron las publicaciones de la 1atch To2er! (videntemente el (sp#ritu 5anto de +ios o hab#a estado inactivo o no hab#a resultado e iciente en proporcionarles a ellos ni a sus antepasados la ayuda necesaria! "as oraciones hechas a +ios por entendimiento durante 'generaciones' parece que no obtuvieron respuesta alguna debido a que no era el tiempo de proveer 'su Canal'! -K ?ote tambi3n que despu3s de declarar el papel crucial de la 5ociedad, Nussell pone en boca de sus 'amigos' que el hecho de 'ignorar ese arreglo para lidera%go del 5eor y pasar por alto en el estudio de la =iblia al maestro enviado por el 5eor ser#a deshonrar al 5eor, quien lo envi, y recha%ar la ayuda proporcionada por 3l', cayendo en una 'p3rdida gradual de la lu%', p3rdida del esp#ritu santo y inalmente ir a parar a la 'oscuridad e$terior'! Todo eso de la pluma de quien anteriormente hab#a a irmado que era 'la consideracin indebida a doctrinas de hombres alibles' lo que hab#a conducido a la *erarqu#a y la esclavitud! (n la /ltima parte del art#culo, Nussell de*a a un lado el recurso literario 'amigos versus oponentes' y se e$presa directamente 3l mismo! +e manera loable urge a evitar las disputas o menciones personales!

Necalca la importancia de la 'mansedumbre' y la 'humildad'! 4l mismo tiempo, en el art#culo, 3l mismo describe a quienes creen antib#blico considerarle a 3l y a su revista como el /nico Canal de +ios como 'compaeros desleales', 'astutos', poseedores de un esp#ritu 'contencioso', que parecen 'imbuidos de rabia, de hidro obia satnica'! 4 cualquiera que no siga a iliado a su 5ociedad 1atch To2er se le considera recha%ado! .ientras a irma que no se deber#a ser descort3s con personas que han estado 'ciegas', llega a considerar a esos disidentes como personas que 'en esta hora de prueba estn siendo derribados por las lechas del adversario, ya que, desde el punto de vista del 5eor, no son considerados merecedores de la ayuda necesaria'! Claramente, en su apreciacin, para poder estar entre los 'mansos, humildes y sin tacha', se requiere aceptar que Cristo ha escogido un /nico 'siervo', un 'Canal especial', y una sumisa receptividad a los escritos de dicho 'siervo' como de incuestionable autoridad sobre cualquier otra uente de conocimiento en lo que se re iere a la )alabra de +ios! "eyendo el art#culo, no pude por menos que asombrarme de que un ra%onamiento tan increiblemente retorcido pueda ser concebido por una mente humana, prescindiendo de la orientacin religiosa que pueda contener! HCmo puede una persona escribir en t3rminos tan e$tremadamente elogiosos de s# mismo y sus escritos, atribuir tan enorme, crucial y vital importancia a dichos escritos, reclamando ser un agente especial de +ios, /nico, nunca visto, que *ams se repetir y a continuacin imputar alta de mansedumbre y humildad as# como actitud no receptiva hacia la ensean%a a quienes cuestionan esoI "o consider3 como una perturbacin mental, algo debido a una actitud egoc3ntrica que produ*o por doquier una atms era de importancia personal y desarrollo de poder! ?adie est inmune por naturale%a a eso! ?uestra proteccin procede de un reconocimiento ranco y constante de lidera%go reservado e$clusivamente a Jesucristo, de recordar que, si tenemos una relacin personal con +ios, de la misma manera lo hace cada persona que comparte una e com/n, y de un respeto pro undo hacia el hecho de que, en primer lugar, +ios nos considera a todos iguales! -- Tres meses despu3s, en +iciembre de -6>6, en la pgina @C- de The 1atch To2er, advirti a sus lectores que se estaba llevando a cabo una prueba y que el 'astuto adversario' intentaba 'predisponerlos contra el aut3ntico instrumento proporcionado por +ios para mantener los

QpiesR :e$tremidades del cuerpoE de Cristo en estos d#as malos'! (so se estaba llevando a cabo por medio de unos l#deres que intentaban suplantar las publicaciones de la 1atch To2er por la =iblia y Nussell establece que, al obrar as#, se estaban es or%ando por 'interponerse entre el pueblo de +ios y la lu% provista divinamente en su )alabra'! -K Compare con Juan -8& K,O - Juan K& KCO J&K>! Compare toda la historia anterior y las e$presiones con las declaraciones de Ignacio, Cipriano y otros l#deres de los primeros siglos en su empeo por lograr un mayor apego y lealtad al ep#scopo como maestro seleccionado por +ios en materia religiosa, su equiparacin de cualquier alta de sumisin y receptividad a una Qdeshonra del 5eorR y sus advertencias de horrendas consecuencias a quien cuestionara la posicin privilegiada que implicaba una seleccin del 5eor! (n palabras de "ight oot, el obispo ven#a a ser el 'indispensable conducto para la divina gracia'! (n nuestro caso, tenemos a un hombre que a s# mismo se presenta como el '/nico canal especial' de +ios para obtener entendimiento del mensa*e y la direccin de +ios! (l paralelismo es patente! (l modelo de los primeros siglos de encumbrar la importancia de los humanos y, en consecuencia, la autoridad humana, estaba emergiendo una ve% ms! 4 menudo recibe renovados y poderosos #mpetus! 5e intensi ica el proceso de centrali%acin Con la muerte de Nussell en -6-,, vino un per#odo de incertidumbre! )or entonces el desplome total de su comple*o sistema de desarrollo pro 3tico :que ten#a su punto de arranque en -7C8 y su inal en -6-8E tra*o consigo cuestiones de desacuerdo y produ*o un aluvin de preguntas! -@ (l sucesor de Nussell, J! M! Nuther ord, tuvo que en rentarse a eso! Cualquier veneracin que Nuther ord sintiera hacia los elevados principios que los primeros n/meros de "a 4talaya hab#a proclamado eran puestos a prueba! (l libro Crisis de Conciencia ha documentado la manera que eligi para poner orden en las ilas! 4ll# se inclu#a su de ensa estridente, dogmtica de las ensean%as tradicionales de la 1atch To2er, las insinuaciones de intimidacin para derribar a cualquiera que cuestionara la total valide% de las pro ec#as relacionadas con el tiempo hechas en el pasado, as# como las que se estaban desarrollando entonces, la pro usin de e$presiones como 'indisputable', 'certe%a probada', 'ms all de toda duda', 'corroboradas como de or#gen divino', 'demasiado sublimes para que sean casuales o resultado de invencin humana', a irmaciones hechas sobre clculos cronolgicos, absolutamente descartados en la actualidad! -8 Como lo

demuestra la gran cantidad de personas que abandonaron durante la primera parte de los aos -6K>s, el 3$ito de tales m3todos ue limitado! Nuther ord increment el estado de turbulencia de la 3poca debido a su gran inter3s y determinacin en cuanto a, como presidente de la 5ociedad 1atch To2er, e*ercer el mismo grado de autoridad mantenido por Nussell! "a di erencia estaba en que 3l no era el undador de la 5ociedad ni el accionista abrumadoramente mayoritario, como lo hab#a sido Nussell! 5e desarroll una lucha de poder entre los directores! 4l producirse la dimisin de cuatro miembros del cuerpo de directores en desacuerdo con el deseo de 3l de asumir el entero control y, posteriormente, con la disolucin de la *unta de editores que Nussell hab#a establecido, Nuther ord elimin toda oposicin y pudo e*ercer su autoridad monrquica en las o icinas centrales de la 5ociedad! 4l tiempo que obtuvo el control completo sobre la 5ociedad y lo que 3sta publicaba, su autoridad no ue ms all de eso! (n la presidencia de Charles Ta%e Nussell la corporacin, VionRs 1atch To2er Tract 5ociety, se consideraba como un simple instrumento para la publicacin del mensa*e! ?i la corporacin ni sus o iciales e*ercieron autoridad administrativa sobre las congregaciones o 'ecclesias' que desarroll! Cualquier control e$istente era principal y esencialmente persuasivo! 4hora , sin embargo, las ormas persuasivas se consideraban demasiado d3biles para mane*ar la situacin! Mueron reempla%adas por m3todos irmemente coercitivos! Neproduciendo la situacin que se produ*o en los primeros siglos, la concentracin de la autoridad y el control, constituyeron el recurso utili%ado para imponer y mantener la unidad! -@ 0er Crisis de Conciencia pginas -,> a -6> -8 0er Crisis de Conciencia, pginas -66 a KK>! (n -6-6, tal como relata el libro "os Testigos de Jehov en el )ropsito +ivino, dos aos despu3s de que el Jue% Nuther ord asumiera la presidencia, se les pidi a las congregaciones que 'se registraran como organi%aciones de servicio de la 5ociedad', en el buen entendimiento de que a partir de ah# las o icinas de =rooSlyn nombrar#an a un hermano en la congregacin para servir como representante de la 5ociedad, llamado el 'director'! +icho libro aade adems :pgina 6CE& (sto signi ic que por primera ve% se estaba quitando la autoridad de las congregaciones en que hab#a control democrtico ba*o sus 'ancianos electivos', y la direccin habr#a de residir ahora , espec# icamente,

ba*o la superintendencia internacional de la 5ociedad! (s cierto que esto estaba limitado, pero la organi%acin teocrtica visible tuvo su principio con este arreglo! 5e hab#a introducido el sutil elemento del cambia%o! .uy pronto, pues, Nuther ord comen% a distanciarse de la posicin de la 5ociedad 1atch To2er en los aos anteriores! Comen% a traba*ar en la aut3ntica cuestin que Nussell hab#a desacreditado como producto de 'pensamiento carnal'& el desarrollo de Quna organi%acin visible centrali%ada, agresiva, estrechamente unidaR! <n ao despu3s de dar el primer paso :que acabo de describirE, vino el siguiente! "a propia historia de la 5ociedad dice& (n -6K> se hi%o sentir ms la responsabilidad que encierra la predicacin al requerirse que cada persona de la congregacin que participara en la obra de testimonio rindiera un in orme semanal! -J +e esa orma se introdu*o en la mente de todos los asociados la sumisin al control desde las o icinas centrales de =rooSlyn! 5e rinde cuentas a un superior o al menos a alguien hacia quien se tiene alguna obligacin! (n el siglo primero las buenas nuevas ueron proclamadas por todo el imperio Nomano y ueron aceptadas por miles de personas! (l apstol )ablo, que llev las buenas nuevas a muchas naciones, *ams atribuy el esparcimiento del mensa*e a una organi%acin humana! )or el contrario, reconoci que 'Rni el que planta, ni el que riega, sino +ios que da el crecimientoR -,! +e manera similar el primer presidente de la 1atch To2er, Nussell, hab#a dicho que era una manera de pensar carnal creer que una organi%acin humana visible uera esencial 'para llevar a cabo algo'! (n contraste con eso, durante la presidencia de Nuther ord, el en oque sobre la organi%acin vino a ser casi una obsesin! (n -6KK "a 4talaya di*o& "a e iciencia con la que el Testigo debe concienciarse de <la necesidad< depende mucho de <los es uer%os <organi%ados< que se hagan en el campo! -C 5eis d3cadas ms tarde "a 4talaya del - de Junio de -67, :pgina KJE se hace eco de eso al decir lo siguiente sobre el traba*o e ectuado por los Testigos de Jehov durante -67J& (sta obra <nunca se podr#a reali%ar sin una organi%acin<!!! "o lograron <debido a que estaban organi%ados< en casi J>!>>> congregaciones, <todas ba*o la direccin visible de un solo Cuerpo Gobernante<! (l poder del (sp#ritu santo de +ios parece ampliamente olvidado, sustituido por una Qe iciente organi%acinR :y sus dirigentesE, sin la cual habr#a resultado imposible el 3$ito! (videntemente los

cristianos del siglo primero ueron e$cepcin al llevar a cabo Qlo imposibleR, e ectuar una testi icacin a trav3s del Imperio Nomano sin una organi%acin seme*ante! (n ninguna parte de las (scrituras se acredita la e iciencia organi%acional relacionndola con el esparcimiento del mensa*e y su aceptacin por miles de personas! Como se ha considerado en los cap#tulos , y C de este libro, el actor a tener en cuenta en todos los relatos es la gran espontaneidad, la in ormalidad mani iesta, la ausencia total de un alto grado de programacin o actividad uertemente supervisada! -J "os Testigos de Jehov en el )ropsito +ivino, pgina 67! -, - Corintios @& JPC! -C "a 4talaya del -J de +iciembre de -6KK, pgina @76! "a Teocracia Z Gobierno de +ios de 4rriba hacia aba*o! +urante la siguiente d3cada, Nuther ord continu re or%ando la posicin de la 5ociedad :y en consecuencia la suya propia como presidente de la mismaE! (n -6@- escogi personalmente el nombre 'Testigos de Jehov' para la organi%acin! (n -6@K suprimi los cuerpos de ancianos :que eran elegidos por las congregacionesE, sealando que tal arreglo 'no estaba de acuerdo a los principios del gran Tecrata, que gobierna su santuario de arriba hacia aba*o'! 4hora las congregaciones hab#an de nombrar a un +irector de 5ervicio para que uera 'con irmado por el e*ecutivo o gerente de la 5ociedad'! -7 ! 4 continuacin, en -6@7, todas las congregaciones alrededor del mundo ueron invitadas a adoptar un acuerdo autori%ando a las o icinas centrales de =rooSlyn a nombrar a cada uno y a todos los que habr#an de servir como responsables en las congregaciones! Con esta medida todo, a partir de ahora, era considerado completamente 'Teocrtico', 'gobernado por +ios'! 5e hab#a llevado a cabo la concentracin de la autoridad! 4hora +ios gobernaba de 'arriba hacia aba*o' :y en la parte ba*a todo ven#a de las o icinas centrales de =rooSlynE! "o que los l#deres religiosos del pasado les llev dos siglos en conseguir, la organi%acin 1atch To2er lo hi%o en prcticamente medio siglo! Como en los primeros siglos de la Cristiandad, una cantidad de condiciones perturbadoras y la tensin resultante de una necesidad de 'unidad' y 'orden' aportaron la *usti icacin para tal concentracin de autoridad y de subordinacin individual a la misma! Nepetidamente, todos ueron impulsados a someterse al 'orden Teocrtico', lo que signi icaba aceptar lo que ven#a de las o icinas centrales como procedente de +ios! "a decisin del presidente de eliminar los cuerpos de ancianos y establecer el 'orden Teocrtico'

ueron presentados ms tarde como el cumplimiento de la pro ec#a de +aniel en cuanto a la Qlimpie%a del santuarioR despu3s de K!@>> d#as! 4s# mismo las nuevas interpretaciones y ensean%as que desarroll la organi%acin ueron consideradas como 'destellos de lu%' procedentes del templo de +ios como se describen en el libro de Nevelacin! -6 Considerados 'la clase del 5antuario', se presentaron a s# mismos como Qsentados en el Templo de +iosR! (n vista de todos estos actores, parece evidente que las caracter#sticas del 'hombre de desa uero' estaban apareciendo en esta relativamente nueva organi%acin religiosa tal como hab#a sucedido en otras religiones, grandes y pequeas! <n actor imprescindible para la 0ida "os primeros n/meros de "a 4talaya hab#an reconocido que quienes apoyaban esta revista no eran los /nicos Cristianos en la tierra, ellos no hab#an sido inscritos en alguna organi%acin humana con sus propios l#mites bien delimitados! "a salvacin humana no estaba supeditada a ormar parte de una organi%acin sino a la e! (n contraste con eso, los aos que siguieron a la presidencia de Nuther ord ueron testigos de un 3n asis cada ve% mayor hacia una 'organi%acin' visible y la importancia de 3sta! (l mundo entero ue entonces dividido en dos bandos, ba*o dos grandes organi%aciones principales! (l libro (nemigos, publicado en -6@C :el primer libro que utilic3 para estudio personalE establece :pgina ,6E& ($isten dos grandes organi%aciones& la organi%acin del +ios Todopoderoso, la cual es *usta, pura y verdadera, y la organi%acin de 5atans, el dios m#mico, la cual es imp#a, inicua y del todo alsa! "a gente se halla su*eta a una u otra de estas dos organi%aciones! ?o era tanto la propia concepcin, sino la aplicacin de esa visin la que e*erci un e ecto coercitivo en todos los miembros en las congregaciones! 5e oment la actitud de que la /nica manera de estar ba*o la direccin de +ios estaba en someterse a la instruccin procedente de la organi%acin visible :con sede central en =rooSlynE, y todo lo que estuviera uera de los con ines de dicha organi%acin pertenec#a a la organi%acin de 5atans! 4s# se sent#an los Testigos de Jehov y as# me sent# yo mismo! -7 "os Testigos de Jehov en el )ropsito divino, pgina -K6! -6 +aniel 7&-8O Nevelacin 8&JO --& -6O ver tambi3n "os Testigos de Jehov en el )ropsito +ivino, pgina -K6O 'Hgase tu voluntad en la Tierra', pginas KKCPK@@O "u% I :-6@>E, pginas ->8, KKCPKK6! Luienes estuvieran uerade la organi%acin, sin importar la evidencia de su e ni su esperan%a y vida

Cristianas, estaban condenados como resistidores de la palabra de +ios mismo, a menos que aceptaran los puntos de vista avan%ados por la organi%acin re eridos a la 'presencia invisible' de Cristo en -6-8 y otras ensean%as y a irmaciones ligadas a esa echa! ?o hacer eso los cali icaba de insubordinados a +ios K>! (n una serie de siete asambleas de los Testigos, desde -6KK a -6K7 las resoluciones tomadas ueron catalogadas como el cumplimiento divino de las Qsiete trompetasR de los cap#tulos ocho y nueve de Nevelacin! Conten#an repetidas condenas a la '"iga de las ?aciones', los 'grandes negocios', los l#deres religiosos y cosas parecidas! )ero lo que pudo catalogarse como 'el hilo conductor' en todas ellas era la cuestin de aceptar las a irmaciones ligadas a -6-8! K4 irmaciones contenidas en el olleto 5eparando a la gente :)ginas ,-P,@E en -6@@ tipi ican la manera de considerar a los no Testigos& (n el lugar secreto del 4lt#simo han sido reveladas a los que aman a Jehov ciertas verdades importantes que se han de proclamar a las naciones! :.ateo ->&KCE! (ntre ellas estn& Lue Jehov es el +ios verdaderoO Lue Cristo Jes/s es su Ney nombrado, a quien corresponde gobernar la tierra con rectitudO que en -6-8 tom su posesin y su primera accin ue echar a 5atans del cieloO que en -6-7 vino a recoger a los ieles en una compacta compa#a y les dio a conocer que 5atans hab#a edi icado una poderosa organi%acin en la tierra con la religin, la pol#tica y el comercioO que en breve se desencadenar la batalla de 4rmagednO que, sabiendo que le queda poco tiempo, 5atans trae mayores cargas sobre la genteO que a in de vindicar su 5anto ?ombre y salvar a la gente, la batalla de 4rmagedn dar como resultado la completa destruccin de la organi%acin de 5atans, incluyendo a todas las naciones de la tierraO que la gente debe ser in ormada y que esa in ormacin o testimonio se llevar a cabo en medio de gran oposicin, pero se llevar a t3rminoO y que esa noti icacin no es una amena%a, sino una solemne advertencia que pueden aceptar o recha%ar quienes la reciban, tomarla o de*arla! Luienes se pongan del lado de 5atans y se opongan a la verdad de Jehov, morirnO quienes sirvan a Jehov vivirn para siempre y obedecern y honrarn su santo nombre! (l aceptar las ensean%as, entre las que sobresal#an las relacionadas con -6-8, signi icaba lgicamente el aceptar a la organi%acinque hablaba en nombre de +ios, la organi%acin 1atch To2er de =rooSlyn, y la

sumisin a su 'orden teocrtico'! )ara apreciar esa realidad, hab#a de mantenerse en la mente del testigo esa visin del mundo, a saber, que /nicamente hab#a dos bandos, y que toda la gente en la tierra estaba dividida en dos organi%aciones& la de 5atans y la de +ios! 5lo hab#a una manera de escapar a la destruccin, separarse de la organi%acin de 5atans :compuesta por el 66,66\ de la poblacin de la tierraE y alinearse con la organi%acin de +ios : ormada por unos ->>!>>> testigos de Jehov, apro$imadamente, el >,>>,\ de la genteE! "a /nica posibilidad de eleccin era 'tomarlo o de*arlo'! "a advertencia era que si se de*aba, sobrevendr#a la muerte! 4unque, escrito el ao siguiente a la muerte de Nuther ord, un art#culo con el t#tulo 'Nequisitos de rectitud', publicado en The 1atchto2er del - de Julio de -68@, pginas K>8PK>,, ilustra la actitud de sumisin total a la organi%acin que hab#a sido inculcada en los testigos de Jehov durante su presidencia! .uestra cmo una organi%acin puede abierta y descaradamente e$igir de la gente que ponga al mismo nivel lo que ella dice que lo que ha dicho +ios! Considere esta cita de ese art#culo& Cada organi%acin requiere instrucciones espec# icas para todos aquellos que en ella sirven! (n el pasado el 5eor suministr sus 'instrucciones de organi%acin' a sus siervos a trav3s de su agencia central o canal! Cada uno acept con go%o su parte y cumpli con ella ielmente! 4hora, dice el apstol, Jehov nos ha hablado a trav3s de su Hi*o! :Hebreos -& -, KE! (l Hi*o se ha hecho NeyO ha venido a su templo! <Ha nombrado a su 'esclavo iel y discreto', que es su vocero visible<, y dice a quienes tienen el privilegio de representarle en la tierra, 'este evangelio del reino se predicar en todo el mundo para testi icacin a todas las naciones'! :.ateo K8& -8E! K> '"u%' I, pginas -K- y -K@! K- '"u%' I, pginas ->7, -->, --7, -KKP-KJ, -@6, -8>O K-C, K-7O ver tambi3n '(ntonces queda terminado el .isterio de +ios' :-6C-E, pginas KKCPKC>! (sas e$presiones de la voluntad de +ios por su Ney y a trav3s de su agencia establecida constituyen su ley o norma de actuacin para el 'esclavo iel y discreto' y para sus asociados que morarn para siempre en la tierra en el ?uevo .undo! <(l 5eor inhabilita instrucciones de nuestra organi%acin< y las hace ms prcticas por medio de instruccin posterior a trav3s del 'esclavo iel y discreto'! <(ste dice<& Qasignemos el campo, el mundo, a precursores especiales, precursores regulares y compa#as de testigos de Jehov de orma ordenada, su iciente para que cada uno testi ique cabalmente, perm#tasenos colocar en

cada uno la responsabilidad de cuidar por los intereses del ?uevo .undo en sus respectivas asignacionesR<! <+ice<& los requisitos para los precursores especiales sern -CJ horas y J> revisitas al mes, que habr#an de llevarse a cabo con un n/mero ra%onable de estudios b#blicosO para los precursores regulares -J> horas y tantas revisitas y estudios b#blicos como puedan llevarse a cabo ra%onablemente en ese tiempo! <G a los <publicadores dice& Qperm#tasenos establecer una meta de ,> horas y -K revisitas y al menos un estudio <b#blico semanal para cada publicadorR! (stas directrices nos vienen dadas por el 5eor a trav3s de su <agencia establecida que dirige lo que se requiere de nosotrosO para quienes de verdad aman al 5eor <y son guiados por su conse*o, eso constituye un requisito de servicio ra%onable! (sa e$presin de la <voluntad del 5eor deber#a cerrar toda controversia<! (stos requisitos se han establecido para vuestro bienO para que est3is capacitados para probar vuestra integridad y engrandecer el nombre del 5eor! <(stas directrices procedentes del 5eor nos ataen individual y colectivamente dentro de las unidades que <llamamos 'compa#as'! Casi todo el que est consagrado al 5eor reconoce que una compa#a requiere <organi%acin a in de que uncione como es debido<! )ero no todos entre los mismos hermanos aprecian el hecho de que, como individuos, necesitan de una organi%acin para llevar a cabo sus responsabilidades como en el caso de una compa#a! )ara ilustrarlo& todos reconocen que cada compa#a ha de tener asignado un territorio espec# ico en el que testi icar, pero no todos dentro de esa compa#a reconocen que deben tener su asignacin personal de territorio en el que e ectuar la testi icacin, <pero no todos advierten que cada uno <debe tener su propio territorio asignado en el que llevar a cabo la testi icacin<! <(s absurdo que un <publicador llegue a la conclusin de que puede servir al 5eor de una manera apropiada sin esa asignacin <personal, tal como ser#a el caso si una compa#a decidiera que puede uncionar de manera aceptable al <5eor sin una asignacin de territorio! <na compa#a necesita una asignacin de territorio y traba*ar en el <mismo de casa en casa, haciendo revisitas, conduciendo estudios b#blicos y, en general ayudar a la gente de <buena voluntad<! Han de continuar todas las modalidades de su traba*o con las revistas en esa asignacin! "gicamente se cien a su ciudad y al territorio adyacente que puedan abarcar de manera apropiada! 5er#a la mayor necedad para ellos de*ar su propia ciudad e ir a otra que est a veinte millas de distancia e

intentar testi icar en ella de manera habitual! Toda persona inteligente entiende que eso no slo ser#a una insensate%, sino una mani iesta in idelidad hacia el 5eor! <"o mismo aplica a un publicador que reh/sa la <responsabilidad de aceptar una asignacin personal de territorio lo ms cerca posible de su propia casa<! Cuanto ms le*os de su casa est3 su asignacin menos tiempo le dedicar y tendr mayor di icultad para dar la atencin debida al territorio! (n consecuencia, es una medida de in idelidad al 5eor el perder de esa manera el tiempo y las energ#as que a 3l pertenecen! Ha llegado el tiempo en el que cada uno debe llevar su propia carga delante del 5eor! Con las provisiones que nos ha hecho el 5eor al proporcionarnos nuevos libros, olletos con instrucciones completas para conducir un estudio, etc!, <no hay e$cusa absolutamente para nadie, hombre o mu*er, para alegar que no est <capacitado para aceptar una asignacin personal de territorio y asumir por completo su responsabilidad para <con el mismo! Luienes de verdad aman al 5eor y son luchadores por el ?uevo .undo no intentarn <e$cusarse en este o cualquier otro asunto, sino escuchar la )alabra del 5eor al decir& )erm#tasenos <hacer as# y tener siempre en mente que en el nos est incluido el 5eor, quien estar con vosotros en <toda tarea<! .ateo -7& K>! <(l 5eor nos dice mediante su 'esclavo iel y discreto'& 'abarquemos nuestro territorio cuatro veces en <seis meses'! (so se convierte en instrucciones de nuestra organi%acin y tiene la misma uer%a de <obligacin sobre nosotros que ten#a el mandato del "ogos al decir& 'hagamos al hombre a nuestra imagen'! <(s nuestro deber aceptar esta instruccin adicional y obedecerla<! )ero alguien puede decir& 'el caso es di erente'! (n el caso del "ogos, 3l pudo llevar a cabo lo que Jehov le encomendO pero el abarcar cuatro veces el territorio durante seis meses est uera de lo ra%onable! Jams lo hemos podido abarcar ms de una o, como mucho, dos veces en ese per#odo! (s imposible hacerlo!' Todos hemos o#do antes esa argumentacin! G <si uera cierto, parecer#a inadecuado y supondr#a que el 5eor nos est pidiendo hacer <algo que es imposible! "os nios de Israel caminaron siete veces alrededor de Jeric el /ltimo d#a! (l territorio que actualmente se cubre una o dos veces en seis meses podr#a cubrirse acilmente cuatro o seis veces en ese mismo per#odo si cada uno tomara seriamente sus responsabilidades del Neino! (so no es mera teor#a, sino hechos basados en ci ras obtenidas de un n/mero de compa#as en los pasados seis meses!

Hacer eso puede signi icar obtener tiempo y es uer%o que ahora se dedica a los intereses del 'vie*o mundo' y dedicarlo a los intereses del ?uevo .undo, que son los de +ios y permanecern para siempre! "as palabras del apstol )edro apuntan en ese sentido& ')uesto que todas estas cosas as# han de ser disueltas, Wqu3 clase de personas deben ser ustedes en actos santos de conducta y hechos de devocin piadosaX :K )edro @&--!E!< 4ntes de un progreso real que deba hacerse en el incremento de nuestra actividad, cada <uno debe darse cuenta de que estas llamadas a la accin provienen del 5eor y les a ecta completamente<! <(l nuevo Gobierno del .undo tiene K6 aos<! )or consiguiente deber#a ser e$puesto a consideracin de las personas en todo tiempo mediante llamadas a sus casas y hablarles en cuanto a eso, haciendo revisitas y conduciendo estudios b#blicos con ellos, traba*ando territorio de negocios y llamndoles en sus o icinas! 5e les ha de testi icar en la calle con nuestras revistas, presentando el mensa*e del ?uevo .undo! ?o importa a donde vaya, la gente ha de tener siempre ante s# la evidencia de que el <Gobierno del ?uevo <.undo ha empe%ado a uncionar<! Go ten#a solamente K- aos cuando apareci esa in ormacin! 4/n as#, al revisar ahora ese material, me pregunto cmo yo y la inmensa mayor#a de los testigos de Jehov pudo leer aseveraciones tan arrogantes y no sentir repulsa o, cuando menos, pensar seriamente en cuanto a la actitud desarrollada en nosotros! 4l menos una persona lo hi%o! (l volumen de los n/meros de -68@ de la 4talaya que tengo a disposicin perteneci a un hombre que comen% a asociarse con la organi%acin en -6-> y continu esa asociacin por setenta aos hasta -67-! .irando el art#culo antes mencionado encontr3 un papelito que hab#a colocado sobre el mismo! (s el que se reproduce& Cuotas ,> horas "4 FNG4?IV4CI[? (5 <+IF5< 1T 8@PK>J KK Todo el esp#ritu del art#culo de la 4talaya de -68@ re le*a el mismo punto de vista e$presado hace siglos en las Homil#as Clementinas, antes re erenciadas, cuando dice que 'cualquiera que desobedece sus rdenes, desobedece a Cristo, y cualquiera que desobedece a Cristo, o ende a +ios'! (so es por lo que el art#culo de la 4talaya mencionado anteriormente :re erenciado en el cap#tulo KE escrito en -68,, cuatro aos despu3s de la muerte del Jue% Nuther ord, y titulado '5ea +ios 0era%',

result re rescante! Nepresent un cambio radical de una manera de pensar y actuar casi militar, reglamentada a la que hab#a estado acostumbrado durante los aos de presidencia de Nuther ord! )uesto que las declaraciones hechas en ese art#culo de la 4talaya de -68, y las que e ectuaron los o iciales de la 1atch To2er en el caso de (scocia en -6J8 estn reidas mutuamente Hcules son las que representan la aut3ntica posicin de la organi%acin hoyI "amentablemente, la evidencia muestra que la re rescante postura de moderacin tomada por la 4talaya de -68, de acuerdo con la =iblia, el derecho y la responsabilidad individual para leerla y llegar a una conviccin personal mediante ese estudio, considerando sus ensean%as, sin el dictado de una organi%acin que act/a como 'poder docente' u 'organismo docente', pronto lleg a ser restringida! ?o slo eso, sino hasta recha%ada, cuestionada en t3rminos de oposicin absoluta! H)or qu3I Creo que despu3s de la muerte de Nuther ord, hubo un deseo inicial :+e parte de ?athan Dnorr y Mred Mran%E de salir de un dogmatismo e$agerado basado en los escritos de Nuther ord! ?o e$ist#a un estado particular de crisis interna al comien%o de la presidencia de ?athan Dnorr, no e$ist#a oposicin signi icativa, amena%a o desercin como a las que tuvo que hacer rente Nuther ord o como incluso indican las publicaciones de la 5ociedad que encontr, de di #cil mane*o y con respuesta morda%! "yman 52ingle, miembro del Cuerpo Gobernante, hablando sobre el cambio llevado a cabo en la reorgani%acin del Cuerpo Gobernante en -6CJPC,, me di*o& 'si piensas que se han hecho grandes cambios, tendr#as que haber estado aqu# al tiempo de la muerte de Nuther ord y la llegada de Dnorr'! "a presidencia de Dnorr supuso una me*ora notable sobre la virtual tiran#a ba*o el control de Nuther ord! KK )ercy Harding, cuyas e$periencias se relatan en cap#tulo -- de este libro, ue quien escribi eso! Cualesquiera sensibilidades que inicialmente tuviesen Dnorr y Mran%, sin embargo, con el paso del tiempo, el vie*o modelo comen% a imponerse una ve% ms! "a tendencia a un vigoroso 3n asis en la autoridad de una organi%acin centrali%ada comen% a acentuarse cada ve% ms! "a estructura de autoridad que e$ist#a era, de hecho, la que se hab#a implantado durante la presidencia de Nuther ord! Mue su legado! )ara que esa herencia permaneciera intacta y ortalecida, se tuvo que abogar por ella, hubo que acentuar el centralismo, o en caso contrario se perder#a el control sobre los individuos, sus pensamientos,

su capacidad de tomar decisiones, la utili%acin de su tiempo y su propia conciencia! Hay que notar que el *uicio en (scocia de -6J8, el 'caso 1alsh', ue sobre el asunto de si +ouglas 1alsh, superintendente presidente de una congregacin de los testigos de Jehov, cali icaba para ser considerado como ministro ordenado ba*o las leyes britnicas sobre dicho servicio! 4 in de conseguir el ob*etivo, la obtencin de tal consideracin, los o iciales de la 1atch To2er a irmaron lo contrario de lo que se hab#a sostenido en las revistas de la 1atch To2er de tiempos anteriores! 4quellas revistas alegaban que los testigos de Jehov eran muy di erentes de las religiones de la Cristiandad con sus estructuras autoritarias y credos o iciales! 4hora en cambio, los o iciales de la 1atch To2er intentaban demostrar que los testigos de Jehov, como una religin, eran en esencia muy similares, que e ectivamente ten#an un credo al que todos hab#an de adherirse y que, por tanto, cualquier consideracin como cl3rigo para con las iglesias establecidas, tambi3n era aplicable a los superintendentes presidentes de los testigos de Jehov! (sa parece ser la ra%n principal por la que los portavoces de la 1atch To2er, Mran%, Covington y 5uiter, se mostraron tan seguros, incluso ine$orables, en cuanto a que reca#a en todos los miembros de la organi%acin la aceptacin y con ormidad hacia TF+45 las ensean%as de la organi%acin so pena de e$pulsin por desobediencia, incluso en el caso de que dichas personas estuvieran en la creencia correcta cuando algunas de esas ensean%as resultaran contrarias a lo que dice la (scritura! 4 in de obtener los bene icios legales parece que ser#a necesario Zo cre#an necesarioP establecer ese tipo de autoridad de credo sobre sus miembros con tal de que 1alsh uese considerado un ministro 'ordenado' dentro de una religin establecida, reconocida, de buena e! K@ Como puede recordarse, cuando se le pregunt en relacin a puntos doctrinales considerados como autoridad dentro de la 5ociedad 1atch To2er& '"a aceptacin de los mismos Hes asunto de seleccin personal o es obligatoriaI "a respuesta de Mred Mran% ue& '(s obligatoria'! Cuando se le pregunt en relacin a la ensean%a errnea relacionada con -7C8 si '"leg a ser obligatorio para los testigos aceptar ese clculo errneo', el vicepresidente respondi& '5#! Cuando se le plante& 'Htiene o no tiene un testigo alternativa para aceptar como autoridad y que deben ser obedecidas las instrucciones de Q"a 4talayaR, el In ormador Aahora ?uestro .inisterio del Neino; o la Q+espertadRI 3l respondi '+ebe aceptarlos'!

Cuando se le pregunt si una persona, privada de la in ormacin contenida en las publicaciones de la 5ociedad, estar#a capacitada para entender correctamente las (scrituras, respondi& '?o'! Cuando Hayden Covington ue interrogado en cuanto a si hab#a de buscarse la unidad incluso en el caso de estar 'basada en la aceptacin or%osa de una pro ec#a alsa', di*o& '5e concede que eso sea cierto'! 4l ser preguntado en cuanto a que si el recha%o de alguien a aceptar tal cosa supondr#a la e$pulsin y, por tanto, quedar#a en una posicin de ser 'digno de muerte', replic& 'Go dir#a que s#, sin duda'! +e igual manera, Grant 5uiter, al ser preguntado si una persona pod#a tener un entendimiento correcto de de las (scrituras prescindiendo de las publicaciones de los testigos de Jehov, respondi& '?o'! (n cuanto a las ensean%as errneas relacionadas con -7C8 y -6KJ, se le pregunt si ue la aceptacin, la aceptacin absoluta Ade esas ensean%as; como la 0erdad impuesta a todos los testigos de Jehov de entonces, y la respuesta ue& 'Cierto'! K@ "a decisin de la corte estuvo de acuerdo en el reconocimiento de los testigos de Jehov como una religin 'establecida', pero decidi en contra de conceder a 1alsh el reconocimiento de 'ministro ordenado'! (n realidad, mucho de todo eso des iguraba los hechos! ?i en la 3poca de Nussell ni tampoco en la de Nuther ord :durante cuyas presidencias ueron enseadas esas alsas prediccionesE, e$isti la prctica de e$pulsar a quienes concien%udamente ob*etaran a ciertas ensean%as! (n tiempo de Nussell hubo una cr#tica sutil o insinuaciones de alta de e para quienes e$presaban dudas o desacuerdoO en tiempo de Nuther ord esas personas pod#an ser degradadas de su posicin, incluso amonestadas verbalmente, pero la e$comuninque e$iste en la actualidad, como instrumento para el mantenimiento de la uni ormidad era cosa rara! "os tres representantes de la 5ociedad evidentemente entendieron, sin embargo, que estaba *usti icado decir lo que di*eron con el in de conseguir su propsito! 4dornaron el pasado para hacerlo coincidir con el posicionamiento de entonces en la organi%acin, cuyas ensean%as hab#an llegado a ser de obligado cumplimiento si se quer#a evitar la e$pulsin! K8 <no desear#a pensar que sus palabras e$presadas en t3rminos tan categricos e in le$ibles, se debieran /nicamente a las circunstancias, ba*o la presin circunstancial de las e$igencias del caso y que, por tanto, no representaran el aut3ntico punto de vista y manera de actuar de la organi%acin, particularmente la

postura tan elocuentemente presentada en -68,! 5er#a bueno tomar una actitud comprensiva, si la evidencia lo permitiera! )ero no es el caso! Considere lo que tienen que decir los siguientes n/meros de la revista! <n vie*o modelo se impone (n los aos -68>s los testigos de Jehov hab#an estado estrechamente unidos debido a persecucin :violencia de las chusmas en diversos lugares, la cuestin del saludo a la bandera, proscripcin y persecucin totalitaria en la 4lemania na%i y otros pa#sesE as# como por toda la tensin de la segunda guerra mundial! (n los aos -6J>s todo eso hab#a pasado! "os testigos adolescentes o nios a quienes en la convencin de -68- en 5an "uis el *ue% Nuther ord hab#a dicho que Qpronto los pr#ncipes b#blicos estar#an entre ellosR, y que se abstuvieran de casarse hasta ese evento, estaban ya por ese entonces bien entrados en su d3cada de los veinte aos! KJ "a era de crecimiento en prosperidad y tolerancia de la postguerra estaba en auge! "as condiciones calamitosas que hab#an impulsado las especulaciones sobre la inminencia de 4rmagedn hab#an desaparecido! Como en el caso de otras muchas religiones que aplican pro ec#as a ciertas echas o per#odos en el tiempo, la historia de la 1atch To2er se apoy en las condiciones des avorablesdel mundo como una con irmacin de sus alegaciones! "as malas noticias se utili%an para dar est#mulo a e$pectativas entre sus seguidores, imbuy3ndolos de un sentido de urgencia! (l per#odo de pa% que sigui a la segunda Guerra .undial no logr contrarrestar las dramticas circunstancias de los aos de guerra! (n medio de una atms era de un cierto decaimiento en el entusiasmo entre los testigos de Jehov, "a 4talayacomien%a a ocuparse de la tendencia en algunos a cuestionarse lo correcto de sus alegaciones y sus ensean%as! 4ll en -68, "a 4talaya hab#a recha%ado de plano la idea de una 'Iglesia .adre' autori%ada por +ios para ensear a sus 'hi*os'! "a idea de una organi%acin visible dotada de un 'magisterio' o autoridad docente en el esclarecimiento de la =iblia a sus adherentes ue asimismo recha%ada! Justo seis aos ms tarde aparecieron las declaraciones de "a 4talaya del de Julio de -6JK que a continuacin se indican :The 1atch To2er, pginas @66, 8>>E& K8 una utili%acin similar de manipulacin tctica puede verse en un caso reciente ocurrido en -67, en =onham, Te*as! "os ancianos al cargo del 5aln del Neino uero sustitu#dos de manera arbitraria por la 5ociedad 1atch To2er y se abri un caso en cuanto a las competencias

sobre el control del saln! "a ley reconoc#a /nicamente dos tipos de control eclesistico, *errquico y congregacional! "as publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er hab#an establecido irmemente que su direccin era 'no *erarqui%ada'! :03ase por e*emplo, 0ida en "ibertad de los Hi*os de +ios, -6,,, pgina -,6, -C>O Capacitados para ser .inistros, -6J7, pginas K6>PK6K! Con todo, a in de obtener el control sobre el 5aln del Neino de =onham, se autori% a los abogados de la 5ociedad para presentar el control '*errquico' en lugar de 'congregacional'! +on 4dams, un vicepresidente de la corporacin de ?ueva GorS de la 5ociedad, emiti una declaracin a tal e ecto en la que establec#a en el punto ,& 'para la toma de decisiones el Cuerpo Gobernante utili%a una organi%acin *errquica *unto a entidades corporativas' :ver ap3ndiceE! 4 continuacin 3l per ila la evidencia de!!! predominio de la naturale%a *errquica en el asunto, seguido de los comit3s de sucursal, superintendentes de %ona, superintendentes de distrito, superintendentes de distrito, cuerpos de ancianos, y siervos miniteriales! (n este caso, la declaracin de la naturale%a *errquica era contraria a las declaraciones publicadas de la 5ociedad! 5in embargo, no era contrario a los hechos! (s evidente la naturale%a *errquica de la estructura! KJ ver Crisis de Conciencia, pginas -J, -,, KK-, KKK -- <+ebemos mostrar nuestro entendimiento en estos asuntos, apreciando nuestra <relacin con la organi%acin teocrtica visible, teniendo en cuenta lo que ocurri <a quienes como Cor3, 4cn, 5a/l, <%#as y otros que olvidaron el orden teocrtico<! HHemos sido asignados como individuos a proporcionar el alimento a la mesa espiritualI H?oI (n ese caso <no tratemos de usurpar las unciones del esclavo! <+eber#amos tomar, digerir y asimilar lo que tenemos a disposicin nuestra sin <negarnos a tomar partes de ese alimento alegando que pudiera no a*ustarse al <capricho de nuestro criterio<! "a verdad que tenemos para publicar es /nicamente la que ha provisto la organi%acin del esclavo iel y discreto, no opiniones personales contrarias a lo que dicho esclavo ha dado como el alimento a su tiempo! <Jehov y <Jesucristo dirige y corrige al esclavo cuando es necesario, no nosotros como <individuos<! 5i al principio hay alg/n punto que no entendemos, deber#amos intentar amoldarnos a 3l ms bien que oponernos y recha%arlo, asumiendo presuntuosamente una posicin de estar ms en lo correcto de lo que est el esclavo! <+eber#amos humildemente ir al paso de la organi%acin teocrtica del <5eor y esperar a aclaraciones posteriores, en lugar de detenerse a la primera <mencin de una idea desagradable para nosotros y proceder a poner ob*eciones, <e$presar nuestra cr#tica y opiniones como si ueran de mayor valor que la <provisin de alimento espiritual del esclavo! Luienes son teocrticos aprecian la <organi%acin visible del 5eor y no estn tan locos como para oponer sus propios <ra%onamientos humanos, y sus sentimientos personales al canal de Jehov<! -K 4lguien podr#a preguntar H+eber#amos aceptar como del 5eor y verdadero alimento espiritual lo que viene a trav3s del esclavo iel y discreto o deber#amos negar su aceptacin hasta comprobarlo por nosotros mismosI 5i hemos obtenido el actual entendimiento de la =iblia alimentndonos en la mesa del esclavo, si, en consecuencia, nos hemos librado de doctrinas alsas y hemos sido edi icados en la adoracin limpia y pura a +ios y obtenido la esperan%a en un mundo nuevo, deber#amos tener alguna con ian%a en las provisiones del esclavo! <<na ve% <hemos sido nutridos hasta la actual ortale%a y madure% espiritual, Hdeber#amos <de repente llegar a ser ms listos que nuestro proveedor y abandonar la gu#a

<iluminadora de la organi%acin que nos ha cuidado como una madreI< :)rov! ,&K>PK@E! G si nuestro )adre celestial no dar#a una piedra, una serpiente o un escorpin a un hi*o que le pidiera pan, pescado o un huevo, Hhemos de tomar el alimento que nos provee por medio del esclavo como si u3ramos a ser golpeados con una piedra, mordidos por una serpiente o picados por un escorpinI :.at! C& CP--O "ucas --&6P-@O ?.E HHemos de estar siempre en duda y sospechar de cada provisin nuevaI '(l que duda es seme*ante a una ola del mar impelida por el viento y aventada de una parte a otra! +e hecho, no vaya a igurarse ese hombre que recibir cosa alguna de Jehov'! :5ant! -& ,, CO ?.E! Incluso los de =erea, recibieron primero la predicacin de )ablo 'con suma prontitud de nimo', y entonces 'e$aminaban con cuidado las (scrituras diariamente en cuanto a si estas cosas eran as#'! :Hechos -C& --, ?.E! (ste ue el primer contacto que los de =erea tuvieron con la predicacin de )ablo, la recibieron con buena disposicin y acontinuacin ellos mismos acudieron al soporte de las (scrituras! <WCon cunta me*or disposicin podemos nosotros recibir <las provisiones del esclavo, con entera con ian%a, ya que, a di erencia <de los bereanos, tenemos mucha e$periencia del pasado relacionada <con las provisiones del esclavoX<! +espu3s de recibir esas provisiones de alimento, podemos comprobar por nosotros mismos su apoyo en la (scritura y hacer nuestro el mensa*e dentro de un esp#ritu de docilidad y con ian%a, no de en rentamiento! )ara los lectores de "a 4talaya, la organi%acin es de hecho presentada, como se ha indicado, ms all de poder ser recti icada por nadie que no sea +ios y Jesucristo! (l que alguien intente sealar errores supone creerse ms 'listo' que la 'madre' organi%acin y, por tanto, alto de humildad! 4unque pare%ca incre#ble, si tenemos en cuenta su larga historia especulativa, las predicciones allidas, la i*acin errnea de echas y los continuos cambios en la interpretacin de las (scrituras, el art#culo dice a sus lectores que pueden recibir las ensean%as de la' madre' organi%acin 'con mucha me*or disposicin' que la que mostraron los =ereanos hacia lo que di*o el apstol )ablo :Wporque tenemos mucha e$periencia del pasado relacionada con las provisiones del esclavo Ala organi%acin;XE! (n realidad cuanto mayor sea la e$periencia pasada con las publicaciones de la organi%acin, mayor ha de ser la ra%n para e$tremar la cautela ante la evidencia histrica de los errores cometidos por la organi%acin! K, (l proceso de en ati%ar la autoridad humana e intensi icar el control humano a trav3s de la autoridad centrali%ada que tan hbilmente hab#a desarrollado Nuther ord durante tres d3cadas, ue continuado con mayor habilidad a/n por sus sucesores! (l lengua*e se hi%o cada ve% ms directo, incluso abiertamente dictatorial, en e$presiones t#picas de su presidencia! 5e utili% una argumentacin ms so isticada,

comple*a y ms melosa, un habla ms atractiva! )ero lleg a alcan%ar el mismo grado de intimidacin intelectual y busc imponer la misma clase de comple*a culpabilidad sobre todo aquel que no estuviera con prontitud en sinton#a con cualesquier ensean%as, normas o programa que procediera de las o icinas centrales en =rooSlyn! "a impresin undamental me trae a la memoria lo que escribe el historiador )aul Johnson al resumir la visin de la Iglesia mantenida por Cipriano en el siglo tercero! +ice& ACipriano; ra%onaba as#! "a Iglesia era una institucin divinaO la ?ovia de JesucristoO la .adre Iglesia, <mediadora de toda salvacin<! (ra una, indivisa, catlica Auniversal<;<! <5lo en asociacin con ella los <catlicos pod#an conseguir la vida! Muera de su santa grey no hay otra cosa que error y oscuridad<! "os sacramentos, la ordenacin episcopal, la con esin de e, <incluso la =iblia misma, carec#an de <signi icado en un conte$to uera de la Iglesia<! "a Iglesia era tambi3n una comunidad humana, visible, <edi icada /nicamente en base a organi%acin! "os individuos no pod#an obtener la salvacin <de su trato directo con +ios<! "a cuidadosa graduacin *errquica, sin la que no pudo e$istir la Iglesia, ue establecida por Cristo y los apstoles !!! las /nicas instrucciones claras A"as (scrituras; eran <permanecer iel a la Iglesia y obedecer sus normas<! Con Cipriano, pues, la libertad proclamada por )ablo y basada en el poder de la 0erdad Cristiana, ue negada a los miembros ordinarios de la IglesiaO solamente la e*erc#an los obispos :superintendentesE, por medio de quienes a/n actuaba el (sp#ritu 5anto en cuyo colectivo se delegaba la representacin de todos los miembros de la Iglesia! KC 0uelva a leer estas l#neas, y ponga 'organi%acin' donde dice 'Iglesia'! (ntonces preg/ntese si no enca*a per ectamente con lo que se ha inculcado repetitivamente a los testigos de Jehov como se muestra en la evidencia que sigue! Honra para la .adre Frgani%acin "a Nevista "a 4talaya del -J de 5eptiembre de -6JC :pginas J,-, J,KE a irm que la 'madre aut3ntica de los cristianos' no es una organi%acin terrestre, sino celestial, 'la organi%acin universal e invisible de +ios'! 5in embargo, se dice que la QmadreR espiritual tiene un 'canal de comunicacin visible' para todos los miembros de la congregacin y que ese canal es la organi%acin terrestre! "o cual, hablando claramente, signi ica que cuando la 'madre' habla, lo hace a trav3s de la 'organi%acin teocrtica visible',

de tal manera que si alguien desea escuchar a la 'madre celestial' debe hacerlo escuchando a la organi%acin visible de la 5ociedad 1atch To2er! (n la prctica, cualquier cosa que se dice de la Qmadre celestial, espiritual e invisibleR es asimismo aplicable a su supuesto canal en la tierra, sin cuya direccin no se puede entender la =iblia! +espu3s de citar )roverbios ,& K>, K@, el art#culo dice& K, (l libro GodRs Futla2, escrito por =rian (d2uards, sobre la traduccin de la =iblia de 1illiam Tyndale, en la pgina C anota como uno de los tres principales contenciosos de .art#n "utero la consideracin 'del papado como <un cuerpo humano de gobierno,< capa% de error y susceptible de ser puesto a prueba por la (scritura'! KC 4 History o Christianity, )aul Johnsonm, pginas J6, ,>! @ Considere esto por un momento! 5e mencionan dos cosas& el mandamiento del padre y la ensean%a o ley de la madre! 4 continuacin el proverbio e$plica que el mandamiento de un padre es una lmpara pero que tambi3n hay lu% que proviene de la ensean%a o ley de la madre! (l mundo est inundado de =iblias, que contienen los mandamientos de +ios! H<)or qu3, entonces, <la gente desconoce el camino por el que debe irI )orque no <tienen tambi3n la ensean%a o ley de la madre, que es lu%<! Jehov +ios ha provisto su santa )alabra escrita para toda la humanidad, la cual contiene toda la in ormacin necesaria para que los hombres tomen el camino que los condu%ca a la vida! )ero< +ios no ha hecho arreglos para que esa )alabra <hable independientemente o haga brillar la verdad dadora de <vida por s# misma<! 5u palabra dice& '"a lu% se ha sembrado para el *usto' :5almos 6C& --E! <(s a trav3s de su organi%acin <como +ios da esa lu% de la que dice el proverbio que es la <ensean%a o ley de la madre! 5i hemos de andar a la lu% de <la verdad, hemos de reconocer no solamente a Jehov +ios como <nuestro )adre, sino tambi3n a su organi%acin como nuestra madre<! 8 <4lgunos que a s# mismos se llaman cristianos y quienes invocan a +ios <como su )adre, se *actan de andar /nicamente con +ios, quien personalmente <dirige sus pasos! Tales personas no solamente abandonan la ensean%a <o ley de la madre, sino que literalmente arro*an a la calle a la mu*er de +ios<! "a lu% de la verdad de +ios no es para ellos! (n la nacin de Israel Jehov hi%o obligatoria la obediencia a los padres! 'Honra a tu padre y a tu madre' ue el quinto entre los die% mandamientos! :($o! K>& KP-CO +eut! J& -,, ?.E! "a recompensa por la obediencia era larga vidaO por desobedecer, la muerte! (n caso de que un hombre llegue a tener un hi*o terco y rebelde, que no escucha la vo% de su padre ni la vo% de su madre, y ellos lo han corregido pero 3l no quiere escucharles, entonces!!! todos los hombres de su ciudad deben lapidarlo con piedras, y 3l tiene que morir' :+eut! K-& -7PK-, ?.E! <5e requer#a ese <honor y obediencia no slo en cuanto a los parientes inmediatos <en la carne, sino como algo que tambi3n se deb#a a personas de <mayor edad con in luencia dentro del pueblo de Israel<! (l no rendir ese respeto apropiado a (liseo, el pro eta de Jehov, conllev una sentencia de muerte rpida a una pandilla de *venes

delincuentes! : K Neyes K& K8E! <Tambi3n hoy +ios quiere y e$ige <de sus hi*os obediencia, honor y respeto! (stos han de e$presarse <no /nicamente hacia el +ios vivo, sino tambi3n hacia su esposa la organi%acin<! (ste material est lleno de a irmaciones! )resenta un cuadro absolutamente a*eno a lo que revelan las (scrituras Cristianas cuando se contempla la relacin real de los creyentes dentro de la congregacin Cristiana! +ichas (scrituras muestran que los hombres pueden ayudar a otros a crecer en conocimiento y entendimiento, pero *ams presentan a hombres, a alg/n colectivo o cuerpo humano consustancial a ese conocimiento y entendimiento! 5er#a una negacin de la ensean%a de Cristo Jes/s quien es el /nicoque e*erce de .aestro hasta ese grado! K7 "a posicin de "a 4talaya en lugar de re le*ar el sentido de la (scritura, recoge el lengua*e de Cipriano en el siglo tercero, quien escribi lo siguiente en cuanto a la 'madre Iglesia'& !!! de su vientre hemos nacido, con su leche somos alimentados, su esp#ritu nos da nimo!!! ?o puede tener a +ios por )adre quien no tiene a la Iglesia como madre! K6! K7 .ateo K@& 7 ?.O T(0! K6 '"os Tratados de Cipriano'! Tratado I prra os J, ,! <na ve% ms, sustituya la palabra 'Iglesia' por la palabra 'organi%acin' y el lengua*e, por el que se imponen esas pretensiones, es e$actamente igual al que se e$hibe en "a 4talaya que se ha citado! (n la mente de los miembros de la organi%acin es irrelevante la distincin entre la Qmadre celestialR y su Qhermana terrestreR, convirti3ndose en una di erencia ine$istente, al ser escuchada la vo% de la QmadreR a trav3s de su canal en la tierra! 4unque se diga que eso no es as#, que la vo% de la Qmadre celestialR tambi3n se escucha a trav3s de las (scrituras, se les ha e$plicado con toda claridad que solamente pueden entender las (scrituras a trav3s de la organi%acin terrestre! (n virtud de esas alegaciones, la organi%acin visible se convierte en una especie de padre *unto a +ios mismo, la agencia terrestre mediante la cual el )adre canali%a todas las instrucciones para sus hi*os humanos! (n esa visin de las cosas, puede apreciarse el e ecto menguante que adquiere el papel que corresponde a Jesucristo y al (sp#ritu santo en quienes aceptan tales alegaciones, y eso es lo ms grave del asunto! Cuando habla la 'madre' con el respaldo del )adre H(n donde aparece el Hi*o y hasta qu3 grado se necesita su gu#aI "as re erencias a Jesucristo y al (sp#ritu santo en la e$posicin de "a 4talaya que se ha citado brillan por su ausencia! Hoy d#a, a pesar de algunas alegaciones en sentido contrario, la mente y el

habla en la inmensa mayor#a de los testigos, la tendencia com/n, es pensar y hablar en los t3rminos de 'Jehov y su organi%acin', de*ando a Jesucristo en un lugar secundario! (l (sp#ritu santo rara ve% merece una mencin! Cualquiera que piense que eso no es as#, /nicamente necesita escucharse a s# mismo y a otros en sus propias conversaciones! "a '0erdad b#blica' y las 'ensean%as de la organi%acin' se con unden al hacerse equivalentes, resultando una /nica cosa en la mente de la mayor#a de los testigos, y es la repeticin continua de la *e atura y autoridad de la organi%acin la que produce en sus mentes esa con usin! Generalmente se hace un es uer%o por revestir las e$igencias de autoridad con palabras que de alguna manera enmascaran esa realidad! Con todo, de manera ocasional, los escritores de la 1atch To2er, utili%ando alguna e$presin simple ms propia de los tiempos de Nuther ord, inconscientemente e$presan la perspectiva actual desarrollada! (n -6,C, por e*emplo, una edicin revisada del libro 'Capacitados para ser .inistros' :pgina -J,E hi%o esta declaracin& J "a primera cosa esencial al ponerse a estudiar es tener la correcta condicin de mente y cora%n, apreciando que Jehov concede entendimiento /nicamente a los mansos, y no a los obstinados! 5i amamos a Jehov y a la organi%acin de su pueblo no seremos descon iados, sino que, como la =iblia dice, Qcreeremos todas las cosasR, todas las cosas que "a 4talaya publica, por cuanto ha sido iel en darnos un conocimiento de los propsitos de +ios y en guiarnos en el camino de la pa%, seguridad y verdad desde su principio hasta este d#a presente! :(dicin de -6J7 en (spaolE! (n los primeros siglos, las interpretaciones religiosas y las normas llegaron a la gente a trav3s de la 'Iglesia'! (n la actualidad provienen de los hombres que dirigen la Iglesia en cada tiempo particular, bien sean los papas u otros telogos de iglesia! )ero, a por medio de colocar el 3n asis en '"a Iglesia', ms que en los hombres concretos que la mane*an, se hi%o ms aceptable la obligatoriedad del dogma! "o mismo puede decirse cuando se utili%a el t3rmino 'organi%acin'! (n tiempos de Nuther ord el hecho de que todos sus escritos llevaran de manera prominente su nombre imped#an el e ecto de lo que ocurre en la actualidad con la literatura y los art#culos, ya que su autor permanece annimo por motivos de pol#tica interna! 4hora el manto de la organi%acin cubre adecuadamente la autor#a humana y los lectores lo

consideran como algo que 'proviene de la organi%acin'! (n realidad, no es otra cosa que 'procedente de los hombres que ocupan puestos de autoridad en la organi%acin'! "os testigos son entrenados para no pensar en esos t3rminos, para sentirse culpables si as# lo hicieran! G as# es precisamente como ueron entrenados a pensar las personas de los siglos segundo y tercero a in de obtener una sumisin casi total a '"a Iglesia', la organi%acin que controlaba la autoridad! )recisamente el t3rmino 'Iglesia' o eSSesia lleg a tener un doble signi icado :se re er#a a veces a la comunidad de creyentes y en otras ocasiones a la autoridad religiosa que e*erc#a autoridad sobre los mismosE, de modo que la 1atch To2er utili%a la palabra 'organi%acin' en dos sentidos! @> )uede re erirse a todos los que son testigos en todo el mundo, la comunidad de testigos! F puede re erirse a quienes estn en la estructura de autoridad que controla y dirige a esa comunidad! Generalmente no entraa ninguna di icultad ver cul es el sentido en el que se utili%a en cada ocasin! Cuando hay un llamamiento a poner con ian%a, creer en, mostrar lealtad hacia, prestar atencin a, mostrar sumisin a, es seguro que se aplica en el segundo sentido! (se pensamiento permanece en la mente de los testigos! (n la e$presin 'Jehov dirige a su pueblo a trav3s de su organi%acin', si el t3rmino 'organi%acin' se utili%ara en el primer sentido, entonces la rase signi icar#a que 'Jehov dirige a su pueblo a trav3s de su pueblo', re iri3ndose el t3rmino 'organi%acin' a la entera comunidad de los testigos! +ichas e$presiones se encuentran con regularidad en las publicaciones de la 1atch To2er, sin que ello represente problema alguno, ya que la mente de los testigos casi invariablemente relacionan el t3rmino 'organi%acin' a la estructura de autoridad a incada en =rooSlyn! )or tanto tiene el mismo signi icado que tuvo la palabra 'Iglesia' en el per#odo postPapostlico! +e la misma manera que los individuos se sintieron dependientes de la 'Iglesia' en el entendimiento de las (scrituras, as# individualmente, el testigo se siente incapa% de entender la (scritura sin la dependencia de la 'organi%acin'! 5e les ha enseado que '/nicamente para la organi%acin la 5anta )alabra de +ios, la =iblia, no es un libro sellado'! (llos constituyen 'la /nica organi%acin sobre la tierra que entiende Qlas cosas pro undasR de +ios'! @- "a dependencia de los testigos y su incapacidad individual ue e$puesta con claridad en "a 4talaya del -J de .ar%o de -6,7, que a irm que la =iblia es el libro de la organi%acin

:pginas -,C, -C>E& 6 !!! "as (scrituras Griegas Cristianas ueron agregadas para completar la =iblia, cada libro se escribi directamente a la Congregacin Cristiana o a un miembro de la Congregacin Cristiana a avor de ella! <4s# que la =iblia es un libro de organi%acin <y pertenece a la congregacin cristiana como organi%acin, no a individuos, <prescindiendo de cun sinceramente crean que pueden interpretar la =iblia! <)or esta ra%n no se puede entender apropiadamente la =iblia sin tener presente <la organi%acin visible de Jehov<! -6 +espu3s de limpiar a los que pertenec#an a esta casa que estaban vivos en la Tierra, Jehov derram sobre ellos su esp#ritu y les asign la responsabilidad de servir como <su /nico conducto visible, y /nicamente por medio de 3ste habr#a de venir instruccin <espiritual<! )or lo tanto, los que reconocen la organi%acin teocrtica visible de Jehov <tienen que reconocer y aceptar este nombramiento del 'esclavo iel y discreto' <y ser sumisos a 3l<! @K Compare estas a irmaciones con las que se han citado anteriormente del art#culo de -68, y su negacin categrica de e$igencias de *erarqu#a en la QpropiedadR espiritual de la =iblia! ?o pod#a haber una posicin ms absolutamente opuesta en la adopcin de e$igencia completa de *erarqu#a de la actualidad que entonces se condenaba! "as alegaciones de la '.adre Iglesia' del Catolicismo eran el equivalente de las pretensiones actuales de la 'madre organi%acin' de la 1atch To2er! Como lo e$pres el historiador citado anteriormente, la /nica instruccin clara presentada por el l#der de iglesia Cipriano ue la de 'permanecer iel a la Iglesia y obedecer sus leyes'! @@ (sa era la regla de las reglas, si uno quer#a salvarse y estar seguro de permanecer aprobado por +ios! Cipriano, as# como otros de los ')adres de la Iglesia' primitiva, advirtieron que el recha%o de las instrucciones de los obispos :superintendentes presidentesE equival#a a recha%ar a +ios y a Jesucristo! Ignacio, por e*emplo, di*o lo siguiente en el cap#tulo 0II de su (p#stola a los de Trales& @> 0er cap#tulo @, pginas nn, nn @- " 4talaya, -J de ?oviembre -6C@, pgina ,6> @K "a 4talaya del -J de (nero de -6JJ :pgina 86E hi%o en esencia id3ntica alegacin al decir+ebido a su enlace inquebrantable con la organi%acin Teocrtica Cristiana, la =iblia lleva incrustada en s# la idea de organi%acin y no nos es posible entenderla cabalmente si no tenemos presente la organi%acin teocrtica !!! Todas las ove*as de la manada de +ios tienen que tener presente la idea de organi%acin, igual que la =iblia'! @@ 4 History o Cristianity, pgina ,> )uesto que el obispo no es ms que uno que por encima de todos los dems detenta todo el poder y autoridad, al grado que una persona humana puede e*ercerlo, quien con orme a sus cualidades se ha constituido en imitador del Cristo de +ios !!! (l que, por tanto, no le rinde tal obediencia, ha de ser

alguien enteramente sin +ios, un hombre imp#o, el cual desprecia a Jesucristo y desestima sus mandamientos! 4unque suavi%ando el asunto por medio de utili%ar preguntas, la 4talaya del -J de Julio de -6C, :pginas 88@, 888 E presenta el mismo punto de vista distorsionado con respecto a cualquiera que no est3 de acuerdo con la direccin de la organi%acin& -6 )ero no queremos aceptar la bondad inmerecida de +ios y de*ar de cumplir el propsito o ra%n por la cual se nos ha introducido en la organi%acin limpia de +ios! :K Cor! ,&-E ?o debemos ser indi erentes! ?o es prudente dar las cosas por sentadas! <?o podemos darnos el lu*o de permanecer estacionarios! Tenemos <que tomar en serio lo que dice su )alabra y lo que nos revela 5u organi%acin! <4 medida que sale nueva in ormacin tenemos que tomarla a pechos y es or%arnos <sinceramente por aplicarla en nuestra vida<! (stamos en la organi%acin limpia de +ios para traerle honra y alaban%a a (l! 5i no hacemos esto, entonces estamos de*ando de cumplir el propsito de que se nos limpie y haga 'santos'! Nealmente H)odr#amos esperar entonces las bendiciones y el apoyo de +iosI K> "a manera en que +ios gobierna es por amor! :- Juan 8& -,E (l quiere que hagamos las cosas porque son correctas! <(s posible que en el uturo se nos imponga <una prueba en cuanto a acatar cierta in ormacin que +ios traiga a nuestra atencin! <5upongamos que tenga que ver con algo que amamos much#simo! HLu3 haremosI <H0amos a titubear en aplicar el conse*o, y qui%s ponernos a pensar en qu3 <queremos hacer nosotros en cuanto a elloI 5i as# uese, Hno estar#amos en realidad <haciendo la pregunta QH(n realidad queremos nosotros la gobernacin de +iosIR<! (l no responder a la direccin de +ios por medio de su organi%acin, Hno indicar#a en realidad un recha%o de la gobernacin divinaI! (l no someterse a la direccin de la organi%acin terrestre equivale a 'recha%o de la gobernacin divina'! Lue haya hombres que puedan establecer seme*antes comparaciones o analog#as es algo chocante actualmente! .s chocante a/n es que lo hacen sin el menor sentido de estar diciendo algo impropio, sino ms bien como si se tratara de algo realmente meritorio! )or medio de alegar ser la /nica uente o el /nico canal de comunicacin del centro de mando, quienes en realidad e*ercen la autoridad organi%acional se constituyenen el centro de mando! <na ve% ms, el serio peligro encerrado en conceder una sumisin indeseable, seme*ante a la de un soldado, a l#deres religiosos humanos alibles no parece impresionar al escritor del ra%onamiento utili%ado en "a 4talaya! "a autoridad de un Conse*o 5upremo Neligioso (n los primeros siglos, el control de una congregacin o qui% del rea correspondiente a una ciudad era supervisada por el departamento o autoridad implantada por un obispo o /nico superintendente presidente! Mue a trav3s de conse*os religiosos por donde un cuerpo regulador centrali%ado lleg a tomar poder internacionalmente!

Hasta los aos -6C>s no eran habituales las re erencias de "a 4talaya a un 'cuerpo gobernante'! 5in embargo, a partir de entonces se en ati% vigorosamente la autoridad de ese grupo de hombres! (n los primeros siglos los l#deres de la Iglesia comen%aron a inclinar a los Cristianos hacia la consideracin de cuerpos de ancianos como si ueran 'el cuerpo apostlico'! (sa visin ue inculcada por medio de los concilios llevados a cabo posteriormente! 4unque se reivindica el recha%o del concepto de la 'sucesin apostlica' :tal como sucede en la Iglesia Catlica, en donde los obispos son considerados como los 'sucesores de los 4pstoles'E, la sociedad 1atch To2er de iende un punto de vista parecido, presentando al Cuerpo Gobernante como el equivalente de hoy al conse*o de los apstoles y ancianos de Jerusal3n! 4 trav3s de quienes estn en posiciones de autoridad subordinados a ellos, los del Cuerpo Gobernante se consideran en esencia en una relacin id3ntica a la que mantuvo el apstol )ablo con Timoteo, Tito, los ancianos y otros miembros de las congregaciones! Hemos visto :pgina nnE la marcada alegacin de que los testigos, basados en la e$periencia, pueden recibir con mayor prontitud y con ian%a todo aquello que proviene del 'esclavo iel y discreto' y su Cuerpo Gobernante que lo que los propios bereanos pudieron hacer con lo que oyeron del apstol )ablo! Hay en la actualidad una apropiacin, una atribucin de autoridad no ya igual, sino incluso superior a la de los apstoles! "a 'cadena de mando' y comunicacin de +ios, de arriba hacia aba*o, viene ilustrada en la pgina ->6 de "a 4talaya del -J de Mebrero de -6CK& Incluir aqu# el organigrama de la ilustracin (n realidad, la estructura actual en la *erarqu#a de autoridad es la que se muestra a continuacin& C<(N)F GF=(N?4?T( ] CF.IT(5 +( 5<C<N54" ] 5<)(NI?T(?+(?T(5 +( +I5TNITF ] 5<)(NI?T(?+(?T(5 +( CINC<ITF ] 4?CI4?F5 ] 5I(N0F5 .I?I5T(NI4"(5, )N(C<N5FN(5 G )<="IC4+FN(5 +( CF?GN(G4CI[? Tal como sucedi en los primeros siglos, un conse*o religioso ha tomado con carcter permanente un

control constante a nivel internacional! "a 4talaya del -J de .ayo de -67, llevaba un art#culo titulado H4prueba +ios los Concilios NeligiososI! (n la pgina K8 se de ine un concilio religioso como& '!!! Junta o congreso, especialmente de eclesisticos, para deliberar y decidir sobre materia de dogmas y de disciplina'! (s evidente que el escritor, quien procede a decir que +ios no aprueba tales concilios, no se da cuenta que la descripcin citada enca*a a la per eccin con lo que representa el concepto de Cuerpo Gobernante entre los Testigos de Jehov! 5us sesiones son para deliberar y, recuentemente, para legislar sobre 'cuestiones de dogma y disciplina'! (so es lo que hicimos durante cada semana durante los nueve aos de mi estancia en calidad de miembro del Cuerpo Gobernante! @8! @8 (s interesante notar que el art#culo de la 4talaya :en la pgina K,E cita de un libro histrico en el que se establece que, salvo el Concilio de Jerusal3n descrito en el cap#tulo -J de Hechos, 'todos los dems han sido producto de la Iglesia postPapostlica! ?o pertenecen al per#odo de la undacin de la Iglesia!' +e nuevo, se hace patente que el escritor no reconoce que eso presenta al concilio de Jerusal3n como ocasional, no como ormando parte de alg/n arreglo permanente con sesiones regulares a cargo de alg/n tipo de 'cuerpo gobernante'! Tratando sobre el papel desempeado por el emperador Constantino en los primeros concilios, ese art#culo de "a 4talaya, en la pgina KJ, cita al historiador H!G! 1ells de esta manera& "a idea de acabar con toda controversia y divisin y de so ocar todo pensamiento por medio de imponer un credo dogmtico sobre todos los creyentes, es la idea del hombre que opina que para obrar a cabalidad debe estar libre de oposicin y cr#ticas! ! ! "a Iglesia adquiri de 3l la disposicin de ser autoritativa e incuestionable, a desarrollar una organi%acin centrali%ada! ! ! "os cargos de here*#a demostraron ser ardides despiadados para eliminar a los oponentes que osaban desa iar a los concilios de la iglesia de la cristiandad! 4 los que e$presaban opiniones di erentes o hasta intentaban presentar pruebas con las (scrituras para re utar los dogmas y cnones :leyes de la iglesiaE de los concilios se les tildaba de here*es! <na ve% ms el escritor no se est dando cuenta de que la descripcin de la disposicin adoptada por Constantino es absolutamente acorde con la que tom el segundo presidente de la 5ociedad 1atch To2er, J! M! Nuther ord, en cuyo mandato se implant una bien determinada concentracin de autoridad! (n el libro de la 5ociedad, Maith on the .arch, su autor, 4! H! .ac.illan, representante durante mucho tiempo en las o icinas centrales, dice de Nuther ord :pgina CKE& (l nunca habr#a tolerado la ensean%a de algo contrario a lo que 3l considerase que dice la =iblia!

(ra tan estricto en ese asunto que *ams permitir#a nada que supusiera transigir en algo en lo que estuviera envuelta la verdad! "a autoridad que le permit#a 'tolerar o no', 'admitir o no', desacuerdo por parte de otros con lo que 3l personalmente entend#a como la verdad era algo en lo que insist#a como su prerrogativa presidencial! (l tom e ectivamente el control e*ercido por un grupo de directores, elimin por completo un equipo editorial, asumi completa autoridad sobre todo lo que se publicaba y or% la salida de los mandos que no estuviesen dispuestos a apoyar esas y otras acciones parecidas! (so se cali ic como 're inamiento, tiempo de *uicio, una limpie%a de la entera organi%acin separada para ser la casa de los siervos de +ios'! @J Como se muestra en Crisis de Conciencia, la autoridad suprema del presidente por la que luch y termin consiguiendo, ue quitada en -6C, y trasladada a un grupo de hombres, el Cuerpo Gobernante! @, )ero eso es, en esencia, lo /nico que sucedi, la trans erencia de la autoridad desde una persona a un grupo, un conse*o religioso! 4unque hubo e$presiones que mani estaban esperan%a en que el cambio promover#a un esp#ritu ms humilde, de mayor hermandad, la realidad es que 'la disposicin a mostrarse autoritarios e incuestionables, a desarrollar una organi%acin centrali%ada' de la que habla el historiador 1ells, permaneci! Como se ha mencionado, el lengua*e contundente, tosco en ocasiones, empleado por Nuther ord, ue sustituido por otro ms acad3mico, ms intelectualmente atractivo en su e$posicin! 4unque la misma disposicina o enderse, despreciar y mirar de silenciar cualquier di erencia relativa a puntos de vista, es la que gobierna claramente las acciones, las decisiones y las actitudes del conse*o religioso llamado Cuerpo Gobernante! 4s# que tanto la evidencia ampliamente presentada como la que sigue a continuacin es slo una parte de lo que hay a disposicin para demostrar la valide% de esas a irmaciones! (quiparando a una Frgani%acin con +ios y con Jesucristo (ntre todas las alegaciones y argumentos de los l#deres religiosos de los siglos segundo y tercero que apoyaron uertemente una mayor autoridad humana, un control centrali%ado, no se encuentra declaracin alguna que no tenga su correspondencia en las publicaciones de la 1atch To2er de tiempos recientes! Cuando el estudio y la investigacin me hicieron ver todo eso, encontr3 di icultad creciente para

armoni%ar la autoaprobacin organi%acional, la alaban%a propia y el identi icarse como el canal de +ios, con las llamadas simultneas a la humildad y la mansedumbre por parte de todos! "o que ms pro undamente me a ect ue esa interposicin entre +ios y las personas, animando a la gente por una parte a buscar una 'relacin personal' con +ios y, al mismo tiempo, aceptar esa mediacin para obtener la gu#a y bendicin divinas! Insist#an en que sencillamente +ios no conceder#a esos avores a nadie sin su mediacin! ?o pude compaginar eso con las palabras de Jes/s en el cap#tulo catorce, vers#culo seis de Juan& @J Maith on the .arch, pgina 7@, 0er pginas ,@PC> Go soy el camino, la verdad y la vida& ?adie viene al )adre, sino por m#! F con las palabras de )edro en Hechos, cap#tulo cuatro, vers#culo -K& G en ning/n otro hay salvacinO porque no hay otro nombre ba*o el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos! F con las palabras de )ablo, al escribir sobre el edi icio espiritual ormado por los Cristianos, registradas en el cap#tulo tres vers#culo once de su primera carta a los Corintios& )orque nadie puede poner otro undamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo! )arec#a e$istir una aut3ntica violacin del papel divino de Jesucristo! 5i nadie se allega al )adre, salvo a trav3s de 3l, entonces :de acuerdo a las a irmaciones publicadas que ya se han presentadoE se estaba proclamando que nadie viene a Jesucristo, si no es a trav3s de la organi%acin de la 1atch To2er, que a s# misma se coloca entre el individuo y el Hi*o de +ios! "gicamente eso hace de la organi%acin humana algo esencial para la salvacin! ?o sorprende, pues, encontrar que las a irmaciones de la '.adre Iglesia' de que nadie puede encontrar la salvacin uera de la Iglesia tienen claramente su correspondencia en la 'madre organi%acin', como se puede comprobar en la cita que sigue, tomada de "a 4talaya del -J de .ar%o de -6,7, pginas -C- y -CK y de "a 4talaya del - de Julio de -67K :pgina K-E& @ (s urgente que usted identi ique la organi%acin teocrtica visible de +ios que representa a su rey, Jesucristo! (s esencial para la vida! 4l hacerlo, acepte con aceptacin completa todo aspecto de ella! ?o podemos a irmar que amamos a +ios y al mismo tiempo negar su )alabra y conducto de comunicacin! !!!!!!!!! )or lo tanto, al someternos a la organi%acin teocrtica visible de Jehov, tenemos que estar de acuerdo plena y completamente con todo rasgo de su procedimiento y requisitos apostlicos! !!!!!!!!! -7 )odemos esperar una e$pansin similar de nuestra actividad de predicar ahora, en este punto culminante de las edades! ?o cabe duda de que antes que termine la 'gran tribulacin', veremos el mayor testimonio que respecto al nombre y

reino de +ios se haya dado en la historia de este mundo! 4unque ahora el testimonio todav#a incluye la invitacin de venir a la organi%acin de Jehov para salvacin, sin duda vendr el tiempo en el que el mensa*e se e$presar en tono ms uerte, como un 'grito de guerra'! Hablando al personal de las o icinas centrales en =rooSlyn el K@ de (nero de -67-, Darl Dlein, miembro del Cuerpo Gobernante, e$pres su apoyo personal a esa posicin, que no se puede conseguir la vida eterna si no es a trav3s de la organi%acin de la 1atch To2er, al decir& ?o hay duda de ello, la )alabra de +ios nos sirve de lmpara en nuestro camino en cuanto a conducta y creencias! )ero Jehov +ios tambi3n nos ha provisto la organi%acin del 'esclavo iel y discreto' para obtener el entendimiento de la =iblia y su aplicacin! G, a menos que tengamos en cuenta al 'esclavo iel y discreto', nunca estaremos en el camino hacia la vida, independientemente de lo mucho que leamos la =iblia! ! ! +e manera que, nunca olvidemos el punto de vista e$presado por )edro cuando Jes/s pregunt a sus apstoles si tambi3n ellos quer#an irse! 5encillamente no e$iste otro lugar a donde ir por alimento espiritual y asociacin cristiana genuina que entre los que son leales a la 'organi%acin del esclavo iel y discreto'! @C! @C +e una transcripcin literal de sus palabras de esa echa! +e ello se hi%o eco un art#culo en "a 4talaya del - de Julio de -67- :pgina -6E& CF.F 0(.F5 4" '(5C"40F' )odemos bene iciarnos de esta consideracin! 5i ya hemos establecido qu3 instrumento +ios est usando como su 'esclavo' para distribuir el alimento espiritual a su pueblo, de seguro que Jehov no se siente complacido si recibimos ese alimento como si pudiera contener algo daino! +ebemos tener con ian%a en el conducto que +ios est usando! (n las o icinas centrales de =rooSlyn, de donde emanan las publicaciones b#blicas de los testigos de Jehov, hay ms ancianos maduros, tanto del 'resto' como de las 'otras ove*as' que en cualquier otro lugar de la tierra! (s cierto que los hermanos que preparan estas publicaciones no son in alibles! "os escritos de ellos no son inspirados como lo son los de )ablo y otros escritores b#blicos :K Tim! @& -,E! G por eso, a veces, ha sido necesario, a medida que el entendimiento se ha hecho ms claro, corregir algunos puntos de vista! :)ro! 8& -7E! 5in embargo, el resultado de esto ha sido un re inamiento continuo del cuerpo de la verdad basado en la =iblia en el cual convienen los testigos de Jehov! 4 trav3s de los aos, a medida que se han hecho a*ustes a ese cuerpo de la verdad, 3ste se ha hecho cada ve% ms maravilloso y ms aplicable a nuestra vida en estos '/ltimos d#as'! "os comentadores b#blicos de la cristiandad tampoco son inspirados! 4 pesar de que a irman tener gran conocimiento, no han logrado sacar a relucir ni siquiera verdades b#blicas bsicas!!! tales como la de la Tierra paradis#aca venidera, la importancia del nombre de +ios y la condicin de los muertos! .s bien, el registro que se ha hecho la organi%acin del 'esclavo iel y discreto' por ms de ->> aos nos obliga a llegar a la conclusin que e$pres )edro cuando Jes/s pregunt a sus apstoles si ellos tambi3n quer#an de*arlo, a saber& 'H4 qui3n nos iremosI' :Juan ,& ,,P,6E W?o hay duda algunaX Todos necesitamos ayuda para entender la =iblia, y no podemos encontrar la gu#a b#blica que necesitamos uera de la organi%acin del 'esclavo iel y discreto'! (ntre los testigos, disciplinados para aceptar sumisamente todo cuanto les suministra la organi%acin,

raramente suscita en su mente o hace surgir cuestin alguna en cuanto a que esa /ltima a irmacin citada constituye en la prctica un reempla%o de Jesucristo por la 'organi%acin del esclavo iel y discreto'! +espu3s de citar las palabras de )edro& 'H4 qui3n iremosI (l escritor de "a 4talaya dice& 'W?o hay duda algunaX Todos necesitamos ayuda para entender la =iblia, y no podemos encontrar la gu#a b#blica que necesitamos uera de la organi%acin del 'esclavo iel y discreto'! @7 (n cuanto a la pregunta de Jes/s, el miembro del Cuerpo Gobernante, Darl Dlein, se e$pres como no habiendo otro 'lugar' a donde ir en busca de direccin espiritual, salvo a la Frgani%acin 1atch To2er! (n contraste con eso, el propio apstol )edro dio una respuesta bien di erente a eso, re iri3ndose no a un lugar, sino a una persona, cuando di*o T/ AJesucristo; tienes palabras de vida eterna! <nicamente entre una audiencia uertemente adoctrinada pudo darse esa sustitucin de Cristo por la organi%acin hecha por el escritor de "a 4talaya sin que se produ*era la ms leve que*a o discon ormidad! Tanto las palabras del miembro del Cuerpo Gobernante Darl Dlein como ese art#culo de "a 4talaya suscitaron la proclamacin de que Jesucristo se ha con iado tan irmemente a una relacin contractual con la 5ociedad terrestre que no puede actuar sin su protagonismo, no puede hablar a las personas si no es a trav3s de ellos, no puede iluminar o guiar a los individuos sin servirse primero de la organi%acin de la 1atch To2er! "a mayor#a de los testigos debe admitir :aunque slo sea para sus adentrosE que recuentemente utili%an la pregunta 'H4 qui3n iremosI' )ara mostrar que 'debemos estar con la organi%acin', cosa que no se corresponde en absoluto con lo que )edro di*o! @7 Tal ve% este art#culo ue escrito tambi3n por Darl Dlein, debido a que el uso de rases como '5in duda', '?o hay duda alguna' son caracter#sticas de su manera de hablar y escribir! +e esa manera se ha hecho realidad la usurpacin del papel del Hi*o de +ios como el /nico 'camino' hacia la verdad y la vida, tal como sus propias mentes lo atestiguan! "a alegacin de Jes/s en cuanto a ser 'el camino, la verdad y la vida' no es algo e$clusivamente suyo! +ebe compartirlo con la 'madre' organi%acin, la 1atch To2er, sin la cual nadie puede llegar a entender la verdad b#blica o encontrar el camino de la vida! "o que Jesucristo di*o en cuanto a su papel en el propsito de +ios as# como lo que )edro di*o del Hi*o de +ios se lo ha apropiado y atribuido una organi%acin humana terrestre,

acreditndose como vicegerente de Jesucristo! 5u autoridad se presenta como merecedora de una sumisin seme*ante, si no equivalente a la que se le debe a Cristo! 5encillamente no es posible la vida aparte de la organi%acin! ?egar tan arrogante pretensin conduce a la e$pulsin ba*o el cargo de 'apostas#a'!@6 ! Todo eso signi ica ni ms ni menos que esa organi%acin humana terrestre se ha constituido realmente en mediador! 4s# como el hombre imper ecto y pecador no puede llegarse a +ios sin la mediacin de su Hi*o, cuyo sacri icio de rescate provee el medio para la reconciliacin con +ios, de la misma manera, se ensea, que no puede llegarse a una relacin de aprobacin con Jesucristo y, a trav3s de 3l, con +ios, y que ni siquiera pueden ser entendidas las verdades relacionadas con Cristo y que son el undamento de la e, si no es a trav3s de la organi%acin humana terrestre, la 5ociedad 1atch To2er y su Cuerpo Gobernante! 4ct/a, por tanto, como una sociedad mediadora! )or esa ra%n es por lo que todos los que no est3n asociados con ella han de morir en la venidera 'gran tribulacin', de acuerdo a las ensean%as que han publicado! (ncuentro en todo esto una total discrepancia con la declaracin de - Timoteo K& J, ,& )orque hay un solo +ios, y un solo mediador entre +ios y los hombres, un hombre, Cristo Jes/s, que se dio a s# mismo como rescate correspondiente por todos! 4 di erencia de la organi%acin 1atch To2er, en el encumbramiento de s# misma a un papel de mediacin en la salvacin de otros, el apstol )ablo recha% vigorosamente seme*ante cosa para s# mismo, preguntando a quienes escrib#a& 'HHa sido )ablo cruci icado por vosotrosI HMu#steis bauti%ados en el nombre de )abloI' :- Cor! -&-@E! <nicamente Jesucristo ha muerto por nosotros como un sacri icio de rescate, no los hombres integrantes de una organi%acin humana o cuerpo gobernanteO por lo tanto, /nicamente (l ha recibido el derecho para hacer de mediador entre +ios y los hombres! (l =autismo! H0alidado por qui3nI HLui3n lo validaI (l historiador Johnson observ que en el per#odo postPapostlico lleg a darse el caso de que, *unto con la =iblia, 'los sacramentos!!! perd#an su sentido si se llevaban a cabo uera de la iglesia'! <n 'sacramento' primordial era el bautismo! Inicialmente, entre los (studiantes de la =iblia del tiempo de Nussell, no hubo problema por el hecho de que uno hubiese sido bauti%ado dentro de alguna de las diversas denominaciones cristianas de entonces! "o /nico importante era si uno entend#a el signi icado del bautismo y si se hab#a llevado a cabo por

inmersin! 8>! 4s# ue considerado por siete d3cadas! Tan tarde como en -6JJ, "a 4talaya del -J ?oviembre de ese ao :pgina C>>E estableci que era necesario bauti%arse /nicamente si 'el bautismo anterior no hab#a sido en s#mbolo de dedicacin' o no hab#a sido llevado a cabo por inmersin! <n ao ms tarde, se cambi la situacin en "a 4talaya del -J de ?oviembre de -6J,! +ec#a as# :pgina ,6KE& @6 )uede notarse que el art#culo del KK de Mebrero de la revista Time me cita diciendo& '?o hay vida uera de la organi%acin'! Go hice esa declaracin a 4nn Constable, reportera de Time, ilustrndole el e ecto que la e$pulsin tiene sobre los testigos de Jehov, la actitud de muchos hacia la e$pulsin, el sentimiento de que 'no hay vida uera de la organi%acin'! )uesto que, cuando apareci el art#culo, el conte$to daba a entender que esa era mi propia manera de sentir, inmediatamente escrib# una carta a los editores en donde dec#a& 'Cuando di*e eso, no estaba haciendo una descripcin de mis propios sentimientos, sino del punto de vista que prevalece entre la mayor#a de los testigos y que est impl#cito en las ensean%as de la organi%acin! "o que yo entiendo que dice la (scritura es que /nicamente el Hi*o de +ios es Qel camino, la verdad y la vidaR'! (l contenido de esa carta ue publicado en la seccin 'Cartas al editor' de un n/mero posterior de Time! 0er 4p3ndice! 8> Necuerdo a mi t#o, Mred Mran%, siendo ya vicepresidente de la 1atch To2er, remarcndome que si su bautismo se hab#a llevado a cabo por inmersin en la iglesia )resbiteriana :en lugar de por aspersinE habr#a de ser considerado vlido! =4<TI5.F )FN 5(G<?+4 0(V -8 4 menudo se hace la pregunta de si una persona que se bauti% antes en una ceremonia e*ecutada por alg/n otro grupo religioso debe bauti%arse otra ve% cuando llega a un conocimiento acertado de la verdad y hace una dedicacin a Jehov! 4 causa de lo que ya he dicho, ahora hay ra%n apremiante para tambi3n decir& s#, uno tiene que bauti%arse otra ve%! Fbviamente, al ser bauti%ado por cualquiera de tales sistemas religiosos uno no ue bauti%ado en realidad 'en el nombre del )adre, del Hi*o y del esp#ritu santo', porque si hubiera sido bauti%ado as#, hubiera apreciado la autoridad y puesto de tales )otestades 5uperiores verdaderas! G si se hab#a dedicado previamente a Jehov, el individuo se habr#a separado de tales sistemas babilnicos que deshonran a +ios a/n antes de de*ar que lo bauti%aran! +e modo que el acto de bauti%arse no es la cosa importanteO ms bien el elemento de importancia es aquello que se simboli%a por el acto! (so sin embargo iba seguido de una ')regunta de los "ectores' unos seis meses ms tarde que especi icaba las condiciones para recha%ar como no vlido cualquier bautismo ' uera de la organi%acin' :incluso aunque hubiera sido por inmersinE! 4hora se dec#a que la echa tope para considerar vlido un bautismo de esa clase era -6-7! H)or qu3I )orque 'en -6-7 4!+!!!! Jehov +ios vino al templo

acompaado por su .ensa*ero del )acto y ech uera a la Cristiandad' 5i la persona hab#a sido sumergida en s#mbolo de dedicacin a +ios y a Cristo antes de esa echa y adems hab#a abandonado su religin anterior para a iliarse en la organi%acin 1atch To2er antes de -6-7, se de*aba a la conciencia de esa persona si era procedente bauti%arse de nuevo o no! "a situacin para todos los dems era la siguiente& 4 partir de ahora, cuando se ha hecho claramente la llamada a salirse de =abilonia la Grande, si alguno ha o#do dicha llamada y permanece en alguna parte de la =abilonia antit#pica y es bauti%ado por inmersin en dicho sector religioso, su bautismo no tiene valide%! 5u decisin no pod#a haber sido una dedicacin a hacer la voluntad de +ios, ya que, como dice el prra o -8 'la persona se habr#a separado del sistema =abilnico que deshonra a +ios, incluso antes de permitir que le bauti%aran' 8+eb#aser bauti%ado de nuevo! (l asunto ue establecido de initivamente ya que las palabras del prra o -8 de The 1atch To2er as# lo dispon#an! ?o era necesario el apoyo b#blico aparentemente! (n el per#odo postPapostlico el bautismo 'perd#a su sentido si se llevaba a cabo uera de la Iglesia', es decir, uera del control de la autoridad! (sa misma postura ara adoptada ahora por la organi%acin 1atch To2er hacia cualquier bautismo llevado a cabo uera de su dominio! 4ll en -6JJ, The 1atch To2er hab#a dicho& <n cristiano! ! ! no puede ser bauti%ado en el nombre de alguien que est3 llevando a cabo la inmersin, en el nombre de ning/n hombre, ni en el nombre de ninguna organi%acin, sino en el nombre del )adre, del Hi*o y del esp#ritu santo! (so muestra, entre otras cosas, que el Cristianismo no es cuestin de denominacin alguna! 8K (ra recuente que las palabras del discursante que preced#an a la ceremonia del bautismo recordaran a los candidatos que 'ustedes no estn simboli%ando la dedicacin a un traba*o, o la dedicacin a una organi%acin, sino la dedicacin a una persona, Jehov +ios! 8@! 4lgo parecido dec#a the 1atchto2er del - de Fctubre de -6,,& ?o nos dedicamos a una religin, ni a un hombre, ni a alguna organi%acin! ?o, nos dedicamos al 5oberano 5upremo del <niverso, nuestro Creador, Jehov +ios mismo! (so hace de la dedicacin una relacin muy personal entre nosotros y Jehov!!! 8- "a 4talaya, - de 4gosto de -6JC pgina 8C6 8K "a 4talaya, -J de ?oviembre de -6JJ, pgina ,66! 8@ Como he sealado, este punto era incluido en los bosque*os proporcionados por la 1atch To2er a quienes pronunciaban el discurso de bautismo! (n -68K, las dos preguntas que se hac#an a los candidatos eran& -! HCree usted en Jehov +ios el )adre, que 'la salvacin pertenece a Jehov', y que

Jesucristo es su Hi*o en cuya sangre son lavados sus pecados y por medio de quien obtiene la salvacin de +iosI K! )or tanto, HHa con esado usted sus pecados a +ios, y ha pedido ser limpiado mediante Jesucristo y, por tanto, se ha vuelto del pecado y del mundo y se ha consagrado sin reserva a +ios para hacer su voluntadI 88 (stas preguntas se acercaban bastante en su contenido a las e$presiones de )edro y otros contemporneos al animar a la gente& 'arrepi3ntanse, y baut#cese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del esp#ritu santo'! 8J! (n -6J, y :con muy poca variacinE por muchos aos las preguntas que se sometieron a los testigos en la ceremonia del bautismo ueron 3stas& K> :-E H5e ha reconocido usted ante Jehov como pecador que necesita salvacin y ha reconocido ante (l que dicha salvacin procede de (l, el )adre, a trav3s de su hi*o JesucristoI K- :KE 5obre la base de esa e en +ios y en sus provisiones para la salvacin, H5e ha dedicado sin reserva a +ios para, en adelante, hacer su voluntad de la orma como (l se la revele a usted a trav3s de Jesucristo y a trav3s de la =iblia ba*o la iluminacin del esp#ritu santoI! 5in e$plicacin b#blica alguna para introducir un cambio importante en esas preguntas bsicas a las que los candidatos hab#an de responder a irmativamente para cali icar para el bautismo, "a 4talaya del - de Junio de -67J seal, como las preguntas a las que deb#an responder todos los candidatos, las siguientes& 5obre la base del sacri icio de Jesucristo, Hse ha arrepentido usted de sus pecados y se ha dedicado a Jehov para hacer la voluntad de 3lI "a segunda es& HComprende usted que su dedicacin y bautismo lo identi ican como testigo de Jehov asociado con la organi%acin que +ios dirige mediante 5u esp#rituI Habiendo respondido s# estas preguntas, los candidatos estn en condicin correcta de cora%n para someterse al bautismo cristiano! "a 4talaya del -J de abril de -67C :pgina -KE da una e$traa e$plicacin sobre las ra%ones para ese cambio al decir& 'Hace poco las dos preguntas que se dirig#an a los que estaban por bauti%arse se simpli icaron para que ellos respondieran con pleno entendimiento de lo que implica estar en relacin #ntima con +ios y su organi%acin terrestre'! (sa supuesta 'simpli icacin' slo hi%o una cosa& requer#a de cada candidato una declaracin para someterse y obligarse a una organi%acin terrestre! Cuando leemos las (scrituras vemos que el actor clave que da valide% al bautismo para todos los que daban ese

paso era 'creer en el 5eor Jes/s' como el .es#as de +ios, su Nedentor y capa% de darles la salvacin! 8C (ran bauti%ados 'en Cristo Jes/s' 87! (so era 'sencillamente' su iciente para que personas pudieran comprender y lo comprendieran en un solo d#a, en unas pocas horas! ?o hay nada apostlico en esa raseolog#a introducida por la organi%acin 1atch To2er! (n la mente de los apstoles *ams estuvo el concepto de una 'organi%acin terrestre' que, como claramente queda demostrado, haga la menor re erencia a algo que se aseme*e a una estructura de autoridad humana! 88 The 1atch To2er, - de Fctubre de -68K, pgina @>K! 8J Hechos K& @7 ?(=O - )edro @& K-, KK! 8, "a 4talaya del -J de ?oviembre de -6J,, pgina ,6@! 8C Hechos -,& @-P@@O compare tambi3n con Hechos K& @,O 7& J, -K, KCP@7O 6& -PK>O ->& @8P87O --& -,, -CO -7& 7O -6& @PJ! 87 Nomanos ,& @O Glatas @& KC! Cristo hab#a dicho a sus disc#pulos que bauti%aran a las personas 'en el nombre del )adre, del Hi*o y del (sp#ritu 5anto'!86! "a segunda pregunta de "a 4talaya sustituye de hecho al (sp#ritu santo de +ios por 'una organi%acin dirigida por el esp#ritu'! .ientras el (sp#ritu apenas merece atencin, una ve% ms nos encaramos con una situacin en la que la organi%acin se apropia un papel asignado divinamente! Claramente lleva la idea de que el (sp#ritu 5anto de +ios no opera en la persona que se bauti%a, salvo en cone$in con la organi%acin 1ath To2er! ?o en ati%a la orma en que la persona que se bauti%a ser conducida a partir de entonces por el (sp#ritu de +ios, sino que pone el acento en la 'organi%acin dirigida por el esp#ritu'! (s incre#ble que "a 4talaya llame a eso una 'simpli icacin' sobre el enunciado anterior de las preguntas! Habla de una '#ntima relacin con +ios' pero le quita signi icado al introducir la organi%acin terrestre en la escena, convirtiendo el asunto, no en una relacin #ntima con +ios, sino en una relacin #ntima 'con +ios y su organi%acin terrestre'! .ientras Jesucristo habl /nicamente del ')adre, del Hi*o y del (sp#ritu 5anto', la organi%acin toma su propio lugar en el cuadro sagrado como una parte indispensable del mismo! (quivale a que un sirviente uera diciendo a la gente que ellos pod#an tener contactos y relacin con un seor /nicamente a trav3s del propio sirviente imprescindible, y que act/a como intermediario, portavo%, gerente, responsable en la toma de decisiones! (sa actitud slo merece el cali icativo de arrogante! +urante -6 siglos la gente ha sido bauti%ada, sin que en su bautismo se haya utili%ado tales t3rminos! )or

unos cien aos los testigos de Jehov han estado siendo bauti%ados sin esa raseolog#a! H4caso no entend#an lo que representaba bauti%arseI H)or qu3 esta 'simpli icacin' al cabo de ->> aos a in de tener un entendimiento de lo que representa su bautismoI Creo que el cambio introducido en -67J supone que las personas adquieran conciencia de su liga%n a la organi%acin, un compromiso hacia ella como autoridad religiosa sobre ellos y, por tanto, implica una aceptacin de su autoridad sobre ellos y su derecho a la ormacin de *uicios eclesisticos para poder '*u%gar' como violadores de sus normas y pol#tica a los que estn sometidos a ellos! (n aos recientes un buen n/mero de personas simplemente han de*ado de asociarse con la organi%acin de los testigos de Jehov sin hacer noti icacin ormal alguna de desasociarse! Incluso viviendo de una manera digna, si hacen o dicen algo que mani ieste desacuerdo con cualquiera o con todas las ensean%as y normas de la organi%acin, con recuencia son abordados por los ancianos, preguntados y a menudo convocados a un '*uicio oral'! 4lgunos han sealado que ellos no ven ra%n alguna para tal careo, que no se consideran su*etos a la autoridad eclesistica de la organi%acin! Incluso algunos han enviado una carta mediante abogado al cuerpo de ancianos estableciendo su posicin y pidiendo no ser ob*eto de posterior investigacin, interrogatorios o requerimientos! (n la prctica totalidad de esos casos, el departamento legal de la sociedad 1atch To2er ha enviado por correo a la persona :o a su representante, si lo hubiereE un grueso paquete en orma de un resumen legal en el que se presenta mucha evidencia de 3$itos obtenidos por la organi%acin en las cortes *udiciales en casos parecidos, citando muchos casos legales en apoyo de sus derechos para actuar como un 'gobierno' religioso y 'tribunal eclesistico' para personas bauti%adas por los testigos! (n esencia el material establece que la persona o personas a ectadas /nicamente tienen dos alternativas, o someterse al '*uicio oral' o desasociarse voluntariamente J>! Como e*emplo citan una decisin del Tribunal 5upremo de los ((! <<! (n la que entre otras cosas dice& (l derecho a organi%ar voluntariamente asociaciones religiosas para apoyar la e$presin y diseminacin de cualquier doctrina religiosa y para crear tribunales para la toma de decisiones relativas a cuestiones controvertidas de e dentro de la asociacin as# como para el gobierno eclesistico de todos sus miembros, congregaciones y o iciales dentro de la asociacin, es incuestionable! Todos los que se unen para ormar un cuerpo de esa naturale%a lo hacen teniendo en cuenta un consentimiento impl#cito hacia ese gobierno y se edi ican para someterse a 3l!

(l 'derecho' mencionado es derecho legal de un 'gobierno eclesistico' para actuar de la orma prescrita! 5in embargo, el resumen enviado por el abogado de la 5ociedad 1atch To2er uer%a el actor 'legal' haciendo una recapitulacin del asunto en estos t3rminos& 86 .ateo K7& -6, ?(=! J> "as ra%ones por las que muchos no desean llevar a cabo el desasociarse ormalmente se consideran en los cap#tulos ->, -- y -C de este libro! C! Nelacin entre la Congregacin y sus miembros! (s un a$ioma el que la esencia de la relacin entre una organi%acin religiosa y sus miembros queda regulada a trav3s de conse*os para poner de acuerdo a las partes y, generalmente, sirvan como una pro esin de e, apego a la doctrina de la sociedad religiosa y sumisin a su gobierno! :C, C!J!5! CJJ, seccin --E! 4lguien que ha concordado en ser miembro de una congregacin, por tanto, se su*eta a las normas e$istentes y a los procedimientos de dicha congregacin, no pudiendo negar su e$istencia! Todos los que se unen as# voluntariamente a una organi%acin religiosa act/an de esa orma con reconocimiento hacia ese gobierno y son edi icados para someterse al mismo! +el rel! .orro2 v! Hill, @,8 ?!M! Kd --J, :Fhio -6CCE, 1atson v! Jones, 7> <!5! ,C6, CK6 :-7CKE, -@ 1allace ,C6! )uesto que sus clientes no se han desasociado de la congregacin, seg/n la ley han dado consentimiento impl#cito a su gobierno, someti3ndose a las normas e$istentes y procedimientos, estando legalmente sometidos a ella! (l gobierno teocrtico de la congregacin al que sus clientes se han sometido legalmente incluye espec# icamente al Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, su agencia legal, conocida como la 1atchto2er =ible and Tract 5ociety o ?e2 GorS, Inc!, y todos sus representantes leg#timamente constitu#dos, incluyendo a los ancianos de la congregacin con la que estn asociados! "as normas y procedimientos a los que sus clientes se han sometido incluyen a los que intervienen en el arreglo de comit3s *udiciales detallados anteriormente! 4l ob*etar a someterse a investigacin y a ser *u%gados por ancianos, algunos que se han apartado han recalcado que en el per#odo que precede a -67J en el que ueron bauti%ados, ellos 'se hab#an dedicado a +ios no a una organi%acin'! "as preguntas modi icadas que se utili%an actualmente le dicen claramente al candidato que est entrando en una 'dedicacin y bautismo' que lo identi ica como Quno de los testigos de Jehov asociado a la organi%acin dirigida por el esp#ritu de +iosR! (so asegura que ciertamente ha perdido cualquier derecho 'legal' a decir que no est su*eto al gobierno de la organi%acin ni a *uicios eclesisticos! 4l menos para el departamento legal de la organi%acin eso es, sin lugar a dudas, simpli icar la cuestin! (ncontr3 eso como una triste evidencia de reclamo de autoridad el que una organi%acin se

sirva del paso sagrado, absolutamente personal del bautismo, como ocasin para introducir su propia autoridad en la vida del bauti%ado! 4s# como los l#deres religiosos de los primeros siglos pararon su relo* y volvieron a la escena del vie*o Testamento con una clase sacerdotal especial, degradando de esa orma a todos los cristianos no pertenecientes a dicha clase a una posicin in erior ante +ios, de la misma manera la organi%acin 1atch To2er se es uer%a con insistencia en colocar a sus miembros en esa situacin similar a la del 4ntiguo Testamento! (n las 'asambleas de distrito' anuales con recuencia se programan dramas en los que se describen las actitudes hacia hombres como el mediador del pacto de la ley, .ois3s, el sumo sacerdote 4arn, el rey 5a/l, el rey +avid y otros hombres relevantes, incluso de posicin encumbrada y /nica! (ntonces, desvergon%adamente la organi%acin establece un paralelismo consigo misma y su posicin como la de aqu3llos y en ati%a uertemente que merece que se le muestre igual respeto y sumisin! (s como si la venida de Cristo no se hubiera producido o no hubiera representado un cambio radical, eliminando todas esas di erencias y colocando a todos al mismo nivel ante su )adre Celestial y en la misma relacin con su Cabe%a y .aestro, Jesucristo! <n art#culo en la revista Christianity Today del K8 de Fctubre de -67>, seala la preocupacin de los l#deres de la Ne orma diciendo que la iglesia institucional hab#a llegado a ser un in en ve% de un medio y aad#a& "o que ellos combat#an era una iglesia que se hab#a atribuido una autoridad hacia sus ensean%as que los colocaba por encima de las (scrituras! "a iglesia ha de*ado de ser un medio para inculcar el conocimiento de +ios y se ha convertido en un in a cuyas ensean%as se han sometido todos! "a 1atch To2er tard menos de cien aos en reconstruir el vie*o patrn alrededor de s# misma! (n ese espacio de tiempo relativamente corto ha ido desde un comien%o ra%onablemente modesto, sin pretensiones, de postura tolerante, al dogmatismo, a una imposicin desptica en la mente de sus eligreses de lo que describe como 'el gran cuerpo de verdades' que ella misma ha desarrollado, las ensean%as tradicionales producidas por la organi%acin, su credo o icial! +esde una condicin de relativa libertad como hermanos y miembros de un sacerdocio universal ba*o Jesucristo, gir hacia conceder a sus

l#deres no slo autoridad apostlica, sino control centrali%ado y un poder sobre los dems que los apstoles *ams hab#an imaginado e*ercer sobre sus hermanos, ya que se consideraban Qno como seores sobre la e de otrosR, sino como colaboradores para go%o de ellos! JJ- K Corintios -& K8 Mue especialmente durante los aos -6K>s y -6@>s que se ue modelando ese concepto y actitud en la Frgani%acin de los Testigos! Tristemente se ha permitido su permanencia y contin/a intacto al d#a de hoy! "os l#deres nunca se han sentido capaces para romper la rigide% de ese concepto! HImplica eso que todos los hombres con autoridad dentro de la organi%acin son personas dictatoriales y 'hambrientas de poder'I Go no los veo as# desde luego, y, basndome en mi e$periencia, me satis ace que muchos no lo son! (n los primeros siglos hubo hombres que, como los 'lobos' de los que advirti )ablo, pretendieron que la gente les siguiera como a l#deres y e$altaron la autoridad humana para conseguirlo! 5in embargo, indudablemente hubo otros cristianos pro esos que, al encontrarse con situaciones de rustracin, viendo que la gente estaba siendo persuadida por lo que consideraban ensean%as errneas, consintieron la implantacin de la autoridad humana ba*o el also ra%onamiento de que el in *usti ica los medios y, de esa manera cedieron al encanto de la autoridad! (l mismo mecanismo opera en nuestro tiempo! "a atms era de autoritarismo que se ha desarrollado en la administracin de los Testigos no necesariamente es el re le*o de la actitud del cora%n de la totalidad de los miembros del Cuerpo Gobernante! ?o hay realmente una manera de que alguien pueda llevar a cabo una 'campaa' que patrocine su ingreso en ese grupo selecto! "as invitaciones para ello resultan de deliberaciones secretas del cuerpo gobernante y, generalmente, cogen por sorpresa al que es invitado! 4lgunos de entre ellos son personas de naturale%a apacible, sin inclinaciones a e*ercer dominio sobre otros! (stos apenas toman la palabra en las deliberaciones, parecen como si estuvieran ba*o la in luencia de otros miembros y en las votaciones lo hacen en el sentido de la votacin de esos miembros! Ftros, que han sido invitados por el Cuerpo a ser miembros del mismo, parecen en cierto modo, haberse de*ado seducir, es decir, haber degustado ser parte en la estructura de autoridad, y les resulta di #cil renunciar! Tal ve% avorecer#an un en oque ms tolerante, menos dominante, pero toman la actitud de aqu3llos a los que se re iri Jes/s en

Juan -K& 8K, 8@! 5e e$presan, pero no al grado de 'hacer mella'! Luedan aquellos que muestran un inter3s de initivo por la autoridad, tanto de la organi%acin como de la propia! 4/n as#, no quiero entrar en *uicio hacia esas personas como individuos! "as causas de ciertas actitudes son di #ciles de llegar a comprender! (n los humanos, la imposicin del autoritarismo es a menudo seal de debilidad e inseguridad ms bien que de ortale%a! Tratar pacientemente con la gente, ra%onar con ellos, tener con ian%a en el poder de la verdad y mirar de encontrar ra%onamiento que demuestre lo correcto de una determinada postura rente a actitudes adversas y, por medio de la palabra y el e*emplo, edi icar a las personas en la e, el amor y el entendimiento, es mucho ms di #cil, requiere ms es uer%o que simplemente ordenar a la gente que haga cosas, emitir leyes e imponer normas, as# como eliminar cuestiones utili%ando la autoridad! JK +espu3s est ese proceder de debilidadO as# como el esposo, padres, empleados y dems, demasiado a menudo sucumben a eso, a veces hasta la e$asperacin o sentido de impotencia, as# sucede tambi3n a las personas en los sistemas religiosos! G lo que al respecto es cierto en el caso de la estructura autoritaria de la organi%acin 1atch To2er tambi3n lo es en otras organi%aciones religiosas! +e manera que, tal como seal3 en Crisis de Conciencia, el problema undamental reside en el concepto de autoridad e$clusiva, otorgada divinamente, con erida a la organi%acin 1atch To2er, dentro de cuyo esquema la unidad, el orden y la productividad /nicamente pueden conseguirse por medio del e*ercicio de esa clase de autoridad! 5i no todos, al menos algunos de los hombres del Cuerpo Gobernante son v#ctimas de ese concepto, estando atrapados en ese reclamo de pensamiento carnal! JK Compare con )roverbios -,&@KO K Timoteo K& K8, KJO 5antiago @& -@P-7O - )edro -& JPC! "a seduccin engaosadel reclamo de autoridad, sin embargo, no nos e$ime de responsabilidad! 5i bien mucho de lo que actualmente e$iste es, como se ha mostrado, una herencia del pasado, incluso del pasado le*ano, antes incluso de que la organi%acin 1atch To2er y sus l#deres entraran en escena, es un legado que no debe aceptarse! "a alta de apoyo b#blico a las e$acerbadas alegaciones de la organi%acin 1atch To2er y la violacin de la autoridad divina son ciles de discernir, y crea un grado de responsabilidad tanto en los promotores como en quienes le dan apoyo! ?o querer verlo no e$ime de esa responsabilidad! 5e ha llegado a una situacin en la que para muchos, seguramente la mayor#a, escuchar a la organi%acin

equivale a escuchar a +ios, recha%ar su mensa*e y sus ensean%as es lo mismo que mostrar alta de respeto para con +ios! Incluso mostrar vacilacin en aceptar sus interpretaciones o, lo que es peor, ponerlas en duda, es mostrar alta de e en +ios y dudar de (l! ?adie puede llegar a pensar que est capacitado o capacitada para entender la (scritura sin la direccin de la organi%acin radicada en =rooSlyn! Caminar con ella, no importa hacia donde vaya, es caminar con +ios! +arse cuenta que conduce a un camino errneo y abstenerse de seguirlo es evidencia de un esp#ritu independiente y rebelde! Fbtener el conocimiento correcto antes que ellos :y peor a/n hablar de elloE es seal de presuncin, anticiparse a +ios! ?o puedo ms que sentir que el esp#ritu del 'hombre de desa uero' opera creando esas situaciones, traba*ando de manera parecida a como lo ha hecho en tiempos pasados! (l colocar a la organi%acin a la misma altura que a +ios es palpable entre los Testigos y ha calado pro undamente en la mente de la mayor#a de ellos, a un grado mucho mayor de lo que puedan darse cuenta! Creo que no todos participan de esa con usin, ya que cono%co posiciones personales, incluso de algunos en posicin prominente, que han e$presado no estar dispuestos a otorgar plena credibilidad a las e$altadas alegaciones hechas! )ero tambi3n creo que para evitar ese criterio se requiere un constante e*ercicio de 'edicin' mental de las declaraciones publicadas, re ormando y remodelando mentalmente las declaraciones e$tremas :en realidad, a*ustndolas a in de que digan algo di erente de lo que dicenE a in de *usti icar su aceptacin! Hay un continuo e*ercicio mental en sus ra%onamientos a in de someterse pasivamente a los llamados de los l#deres para obediencia y lealtad! G, a/n as#, deben e$tremar la precaucin a in de asegurarse de que sus sentimientos no trascienden a los dems! Con toda seguridad, a eso no se le puede llamar libertad cristiana! 5alvacin por e, no por obras )or esta bondad inmerecida, en verdad, ustedes han sido salvados mediante eO y esto no debido a ustedes& es ddiva de +ios! ?o, no es debido a obras, a in de que nadie tenga base para *actarse!^( esios K&7, 6! 4<?L<( el cristiano no est ba*o ley, este hecho no hace, o no deber#a hacer, que est3 uera de la ley! )or el hecho de estar en gracia de +ios, su libertad de la su*ecin a la ley deber#a resultar, no en una carencia de *usticia, sino en una *usticia superior, una *usticia originada en

+ios, basada en e, en amor y en verdad, ms bien que en la obediencia a un cdigo religioso! +el mismo modo, el que sea salvo sobre la base de la e ms bien que en obras, deber#a resultar, no en inactividad, pasividad o apat#a, sino en una actividad superior, que luyese debido a los mismos actores! (n ambos casos, la di erencia la marca la uer%a motivadora! (l esp#ritu con el que se hacen las cosas es la clave para la superioridad que reside en la libertad cristiana! (s la di erencia entre hacer algo con un sentimiento de obligacin y hacerlo espontneamente, algo que se hace libremente desde el cora%n! "a e y el amor genuinos deben brotar del interior de la persona, no deben ser el resultado de presiones e$ternas! (l est#mulo, incluso la e$hortacin, puede ser un actor positivo y bene icioso, pero la presin para amoldarse a un programa de actividades espec# icas opera en contra de esa verdadera motivacin! Cuanto ms estructurado y sistemati%ado es el programa, y cuanto ms se aplica la presin e$terna para amoldarse a ese programa, menos oportunidad hay para que se e$presen espontneamente la e y el amor! (stas oportunidades se arrinconan en muchos casos! Como resultado, se debe cuestionar la calidad y la naturale%a de la motivacin de las obras y acciones que resultan! HCul es la situacin en la organi%acin de los Testigos de Jehov en este respectoI "a organi%acin 1atch To2er alega creer en la ensean%a b#blica de que somos salvados por e, no por obras! )ero Hes esto cierto en la prctica realI Hemos visto el intenso 3n asis que se pone en la sumisin a la autoridad centrali%ada, equiparando la lealtad a ella y a sus indicaciones con la lealtad a +ios y a Cristo! HLu3 e ecto tiene esto en el modo en que los Testigos de Jehov en con*unto ven su servicio a +ios, a Cristo, y a su pr*imoI H(s saludable el e ecto, o opera en /ltima instancia en contra del principio b#blico discutido aqu#I (n la mayor#a de los pa#ses los Testigos de Jehov son conocidos por su intensa actividad llevando su mensa*e de puerta en puerta! "as publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er llaman regularmente la atencin a los cientos de millones de horas dedicadas anualmente en esta actividad por el colectivo mundial, con la consecuente distribucin de cientos de millones de e*emplares de literatura! 5e hace la alegacin de que de ese modo ellos sobresalen en e*empli icar la actividad de los cristianos del primer siglo, no slo en celo, sino en el m3todo

empleado^visitas de puerta en de puerta^y que esto es una evidencia de que ellos, de entre todos los que pro esan el cristianismo, son los verdaderos proclamadores de las buenas nuevas hoy d#a! ?o se puede cuestionar de ning/n modo la realidad de esta actividad! "a cuestin ms importante tiene que ver con la ra%n por la cual los Testigos de Jehov, como grupo religioso, se envuelven en la actividad p/blica de testi icacin! H(s algo que ellos han decidido hacer individual y libremente como resultado de una conviccin verdaderamente personal, siendo el amor y la e las uer%as motivadoras que determinan cmo, dnde y en qu3 medida participan en esta actividadI H(st la e$hortacin de la organi%acin libre de toda evidencia de presin coercitiva, sea abierta o veladaI F ms bien, Hse les hace sentir a los miembros que el celo por traba*ar en el programa de la organi%acin tendr un e ecto determinante en la garant#a de salvacin de parte de +ios, de modo que el no dar un uerte apoyo a ese programa induce un sentimiento de culpa atormentadorI 5ea cual sea el caso respecto a cun genuinamente motivados estn los individuos particulares dentro de la comunidad^y de initivamente se pueden encontrar personas amorosas, motivadas de cora%n^Hcul es la situacin respecto al con*unto de la comunidadI HCul es el esp#ritu dominante y cules son el sentimiento caracter#stico y la actitud que desarrolla el mensa*e y las indicaciones de la organi%acinI "a evidencia que responde a estas preguntas proviene del interior de la propia organi%acin! >=?ormas y presin de origen humano <na ilustracin del esp#ritu prevaleciente dentro de la organi%acin se encuentra en la actitud que mostr el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov hacia cierto material preparado originalmente para ser incluido en un comentario b#blico sobre la carta de 5antiago! (l comentario hab#a sido escrito principalmente por (d2ard +unlap, anterior registrador de la escuela misional de la 5ociedad 1atch To2er, llamada Galaad, y coautor undamental de su diccionario b#blico, 4yuda para entender la =iblia :ahora llamado )erspicacia para comprender las (scriturasE! (d +unlap era un Testigos muy activo! +urante los /ltimos cinco o seis aos de mi residencia en el comple*o de la central internacional de la 5ociedad 1atch To2er en =rooSlyn, viv# en habitaciones cercanas a las suyas, y cada domingo por la maana, prcticamente sin e$cepcin, se pod#a ver a (d y a su esposa dirigi3ndose a la estacin de

metro para ir a la congregacin de Canarsie con el in de participar en el _servicio del campo` en grupo con otros miembros de la congregacin! (n este aspecto era mucho ms e*emplar que algunos miembros del Cuerpo Gobernante! +emostrando que no cre#a en un cristianismo pasivo y aptico, (d +unlap indic en la introduccin al comentario b#blico que la carta del disc#pulo 5antiago re utaba la idea de que la e y las obras eran mutuamente e$cluyentes, o _que para el cristiano bastaba con una e puramente intelectual`! Continu diciendo sobre los que desestiman el valor de las obras& (sto pasar#a por alto el que uera necesario que la e a ectara el cora%n, y negar#a que la e tuviera poder para impulsar a la persona a e ectuar cambios en su personalidad y en su vida y a hacer cosas para otras personas en una e$presin positiva de esa e! 5i sosten#an esta idea, aquellos cristianos estaban llegando a ser como las personas de las cuales )edro dice que tienen _una orma de devocin piadosa, mas resultan alsas a su poder`^K Tim! @&@ ! ! ! +e ninguna manera estaba diciendo 5antiago que las obras por s# mismas pueden traer salvacin! ?o podemos, propiamente, idear una rmula ni construir una estructura por medio de las cuales podamos or*ar nuestra salvacin! "a e tiene que estar all# primero! Como claramente lo en ati% 5antiago, las buenas obras vienen espontneamente del cora%n, con el motivo o mvil correcto de ayudar a la gente por amor y compasin! "a vida de Jes/s es una ilustracin de esto! "a ley que el cristiano sigue es _la ley de un pueblo libre,` no un cdigo de leyes como la ley mosaica! :5ant! K&-KO Nom! K&K6O C&,O K Cor! @&,E (s la ley divina que est escrita en el cora%n del cristiano!^Jer! @-&@@O Heb! 7&->!M M A-; Hab#a sido muy di #cil conseguir que el Cuerpo Gobernante en con*unto accediese a la recomendacin del +epartamento de Nedaccin para escribir un comentario b#blico, no slo sobre la carta de 5antiago, sino cualquier comentario! )or alguna ra%n ciertos miembros parec#an considerarlo una empresa arriesgada, y e$presaban uertes reservas o sentimientos negativos hacia el proyecto!M K M AK; 4unque eventualmente se aprob, se public y se incluy en el programa de estudio por un per#odo de tiempo, este comentario :el /nico comentario b#blico

real que ha producido *ams la organi%acinE se ha de*ado de imprimir! 4lgo que ayuda a -A-; Comentario sobre la carta de 5antiago, pginas ,,C! KAK; (ntre 3stos estaban .ilton Henschel, Ted Jarac%, Darl Dlein y Mred Mran%! entender el por qu3, es una decisin tomada con re erencia al libro en una de las sesiones del Cuerpo Gobernante! (n el prra o que sigue a los puntos citados anteriormente, el libro, tal como se escribi originalmente, continuaba diciendo& Como lo muestra 5antiago, ning/n cristiano deber#a *u%gar a su hermano o establecer normas humanas que 3ste tenga que seguir, aunque puede estimular a un hermano e incitarlo a obras e$celentesO y hasta puede censurar a su hermano en los casos en que hay ra%n b#blica clara y prueba b#blica para lo que dice! :5ant! 8&--, -KO Gl! ,&-O Heb! ->&K8E "as obras correctas, al e*ecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a su conciencia! (l cristiano verdadero no hace las cosas por repeticin mecnica, y no necesita un detallado cdigo de reglas! Tampoco lleva a cabo sus buenas obras debido a la presin de los hombres! (l apstol )ablo resalta estos hechos en Nomanos cap#tulo -8! )or eso, si alguien tiene una e genuina, viva, esto resultar ra%onablemente en obras! 5ern buenas obras que +ios recompensar, porque se e*ecutan debido a un cora%n devoto! 5in embargo, el que trata de conseguir la *usticia por medio de una estructura minuciosamente de inida sobre lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, racasar! Tal _*usticia` es de los hombres y no de +ios! (sta es una cita literal de este prra o :de la pgina CE tal como se aprob originalmente por el Comit3 de Nedaccin del Cuerpo Gobernante, se envi a la imprenta de la 5ociedad 1atch To2er en =rooSlyn, y de hecho se imprimi en cientos de miles de copias! ?o obstante, aparte de los miembros del Cuerpo Gobernante y de otras pocas personas, ning/n Testigo ha visto este te$to, ni lo encontrar en la copia del comentario que posee! "a ra%n es que debido a la oposicin de ciertos miembros del Cuerpo Gobernante, se reescribi el prra o, y se destruyeron los cientos de miles de copias que ya se hab#an imprimido^no solamente cientos de miles de pginas individuales, sino secciones de @K pginas cada una!M @ M A@; H)or qu3I "os puntos a los que ob*etaron, y que cambiaron en /ltima instancia, son signi icativos por lo que

revelan en cuanto al pensamiento de esos mismos hombres! Considere este mismo prra o tal como aparece en el comentario, como inalmente se public y se distribuy& Como lo muestra 5antiago, ning/n cristiano deber#a *u%gar a su hermano o establecer normas humanas como medio de conseguir la salvacin, aunque puede estimular a un hermano e incitarlo a obras e$celentesO y hasta puede censurar a su hermano en los casos en que hay ra%n b#blica clara y prueba b#blica para lo que dice! :5ant! 8&--, -KO Gl! ,&-O Heb! ->&K8E "as obras correctas, al e*ecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a la direccin de la )alabra de +ios! (l cristiano verdadero no hace las cosas por repeticin mecnica, y no necesita un detallado cdigo de reglas! Tampoco lleva a cabo sus buenas obras slo para complacer a hombres! )or eso, si alguien tiene una e genuina, viva, lo ra%onable es que eso resulte en obras e$celentes, entre las cuales estarn el predicar y ensear las buenas nuevas del Neino! :.at! K8&-8O K7&-6, K>E 5ern buenas obras que +ios recompensar, porque se e*ecutan debido a un cora%n devoto! Tampoco lleva a cabo sus buenas obras slo para complacer a hombres! )or eso, si alguien tiene una e genuina, viva, lo ra%onable es que eso resulte en obras e$celentes, entre las cuales estarn el predicar y ensear las buenas nuevas del Neino! :.at! K8&-8O K7&-6, K>E 5in embargo, el que trata de conseguir la *usticia por medio de una estructura minuciosamente de inida sobre lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, racasar! Tal _*usticia` es de los hombres y no de +ios! Ciertamente en s# mismo no hay nada ob*etable con esta orma inal en que se public el prra o! "a mayor parte del mismo es igual que la versin original! +e hecho, uno se podr#a @A@; "os libros se imprim#an en secciones de @K pginas que se encuadernaban *untas para ormar el libro! 0ea tambi3n el 4p3ndice con relacin a porciones de otra seccin que hab#an originado la discusin que llev a la destruccin de ambas secciones! preguntar por qu3 los miembros del Cuerpo Gobernante estuvieron tan opuestos a la versin original como para ordenar la destruccin de cientos de miles de copias de la seccin de @K pginas! 5in embargo se han introducido cambios sutiles, y estos cambios son signi icativos! (stos cambios aportan discernimiento respecto al modo de pensar y al esp#ritu que caracteri%a

a muchos miembros del Cuerpo Gobernante! Considere los cambios introducidos entre el escrito original y el que se public inalmente& Friginal Nevisado Como lo muestra 5antiago, ning/n cristiano deber#a *u%gar a su hermano o establecer normas humanas que 3ste tenga que seguir, ! !! Como lo muestra 5antiago, ning/n cristiano deber#a *u%gar a su hermano o establecer normas humanas como medio de conseguir la salvacin, ! ! ! "as obras correctas, al e*ecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a su conciencia! "as obras correctas, al e*ecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a la direccin de la )alabra de +ios! Tampoco lleva a cabo sus buenas obras debido a la presin de los hombres! (l apstol )ablo resalta estos hechos en Nomanos cap#tulo -8! )or eso, si alguien tiene una e genuina, viva, esto resultar ra%onablemente en obras! Tampoco lleva a cabo sus buenas obras slo para complacer a hombres! )or eso, si alguien tiene una e genuina, viva, lo ra%onable es que eso resulte en obras e$celentes, entre las cuales estarn el predicar y ensear las buenas nuevas del Neino! :.at! K8&-8O K7&-6, K>E "o incorrecto de que un cristiano intente _establecer normas humanas que 3ste Aun hermano; tenga que seguir` ha sido alterado, por tanto, para decir _normas humanas como medio de conseguir la salvacin`O se ha eliminado la re erencia al papel de la _conciencia` al reali%ar obras *ustas, poniendo en su lugar _la direccin de la )alabra de +ios`O la a irmacin de que el cristiano no e*ecuta sus buenas obras _debido a la presin de los hombres` ha sido cambiada para leer _slo para complacer a hombres`O y se ha cortado toda re erencia al cap#tulo catorce de Nomanos, insertado en su lugar la re erencia a _predicar y ensear las buenas nuevas del Neino`, a pesar de que en la entera carta de 5antiago el propio disc#pulo en ninguna parte habla de esa actividad de predicar, mientras que s# lo hace de cuidar de hu3r anos y viudas, de respeto por los pobres, de cuidar por los miembros necesitados de la congregacin, del trato apropiado de asalariados, todo en relacin con mostrar lo que es la genuina adoracin cristiana, y con ilustrar obras de verdadera e, compasin y amor! HLu3 revela estoI (s cierto que ning/n cristiano tiene el derecho de establecer normas humanas _como medio de conseguir la salvacin`! )ero Hpor qu3 desearon los miembros del Cuerpo Gobernante limitarlo a esto, y por qu3 ob*etaron a la versin

inicial, que ampliaba el asunto a cualquier norma humana establecida como algo que el hermano de uno _tenga que seguir`I "a ra%n evidente es que por d3cadas la prctica de la organi%acin ha sido el establecer precisamente tales normas humanas e insistir en que hay que adherirse a ellas, siendo en muchos casos la e$pulsin la consecuencia de incumplirlas!M 8 M A8; :G se puede decir que cuando la e$pulsin es el castigo por el incumplimiento de una norma establecida, de hecho, esa norma se convierte en algo necesario _para conseguir la salvacin`E! (l cristiano, de hecho, reali%a obras *ustas _en respuesta a la direccin de la )alabra de +ios`, tal como lee el te$to revisado del comentario! )ero Hpor qu3 eliminar la _conciencia` del asunto, tal como se encontraba en la versin inicialI (n /ltima instancia, Hno *uega un papel vital la conciencia de uno al decidir en qu3 modo reali%ar ciertas obras, e incluso en tener una conviccin personal en cuanto a las obras particulares que son _obras correctas` y en armon#a con la )alabra de +iosI H)or qu3 estos cambiosI )orque por d3cadas la organi%acin ha en ati%ado, no un cristianismo que re le*a una uerte conviccin personal, sino un cristianismo distinguido por con ormidad organi%acional, con la autoridad centrali%ada determinando por sus miembros cul es precisamente la _direccin de la )alabra de +ios` y cul deber#a ser la _respuesta` de ellos a esa direccin! (l propio e*ercicio de la conciencia personal se ve como algo que requiere ser controlado por la organi%acin! Tambi3n es cierto que el cristiano no reali%a sus buenas obras _slo para complacer a hombres`! )ero Hqu3 es lo que normalmente provoca que uno se sienta inclinado, incluso ba*o obligacin de complacer a hombresI H?o es la presin aplicada en una gran variedad de ormas^presin de grupo, presin basada en un sistema de recompensas, presin debida al temor de ser considerado como que no se est a la altura de las e$pectativasI )uesto que esta presin est en la ra#% del problema de Qcomplacer a hombresR, Hpor qu3 la eliminacin de la re erencia a _presin` que estaba en la versin originalI Cuando se discuti esta porcin, el miembro del Cuerpo Gobernante Jarac%, recomend este cambio, diciendo que 3l pensaba que _la presin puede ser algo bueno`! G durante d3cadas la organi%acin ha e*ercido presin sobre sus miembros, presin para participar en actividades organi%acionales espec# icas y para estar a la altura de normas humanas establecidas por la organi%acin, con poca o ninguna consideracin de si la concienciaindividual del miembro lo mueve a actuar as# o no! <n medio notable para e*ercer mucha presin ha sido el empleo de la ho*a de _In orme del 5ervicio del Campo` que cada Testigo debe rellenar cada mes :anotando la actividad en el traba*o de puerta en puerta y en otras actividades anlogasE, entregndola a la congregacin para ser registrada en una _Tar*eta de )ublicador` que se guarda en un archivo para ser e$aminada por los ancianos y por los _superintendentes de circuito` visitantes! H(s este punto de vista simplemente el de alguien que quiere eludir el reali%ar _obras correctas`, que es carente de celo para practicarlas o demasiado orgulloso para participar en ciertas actividades en ati%adas por la organi%acinI (ste es el modo como presenta el asunto en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! 4s#, el libro de -677 4pocalipsis!!! Wse acerca su magn# ica culminacinX, pgina 8J, habla de& ! ! ! alguien critique la manera como Jehov hace que se e ect/e su obra y apele al esp#ritu de ahorrarse es uer%os, al alegar que no es ni b#blico ni necesario llevar el mensa*e del Neino de

casa en casa! (l participar en ese servicio seg/n el e*emplo de Jes/s y sus apstoles mantendr#a humildes a estas personasO pero pre ieren separarse buscando una vida cil, qui%s solamente leyendo la =iblia de ve% en cuando como grupo particular! :.ateo ->&C, --P-@O Hechos J&8KO K>&K>, K-!E <n art#culo en la revista W+espertadX de KK de mayo de -66>, sobre _Cinco alacias comunes` empleadas en la argumentacin, lista la primera como _+escali icacin de la persona`! (n las pginas -K y -@ dice que& 8A8; )ara ms documentacin sobre este asunto, vea los cap#tulos 7, 6 y -- de este libro! (ste tipo de alacia trata de re utar o poner en duda un argumento o declaracin per ectamente vlido por medio de descali icar a la persona que lo presenta! ! ! ! WLu3 cil es tachar a alguien de _est/pido`, _loco` o _inculto` cuando dice algo que no queremos o#rX <na tctica similar es la de desacreditar a la persona de una orma sutil e indirecta! ! ! ! ?o obstante, aunque los intentos ^directos o indirectos^ de descali icar a la persona pueden intimidar y persuadir, nunca re utan lo que se ha dicho! +e modo que no se de*e engaar por esa alacia! (sas tcticas alaces son precisamente lo que emple el escritor de la 5ociedad 1atch To2er en la porcin reci3n citada del libro 4pocalipsis! +e hecho, cun cil es tachar a alguien de _criticar la manera como Jehov hace que se e ect/e su obra` y de _apelar al esp#ritu de ahorrarse es uer%os`, y de no ser _humilde` y de pre erir 'separarse buscando una vida cil`, si la persona presenta evidencia b#blica contraria a las alegaciones de la 5ociedad! (s mucho ms cil tachar a la persona de algo y desacreditarla, que responder a los argumentos b#blicos, que es lo que realmente est en disputa! 5e puede ver que este punto de vista desdeoso es also, considerando otro e*emplo ms temprano que ue motivo de debate en el Cuerpo Gobernante! Tuvo que ver con los medios empleados para asegurar que los Testigos dedicasen regularmente una porcin de su tiempo a la distribucin de las publicaciones de la organi%acin de puerta en puerta! 4ll en -6C- se estaba preparando un manual organi%acional titulado Frgani%acin para predicar el Neino y hacer disc#pulos! (l proyecto estaba ba*o la direccin de Darl 4dams, entonces superintendente del +epartamento de Nedaccin de la central internacional! +e manera incuestionable, en ese per#odo alcan% una posicin cercana a la de Mred Mran% en la organi%acin mundial, al ser investido por el )residente Dnorr con responsabilidad en cuanto a cul ser#a el contenido de las publicaciones de la organi%acin! (s cierto que Mred Mran% era, en

e ecto, la /nica uente de _nueva lu%` y, e$cepto en raros casos de veto por parte del )residente Dnorr, 3l era el rbitro inal en cuestiones b#blicas! ?o obstante, en el d#a a d#a, y en relacin con el grueso de las cosas publicadas, ?athan Dnorr en realidad con iaba ms en Darl 4dams que en Mred Mran%!M J M AJ; Ten#a gran con ian%a en el *uicio de Darl, y Darl era sin duda una persona ms prctica que el vicepresidente! "a asignacin de Darl vino, no del Cuerpo Gobernante, sino directamente del )residente Dnorr! Dnorr mismo asignaba a los que ten#an que escribir art#culos principales :llamados _art#culos de estudio`E para "a 4talaya! Todos las dems asignaciones para los hombres :aparte de Mred Mran%E en el +epartamento de Nedaccin de la o icina central en esa 3poca ven#an a trav3s de Darl 4dams, y generalmente JAJ; "a transcripcin del *uicio de (scocia, del que se cita en el cap#tulo @ de este libro, muestra que Mred Mran% testi ic como sigue con relacin a cmo se tomaban las decisiones que aprobaban _avances` en el entendimiento! 4 la pregunta _H5e votan estos avances, como usted los llama, entre los directores Ade la *unta de directores;I`, 3l contest& _?o`! Cuando se le pregunt _HCmo se convierten en pronunciamientosI`, 3l respondi& _)asan por el comit3 editorial, y yo doy mi con ormidad despu3s de un e$amen b#blico! (ntonces los paso al )residente Dnorr, y el )residente Dnorr tiene la palabra inal`! 5e le pregunt& _H?o pasa por la *unta de directoresI` y 3l replic& _?o`! Incidentalmente, esto muestra la total alsedad de la alegacin de que la *unta de directores uncionaba entonces como un _Cuerpo Gobernante` en cualquier sentido genuino del t3rmino! (n realidad, no hab#a ning/n _comit3 editorial` establecido! )ero hab#a tres personas cuyas irmas eran necesarias en todo material que se iba a publicar& las de ?athan Dnorr, Mred Mran% y Darl 4dams! Ciertos miembros del +epartamento de Nedaccin pod#an irmar si Darl 4dams los asignaba para leer el material, pero no lo hac#an de modo habitual! part#an de 3l mismo, aunque Darl no era un miembro del Cuerpo Gobernante, ni pro esaba ser uno de los _ungidos`! (n el proyecto mencionado, seleccion y asign a (d +unlap y a m# :entonces miembro del Cuerpo GobernanteE para traba*ar con 3l en la redaccin del manual organi%acional, escribiendo cada uno de nosotros apro$imadamente un tercio del material!

0ale la pena destacar que nosotros tres 3ramos consistentemente activos en el programa organi%acional de _servicio del campo` y de asistencia a las reuniones! Cuando el proyecto se apro$imaba a su in, Darl 4dams escribi una carta al )residente Dnorr, pidiendo gu#a en puntos espec# icos! 4unque ten#a que ver con lo que hab#amos elaborado nosotros tres, la carta, echada el -7 de noviembre de -6C-, no hab#a sido redactada entre los tres! (l contenido era de Darl 4dams mismo! 9l era el supervisor presidencialmente nombrado del +epartamento de Nedaccin, y (d +unlap y yo 3ramos sus subordinados en ese departamento! )or lo tanto, no estaba ba*o ninguna presin para discutir lo que discut#a o de presentar la in ormacin del modo que la present! Creo que Darl reconocer#a honestamente esta realidad! ?ote, pues, lo que escribi al )residente Dnorr en cuanto a los e ectos que tiene en los Testigos el uso de la ho*a de in orme de la organi%acin, tal como se present en una seccin de su carta, titulada _In ormando el servicio del campo`& (n este momento in ormamos los libros, olletos, y revistas colocados, y tambi3n las subscripciones obtenidas! (l resultado es que demasiado a menudo, los publicadores consideran su _3$ito` en t3rminos de lo que han colocado! "a literatura es una ayuda maravillosa par ayudar a la gente a aprender la verdad, pero los publicadores tienden con recuencia a considerar la colocacin como su _meta`! Cuando encuentran a alguien que ya tiene literatura, en lugar de dirigir su atencin a la obra vital de hacer disc#pulos, se inclinan a pensar en t3rminos de qu3 nueva publicacin llevan que pudieran colocar en manos de la persona! AH)or qu3I; 5aben que la congregacin va a mantener un registro de lo que colocan individualmente! (sto in luye en el uso que hacen de la literatura! Tambi3n, el hecho que se in orme lo colocado, tiene in luencia en la base sobre la cual los siervos Aancianos; en las congregaciones tienden a alabar el traba*o hecho por los publicadores! ?o se hace ning/n in orme del amor mostrado a otros hermanos, o de cmo una persona desempea sus responsabilidades cristianas en el hogar, o de cmo se mani iestan los rutos el esp#ritu, as# que la tendencia es a en ati%ar el valor de estas ci ras en la tar*eta de publicador ms all de lo que ellas se merecen! )ocos Testigos estar#an en desacuerdo con las observaciones de Darl 4dams, pues saben que son ciertas! Darl nos hab#a pedido la opinin a (d +unlap y a m#, y nosotros comentamos de modo particular sobre los problemas b#blicos del arreglo de in ormar! 4lgunos de estos

comentarios estn re le*ados en lo que Darl contin/a escribiendo! 5in embargo, no ser#a cierto asumir que lo que escribi no re le*aba su propio pensamiento sobre el asunto! "os que lo conocen saben que es una persona que no adopta cilmente las ideas de otros, ni las presenta como suyas, particularmente las de sus subordinados! ?o slo son de Darl 4dams las palabras siguientes, los pensamientos que e$presan tambi3n lo son, pues las e$pres en esencia en la discusin que mantuvo con nosotros! +e hecho, me sorprendi el grado de ranque%a mani estado en su carta! Darl escribi& +ebemos admitir que el entero arreglo de in ormar nuestro servicio del campo es algo que va ms all de lo que la =iblia requiere espec# icamente de los cristianos! 5iendo esto as#, cualquier cosa que se haga en el modo de in ormar deber#a mane*arse de una orma que evitara cualquier con licto con el conse*o de Jes/s, que dice& _Cu#dense mucho para que no practiquen su *usticia delante de los hombres a in de ser observados por ellos` :.at! ,&-E! Tambi3n, en K Corintios ->&-K )ablo advirti contra e$altarse uno mismo por medio de hacer comparaciones :0er tambi3n Glatas J&K,E! 5in embargo, el mantener un registro de colocaciones tiende a hacer que los publicadores piensen en esos t3rminos! Como es bien conocido, los siervos Asuperintendentes; de circuito han desanimado a siervos Aancianos; que traba*an duro en las congregaciones, por presionarles en asuntos que tienen que ver con sus in ormes de servicio del campo, cuando, en realidad, estaban haciendo es uer%os por pastorear el rebao^ pero, por supuesto, ese tiempo no aparece en el in orme! G, al hablar a la entera congregacin, un siervo Asuperintendente; de circuito a menudo da ms atencin a si la congregacin est colocando -K revistas por publicador que a si hay amor cristiano genuino en la congregacin! H(l e ecto sobre el Testigo individualI (l memorndum de Darl 4dams a irma& (ste punto de vista de orma la apreciacin que tiene la persona de lo que en realidad dice la =iblia! Nomanos -J&- se re iere al hecho de que los que son uertes deber#an ayudar a los que no lo son! (l conte$to discute la e de uno! )ero los siervos Aancianos; han sido entrenados para aplicar esto a ayudar a los publicadores cuyo in orme del servicio del campo es ba*o! G cuando empleamos te$tos b#blicos que hablan de _obras e$celentes`, como Tito K&-8, se inclinan a pensar principalmente en lo que se ve en un in orme del servicio del campo, pero la

predicacin p/blica de la palabra es solamente una parte pequea del cuadro, como muestra el conte$to :0er Tito -&-,O K&JO @&-JE! Con seguridad, estos comentarios ilustran gr icamente que, en contradiccin con la revisin que hi%o el Cuerpo Gobernante del comentario sobre 5antiago, se han establecido _normas humanas`, que ahora son un actor de in luencia en lo que la persona Testigo entiende que es la _direccin de la )alabra de +ios`, y que e*ercen una presin notable sobre los miembros de la organi%acin para que se sometan y para que cumplan esas normas humanas, incluso a costa de ignorar las obras que estn claramente establecidas en las (scrituras! 4unque esta carta del cabe%a del +epartamento de Nedaccin se escribi all en -6C-, los Testigos saben que poco ha cambiadoO la situacin en los aos noventa es la misma! Lui% lo /nico que ha cambiado es que hoy pocas personas, probablemente ni siquiera Darl 4dams mismo, se sentir#an libres de escribir tan rancamente como 3l lo hi%o! "a carta de Darl 4dams ue llevada por el )residente Dnorr a una sesin del Cuerpo Gobernante! 4unque Darl 4dams hab#a sugerido espec# icamente que se permitiese bastante tiempo para que los miembros la revisasen privadamente y valorasen su contenido, aparte de yo mismo, los otros miembros del Cuerpo Gobernante no hab#an visto la carta previamente, y por lo tanto se les priv de tiempo valioso para pensar en su contenido o para e$aminar los te$tos b#blicos citados y meditar en ellos! (sos puntos b#blicos, de hecho, al igual que el bien conocido e ecto per*udicial sobre los Testigos de la pol#tica de in ormes, recibi poca consideracin en la sesin, y la decisin del Cuerpo ue continuar con la prctica tradicional de la organi%acin! Darl 4dams no se sorprendi, ni (d +unlap ni yo! "os puntos e$presados en la carta escrita por este superintendente nombrado organi%acionalmente, que ocupaba una posicin sensitiva como cabe%a del +epartamento de Nedaccin, son e$presiones que nunca se encuentran en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! "as preocupaciones que este memorndum e$pres tan vigorosamente ni siquiera se han reconocido! 5in embargo su valide% es innegable! 4unque reconoce la veracidad de los puntos e$presados, la mayor#a de los Testigos se sentir#a temerosa de hablar abiertamente de ellos hoy! (l hacerlo ser#a e$ponerse a la acusacin de deslealtad, a acusaciones de alta de humildad y, por tanto, de ser demasiado orgulloso para participar en las actividades especi icadas por la autoridad centrali%ada! Como se ha dicho, dudo seriamente

de que el propio Darl 4dams :todav#a un miembro prominente del +epartamento de NedaccinE se sintiese hoy cmodo e$presando sus pensamientos como lo hi%o entonces, no porque opine de modo di erente sobre la valide% de sus declaraciones, sino por las consecuencias indeseables que probablemente le ocasionar#an! 5in duda, de todas las _obras` en ati%adas para que las e*ecuten los Testigos de Jehov, la principal es la de la actividad de casa en casa con la literatura de la 5ociedad! ?ing/n otro servicio se considera tan indicativo, incluso determinante, de la lealtad de uno y de su devocin a +ios! HCules son sus antecedentesI -=Historia anterior "a evidencia muestra que los actores combinados de la produccin en masa y la distribucin masiva de literatura *ugaron un papel primordial en la emergencia de esta actividad como un rasgo sobresaliente en el programa de obras de la organi%acin! +urante la presidencia del undador del movimiento, Charles Ta%e Nussell, la impresin de toda la literatura de la 5ociedad 1atch To2er se hac#a en empresas de impresin e$ternas! +urante las primeras cuatro d3cadas de la historia de la organi%acin, la distribucin de literatura se hac#a principalmente por algunas personas que repart#an tratados :a menudo los domingos en rente de las iglesiasE y por un n/mero limitado de _repartidores` que recib#an la literatura con un descuento sobre el precio nominal, y que luego la vend#an de puerta en puerta o de cualquier modo que ellos eligiesen! Temprano durante la presidencia de :el *ue%E J! M! Nuther ord, la organi%acin estableci sus propias instalaciones de impresin! +esde ese tiempo en adelante la 5ociedad 1atch To2er dio 3n asis creciente a la actividad del _servicio del campo`, yendo de puerta en puerta o reciendo literatura al p/blico :no se distribuye a trav3s de librer#as, en las que la gente busca libros por iniciativa propiaE! (n su libro Maith on the .arch :"a e en marchaE, patrocinado por la 1atch To2er, 4! H! .c.illan, un miembro del personal de la o icina central asociado activamente con el movimiento desde principios de siglo, describe este cambio ocurrido, diciendo& Nussell hab#a de*ado que el individuo decidiese cmo cumplir sus responsabilidades! ! ! ! Nuther ord quer#a uni icar la obra de predicar y, en lugar de de*ar que cada individuo diese su propia opinin y di*ese lo que pensaba que era correcto e hiciese lo que estaba en su propia mente, Nuther ord gradualmente comen% a ser el portavo% de la organi%acin! (se ue el d#a en que pens que el mensa*e se podr#a dar me*or sin contradiccin! 4l mismo tiempo comen%amos a darnos cuenta de que cada uno de nosotros ten#a una responsabilidad de ir de

casa en casa y predicar! 5e nos mostr que era un arreglo que cumpl#a un pacto! Ten#amos un deber con +ios, as# como un privilegio y un deber con nuestros seme*antes para hacer que estuviesen in ormados de los propsitos de +ios! (l avor y la aprobacin de +ios no iban a ser ganados por medio del _desarrollo de carcter`! (n -6KC se nos mostr que el modo en que cada persona ten#a que servir era yendo de puerta en puerta! 5e en ati% especialmente el domingo como el d#a ms oportuno para encontrar a la gente en sus hogares!M , M A,; 4s#, empe%aron a desestimarse el pensamiento y la e$presin individuales en relacin con _cumplir nuestras responsabilidades con +ios`, adquiriendo una connotacin negativa, y se destac como meritoria la con ormidad organi%acional! (l deber del individuo, un Qdeber que se debe a +ios`, y Qel modo de servirR se hab#an delineado claramente& era _yendo de puerta en ,A,; Maith on the .arch, pgina -JK! puerta` con la literatura de la 5ociedad 1atch To2er! "os asociados de la 5ociedad 1atch To2er :todav#a no eran conocidos como Testigos de Jehov, un nombre que se aplic por primera ve% en -6@-E pronto empe%aron a re erirse a esa actividad de puerta en puerta como _servicio`, pues ese era Qel modo de servir a +iosR! (l t3rmino siempre se entendi de esa ormaO si se empleaba con otro sentido se mati%aba, como re iri3ndose a _servicio bautismal`! )ero en ese tiempo _servicio` por s# mismo siempre estaba relacionado con la obra de puerta en puerta, con ninguna otra actividad relacionada con su adoracin! =a*o la direccin de la organi%acin se convirti para ellos en el modo preeminente de servir a +ios! (l miembro de la organi%acin 1atch To2er que, un domingo por la maana, pasaba una hora o ms en esa actividad de puerta en puerta, regresaba a casa con el sentimiento de haber cumplido su deber, su servicio a +ios^por lo menos por esa semana! 4ntes de ormar parte del movimiento _(studiantes de la =iblia` :1atch To2erE, Nuther ord hab#a mostrado inter3s en la actividad pol#tica! (l e ecto de este antecedente se puede ver probablemente en parte de la terminolog#a que se desarroll! Ga hemos visto que puso gran

3n asis en la _organi%acin`, de modo que este t3rmino vino a sustituir el t3rmino b#blico _congregacin` al re erirse a la comunidad mundial de Testigos, mientras que las congregaciones individuales se llamaron _compa#as`! )ero es ms signi icativo el desarrollo que hi%o de t3rminos tales como _campaas` :en algunos casos se llamaban _campaas de las divisiones`E al re erirse a actividades especiales de _testi icar` en ciertos per#odos, para las cuales se urg#a a participar a grandes grupos de personas que contribu#an as# a la magni icencia del _anunciar` el mensa*e proclamado! "a ho*a mensual con instrucciones para el _servicio del campo` se llamaba _=olet#n`! 4 los que participaban en esa actividad se les llamaba _traba*adores de clase` :posteriormente _publicadores`E y _precursores` y se les asignaba _territorios` para que los abarcaran! Grupos de _publicadores` traba*aban ba*o la direccin de un _capitn` de servicio del campo! ?o hay ninguna evidencia de que el propio Nuther ord tomase parte en esta obra de puerta en puerta! 5obre la base de comentarios hechos por mi t#o Mred Mran%, y por otros que eran miembros de la o icina central durante la presidencia de Nuther ord, parece que cuando se preguntaba sobre este hecho, se respond#a que Qsus responsabilidades como presidente no le permit#an participar en esta actividadR! 4s#, como mucho pod#a decir& _Hagan como yo digo`O no pod#a decir& _Hagan como yo hago`! (l libro "os testigos de Jehov en el propsito divino muestra que en -6K> se introdu*o algo nuevo para incrementar la importancia dada ahora a esta obra& (n -6K> se hi%o sentir ms la responsabilidad que encierra la predicacin al requerirse que cada persona de la congregacin que participaba en la obra de testimonio rindiera un in orme semanal!M C M AC; "os intervalos de tiempo para in ormar variaron desde una semana a un mes y a medio mes, pero el 3n asis dado a la actividad de predicar de puerta en puerta, una ve% aplicado por primera ve%, continu creciendo! Junto con el 3n asis correspondiente en la con ormidad y uni ormidad organi%acionales de pensamiento y de accin, la importancia de la actividad de CAC; "os testigos de Jehov en el propsito divino, pgina 67! puerta en puerta y de entregar un in orme de ella es un legado primordial de la presidencia de

Nuther ord que ha permanecido hasta este d#a! K=<na apro$imacin a modo de negocio Con la muerte de Nuther ord y su sustitucin por ?athan Dnorr, comen% una nueva era de e$pansin! .ientras que la presidencia de Nuther ord ten#a un cierto aire pol#tico, la presidencia de Dnorr re le* su apro$imacin a modo de negocio! :?athan le di*o en una ocasin a (d +unlap que de no haber seguido una carrera religiosa, le hubiera gustado ser el gerente de unos grandes almacenes, tales como 1anamaSerRs de ?ueva GorSE! Dnorr e$pandi enormemente y moderni% las instalaciones de imprentas de la 5ociedad en =rooSlyn y und muchas nuevas o icinas sucursales internacionalmente, y ampli las ya e$istentes, estableciendo plantas de impresin modernas en muchos de los pa#ses ms grandes del mundo! =a*o su direccin, la 5ociedad 1atch To2er se convirti en una de las mayores editoriales sobre la a% de la tierra! "a primera impresin de una nueva publicacin en ingl3s normalmente se reali%aba con una tirada de un milln de copias, o incluso ms! (sta enorme capacidad de impresin produc#a un _apetito` que hab#a que saciar, y yo mismo he o#do a ?athan^y a otros miembros del personal de rangos elevados^decir& _Tenemos que mantener ocupadas a estas prensas`! (l tener los equipos de impresin parados ocasionaba gastos inancieros! (l modo de mantener ocupadas las instalaciones de impresin era distribuir lo que produc#an y publicar ms, usualmente _presentando` uno o dos nuevos libros cada ao! "a salida bsica para este caudal de publicaciones ha sido consistentemente la actividad de puerta en puerta de los Testigos! Junto con las _metas` de horas que uno ten#a que cumplir si quer#a ser un buen e*emplo, entraron en vigor las _metas de revistas` para los _publicadores de congregacin`, siendo apremiados a distribuir mensualmente -K copias cada uno!M 7 M A7; "a ho*a de in orme ha sido permanentemente un medio principal de mantener esta actividad en un alto nivel! "a idea :e$presada a menudoE de que estos in ormes son necesarios para que la organi%acin sepa cmo plani icar su actividad de impresin es una iccin^ninguna de las imprentas de la 5ociedad se basa en estos in ormes, ya que estiman la demanda, no por los in ormes de _servicio del campo`, sino por los in ormes de e$istencias de sus propios departamentos de env#os y por in ormes de e$istencias recibidos mensualmente desde las sucursales!M

6 M A6; <na ve% inscritos en cada _tar*eta de Negistro del )ublicador`, los in ormes individuales de _servicio del campo` se tabulan y se compilan mensualmente en cada congregacin y se env#an a la o icina central de la organi%acin en =rooSlyn o, si es uera de los (stados <nidos, a 7A7; (l empleo de estas _metas` se ha abandonado, particularmente despu3s de la publicacin del manual organi%acional mencionado antes en este cap#tulo! ?o obstante, e$iste una especie de cdigo no escrito que dice que uno deber#a es or%arse por dedicar por lo menos die% horas al mes al _servicio del campo`! "os ancianos y los siervos ministeriales se sienten por lo general bastante cmodos si cumplen con ese n/mero de horas por t3rmino medio! +e otro modo, e$perimentan un sentimiento de preocupacin al acercarse la visita de un superintendente via*ante! 6A6; "a pgina J de la carta de Darl 4dams a Dnorr de*a claro de modo similar que esos in ormes no son de ning/n modo necesarios para evaluar o determinar la distribucin de literatura! una de las o icinas sucursales!M -> M A->; Cada o icina sucursal env#a sus in ormes mensuales a =rooSlyn, que tienen que ver principalmente con su actividad de publicar :horas de _servicio del campo`, movimiento de literatura, registros inancieros a inesE! 9stos se compilan en un in orme mundial que se estudia y anali%a buscando indicios de debilidad! ?inguna otra actividad o aceta espiritual de la vida cristiana recibe un escrutinio comparable ni es ob*eto de una preocupacin tan consistente! (l in orme se considera el barmetro principal de la _salud espiritual` de los miembros! "os ancianos de congregacin saben que el tener ci ras ba*as en cualquier aspecto de la actividad de _servicio del campo` de la congregacin ser llamado a su atencin por los representantes via*antes :superintendentes de circuito y de distritoE con la responsabilidad puesta sobre ellos mismos de procurar que el in orme me*ore! "a medida de su propia participacin en esa actividad a menudo determina si ellos conservan su posicin de ancianos o si la pierden! "as o icinas sucursales por todo el mundo reciben _visitas de %ona` anuales de miembros del Cuerpo Gobernante y otros representantes, y estas vistas se centran

particularmente en la actividad de servicio del campo y en el grado de 3$ito con el que el Comit3 de 5ucursal la est promoviendo! (n vista de todo esto, uno puede ver por qu3 el memorndum del cabe%a del +epartamento de Nedaccin, Darl 4dams, al )residente Dnorr, y las preocupaciones e$presadas all#, estaban basados en la realidad! 5in embargo, pocos Testigos saben que los puntos e$presados en ese memorndum de -6C- han sido mencionados desde entonces muchas veces por ancianos activos, responsables, as# como por representantes via*antes de la organi%acin preocupados, y que sus e$presiones se han llevado a la atencin del Cuerpo Gobernante varias veces a lo largo de los aos! @=5uperponiendo conceptos organi%acionales a t3rminos b#blicos 5eis aos despu3s de la consideracin del Cuerpo Gobernante sobre la carta de Darl 4dams, un anciano de ?ueva Jersey escribi al Cuerpo Gobernante! Hab#a estado asociado activamente durante cuarenta aos, y durante treinta y cinco de esos aos hab#a estado sirviendo en un puesto de responsabilidad congregacional como _siervo` o _anciano`! (n su carta e$pres su preocupacin sobre la _postura dura, casi e$igente, que se adopta con relacin al ministerio e$terior o Qservicio del campoR`! (n cuanto a sus ra%ones para estar preocupado, di*o& (s bastante interesante que en todas las ep#stolas escritas a las primeras congregaciones cristianas, no encuentro secciones de _servicio del campo` dirigidas a las congregaciones! Cualesquier pasa*es dirigidos a las congregaciones con respecto a _obras e$celentes` no muestran ninguna evidencia de estar relacionados con la actividad de predicacin congregacional! Incluso los te$tos que se citan repetidamente como autoridad, si se e$aminan de cerca, no tratan en realidad de la predicacin congregacional! Como e*emplo, un caso& "a publicacin que se usa en la (scuela del .inisterio del Neino Aun seminario para ancianos;, en la pgina 88 trata de los ancianos que llevan la delantera en evangeli%ar! )ara probar ese punto, se cita - )edro J&K, @! )ero mientras que el te$to b#blico anima a los ancianos a ser e*emplos para el rebao, el te$to no menciona en ninguna parte la obra de predicar y ni siquiera la insin/a! (l _e*emplo` al que se re iere ! ! ! hace re erencia aparentemente a aquellas cosas incluidas en los vers#culos, es decir, _pastorear`, actuar _de ->A->; "os *venes que pasan dos aos como misioneros mormones deben enviar de modo similar un in orme mensual de sus `Totales`! buen gana`, no hacerlo por _ganancia alta de honrade%`, y _no enseorearse del rebao`, etc!

Continuando, el te$to b#blico hace re erencia a _su*ecin`, y _humildad mental` y _humildad`! ! ! ! el te$to que se usa como prueba no trata este punto en absoluto! 5iguiendo esta l#nea, el libro cita ( esios J&-J, -, y - Tesalonicenses J&-K, -@ para probar que los hermanos se bene ician cuando observan a los ancianos _traba*ar duro` en la predicacin del Neino en el campo! +e nuevo, las palabras _traba*ar duro` que aparecen en el segundo te$to y _comprar el tiempo oportuno` que aparecen en el primero, no hacen re erencia alguna a la predicacin en el campo e$terno! .s bien, el empu*e parece que es hacia el servicio y los e*emplos internos en la congregacin!M -M A--; 5u carta discute la ensean%a b#blica en )rimera a los Corintios cap#tulo doce, de que hay una diversi icacin de dones espirituales y una variedad de ministerios, presentados todos ellos como deseables e importantes! (ste anciano e$pres entonces lo que muchos Testigos sienten pero temen e$teriori%ar, diciendo& (sto no es para decir que la predicacin del Neino sea incorrecta o innecesaria hoy d#a! )ero a la vista de estos hechos, Hdeber#a ir nuestro empeo tan claramente en esa direccin^ haciendo de ello la cosa principal puesta ante los hermanos, como hemos estado haciendoI H+ebemos estar tan estructurados como para poner ciertas metas del campo ante los hermanos y hacer todo tipo de arreglos para d#as estivos y per#odos de vacaciones y de otros modos insinuar que tienen una responsabilidad no declarada en las (scrituras :para no mencionar el cuerpo de siervos que tiene que organi%ar, animar y llevar la delantera en estoEI H+eber#a ser nuestro papel el e*ercer presin constantemente sobre nuestros hermanos, sea sutil u obviamente, en nuestro es uer%o sincero por esparcir el mensa*e del NeinoI (n realidad, esto es lo que se ha hecho y se est haciendo!M -K M A-K; "a carta lleg ante el Cuerpo Gobernante en una de sus sesiones! (l escritor era por muchos aos un anciano iel y activo, y hab#a dado ra%ones b#blicas para su preocupacin! "a actitud que mostr el Cuerpo Gobernante ue t#pica! 5e hicieron algunas preguntas sobre el propio

hombre, sobre si era conocido por alguno de los miembros del Cuerpo Gobernante :uno o dos lo conoc#anE, sobre cul era su reputacin, y la carta se devolvi al +epartamento de Nedaccin para que se le diera respuesta! ?o hubo virtualmente ninguna discusin sobre la sustancia de la carta, ni, ms importante, sobre las ra%ones b#blicas presentadas! 5implemente no era lo que la autoridad quer#a o#r! 8=_Cargas pesadas`^H)or qu3 pesadasI "eyendo cartas como 3sta, vienen a mi mente las palabras de Jes/s cuando di*o de los l#deres religiosos de su d#a& _4tan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas!`M -@ M A-@; Necuerdo que en un tiempo me parec#a e$trao que Jes/s describiese las tradiciones impuestas por los ariseos y por otros como _cargas` pesadas! .uchas de las tradiciones envolv#an cosas simples, tales como el lavado de manos, de bande*as y de copas! Ftras simplemente e$ig#an no hacer ciertas cosas, como abstenerse en sbado de acciones espec# icas que eran catalogadas como _traba*os` por las normas tradicionales de los l#deres religiosos!M -8 M A-8; HLu3, pues, era tan cargante en el lavarse las manos o en abstenerse de ciertos traba*osI --A--; Carta de 4nthony Muelo, echada simplemente _(nero de -6C7`! -KA-K; Ib#dem! -@A-@; .ateo K@&8 -8A-8; Compare con .ateo -K&-, K, 6P-8O -J&-, KO .arcos C&-PJ! 4nali%ando el asunto, no obstante, se hac#a evidente que el actor realmente gravoso era que su *usticia se estaba *u%gando sobre esa base! ?o era meramente el hacer o no hacer lo que produc#a tal peso opresivo! (ra el tener que amoldarse a las normas de hombres imper ectos, normas impuestas sobre ellos por una autoridad eclesistica!M -J M A-J; (ra el percibir constantemente que el no amoldarse resultar#a en que se pusiera en duda su devocin a +ios, resultar#a en que ueran considerados como carentes de e y de *usticia, como personas carnales, no espirituales! 5i eran personas de conciencia, esto ser#a doloroso! (l e ecto era una restriccin y un encorsetamiento en el e*ercicio de su conciencia! "os colocaba en un arn3s de

hechura humana en relacin con su servicio a +ios! )or la sumisin a esto, el servicio, que deber#a haber aportado go%o, se convirti en una carga e$tenuante atada sobre ellos, de la que parec#a que nunca consegu#an aliviarse! Lu3 contraste, pues, la invitacin del Hi*o de +ios& 0enid a m#, todos los que estis cansados de vuestros traba*os y de vuestras cargas, y yo os dar3 descanso! 4ceptad el yugo que yo os pongo, y aprended de m#, porque soy paciente y de cora%n humildeO y encontrar3is descanso para vuestra alma! (l yugo que yo os pongo es cil de llevar y la carga que os doy es ligera!^.ateo --&K7, @>, 0ersin )opular! Cualquiera que aplicase estos principios b#blicos a la situacin e$istente entre los Testigos de Jehov, se acarrear#a el ser *u%gado por la organi%acin como alguien deseoso de eludir la obligacin de participar en la _predicacin del Neino`, incluso como culpable de un acto de _apostas#a`! ?o obstante, de modo paralelo, no es que la actividad de ir de puerta en puerta sea por s# misma una proe%a e$igente :de cualquier orma, la mayor#a de los Testigos la reali%an de manera bastante rutinariaE, ni es la simple accin de rellenar una ho*a de in orme ms di #cil que lavarse las manos antes de comer! (l actor cargante est en la trascendencia que la organi%acin le da a estas cosas, el modo en que se emplean como indicadores de lo genuino de la devocin de uno a +ios! G el testimonio de los propios representantes de la organi%acin muestra que los principios b#blicos que se han discutido s# que son aplicables! J=($presiones de ancianos de con ian%a y activos (l die% de ebrero de -6C7, el comit3 del +epartamento de 5ervicio envi cartas a un n/mero de ancianos respetados de di erentes partes de los (stados <nidos! 5e les pidi que comentasen sobre ciertos asuntos, incluyendo el e ecto de los arreglos e$istentes para el servicio del campo! 4lgunos de estos hombres hab#an sido representantes via*antes :superintendentes de circuito y de distritoE de la organi%acin, pero ahora eran hombres de amilia, y se e$pres inter3s en o#r cmo ve#an ellos los asuntos en su situacin actual! (n muchos casos sus comentarios ueron como los que la mayor#a de Testigos de Jehov dudar#a en e$presar, e$cepto ante amigos de con ian%a, a no ser que quisieran ser catalogados como _no espirituales` y _desleales`! (stoy bastante seguro de que si estos hombres en particular no hubieran sido invitados a e$presar sus puntos de vista por el +epartamento de 5ervicio, ellos tambi3n hubieran sido renuentes a hacerlo! <n anciano de un estado del norte, anteriormente miembro del personal de la o icina central, respondiendo a la encuesta del +epartamento de 5ervicio, incluy esta a irmacin sobre el uso de las _ho*as de in orme`&

-JA-J; (ventualmente, la normativa sobre requerimientos del sbado lleg a ocupar dos tomos, cubriendo cientos de acciones! 4unque ninguna de las normas simples parece haber sido e$tremadamente di #cil de observar, el volumen total de las normas tambi3n contribu#a a la pesade% de la carga! .uchos hermanos realmente detestan el requisito de in ormar horas, que convierte un acto muy personal de adoracin en una rutina tediosa de organi%acin! 5i algunos participan en la actividad de puerta en puerta meramente para in ormar horas, entonces el in orme probablemente no valga el papel sobre el que se escribe! 5i el publicador participa en el servicio por su amor a Jehov y a las _ove*as` y por el go%o que recibe de este acto personal de adoracin, entonces seguro que continuar haci3ndolo sin el _incentivo de in ormar`! 5i estamos apoyando a cierto n/mero de _publicadores` debido al _incentivo` de in ormar, entonces Hqu3 valor tiene realmente el in ormeI 5i eliminramos el in ormar el tiempo y encontrramos que muchos de*aran el servicio del campo, uno debe preguntarse cun honesto y /til era su servicio a este respecto en primer lugar!M -, M A-,; Ftra respuesta vino de un anciano en un estado del sur! Cuando era *oven hab#a sido precursor durante cada per#odo de vacaciones en la escuela secundaria, se alist en el _5ervicio de =etel` despu3s de graduarse :a la edad de -, aosE, cuando lo de* ue inmediatamente al _servicio de precursor`, luego al _servicio de precursor especial`, lleg a ser superintendente de circuito y, ms tarde, superintendente de distrito, y en el momento de escribir hac#a _traba*o de circuito sustituto` para la organi%acin! Como 3l dice& _5eg/n todas las normas ser#a considerado un Qhombre del Aservicio del;campoR! (l Aservicio del; campo es ms cil para m# que arremangarme la camisa y tratar los muchos problemas agotadores que tenemos!` 4hora, siendo padre de dos nios, escribi& <n gran n/mero de publicadores ATestigos; que cono%co se e$presan como que se sienten constantemente culpables de que no estn haciendo ms en la actividad del campo! .uchos cristianos e$celentes que estn haciendo todo lo que pueden de modo realista, viven en culpa abyecta! (ncuentran poco go%o en sus vidas! (l servicio se ha hecho tan comple*o, tan altamente estructurado y organi%ado que muchos sienten que no estn sirviendo a +ios a menos que vayan a una reunin de servicio, llamen a las puertas con un sermn :s#, sermnE, y

coloquen literatura! (l 3$ito todav#a se mide en n/meros, debido al sistema de in ormar, a pesar de todos los es uer%os en contra! ! ! ! Con la impresin mental de que el servicio tiene que ser altamente estructurado, se olvida el camino natural y remunerador del servicio, el testimonio in ormal en la vida cotidiana yao las visitas a personas que uno conoce! (l simplemente hablar del Neino es algo que no se considera como servicio real o verdadero a nuestros hermanos en con*unto! "a simplicidad se menosprecia! ! !! .s y ms publicadores se estn cuestionando la *usti icacin de la tar*eta de registro del publicador, y en aos recientes se me hace ms y ms di #cil de enderla b#blicamente! <no debe admitir que Ala tar*eta; ha producido una hueste de problemas pro undamente arraigados! ! ! ! (n gran medida, la vara de medir el cristianismo que se basa en horas y en literatura colocada todav#a est promovida por superintendentes via*antes que estn orientados casi e$clusivamente al servicio del campo! )odemos conseguir publicadores que vayan al servicio del campo por medio de llevarlos de la mano, con un poco de presin, adulndolos un poco o apelando a sentimientos de culpa, no obstante la dura e$periencia nos dice que esto no los hace espiritualmente uertes! ! ! ! Igualmente reveladora es la porcin de la respuesta de un anciano en 5t! )aul, .innesota, que escribi& Ftro problema que e$iste pero que no se discute abiertamente es la opinin que los hermanos en general tienen sobre los superintendentes via*antes y los que estn en =etel Ala o icina central internacional;! )uesto que he servido en la obra de circuito por unos cuantos aos y ahora sirvo como anciano en una congregacin, he visto ambos lados! )ero hay creencias muy uertes de que los superintendentes via*antes y los hermanos en =etel, incluyendo al Cuerpo Gobernante, _no entienden los problemas de la persona corriente en la organi%acin`! 5e piensa que estos hermanos estn _atrincherados` y que las decisiones las toman hombres que no estn -,A-,; (l escritor, 1orth Thornton, era secretario en la o icina del presidente en la o icina central y cuado de Harley .iller, que es actualmente un miembro del comit3 del +epartamento de 5ervicio! verdaderamente conscientes del problema! ($isten creencias uertes de que tales hermanos

_tienen de todo`, _no traba*an para subsistir`, _no saben lo que sucede`, etc! "a lucha por ganarse la vida es una carga tremenda sobre los hermanos y lo que se da como conse*o no se toma como espiritualmente re rescante, sino que se toma como conse*o de una organi%acin que tiene hombres sentados en =etel que no son realistas y que no pueden apreciar las presiones de la vida de cada d#a porque ellos no tienen tales presiones! +e nuevo, este tipo de cosa no se discute abiertamente, pero est ah#! ! ! ! <n memorndum de K6 de diciembre de -6C, enviado al Comit3 de 5ervicio del Cuerpo Gobernante por Nobert 1allen, secretario de ese comit3 y un secretario en las F icinas (*ecutivas, ilustra la valide% de la cita anterior, y tambi3n lleva el asunto un poco ms le*os! Nobert 1allen escribe& .uchos de nosotros, incluido yo mismo ya que tengo el privilegio de estar conectado con algunos asuntos de servicio aqu# en =etel, que les decimos a otros qu3 hacer, cmo dedicar tiempo en el campo, ir de casa en casa, hacer revisitas y estudios b#blicos, notamos que no somos capaces de hacer lo que les pedimos a nuestros hermanos que hagan! )odemos e$cusarnos debido a nuestras asignaciones en =etel! )ero si vamos a *u%gar a otros con base en una tar*eta que muestra cunto tiempo pasan en el campo, debemos estar dispuestos a ser *u%gados por la misma tar*eta, por esa misma norma! .e pregunto si tenemos miedo de que si no *u%gamos de esta manera el asunto del tiempo, no se haga ning/n servicio en absoluto, porque necesitamos _metas` como incentivo para conseguir que la gente predique! ! ! ! Jes/s di*o que _la verdad os har libres`! 9l di*o que su yugo era suave y su carga ligera! 5u apstol )ablo nos advirti en dos lugares sobre compararnos unos con otros^que es lo que hace esta norma que se ha establecido^y muestra que el camino ms grande es el camino de amor!^K Cor! ->&-KO Gl! ,&8! ! ! ! 0erdaderamente creo que se deber#a dar alguna consideracin a la conciencia de muchos que estn preocupados porque no pueden hacer lo que se pide de ellos y todav#a cumplen todas las dems obligaciones de un cristiano! +e ese modo este anciano trata las mismas acetas que envuelven el establecer normas humanas que _tienen que cumplirse` y el libre e*ercicio de la conciencia individual, y que el Cuerpo Gobernante vio apropiado eliminar del comentario de 5antiago!M -C M

A-C; 5e envi otra solicitud de in ormacin, esta ve% por parte de Comit3 de Nedaccin del Cuerpo Gobernante! (n respuesta, los miembros del Comit3 de 5ucursal de 5ud rica, despu3s de haber hecho la declaracin que _pocos del p/blico leen realmente nuestras revistas` que se distribuyen de puerta en puerta, hi%o este comentario adicional en relacin con la motivacin real detrs del servicio del campo de los Testigos de Jehov& H?o ser#a una idea desechar los in ormes de servicio del campo y urgir a los publicadores a buscar a las ove*as, a intentar compartir diariamente las buenas nuevas con alguien por medio de una revista o una revisita o una llamada de tel3 onoI H?o estn sirviendo ahora muchos publicadores por un sentido de deber, porque creen que deben entregar un in orme del servicio del campo, en lugar de por amor a Jehov y a la gente en el territorioIM -7 M A-7; Con la e$cepcin del memorndum de Nobert 1allen, todas las declaraciones citadas /ltimamente ueron resultado de encuestas de parte de la organi%acinO ninguna lleg sin -CA-C; Creo que la seriedad de todo esto se acent/a por el hecho de que, por lo menos durante los aos de mi e$periencia all#, varios miembros del Cuerpo Gobernante participaban slo raramente en el servicio del campo! "a mayor#a de ellos no asist#an a los estudios de libro del martes por la noche, y no participaban en la actividad de servicio de grupo desde esos lugares! (so era cierto de ?athan Dnorr, Mred Mran%, Grant 5uiter, .ilton Henschel y otros! Creo que Nobert 1allen era tan sabedor de esto como yo, de hecho como muchos en la o icina central! -7A-7; (sta carta, echada el @ de noviembre de -6C7, est irmada por JacS Jones, J! N! DiSot y C! M! .uller, todos miembros del Comit3 de 5ucursal de 5ud rica! haberla solicitado! (n cada caso, a los hombres cuyas e$presiones se solicitaban se les hab#a escrito debido a su larga e$periencia y conocida lealtad! 5us comentarios se solicitaron en un momento en que hubo un breve per#odo^desde alrededor de -6C, hasta -6C7^de disposicin a o#r observaciones rancas de otros! (sta receptividad ue en gran parte debida al cambio primordial en la administracin que tuvo lugar entre -6CJ y -6C, y a un per#odo momentneo de mayor apertura! Cuando pas ese per#odo, no se anim a escribir tales cartas! ( incluso a las que se recib#an se les daba slo atencin m#nima por parte del Cuerpo

Gobernante en con*unto! <no debe preguntar& HIndican las e$presiones en las cartas de estos hombres de con ian%a que las palabras de Jes/s^respecto a personas que en el servicio re rescante a 3l encuentran alivio y descanso del traba*o agotador^se estaban cumpliendo en la organi%acinI HF re le*an, ms bien, el soportar una carga e$tenuante impuesta por hombres, hombres que no muestran preocupacin alguna por aliviar la carga, que, en e ecto, no mueven un dedo para hacerloI :.ateo K@&8E +e seguro que no es di #cil entender por qu3 la mayor#a del Cuerpo Gobernante estuvo a avor de reescribir parte del Comentario sobre la carta de 5antiago y de eliminar cualquier re erencia des avorable a _presin` o a normas humanas establecidas que uno _tenga que seguir`! ,=(stableciendo _obras de ley` Cuando el apstol )ablo escribi sobre que la salvacin no depend#a de obras, era recuentemente en el conte$to de la ley y de las _obras de ley`!M -6 M A-6; H.odi ica esto el cuadro antes e$puestoI ?o, por la ra%n de que, para los Testigos de Jehov, las obras que se les urge constantemente a e*ecutar se han vuelto, para todos los propsitos, obras prescritas por ley^ ley humana, organi%acional, pero todav#a ley! (l t3rmino griego para _ley` :nmosE que se emplea en las (scrituras, aplica no solamente a leyes escritas en sentido legal, sino _muy ampliamente a cualquier norma, regla, costumbre, uso o tradicin`!M K> M AK>; +e modo similar, en espaol _ley` se de ine como _)recepto dictado por la suprema autoridad, para que sea acatado por todos los gobernados`!M KM AK-; (l que las obras dictadas por la suprema autoridad de la organi%acin 1atch To2er deben ser acatadas^no slo respecto del _servicio del campo`, sino tambi3n en cuanto la regularidad en la asistencia a las cinco reuniones semanales^ es evidente! )uede que estas obras no est3n declaradas ormalmente como _leyes`, pero son aceptadas como preceptos que deben ser acatados por todos los miembros! 4l Testigo se le hace sentir culpable ante +ios si no se adhiere al programa de actividad prescrito por la organi%acin! (sto, combinado con la presin de grupo, provee el medio para que la _autoridad suprema` _dicte` la e*ecucin de estas obras!

Hemos visto el origen de la actividad de puerta en puerta de los Testigos y que, con el paso del tiempo, esta actividad lleg a ser presentada como una regla esencial para todos los Testigos _ ieles`, _leales`, un deber de imposicin divina! (l cumplimiento de esto se present como necesario para conseguir el avor y la aprobacin de +iosO el de*ar de cumplirlo resultar#a en _culpa de sangre` :el te$to de (%equiel @&-7, -6, que se -6A-6; Nomanos @&K>O Glatas K&-,O @&K, J, ->! K>AK>; 0ea The Theological +ictionary o the ?e2 Testament, ba*o _nmos`! K-AK-; +iccionario .anual 5opena, ba*o _ley`! emplea recuentemente para apoyar esta ideaE! (sto es innegablemente el modo en que la gran mayor#a de los Testigos considera el asunto hoy d#a! +e modo similar al antiguo modelo de la nacin de Israel ba*o el cdigo de la ley, se comen% a establecer un programa estructurado de _servicio` semanal para que ellos lo e*ecutaran, y llegaron a sentir que su regularidad al e*ecutarlo era evidencia de su *usticia ante +ios! :Compare con "ucas -7&--, -KE! (n tiempos ms recientes los puntos de vista incre#blemente dogmticos presentados durante el tiempo de Nuther ord raramente se e$presan tan osadamente, ni en t3rminos tan crasos! 5in embargo, la misma idea bsica se e$presa regularmente de una manera ms sutil y so isticada! (l e ecto /ltimo^de imponer un sentimiento de culpabilidad sobre los que no cumplen todos los arreglos organi%acionales^todav#a se consigue! (l 3n asis en la actividad de puerta en puerta pronto convirti esta obra en una norma principal para determinar si un hombre estaba capacitado para ser anciano! (l libro Maith on the .arch :pgina -J7E dice de los que ueron ancianos de congregacin durante la d3cada de -6K> y el principio de los aos @>& "os que rehusaron tragarse su orgullo y seguir el e*emplo de Jes/s y sus disc#pulos en el ministerio de puerta en puerta pronto se encontraron completamente uera de la organi%acin! 5e dieron cuenta pronto de que todos los dems de las respectivas congregaciones estaban participando en la obra de testi icar que los desarrollaba mentalmente y adems los llevaba a la madure%! (stos que eran activos llegaron a ser verdaderos _ancianos` sobre la base de su lealtad y celo en el servicio del 5eor! ?o ueron elegidos a un cargo de _anciano`O pero llegaron a ser ancianos por su propia actividad de servicioO entonces ueron nombrados a posiciones de autoridad y servicio en la organi%acin porque hab#an mostrado las cualidades apropiadas! 4l establecer las cualidades para los hombres que rend#an servicio de superintendencia en una congregacin, el apstol )ablo no di*o nada sobre la actividad de testi icar de puerta en puerta :- Timoteo @&-PCO Tito -&JP6E )ero esto se convirti en una regla undamental para *u%gar las cualidades de todos los varones Testigos que servir#an en esa capacidad, para determinar si deber#an recibir un nombramiento organi%acional! (n la prctica, se convirti en una ley _dictada por la autoridad suprema`, la ley que gobierna los nombramientos organi%acionales, y permanece as# hoy d#a! (s un hecho bien conocido que cuando los ancianos tienen noticia de la visita de un representante de la 5ociedad :superintendente de circuito o de distritoE, en casi todos los casos sus pensamientos van a su _in orme del servicio del campo` personal, y a si se ver con aprobacin! Nara ve% piensan en las cualidades espirituales que el apstol establece en la (scrituras para los que pastorean el rebao!

(stos hombres saben que las (scrituras urgen a mostrar preocupacin por los en ermos, los necesitados, las viudas, los hu3r anos, los que estn deprimidos o espiritualmente d3biles!M KK M AKK; 5in embargo no sienten que tengan control sobre su tiempo para hacer tales servicios! 4unque puede que se sientan impelidos a visitar a estas personas, las e$igencias de la organi%acin sobre su tiempo disponible requieren que lo dediquen a las actividades organi%acionales, particularmente el servicio del campo! ?o hay lugar en la ho*a de _In orme del 5ervicio del Campo` para que ellos apunten el tiempo dedicado a hacer visitas que tienen apoyo b#blico a los en ermos y necesitados, por lo menos si 3stos ya son Testigos bauti%ados! Irnicamente, un anciano pudiera estar ms inclinado a visitar a tal persona si no estuviera bauti%ada, ya que entonces podr#a in ormar el tiempo pasado con ella! 4 los ancianos incluso se les dice que si el tiempo que dedican aconse*ando o edi icando a alguien pudiera inter erir en el apoyo que dan al _servicio del campo`, deber#an pedir a la persona que los acompaara en el _servicio del KKAKK; - Tesalonicenses J&-8O 5antiago -&K,, KCO K&-8P-,O - Juan @&-C, -7! campo` y hablar con 3l o ella mientras van de puerta en puerta! (s de sentido com/n que este arreglo no es nada prctico, pero esto demuestra la importancia dominante que se da al _servicio del campo` y al modo en que se deben doblegar ante 3l todos los dems intereses!M K@ M AK@; <no de los ancianos cuyas ideas ueron solicitadas por el +epartamento de 5ervicio habl de la presencia en su congregacin de un superintendente de distrito, dos superintendentes de circuito, y sus esposas durante un per#odo de asamblea! )ara una parte del tiempo que dur la visita, el anciano hab#a programado algunas visitas a Testigos que necesitaban ayuda! 9l especi ica las clases de personas que iban a ser visitadas& _<n *oven que golpeaba a su esposa y que ten#a remordimientos de concienciaO varias amilias cuyos hi*os ms *venes estaban envueltos en el uso de la marihuanaO una hermana anciana y rgil, cuyo marido acababa de morir, temerosa del uturoO una hermana cuyo beb3 muri en casa durante un parto natural que tuvo porque cre#a que estaba promovido por la 5ociedadO una hermana anciana que se sent#a culpable porque su actividad en el campo no era lo que hab#a sidoO y as# sucesivamente`! (l anciano relata que el superintendente de distrito di*o que 3l y los dems no pod#an acompaar a los ancianos en estas visitas, pero que deseaban pasar tiempo siguiendo las tar*etas de noti icacin de vencimiento :para personas del p/blico cuyas suscripciones a revistas hab#an vencidoE durante el resto de la semana! Como dice el anciano& _(ra slo cuestin de mantener ocupados, atareados a los hombres via*antes, no reali%ando nada en absoluto, pero contando el tiempo pasado en el campo`! +e este modo las pol#ticas tradicionales prevalecen sobre las (scrituras, incluso las anulan! :Compare con .ateo -J&@P,E! (l resultado es que estos hombres, designados como pastores del rebao, a menudo se sienten maniatados y restringidos en cuanto a hacer lo que podr#an hacer normalmente y en conciencia para ayudar a las ove*as! ?o hay duda de que el _servicio del campo` es para ellos una _ley`! Contrariamente, la )alabra de +ios nos dice que no puede haber ley en contra de las e$presiones impelidas por esp#ritu de amor, benignidad y bondad! :Glatas J&KK, K@E "as directivas de la organi%acin, que tiene la uer%a de _ley`, con recuencia tienen el e ecto de ahogar estas declaraciones, y de ese modo anulan el conse*o de la )alabra de +ios!

Ciertamente no hay nada en ir de puerta en puerta en actividad religiosa que sea de por s# contrario a las (scrituras :aunque como se mostrar en un cap#tulo posterior, no hay nada en las (scrituras que lo apoyeE! "o que es incorrecto es la presin coercitiva envuelta, el intento de imponer sentimientos de culpabilidad sobre cualquiera que no participe en esa actividad, como si por no participar ellos ueran in ieles a +ios, desleales a su Hi*o, carentes de celo y devocin por *usticia, incluso retratndolos como orgullosos y desarrollando un esp#ritu de ahorrarse es uer%os! Tales tcticas son ine$cusables desde un punto de vista cristiano! Como otro e*emplo de que la organi%acin convierte el servicio cristiano en una _obra de ley`, la edicin de "a 4talaya de - de agosto de -66>, en la pgina @>, aprueba la cita que se hace de esta a irmacin hecha en un n/mero anterior de "a 4talaya& 4lgunos dirn que este servicio es lo e$cepcional! )ero se equivocan, porque en virtud de su voto de dedicacin todo cristiano est obligado a servir de tiempo cabal a menos que algo verdaderamente prohibitivo se lo impida!M K8 M AK8; K@AK@; (l superintendente de circuito 1ayne Cloutier, citado en el cap#tulo C, menciona esta prctica en su carta, comentando sobre su ine icacia! 5u declaracin es solamente una de las muchas que han hecho ancianos e$perimentados! K8AK8; "a a irmacin apareci originalmente en "a 4talaya de -J de *ulio de -6JJ! Como muestra el conte$to del art#culo, y como todo Testigo sabe, para un Testigo, servir _de tiempo cabal` signi ica ser _precursor`, servir como representante via*ante organi%acional, o traba*ar en una de las instituciones de la organi%acin! Cualquier otra orma en la que una persona pudiera pensar que puede servir a +ios de _tiempo cabal`, simplemente no cali icar#a ba*o la de inicin dictada por la _autoridad suprema`! "as (scrituras nos urgen a servir a +ios con todo el cora%n, la mente y la uer%a, pero est claro que ni restringen el asunto, ni nos atan prescribiendo dnde, cundo y cmo tenemos que hacerlo! 5on los hombres los que intentan, consciente o subconscientemente, ser *e es espirituales sobre otros que hacen esto! (n ning/n lugar de las (scrituras leemos que Cristo o sus apstoles insinuasen siquiera que Qa menos que algo verdaderamente prohibitivo se lo impidaR, todos estaban _obligados` a servir a +ios de esos modos prescritos por la organi%acin! (l mismo lengua*e empleado por la organi%acin muestra que 3se ha sido de hecho un asunto de ley, una ley de invencin humana! (n una de las sesiones del Cuerpo Gobernante en la que surgi el asunto de dar mayor 3n asis al _precursorado`, "loy =arry e$pres preocupacin por la actitud de los Testigos *venes en los (stados <nidos! 5ealo que en Japn :donde hab#a sido por aos el 5uperintendente de 5ucursalE la mayor parte de los *venes Testigos estaban haciendo el precursorado nada ms graduarse en la escuela, y aadi& _W(n Japn, eso es lo que hay que hacerX` Cuando el presidente me dio la oportunidad de comentar, e$pres3 mi esperan%a de que esa no uese

realmente la ra%n por la que esos *venes se hiciesen precursores, y que esperaba que si lo hac#an, uera por amor a +ios y por el deseo de ayudar a otros^pero no porque _es lo que hay que hacer`! .isioneros que han servido en Japn reconocen que hay una presin de grupo considerable relacionada con gran parte del inusualmente alto #ndice de precursores que hay all#! +espu3s de escuchar un n/mero de a irmaciones uertes sobre impulsar el servicio de precursor, incluyendo el _precursorado de vacaciones` como una obligacin virtual cuando las circunstancias de cualquiera lo permitiesen, levant3 otra ve% la mano y di*e que pensaba que si este era verdaderamente el caso, entonces nosotros, los miembros del Cuerpo Gobernante, deber#amos ser los primeros en poner el e*emplo! )regunt3& _HCuntos de nosotros hemos estado empleando nuestros per#odos de vacaciones para hacer el Qprecursorado de vacacionesRI ?osotros podr#amos hacerlo, pero Hlo hacemosI G no recurramos a la edad como una ra%n para no hacerlo, pues en nuestras publicaciones presentamos regularmente como e*emplos e$celentes a personas de edad que estn en el servicio de precursor! 5i nosotros mismos no hacemos esto, entonces Hpor qu3 deber#amos presionar a otras personas a hacerloI` (sta mani estacin provoc algunas miradas, pero ning/n comentario, y la discusin sigui adelante! (l hacer que ciertas obras sean obras de ley virtuales puede dar la apariencia de gran devocin a +ios, y de celo por los intereses de su Neino, tal como dio esa apariencia en el tiempo de los ariseos! )ero el 3n asis en tales obras de ley a menudo re le*a en realidad pere%a moral y espiritual! (l edi icar a la gente en la e y el amor, de modo que las obras luyan desde cora%ones que responden, requiere mucha ms re le$in y es uer%o, e$ige mucho ms del cora%n y de la mente, obliga ms a poner un e*emplo personal equilibrado y ra%onable, que el hacer que la gente se sienta ba*o obligacin, o crear en ellos un comple*o de culpa! (sto /ltimo es el m3todo legalista, mundano, no es el modo cristiano! "a con ormidad e$terna no es ning/n indicador verdadero de lo genuino de la motivacin del cora%n! "a presin para amoldarse, la programacin de la vida y del tiempo de las personas por medio de conducir sus pensamientos y es uer%os hacia actividades diseadas para promover metas organi%acionales predeterminadas^todo esto solamente sirve para obstruir y viciar la espontaneidad del servicio! (sa espontaneidad es el resultado natural de la e y el amor y requiere libertad

cristiana si se quiere que tenga una mani estacin completa! +e nuevo, el memorndum de Nobert 1allen ilustra estos principios! (n la pgina @, escribe& Cuando miramos a la norma que se ha establecido, que en gran parte es la tar*eta de registro del publicador del tiempo dedicado en el servicio del campo^para lo cual es di #cil encontrar un precedente b#blico^Hdonde encontramos la verdadera medida de la devocin de una personaI H?os dice la clase de persona que es el individuoI HCmo es en el hogar con su amiliaI HLu3 tipo de ayuda da a otrosI HCmo se comporta en el traba*oI HCunto tiempo dedica en el pastoreoI HHace cosas amables para otrosI H4ct/a honestamente, cuida de los en ermos, mane*a situaciones de emergencia en su vida, y en la vida de otros en la congregacin, con amor y cario por los demsI =revemente, Hnos da esa tar*eta en realidad la verdadera medida de una persona, la medida por la que estamos *u%gando sus habilidades, pero ms importante a/n, la espiritualidad de una personaI He citado de varios hombres respetados y de sus e$presiones de preocupacin! 4lgunos escribieron en respuesta a una solicitud espec# ica de sus observaciones por parte de la organi%acin! Hay muchos, muchos otros que hubieran escrito de modo similar si se les hubiera dado la oportunidad! )ienso que es digno de notar que, sea que se les hubiera pedido o no, en cada caso sus cartas no se consideraron merecedoras de nada ms all de la ms breve consideracin del Cuerpo Gobernante^y esto incluye la carta de secretario del Comit3 de 5ervicio, 1allen! 5implemente, declaraciones de este tipo no eran lo que la mayor#a de los hombres del Cuerpo Gobernante quer#an o#r! ?o estaban en l#nea con las metas establecidas por la organi%acin y habr#an e$igido un cambio notable en el modo tradicional que tiene la organi%acin de tratar con sus miembros! 4lrededor de una d3cada despu3s de que estos hombres e$presaran sus preocupaciones, dando en muchos casos ra%ones basadas en las (scrituras, nada ha cambiado! ?o se ha movido ning/n dedo! C=4p3ndice "os cambios hechos en el Comentario sobre la carta de 5antiago que se presentan en el cap#tulo , ocurrieron coincidentemente! "a discusin del contenido del libro, que en aquel momento estaba sin publicar, surgi de ob*eciones por parte del miembro del Cuerpo Gobernante Mred Mran% a la e$posicin de 5antiago J&-8, -J, que hi%o (d2ard +unlap, el escritor del comentario! (stos vers#culos contienen la e$hortacin a todo cristiano que est _en ermo` a llamar a los ancianos, que deben orar sobre 3l, _untndolo con aceite` en el nombre del 5eor! "a e$posicin que hi%o +unlap dio evidencia de que esto estaba relacionado

mayormente con en ermedad #sica, mientras que por largo tiempo la interpretacin de la 5ociedad 1atch To2er lo hab#a limitado a en ermedad espiritual, interpretando que el _aceite` se re er#a igurativamente a _los recordatorios consoladores de las 5antas (scrituras`! (l presidente, Mred Mran%, como miembro del Comit3 de Nedaccin del Cuerpo Gobernante, hab#a le#do el material cuando 3ste se someti a ese comit3, al igual que lo hab#an hecho los otros cuatro miembros del comit3! (n la presentacin escrita de sus ob*eciones, el presidente escribi :citando de la copia original del memorndumE& (ste material deber#a corregirse para eliminar la inclusin de en ermedad #sica! +e otro modo, los ancianos que hacen visitas de _pastoreo` a personas en ermas, tendr#an que llevar consigo una botella de aceite para untar! HLu3 clase de aceite, aceite de oliva, aceite de cacahuete, aceite mineral ruso, o qu3 tipo espec# ico de aceiteI H+eben untar y rotar los hermanos que _pastorean` a las hermanas que estn en ermasI H(n qu3 parte del cuerpo deber#an re regar el aceiteI 5us comentarios continuaron por algunas rases ms, pero en el mismo tono! (n realidad, el material propuesto por +unlap hab#a tratado el asunto de un modo equilibrado y conservador, comparando esa prctica con el lavar los pies, que, aunque era algo com/n en tiempos b#blicos como un acto de hospitalidad, ya no se practica hoy d#a! (l material suger#a modos alternativos en que los ancianos pod#an mostrar una preocupacin equivalente y un cuidado con ortador hacia un compaero cristiano en ermo! Como yo hab#a sido asignado a supervisar el desarrollo del comentario, ui a la o icina de mi t#o y discut# sus ob*eciones con 3l! Centr3 la atencin particularmente en el hecho de que la misma e$presin griega para _untar con aceite` aparece en .arcos ,&-@ y ah# se relaciona claramente con acciones hacia personas en ermas #sicamente! +espu3s de una amplia discusin, me di*o que uera a los otros miembros del Comit3 de Nedaccin y di*o que si estaban de acuerdo en aceptar el material, 3l no insistir#a con que se acatasen sus ob*eciones! "os otros miembros, cuando ueron consultados, estaban de acuerdo en aceptar el material, y por lo tanto ue enviado a la imprenta de la 5ociedad 1atch To2er y se imprimi en cientos de miles de copias! 5emanas ms tare, hacia la conclusin de una sesin del Cuerpo Gobernante, sin haber dicho nada previamente al Comit3 de Nedaccin :o a m# personalmenteE, el presidente sac a colacin el asunto e hi%o una larga e$posicin de ob*eciones, poniendo especial 3n asis en las que ya se han citado! ?o di*o nada al Cuerpo Gobernante sobre las declaraciones que me hi%o

anteriormente y su acuerdo de someterse a la decisin de los otros miembros del Comit3 de Nedaccin, del cual 3l ormaba parte! Necuerdo que Grant 5uiter se mani est, diciendo& _H+nde est este materialI` Cuando "yman 52ingle le in orm que hab#a sido enviado a la brica, 5uiter continu& _(ntonces, yo digo que lo traigamos de vuelta aqu#, y que imprimamos laverdad`! Igual que los otros miembros del Cuerpo que no eran parte del Comit3 de Nedaccin, 3l nunca hab#a le#do el material y ni siquiera lo hab#a visto, pero Mred Mran% hab#a hecho su e$posicin, y eso era evidentemente su iciente para que 3l tomase una decisin! Cuando se obtuvieron copias del material :tomadas de cientos de miles de copias ya impresasE, el Cuerpo Gobernante discuti el asunto y la discusin termin con los votos de la mayor#a a avor de reescribir el material para que se amoldase a la idea tradicional sobre esos vers#culos! (ntonces, uno de los miembros, ahora no recuerdo cul, sac a colacin la discusin de las porciones presentadas en el cap#tulo , de este libro! (l resultado inal se presenta all#! Cuando se reescribi el material, no se discuti el te$to de .arcos ,&-@, de hecho ni siquiera se cit! 5e utili% una cita del comentario b#blico de 5cha P"ange, que suger#a una _construccin simblica del pasa*e`, permitiendo una aplicacin a en ermedades espirituales! "o que no di*o el material reescrito es que el mismo comentario dice que en tiempos cristianos la prctica de _untar con aceite` tambi3n se reali%aba de modo literal! (sta rase no ue mencionada, puesto que, al igual que el te$to de .arcos ,&-@, no contribu#a avorablemente al argumento!M KJ M AKJ; 7J=+e Casa en Casa ->K='Fs he predicado y enseado tanto en p/blico como en vuestros hogares' Hechos K>&K>, =iblia de Jerusal3n! )robablemente ning/n otro rasgo de su actividad, distinga tanto a los Testigos de Jehov como son sus visitas de puerta en puerta! "a gente en todo el mundo est acostumbrada a verlos llamar a sus hogares con literatura b#blica y revistas, en algunas %onas cada pocas semanas! 4unque es cierto que hay otras religiones que son ervorosas en evangeli%ar y que muestran esp#ritu misional, no hay ninguna otra que vea el ir de puerta en puerta, no simplemente como un medio de e$tender un mensa*e, sino como evidencia Pen s# mismade lo genuino del cristianismo de uno!

KJAKJ; 0ea Comentario sobre la carta de 5antiago, pginas -66PK>@! 4 trav3s de Commentary )ress se pueden obtener copias del material original, tal como se imprimi originalmente en la brica de la 5ociedad 1atch To2er! 5i se hiciera la pregunta a las o icinas centrales de la 5ociedad 1atchto2er, en el sentido de si cada miembro :que #sicamente puedaE deber#a testi icar de casa en casa para ser un buen Testigo, incluso para ser un buen cristiano, la respuesta probablemente ser#a que eso no es en absoluto un requisito! :+e hecho, ser#a e$tremadamente di #cil conseguir una respuesta sencilla a tal preguntaO las o icinas centrales son e$traordinariamente reticentes a e$presarse al escribir sobre asuntos delicados, y cuando lo hacen, las respuestas se e$presan a menudo en t3rminos ambiguos o con evasivas y ra%onamientos con rodeos! 5in embargo, ya hemos visto que hombres de responsabilidad en la organi%acin reconocen que hay seria ra%n para preguntar, si en realidad la entera comunidad de Testigos participa en esa actividad con un deseo sincero de hacerlo, como algo de libre motivacin y sin ning/n sentido de presin! (ntonces, Hpor qu3 se haceI (n realidad la evidencia muestra que es algo que ha llegado a ser una verdadera regla de ley, de modo que el de*ar de hacerlo conlleva un sentido de culpa, el mismo que pudiera tener un catlico practicante que se siente culpable cuando no asiste regularmente a misa! 4!H! .ac.illan, un testigo por mucho tiempo y miembro de las o icinas centrales, di*o claramente que la obra de puerta en puerta se lleg a ver como 'un arreglo de observar el pacto' y como 'un deber a +ios'! :0ea la pgina -6-E 4unque a irman creer en la ensean%a apostlica de que nos salvamos por e y no por obras, encontramos constantemente declaraciones en las publicaciones de la 1atchto2er que dan a entender lo contrario! Como e*emplo, "a 4talaya de - de diciembre -6C6, pg! -8, dice& ->@=(s por nuestra perseverancia en proclamar 'estas buenas nuevas del reino' por lo que podemos alcan%ar la salvacin! )ara los Testigos, 'proclamar las buenas nuevas' tiene solo un signi icado, servicio del campo, ir de puerta en puerta con la literatura de la organi%acin! 5in lugar a dudas, la mayor#a de los Testigos de Jehov han llegado a aceptar la ensean%a de que este m3todo particular de testi icar de puerta en puerta es un mandato de +ios, que ue el m3todo que usaron Cristo, sus apstoles y disc#pulos, y que es el me*or y ms e ectivo modo de llevar a cabo la predicacin mundial de las buenas nuevas en nuestro tiempo! Cun pro undamente arraigado est este punto de vista en muchos, se ilustra claramente en el n/mero del -J de ebrero de -6,, de "a 4talaya, la cual trata de la actividad de los Testigos de Jehov en la China comunista!

<no de los art#culos relata las e$periencias de 5tanley Jones, un misionero en aquel pa#s! (l e$plica que despu3s de la toma comunista de 5hanghai, donde se centraba la actividad de los Testigos, al principio ten#an libertad para llevar a cabo su obra! 4lrededor de doce meses ms tarde, en -6J-, las autoridades chinas les di*eron que pod#an predicar en sus 5alones del Neino, conducir estudios b#blicos en los hogares de la gente, pero que la obra de casa en casa no se iba a permitir! "os misioneros de la 1atchto2er, incluido Jones que no era chino, descontinuaron esta actividad! 5in embargo, los Testigos chinos, continuaron yendo de puerta en puerta, y 5tanley Jones di*o que tanto 3l como los otros misioneros e$tran*eros 'estaban muy complacidos' en ver esto! 4unque los o iciales chinos toleraron esto por alg/n tiempo, ms tarde empe%aron a traer a la comisar#a de polic#a a los Testigos chinos que encontraban yendo de puerta en puerta a pesar del decreto! 5e lleg al punto en que tres mu*eres Testigos ueron detenidas durante cuatro d#as! Jones dice que los misioneros estaban deseosos de ver cmo reaccionar#an a esto los Testigos chinos y que se 'complacieron' al ver que 'estaban determinados a ir y a predicar del mismo modo'! +ice que los misioneros les aconse*aron que tuvieran cuidado para evitar si uera posible, cualesquier di icultades! 4unque los misioneros mismos se abstuvieron de hacerlo y seg/n parece se sent#an *usti icados por ello, obviamente estaban a avor de que los miembros chinos continuaran con tal actividad de puerta en puerta a pesar de la declaracin o icial y del serio riesgo que estaba envuelto! HC/ales ueron las consecuenciasI 5tanley Jones relata& ->8='"uego llevaron a la hermana ?ancy Guen de la obra de casa en casa a la *e atura de polic#a y la detuvieron all#! Ten#a cuatro hi*os, uno de ellos de solo un ao de edad! Habl3 a un abogado para obtener ayuda, y 3l di*o& Bno podemos hacer nada! 5i el asunto se halla en manos de la polic#a, no podemos intervenir!B !!! (ntonces, detuvieron a aquella hermana por un per#odo de cuatro aos antes de que inalmente la llevaran al tribunal y la sentenciaran! ?o s3 e$actamente cul ue su sentencia! 4 otra hermana, una maestra de escuela, igualmente madre de cuatro hi*os, tambi3n la arrestaron!' Con claros signos de peligro evidente, Hqu3 es lo que mover#a a madres de nios pequeos a arriesgarse con la horrible perspectiva de ser apartadas por un per#odo inde inido de sus hi*os,incluso separarse de un beb3 de un ao de edadI (llas sab#an que los misioneros hab#an cesado tal actividad y sin embargo continuaron! H)or qu3I H0e#an ellas y los otros

Testigos chinos la obra de ir de puerta en puerta como algo completamente opcional, como solouna de las muchas maneras aceptables de compartir in ormacin b#blica con otras personasI HF lo ve#an ellas como "4 manera de proclamar las buenas nuevas ordenada por +ios y que hac#a que estuvieran ba*o la obligacin de llevarla a caboI 5i esto /ltimo es el caso, Hpor qu3 se sent#an de ese modoI Hqu3 o qui3n hi%o que adoptaran ese punto de vistaI Catorce aos despu3s de que el art#culo de 5tanley Jones apareciese, "a 4talaya - de +iciembre de -!6C6, llevaba un art#culo que conten#a el relato de ?ancy Guen contado por ella misma cuando ya hab#a salido de prisin! (ste art#culo preparaba el camino para otro art#culo mayor en el mismo n/mero sobre la importancia de testi icar de casa en casa :art#culo escrito por el miembro del Cuerpo Gobernante, "loyd =arryE! ?ancy Guen dice qu3 le ocurri a ella y por qu3& ->J=')ara principios de -6J, !!! comen%amos a recibir advertencias de que cesramos de predicar y limitramos nuestra actividad al 5aln del Neino! 5in embargo, yo pensaba que ten#a que cumplir con nuestra comisin divina de predicar, y por eso continu3 participando en la obra de predicar de casa en casa! .e arrestaron y detuvieron repetidas veces para interrogarmeO algunas veces me deten#an por cinco horas y otras hasta tres d#as! .ientras tanto, puesto que en -6J@ mi esposo se hab#a mudado a Hong Dong, solicit3 permiso para unirme a 3l all#! "as autoridades di*eron que me dar#an el permiso de salida con la condicin de que de*ara de predicar! Nehus3 cesar de predicar y, como consecuencia, nunca obtuve el permiso!' Todos los cristianos deber#an verse a s# mismos como que tienen una 'comisin dada por +ios' para hacer e$presin de su e a otros! +eber#an estar dispuestos a su rir p3rdida de libertad, incluso de la vida misma, ms bien que probarse in ieles para con tal comisin! )ero este no es ciertamente el asunto! ?i hay alguna ra%n leg#tima para dudar de la sinceridad de ?ancy Guen o intentar restar m3rito a la actitud de autosacri icio que demostr! 5e v3 con claridad que es una mu*er de gran determinacin! "a pregunta de verdad es& HConlleva la comisin de +ios a los cristianos de dar a conocer las buenas nuevas, la obligacin de llevarla a cabo de una sola manera, es decir yendo de puerta en puertaI H(s ese m3todo algo que se ensea en las (scrituras como la manera principal de proclamar las buenas nuevas, como la marca identi icadora del verdadero seguidor de JesucristoI (videntemente, ?ancy Guen hab#a llegado a creerlo as#, ya que sus palabras indican que ella ve#a tal actividad como algo que Bten#a que hacerB! Luienes representaban a la 5ociedad 1atchto2er, no le dieron ni a ella ni a la otra madre de cuatro hi*os, alguna ra%n para que pensaran de otro modo! "o que es seguro es que, por el hecho de que un miembro del cuerpo gobernante usara el e*emplo de ella para preparar cierto art#culo, conlleva en s# mismo la aprobacin de tal actitud!

HLu3 le ocurri a ?ancy Guen como resultado del punto de vista que hab#a llegado a de ender y a creer como b#blicoI (lla relata& ->,=')or /ltimo, a ines de -6J,, despu3s que me hab#an arrestado seis veces por predicar, me detuvieron nuevamente cuando un ama de casa in orm a las autoridades que yo estaba predicando de casa en casa! +espu3s de aquello no me soltaron!' 4ntes de que ella inalmente pudiera unirse de nuevo como amilia con su esposo e hi*os en Hong Dong, hab#an pasado veintitr3s aos! 5us hi*os ya no eran ahora nios pequeos sino adultos que hab#an crecido hasta sus veintitantos aos o principio de los treinta! (lla no hab#a estado con ellos durante la mayor parte de sus aos ormativos! )rimero hab#a estado detenida por cuatro aos hasta el momento del *uicioO entonces ue sentenciada a prisinO despu3s de algunos aos la de*aron en libertad y empe% a predicar de nuevoO ue arrestada y sentenciada de nuevoO el total de todas las sentencias de prisin ue de veinte aos! (n una carta que recib# de una Testigo de un estado del medio oeste de los (stados <nidos :ella misma madre de tres hi*osE dec#a& '?o s3 como se siente usted con cosas como estas, pero yo romp# a llorar cuando acab3 de leerla!' +espu3s pas a e$plicar que lo que ms pro undamente la perturb durante los d#as siguientes, ue la pregunta& HTuvo aquello que pasarI H(s realmente +ios quien lo quiere u obliga a sus siervos a que participen en esta actividad de ir de puerta en puerta a seme*ante precioI HF son los hombresI ?ancy Guen e$pres c/al era su creencia cuando di*o& ->C='Tuve que de*arlo todo, incluso a mis hi*itos, para ser leal a +ios'! Claramente cre#a que la lealtad a +ios requer#a de ella ir de puerta en puerta a pesar de que una ley prohib#a P no el predicar P sino predicar por ese m3todo! 5in duda, su modo de pensar era el resultado de lo que hab#a aprendido en las publicaciones de la 5ociedad 1atchto2er! +e hecho, el ao antes de que uera arrestada, "a 4talaya -J de ?oviembre de -6JJ, pgina ,67, en un art#culo sobre el bautismo y ba*o el subtema 'Nequisitos', se dec#a esto& ->7=5e espera del dedicado que sostenga la causa del )adre, la causa de la adoracin verdadera, que predique en honra de la )alabra y nombre de Jehov +ios, que plenamente acepte y desempee sus responsabilidades como ministro, como predicador en el servicio del campo de casa en casa, y de otras maneras participe plenamente de las actividades de la sociedad del ?uevo .undo, para adelantar la proclamacin del Neino y sostener la adoracin verdadera de Jehov! (l dedicado tiene que ser un testigo que vaya de casa en casa como lo ueron Cristo Jes/s y

los apstoles hasta donde le sea posible, y tiene que ser de otra manera un testigo y anunciador del Neino teocrtico de *usticia! (s la voluntad de +ios que el dedicado estudie continuamente su )alabra, que predique su palabra y que progrese en la *usticia! (l dedicado se encuentra en una relacin personal con +iosO su integridad a Jehov tiene que seguir a esto! (sto nos lleva de nuevo a la verdadera cuestin& H(s verdad esta creenciaI 5i lo es, entonces todo el su rimiento que result en el caso de ?ancy Guen, y el su rimiento que se e$periment en otros casos por ra%ones similares, se podr#an ver correctamente como parte del 'su rir por Cristo', un sacri icio necesario de m#nimas consecuencias cuando lo comparamos con ser leal a +ios y iel a su )alabra! (n ese caso, toda la responsabilidad por el su rimiento e$perimentado recae total y completamente en las autoridades gubernamentales que tomaron medidas represivas tan crueles! 5i por otro lado, el punto de vista desarrollado en la mente y cora%n de ?ancy Guen, en la otra madre de cuatro nios y en los otros Testigos chinos P as# como en las mentes y cora%n de muchos otros en otros pa#ses P no se ensea clara e incon undiblemente en la =iblia, si en lugar de esto uera el resultado de cierta pol#tica de organi%acin basada en ra%onamiento humano, entonces han de levantarse serias cuestiones acerca de qu3 grado de responsabilidad pudiera tener la uente de tal ensean%a! 4lgunos qui%s digan que este caso, tal y como ocurri, ue algo inusual, y que la actitud que se mostr no re le*a necesariamente la actitud de la mayor#a de los Testigos! Lui%s no al mismo grado virtualmente tan ciego, o con el mismo deseo de riesgo que conlleve p3rdida parecida, pero a/n as# miles han e$perimentado arresto y prisin simplemente porque se sent#an ba*o la obligacin de continuar con aquel m3todo de e$tender su mensa*e en medio de restricciones legales adversas! :Go mismo estuve en la crcel y tuve el riesgo de su rir violencia por la misma ra%n! 0ea Crisis de Conciencia, pginas -8, -J, -CE! 4/n en aquellos pa#ses donde prevalece una gran grado de libertad y donde es remota la posibilidad de arresto, cualquiera que sea o haya sido Testigo de Jehov debe honestamente admitir que se le ha enseado, que la actividad de ir de puerta en puerta es una parte especialmente vital de su adoracin, prcticamente una evidencia primordial de que es disc#pulo de Cristo! Tambi3n sabe en su cora%n que si alguna ve% allaba en participar en esa actividad con alguna regularidad, se le ve#a como 'espiritualmente d3bil' por el resto de los asociados, crendose en muchos un sentido de culpa! )ara ilustrar estos asuntos, he aqu# una carta escrita por un superintendente de circuito a la

5ociedad 1atch To2er, en la cual 3l abre su cora%n sobre lo que hab#a visto en su rea de actividad! +ice& ->6=(scribo esta carta despu3s de seria consideracin y muchas conversaciones #ntimas con publicadores y ancianos! He considerado el problema con oracin y espero poder e$presar claramente sus proporciones! +e los apro$imadamente KJ ancianos con los que he hablado largamente en conversacin #ntima, solo K no e$presaron setimientos de culpa o que no eran capaces de vivir de acuerdo con las metas que la 5ociedad hab#a establecido para ellos! (n cuanto al programa de reuniones y estudio que se dispone para ellos, y los constantes llamamientos a 'llevar me*or la delantera en el servicio del campo', dice que muchos 'sienten una constante tendencia a presionar, presionar y presionar, no teniendo nunca su iciente tiempo para hacerlo todo bien!' (ntonces pasa a decir& ->=.uchos me han dicho que algunas visitas de superintendentes de circuito en el pasado han estado le*os de ser estimulantes! +icen que el superintendente de circuito viene siempre con el mensa*e de hacer ms, ms y ms! HCmo a ecta esto a la gente que ya est llena de sentimientos de racaso personal y culpaI <n hermano coment& '"os superintendentes de circuito han pasado por la congregacin como una lancha a motor haciendo olas! Cuando despu3s se van, la vida de todos queda un poco ms inquieta!' Ftro di*o& '5us discursos tienen a veces el e ecto del golpear a un leal y cansado caballo que ya se siente con demasiado traba*o'! :+e una carta del superintendente de circuito 0ayne Cloutier en el circuito K de Connecticut, echada el -- de diciembre de -6CCE! +e*a claro que 3stas no son simplemente que*as de los descontentos, egoc3ntricos o personas poco dadas de s# mismas y entonces el superintendente de circuito pasa a decir& '(ntre los que hacen esas e$presiones estn los ms cuali icados ancianos y publicadores del circuito!' )or todo el mundo, cada anciano y 'siervo ministerial' :'dicono'E de los Testigos de Jehov sabe que, *unto con el asistir a las reuniones tres veces a la semana :abarcando un total de cinco reuniones individualesE, debe participar en hacer visitas de puerta en puerta con cierto grado de regularidad o se arriesga a ser cesado de su asignacin por 'no ser un e*emplo'! +ebido a que los ancianos disponen de poco tiempo, se encuentran con la realidad de que tienen que sacri icar o apartar otras cosas en las que en su uero interior sienten que tienen una mayor importancia, tales como asuntos de amilia, pasar tiempo con sus hi*os, visitar a los en ermos y actividades parecidas! (sto puede querer decir llegar a ser como marionetas espirituales, que responden cuando tira del hilo una uente e$terna! (s tambi3n innegable, que muchas mu*eres Testigos se han visto obligadas a continuar yendo

de puerta en puerta a pesar de las uertes ob*eciones de esposos que no son Testigos, sabiendo que al continuar haci3ndolo se podr#an producir problemas maritales y en algunos casos, divorcio! HCul es entonces la base para esta creencia, que hace que los Testigos vean el participar en la obra de puerta en puerta de un modo parecido a como ve un catlico el asistir a misaI 6>=+e casa en casa y de puerta en puertaP Hes lo mismoI "a ensean%a de los dirigentes de los Testigos de Jehov sobre el testi icar de casa en casa se basa completamente en te$tos tales como Hechos J&8K y K>&K>! (n la Traduccin del ?uevo .undo de la 5ociedad 1atch To2er estos te$tos dicen& -=G todos los d#as en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar enseando y declarando las buenas nuevas acerca del Cristo, Jes/s! .ientras :yo )abloE no me retra*e de decirles ninguna de las cosas que ueran de provecho, ni de ensearles p/blicamente y de casa en casa! 5e hace la deduccin de que 'de casa en casa' indica actividad de puerta en puerta, el ir de manera consecutiva de una puerta a la siguiente, una puerta trs otra, el visitar a la gente sin invitacin previa y generalmente sin previo conocimiento! H(s necesariamente correcta esa deduccinI Cuando se public por primera ve% la Traduccin del ?uevo .undo, la 5ociedad 1atch To2er en oc considerable atencin sobre la e$presin original en griego :SatBoiSonE de la cual ven#a la traduccin 'de casa en casa' ! 5e en ati% que la preposicin Sata :que literalmente signi ica 'seg/n'E se usa aqu# en sentido distributivo! 4s# es que se di*o, que la rase 'de casa en casa' ten#a el mismo sentido que 'de puerta en puerta', es decir, el ir de una puerta a la siguiente a lo largo de la calle! "a a irmacin no se sostiene si se re le$iona y se e$amina! (n primer lugar, distributivo no es lo mismo que consecutivo! <na persona puede ir de 'casa en casa' por medio de ir desde un hogar en cierta %ona a otro hogar en otra %ona, tal y como un m3dico e ect/a sus 'visitas' de un hogar a otro! ?o requiere en absoluto la idea de visitar de puerta en puerta de manera consecutiva! "aTraduccin del ?uevo .undo misma, desacredita cualquier alegacin de que el uso de la preposicin Sata en el sentido distributivo requiera que se tradu%ca 'de casa en casa' para que sea correcta y e$acta! )ocos Testigos se dan cuenta de que la id3ntica e$presin :SatBoiSonE, traducida 'de casa en casa' en la Traduccin del ?uevo .undo en Hechos, cap#tulo J, vers#culo 8K, tambi3n

aparece en el cap#tulo K, vers#culo 8,! 4ba*o se presentan esos vers#culos tal y como aparecen en el Dingdom Interlinear Translation de la 5ociedad 1atch To2er, la cual contiene la Traduccin del ?uevo .undo en su columna derecha& Hechos K&8, -K=8, according to!!!day!!!!!!!and!!!!!!!!persevering liSePmindedly !!! in !! the !! temple,!!!!!breaSing!!!!!!!and -@=!!!!!!!!!!!!!!!!!SatB!!!!!!!!!!oiSov -8=!!!!!!!!!!!!!!!!!according to!!!!house :en hogares privadosE -J=!!bread,!!!they 2ere partaSing !!!!!!!!!!!o ood!!!!!in!!!!!!!e$ultation!!!!!!!!and!!!!!!!!!!simplicity !!!!!!!!!!!o heart, 8C praising the God and having Hechos J&8K -,=because !!! they 2ere counted 2orthy !!! over the name !!!!!to be dishonoredO !!!!! 8K all !!!!! and day !!!! in the temple and -C=!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!SatB!!!!!!!! oiSov -7=!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!according to house :de casa en casaE -6=not they 2ere ceasing !!!!!!!!!!teaching !!!!!!!!!!!!!and declaring good ne2s about the Christ Jesus! Como muestra la parte interlinear, aparece la misma e$presin en ambos te$tos con el mismo sentido distributivo de Sata! 5in embargo, en Hechos K&8,, la traduccin no es 'de casa en casa' sino 'en hogares privados'! H)or qu3I )orque es ilgico pensar que cuando los disc#pulos tomaban comidas, lo hac#an yendo de una casa a la otra a lo largo de la calle, y puesto que la 5ociedad 1atch To2er quiere unir ese signi icado espec# ico a la e$presin 'de casa en casa' :para apoyar su actividad de puerta en puertaE, no desea que sur*an ciertas preguntas por usar aqu# la traduccin 'de casa en casa'! Como se di*o antes, la mayor#a de los Testigos no se dan cuenta de este cambio de traducciones y la 5ociedad 1atch To2er pre iere no llamar la atencin en cuanto a ello o tratarlo abiertamente! "a e$presin aparece de nuevo en Hechos K>&K>, aunque la palabra para 'casa' u 'hogares' est aqu# en plural :SatBoiSousE& -K>=plots !!!!!! o !! the !!!!!! Je2sO K> as nothing I dre2 bacS !!! o the !!!!!!!! :thingsE bearing together o the not to recount to you and to teach you to public :placeE !!!!!!! and -K-=!!!!!!!!!!!SatB!!!!!oiSous -K=!!!!!!!!!!!!according to house :de casa en casaE +e nuevo es solo la decisin del traductor, cmo se traducir esta e$presin griega! Lue el principal traductor de la Traduccin del ?uevo .undo, Mred Mran%, reconoci esto, se muestra en la nota al pie de la pgina para este vers#culo en la edicin de letra grande de la Traduccin del ?uevo .undo! "a nota dice& -K@=b F, 'y en casas privadas!' 7>=+e Casa en Casa 6-=)arte II

(l asunto no es que sea incorrecto el traducir SatB oicon:o SatBoiSousE como 'de casa en casa'! (s una traduccin per ectamente apropiada y se encuentra en muchas di erentes traducciones de la =iblia, incluso en Hechos K&8,! (l que se viertan estos te$tos como 'de casa en casa' o 'en hogares privados', solo depende de la eleccin del traductor! "o que es incorrecto es intentar hacer que la e$presin conlleve un signi icado que realmente no tiene! (st claro que los apstoles y otros cristianos primitivos visitaban a la gente en sus hogares privados! "o que no est completamente claro es que participaran en la actividad de puerta en puerta como lo hacen hoy d#a los Testigos de Jehov! 4unque se a irme eso, es una a irmacin que no tiene ninguna prueba que la apoye en absoluto! "a 5ociedad 1atch To2er no usa solo esos te$tos en su es uer%o por presentar el testi icar de puerta en puerta como el modo en que el cristiano verdadero, igual que lo hac#a Cristo, e$tiende conocimiento de la )alabra de +ios! Ftro pasa*e de la (scritura que se emplea a menudo en sus argumentos es .ateo ->&--P-8, en el cual Jes/s di estas instrucciones al enviar a sus apstoles a predicar& -K8=(n cualquier ciudad o aldea que entren, busquen hasta descubrir qui3n en ella es merecedor, y qu3dense all# hasta que salgan! 4l entrar en la casa, sal/denlaO y si la casa lo merece, venga sobre ella la pa% que le deseanO pero si no lo merece, vuelva sobre ustedes la pa% de ustedes! +onde quiera que alguien no los reciba ni escuche sus palabras, al salir de aquella casa o de aquella ciudad, sac/dense el polvo de sus pies! (n las publicaciones de la 1atch To2er se coloca el 3n asis apropiadamente sobre la e$presin '=usquen hasta descubrir qui3n en ella :la ciudad o puebloE es merecedor!' (ntonces, se da a entender que esto signi ica ir de puerta en puerta para encontrar personas receptivas a las buenas nuevas! ?o se dirige la atencin a las palabras que se encuentran en el conte$to :vers#culo --E y que dicen& 'Lu3dense all# hasta que salgan!' (stas palabras casi nunca se han considerado en las publicaciones de la 1atch To2er porque hacen evidente que Jes/s estaba hablando aqu#, no de testi icar de puerta en puerta, sino de obtener alo*amiento! .uchos de estos asuntos surgieron en ms de una ocasin para que se considera por parte del Cuerpo Gobernante! "os antecedentes ueron los siguientes& (n -6CK, cuando se desarroll un nuevo manual de la organi%acin intitulado Frgani%acin para )redicar el Neino y Hacer +isc#pulos, se me asign para preparar una tercera parte del manual, incluyendo el cap#tulo intitulado '5u 5ervicio a +ios'! Go mismo como Testigo de Jehov, a lo largo de toda mi vida hab#a estado ocupado en hacer visitas de puerta en puerta y continu3 haci3ndolo mientras estaba en el Cuerpo Gobernante y despu3s de mi

renuncia en -67>! .e es orc3 en participar en esa actividad cada mes de mis cuarenta y tr3s aos de asociacin activa, habiendo literalmente visitado en todo ese tiempo decenas de miles de hogares! (ra muy raro el que no participara alg/n mes en aquella obra! :Como mencion3 en el cap#tulo ,, pgina K>>, nota al pi3 -C, no era este el caso de todos los miembros del Cuerpo Gobernante! (n el caso de algunos, era rara e$cepcin si participaban en la obra de puerta en puertaE! )ero para -6CK, aunque continuaba activo en aquella obra, ya no estaba convencido de que las (scrituras apoyaran el punto de vista que yo hab#a de endido por tanto tiempo, es decir, que el ir de puerta en puerta uera el modo cristiano distintivo de declarar las buenas nuevas! (ra claramente evidente e innegable, que los cristianos ten#an la responsabilidad de compartir con otros las buenas nuevas! G al escribir el cap#tulo asignado del manual, present3 esa responsabilidad claramente, como cualquiera lo puede ver si lee el cap#tulo! )ero no puedo ver nada en las (scrituras que ordene un m3todo espec# ico para hacer eso! Lue Cristo Jes/s, sus apstoles y disc#pulos hab#an visitado a la gente en sus hogares, era del mismo modo claramente evidente e innegable! )ero no se indicaba en ning/n lugar de las (scrituras que hubieran ido de puerta en puerta al hacer eso! Go no pod#a emplear en conciencia los te$tos de Hechos J&8K y Hechos K>&K> para demandar el punto de vista que ellos quer#an! 4s#, en el manual present3 las visitas de puerta en puerta como un medio e ectivo de llegar hasta la gente, pero no intent3 presentarlo como algo que se indicara en la =iblia! )resent3 lo que escrib# a Darl 4dams! Darl ley y aprob el material y lo pas al presidente! 5e present seguidamente el manual completo al Cuerpo Gobernante para consideracin! (l asunto de aplicar aquellos dos te$tos a llamar de manera consecutiva de una puerta a otra se discuti largamente, con BprosB y Bcontras!B (l cap#tulo se aprob inalmente Ppor unanimidadP por el entero Cuerpo Gobernante, el cual consist#a entonces de once miembros! :(n aquel tiempo se hab#a establecido que todas las decisiones ten#an que llevarse a cabo por unanimidad! )osteriormente, en -6CJ, se aplic el arreglo de mayor#a de dos terceras partes! 0ea Crisis de Conciencia pginas, C6, 7>, ---P--8! (l /nico lugar en el manual Frgani%acin donde de consider Hechos -J&8K y Hechos K>&K> ue ba*o el tema ')astores del Nebao de +ios', y era una porcin donde se trataba de las visitas por parte de los ancianos a los hogares de los hermanosE! (l asunto se mantuvo as# por varios aos, durante los primeros tres de los cuales los Testigos de Jehov tuvieron uno de los ms grandes aumentos num3ricos! 4 comien%os de

-6C, tuvo lugar una severa ca#da tanto en el crecimiento num3rico como en toda actividad! Hab#a evidencia clara de la relacin que hab#a entre esa disminucin y el hecho de que la gran e$pectacin estimulada por las publicaciones de la 1atch To2er para el ao -6CJ no se hab#a materiali%ado!:0ea Crisis de Conciencia, pginas KK@ a K@6E! 4s# es que algunos miembros del comit3 de redaccin empe%aron ahora a instar a que se reintrodu*era el uso de los te$tos de Hechos para apoyar el punto de vista de que la actividad de puerta en puerta era 'vital' al predicar las buenas nuevas, undamental para el Cristianismo! :(n realidad, pocos Testigos se dieron cuenta de que esos te$tos no se estaban usando del modo acostumbrado! Incluso el hermano de Darl 4dams, +on 4dams, aunque 3l mismo era secretario del Cuerpo Gobernante, di*o que no se hab#a dado cuenta de ning/n cambio al respecto! "a evidencia que ven#a desde el campo era que la disminucin estaba inde ectiblemente relacionada con -6CJ y nada ms! (l hecho de que, despu3s de que el manual se publicara, tuvieran lugar tremendos aumentos hasta aquel ao y entonces tuviera lugar la brusca ca#da, demuestra estoE! 5am =ucS, del +epartamento de Nedaccin, present un art#culo con el es uer%o de apoyar tal punto de vistaO el art#culo se intitulaba 'HComo )redicaban Jes/s y 5us 5eguidoresI'! (l Comit3 de Nedaccin del Cuerpo Gobernante, del cual yo era miembro, lo consider en una de nuestras reuniones semanales! Darl 4dams, aunque no era miembro del Cuerpo Gobernante, estuvo presente como secretario del Comit3 de Nedaccin! (ntre los comentarios que se hicieron la e$presin de Darl ue que el art#culo 'parec#a que intentaba hacer que se torciera las (scrituras para i*arlas a una idea preconcebida'! Go hab#a preguntado previamente a otro miembro de largo tiempo del departamento de redaccin para que o reciera sus comentarios sobre el material presentado! :(l es todav#a miembro del departamento de redaccin! ?o tengo duda de que 3l se preocupar#a si su nombre apareciese aqu#! ?o tengo tambi3n ninguna duda de que mantiene el mismo punto de vista que e$pres entoncesE! (l escribi& -KJ=)or el tono del art#culo, tuve la sensacin de que estbamos intentando hacer que las (scrituras di*eran algo que quer#amos que di*eranO laborbamos los te$tos para hacer que di*eran lo que quer#amos que di*eran!!!! Creo que estamos de*ando escapar un asunto en todo esto! Todos estamos para alabar a +ios! "o que es vital es el hacerlo, no cmo hacerlo! 5i los primeros cristianos no iban de casa en casa, eso no signi ica que nosotros no debemos hacerlo as#! 5i ellos iban, no signi ica que nosotros tengamos que hacerlo! (llos iban a las sinagogas, nosotros no vamos a las iglesias! ?osotros tenemos asambleas internacionales, no hay indicacin de que ellos las

tuvieran!!!! H)or qu3 or%ar un requerimiento en una sola direccinI H)or qu3 hacer de la obra cde casa en casa' una piedra de toqueI (l asunto es llegar hasta la gente! (l cmo no es lo importante, no tanto como lo es el amar y el ayudar a la gente a la que se testi ica! ?o hubo unanimidad en la discusin entre los cinco miembros del Comit3 de Nedaccin, as# es que el asunto ue al entero Cuerpo Gobernante! Con la esperan%a de que la discusin se pudiera en ocar y gobernar primeramente por las (scrituras mismas, hice el es uer%o de investigar todos los e*emplos en los registros de los cuatro evangelios y en el libro de Hechos relacionados con cualquier actividad que tuviera alguna apariencia de predicacin o 'testi icar', y entonces redu*e mis halla%gos a una lista de doce pginas de longitud! Hice tambi3n una lista comparativa de KC traducciones y sus versiones de Hechos K&8,O J&8KO y K>&K>! 5e acilit una copia de ambas listas a cada uno de los miembros del Cuerpo Gobernante! "a lista sobre las KC traducciones se presenta aba*o! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!Hechos K&8,!!!!!!!!!!!!Hechos J&8K!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Hechos K>&K> 40!!!!!!!!!!!!!! de casa en casa!!!!!!!!!!en cada casa!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa 450!!!!!!!!!!!!! en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa +ouay!!!!!!!!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa ?(=!!!!!!!!!!!!!!en casas privadas!!!!!!!!en casas privadas!!!!!!!!!!en sus hogares Notherham!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en sus hogares =yington!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa =asic (ng!!!!!!!!en sus casas!!!!!!!!!!!!!privadamente!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!privadamente (ng Nevised!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!privadamente Dno$!!!!!!!!!!!!!en esta casa!!!!!!!!!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa ?e2 4m 5t!!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!!!!de casa en casa !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:o en varios!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:o en varios !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!hogares privadosE!!!!!!!!!!!!hogares privadosE .o att!!!!!!!!!!en sus propios hogares!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa .oulton!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!de casa en casa ?e2 4m =i!!!!!!!!en sus casas!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en privado +iaglott!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en sus casas Goodspeed!!!!!!!!en sus hogares!!!!!!!!!!!en casas privadas!!!!!!!!!!en sus casas TodayBs (ng 0ers!en sus hogares!!!!!en los hogares de la gente!!!!!!!en sus hogares ?e2 International!en sus hogares!!!!!de casa en casa!!!!!!!!!de casa en casa )hilips!!!!!!!en sus hogares!!!!!!en las casas de la gente!!!!!!en sus propios hogares Jerusalem!!!!!!!!en sus casas!!!!!!!!!!en casas privadas!!!!!!!!!!!!!en sus hogares Goung!!!!!!!!!!!!en cada casa!!!!!!!!!!!!!en cada casa!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en cada casa ?e2 =erSeley!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en los hogares 5yriac!!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en casas ?e2 ?e2 Test :Int!E!!de casa en casa!!!!!!en cada casa!!!!!!!!de casa en casa !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:Interlinear&enPsusPcasasE!!:Int!&en las casasE =arclay!!!!!!!en las casas de cada uno!!!!de casa en casa!!!!!en sus propios hogares TranslatorsB ? T!!en el hogar!!!!!!!!!!en los hogares de la gente!!!!!!!en sus hogares 1eymouth!!!!!!!!!en el hogar!!!!!!!!!!!!!!!en los hogares!!!!!!!!!!!!!!!!!!!en sus hogares )or ra%ones de espacio, no se pueden mostrar todas las doce pginas de la segunda lista,

pero como e*emplo de lo que contiene se muestra ahora aqu# la primera pgina& Te$to!!!!!!!!!!!!!!!!!!4ctividad de Testi icar!!!!!!!!!!!!!"ocali%acin o m3todo .ateo @&-P,!!!!!!!!4ctividad de Juan!!!!!!!!!!!!!!!(n el desierto, la gente iba a 3l !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.ar!-&8P7O "ucas @&@P-7O Juan -&-6P@JE 8&-C!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Comien%os de Jes/s!!!!!!!!!!!!!!?o se especi ica :.ar! -&-8,-JE 8&-7PKK!!!!!!!"lama primero a sus disc#pulos!!!!!!!4 lo largo del mar de Galilea !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.ar!-&-,PK>E K&K,PKJ!!!!!!!!!!!!!!0ia*e por Galilea!!!!!!!!!!!!!!!?o se describe ning/n m3todoO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'Grandes muchedumbres le siguen!' J&-PC&K6!!!!!!!!5ermn en la montaa!!!!!!!!Habla a muchedumbres en la montaa !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:"ucas ,&-KP8KE 7&-P8!!!!!!!!!4l leproso!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(l registro dice 'muchedumbres le siguieron' !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!y el leproso vino a el :"uc!J&-KP-,E 7&JP->!!!!!!4l o icial del e*3rcito!!!!!!!!!(l o icial vino a el, 'los que le !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!segu#an :a Jes/sE' tambi3n escucharon! 7&-8P-C!!!!!Nespecto a curaciones!!!!!!!!!!!(n la casa de )edroO 'la gente le tra*o' a !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!a los que necesitaban curacin !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.arcos -&K6P@8O "ucas 8&@7P8-E 7&-7PKK!!!!!4l escriba!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'muchedumbres al lado de el' cuando !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Jes/s iba a subir a una barca, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!se le acerc un escriba! 7&K7P@8 4l hombre poseido por demonio!!!!!!!!!!(n las a ueras de la ciudad, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!la gente vuelve a encontrarse !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!con Jes/s :.ar!J&-PK>O !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"ucas 7&K,P@6E 6&KP7!!! 4l hombre paral#tico!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(n Capernaum, la gente le tra*o !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!el hombre paral#tico :"ucas J&-CPK,E 6&6!!!!!!!!!!!!!"lama a .ateo!!!!!!!!!!!!!!!!+onde se sentaba .ateo en la o icina de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!recaudacin de impuestos! :.ar!K&-8O !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"ucas J&KCP@KE 6&->P-@!Necaudadores de impuestos y pecadores!!!(stando reclinado en la mesa en !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!la casa de :.ateoE, la gente !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!vino hasta all#! :.ar!K&-JP-CE 6&-8P-C!!!!!!!!Nespecto al ayuno!!!!!!!!!!!!!!"os disc#pulos de Juan 'vinieron a 3l' !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.ar!K&-7O "ucas J&@@P@JE! 6&-7PK,!!!"a hi*a del gobernante y mu*er en erma!!!!!!!(l gobernante 'se acerc,' !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!la mu*er vino a 3lO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! entr en la casa del gobernante !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.ar! J&K-P8@O "ucas 7&8>PJ,E 6&KCP@-!!!!!!!!+os hombres ciegos!!!!!!!!!!!!!!"e siguieron hasta dentro de la casa !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:evidentemente la casa donde se alo*aba en !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Caperna/mE Compare .arcos K&-,K! 6&@KP@8!!!!!!!!Nespecto al hombre mudo!!!!!!!!!!!"a gente le tra*o el hombre !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!a la misma casa! 6&@JP@7!!!!!!!!0ia*e!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!5inagogasO el registro habla de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!muchedumbresO no se indican otros m3todos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.arcos ,&,,-K,-@E ->&-P8K!!!!!!!!(nv#a a los doce!!!!!!!!!!!!!!!?o se especi #can m3todos prescritosO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!da instrucciones respecto a cuidar las !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!necesidades tales como comida, ropa,

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!dinero y hospeda*e, mostrando cmo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!encontrar alo*amiento apropiado desde !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!donde llevar a cabo actividadO habla de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'predicar desde las a%oteas' pero eviP !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!dentemente en sentido igurativo! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:.ar!@&-@P-JO,&CP-K,@>O "ucas 6&-P,O !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Compare "ucas 6&J-PJ,O->&J,,O !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!Hechos -,&-JO -C&,,CO K-&8,C,7,-,,K7E (n la lista completa de '4ctividad de testi icar' se listaron unos -J> incidentes di erentes de 'testi icar' :cuando se apuntaba un mismo incidente por ms de un escritor de los evangelios, los te$tos citados generalmente se *untaban ba*o un solo incidente por todo el in ormeE! 7-=+e Casa en Casa 6K=)arte III +e los ms o menos -J> incidentes registrados en esos cinco in ormes b#blicos, solo alrededor de @8 inclu#an alguna re erencia a 'casa' u 'hogar!' (ntre 3stos estn los cuatro relatos que ms recuentemente se usan en las publicaciones de la 1atch To2er como base para su ensean%a acerca de la actividad de puerta en puerta! 5on los relatos de cuando Jes/s da instrucciones a sus doce apstoles y a los setenta disc#pulos antes de enviarlos en la obra de evangeli%ar, y las dos citas del libro de Hechos donde aparece la rase 'de casa en casa' :en la Traduccin del ?uevo .undoE! )uesto que toda la cuestin en el asunto era qu3 es lo que muestran realmente esos cuatro relatos Pes decir, si es que se debe entender que se re ieren a ir de una puerta a la otra o noP entonces ciertamente los otros treinta registros donde aparece la palabra 'casa' u 'hogar' deber#an ser de gran inter3s, porque lgicamente arro*ar#an lu% en cuanto al modo en que Jes/s, sus apstoles y disc#pulos dirig#an su actividad! HLu3 revelaron los restantes relatosI Como seal3 a los miembros del Cuerpo Gobernante, la lista mostr que& -K,=K- se re er#an o a hogares donde Jes/s, )edro o )ablo se hospedaron, o a hogares a los que se les invit, a menudo para comer, incluyendo los hogares de .arta, .ar#a y "%aro, Vaqueo, 5imn el curtidor, Cornelio, "ydia, un carcelero en Milipo, 4quila y )riscila, Tito Justo, y )ublio! C relatos se re ieren a casas sin identi icar pero el conte$to indica o un lugar de hospeda*e o un lugar de reunin, a veces todos los doce apstoles o incluso estando presente una gran muchedumbre! K relatan cuando Jes/s env#a a una persona curada a su casa! (n todos los relatos, no hay ni un solo e*emplo que muestre que Jes/s o alguno de sus disc#pulos llamaran de puerta en puerta o ni siquiera que ueran de una casa a la otra! Lui%s esa ue la ra%n por la que, a pesar de lo e$tensa que era, la lista nunca ue considerada por el Cuerpo Gobernante, aparte de una o dos re erencias indirectas!

(n lugar de eso, la discusin se en oc principalmente en el uso de la rase 'casa en casa' que se encuentra en los dos conocidos te$tos del libro de Hechos en la Traduccin del ?uevo .undo! "loyd =arry inst a que se volvieran a usar esos te$tos para apoyar la obra de casa en casa y seal que B3sta es la manera en que la organi%acin ha llevado a cabo la obra a trav3s de los aos!B :Clramente, esto no es ms que apelar a la tradicinE! "eo Greenlees en ati% que Bdebemos tener un modo organi%ado de cubrir los territoriosB :cada congregacin divide su rea local asignada en 'territorios' de unos pocos cientos de hogares cada unoE! 4lbert 5chroeder ley algunas citas sobre el uso de la preposicin griegaSata y tambi3n cit los e*emplos del testi icar p/blico hecho por los "olardos, seguidores de 1ycli e! George Gangas di*o que Bla vasta mayor#a de personas que han entrado en la organi%acin se las contact por ir de puerta en puerta!B :(n realidad, hay clara evidencia de que solo una minor#a de Testigos han llegado a serlo como resultado de una visita en sus puertas! He preguntado a grupos de personas acerca de por qu3 medio llegaron a ser Testigos y, en cada caso, de qui%s una docena de personas solo una o dos se hab#an interesado primero a trav3s de ese medio! "a mayor#a se interesaron por miembros de amilia, compaeros de traba*o, conocidos y contactos parecidos! 5e ha presentado evidencia similar a trav3s de in ormes de superintendentes de circuito! <no de los ancianos citados en el cap#tulo ,, en su respuesta a la 5ociedad declar, '(n ms y ms territorios es posible ir de puerta en puerta por literalmente horas y no hablar con nadie !!!!)arece cada ve% ms claro que la mayor#a del aumento viene de los es uer%os del testi icar in ormal ms bien que de puerta en puerta!' Carta de 1orth Thornton!E Carey =arber habl de la actitud de ancianos que cuestionaban la base b#blica para la obra de puerta en puerta, diciendo que Bevidentemente no sienten necesidad de ser celosos en esa obra!B 5e re iri a hechos K>&K- como muestra de que )ablo hab#a hablado a personas acerca del 'arrepentimiento', arguyendo que esto indicaba que su obra de casa en casa :re erida en el vers#culo K>E se hac#a entre e$traos, no entre disc#pulos! Cit el comentario de una mu*er, una Testigo, que di*o de la obra de casa en casa, 'HLu3 estoy haciendo aqu# si no tengo que predicarI' "yman 52ingle di*o que Bevidentemente quien escribi el asunto citado quer#a tener un 'mandato' para ir de puerta en puerta, algo para lo cual 3l :52ingleE no ve#a que estuviera *usti icado en las (scrituras! Darl Dlein di*o que estamos Bba*o la obligacin de usar los me*ores medios posibles para predicar,B y cit el e*emplo del 'hombre con el tintero de escribano' en la visin del pro eta (%equiel y el poner una marca en la rente de las personas! :0ea (%equiel 6&@P--! "a a irmacin de la organi%acin es que el /nico modo en que este hombre simblico pod#a haber cumplido con su tarea, era por medio de ir de

puerta en puerta! P0ea The 1atchto2er, -J de .ayo de -67-, pg!--!P (n e ecto, se pretende saber cmo tienen que haberse hecho las cosas hace unos KJ siglos! "as (scrituras mismas no dicen nada en cuanto al m3todo que se usE! +i*o que Blos hermanos que se autodisciplinan y tienen amor, irn de casa en casa!B .ilton Henschel llam la atencin a que Balgunos ancianos dicen que 'no hay ning/n respaldo b#blico para la obra de casa en casa'B y, con 3n asis considerable aadi que B3l mismo no estuvo en 9 eso pero que "ucas s# estuvo y que "ucas dice que )ablo iba de 'casa en casa!'B +i*o tambi3n que Bnuestra ocupacin es hacer disc#pulos y que a los hermanos se les deber#a estimular a ir de puerta en puerta!B 5ugiri citar algunas de las decisiones del Tribunal 5upremo de los (stados <nidos que hablaban acerca de la prctica de ir sin invitacin a los hogares de la gente, como un m3todo de predicar ya desde hac#a tiempo! (l secretario tesorero Grant 5uiter di*o que Bsi se ha publicado algo que reste valor a la obra de casa en casa, se tendr#a entonces que nombrar un comit3 especial que lo considerara! +i*o que hab#a ciertos in ormes que indicaban que algunos Testigos no llevaban literatura con ellos cuando iban de puerta en puerta! +i*o que Bhab#a mucha gente que le gustar#a estar con los Testigos de Jehov pero que no les gusta testi icarB y que los ancianos no deber#an ser de esa clase! :(n contraste con esas uertes declaraciones, de todos los miembros del Cuerpo Gobernante, Grant 5uiter era probablemente el que ms raramente participaba en la actividad de puerta en puerta! <n miembro del +epartamento de redaccin que pertenec#a a la misma congregacin que 5uiter y estaba asignado al mismo 'estudio de libro,' di*o que durante los aos en que hab#a asistido a las reuniones para el servicio del campo, nunca lo hab#a visto presente! "a esposa de 5uiter, en conversacin personal con mi esposa, e$pres cun di icil se le hac#a ser una 'publicadora regular' Plo que requiere solo una hora al mesP, diciendo que ellos hac#an arreglos para salir muchos ines de semana y que mientras Grant pod#a in ormar el tiempo cuando daba discursos a la congregacin, ella no pod#a hacer ni esoE! "loyd =arry habl de nuevo y cit el comentario de un sacerdote catlico acerca del buen e*emplo de los Testigos de Jehov al ir de puerta en puerta! Cit a un miembro del Comit3 de la 5ucursal de )anam, que di*o que la obra de casa en casa es 'la misma piedra angular de nuestra adoracin!' "eo Greenlees habl tambi3n de nuevo y di*o que la mayor#a de los hermanos estn 'desorgani%ados a nivel personal' y no llevar#an a cabo la obra si la organi%acin no hiciera arreglos por ellos! (sto es un resumen de la mayor parte de la discusin e ilustra el car#% que tom, las actitudes y el modo de pensar que mani iestan! Hice grandes es uer%os por traer la atencin

a las (scrituras mismas a lo largo de la sesin, pero la discusin raramente se mantuvo por su iciente tiempo como para poder tener algo de consideracin minuciosa! 5i ten#a lugar alguna discusin b#blica, se en ocaba casi por completo en lo correcto de la traduccin 'de casa en casa,' tal y como se encuentra en Hechos J&8KO K>&K>, en la Traduccin del ?uevo .undo y quien de end#a esto particularmente era el presidente Mred Mran%! (n realidad, ni yo ni nadie hab#amos recha%ado o a/n criticado esa traduccin! "a verdadera cuestin era, Hqu3 signi icaba aqu# 'casa en casa'I H(ra sinnimo de 'puerta en puerta' tal y como lo usaban los TestigosI HF ten#a simplemente el mismo sentido que 'en hogares privados', tal y como vierte la Traduccin del ?uevo .undo la rase id3ntica en Hechos K&8,I Go hab#a llamado la atencin a esto en varias ocasiones durante la discusin! )uesto que Mred Mran% era de hecho el traductor de la Traduccin del ?uevo .undo , estaba seguro de que se dar#a cuenta de que 3sta misma rase griega :SatBoiSonE tambi3n se usaba cuatro veces para re erirse al lugar de reunin de creyentes cristianos en ciertos hogares de disc#pulos! :03a The Dingdom Interlinear Translation en Nomanos -,&JO -d Corintios -,&-6O Colosenses 8&-JO y Milemn vers#culo K!E (n estos vers#culos 3l hab#a traducido la rase griega como 'en sus casas,' 'en la casa de ella,' y 'en su casa!' 4unque est claro que en estos te$tos la preposicin Sata no se usa en sentido distributivo, no obstante ilustran que la rase se us en re erencia a hogares privados de disc#pulos! 4s#, es que en un es uer%o por traer a colacin el asunto de que, no importara el modo en que se tradu*era la rase, el punto en cuestin era si claramente 3sta conllevaba el signi icado que se le hab#a asignado, me sent# inalmente impelido a hacer una pregunta directa a mi t#o, y di*e& H+e verdad cree el hermano Mred Mran% que la rase Bde casa en casaB tal y como se encuentra en esos vers#culos :Hechos J&8KO K>&K>E signi ica realmente ir Bde puerta en puertaBI 4preciar#a que 3l se e$presara sobre eso!' (l presidente, Darl Dlein, se volvi hacia 3l y di*o& 'H=ien, hermano Mran%I' 5u respuesta empe% diciendo, '5# P Creo que puede incluir eso!' :?ote el uso de la e$presin 'puede', no 's# incluye!'E (ntonces pas a decir, ')or e*emplo, al ir a un hogar )ablo pudo haber entrado por la puerta principal, y despu3s de la consideracin, pudo haber salido por la puerta trasera, y as# estar#a yendo de puerta en puerta!' 4lgunos de los miembros se echaron a re#r! )ero el hecho ue que la declaracin no ten#a la intencin de hacer reir, sino que se di*o con toda seriedad! +igo esto no solo porque por entonces ya hac#a que conoc#a a mi t#o por ms de medio siglo, y conoc#a su manera de hablar cuando era deliberadamente humor#stica, sarcstica o a/n chistosa! ?o ue un comentario que se hiciera sin pensar en una conversacin casual! (l presidente de la 5ociedad sab#a que la

pregunta ue directa al asunto central por el que se hab#a iniciado la larga discusin! Habl tanto meditadamente como con un tono que apelaba a la ra%n, y no dio la ms m#nima indicacin de intentar o esperar que su e$plicacin uera tomada de alg/n otro modo que como algo ra%onable! .e qued3 perple*o, porque parec#a incre#ble que pudiera darse seme*ante respuesta para clari icar de alg/n modo el asunto central de una discusin que llevaba ya varias horas! <na ve%, en una conversacin, Darl Dlein declar, 'Mreddie puede racionali%arcualquier cosa!' Todav#a quedo perple*o de ver cmo un hombre obviamente inteligente, pod#a o recer seme*ante racionali%acin evasiva, lo su icientemente descabellada como para producir la risa de sus compaeros miembros del Cuerpo! )ero ue la /nica respuesta que recibi mi pregunta! Hab#a solicitado de los miembros del Cuerpo que se considerara las doce pginas de evidencia b#blica y poder observar algo que indicara si Jes/s, en alguna ocasin, establec#a el e*emplo de ir de puerta en puerta! (sto tambi3n qued sin responder! 4l poco rato de mi pregunta a Mred Mran%, el Cuerpo Gobernante vot para que "loyd =arry supervisara el material escrito que reintroducir#a el uso de los te$tos al principio mencionados, como apoyo espec# ico a la actividad de puerta en puerta llevada a cabo por los Testigos de Jehov! "a votacin ue de trece a avor y cuatro en contra! "a discusin me pareci desalentadora! ?o ue porque de alg/n modo el voto decisivo no me lo esperara! (l actor desalentador ue la manera y el esp#ritu en que la discusin misma se llev a cabo P aunque qui%s me equivoque, porque de cualquier modo el patrn de lo que ocurri, que era algo que ya hab#a e$perimentado, tambi3n deber#a haber hecho que lo esperara! .s adelante, me tom3 tiempo para poner algunos comentarios en una ho*a escrita para darla a todos los miembros, pero despu3s de escribir el material me pregunt3 cul ser#a el uso que se le dar#a por intentarlo de nuevo! .e parec#a un e*ercicio in/til! 4cab3 concluyendo solo unas cuatro copias, las envi3 a los miembros que pens3 que podr#an por lo menos dar alguna consideracin al material y el resto lo archiv3! :5e pueden obtener esos comentarios a trav3s de Commentary )ress!E 7K=+e Casa en Casa )arte I0 6@=Haciendo que las (scrituras se 4*ustaran a una (nsean%a Frgani%acional Cuando se asign al miembro del Cuerpo Gobernante "loyd =arry para que se encargara del material que se prepar sobre el asunto para "a 4talaya, voluntariamente mani est delante del Cuerpo que 3l se asegurar#a de que se diera debida consideracin a la in ormacin que se present en las dos listas :de evidencia b#blica con respecto al testi icar, en los cuatro evangelios y en Hechos, y de los modos en que SatBoiSon se traduc#a en varias

versionesE que yo hab#a acilitado a los miembros del Cuerpo! (l mismo escogi escribir el material y inalmente apareci en "a 4talaya - de +iciembre de -!6C6 :el mismo n/mero que llevaba el art#culo sobre ?ancy Guen, su actividad de puerta en puerta y sus veinte aos de prisinE! ?o conten#a ninguna consideracin de toda la evidencia b#blica que se acilit, ni se di de hecho ninguna consideracin a los aspectos bsicos envueltos, tal y como se discutieron en la sesin del Cuerpo Gobernante! "os art#culos que siguieron ilustran con claridad el modo en que, con una recuencia que entristece, la organi%acin presenta a sus miembros un cuadro sesgado de los asuntos, suprimiendo toda evidencia des avorable y as# privar a sus miembros de la oportunidad de en*uiciar completamente los asuntos y llegar a una conclusin personal en cuanto a la valide% de la posicin tomada! )uesto que no se pudo presentar ninguna evidencia de que Jes/s hubiera establecido un e*emplo de ir de casa en casa en el sentido de visitar consecutivamente las casas de puerta en puerta, en el primer art#culo se puso el en oque en cambio sobre sus instrucciones a los doce apstoles y a los setenta dic#pulos! :pginas 6 y -> del primer art#culo!E 5egu#a con la prctica acostumbrada de presentar solo aquellas partes del te$to que hablan de Bbuscad al que es merecedor,B y omiten las rases que acompaan esas palabras, tales como 'quedaros all# hasta que salgais,' 'permaneced en aquella casa, comed y bebed las cosas que os provean!!!!?o andad trans iriendoos de casa en casa!' :)rra os 7P->E +espu3s de citar solo parte de las palabras de Jes/s, el art#culo pasa entonces a decir& -KC=(sto e$igir#a que ueran a los hogares de la gente, donde personas BmerecedorasB prestar#an atencin a las 'buenas nuevas'! +e este modo, aquellos disc#pulos tambi3n hallar#an alo*amiento para la noche! ?ote, 'tambi3n hallar#an alo*amiento!' (sto sirve para dar la idea de que esta parte de las instrucciones de Jes/s, se re ieren en primer lugar a la predicacin de puerta en puerta y que el alo*amiento era algo secundario, casi sin importancia! 5in embargo, una simple lectura del pasa*e :tanto en 3ste como en los otros evangeliosE muestra que Jes/s, despu3s de hablar a sus disc#pulos acerca de las cosas que necesitar#an cuando via*aran al predicar, es decir, dinero, comida y ropa, pas entonces a hablarles acerca de algo ms que ellos necesitar#an durante su via*e, a saber, alo*amientoy que 3ste era el principal asunto del que tratan sus palabras citadas! +emuestra esto la declaracin de Jes/s que sigue despu3s, 'y quedaros all# hasta que salgis!' )or medio de citar solo una parte del vers#culo y separar los aspectos de que trata, es ms cil que el art#culo manipule la mente del lector para que

acepte las ideas que se presentan! :(l art#culo tra%a tambi3n un 'sendero also' en el camino, cuando dice Ppgina ->P, '(l relato no dice si ueron a las sinagogas o a las pla%as de mercado! )ero s# recibieron instrucciones de ir a las casas de la gente!' (sto sirve para desviar la atencin del asunto principal, el cual es si Jes/s estaba dando instrucciones sobre 'm3todos de testi icar' o estaba dando instrucciones en cuanto a obtener alo*amiento! "os disc#pulos ya sab#an cmo 'testi icaba' Jes/s porque hab#an estado con 3l y observado su e*emplo!5us propios relatos Pcomo son los de .ateo y JuanP no dicen nada de que ueran de casa en casa pero s# relatan que hablaban en sinagogas, pla%as de mercado y otros lugares p/blicos as# como que aceptaban invitaciones en hogares particulares y que all# hablaban a la gente que estaba presenteE! (l escritor us el mismo m3todo cuando cita las palabras de Jes/s a los setenta disc#pulos enviados por 3l, como se registra en "ucas ->&-P-,! (n el art#culo, esas palabras se citan& -K7=+onde quiera que entren en una casa, digan primero& BTenga pa% esta casaB! G si hay all# un amigo de la pa%, la pa% de ustedes descansar sobre 3l! )ero si no hay se volver a ustedes! "as palabras de Jes/s que siguen inmediatamente despu3s no se citaron! H)or qu3 noI +icen& -K6=+e modo que qu3dense en aquella casa, comiendo y bebiendo las cosas que les suministren, porque el obrero es digno de su salario! ?o anden trans iri3ndose de casa en casa! (stas palabras muestran claramente que Jes/s les estaba diciendo a sus disc#pulos cmo poder conseguir alo*amiento con personas apropiadas y cmo deber#an comportarse una ve% que lo consiguieran! )uesto que esas palabras dan un aspecto totalmente di erente al cuadro, no conven#an al argumento del escritor! 4s# es que simplemente no se incluyeron! Cuando se trat el asunto de la traduccin, el art#culo reconoci de manera breve que 'hay otras traducciones' adems de la de 'casa en casa' para SatBoiSon, pero entonces present Wsolo las traduciones que usan esa e$presinX ?unca se trat el asunto de si 'distributivo' signi ica o requiere la idea de 'consecutivo!' (n una nota al pie de pgina se alistaban dieciocho traducciones que conten#an la rase 'de casa en casa' en Hechos K>&K>! ?o se le dec#a al lector que hay igualmente muchas traducciones que vierten de otra manera, como 'privadamente,' 'en hogares privados,' 'en el hogar,' y versiones similares! ?o se le di*o al lector que algunas de esas mismas traducciones que se alistaban y que usaban 'de casa en casa' en Hechos K>&K>, vierten SatBoiSon como 'en el hogar' en Hechos J&8K! :4merican 5tandard 0ersionO Nevised 5tandard 0ersionO (nglish Nevised 0ersionO .o attBs translation!E

(n la nota al pi3 de pgina con la lista de versiones que usan 'de casa en casa' en Hechos K>&K>, se inclu#a la 4merican 5tandard 0ersion, pero no sealaba que en su lectura en el margen dice 'o en varios hogares privados!' (n ese aspecto, si algo no contribu#a en s# mismo para promover la idea por la que se disearon los art#culos, sencillamente se ignor! Incluso el escritor, "loyd =arry, sab#a que 3ste hab#a sido un punto serio y crucial de discusin en la sesin del Cuerpo Gobernante! .s di #cil de entender, es por qu3 los art#culos en ning/n lugar reconocieron el hecho de que la propia Traduccin del ?uevo .undo de la organi%acin, traduce SatBoiSon por la rase 'en hogares privados' en Hechos K&8,! (se vers#culo ni siquiera se mencion en toda la presentacin! H)or qu3 noI "a ra%n parece evidente! (l primer art#culo colocaba el undamento y los dos restantes se basaban en lo mismo, citando a historiadores :(! 4rnold y H!G! 1ells, que escribieron acerca del esp#ritu evangeli%ador del Cristianismo primitivoE, la manera misma en que la organi%acin testi ica de puerta en puerta, decisiones *udiciales y otro material que apoyaba el punto de vista que se presentaba! +e ese modo los art#culos presentan un e*emplo notable de supresin de la evidencia contraria, de 'ra%onamiento circular' donde premisas no probadas se plantean como si ueran hechos! (scritos en un lengua*e vigoroso y vivo, con declaraciones hechas de manera positiva y con iada, los art#culos no dan al lector ninguna indicacin de que pudiera haber un entendimiento alternativo de los relatos b#blicos que se citan para apoyar la posicin tradicional! (n vista de la discusin del Cuerpo Gobernante y de la evidencia que se ha presentado aqu#, es di #cil no ver esto como simplemente alta de honrade% intelectual! 68=(l Nelato de la Testi icacin del 4pstol )ablo 5e podr#an multiplicar los e*emplos de este modo de ignorar o suprimir la evidencia! Como solo uno de tantos, "a 4talaya de -J de .ayo de -67@ conten#a una consideracin del servicio del apstol )ablo y citaba sus palabras en Hechos K>&K>, K-! Considere la a irmacin que le segu#a :pgina -@E& -@>=.s tarde pudo decir apropiadamente a los 'ancianos' de la congregacin de ( eso& '?o me retra*e de decirles ninguna de las cosas que ueran de provecho, ni de ensearles p/blicamente y de casa en casa! 4ntes, di testimonio cabalmente tanto a *ud#os como a griegos acerca del arrepentimiento para con +ios y de la e en nuestro 5eor Jes/s' :Hech! K>&-C , K>, K-, @-O -6&-P8-E! +e modo que antes que se hicieran cristianos aquellos hombres que para entonces eran ancianos, el apstol les hab#a enseado las verdades undamentales del cristianismo en la actividad de predicar de 'casa en casa'! )ablo mismo habla de ensear a esos hombres primero 'p/blicamente' y despu3s les

ense de 'casa en casa!' (n realidad, el escritor del art#culo invierte el orden, a irmando categricamente que el rasgo distintivo de ir 'de casa en casa' ue el medio inicial por medio del cual los ancianos e esios hab#an llegado a ser cristianos! 5encillamente pasa completamente por alto la parte que tuvo que ver con la ensean%a 'p/blica' de )ablo en instruir a esos hombres en 'las verdades bsicas del Cristianismo,' aunque )ablo mismo la lista en primer lugar! HLu3 ra%n posible pudo tener el escritor para hacer esoI H+nde sit/an espec# icamente las palabras de )ablo a esos hombres cuando se arrepent#an y pon#an e en Jesucristo, de modo que llegaban a ser cristianosI (n realidad, en el cap#tulo que precede al ya citado :es decir, el cap#tulo diecinueve de HechosE la =iblia misma nos habla acerca de la verdadera actividad de )ablo en ( eso! 4s# es que, como .ilton Henschel puntuali%, Bnosotros no estuvimos en ( eso y "ucas s#,B Hqu3 muestra el propio relato de "ucas :como el escritor del libro de HechosE en cuanto a cmo y dnde dio )ablo 'testimonio cabalmente tanto a *ud#os como a griegos' acerca del arrepentimiento y e en CristoI Hechos cap#tulo diecinueve muestra que, cuando lleg a ( eso, )ablo 'encontr a algunos disc#pulos,' unos doce, que no sab#an nada acerca de recibir el don del (sp#ritu o acerca de ser bauti%ados en el nombre de Cristo, y que hab#an sido bauti%ados en el bautismo de Juan! )ablo los bauti% en el nombre de Jes/s! )ero debe notarse que esos hombres ya eran 'creyentes,' 'disc#pulos,' cuando los encontr! (l les ense, no como a e$traos que no estuvieran in ormados, sino como a hombres que ya eran disc#pulos! (l caso de ellos se puede comparar con el de 4polos, que se describe en el cap#tulo que le precede como que 'solo conoc#a el bautismo de Juan ' cuando 4quila y )riscila vinieron a conocerle! :Hechos -7&K8PK,E 4 pesar de todo, a/n antes de que ellos 'le e$pusieran con mayor e$actitud el camino de +ios ,' 4polos ya hab#a estado 'hablando y enseando con correccin las cosas acerca de Jes/s' en la sinagoga! 4unque estaba incompleto en su entendimiento, 3l era ya sin duda un cristiano cuando 4quila y )riscila lo encontraron! 4dems, no lo encontraron yendo de puerta en puerta, sino mientras ellos mismos asist#an a la sinagoga! ?o hay su iciente ra%n para ver a los doce hombres de ( eso de manera di erente! +espu3s de describir el bautismo de esos hombres por )ablo, el registro en hechos cap#tulo diecinueve pasa a decir& -@-=(ntrando en la sinagoga, 3l habl con denuedo por tres meses, pronunciando discursos y usando persuasin respecto al reino de +ios! )ero cuando algunos persistieron en endurecerse y en no creer, y hablaban

per*udicialmente acerca del Camino delante de la multitud, se retir de ellos y separ de ellos a los dic#pulos, y pronunciaba discursos diariamente en la sala de con erencias de Tirano! (sto es lo que relata el testigo presencial "ucas en cuanto al ministerio de )ablo en 9 eso! .uestra que algunos de los que escuchaban los discursos de )ablo en la sinagoga durante aquellos tres meses, o ya eran disc#pulos o con el tiempo llegaban a serlo! ?o dice que los que aceptaban el Cristianismo por medio de esos o de cualesquier otros, uese como resultado de 'actividad de predicar de casa en casa!' Toda la evidencia b#blica que hay indica que lo ms probable es que uera como resultado de escuchar los discursos p/blicos de )ablo en la sinagoga! Considere esa evidencia tal y como se presenta en el relato de "ucas& 4 trav3s del libro de Hechos hay e*emplo tras e*emplo de personas que llegan a ser creyentes como resultado de discursos dados en lugares p/blicos o de manera p/blica! "os @!>>> en el )entecost3s estaban reunidos p/blicamente para oir a )edro y a los otros disc#pulos hablar, y que cada d#a se arrepent#an y llegaban a ser creyentes! ?o respond#an a la llamada de alguien en las puertas de sus casas! :Hechos K&-P8-E 4unque es cierto que Cornelio y sus asociados oyeron el mensa*e del arrepentimiento y de la e en Cristo en su propia casa, la visita de )edro all# no estaba relacionada con alguna 'actividad de predicar de casa en casa' sino que era una visita espec# ica a solo aquel hogar! :Hechos ->&K8P 87E (n 4ntioqu#a de )isidia, como resultado de que )ablo hablara en la sinagoga a ciertas personas, *ud#os y pros3litos, 'siguieron a )ablo y a =ernab3' para oir ms! :Hechos -@&-8P -,, @7P8@E 5i estaba envuelta alguna casa, era lo ms probable la casa donde )ablo y =ernab3 estaban alo*ados, con esas personas interesadas visitndoles en esa casa, lo contrario de que ueran visitados en sus puertas por )ablo y =ernab3! :Compare una situacin similar en el ministerio de Jes/s en Juan -&@JP@6!E (l sbado siguiente, 'todos los que estaban correctamente dispuestos para la vida eterna llegaron a ser creyentes'Pen la sinagoga seg/n todas las indicaciones! :Hechos -@&88P87E (n Iconio, el relato dice que )ablo y =ernab3 hablaron otra ve% en la sinagoga y que 'una gran multitud tanto de *ud#os como de griegos llegaron a ser creyentes!' (llos Bse arrepintieron y pusieron e en CristoB como resultado de la ensean%a p/blica en la sinagoga y sin ninguna mencin a alguna 'actividad de casa en casa'! :Hechos -8&-E (n Milipos, "idia Babri su cora%n y respondi al mensa*e de )ablo,B pero ue *unto a un r#o y solo despu3s de eso )ablo entr en su casa como su hu3sped! :(sta situacin ilustra de manera muy clara, c/al pudo haber sido el caso

de los disc#pulos de Jes/s en sus via*es de predicacin y de cmo aplicaron su instruccin acerca de permanecer en los hogares de personas Bmerecedoras!BE (l carcelero ilipense que ms tarde se convirti, lleg a conocer a )ablo cuando 3ste era su prisionero en su crcel y el que )ablo entrara en su casa se debi a que el carcelero quiso saber ms, no a una visita en su puerta sin haberlo solicitado! :Hechos -,&-KP-J, KJP@8E (n Tesalnica, el resultado del ra%onamiento de )ablo con la gente en la sinagoga durante tres sbados ue que 'algunos de ellos llegaron a ser creyentes y ellos mismos se asociaron con )ablo y 5ilas , y una gran multitud de entre los griegos que adoraban a +ios' tambi3n lo hicieron P de nuevo, ensean%a p/blica en la sinagoga sin mencin alguna a actividad de predicar 'de casa en casa'! :Hechos -C&-P8E (n =erea, cuando llegaron, 'entraron en la sinagoga de los *ud#os' y 'muchos de ellos llegaron a ser creyentes, y tambi3n no pocas de las mu*eres griegas estimables y no pocos de los varones :Hechos -C&->P-KE! 7@=+e Casa en Casa 6J=)arte 0 (n 4tenas, despu3s de que )ablo hubiese hablado p/blicamente en la sinagoga, en el mercado y en el 4repago, todos lugares p/blicos, algunos 'se *untaron a 3l y llegaron a ser creyentes!' :Hechos -C&-,P@8E (n Corinto, mientras )ablo estaba alo*ado en el hogar de 4quila y )riscila, 'todos los sbados pronunciaba un discurso en la sinagoga y persuad#a a *ud#os y a griegos!' Cuando la oposicin lo oblig a que saliera de la sinagoga, se ue a la puerta contigua, el hogar de Tito Justo y us esa casa como lugar de ensean%a, y el relato dice, ')ero Crispo, el presidente de la sinagoga se hi%o creyente en el 5eor, y tambi3n toda su casa! G muchos de los corintios que oyeron empe%aron a creer y a bauti%arse!' :Hechos -7&-P7E Crispo y su amilia hab#an o#do inicialmente las buenas nuevas en la sinagoga y ms tarde solo en su hogar cuando se us como lugar de reuniones, y no estuvo envuelta ninguna visita de puerta en puerta! Todos estos relatos son anteriores al relato de la actividad de )ablo en 9 eso! H)odemos pensar que no arro*an su iciente lu% en cuanto a la declaracin de )ablo en Hechos K>&Kcitada en "a 4talaya cuando dice que 3l di 'testimonio cabalmente, tanto a *ud#os como a griegos, acerca del arrepentimiento para con +ios y de la e en nuestro seor Jes/s'I 5eg/n todos esos relatos, H3$actamente dndehab#a hecho eso )abloI H"o hi%o con alguna clase de actividad de puerta en puertaI HF en lugar de eso, lo hi%o en lugares p/blicos, principalmente sinagogasI Cuando estaban envueltos hogares, Hhab#a ido el apstol hasta all# en la actividad de puerta en puerta o hab#a sido invitado en cada caso a aquel hogar espec# icoI "a gente, '*ud#os y griegos', Hse hab#a arrepentido y llegaba a ser cristiana a

trav3s de la ensean%a p/blica en las sinagogasI Claramente, as# ue! +elante de toda esta evidencia de las (scrituras mismas y de las palabras de "ucas como testigo ocular, Hcmo pudo el escritor de "a 4talaya no hacer la ms m#nima mencin de lo clara que era la probabilidad de que lo que hab#a ocurrido, hab#a ocurrido tambi3n en 9 esoI H(s que no investig el asuntoI H(s que no estaba al tanto de esa evidenciaI <na super icialidad seme*ante ser#a indigna de una persona que escribe para millones de lectores! HF es que pre iri pasar por alto la gran cantidad de evidencia para hacer as# que la (scrituras se a*ustaran a las ensean%as de la organi%acinI (so ser#a todav#a menos e$cusable! )ablo dice que 3l enseo a personas en 9 eso 'p/blicamente y de casa en casa!' 5i el primer m3todo es p/blico, el segundo, ra%onablemente, es privado! Cuando observamos todo el libro de Hechos de un modo amplio y detallado, lo que ocurri en 9 eso clramente pudo haber sido, que )ablo encontrara creyentes como resultado de hablar en la sinagoga y ms tarde en la escuela de Tirano, y que despu3s de eso uera a los hogares de tales creyentes, de un hogar a otro, dndoles, no intruccin p/blica, sino privada, intruccin personali%ada! <na argumentacin honesta, por lo menos reconocer#a esto como una posibilidad, y si se da importancia a todos los e*emplos b#blicos anteriores, el reconocer esto es la e$plicacin ms ra%onable! "a 4talaya no hi%o eso! H)or qu3I Creo que por lo menos una ra%n est relacionada con el e ecto que pudiera producir seme*ante consideracin imparcial de la evidencia b#blica! Ciertamente, los miembros del Cuerpo Gobernante se dan cuenta de que el e$tender la actividad de puerta en puerta en la que estn ocupados los miembros de la organi%acin a nivel mundial, es en gran medida la ra%n de la constante presin en las revistas, en las reuniones semanales y en los discursos por parte de los superintendentes de circuito! 4unque su propia posicin de privilegio, les permite cierto grado de inmunidad en cuanto a tal presin, ellos seguramente saben por su e$periencia en el pasado antes de que llegaran al lidera%go, que han sentido tal presin y que es real! :(ste grado de inmunidad se e$tiende en cierto grado a otros que estn en niveles de la administracin ms elevados! (n una carta al Comit3 de 5ervicio, con echa del K6 de +iciembre de -!6C,, el secretario de aquel comit3, Nobert 1allen, cita un caso en la congregacin de 1oodhaven :con la que estaba asociadoE en la cual el superintendente de circuito habl en contra de que uera anciano un hombre que ten#a como promedio, unas cinco horas al mes en el 'servicio del campo!' 1allen puntuali% que el hombre hab#a servido como anciano en otra congregacin, que ue recomendado por esa congregacin, y

tambi3n que ten#a dos nios de edad prePescolar! 9l di*o que el caso lo hab#a hecho pensar seriamente acerca de su propia situacin, ya que el tiempo promedio que 3l pasaba en el servicio 'era ms o menos el mismo que el de este hermano!' Incluso lleg a decir que debido a su asignacin en las o icinas centrales, su cuali icacin como anciano se *u%g con una norma di erente a la de este hombre! P0ea la cita de su carta en las pginas -66, K>>!P 4unque eso es verdad de los que tienen asignaciones de cierta prominencia, esa inmunidad no se e$tiende al traba*ador medio de la central, y no dis ruta de ning/n desahogo de la presin para que haga horas en el servicio del campoE! 5us propias e$presiones, por e*emplo en cuanto al asunto de in ormar, muestra un verdadero temor a que el de*ar de presionar podr#a resultar en que esa actividad mermara! (l comentario de "eo Greenlees de que la mayor#a de los hermanos estn 'desorgani%ados' y que necesitan de los arreglos de la 5ociedad para hacer que participen en la obra, tipi ica el punto de vista paternalista que a menudo se e$presa en las sesiones del Cuerpo Gobernante! 4unque se estaba tratando otro aspecto del programa de la organi%acin Puna sugerencia acerca de reducir el tiempo de duracin de las reuniones semanalesP se e$pres un comentario bastante parecido cuando .ilton Henschel pregunt, 'HG qu3 van a hacer los hermanos si les concedemos ms tiempo libreI )robablemente lo usarn en ver la tele!' 5i ellos pensaran de manera consciente en todo lo que estamos tratando, los hombres que estn en posiciones de lidera%go saben tambi3n que la organi%acin 1atchto2er ha producido un imperio editorial de proporciones tremendas y que se han necesitado d3cadas para construirlo! (se sistema editorial, con sus grandes y costosas o icinas sucursales e imprentas as# como la gran cantidad de alo*amiento para los que las mane*an, son ra%n de mucho orgullo y con recuencia se cita como evidencia de bendicin divina y prosperidad! Cualquier disminucin en la presin sobre los Testigos para que participen en la actividad de puerta en puerta con las publicaciones que emanan de ese sistema, qui%s podr#a hacer que el imperio se derrumbara o que se desmantelara ampliamente! Creo sinceramente que, para muchos de los que estn en puestos prominentes en la organi%acin, solo la idea de esto es inconcebible! "os miembros del Cuerpo Gobernante saben tambi3n que, todos los aos se produce un enorme volumen de millones de publicaciones y que solo se lee una pequea raccin de ellas! )ero la cantidad total de lo que sale ayuda a dar la impresin de que se est dando un tremendo 'testimonio mundial' a la gente! Considerando que el apstol )ablo 'ense' p/blicamentey en hogares privados, la obra de ir de puerta en puerta de los Testigos de Jehov en los pa#ses donde su obra se lleva a cabo, es realmente una orma p/blica de

predicar pero no de ensear! Incluso el alcance de esa 'predicacin' es notablemente pequeo! (n la mayor#a de los pa#ses, los Testigos solo participan ocasionalmente en alguna conversacin con sustancia y todav#a es menos recuente el que pasen el umbral de la puerta! (n un gran porcenta*e de casos el 'testi icar' envuelve no ms que o recer con rapid3% alguna publicacin de la 1atch To2er! Incluso en los pocos casos en que la gente permite al Testigo decir ms, o lo invitan a 3l o a ella a su casa, en la inmensa mayor#a de los casos di #cilmente pudiera decirse que se trata de un 'ensear' y ni tan siquiera cali icarlo de Bllevar cabalmente testimonio acerca del arrepentimiento y e en el 5eor,B porque ello consiste ante todo y principalmente de solo una breve consideracin de uno o dos vers#culos de la =iblia y seguidamente se o rece literatura de la 1atch To2er! :"a carta del Comit3 de 5ucursal de 5ud rica que se mencion anteriormente, incluye declaraciones que son verdad en la mayor#a de los pa#ses cuando dicen que 'pocos de entre el p/blico lee realmente nuestras revistas,' 'muchos publicadores pagan las revistas y distribuyen solo una parte de las que tienen,' y inalmente pregunta, 'HLu3 ob*eto tiene el distribuir millones de revistas, si no se cumple nuestro principal propsito al hacer esoI'E (l verdadero 'ensear' que se lleva a cabo, se encuentra en los 'estudios b#blicos en los hogares' que se conducen, y cualquiera que est amiliari%ado con la situacin en las congregaciones de los Testigos de Jehov debe saber que solo una pequea minor#a de ellos participan en tal actividad de estudio de la =iblia! <n art#culo intitulado '(l Neto de Ir de Casa en Casa' de "a 4talaya del - de 5eptiembre de -!67- anteriormente mencionado, presenta un cuadro atractivo de los bene icios de participar en la obra de puerta en puerta! 4 irma que no hay 'nada como el m3todo de evangeli%ar de casa en casa para ayudar a uno a cultivar los rutos del esp#ritu de +ios,' que 'le ayuda a uno a cultivar la virtud de la humildad,' que 'tiende a hacerlo a uno ms compasivo, a usar ms empat#a,' y que 'sirve como proteccin del mundo!' )robablemente es verdad que cualquier actividad que haga que uno est3 en contacto con la gente, inclu#das muchas ormas de traba*o social, puede tener un e ecto positivo en el punto de vista y actitud de uno para con la gente! )ero el panorama que se presenta es ms bien una suposicin arbitraria que una realidad, y creo que la mayor#a de los Testigos, que regularmente se codean con ancianos y precursores, y que estn en contacto con superintendentes de circuito y distrito, saben que la obra de puerta en puerta en s# misma hace muy, muy poco para que se sea me*or, personas ms compasivas que mani iesten en grado notable amor, paciencia, resignacin, apacibilidad y los otros rutos del (sp#ritu! "a descripcin entusiasta de "a 4talaya representa ms una ilusin que realidad, tal y como han demostrado las cartas de los mismos ancianos respetados de la organi%acin! (n cuanto a sentimientos de empat#a, el mismo hecho de que a los Testigos se les ensea a que

piensen que las personas que visitan son mundanas, descarta cualquier pro esin de espiritualidad por su parte como que no es genuinamente cristiana, y el que vean como 'de condicin de ove*a' solo a los pocos que responden, ciertamente impide cualquier sentimiento de empat#a! (l inter3s de ellos en la gente es en gran medida un inter3s relativo y estrecho de miras! 4unque la persona que hayan encontrado est3 su riendo debido a serios problemas y necesidades, el Testigo :3l o ellaE raramente se interesar en otra cosa que no sea colocar literatura o hacer un converso! 4unque todo esto pueda parecer incre#ble, casi todos muestran la conducta del levita y el sacerdote de la parbola! 5on pocos los que responden igual que el buen samaritano! Fcurre lo mismo cuando se habla acerca de que el ir de puerta en puerta ayuda a cultivar humildad y los rutos del esp#ritu! +urante los aos en que serv# como superintendente de sucursal en el Caribe, vi una notable cantidad de tensin y di icultades en muchos hogares misionales establecidos por la organi%acin! )arec#a que era un problema constante el poder alcan%ar alg/n grado satis actorio de compatibilidad entre muchos de aquellos hombres y mu*eres que eran llamados para vivir *untos en grupos pequeos en la misma casa! +e manera constante, e ectubamos cambio tras cambio, trasladando personas de un hogar misional a otro en un es uer%o por alcan%ar un ambiente de pa% en lugar de disensin! (n una parte del Caribe donde estuve sirviendo, la sucursal estableci ms tarde un hogar especial para ciertos misioneros que hab#an estado sirviendo all# por ms tiempo! "a ra%n era simplemente que ellos no parec#an estar dispuestos a estar *unto con otros, con algunos :que estaban en los mismos hogares donde ellos estabanEO suplicaban ayuda y dec#an que sus vidas estaban llegando a ser miserables debido a las actitudes y costumbres de los otros misioneros! (n un pa#s sudamericano al que se me envi como superintendente de %ona, el hogar misional que hab#a estaba en el edi icio de la o icina sucursal! (l hogar estaba ocupado por personas, todas las cuales hab#an pasado d3cadas en el servicio de tiempo completo! (ra tal el ambiente de que*as y di erencias de poca monta, que el coordinador de sucursal, despu3s de haber hecho todo lo que pudo para vencer el egocentrismo, solicit permiso y inalmente lo recibi para poder mudarse y vivir en otra parte, aunque todav#a continu en su labor como coordinador de sucursal! (n todos los casos mencionados, esas eran personas que estaban o hab#an estado pasando diariamente cinco horas o ms testi icando, y mucho lo hab#an hecho 'evangeli%ando de casa en casa!' 4 pesar de toda la evidencia, las publicaciones de la organi%acin regularmente contin/an dando a entender que el cuestionar su m3todo de ir de puerta en puerta es el resultado de

alta de humildad y alta de e y amor a +ios y a otros! 4s#, "a 4talaya - de +iciembre de -!67C :pgina K>E dice& -@K=! ! ! )ara los que le pierden el temor a Jehov, las reuniones, el servicio ministerial en el campo y otras actividades cristianas pudieran convertirse en una carga! ?ote cmo se describi a estos en "a Torre del 0ig#a de Junio de -!6@C& '4 los in ieles el privilegio de servir a +ios llevando los rutos del reino delante de otros, como el 5eor ha mandado, ha llegado a ser /nicamente una ceremonia y ormalidad cansada, que no les o rece ninguna oportunidad de brillar ante los o*os de los hombres! (l llevar el mensa*e del reino de casa en casa en orma impresa, y presentarlo a la gente, es demasiado humillante para esos que se consideran importantes a s# mismos'! ! !(so es lo que puede suceder cuando de*amos de temer a Jehov y, tambi3n de*amos de amarlo! (sto posiblemente dar#a a entender que nadie podr#a poner en tela de *uicio lo correcto de que la organi%acin 1atch To2er coloque tanta importancia sobre el m3todo de ir de puerta en puerta, ni siquiera si lo hace por ra%ones sinceras y de conciencia, que se basen en estudio de la )alabra de +ios y en la evidencia que 3sta presenta de manera clara! (sto signi ica que el que hace eso es in iel a +ios, que est preocupado por Bbrillar delante de los hombres,B que se considera importante a s# mismo y que ha perdido el temor de Jehov y el amor por 3l! -@=Ho*a suelta del ao -6@C en la que se anuncia una de las con erencias del 'Jue%' Nuther ord (s bueno recordar que el art#culo de -6@C citado antes, ue escrito :como todos los 'art#culos de estudio' de aquel tiempoE por el Jue% Nuther ord, quien nunca particip en la actividad de ir de puerta en puerta! 5us propios colaboradores a irman que 3l ve#a el traba*o que hac#a como de ms importancia! ?o solo era la persona cuya vo% aparec#a en todos los discos de ongra o que los Testigos de entonces llevaban a las puertas :aquellos ongra os ueron el /nico modo por el que Nuther ord e$periment, por lo que hac#an otros, el ir de puerta en puertaE, sino que tambi3n daba todos los discursos principales en cualquier asamblea, y todos los anuncios para tales ocasiones llevaban su otogra #a con su nombre siempre precedido del t#tulo 'Jue%,' y a menudo *unto con la re erencia de que era presidente de la corporacin y miembro de la asociacin ?e2 GorS =ar! (ste era entonces, el escritor que se tomaba la libertad de acusar de autoPimportancia y de deseo de resaltar a cualquiera que no apoyara con vigor la actividad de puerta en puerta que 3l incit a hacer, pero de la cual 3l mismo se consider una e$cepcin!

Creo que es una grave responsabilidad el que se use argumentacin incompleta y soslayada para respaldar la a irmacin de la organi%acin de que la actividad de ir de puerta en puerta, se ensea en la =iblia, es de endible y que ue un m3todo distintivo cuando se testi icaba en el primer siglo! ?o es un asunto de mera discusin acad3mica o de debate sobre asuntos t3cnicos! Tiene consecuencias en las vidas de las personas, en cuanto al modo en que se ven a s# mismas y ven a otros! (l m3todo de ir de puerta en puerta promovido por la organi%acin, se ha convertido clramente en una norma por la que se *u%ga la espiritualidad de otros as# como su amor a +ios! (s seguro, que cualquier ensean%a que conlleve tales consecuencias mere%ca unos argumentos ms leg#timos que los que se encuentran en las publicaciones de la organi%acin, as# como una consideracin ms completa e imparcial de la evidencia y de los aspectos que estn envueltos! (n un cap#tulo posterior, se considerar lo que muestran las (scrituras en cuanto al verdadero signi icado de la predicacin de las 'buenas nuevas del reino!' 6,="a 5angre y la 0ida, la "ey y el 4mor '"a letra mata, mas el (sp#ritu da vida' K Corintios @&,, =iblia de Jerusal3n! (l T(.4 que sigue a continuacin, de ninguna manera quiere dar a entender, que el uso de la sangre no implique un serio grado de riesgo! ?i tampoco quiere dar a entender que la persona queP haciendo una eleccin personal y voluntaria, sin coaccin quiere evitar las trans usiones de sangre :o de alg/n componente o raccion sangu#neaE sobre una base puramente religiosa, est3 actuando impropiamente! 4/n los actos que son correctos en s# mismos llegan a ser malos s# se hacen con una mala conciencia! Como di*o el apstol, 'W+ichoso aquel que usa de su libertad sin cargos de concienciaX !!! todo lo que no se hace con la conviccin que da la e, es pecado!' P- Nomanos -8&KK,K@, 0)! +e*o al lector que *u%gue por s# mismo, si, en vista de la evidencia que se va a presentar, ciertos escr/pulos con relacin a la sangre re le*an una conciencia uerte o d3bil! 4 la misma ve%, no se debe de subestimar la seria responsabilidad que tiene una organi%acin al imponer sus ideas sobre la conciencia personal del individuo en asuntos tan cr#ticos! "o que ha sucedido con la 5ociedad 1atch To2er en el asunto de la sangre ilustra, contundentemente, como el legalismo puede llevar una organi%acin a una maraa llena de inconsistencias, con la posibilidad de que sus miembros su ran todas las consecuencias des avorables resultantes! (mpe%ando en los /ltimos aos de la d3cada de -68>, la organi%acin, en un principio, declar una prohibicin

absoluta de la sangre de cualquier manera o orma, ya uese completa o raccionada! "uego, con el paso de los aos, aadi nuevos preceptos, entrando cada ve% ms y ms en aspectos t3cnicos del tema! "a tabla siguiente presenta bsicamente la posicin actual de la organi%acin sobre el uso de la sangre& )rcticas y componentes de la sangre prohibidos )rcticas y componentes de la sangre permitidos 5angre completa 4lb/mina )lasma Inmunoglobulinas Glbulos blancos :leucocitosE )reparados para hemo #licos :Mactores 0III y IeE Glbulos ro*os )laquetas +esviacin de la sangre del paciente a trav3s de una mquina de dilisis u otro tipo de desviacin donde la 'circulacin e$tracorprea no se interrumpa!' :KE 4lmacenar la sangre propia del paciente para subsiguientes trans usiones 4hora la organi%acin clasi ica en categor#as los elementos sangu#neos como componentes 'mayores' o 'menores' :el e ecto que resulta de esta divisin aparece en la tabla anteriorE! (sta clasi icacin ilustra por s# misma tanto la naturale%a arbitraria as# como la inconsistencia de tales reglas! HCundo le ha concedido +ios la autoridad a hombre alguno para que haga tal divisinI H5obre qu3 base cierto porcenta*e del total o lo que sea deciden ellos cul es el punto divisor en el porcenta*e separando 'mayor' de 'menor'I HF lo hacen sobre la base de la importancia vital de la uncin que cada componente tieneI G si es as#, Hcmo eval/an y determinan la importancia relativa de tal uncinI (l anterior *e e de la propia plantilla m3dica de la central de la 1atch To2er, un m3dico y ciru*ano, en conversacin reconoci lo di #cil de clasi icar un elemento de la sangre como 'mayor' o 'menor,' en vista del hecho de que, si una persona necesita para salvar su vida un elemento sangu#neo en particular, entonces ese elemento es un elemento 'mayor' para ella!B:@E )ero en realidad, la inconsistencia va mucho ms all! Cuando se le ha hecho la pregunta de por qu3 no ha prohibido el uso de todos los componentes sangu#neos, la 5ociedad 1achto2er ha e$plicado sus cambios de pol#tica, como el permitir el uso de las racciones de sangre citadas, por medio de decir que 3stas son usadas en 'cantidades muy pequeas' y que esto coloca su uso dentro del campo de la conciencia personal!B:8E 5in embargo, cuando se e$amina el asunto de cerca, uno encuentra evidencia que indica, o ignorancia, o un encubrimiento de los

-@8=:KE (stas posiciones estn e$puestas en la revista W+espertadXdel 7 de noviembre de -67K, la cual lleva la reimpresin de un art#culo publicado en The Journal o the 4merican .edical 4ssociation :nf de noviembre -67lE! (l 'art#culo ue preparado por la 5ociedad 1atch To2er y desarrolla la posicin de los Testigos de Jehov sobre la sangre :@E (l +r! "o2e< +i$on, anter#or doctor de la planta m3dica, es autor o coautor de varios art#culos sobre el tema de la sangre publicado en las publicaciones de la 1atch To2er :8E W+espertadX del KK de ebrero de -66J, pgina K-! hechos, hechos tan convincentes que ponen a la organi%acin en una posicin sin sentido! Considere lo siguiente& "as declaraciones en contra del uso de la 'sangre completa,' tan en3rgicamente e$presadas por la 5ociedad 1acth To2er, suenan muy impresionantes a muchos Testigos! 4unque las trans usiones de sangre completa ueron muy comunes en las d3cadas del -6J> y del -6,>, 3stas no obstante, son poco recuentes hoy en d#a! (n la mayor#a de los casos, al paciente se le administra /nicamente el componente sangu#neo que necesita!B:JE "a mayor parte de la sangre se separa en un n/mero determinado de componentes :plasma, leucocitos, eritrocitos Aglbulos ro*os;, etc!E en el per#odo de tiempo en que se hace la donacin! (stos componentes son almacenados para su uso posterior! "a mayor parte de ellos sern enviados a centros hospitalarios! )or consiguiente, en la gran mayor#a de los casos, cuando un Testigo se encara a una trans usin, la cuestin a la cual tiene que hacer rente no es a una trans usin de sangre completa, sino a la trans usin de alguno de sus componentes! "a inconsistencia de las normas de la 1atch To2er sobre el uso de los componentes sangu#neos aceptables y no aceptables, est claramente ilustrada en su norma en cuanto al plasma! Como se puede ver en la ilustracin :v3ase la pr$ima pginaE tomada de la revista W+espertadXdel KK de octubre de -66>, el plasma compone apro$imadamente el JJ por ciento del volumen sangu#neo! Teniendo en cuenta su volumen, la sociedad 1atch To2er lo clasi ica en la lista de 'componentes mayores!' ?o obstante, el plasma est compuesto en un 6@ por ciento simplemente de agua! HCules son los componentes del C por ciento restanteI "os principales son& alb/mina, globulinas :de las cuales las irununoglobulinas son los componentes ms esencialesE, ibringenos y actores coagulantes :utili%ados en las preparaciones hemo #licasE!:,EB WG estos

son los mismos componentes que la organi%acin alista como permisiblespara sus miembrosX 4unque el plasma mismo est prohibido, no obstante sus componentes principales son permitidosP a condicin de que sean introducidos en el cuerpo por separado! Como di*o cierta persona, esto es como si el m3dico le di*ese al paciente que en adelante ya no podr#a comer bocadillo con *amn y queso, pero que podr#a hacerlo si tomaba el bocadillo y separaba el *amn, el queso y el pan y se los com#a por separado y no como bocadillo!:CE -@J=J In ormacin provista por la Cru% No*a de 4tlanta el KK de enero de -66> revel que slo el , por ciento de toda la sangre donada va a los hospitales como sangre completa el 68 por ciento restante se divide en sus componentes! , The (ncyclopadia =ritannica, 0ol! @ :-6,6E, pginaC6JO The (ncyclopedia 4mericana, (dicin Internacional, 0ol! 8 :-676E! pgina 6-! C (s interesante, que el agua, de la cual est compuesto el plasma en su mayor parte, libremente 'circula dentro y uera de la corriente sangu#nea con gran rapide%B y se me%cla con el agua de las c3lulas del cuerpo, y los lu#dos e$tracelulares! 4s# que nunca es un componente constante de la corriente sangu#nea! :The ?e2 (ncyclopedia =ritanica, .acropadia, 0o"lJ :-67CE, pginas -K6,-@-! "os leucocitos, o 'glbulos blancos,' tambi3n estn prohibidos! (n realidad, el t3rmino 'glbulos blancos' es algo equ#voco, en particular si uno los asocia con 'glbulos ro*os!' (sto es as#, porque de hecho la mayor#a de los leucocitos en el cuerpo humano estn uera del sistema circulatorio sangu#neo! (l cuerpo, normalmente, contiene alrededor de K a @ Silos de leucocitos, y slo del K al @ por ciento de esta cantidad estn dentro del sistema sangu#neo! (l 6C o 67 por ciento est esparcido a trav3s del te*ido corporal, ormando su sistema de ensivo :o inmunolgicoE!:7E (sto signi ica que una persona que reciba el transplante de un rgano recibir simultneamente ms leucocitos del e$terior que si hubiese aceptado una trans usin de sangre! )uesto que la organi%acin 1atch To2er ahora permite los trasplantes de rganos, la posicin in le$ible en contra de los leucocitos :a la misma ve% que permite otros componentes de la sangreE, no tiene sentido! (sta posicin, ciertamente, no puede ser de endida con la lgica, el raciocinio o con base moral alguna, sino slo con ra%onamientos arti iciosos! 4s#mismo, tambi3n carece de base ra%onable la separacin arbitraria de la sangre en componentes 'mayores y menores'! Como hemos visto la organi%acin prohibe el plasma PPaunque 3ste se compone principalmente de aguaPP a causa de su volumen :JJ\ del volumen sangu#neoE, no obstante, Wprohibe los leucocitos, los cuales, seg/n el gr ico de W+espertadX componen menos del uno por ciento de la sangreX!6 -@,=7 The ?e2 (ncyclopedia =ritannica,.acropoedia, 0ol! -J :-67CE, pgina -@J,seala que '"a mayor

parte de los leucocitos est uera de la circulacin, y los pocos que estn en el torrente sangu#neo estn en trnsito de un lugar aotro!' 4s# pues, el clasi icarlos como 'componentes mayores de la sangre' es como decir que los pasa*eros de un tren constituyen o son una parte integral del personal de servicio del tren! (l +r! C! Guyton, en el libro The Te$booS o .edical )hysiology, :Cth ed!, 5aunders Company, Miladel iaE, pgina JK, e$plica que la principal ra%n del porqu3 estn los leucocitos presentes en la sangre 'es simplemente para ser transportados desde la m3dula espinal o el te*ido lin oide a las reas del cuerpo donde sean necesitados!' 6 Hay evidencia de que la ci ra presentada en el gr ico de la W+espertadX no es e$acta y que el porcenta*e de leucocitos pudiera apro$imar cerca del -\ del volumen total de la sangre! +e todos modos, la raccin es tan pequea que W+espertadX ni siquiera lo muestra en el tubo de prueba del gr ico, y est incluida con las plaquetas, las cuales, ntese, constituyen por s# mismas, apro$imadamente, slo el Ka-> del - por ciento del total de la sangre! Tambi3n estn 3stas en la lista de los componentes prohibidos! "a alta de lgica o base moral al mantener esta posicin se puede ver en el hecho de que, teniendo la misma cantidad, la leche humana contiene ms leucocitos que la sangre! "a sangre contiene alrededor de 8!>>> a --!>>> leucocitos por mil#metro c/bico, mientras que la leche materna durante los primeros meses de lactancia puede llegar a contener hasta J>!>>> leucocitos por mil#metro c/bico! W(sto es de cinco a doce veces ms que la cantidad que hay en la sangreX :->E Luedan, entnces, los eritrocitos : o glbulos ro*osE y las plaquetas, en la lista de los componentes prohibidos! HLu3 hay de los componentes permitidosI <n punto importante a tener en cuenta es que la organi%acin de la 1atch To2er, en apoyo a su argumentacin, se basa en el mandamiento de la ley mosica que ordena que la sangre de animales que se sacri ican para comer sea derramada, y que esto se cita para *usti icar la ob*eccin de la organi%acin a cualquier tipo de almacenamiento de la sangre humana! :--E Necuerde tambi3n que la organi%acin permite los componentes sangu#neos de la lista, por constituir slo una cantidad insigni icante de sangre! Considere ahora los hechos siguientes con relacin a los componentes que la organi%acin clasi ica como permisibles& -> The ?e2 (ncyclopadia =ritannica, .acropedia, 0ol! -J :-67CE, pgina -@JO J! H! Green,4n Introduction to

Human )hysiology, 8thed! :F$ ord& F$ ord <niversity )ress, -6C,E! 5obre la cantidad de leucocitos en la leche humana, vea 4rmond 5! Goldman, 4nthony J! Ham )ong, and Nandall .! Goldblum, 'Host +e enses& +evelopment and .atemal Contributions,' Gear =ooS o )ediatrics :Chicago& Gear =ooS .edical )ublisbers, Inc!, -67JE, pgina 7C! -- G3nesis 6& @, 8 O "ev#tico C& K,, KCO -C&--P-8O +euteronomio -K&KKPK8! "a 5angre y la 0ida, la "ey y el 4mor :)arte IIE <no de estos es la alb/mina! "as alb/minas se utili%an principalmente en cone$in con quemaduras y hemorragias grandes! 5e necesita alrededor de ,>> gramos de alb/mina para una persona que tenga del @> al J> por ciento de su cuerpo con quemaduras de tercer grado! "as normas de la 1atch To2er permitir#an esto! )ero, Hcunta sangre se necesitar#a para e$traer esta cantidad de alb/minaI 5e necesitar#a de -> a -J litros de sangre para producir esa cantidad de alb/mina!:-KE (sto di icilmente es un 'cantidad pequea' Tambi3n es obvio que los litros de sangre de los cuales se e$tra*o la alb/mina ueron almacenados, no 'derramados!' "o mismo sucede con las inmunoglobulinas :globulinas gamaE! )ara producir lo su iciente de las globulinas gama para una inyeccin con *eringa :una vacunacin para personas, incluyendo a los Testigos de Jehov, que via*en a los pa#ses que no go%an de condiciones muy higi3nicas, y que quieran protegerse contra el cleraE requiere alrededor de @ litros de sangre para obtener la cantidad necesaria!:-@E (sto es todav#a ms de lo que se emplea -K Hay apro$imadamente J> gramos de alb/mina en un litro de sangre! )or consiguiente, paraobtener ,FF gramos de alb/mina, se necesitan apro$imadamente -K litros de sangre! -@ 5e obtiene esta cantidad por medio de dividir la cantidad de gammaPglobulina en una *eringa, con la cantidad que hay en un litro de sangre! para un trans usin normal de sangre! G de nuevo, las globulinas gama son e$tra#das de sangre que es almacenada, no 'derramada'! Luedan, entonces, las preparaciones hemo #licas :Mactores 0<I y IeE! 4ntes de que se llegaran a utili%ar tales preparaciones, el promedio de vida de un hemo ilico en la d3cada de -68>, era de -,!J aos!:-8E Hoy en d#a, debido a estas preparaciones derivadas de la sangre, un hemo #lico puede llegar a vivir un per#odo de vida de una persona normal! (l producir las preparaciones para que un hemo #lico viva tal per#odo de vida requiere las e$tracciones de apro$imadamente ->>!>>> litros de sangre! :-JE 4/n cuando las preparaciones hemo #licas

mismas representan solamente una raccin de ese total, cuando consideramos su uente, tenemos que preguntarnos Hcmo se puede considerar que esto envuelva una 'pequea cantidad' de sangreI (l uso de cualquiera de estos componentes sangu#neos implica el almacenamiento, incluso masivo, de cantidades de sangre! )or un lado, la 1atch To2er decreta como permisible el uso de estos componentes sangu#neosPy por consiguiente el almacenamiento envuelto en su e$traccin y produccinPmientras que por otro lado ellos declaran que estn opuestos al almacenamiento de sangre por estar condenado b#blicamente! (sta es la /nica base que ellos dan para prohibir el uso de la sangre propia por un Testigo, :es decir, el que la persona almacene parte de su propia sangre, la cual se devuelve despu3s al torrente sangu#neo durante o despu3s de la intervencin quir/rgicaE!:-,E Claramente, las posiciones tomadas son arbitrarias, inconsistentes y contradictorias! (s di #cil de creer que tanto los que promueven tales normas como los escritores de las mismas, cuando presentan tales e$plicaciones y de ensas de las mismas, sean tan ignorantes de los hechos y que esto no les permita ver la inconsistencia y arbitrariedad envuelta! 5in embargo, el pensar que sean as# es lo /nico que pudiera librar la posicin presentada de ser clasi icada tambi3n como deshonesta! (l decidir sobre tratamiento m3dico y cuestiones de salud prohibiendo esto y permitiendo aquello es pisar en terreno peligroso! )or un lado se puede llegar a ser culpable de crear un temor irracional, y por otro lado el crear un also sentido de seguridad! (l derrotero sabio y humilde es el de de*ar la responsabilidad de decidir sobre tales di erencias donde corresponde en primer lugar, es decir, en la conciencia del individuo! "os art#culos de la 1atch To2er, sobre el tema de la sangre, hacen hincapi3 en la posicin 'in le$ible' tomada por la organi%acin sobre la sangre, con recuencia alabando su propia posicin como salvaguardadora -8 (n -66> era de slo -- aos! -J (ste clculo es muy moderado! "a cantidad real es, con toda probabilidad, mucho ms alta en la mayor#a de los casos! "a 4talaya del lJ de *unio del -67J comenta que 'cada partida del Mactor 0III est compuesta del plasma que se re/ne de hasta KJ>> donantes de sangre!' -, "a posicin de la organi%acin sobre esto est e$puesta con muchos tecnicismos y ra%onamientos en "a 4talaya del -J de mar%o de -676, pginas @> y @-! de la vida y salud de sus miembros! .uy di #cilmente, si es que acaso alguna ve%, puede uno leer un in orme o una e$periencia que re le*e des avorablemente sobre estas normas! 4rt#culos recientes llaman la atencin a como las normas de la organi%acin han protegido a sus miembros de

contraer 5I+4! <n art#culo de W+espertadX del 7 de octubre de -677, hace esta declaracin! (l mismo art#culo seala que 'para principios del -67J la mayor#a de los estadounidenses con hemo ilia grave hab#an sido in ectados con el virus del 5I+4!' X+espertadX del KK de octubre de -66> actuali%a esta in ormacin diciendo& '"os hemo #licos que en su mayor#a utili%an un agente coagulante e$tra#do del plasma, para tratar su en ermedad ueron die%mados! (n los (stados <nidos entre el ,> y el 6> por ciento de ellos contra*o el 5I+4 antes de que se implantara un procedimiento m3dico para eliminar el 0IH!' +e orma similar, "a 4talaya del -J de *unio de -67J, en un art#culo titulado 'Gran =retaa, la sangre y el 5I+4' comenta en la pgina @> que 'alrededor de C> millones de unidades de concentrado de Mactor 0HI' ueron importadas de los (stados <nidos para tratar hemo #licos de Gran =retaa, y sigue diciendo, 'parece que al importar este producto sangu#neo el virus del 5I+4 ue trans erido al suministro britnico' .ientras que contienen mucha alaban%a del poder protector de las normas de la organi%acin sobre la sangre, hay algo que todos estos art#culos de*an de mostrar a sus lectores! (s el hecho de que aquellos hemo #licos in ectados se in ectaron principalmente de una uente de sangre que la 5ociedad 1atch To2er hab#a declarado o icialmente como permisible& el Mactor 0III, que es una preparacin hemo ilica e$tra#da del plasma!:-CE Como W+espertadX del KK de octubre de -66> muestra, algunos casos de in eccin del 5I+4 se hab#an producido a trav3s de 'transplantes de te*ido' los cuales son declarados como tambi3n 'permisibles' por la organi%acin! Todo esto ilustra tanto la necedad, como lo completamente per*udicial que es, el que una organi%acin asuma tener la sabidur#a y la autoridad divina, y emprenda el desarrrollo de un complicado con*unto de normas y de distinciones t3cnicas, y luego las imponga como una norma moral obligatoria, decidiendo por otros, en qu3 casos y en qu3 circunstancias un asunto puede estar dentro o uera del terreno de la conciencia personal! (l riesgo intr#nseco o propio, tanto en una trans usin de sangre como de componentes sangu#neos o racciones, es real! )ero a la misma ve%, tambi3n es cierto que la gente puede morir en el quir ano debido a una hemorragia grande! (l uso de la sangre propia de uno, almacenada hasta el tiempo de la intervencin quir/rgica, lgicamente ser#a de inter3s para -C 0eaW+espertadXdel 7 de noviembre de l67K,pginaKJO"a 4talaya del l de noviembre de -6C7,

pgina @>! (sta normativa se reali% durante el tiempo en que el riesgo de contraer 5I+4Paunque entnces no se sab#aPera alto, las pruebas anal#ticas y el tratamiento t3rmico han reducido de orma e$traordinaria el riesgo de in eccin asociada a la sangre! personas preocupadas en la posibilidad de contraer alguna in eccin asociada con la sangre! ?o obstante, como se ha visto, la organi%acin asume la autoridad de declarar esto uera del campo de la decisin personal, prohibiendo incluso 'la recogida de sangre durante la operacin' :es decir, durante la intervencin quir/rgica, se recoge y es depositada en un recipiente de plstico y ms tarde se trans unde devolvi3ndola al cuerpoE!' :-7E G el hecho es que muchos miles de personas estn anuentes a renunciar al derecho de tomar sus propias decisiones en asuntos tan cr#ticos y decisivos, y de*an que una organi%acin decida por ellos, a/n cuando a lo largo de su historia muestra que no est dispuesta a reconocer su responsabilidad por el dao que producen sus normativas! (llos son alimentados, casi e$clusivamente, por aquellas declaraciones y e$periencias que son solamente avorables, pero muy raramente son in ormados de los actores negativos! -7 0ea W+espertadX del 7 de noviembre de -67K pgina KJ! Considere solo un e*emplo, tomado de un art#culo de la revista +iscover de agosto de -677! <na mu*er Testigo, a la edad de 8K aos empe% a hacerse una serie de operaciones para e$traerse tumores de la ve*iga, tumores que ocurr#an peridicamente a trav3s de varios aos! (n la /ltima ve% esper demasiado tiempo antes de ir al m3dico de nuevo, estaba su riendo hemorragias uertes y estaba gravemente an3mica! Insisti en no recibir una trans usin de sangre y su decisin ue respetada! +urante una semana los urlogos intentaron sin 3$ito controlar la hemorragia! 5u #ndice sangu#neo continu ba*ando! "a doctora que escribi el art#culo describe lo que sucedi& Gradualmente, a medida que su #ndice sangu#neo ba*aba cada ve% ms, la 5ra! )eyton se a i$iaba! "os rganos del cuerpo necesitan cierta cantidad de o$#geno para uncionar! (ste o$#geno es transportado desde los pulmones al resto del cuerpo por las mol3culas de hemoglobina que estn en los glbulos ro*os !!! (l equipo m3dico le puso a la 5ra! )eyton o$#geno adicional por medio de una mascarilla, hasta que lleg virtualmente a respirar o$#geno puro :FKE! "as pocas c3lulas ro*as que ten#a estaban totalmente cargadas pero la cuestin era que no hab#a su icientes veh#culos para llevar el combustible que su cuerpo necesitaba!

5u necesidad de aire aument! (l ritmo respiratorio aumentaba "leg a estar cada ve% ms d3bil y inal e inevitablemeritePlas ibras musculares de su cora%n mostraron su desesperada necesidad de o$#geno! (lla e$periment un ort#simo y aplastante dolor de pecho! "a doctora que escribe el art#culo comenta su impresin al llegar a la habitacin del paciente& 4l entrar a la habitacin !!! me sobrecog# al ver la escena que hab#a delante de m#! (l centro de atencin detodos era una mu*er grande con una mscara de o$#geno, luchando por encontrar aire, respirando tan rpido que parec#a humanamente imposible! (n la cabecera de la cama hab#a tres amigos, miembros de su iglesia ATestigos; aleccionndole !!! 4 su lado hab#a varios m3dicos, hab#a uno controlando el descenso de su presin sangu#nea y otro tratando de obtener alguna sangre de una arteria! (l luido que llenaba lentamente la *eringa ten#a la consistencia del ponche Ha2aiano! "as pruebas sobre el mismo revelaron que ten#a un recuento de glbulos ro*os de slo 6 Acuando lo normal habr#a sido de 8>;! Colgando de la barra de la cama hab#a una bolsa con la orina que ten#a un color cere%a! "a mu*er se estaba muriendo! "os tra%os del cardiograma mostraban el su rimiento del cora%n por medio de pro undas ba*adas! (l dao que representaban, en cuestin de horas llegar#a a ser irreversible! "a mu*er su ri un paro card#aco! (l equipo de m3dicos y en ermeras empe%aron a hacerle la resucitacin cardiopulmonar, le administraron epine rina y atropina, y despu3s un chocS el3ctrico directo al cora%n! (ste palpitaba ren3ticamente v se paraba de nuevo! 5e le practic ms resucitacin cardiopulmonar, s3 le administr ms epine rina y atropina, otro shocS el3ctrico, y ms resucitacin cardiopulmonar! 5e continu este proceso durante una hora hasta que no hubo ra%n ni ms esperan%a para seguir continuando! (l paciente estaba uera de cualquier posible recuperacin! "a m3dico que describi esta escena no consider a la mu*er como si uera slo una antica! (lla escribi& 5e me di*o que era una mu*er inteligente, que entendi totalmente las implicaciones que envolv#a su decisin! )ero, a mi parecer, su entendimiento surg#a de un punto de vista oscuro impuesto por su e!':-6E 4qu# hab#a una mu*er que ten#a un problema que se le planteaba repetidamente y que requer#a una intervencin quir/rgica peridicamente! Conociendo de antemano esta situacin, el haber almacenado una

cantidad de su propia sangre le podr#a haber parecido un proceder sabio y seguro! 5in embargo, la ley teocrtica' hi%o que desechara esta posibilidad! "a obediencia a la 'ley teocrtica' no le permiti hacer una eleccin personal en este asunto! 5i las normas de la organi%acin tuvieran una base verdaderamente b#blica, entonces cualquier su rimiento que pudiera resultar de adherirse a 3stas, tales como el dao por posponer o evitar una intervencin quir/rgica debido a la preocupacin o incertidumbre con relacin a las -6 (lisabeth Nosenthal, art#culo intitulado '=linded by the "ight' PCegada por la lu%P en la revista +iscover de agosto de -677, pginas K7P@>! cuestiones de la sangre, o hasta la p3rdida misma de la vida a causa de sentirse ba*o la obligacin divina de rehusar todos los componentes, e$cepto los 'permitidos'Ptodo podr#a ser visto como el su rimiento al cual el siervo de +ios debe encararse de buena gana!:K>E .uchos Testigos de Jehov son muy sinceros al mantener los requisitos de su organi%acin en este asunto! 4lgunos incluso han visto morir a sus hi*os como resultado de ello y ser#a cruelmente in*usto atribuirlo a una alta de amor paternal por su parte! (llos simplemente han aceptado que aunque comple*os, o a/n con usos los requisitos y normas de la organi%acin estn basados en la =iblia y, por consiguiente, ordenados por +ios! ?o obstante, pocas declaraciones han estado ms d3bilmente basadas que 3stas! Como se ha visto anteriormente, muchas de las ra%ones de la 1atch To2er se concentran alrededor de los te$tos de las (scrituras Hebreas, mayormente de las ordenan%as de la ley mosaica! )uesto que la 5ociedad reconoce que los cristianos no estn ba*o esa "ey, se cita con recuencia el te$to de G3nesis capitulo nueve, vers#culos del - al C! (ste dice& G +ios procedi a bendecir a ?o3 y a sus hi*os y a decirles& '5ean ruct# eros y hganse muchos y llenen la tierra! G un temor a ustedes y un terror a ustedes continuarn sobre toda criatura viviente de la tierra y sobre toda criatura voltil de los cielos, sobre todo lo que se va moviendo sobre el suelo, y sobre todos los peces del mar! (n mano de ustedes ahora se han dado! Todo animal moviente que est vivo puede servirle a ustedes de alimento! Como en el caso de la vegetacin verde, de veras se lo doy todo a ustedes! 5olo carne con su alma, su sangre, no deben comer! G, adems de eso, la sangre de sus almas, la de ustedes, la reclamar3! +e la mano de toda criatura

viviente la reclamar3, y de la mano del hombre, de la mano de cada uno que es su hermano, reclamar3 el alma del hombre! Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su propia sangre, porque a la imagen de +ios hi%o 3l al hombre! G en cuanto a ustedes sean ruct# eros y hganse muchos, hagan que la tierra en*ambre de ustedes y hganse muchos en ella! K> (n el -6C>, mi esposa se desangraba casi hasta el punto de morir, cuando su cantidad de plaquetas ba* del nivel normal de entre K>>!>>> a 8>>!>>> por mil#metro c/bico, hasta quedar alrededor de -J!>>> por mil#metro c/bico! +espu3s de vanos d#as de drstica hemorragia, ue hospitali%ada en un hospital de =rooSlyn, y ambos hicimos patente nuestra ob*ecin a las plaquetas o a otros productos derivados de la sangre :incluso aquellos que, desde entonces, la organi%acin ha decretado como 'permisiblesBE! 4 ortunadamente, despu3s de dos semanas de estancia y luego de terapia continua de prednisona, ella recobr una salud esencialmente normal! )or consiguiente, lo que digo en este libro no es evidencia de alg/n retraimiento personal a encararme a la p3rdida de la vida de una persona querida si creyera que mi adhesin a la voluntad de +ios lo e$igiera! 5e a irma que, puesto que todos los humanos descendemos de ?o3 y sus hi*os, estos mandamientos aplican todav#a a todas las personas! 5e representa como entendido que las ordenan%as sobre la sangre en la ley mosaica son simples repeticiones de, o elaboraciones de, la ley bsica establecida con anterioridad y por tanto que est todav#a en vigor! +e otra orma, ya que los cristianos no estn ba*o esa ley mosaica, no tendr#a sentido el que se citaran los te$tos de ella como de importancia para la cuestin!:K-E! 5e hace una aplicacin eterna al decreto divino con relacin a la sangre dicho a ?o3! 5i eso es as# Hno es cierto que deber#a ser igualmente aplicable el mandato de 'ser ruct# eros y llenar la tierra' y de ' hacer que la tierra en*ambre de ustedes y hacerse muchos sobre ella'I G si es as# Hcmo es posible *usti icar el que la 5ociedad 1atch To2er estimule no slo la solter#a, sino de cierto modo el que no se tengan hi*os entre los Testigos de Jehov casadosI =a*o el encabe%amiento 'Tener hi*os hoy d#a' "a 4talaya del - de mar%o de -677 :pgina K -E dice que en vista del 'tiempo limitado' que queda para hacer que la obra de la predicacin se lleve acabo, ')or eso, es apropiado que los cristianos se pregunten qu3 e ecto tendr en su

participacin en esa obra vital el que ellos se casen o, si estn casados, el que tengan hi*os!' (l articulo reconoce que el tener hi*os es parte del mandato que +ios di despu3s del +iluvio, pero se dice en la pgina K, que 'Hoy d#a el tener hi*os no es una parte espec# ica de la obra que Jehov ha encomendado a su pueblo!!!! +e modo que el asunto de tener hi*os en este tiempo del in es un asunto personal que cada matrimonio debe decidir por s# mismo! 5in embargo, puesto que Bel tiempo que queda est reducido,B las pare*as casadas har#an bien en pesar cuidadosamente y con oracin los puntos a avor y en contra de tener hi*os en estos tiempos!' 5i las palabras de Jehov a ?o3 con relacin a tener hi*os y el Ben*ambrar ruct# eramente la tierraB pueden aparcarse a un lado como algo que no aplica, Hcmo se puede a irmar consistentemente que sus palabras con relacin a la sangre s# que estn en vigor, y tambi3n utili%arlas como base para *usti icar la aplicacin de mandatos de la ley mosaica con relacin a la sangre, y decir tambi3n que estos estn en vigor para los cristianos hoyI K- Nomanos ,&-8O ->&8O Hebreos 7&,, -@! "a 5angre y la 0ida, la "ey y el 4mor :)arte IIIE .s signi icativo, todav#a, es que las palabras del G3nesis son utili%adas para decir algo que es muy di erente de lo que en realidad dicen! "a lectura del te$to hace patente que +ios ah# habla de la sangre en cone$in con el matar animales y posteriormente con el matar humanos! (n el caso de los animales, su sangre era vertida para hacer un reconocimiento impl#cito de que la vida que hab#a sido sacri icada :para obtener alimentoE era tomada solamente por permiso divino, no por derecho natural! Con relacin al hombre, el derramar su sangre e$ig#a la vida del que hac#a tal derramamiento, puesto que la vida humana es un don de +ios y (l de ninguna manera ha autori%ado al hombre para que quite la vida humana cuando quiera! "a sangre derramada de animales y humanos matados, representa la vida que ellos han perdido!:KKE "o mismo es cierto con relacin a los te$tos de la ley mosaica que se citan regularmente, requiriendo que la sangre sea 'derramada! '(n todos los casos, esto se re iere muy claramente a la sangre de animales que han sido matados! "a sangre representa la vida tomada, no la vida que todav#a est activa en la criatura!:K@E "as trans usiones de sangre, no obstante, no son el resultado de matar a animales o humanosO la sangre proviene de un donante vivo que contin/a vivo! (n ve% de representar la muerte de alguien, tal sangre se emplea para un propsito totalmente contrario, a saber, la conservacinde la vida! +igo esto, no para

declarar a las trans usiones de sangre como una prctica deseable o con propiedades incuestionables, sino simplemente para demostrar que no hay una cone$in real o parecido leg#timo entre el mandato del G3nesis con relacin al matar y despu3s comerse la sangre del animal matado, y el uso de la sangre de una trans usin! 5implemente no hay ninguna correspondencia verdadera! (n diciembre de -67- un hombre que por entnces estudiaba con los Testigos de Jehov, escribi a la 5ociedad 1atch To2er comentando las di icultades que ten#a para armoni%ar la normativa sobre las trans usiones de sangre, con los te$tos que se utili%an como base para la normativa! 5u comentario de los te$tos muestra unas conclusiones parecidas a las que se han presentado& -@C=4s# estos pasa*es mencionados arriba parece que me indican que las prohibiciones con relacin a comer sangre en la =iblia, se re ieren solamente a la situacin en que el hombre mata a la v#ctima y entonces utili%a la sangre sin devolverla a +ios, el que es quien /nicamente tiene el derecho de tomar la vida! 5in embargo lo que especialmente me impresion, ue la e$presin que utili% 3l al inal de su carta& -@7=Ftro punto en relacin con este mismo tema que me ha molestado, es que los Testigos de Jehov dicen que +ios prohibe comer sangre porque representa la vida, la cual es de gran valor a los o*os de +ios, y que 3l desea inculcar en el hombre el valor de la vida a trav3s de la prohibicin de comer sangre! G esto me parece muy ra%onable! ?o obstante, no logro ver como el s#mbolo puede ser de ms grande valor gue la misma realidad gue representa, -@6=KK Contrario a las a irmaciones de la 5ociedad 1atch To2er, en la =iblia la sangre por s# sola representa consistentemente, no la vida, sino la muerte al representar igurativamente la vida perdida o sacri icada! Compare G3nesis 8&->, --O@C&K,O8K&KKO ($odo - K!JPC :compare esto con )edro -& -7! -6EO ($odo K8&JP7O .ateo K@&@JO K,&K7O KC&K8, KJ, y as# por el estilo! Cuando la sangre est uncionando como parte de una criatura viva entonces se puede decir que la sangre representa la vida o un 'almaB viviente! K@ "ev#tico -C&-@,-8O +euteronomio -K&-J,-,, K8,KJ! 4dmitiendo que, en la mayor#a de los casos, las trans usiones de la sangre sean de poco valor o incluso dainas, no obstante en un pequeo porcenta*e de casos la sangre es el /nico medio posible de mantener la vida hasta que se puede utili%ar otro tratamiento, como por e*emplo, una hemorragia interna masiva que no

pueda ser detenida inmediatamente! .e parece que en este tipo de casos de*ar que una persona muera por mantener el s#mbolo de la vida es una contradiccin en s# misma as# como el hecho de colocar ms importancia sobre el s#mbolo gue en la realidad que simboli%a, !!! Go creo, y tan irmemente como lo hacen los Testigos de Jehov, que si se le presenta la situacin de tener que hacerlo, un cristiano verdadero debe estar preparado para dar su vida porsu e en +ios! )ero dar la vida de uno cuando +ios en realidad no lo requiere o no lo desea, no me parece que sea de valor alguno!:K8E Minalmente, el utili%ar las leyes que mandan que se derramela sangre, como una base para condenar el almacenamiento de sangre es ignorar el propsito e$pl#cito de esas leyes! +e acuerdo con el conte$to, a los israelitas se les mand que derramaran la sangre de los animales sacri icados para asegurarse de que la sangre no se comiera, y no para asegurarse de que 3sta no se guardara! (l almacenamiento simplemente no entraba en cuestin en el arreglo! (s ilgico y una pura manipulacin de la evidencia, el emplear tales leyes de la orma en que se hace, as# como el imponer un signi icado que ni siquiera estaba envuelto ni se mencion por asomo! (stos puntos merecen ser pensados y que se medite en ellos seriamente, puesto que los cristianos no estn ba*o el cdigo de la ley sino ba*o la 'ley real del amor' y la 'ley de la e!':KJE H(s mostrar aprecio por el valor inapreciable de la vida el administrar normas arbitrarias que dictan lo que se tiene que hacer en momentos crucialesI H(s una mani estacin de amor a +ios o al pr*imo el hacer esto sin tener un mandato preciso de la )alabra de +ios para apoyar tal cosaI 5in duda, el te$to que utili%a la 1atch To2er principalmente en su e$posicin es el de Hechos -J&K7, K6! (stos vers#culos contienen la decisin de un concilio reunido en Jerusal3n e incluyen las palabras 'que se abstengan de cosas sacri icadas a los #dolos y de sangre y de cosas estranguladas y de ornicacin!' .s adelante, en este cap#tulo, se -8>=K8 Como ha sealado George Christoulas, colocar la importancia de la sangre corno s#mbolo por encima de la vida misma es seme*ante a que un hombre le d3 ms importancia a su anillo de bodas :s#mbolo de su estado matrimonialE que a su matrimonio mismo, o que a su esposa! 5er#a como una situacin en que, encarado con la alternativa de tener que sacri icar o a su esposa o al anillo de bodas, optara a avor de salvar al anillo de bodas! KJ Nomanos @&KCO ,&-8O ->&8O Glatas @&->, --, K@PKJO 5antiago K&7, -K!

presentar la evidencia b#blica con relacin a que esto no u3 dicho como una orma de declaracin con implicaciones legales! (ste asunto es de suma importancia puesto que es la base principal de la 5ociedad para declarar que las ordenan%as en la ley mosaica son transpolables al cristianismo! 4unque este punto se tratar ms adelante, hay que decir que en la e$hortacin de 'abstenerse de sangre,' la evidencia seala que se re iere al comer sangre! "a 4talaya del - de noviembre de -6C7 :pgina K@E de hecho, menciona al catedrtico (duard .eyer diciendo que el signi icado de 'sangre' en este te$to era 'el participar de sangre que u3 prohibida a trav3s de la ley :G3n! 6&8E impuesta a ?o3 y por consiguiente a toda la humanidad!' Tal 'participar' era por medio de comer!:K,E Lueda como cuestin principal, pues, si se puede demostrar que el trans undir la sangre es lo mismo que el 'comer' sangre como a irma la 5ociedad 1atch To2er! (n realidad, no hay ninguna base slida para hacer tal declaracin! )or supuesto que hay m3todos m3dicos de 'alimentacin intravenosa' por medio de los cuales los l#quidos especialmente preparados, conteniendo nutrientes, tales como la glucosa, son introducidos en las venas y proveen la nutricin necesaria! ?o obstante, como reconocen las autoridades m3dicas, y como tambi3n ha reconocido a veces la 5ociedad 1atch To2er, una trans usin de sangre no es alimentacin intravenosaO de lo que se trata en realidad, es de un transplante :de un te*ido lu#doE, no la in usin de un nutriente!:KCE (n un transplante de rin, el rin no se come como un alimento por el cuerpo que lo recibe! (l rin permanece tal y como est, con su misma orma y e*ecutando sus mismas unciones! Con la sangre pasa e$actamente lo mismo! Cuando se 'transplanta' en otro cuerpo no es comida como un alimento! "a sangre permanece e$actamente lo mismo, como un te*ido lu#do, con la misma orma y uncin! "as c3lulas del cuerpo no pueden de ninguna manera utili%ar la sangre trasplantada como si uera un alimento! )ara servir como 'alimento'B la sangre tendr#a que pasar por el sistema digestivo, ser disuelta en part#culas de tal manera que las c3lulas del cuerpo las pudieran absorberPy para lograr -8-=K, "a 4talaya del - de agosto de -6J6 :pgina 8C6E comenta que& 'Cada ve% que la prohibicin de la sangre se menciona en las (scrituras es en cone$in con el tomarla como alimento, y por lo tanto es como nutritivo que nos concieme en lo de ser prohibida!' (sta parece ser la posicin bsica todav#a as# que la 5ociedad todav#a a irma que una trans usin de sangre es lo mismo que comer sangre, como si se introdu*era en el cuerpo corno un alimento cualquiera!

KC W+espertadX del KK de octubre de -66> pgina 6! (n su es uer%o por aportar apoyo m3dico que sostenga sus puntos de vista sobre la sangre transplantada como un alimentoB para el cuerpo, las publicaciones de la 1atch To2er siempre han recurrido a citas de alguna uente m3dica de siglos pasados, tales como las del ranc3s +enys del siglo e0II! :0ea por e*emplo, "a 4lalaya del -J de abril de -67J, pgina -@!E ?o pueden citar a una sola autoridad moderna en apoyo de sus ideas! esto la sangre tendr#a que ser tomada literalmente como un alimento cualquiera! :K7E Cuando los acultativos m3dicos creen que hay necesidad de una trans usin de sangre no es porque el paciente est3 mal nutrido! (n la mayor#a de los casos, es porque al paciente le alta, no nutrientes, sino o$#geno, y esto es debido a la alta de transportadores para llevar el abastecimiento adecuado de o$#geno, es decir, de glbulos ro*os, que son las c3lulas portadoras del o$#geno en la sangre! (n algunos otros casos la sangre se administra debido a otros actores, como puede ser el necesitar agentes coagulantes :tales como las plaquetasE, inmunoglobulinas portadoras de anticuerpos, u otros elementos, pero al igual que los anteriores, estos no se administran con el in de proveer 'nutricin!' 4nte la evidencia de que una trans usin de sangre no es lo mismo que comerla, y que 3sta no se utili%a para 'nutrir' al cuerpo, la 5ociedad 1atch To2er se es uer%a para tapar la evidencia que lo demuestra, por medios arbitrarios de ampliar el tema, haciendo esto por medio de *untar o hasta reempla%ar el t3rmino 'nutrir,' con la e$presin 'sostener la vida!':K6E(sta tctica de desviacin slo sirve para con undir la cuestin en disputa! (l nutrir el cuerpo por medio de comer, y el sustentar la vida, no son ideas equivalentes o id3nticas! (l comer es slo uno de los medios para sustentar la vida! ?osotros sustentamos la vida de muchas otras ormas que son igualmente vitales, tales como por medio de respirar aire, beber agua u otros l#quidos, el mantener la temperatura del cuerpo dentro de los l#mites ra%onables que 3ste requiere, o por medio de dormir y descansar! Cuando las (scrituras hacen re erencia a la sangre, no lo hacen con re erencia al aspecto tan e$tenso como es el 'sostener la vida' sino al acto espec# ico de comer sangre y de una orma muy clara con re erencia al comer la sangre de los animales que son matados para alimento! Cuando un israelita com#a carne que ten#a sangre, 3l no depend#a de la sangre para que 3sta 'sustentara' su vidaPpues la carne por s# sola cumplir#a ese ob*etivo, con sangre o sin ella! (l hecho de que su vida uera o no 'sustentada' por medio de comer sangre

no ten#a nada que ver con la cuestin envuelta! (n las leyes sobre la sangre era el acto de comer sangre lo que estaba prohibido, no los motivos ni las /ltimas consecuencias de ese comer! (l embrollo del tema e ectuado por la in*usti icable introduccin del concepto 'sostener la vida,' le permite a la organi%acin 1atch To2er, imponer sobre sus miembros la idea de que cualquiera que acepte una trans usin de sangre, muestra desd3n por el rescate dador de vida llevado -8K=K7 4 veces la 5ociedad 1atch To2er, ha comparado una trans usin con el trans undir alcohol en las venas! )ero el alcohol es un l#quido muy di erente, puesto que su composicin natural permite que las c3lulas del cuerpo lo puedan absorber como un nutriente! (n este sentido, el alcohol y la sangre son totalmente di erentes! K6 0ea, por e*emplo, "a 4talaya del - de mar%o de -676, pgina @>O la del -J de abril de -67J, pgina -@! a cabo por el poder salvador de la sangre derramada en sacri icio por Cristo! "a duplicidad inherente en esta manera de ra%onar se ve por el hecho de que las racciones de sangre que la organi%acin 1atch To2er pennite aceptar a sus miembros, son administradas a menudo precisamente para salvar o 'sustentar' la vida de la persona, como en el caso del Mactor 0IH, administrado a los hemo #licos, o el de las inmunoglobulinas, que se inyectan para protegerse en contra de ciertas en ermedades! que amena%an la vida o para prevenir la muerte de un recien nacido debido a las incompatibilidades del Nh!:@>E (s desamorado e in*usto el impugnar la motivacin de aquellos que buscan preservar su vida, o la vida de sus seres queridos, porque ellos no mantengan ciertas regulaciones y prohibiciones provenientes de una organi%acin religiosa, haci3ndolo por medio de imputar a su motivacin, una negacin de la e, cuando simplemente no hay ninguna base vlida, ni b#blica ni de ning/n otro tipo, para hacer tal cosa! Constituye un intento de cargarlos con un sentido de culpa, impuesto, no por normas divinas, sino por nornas humanas! 6C=BLue se abstengan de sangreB "a carta enviada por los apstoles y los ancianos de Jerusal3n, registrada en Hechos cap#tulo quince, utili%a el t3rmino 'abstenerse' en cone$in con cosas sacri icadas a los #dolos, la sangre, cosas estranguladas y ornicacin!' (l t3rmino griego que ellos utili%aron :ap3SomaiEtiene el signi icado bsico de 'apartarse de!' "as publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er dan a entender que, con relacin a la sangre, esto tiene un sentido abarcador completo, total! 4s# pues, la publicacin <sted puede vivir para siempre en el )ara#so en

la Tierra, pgina Kl,, dice& 'Babstenerse de la sangreB signi ica no introducirla en su cuerpo de ninguna manera! ' +e orma similar "a 4talaya del - de mayo de -677, pgina -C, dice& '(l seguir los pasos de Jes/s signi icar#a no admitir sangre en el cuerpo, ni por la boca ni de ninguna otra manera!' )ero, en realidad Htiene este t3rmino, tal como se utili%a en la =iblia, el sentido absoluto que estas publicaciones dan por sentadoI F Hpuede tener un sentido relativo, limitado, asociado a una aplicacin espec# icaI (l que puede aplicar, no en un sentido abarcador completo, total, sino en sentido limitado, y espec# ico, se puede ver por el uso que se hace del -8@=@> 0ea, por e*emplo, "a 4talaya, del - de *unio de -66>, pginas @>, @-! (l apstol )edro dice que Cristo 'sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a #n de que, muertos a nuestros pecados, vivi3ramos para la *usticiaO con cuyas heridas hab3is sido curados'P!' :- )edro, K&K8, =JO compare con Isa#as J@&8,J! Hechos K7&KC!E 5eguramente, esto no *usti ica el atribuir a alguien que se est3 curando heridas u otras dolencias #sicas por medios medicinales, que eso sea equivalente a que est3 mostrando una alta de aprecio por el poder curativo de Cristo en estos aspectos espiritualmente vitales! @- Hechos -J&K>,K6! mismo en - Timoteo 8&@! 4ll# el apstol )ablo nos advierte de que algunos que dec#an ser cristianos llegar#an a introducir ensean%as de una naturale%a nociva, 'prohibiendo el casarse, mandando abstenerse de alimentos los cuales +ios cre para que Ase; participen de ellos con accin de gracias!' (s evidente que 3l de ninguna manera quiso decir que estas personas les ordenar#an a otros que se abstuvieran totalmente, de orma alguna, de todos los alimentos creados por +ios! (so signi icar#a un ayuno total que les llevar#a a la muerte! 9l obviamente, se estaba re iriendo al prohibir algunos alimentos espec# icos, y evidentemente, a aquellos prohibidos ba*o la ley mosaica! +e manera similar, en - )edro K&-- el apstol amonesta& -8=4mados, les e$horto a ustedes como residentes orasteros y temporales a que sigan absteni3ndose de los deseos carnales, los cuales son los mism#simos que les acarrean un con licto en contra del alma! 5i tuvi3ramos que tomar esta e$presin literalmente, en un sentido absoluto, esto signi icar#a que no podr#amos satis acer ning/n deseo carnal! )ero por supuesto, 3ste no es el signi icado de las palabras del apstol! Todos tenemos muchos 'deseos carnales,' incluyendo el deseo de comer, de respirar, de dormir, de dis rutar de

recreo y una multitud de otros deseos, los cuales son buenos y per ectamente apropiados! 4s# que el 'abstenerse de los deseos carnales' aplic solamente en el conte$to de lo que el apstol escribi, lo cual estaba relacionado, no con todos los deseos de la carne, sino solamente con los deseos dainos y pecaminosos que en verdad 'acarrean un con licto en contra del alma!' )or consiguiente, la cuestin es& Hen qu3 conte$to utili%aron 5antiago y el concilio apostlico la e$presin 'abstenerse' de la sangreI (l concilio trat espec# icarnente del es uer%o que estaban haciendo algunos pidiendo a los cristianos gentiles no slo que se circuncidaran sino que tambi3n 'observaran la ley de .ois3s!'' (ste u3 el asunto del cual habl )edro, de la observancia de la ley mosaica, la cual describi como un pesado 'yugo!' :@@E Cuando 5antiago habl delante de la reunin y e$puso su recomendacin de las cosas que a los cristianos gentiles deber#a de instarse a abstenerse Pde las cosas contaminadas por los #dolos, de la ornicacin, de las cosas estranguladas, y de la sangreP continu dando ms detalles diciendo& -8J=)orque desde tiempos antiguos .ois3s ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es le#do en vo% alta en las sinagogas todos los sbados!:@8E -8,=@K Hechos -J&J! @@ Hechos -J&->! @8 Hechos -J&-6PK-! )or consiguiente queda patente que en su recomendacin tom en cuenta lo que la gente o#a cuando B.ois3s era le#doB en las sinagogas! 5antiago sab#a que en la antigYedad hubo gentiles, 'gente de las naciones,' que viv#an en la tierra de Israel, morando con la comunidad *ud#a! HLu3 requisitos les hab#a impuesto la ley de .ois3sI ?o se requer#a que se circuncidasen, pero en cambio s# se les e$ig#a que se abstuviesen de ciertas prcticas y 3stas ueron delineadas en el libro de "ev#tico, cap#tulos -C y -7! 4quella ley especi icaba que, no slo los israelitas, sino tambi3n los 'residentes orasteros' que estuvieran entre ellos, se ten#an que abstener de involucrarse en sacri icios idoltricos :"ev#tico -C&CP6E, de comer sangre, incluyendo la de animales no sangrados :"ev#tico -C&->P-,E, y de prcticas se$uales cali icadas como inmorales :incluyendo el incesto y las prcticas homose$ualesE!P"ev#tico -7&,PK,! 4unque la tierra de Israel estaba ahora ba*o control gentil, habiendo grandes cantidades de *ud#os que viv#an uera en di erentes pa#ses :los cuales se cali icaban como los de la '+ispora,' la cual signi icaba 'los esparcidos'E, 5antiago sab#a que en muchas ciudades a trav3s del Imperio Nomano la comunidad *ud#a era como un microcosmo re le*ando la situacin de la )alestina de tiempos antiguos, en el sentido de que era

bastante com/n el asistir los gentiles a las reuniones de las sinagogas *ud#as, y de esa orma me%clarse con ellos!:@JE "os primeros cristianos, tanto cristianos *ud#os como cristianos gentiles, continuaron recuentando las reuniones de las sinagogas, as# como )ablo y otros hicieron mucha de su predicacin y ensean%a en estos lugares!:@,E "a re erencia de 5antiago a la lectura de .ois3s en la sinagoga en ciudad tras ciudad ciertamente suministra la base para creer que, al enumerar las cosas que hab#a mencionado precisamente antes, 3l ten#a en mente las abstenciones que .ois3s hab#a establecido para los gentiles dentro de la comunidad *ud#a en tiempos antiguos! Como hemos visto, 5antiago alista no solo las mismas cosas encontradas en el libro de "ev#tico, sino incluso en el mism#simo orden& el abstenerse de los sacri icios idoltricos, de la sangre, de cosas estranguladas :por consiguiente no desangradasE, y de la inmoralidad se$ual! (l recomend la observancia de estas mismas abstenciones de parte de los creyentes gentiles y la ra%n evidente para esta abstencin u3 la circunstancia que prevalec#a entonces, a saber, la me%cla de *ud#os y gentiles en las reuniones cristianas y la necesidad de mantener la pa% y la armon#a dentro de esa circunstancia! Cuando a los cristianos gentiles les ue requerido que se Babstuvieran de sangre,B ello, obviamente u3 entendido, no en un sentido absoluto, sino en el sentido espec# ico de evitar el comer sangre, lo cual era aborrecible entre los *ud#os! (l llevar el asunto ms all de esto, e intentar asignar a la sangre por s# misma un tipo de -8C=@J Compare Hechos l@&88P87O -8&-O-C&-PJ,->P-K,-JP-CO -7&8! @, Compare Hechos -7&-P8, K8PK7! condicin tab/, es sacarlo del conte$to b#blico e histrico, e imponerle un signi icado que en realidad no tiene !:@CE (s interesante que 5antiago no alist tales cosas como el asesinato o el robo entre las abstenciones requeridas! (stas cosas ueron ya condenadas tanto entre los gentiles en general como entre los *ud#os! )ero los gentiles s# toleraron la idolatr#a, toleraron el comer sangre y el comer animales desangrados, y toleraron la inmoralidad se$ual, hasta tuvieron 'templos de prostitutas' relacionados con lugares de adoracin! "as abstenciones recomendadas, pues, se en ocaron en aquellas %onas de la prctica gentil donde hab#a ms probabilidad de que resultara en una o ensa para los *ud#os y ello resultara a su ve% en roces y perturbaciones!:@7E "a ley mosaica no e$igi la circuncisin para los residentes orasteros como una premisa para vivir en pa% dentro de Israel, ni tampoco 5antiago di*o que se hiciera!

"a carta resultante de la recomendacin de 5antiago u3 dirigida espec# icamente a los cristianos gentiles, 'gente de las naciones,' en 4ntioqu#a, 5iria y Cilicia :regiones adyacentes que se e$tienden al norte de IsraelE, y como hemos visto, este asunto trat la cuestin espec# ica de un intento de pedir a los creyentes gentiles que 'observaran la ley de .ois3s!':@6E Trat aquellos aspectos de conducta ms probables de crear di icultades entre los creyentes *ud#os y gentiles! G como se demostrar ms adelante, no hay nada que indique que la carta ten#a que ser aceptada como 'ley,' como si las cuatro abstenciones instadas ormaran un 'Cuadr#logo' reempla%ando el '+eclogo' o los +ie% .andamientos de la ley de .ois3s! Mue un conse*o espec# ico para una ocasin espec# ica imperante en aquel per#odo de la historia! -87=@C +e nuevo, aqu#, si uno le diera un sentido absoluto a la e$presin Babstenerse de sangreB como si uera un tipo de prohibicin total, general, ello signi icar#a que uno no podr#a someterse a un anlisis de sangre de ning/n tipo, no podr#a tampoco tener ninguna clase de intervencin quir/rgica, a menos que uera una sin ninguna e usin de sangre, y de cualquier manera uno tendr#a que no 'acercarse a' la sangre ba*o ning/n concepto! (l conte$to no d ninguna indicacin de tal prohibicin absoluta, sino que en ve% de eso el mandato u3 dirigido espec# icamente al mism#simo acto de comer sangre! @7 Tan atrs en el tiempo como el -J de abril de -6>6, The 1atch To2er :"a 4talaya en ingl3sE reconoci esto como el intento de la carta, diciendo :pgina --CE& '"as cosas que se recomendaron aqu# ueron necesarias para preservar la asociacin del BcuerpoB compuesto de *ud#os y gentiles con su di erentes sentimientos y educacin!' @6 Hechos -J& J! K@PK6! "a 5angre y la 0ida, la "ey y el 4mor :)arte I0E ?ormas pre erentes 4 lo largo del tiempo que estuve en el Cuerpo Gobernante no pude de*ar de pensar que hab#a una discriminacin en la aplicacin de las normas, la cual avorec#a a los que ocupan una buena posicin como pro esionales! )or e*emplo, los pro esores pueden ensearla evolucin como una asignatura haci3ndolo desde 'un punto de vista puramente ob*etivo,'y pre eriblemente iniciando el tema e$plicndole a la clase su punto de vista di erente!:8>E G como ya hemos visto :en otro cap#tuloE, a los abogados se les permite servir en centros de elecciones pol#ticas! ?o obstante, qui%s lo ms sobresaliente de todo sea que los doctores no slo

puedanestar asociados a organi%aciones m3dicas las cuales aprueban prcticas tales como las trans usiones de sangre y el aborto, sino que tambi3n se les dice que ellos mismos pueden administrar una trans usin de sangre al paciente que lo pida siempre que no sea Testigo!':8-E W(sta /ltima posicin se *usti ica diciendo que la ley de .ois3s permit#a a los israelitas vender a los e$tran*eros carne de animales que no hab#an sido sangradosX:8KE )ero la sangre de aquellos animales todav#a estaba en sus cuerpos donde siempre hab#a estado, nunca hab#a sido e$tra#da ni almacenadaP proceso que la organi%acin condena como un acto de desprecio para con la ley de +ios!':8@E Todo el intenso requerimiento a mostrar 'pro undo respeto por la santidad de la sangre,' toda la alarma de culpabilidad de sangre asociada a cualquier mal uso de ella, todo el debate condenando cualquier almacenamiento de la sangre como una muestra de desprecio de las leyes de +ios, repentinamente pierde su uer%a cuando quienes estn envueltos son Testigos m3dicos!:88E Cuando se e$aminan los di erentes requisitos, ordenan%as, normas, y tecnicismos que han sido considerados, sinceramente, y sin nimo de menospreciar a nadie, no puedo de*ar de pensar que si un individuo utili%ara en los asuntos ms 'corrientes' de su vida diaria, el mismo tipo de ra%onamiento re le*ado en estas posiciones y normativas, la gente se sentir#a impelida a cuestionar la cordura de esa persona! -86=8> (sto se e$pone en Correspondence Guidelines :Gu#a para "a correspondenciaE ba*o el tema '(scuelas, educacin seglar!' 8- 0ea "a 4talaya del -J de mayo de -6,J, pginas K6J,K6,O vea tambi3n The 1atchto2er :en ingl3sE del - de abril de -6CJ, pginas K-J, K-,, acerca del aparear la sangre seg/n su tipo para las trans usiones! (l libro Correspondence Guidelines :tal y como se o reci en su orma originalE dice que el doctor o la en ermera puede administrar tal trans usin si se 'lo ordena un superior!' 8K +euteronomio -8&K-! 8@ ?tese que la misma 4talaya del -J de mayo de -6,J, de*a como asunto de conciencia el que un carnicero o un tendero venda embutidos con sangre a una 'persona del mundo!' )arece que, ya que se hab#a decidido utili%ar esta porcin de la ley mosaica para *usti icar la posicin clemente adoptada para con los que e*ercen la pro esin m3dica, el escritor del art#culo se sinti obligado a aadir este comentario respecto a los tenderos y los carniceros! ?o obstante, es de notarse que esto

no es el vender la carne de un animal que no se hab#a sangrado, sino es el vender un producto producido por medio de recoger y almacenar y preparar por procedimiento especial la sangreconducta prohibida por la normativa de la 1atch To2er en otros casos! 88 (n los (stados <nidos, los Testigos que son m3dicos y abogados han acostumbrado reunirse anualmene para discutir tales asuntos como 'con idencialidad y privilegioB en sus relaciones con sus compaeros Testigos, as# como otros tomas similares! +udo much#simo que otros testigos con traba*os de menor prosapia o relevancia, pudieran tener reuniones similares sin que 3stas no uesen vistas con recelo e incluso desaprobadas por la organi%acin! 67=H)or qu3 acepta esto la genteI (n los d#as del apstol )ablo, 3l habl3 de aquellos 'que quieren estar ba*o ley' :Glatas 8&K-E .uchos hoy en d#a tambi3n quieren estar ba*o ley! Contrario a los *udai%antes del d#a de )ablo, hoy en d#a tal ve% no se invoque sumisin a la ley de .ois3s, sino que con un punto de vista legalista del cristianismo algunos hombres lo convierten en un cdigo de leyes, en un con*unto de normas! Crean a su ve% un tipo de esclavitud a las reglamentaciones, a las normativas tradicionales, y 3stas dominan la relacin con +ios de parte de sus adherentes! )ero, Hpor qu3 se someten otros a tales imposicionesI HLu3 es lo que hace que ciertas personas renuncien a la libertad tan preciosa de e*ercer sus propios *uicios morales, a/n en las reas ms privadas de sus vidasI HLu3 es lo que les impele a someterse a las interpretaciones y normativas de hombres imper ectos, a/n hasta el riesgo de perder su empleo, su rir encarcelamiento, someter sus relaciones amiliares a una gran tensin, y hasta arriesgar la vida misma, ya sea la propia o la de sus seres queridosI .uchos actores entran en el cuadro! )uede haber presiones amiliares y sociales, y el comprometer se o rece como rmula para evitar desacuerdos o, peor, con lictos! Tambi3n puede ser el puro temor, temor parali%ante, del recha%o divino y con el tiempo la destruccin, si es que uno se hallara uera del 'arca' organi%acional! )ero hay otra ra%n que qui%s es ms simple, pero que a menudo es la clave del asunto! 4 la mayor#a de la gente le gusta que las cosas sean blancas o negras, les gusta tener los asuntos claramente delimitados como correctos o incorrectos! (s di #cil el tener que tomar decisiones basadas en la propia conciencia de uno mismo, a veces eso es angustioso! G muchos pre ieren no tener que hacer ese es uer%o, pre ieren de*ar que otros se lo hagan, que los dems sirvan como sus conciencias! Mue esto precisamente, lo

que permiti el desarrollo del control rab#nico y el que se desarrollara un con*unto de tradiciones rab#nicas en los d#as de Jes/s! .s bien que decidir sobre la base de la )alabra de +ios y la conciencia personal, era una cuestin de 'preguntar al Nab#!' G, sin ninguna duda, entre los Testigos de lehov, esto ha llegado a ser, ')reguntemos a la organi%acin,' o simplemente, 'preguntemos a =rooSlyn!' Ftra ra%n es la sutile%a con la que tales e$plicaciones reglamentarias e interpretaciones son introducidas e impuestas! (l 3n asis en la ley, en las reglamentaciones, por uentes religiosas consistentemente ha sido remarcado por el uso de tecnicismos y de so ismas, ra%onamiento que no slo es sutil sino tambi3n plausible, a veces hasta ingeniosoPpero a la misma ve%, also! +esenredar tal argumentacin y ver lo que 3sta es en realidad, e$ige es uer%o, un es uer%o que a muchos no les importa hacer pero que a otros les parece imposible de llevar a cabo! Considere slo dos e*emplos de uentes rab#nicas antiguas! (n tiempos antiguos, 'los maestros de la ley' tomaron la resolucin de hacer ms e$pl#cito el mandato de ($odo -,&K6 :'Lue nadie salga de su localidad en el d#a s3ptimoBE! (stablecieron la normativa de que un hombre pudiera caminar en sbado slo cierta distancia :algo ms de un SilmetroE uera de los l#mites de su pueblo o ciudad! 4 esto se le llam 'un camino sabtico' :una e$presin en uso en los d#as de Jes/sO vea Hechos -& -KE! ?o obstante, hab#a una manera para que un hombre hiciera un via*e ms largo que 3ste, y desde el punto de vista rab#nico, todav#a ser#a 'reglamentario!' HCmoI )or medio de 'crear' un segundo domicilio en alguna casa o lugar uera de su localidad :pero dentro del ldlmetro de l#miteE, e ectuando esto simplemente por medio de depositar en ese lugar el d#a anterior al sbado, su icientes provisiones para al menos dos comidas! (ntonces en el d#a del sbado 3l pod#a caminar a ese segundo 'domicilio' y despu3s abandonarlo y seguir su via*e otro Silmetro ms! "a declaracin de Jerem#as -C&KK, que prohibe 'sacar carga alguna de sus hogares en d#a de sbado' ue igualmente ampli icada! "os maestros de la ley recurrieron al ra%onamiento de que no hab#a ninguna prohibicin en contra de transportar cosas de una a otra parte de la casa, aun cuando la casa estaba ocupada por ms de una amilia! 4s# que, decretaron que la gente viviendo en casas dentro de cierto sector :tales como aquellos que viv#an en casas construidas alrededor de un patio com/nE, pod#an construir una puerta de entrada para toda la seccin, con qui%s una viga por encima, como dintel! 4hora, toda la agrupacin

de casas era contemplada como si uese un solo domicilio y por consiguiente las cosas pod#an ser transportadas de una casa a la otra dentro del rea sin violar la ley!:8JE Compare ese tipo de tecnicismos y m3todo de argumentacin, con el m3todo que emplea la 5ociedad 1atch To2er al aplicar sus normas con relacin a ciertos aspectos de la prctica m3dica! "a 4talaya del - de mar%o de -676, en la seccin de ')reguntas de los lectores,' considera el sistema de e$traer sangre de un paciente alg/n tiempo antes de una operacin y almacenar#a para utili%arla luego durante o despu3s de la operacin! 4 continuacin dice categricamente que los Testigos de Jehov '?F aceptan este procedimiento!' HCul es la ra%nI (l que la sangre 'ya no es parte de la persona!' 4 continuacin se cita el te$to de +euteronomio -K&K8, el cual dice que la sangre del animal matado debe ser derramada sobre el suelo! 4s#, por alguna onna de ra%onamiento el mandato que aplica al matar animales se ve como situacin paralela al caso de almacenar la sangre de una persona viva de la manera que se ha descrito! )ero a continuacin el art#culo sigue y presenta otro sistema, por el cual, durante la operacin, la sangre del paciente se desv#a a una bomba -J>=8J 0ea Judaism :en ingl3sE, 0ol! <, por George Moot .oore :Cambridge, Hayard <niversity )ress, -6J8E, pginas @-, @K! cardioPpulmonar, o mquina de hemodilisis :rin arti icialE para o$igenarla o iltrarla antes de que vuelva al cuerpo del paciente! (l art#culo in orma a sus lectores que, contrario a otros m3todos, 3ste puede ser visto como aceptable por no cristiano! H)or qu3I )orque el cristiano puede considerarlo como 'un alargamiento de su sistema circulatorio de manera que la sangre pueda pasar a trav3s de un rgano arti icial,' y sentir as# que 'la sangre en este circuito cerrado ha seguido siendo parte de 3l mismo y no ha tenido que ser Bderramada!'B HLu3 di erencia hay en este 'alargar' el sistema circulatorio en sentido t3cnico, del reglamento rab#nico que permit#a 'alargar' la distancia permitida del camino sabtico a trav3s del tecnicismo de un segundo domicilio arti icialI G Hen qu3 di iere el clasi icar la sangre como el estar t3cnicamente en un 'circuito cerrado' del antiguo reglamento legalista de hacer un 'circuito cerrado' de un n/mero determinado de casas pormedio de una puerta principal arti icialI (n ambos casos se emplea el mismo tipo de argumentacin casu#stica, y uso de tecnicismos ordenancistas tanto en el caso antiguo como en el moderno! (n su uero interno, muchos Testigos tal ve% consideren que el primer m3todo, el de almacenar la sangre

propia, en realidad no es ms antib#blico que el segundo m3todo, el circular la sangre a trav3s de una mquina y una bomba cardioPpulmonar! 4/n as#, no se sienten libres de seguir sus propias conciencias! "a vida de un individuo puede estar en balan%a, pero las normas interpretativas y tecr/cismos de la 1atch To2er tienen que obedecerse, porque 3stas son parte del 'gran con*unto de leyes Teocrticas!' (l de*ar de obedecerlas, ser#a a riesgo de ser e$pulsados! 6="a debilidad de la ley y el poder del amor 4 menudo la ley produce una con ormidad e$terior que emnascara lo que las personas son interiormente! (n los d#as de Jes/s, esta actitud les penniti a los l#deres religiosos, por su escrupuloso Bvivir las normas,B aparecer ante la gente Bcomo hombres *ustos por uera, y por dentro estar llenos de hipocres#a y desa uero!B:-,E "o mismo sucede en nuestro tiempo! )or consiguiente, la ley, es menos e ectiva en aquellas reas que estn ms #ntimamente relacionadas con el cora%n! "a ley puede identi icar y castigar a un ladrn! )ero no puede hacer lo mismo con un hombre que es cumplidor de la ley, pero que tambi3n es avaro, y cuya avaricia y me%quindad hacen su rir a otros! "a ley puede condenar e incluso e*ecutar al asesino! )ero es muy poco lo que puede hacer para procesar al hombre que odia, que alberga celos, envidia o rencor y que busca vengan%a, especialmente si tiene cuidado de hacerlo por medios 'leg#timos!' Go he conocido a hombres de ese tipo, que incluso estn en altas es eras! -J-=8, .ateo K@& KC, K7! 5e puede ver un impresionante contraste entre la orma legalista de control que utili%a 'procedimientos,' reglamentos y ordenan%as, y el medio que utili% el apstol )ablo al dar su admonicin en contra de la in*usticia! (n su llamamiento, consistentemente hi%o hincapi3 no en la ley sino en el amor! 4s#, en su carta a los Nomanos, 3l di*o& -JK=?o deban a nadie ni una sola cosa, salvo el amarse los unos a los otrosO porque el que ama a su seme*ante ha cumplido la ley! )orque el cdigo de la ley& '?o debes cometer adulterio, ?o debes asesinar, ?o debes hurtar, ?o debes codiciar,' y cualquier otro mandamiento que haya, se resume en esta palabra, a saberP! 'Tienes que amar a tu pr*imo como a t# mismo!' (l amor no obra mal al pr*imoO por lo tanto el amor es el cumplimiento de la ley!:8CE Con este en oque )ablo puso el e*emplo al tratar con problemas! <n e*emplo notable de ello lo vemos en la cuestin de comer carne sacri icada a los #dolos :una de las cuatro cosas alistadas en la carta registrada en

Hechos, cap#tulo -JE! (n Corinto, algunos cristianos hasta iban a los templos idoltricos donde la carne sacri icada despu3s de ser cocinada era servida :a base de pagarE en los recintos del templo pagano! )ara un cristiano el comer all# era, sin duda, a los o*os de muchos compaeros disc#pulos :particularmente entre los de origen *ud#oE, comparable a la orma en que los Testigos de Jehov ver#an a uno de sus miembros hoy en d#a compartiendo una cena o recida ba*o patrocinio religioso, que previamente hab#a sido bendecida por sacerdotes y servida en la catedral catlica de 5! )atricio en ?ueva GorS, y con el dinero de la cena recaudado por la iglesia! 4unque la situacin pudiese ser comparable, la cuestin era much#simo ms seria! HCmo pues trat el asunto el apstolI H4mena% 3l a aquellos que estaban comiendo carne de esa uente, por medio de advertirles de procedimientos *udiciales y de que probablemente se les iba a e$pulsarI HHi%o 3l un llamamiento a la ley, es decir, a un con*unto de reglas, como medios para reprimir tal prcticaI .uy al contrario, 3l mostr que la accin por s# misma no era condenable! )ero pod#a traer consecuencias indeseables e incluso trgicas! Teniendo pues como base, no la ley, sino el amor, 3l escribi& -J@=(s cil pensar que 'conocemos' en cuanto a problemas como estos, pero debemos recordar que mientras que este 'conocimiento' puede hacer que un hombre se crea grande, es slo el amor lo que hace que cre%ca hasta que su estatura sea completa! )orque si un hombre piensa que 'sabe,' puede que todav#a sea bastante ignorante acerca de lo que tendr#a que saber en realidad! )ero si 3l ama a +ios, entnces es conocido por +ios! -J8=8C Nomanos -@& 7P->, ?.! (n este asunto, pues, de comer alimento que ha sido o recido a los #dolos, estamos seguros que ning/n #dolo e$iste realmente, y que no hay ms +ios que uno !!! )ero este conocimiento nuestro no es compartido por todos los hombres! )ues algunos, que hasta ahora han estado acostumbrados a los #dolos, comen el alimento como si hubiera estado realmente sacri icado a un dios y por consiguiente al ser su conciencia rgil se hiere !!!! +eben de tener mucho cuidado para que su libertad de comer alimento, de ninguna manera moleste a cualquiera que no tenga una e tan robusta como la de ustedes! )orque si ustedes, con su conocimiento de +ios, son vistos comiendo en un templo de #dolos, Hno estn ustedes animando al que los ve, con una conciencia rgil, a hacer

lo mismoI 5eguramente no querrn ustedes que su conocimiento superior les cause el desastre espiritual a un hermano ms d3bil por qui3n Cristo tambi3n muri! G cuando ustedes pecan de esta manera Aes decir, por un mal uso de la libertad cristiana; y daan la conciencia d3bil de su hermano, ustedes de hecho pecan contra Cristo!:87E (l que uno comiera o no comiera, por consiguiente, no depender#a de alguna ley y de una preocupacin por no ser culpable de violarla! +epender#a del amor y el inter3s en no daar a un hermano 'por el que Cristo tambi3n muri' (sto verdaderamente era un en oque muy superior que hac#a que el cristiano revelara lo que hab#a en su cora%n, y no simplemente su adhesin a una regla! 4su ve% el conse*o del apstol revela tambi3n que 3l no consideraba como una 'ley' la decisin alcan%ada por los apstoles, y otros en Jerusal3n :registrada en Hechos cap#tulo quinceE! 5i hubiera sido una ley, )ablo nunca habr#a escrito de la or na en que lo hi%o a los cristianos en Corinto, diciendo rontalmente que el comer la carne o recida a los #dolos era un asunto de conciencia, siendo el actor determinante el que el comer le causara o no trope%ar a otros! (l contemplar la carta de Jerusal3n como una ley y, sobre esta base, insistir que su re erencia a la sangre indica que los cristianos permanecen ba*o las ordenan%as de la ley de .ois3s con relacin a la sangre, es indicacin clara de que se ignoran las declaraciones del apstol )ablo mostrando que tal ra%onamiento es nulo, como lo hace al considerar el asunto relacionado de la 'carne o recida a los #dolos!':86E -J=87 - Corintios 7&-P-K, ).(! 86 Con relacin a la inmoralidad se$ual :o ' ornicacin,' seg/n algunas traduccionesE que tambi3n aparece en la lista en la carta de Jerusal3n, el apstol en ning/n sitio presenta tal conducta como algo que pueda ser correcto o incorrecto dependiendo de si pod#a hacer trope%ar o no! 9l evidentemente lo consider como algo que no ten#a actores algunos que lo *usti icaran! 4l mismo tiempo, no se representa como necesario el que haya alg/n mandato de ley para que los cristianos recono%can la necesidad de evitar la inmoralidad se$ual! Como )ablo comenta en Corintios ,&-@P -6, si la persona se gu#a por la ley del amor, lo ver como inadmisible, reconociendo que es un uso impropio de su cuerpo, el cual est unido a Cristo! :0ea tambi3n - Tesalonicenses 8&@P ,!E 4l no ser probable el tropie%o, nadie ten#a derecho de *u%gar a )ablo ni a ning/n otro cristiano por comer tal carne! Como dice )ablo&

-J,=)ues, Hpor qu3 deber#a ser que se *u%gue mi libertad por la conciencia de otra personaI 5i estoy participando con gracias, Hpor qu3 ha de hablarse in*uriosamente de m# por aquello por lo cual doy graciasI':J>E "a libertad cristiana nunca deber#a hacernos insensibles a los escr/pulos y la conciencia de los dems! 4 la misma ve%, nadie tiene derecho de imponer su conciencia sobre otros, y de este modo poner l#mites a la libertad en Cristo que estos dis rutan! ?i tampoco le pertenece a ning/n grupo o cuerpo selecto de hombres ponerse en el lugar de los apstoles e*erciendo su papel de autoridades apostlicas, y luego imponer su conciencia colectiva a otros, transmitiendo decretos! (n el cap#tulo anterior se present la di erencia que hay entre ley y precepto, que la primera deriva su uer%a por medio de la imposicin de la autoridad, y el otro e$presa principios a trav3s de la ensean%a! Jes/s ense con recuencia por medio de parbolas, las cuales eran narraciones que no conten#an ninguna ley, pero que tra#an a colacin de manera contundente preceptos, los cuales a su ve% era lecciones morales de vital importancia! "a parbola del hi*o prdigo no impone una leye$igiendo que uno tenga que traer a casa a los hi*os descarriados y hacerles un banquete y as# por el estilo! .s bien, el 3n asis se coloca en un esp#ritu amoroso, generoso, y en tener un punto de vista misericordioso! (n las (scrituras encontramos una combinacin de m3todos empleadosP hay amonestaciones directas e imperativos categricos, es cierto, pero tambi3n hay relatos e$poniendo modos de vida correctos :como el vivir con amor, y el mantener relaciones pac# icas con otrosE! Tambi3n hay respuestas a preguntas altamente conte$tuali%adasP, )ablo, por e*emplo, responde a varias de estas, pero no lo hace como quien establece leyes sino lo hace como quien da conse*o espiritual sano, adecuado para la pregunta particular en cuestin! ->=HCun real es la unidad logradaI (s cierto que el establecer un control legalista sobre otros produce un tipo de unidad y se logra cierto orden! )ero, Hcun aut3ntico esI H?o es en realidad una unidad y un orden basados en la uni ormidad y la con ormidadI )or otro lado, Hes el resistir el que hombres impongan :a trav3s de una interpretracin legalistaE su control sobre la vida personal de otros algo que est3 en contra de la verdadera cohesin y unidadI H(s que esto ha de -JC=J> l Corintios l>&K6, @>, ?. resultar en que cada persona vaya en su propia direccin, obstinada e independientemente, satis aci3ndose

slo a s# mismaI ?o tiene que ser as# y no lo ser, si es que la persona acepta de cora%n la direccin de 4quel que da tal libertad! 4s# como uno no puede amar al +ios invisible y a la misma ve% odiar a su vecino, de igual manera uno no puede estar unido al Hi*o de +ios y tener malas relaciones con, o estar aislado de todos y cada uno de aquellos que estn igualmente unidos y sometidos humildemente a la misma *e atura!' 5eg/n las (scrituras, es el amor lo que es un 'v#nculo per ecto de unin,' y no el ser miembro de una organi%acin, porque el amor es su rido, es amable, no es celoso, no se hincha ni busca sus propios intereses, sino que procura el bien de los dems!:JKE (l amor no coacciona a la gente para que tengan una relacin estrechaO ms bien, los atrae y los une de manera a ectuosa! Cualquier supuesta unidad cristiana que se encuentra undada en otra base, es, en realidad, icticia, no genuina, y tal pretendida unidad slo puede ser mantenida por medios anticristianos! ->-="a bendicin de la libertad cristiana Hoy en d#a e$iste un con*unto de reglas entre los Testigos de Jehov que es incre#blemente comple*o, y 3ste a su ve% les priva el poder e*ercer su conciencia personal en una gran parte de su conducta y de su vida, y hace que tengan que estar su*etos a un cuerpo legislativo y tribunal supremo eclesistico compuesto de unos cuantos hombres alibles!:J-E Como antiguo miembro de ese cuerpo legislativo y tribunal supremo, estoy convencido de que la ra#% del problema undamental subyace en no reconocer la verdad de que, como cristianos, ya no estamos ba*o ley sino ba*o la bondad misericordioso de +ios por medio de Cristo! 4 trav3s del Hi*o de +ios, podemos dis rutar de la libertad de estar libres de una observancia seg/n ley, y regoci*arnos en una rectitud que es el producto de tener e y amor y no de guardar ciertas reglas! (l de*ar de apreciar esta provisin divina, el dudar de que en realidad es posible para una )ersona invisible e*ercer una *e atura y direccin e ectiva sobre sus seguidores en la tierra, sin tener una estructura de autoridad visible y altamente organi%ada sirviendo como un tribunal religioso, y el retraerse a creer que la gente puede estar protegida en contra -J7=J- - Juan 8&K>O - Corintios -K&-KPK,O ( esios 8&-J, -,! JK Colosenses @&-8O - Corintios -@&8PC! J@ (n una carta escrita por el abogado de la 1atch To2er, "eslie N! "ong, con echa del K6 de mar%o de -67C! se re iere al comit3 *udicial de la congregacin como 'un tribunal eclesistico!' 5i el

t3rmino aplica a nivel de congregacin, con mucho mayor ra%n es aplicable al nivel ms alto, donde el Cuerpo Gobernante act/a como un 'tribunal eclesistico' supremo! del mal sin estar rodeada por una 'cerca' de leyes, reglas y decretos, esto es lo que hace que muchos, qui%s la mayor#a, se escandalicen ante el pensar que no estn ba*o ley, y que rechacen esto no solo como imprctico sino como peligroso, pernicioso y conducente al libertina*e! Tal modo de pensar les hace vulnerables ante los argumentos de aquellos que desean introducir e imponerP utili%ando t3rminos de la 1atch To2er, 'un con*unto de reglas para la conducta cristiana,' uno que es humanamente 'aplicable' por un sistema *udicial religioso! )uesto que el (sp#ritu santo de +ios, dado a trav3s de Jesucristo, tiene una uer%a superior a la de cualquier ley :debido a su poder para motivar al cristiano a amar a +ios y a amar a su pr*imoE, el apstol pudo decir& -J6=.as si sois guiados por el (sp#ritu, no estis ba*o sistema de ley!!!! el ruto del esp#ritu es amor, go%o, pa%, longanimidad, benignidad, bondad, idelidad, mansedumbre, templan%a& contra tales cosas no hay ley!:J8E (sta es la grande%a de la libertad cristiana, el saber que uno puede poner en prctica libre y espontneamente aquellas cualidades divinas sin que ninguna autoridad religiosa tenga el derecho de intervenir y restringir o contramandar e$presiones de amor, bondad o humildad o de cualquier otra de tales cualidades! <no puede hacer esto libre de ansiedad, sabiendo que 'no hay ley,' ni ning/n con*unto de reglas que los obstaculice o que les pone trabas en hacer aquello de lo que, en lo ms recndito de su cora%n, estn convencidos que es lo correcto y lo bueno, lo amable y lo amoroso que han de hacer, aprobado por +ios, aunque est3 desaprobado por ciertos hombres! 5in duda, entnces, el no estar ba*o ley, sino ba*o la bondad inmerecida de +ios de ninguna manera disminuye nuestro sentido de responsabilidad como personas libertadas por Cristo! +e hecho, esto lo aumenta! )orque se nos amonesta& 'Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser *u%gados Ano por alg/n cdigo de la ley, o por un con*unto de reglas humanas, sino; por la "ey de la libertad! )orque tendr un *uicio sin misericordia el que no tuvo misericordia, pero la misericordia se siente superior Aaventa*a, ?CI al *uicio!':JJE (sa 'ley de la libertad' es la que el disc#pulo 5antiago acababa de mencionar en su carta como la 'ley regia' o la 'ley suprema' a saber, 'tienes que amar a tu pr*imo como a t# m#smo!':J,E Hay un e ecto limpiador, uno que ortalece al cora%n, al saber que el estar agradando a nuestro )adre celestial

se determinar, no por si hemos vivido nuestra vida seg/n ley, o de acuerdo con un 'con*unto de reglas' sino si hemos vivido nuestras vidas de acuerdo con el amor! (l Hi*o de +ios es nuestro Cabe%a y 4mo, y es quien nos concede la libertad de mantenemos libres de un sistema de leyP y de los que ormulan leyes religiosas y obligan a cumplirlasP y asimismo nos puso el e*emplo de tal amor! )or consiguiente, no hay necesidad de que en oquemos nuestra atencin a aprender de memoria comple*os con*untos de normas organi%ativas y reglamentos, ni siquiera pensar en t3rminos de ley! .s bien en ocamos nuestra atencin en el Hi*o de +ios y en lo que hemos aprendido de 3l por medio de la )alabra de +ios y buscamos vivir nuestra vida de manera que re le*e ielmente la de 3l! -,>=J8 Glatas J&-7, KK, K@, 0.! JJ 5antiago K&-K, -@, =J! J, 5antiago K!7, =J, 0) ! 7=)astores del Nebao C6=5i cierto hombre llega a tener cien ove*as y una de ellas se descarr#a, Hno de*ar las noventa y nueve sobre las montaas y emprender una b/squeda por la que anda descarriadaI G si sucede que la halla, de seguro les digo, se regoci*a ms por ella que por las noventa y nueve que no se han descarriado! .ateo -7 -K, -@! 4l hablar de sus ove*as, Jes/s asegur que _reconocer#an su vo%` y aadi& _4 un e$trao de ning/n modo seguirn, sino que huirn de 3l, porque no conocen la vo% de los e$traos`! Cuando leemos las (scrituras llegamos a reconocer la _vo%` del verdadero pastor, aprendemos a distinguirla de otras voces que no son aut3nticas! 5u vo% se e$presa de una manera que est en plena armon#a con la descripcin que hi%o de s# mismo en esta llamada a sus ove*as& 0engan a m#, todos los que se a anan y estn cargados, y yo los re rescar3! Tomen sobre s# mi yugo y aprendan de m#, porque soy de genio apacible y humilde de cora%n, y hallarn re rigerio para sus almas! )orque mi yugo es suave y mi carga es ligera! K Hoy, como en tiempos pasados, hay personas en muchos lugares que estn abandonando a iliaciones religiosas en las que han permanecido durante largo tiempo, haci3ndolo precisamente por no identi icar la vo% del =uen )astor en las proclamaciones de sus respectivas religiones, no perciben una llamada a re rigerio y consuelo, sino ms bien una

estridente llamada a la sumisin total a una autoridad humana! "a _vo%` que escuchan no sintoni%a con la instruccin de Jesucristo a sus disc#pulos, cuando di*o& 5ab3is que los *e es de las naciones las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder! )ero no ha de ser as# entre vosotros! @ 4lg/n tiempo despu3s que hube escrito el libro Crisis de Conciencia, un amigo me prest un e*emplar de un libro anterior al m#o con un t#tulo muy parecido& <n asunto de Conciencia!8 Charles +avis, su autor, hab#a nacido en Inglaterra de padres que pro esaban la e Catlica Nomana! (l cuenta que, en su *uventud, !!! la pretensin de la Iglesia Nomana de ser la /nica Iglesia verdadera se daba por sentado como un hecho cierto! )ara m# la Iglesia Catlica permanec#a como verdadera en mi vida adulta, como algo incuestionable, como una realidad sin cambio posible! (so dominaba mi mundo! +esde los quince aos puso la vocacin eclesistica como su meta en la vida! 4unque nuestro patrimonio religioso parec#a un mundo aparte :siendo los testigos de Jehov una pequea charca en contraste con el vasto oc3ano del CatolicismoE, sent# un v#nculo de e$periencia mutua, por la seme*an%a de los sentimientos hacia la religin en la que crec#! Charles +avis dedic unos veinte aos al sacerdocio y lleg a liderar la teolog#a catlica en Gran =retaa, via* mucho impartiendo clases tanto en Gran =retaa como en el e$tran*ero! (n -6,, decidi abandonar la religin en la que naci! "os dems paralelismos con mi propia e$periencia que me han impresionado los he encontrado en la lectura de las ra%ones para tomar esa importante decisin :el abandono del sistema de creencias y una carrera religiosa que hab#a ocupado toda su vidaE en la que encontr3 una gran a inidad, y me conmovi pro undamente! (l escribi& - Juan ->& J K .ateo --& K7P@> @ .ateo K>& KJPK,, =J 8 +esconoc#a la e$istencia de ese libro al tiempo en que estaba escribiendo el m#o, pero hab#a considerado seriamente utili%ar ese mismo t#tulo! 5igo siendo cristiano, sin embargo, he llegado a comprender que la Iglesia, tal como e$iste y se comporta en la actualidad, constituye un obstculo en la vida de los cristianos comprometidos que cono%co y admiro! ?o es la uente de los valores lo que aprecian y omentan! )or el contrario, viven y traba*an en tensin constante y en oposicin a eso!!! )ara m#, el compromiso cristiano va inseparablemente unido al inter3s por la verdad y por la gente!

?ada de eso veo representado en la Iglesia o icial! Hay inter3s en la autoridad a costa de la verdad, y me siento constantemente a ligido por casos de dao in ligido a personas por la actuacin de un sistema impersonal y alto de libertad! 4dems, no creo que la pretensin de la Iglesia en cuanto a institucin tenga una base b#blica e histrica su iciente! J +e manera seme*ante, no ue el advertir la e$istencia de errores en las ensean%as de la organi%acin de la 1atch To2er lo que me a ect ms seriamente, porque percib#a que no pod#a esperar per eccin cuando yo mismo era imper ecto! Mue en primer lugar el esp#ritu que se mani estaba lo que me lleg a preocupar pro undamente! )ude ver un parecido _inter3s por la autoridad a costa de la verdad` acompaado por _dao in ligido a personas por la actuacin de un sistema impersonal y alto de libertad`! (l inter3s por la autoridad ensombrec#a claramente el inter3s por las personas! Hay entre los testigos de Jehov, tanto en 3ste como en otros pa#ses, muchas personas por las que siento verdadero a ecto! Tambi3n puedo decir honestamente que hay dentro de los que a/n siguen asociados con la organi%acin personas a quienes admiro! )ero les admiro por lo que son como personas :estoy convencido que son lo que son, no debido a la organi%acin en la que se encuentran, sino en muchos aspectos, a pesar de la organi%acinE! "as cualidades y el esp#ritu que tienen no es re le*o de lo que procede de la organi%acin! Tal como apuntaba Charles +avis, _?o es la uente de los valores lo que aprecian y omentan` en sus relaciones con los dems! G su es uer%o concien%udo por mantener los principio b#blicos y por la prctica e*emplar de las cualidades cristianas con recuencia les crea tensiones internas por ese motivo! Creo que deben percibir un di #cil sentido de riesgo cuando se pronuncian sobre ciertos asuntos! HLu3 clase de pastoreoI +entro de los testigos, a los ancianos y otros con responsabilidades se les ha dicho que han de ser como el pastor descrito en la ilustracin de Jes/s que se cita al comien%o de este cap#tulo! +icha ilustracin trae un hermoso cuadro en el que el gran inter3s del pastor est en una /nica ove*a, no simplemente como parte de un rebao o como un n/mero, sino como una criatura individual necesitada de la ayuda del pastor, su cuidado y su proteccin! "a descripcin est en

acusado contraste con la de los pastores religiosos de tiempos antiguos, a quienes el pro eta (%equiel dirigi estas palabras& ?o hab3is ortalecido las ove*as d3biles, no hab3is cuidado a la en erma ni curado a la que estaba herida! ?o hab3is tornado a la descarriada ni buscado a la perdida! 5ino que las hab3is dominado con violencia y dure%a! , ?o pongo en duda que la mayor#a de los ancianos de los testigos creen ser y, sin duda, desean ser, como el pastor descrito en primer lugar! 5in embargo, creo que lamentablemente la evidencia nos muestra un alto grado de la in luencia de la pol#tica organi%acional que conduce a una situacin parecida a lo que se ha descrito en el segundo caso, donde las ove*as son presionadas constantemente por sus pastores, incluso empu*ndolas uertemente a un paso agotador, pero donde queda muy poco tiempo para ayudar al cansado, al en ermo, al herido, al e$traviado y perdido entre ellos! (n una congregacin tras otra se da la triste realidad de que los ancianos apenas les dedican tiempo en circunstancias di #ciles, en ermedad, depresin o desaliento, sino que su tiempo lo dedican sobre todo a empu*arlas hacia una mayor actividad en la predicacin! (stn _demasiado ocupados` para proporcionar ayuda toni icante y alentadora, pero muy dispuestos para actuar cuando se trata de alguna sospecha de mal comportamiento en cuyo caso pueden disponer de mucho tiempo para investigar o deliberar! C! J Charles +avis, 4 Luestion o Conscience :"ondon& Hodder and 5toughton, -6,CE, pgina -,! , (%equiel @8& 8 =J C Compare con las e$hortaciones en K Timoteo K& K8PK,O - Tesalonicenses JO -8, -JO K Tesalonicenses @& -@P-JO 5antiago J& -,, -6, K>! "a organi%acin alcan%a cada ao un notable registro de miembros e$pulsados, @,!,@7 en el ao -67J, y otros @C!8K, e$pulsados en el ao -67,! 7! 5in duda, un considerable porcenta*e de esas personas se han envuelto en prcticas como las que describe el apstol en su e$hortacin en - Corintios J& 6P-@, ornicacin, robo, borrachera, y actos inmorales parecidos! )ero, mientras es notable su registro de e$pulsin de estas personas, el registro de ayuda de la organi%acin por recobrar y restablecer a los testigos que han emprendido un camino errado :una evidencia de deseo aut3ntico, no la dedicacin de unas pocas horas, sino hacer e$tensiva una entrega personal durante semanas o meses, si es menester, a in de edi icar su vigor espiritual y ayudarles a sanarE es, por el contrario, marcadamente d3bil!

5on innegables los recuentes problemas entre los *venes de los testigos de Jehov y, ve% tras ve%, el _remedio` est en audiencias *udiciales, seguidas recuentemente por la e$pulsin! "a organi%acin puede hacer mencin de casos espec# icos de ayuda a personas _del mundo` :con adicin a las drogas, violentos o inmoralesE a abandonar su camino! 5ucede a menudo como resultado de un encuentro con estas personas en el _servicio del campo`! )ero, una ve% que la persona da el paso del bautismo, el inter3s por dedicar tiempo e$tra con esa persona :ese tiempo de*a de contar para el in orme del _servicio del campo`E se desvanece notoriamente! +e manera que el registro por traer a la organi%acin a antiguos descarriados :aumentando por tanto el n/mero del _rebao`E es considerablemente me*or que el registro de ayuda hacia los de dentro para que permane%can espiritualmente uertes, o para recobrarlos de un per#odo de descarr#o!6 "a preocupacin por el crecimiento num3rico puede apreciarse en la declaracin del 4nuario para -67>, :pgina --E en cuanto a que _si no hubiese sido por las e$pulsiones, en los estados <nidos hubiera habido un aumento de casi @!J por ciento en ve% de casi -!J por ciento!` :eso signi ica que se e$puls un K por ciento del total de los miembros en ese aoE! "o que parece incre#ble es el en oque de la organi%acin, dirigido no hacia la situacin de la _ove*a perdida`, sino hacia el Wmenor porcenta*e de crecimientoX Lu3 di erencia con el pastor de la parbola de Jes/s, dispuesto de buena gana a de*ar las noventa y nueve en su preocupacin prioritaria por rescatar a la ove*a e$traviada! ->! 78=)restos para Investigar, lentos para 4yudar Necuerdo una carta llegada al Cuerpo Gobernante de una testigo cuyo marido, aunque bauti%ado, se hi%o _inactivo` por dos aos! "a pare*a ue de vacaciones a una ciudad amosa por sus casas de *uego y el marido se permiti participar un poco en *uegos de a%ar! "os ancianos tuvieron conocimiento de eso y le convocaron a una audiencia! "e *u%garon _no arrepentido` y lo e$pulsaron! "a esposa, en su carta al Cuerpo Gobernante, declaraba que su marido no era un _*ugador habitual` :/nicamente hab#a participado en el *uego en otra ocasin unos dos aos antesE, a pesar de lo cual acababa de ser e$pulsado! Compar eso con su propia situacin debido a que ella hab#a sido culpable con anterioridad de un acto de in idelidad

conyugal! 4l principio, escribi, ella qued horrori%ada de lo que hab#a hecho y determin que *ams volver#a a hacer seme*ante cosa! )ero lo hi%o, y claramente sinti la necesidad de ayuda! Con es su error a los ancianos, se le consider arrepentida y ue puesta a _prueba`! "os ancianos le di*eron que cada mes se reunir#an con ella a in de ayudarle a recuperar la ortale%a espiritual! (lla escribi que, pasados seis meses, abord a uno de los ancianos y le record eso! "a respuesta ue que estaban _demasiado ocupados`, pero que pronto le dedicar#an atencin! "a disponibilidad para tomar _accin *udicial` contra las personas est en uerte contraste con la lentitud en proporcionarles ayuda! (so es ampliamente palpable en la generalidad de las congregaciones! 7 "a 4talaya del - de (nero de -67,, pgina -@O "a 4talaya del -J de 5eptiembre de -67C, pgina -@! 6 (l _porcenta*e de rotacin` de los miembros es inusualmente alto, con gran cantidad de abandonos cada ao! 0er datos en Crisis de Conciencia, pginas @J, @,! -> (n una _consideracin del te$to matinal` de la amilia =etel en =rooSlyn, John =ooth, miembro del Cuerpo Gobernante, re iri3ndose al gran n/mero de personas que anualmente abandonan la organi%acin :no necesariamente debido a e$pulsinE, di*o& _?o importa, siempre hay otros nuevos que los reempla%an cada ao`! John =ooth es una persona a able! Conoci3ndolo bien, creo que sus palabras re le*an simplemente el punto de vista de la organi%acin, un punto de vista que, tras d3cadas de asociacin ha impregnado su manera de pensar& lo importante es crecer, aumentar en n/mero! Cuando el Comit3 del +epartamento de 5ervicio envi esa carta al Comit3 de 5ervicio del Cuerpo Gobernante, se incluy el comentario de que _personas estn siendo e$pulsadas por *uego cuando hay evidencia de que no son personas codiciosas`! 5e aad#a& _5urge tambi3n la cuestin de por qu3 se hab#a considerado la codicia como delito para e$pulsin /nicamente cuando est relacionada con el *uego! Hay muchos otros que son mucho ms codiciosos que alguien que *uega ocasionalmente!!! 4/n as# la cuestin no surgi por tratarse de ser personas codiciosas que hubieran sido sometidas a un comit3 *udicial con anterioridad! "os ancianos han llevado a cabo una especie de _ca%a de bru*as` debido a la rapide% de la organi%acin en ocuparse en una orma de _accin polic#aca`, y su incapacidad para proporcionar ayuda de alguna clase de una manera continuada! <n anterior anciano que ue testigo por unos treinta aos escribi a la central de =rooSlyn el @> de 4gosto de -677! ($pres

su triste%a personal en cuanto a que la descripcin del pastoreo de la organi%acin por los ancianos de la congregacin como una uente de _ayuda amorosa` y _re rigerio` sencillamente no concordaba con los hechos! .encionando un caso al respecto, dec#a& .ientras serv#a como anciano en la congregacin 1arrengton de 0irginia, ui con el superintendente presidente a investigar una supuesta indiscrecin acilitada por tel3 ono por los ancianos de una congregacin vecina re erente a una hermana de avan%ada edad, viuda, inactiva, que a/n viv#a en el territorio de otra congregacin, y cuidaba a una anciana muy en erma a in de ganarse la vida! Cuando llegamos, pregunt a la hermana en cuanto a su supuesta indiscrecin Ala acusacin se basada en meras con*eturas;! 5u respuesta ue& _Hace como siete aos que muri mi marido! .e he hecho inactiva y llevo aos sin ir a las reuniones, y ni siquiera un anciano me ha visitado! 4/n as#, a ustedes ha llegado un rumor de que haya hecho algo equivocado y les ha altado tiempo para venir dispuestos a e$pulsarme! ?o os entiendo, hermanos`! +ebido a que prevalece tal actitud organi%acional, y despu3s de haber servido por K8 aos en di erentes puestos de responsabilidad, el escritor de la carta renunci como anciano! (n su carta de dimisin establec#a que 3l y su esposa apreciar#an el _amor cristiano, la consideracin y el apoyo` de la congregacin! 5e reuni con el superintendente de circuito y los otros ancianos en ?oviembre de -67C para e$plicar su renuncia como anciano! ?ueve meses ms tarde, en una carta a la central de =rooSlyn, dec#a& +esde esa reunin hasta el presente AKJ de 4gosto de -677;, ni siquiera uno de los ancianos, incluyendo a 1! )arSes Asuperintendente de circuito; en sus posteriores vistas a 1arrenton, vino a vernos, a darnos alg/n apoyo espiritual o de otra manera! 4unque los ancianos no encontraron tiempo para dar alg/n apoyo o nimo, despu3s de nueve meses de ser virtualmente ignorado, recibi una llamada tele nica citndolo para una audiencia *udicial! (n ve% de soportar la presin emocional de tal audiencia, opt por redactar una carta de renuncia de la organi%acin! 7,=<na prctica b#blica, llevada a cabo al margen de las (scrituras ?o tengo intencin de asumir que las personas envueltas :como, por e*emplo, los ancianos a ectadosE care%can de la natural compasin y de sentimientos! (stoy seguro que no es ese el caso en muchos de ellos! --"o que sigue tiene el propsito de demostrar los e ectos de un sistema, que ilustra lo lamentable, incre#ble a veces, de las consecuencias que se pueden

derivar cuando alguien permite que un sistema religioso sobrepase el e*ercicio de la conciencia propia, el endurecimiento y e ecto antinatural que eso puede ocasionar en los sentimientos humanos! :G se ha de decir que, sin lugar a dudas, eso crea una atms era que contribuye a que alguien con inclinacin a e*ercer dominio o ser insensible pueda prosperar, en tanto que quienes son de naturale%a compasiva pueden sentirse recha%ados por posible alta de _lealtad a la organi%acin` si e$presan su sentimiento compasivoE! -- "os sentimientos e$presados por el anciano cuya carta he citado ilustran la compasin que se puede encontrar entre los ancianos testigos! 4simismo no se pretende que esta in ormacin se tome en s# como una e$presin de oposicin al abandono de asociacin con los que siguen un mal proceder! (s una ensean%a b#blica! )uede contribuir al sano propsito de proteger a las personas de in luencias corruptas y del deterioro de la e y las normas cristianas! (l problema reside en que en muchos casos no se corresponde con lo que es la ensean%a b#blica al respecto! "as palabras del apstol )ablo en su primera carta a los Corintios, capitulo cinco, por e*emplo, se utili%an, o mal utili%an, de una manera legalista, algo contrario a lo que 3l dice! =asado en un caso de e$trema inmoralidad en la congregacin de Corinto :al grado de ser asimismo condenado por las normas permisivas de los gentilesE, )ablo advirti sobre el peligro que eso representaba para toda la congregacin y di*o& 4l escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros, no me re er#a a los impuros de este mundo en general o a los avaros, a ladrones o idlatras! +e ser as#, tendr#ais que salir del mundo! W?oX Fs escrib# que no os relacionarais con quien, llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultra*ador, borracho o ladrn! Con esos, Wni comerX! ! ! W4rro*ad de entre vosotros al malvadoX -K (l ob*eto de sus palabras, no re eridas a personas que alegan ser cristianas y queen alguna ocasin han sido culpables de uno o varios actos relacionados con inmoralidad, avaricia, borrachera o errores parecidos, sino re eridas a personas que alegan ser cristianas y son inmorales,son avaras, son borrachas, etc! "a persona que se pasa en la bebida en una ocasin no llega a ser un _borracho`, asimismo quien comete un acto de inmoralidad no se constituye automticamente en un _ ornicador` o en una _persona inmoral`! Claramente las palabras del apstol se relacionan con un curso de vida continuado, una caracter#stica y actor distintivo en el que se encuentra la persona en ese momento! (l adherirse a esa instruccin apostlica no

representa problema de comple*idad relevante para los cristianos! ?o deber#a ser di #cil distinguir si una persona es alguien que, de ser nuestro invitado, represente un claro peligro, una in luencia corrupta, para la moralidad y la e cristiana de nuestra amilia, de nuestros hi*os! 5in embargo, la pol#tica de la 1atch To2er ha aplicado dichas instrucciones de una manera que las convierte en la base para un complicado y ormalista e*ercicio de autoridad legal, mediante el cual quienes se supone hab#an de ser pastores espirituales, vienen a ser a menudo algo parecido a una polic#a espiritual, detectives, perseguidores, *ueces e impositores de sanciones, un sistema que, en muchos aspectos, parece un calco de los sistemas *udiciales y valedores de la ley en el mundo, con vistas previas, tribunales de apelacin y procedimientos de prescripcin, maneras de sentenciar y disposiciones de prueba! "os ancianos incluso orman un tribunal eclesistico ante el que debe aclararse primero lo concerniente a la aceptacin de divorcio previo en caso de nuevo casamiento! "a pol#tica de la organi%acin, en e ecto, establece un arreglo religioso para los ancianos que sirven como _con esores` a quienes se ha de declarar pecados graves y quienes pueden otorgar _absolucin`, si as# lo deciden! G, como podr observarse, producen un sistema in ormativo, en el que cada miembro se siente libremente *usti icado para comunicar cualquier desviacin de la norma organi%acional de cualquier otro miembro, al menos que sea la misma persona la que acuda al _con esonario` del cuerpo de ancianos! 4l mismo tiempo, eso desemboca en una actitud y una situacin en la que quienes han dado alg/n mal paso, con recuencia temen buscar ayuda, teniendo la sensacin de que el admitir el error signi icar la puesta en marcha de la maquinaria *udicial! -@! <na carta procedente de la sucursal britnica y dirigida al Cuerpo Gobernante menciona la pol#tica de la organi%acin en cuanto a que todos los pecados serios han de comunicarse al cuerpo de ancianos y no ser asunto que pueda tratar un /nico anciano o que 3ste pueda mantenerlo de manera con idencial! -8! .enciona el caso en el que _una hermana de carcter irreprochable, de buena reputacin en la congregacin, esposa de un incr3dulo que le muestra poco amor`, cometi adulterio en una ocasin con una persona no testigo! 4l d#a siguiente, apenada en gran manera, acudi a un anciano y le con es su error! "a carta dice& -K - Corintios J& 6P--, -@, =J

-@ (so contrasta con 5antiago J& -,, en donde el disc#pulo no restringe la con esin a hombres en autoridad, sino que dice& _Con iesen abiertamente sus pecados unos a otros y oren unos por otros, para que sean sanados! -8 Carta del @ de .ayo de -6C6, irmada por el coordinador de la sucursal, 1! Gooch! (l anciano, hombre compasivo, conociendo bien a la hermana desde hac#a aos, se dio cuenta de que no era una pecadora habitual, que ya se hab#a reprobado a s# misma, y simplemente estaba necesitada de nimo y ayuda para el recobro de su equilibrio espiritual y su buena relacin con Jehov! Fraron *untos, le dio conse*o e hi%o arreglos para proporcionarle ayuda continuada para asegurarse de que no volver#a a caer de nuevo en el pecado ni consumirse en remordimiento! 5in embargo, el anciano sinti la obligacin organi%acional de poner el asunto en conocimiento de superintendente presidente! (l resultado& +esa ortunadamente, ese hermano Ael superintendente presidente; se tom como o ensa la manera en la que el anciano mane* el asunto, y lo puso en conocimiento del cuerpo de ancianos, convirti3ndose la cuestin en asunto de controversia entre ellos en cuanto a si hab#a sido buena o mala la actuacin del anciano! )odr#amos decir que, en este caso particular, la hermana se ha recobrado y est caminando bien en el servicio a Jehov! (l asunto en cuestin para aquellos ancianos no ue si la ove*a perdida hab#a sido ayudada a recuperarse! "a cuestin era si se hab#a respetado la norma organi%acional! (l hecho es que no ue as# y, a pesar de que los resultados de la accin del anciano obviamente ueron buenos, 3l actu completamente _al margen` de los establecido por la organi%acin! 5e dio cuenta de que, para la hermana y su reputacin, hubiera sido innecesariamente un gran dao! Con todo, la pol#tica de la organi%acin no contempla que eso mere%ca consideracin alguna en su orma de actuar! (l coordinador de la sucursal britnica llega a decir& ?o hay duda de que muchos que han pasado por la misma situacin que la hermana se han retenido de con esar su pecado a un anciano, conociendo que, con la consiguiente vista ante un comit3 *udicial, se divulgar#a, llegar#a a ser de p/blico conocimiento y arruinar#a una previa reputacin impecable! (se reno de su parte ha resultado en su dao espiritual! H?o es me*or que esa buena gente que cometi un error aislado sepa que las cosas se tratan de manera con idencialI H?o los animar#a a tomar la iniciativa de con esar su error y recibir la ayuda que necesitanI

4lguien podr#a alegar que eso podr#a animar a la gente a seguir pecando, convencidos de que la cosa ser#a llevada discretamente, como en una _con esin` y volver a pecar! )ero ese argumento no se sostiene! 5i tienen inclinacin a repetir un pecado, son conscientes de que ser tratado en un comit3 *udicial! ! ! ! +e manera que la cuestin radica en preguntarse si cada anciano puede tomar su propia decisin en estos asuntos, que incluyen inmoralidad, o debe llevarlos al cuerpo de ancianos para que se investiguen! (l ra%onamiento del coordinador de la sucursal britnica parec#a compasivo as# como revelador, teniendo en cuenta la daina restriccin actual a causa de la pol#tica de la organi%acin! )ero el Cuerpo Gobernante de* inalterada esa pol#tica! <na visin tradicional e*erc#a el control! -J! +esde que las normas de la organi%acin se inmiscuyeron en, virtualmente, todos los campos de conducta, los ancianos se sintieron autori%ados, incluso obligados en ocasiones, para entrometerse en cualquier aspecto de la vida de los dems en la congregacin, ya ueran invitados a hacerlo o no! (so crea una situacin en la que el derecho de los padres testigos a disciplinar y restaurar a sus hi*os de la me*or manera que creen, con recuencia es ob*eto de un control y una accin previos, arbitrarios incluso, por parte de los ancianos! "os padres no se sienten libres para tomar su propia decisin en cuanto a si desean asistencia de otros o no! 5on obligados a sentir la necesidad de comunicar a los ancianos casos de maldad dentro de la propia amilia! "os ancianos deciden si creen que _los padres mane*an bien la situacin`O de no ser as#, act/an como un tribunal *udicial para el asunto! -, 4 menudo se da una interposicin de autoridad *udicial en la relacin marital! -C -J (l manual Frgani%ados para e ectuar ?uestro .inisterio de -67@, pgina -8J dice& _puede que aborden a los ancianos personas que, o con iesen sus propios pecados, o in ormen lo que saben acerca del mal cometido por otras personas :5ant! J& -,O "ev! J&-E! )ero prescindiendo de cmo sea, e$actamente, que los ancianos oigan originalmente in ormes de un mal grave por parte de un miembro bauti%ado de la congregacin, e ectuarn una investigacin inicial!`! -, 0er"a 4talaya del -J de ?oviembre de -677, pgina K>! -C 0erCrisis de Conciencia, pginas 8CPJJO tambi3n "a 4talaya del - de .ar%o de -67@, pginas @>, @-! "a evidencia indica, adems, que la penosa recuencia de su intervencin no tiene origen en un intento de o recer ayuda y curacin, sino en calidad de autoridad establecida, con *usti icacin casi ilimitada para investigar, interrogar y cita para testimonio! -7 +emasiado a menudo la

intencin de las primeras preguntas :generalmente llevadas a cabo por dos ancianosE parece ir encaminada a determinar si la evidencia proporciona base para acusacin, obligando de esa manera al malhechor a someterse a una audiencia *udicial ante un tribunal religioso :_comit3 *udicial`E ormado por tres ancianos, audiencia que es esencialmente secreta, no abierta a ms personas que las que considere el _comit3 *udicial`! .ientras eso pueda parecer una compasiva e$presin en aras de la privacidad del acusado como malhechor, los deseos de la persona sencillamente no se tienen en cuenta para nada! Incluso en el caso de que el acusado desee o pida que se trate el asunto p/blicamente de manera que todos puedan ser testigos de la evidencia, tal cosa no se permite en la normativa de la organi%acin! Como qued dicho, los es uer%os hacia la recuperacin o _rea*uste` para _salvar` a la persona no van ms all de i*ar uno o dos encuentros con 3l o ella! Como una especie de remedio universal, los ancianos por regla general prescriben un aumento en la participacin en el _servicio del campo` y asistencia a las reuniones y, si la persona hace caso omiso de la recomendacin, es considerado como evidencia de una actitud de alta de arrepentimiento! Naramente e$iste un programa duradero, a largo pla%o, proporcionado para ayuda personal! 5i se estim culpabilidad y no hubo su iciente evidencia de arrepentimiento, el dictamen del comit3 :ya sea para e$pulsin o, como medida menos drstica, amonestacin p/blica para la personaE es anunciado a la congregacin sin que 3sta cono%ca los motivos para tal decisin! 5i se le ha e$pulsado, la persona es considerada en _condicin de e$pulsada`! (n adelante no se trata ya de lo que est3 haciendo en la actualidad ni de la vida que est3 llevando, sino de esa condicin o status en la que se encuentra! <nicamente podr salir de esa situacin siguiendo al pie de la letra el procedimiento diseado por la organi%acin! "a decisin en cuanto a declarar como inali%ado o no el _status` de e$pulsado corresponde por entero a un comit3 *udicial de ancianos! 4s# un muchacho de diecis3is aos podr#a ser e$pulsado por alg/n acto de inmoralidad se$ual! )odr#a tomar la decisin de no seguir los pasos para su _restauracin` y el inal de su _status` como e$pulsado! 5in embargo, puede no envolverse ms en inmoralidad se$ual, se puede

casar, tener hi*os, mostrar ser un esposo iel, un buen padre, y una persona honesta y responsable que se de*a guiar por los principios cristianos! 4/n as#, independientemente de los aos transcurridos o de la clase de persona que muestra ser, se le sigue considerando de la misma manera como una persona inmoral, de in luencia corruptora, una persona con quien los dems cristianos, incluyendo a sus amiliares, no deben asociarse! H)or qu3 ra%nI )or no haber seguido los pasos legalmente establecidos por la organi%acin para de*ar la _condicin de e$pulsado` y ser declarado o icialmente dentro de la pauta para la consideracin de asociado! 5i el padre de la parbola del hi*o prdigo se hubiera regido por seme*antes normas, cuando hubiera visto al hi*o rebelde acercarse a casa, en lugar de correr a su encuentro y abra%arlo como hi%o, habr#a insistido en que primero compareciera ante un comit3 de tres personas para determinar si el padre estaba *usti icado para e$presar tal inter3s y a ecto paternal!-6 -7 (n casos en los que hay sospechas de que una persona est en desacuerdo con la organi%acin, puede ser interrogado respecto a lo que lee, las personas con las que habla, las cartas que recibe, no habiendo prcticamente nada _ uera de l#mite` para sus interrogadores! ?o responder a todas las preguntas que se hacen supone un riesgo para la persona! -6 "ucas -J& --PK8! +urante muchos aos se consider como inapropiado orar a avor de personas e$pulsadas! (l comit3 de la sucursal de Gran =retaa :carta echada el @ de .ayo de -6C6E se re iri a la parbola del hi*o prdigo al preguntar al Cuerpo Gobernante sobre esa norma, haciendo mencin del caso de una _hermana iel cuyo hi*o hab#a sido e$pulsado por motivo de ornicacin catorce aos atrs, actualmente casado, con dos hi*os y no siendo ms un ornicador`, y e$presando lo di #cil que le resultaba e$poner a esta hermana que era incorrecto hacer oracin por su hi*o, es decir, orar para que _regresara a la organi%acin`! (sa pol#tica cambi :ver "a 4talaya del -J de Julio de -67>, pginas @>, @-E y a partir de entonces la mu*er pudo orar por su hi*o, a/n con su _status de e$pulsado` y la etiqueta que el acompaa! .s recientemente, "a 4talaya ha en ati%ado la necesidad de los amiliares de evitar la asociacin con los e$pulsados, no porque se consideren malhechores en la actualidad, sino porque no se han sometido a los procedimientos de la organi%acin para la restauracin! +e esa manera se les est privando a cristianos adultos y maduros de la capacidad de determinar por s# mismos si una persona lleva una vida limpia o no, si pueden libremente invitarlos a casa o no! "o que priva en el asunto es la autoridad religiosa, y si tal autoridad no libera de la _etiqueta` de e$pulsado la persona permanece como _tab/`! (n las o icinas de =rooSlyn :como tambi3n en otras sucursalesE hay registro de todas las e$pulsiones! ?o solamente los nombres de los e$pulsados, sino, en general, tambi3n

correspondencia con algunos detalles de esos actos! )ueden guardarse durante un tiempo considerable, durante varios aos, incluso despu3s que la persona haya sido _restablecida`! )or alguna ra%n e$traa, Wincluso cuando la persona ha allecido, la prctica en las o icinas centrales de =rooSlyn ha sido la de mantener el registro de quien ha sido e$pulsadoX! K>! (n -6C@ un testigo escribi a la o icina central, sealando que, en una visita a las dependencias de =rooSlyn, el gu#a hi%o notar un ichero marcado como _Con idencial` y e$plic que all# se conten#a el registro de los e$pulsados! (se hombre hab#a sido e$pulsado diecis3is aos antes y hab#a sido restaurado a los siete meses de su e$pulsin! "o breve del per#odo obedec#a a que se trataba de un problema menor! (n su carta declaraba que ms tarde le di*eron otros ancianos que ellos cre#an que la decisin de e$pulsin se hab#a tomado /nicamente merced a la _e$igencia de Qlealtad a la organi%acinR que la 5ociedad estaba llevando a cabo`! Cuatro meses despu3s de su e$pulsin y, antes de ser restaurado, hab#a sido requerido para el servicio militar y estuvo dispuesto a encararse a prisin por recha%arlo! (n su carta, comentaba que le causaba perturbacin el pensar que, adems de del su rimiento interior que e$periment como resultado de su e$pulsin, se en rentaba a la posibilidad de que su nombre estuvo en un _ ichero con idencial`! +i*o que, _tener una Qmarca negativaR en un ichero permanente, al estilo de la polic#a del distrito me parece muy irregular`! =ondadosamente +ios, en su )alabra, invita a los pecadores a reconciliarse con (l y les asegura que, aunque sus pecados uesen como la escarlata, _sern emblanquecidos como la nieve`, y dice _perdonar3 la maldad de ellos, y no me acordar3 mas de su pecado`! K-! Como se ve, la organi%acin 1atch To2er, en contraste con eso, mantiene icheros voluminosos, icheros que contienen una enorme cantidad de in ormacin embara%osa! KK! <n proceder sin precedente b#blico ?ada hay que muestre que la situacin legalista tan uertemente presente en la organi%acin de los Testigos de la actualidad estuviera alguna ve% establecida entre el pueblo de +ios, ni en tiempos precristianos ni en la era cristiana! Haciendo un elogio a la provisin de la constitucin de los ((!<< que asiste al acusado en cuanto al _derecho a un *uicio p/blico, imparcial y sin

demora!!! a ser in ormado de la naturale%a y causa de la acusacinO a una con rontacin con los testigos que est3n en su contra`, la revista W+espertadX del 7 de Junio de -67-, pgina -C, ven#a a demostrar que la manera de hacer *usticia en Israel utili%aba esos mismos principios! +ec#a&! )uesto que en Israel el tribunal local estaba situado en las puertas de la ciudad, Weso eliminaba toda duda en cuanto a ser p/blico el *uicioX :+eu! -,& -7PK>E ?o cabe duda de que el carcter p/blico de los *uicios hac#a que los *ueces obraran con cuidado y *usticia, cualidades que a veces desaparecen cuando se celebran audiencias secretas a puerta cerrada! HLu3 se puede decir acerca de los testigosI (n tiempos b#blicos se e$ig#a que los testigos testi icaran en p/blico! )or eso se les advert#a que no de*aran que la presin de la opinin p/blica in luyera en su testimonio Qde modo que se desviaran con la muchedumbre a in de pervertir la *usticiaR! 4unque, cuando conviene, la organi%acin 1atch To2er acude con recuencia a la ley mosaica y a procedimientos legales en apoyo de sus normas, sostiene e$actamente lo contrario de lo all# e$puesto! 4 pesar de que alaba la actitud hacia el _cuidado y la *usticia` que logran las audiencias p/blicas, con la pol#tica de la organi%acin se act/a precisamente como en _audiencias a puerta cerrada`, resultando que el comit3 es, en realidad, responsable ante s# mismo! "a valide% de sus decisiones han de ser acatadas puramente por e por parte de la congregacin! Contrariamente a los miembros de la congregacin de Corinto, quienes conocieron con e$actitud la ra%n y las circunstancias que movieron a )ablo a impulsarlos a que de*aran de asociarse con la persona en cuestin, los miembros de la congregacin de hoy quedan en la oscuridad total! 5uposiciones, con*eturas y chismes con recuencia vienen a llenar ese vac#o que de*a el secreto de las acciones del comit3! Como lo e$pres alguien& _intentar parar un rumor es como intentar detener el sonido de una campana`, y, una ve% desatado, el chismorreo provocado por esas audiencias secretas puede acarrear dao duradero e in*usto para la reputacin de persona! "a evidencia b#blica de tiempos precristianos es que los ancianos de una ciudad o lugar asist#an a una causa *udicial bsicamente cuando eran requeridospara ello por alguien que a irmaba

haber sido agraviado, saldando de ese modo las controversiasen primera instancia, acudiendo en casos importantes y di #ciles al sacerdocio del templo o ante el rey, como representantes de Jehov! :Compare con ($odo -7& -@P-,O +eteuronomio -C& 7, 6O KJ& -O K 5amuel -8& 8P CO -J& KP ,O - Neyes @& -,PKKO Isa#as ->& -, KO Nut 8& -P-@E! Hay poca re erencia en cuanto a que los ancianos de la localidad iniciaran unilateralmente la accin como investigadores o perseguidores uera de cr#menes muy serios, como por e*emplo, los que implicaban derramamiento de sangre o adoracin de dioses alsos! :+euteronomio -C& KPJO K-& -P6E! 4 menudo se utili%a +euteronomio K-& -7PK- para *usti icar la intervencin de los ancianos en casos de nios que se e$trav#an! "o que el te$to muestra en realidad es que el asunto se de*aba en manos de los padres, quienes claramente hab#an agotado sus es uer%os para correccin y restablecimiento! <nicamente cuando hab#an llegado a la conclusin de que su hi*o :evidentemente con su iciente edadE era un caso e$tremo por mostrarse como un rebelde incorregible, glotn o bebedor, implicaban a los ancianos de la ciudad! )or supuesto, los cristianos no estn su*etos al sistema legal de Israel, sin embargo el entendimiento de aquellos principios les sirven de gu#a! "a lectura de las (scrituras cristianas muestra claramente que los apstoles y otros escritores recalcaban, no la observancia intensa y escrupulosa de la ley, sino la edi icacin de los creyentes en el amor y la e a trav3s de la ensean%a, la e$hortacin, la reprensin, el encomio, y, ante todo, por el e*emplo, como se muestra por el comportamiento moral y la limpie%a 3tica entre los cristianos! (l cese de asociacin con personas que emprenden un proceder de pecado no era el resultado de un procedimiento *udicial reglamentado y una sentencia! 4pelaban a una respuesta a nivel personal en la congregacin, no una accin proveniente de un dictamen *udicial que se impusiera a todos como colectivo! 4unque, cuando lo requer#an las circunstancias, los miembros de las congregaciones eran apremiados a retirar el compaerismo por el bien de la congregacin y su nombre, y con la esperan%a de que el malhechor pudiera avergon%arse y abandonar su proceder, notamos la e$presin del apstol a los Corintios en cuanto a que la _reprensin dada por la mayor#a` de la congregacin era su iciente y que la persona ahora ser#a perdonada por ellos, no restaurada por un comit3! :K Corintios K& ,P7E! (n contraste, la pol#tica de la 1atch To2er lleva a que cualesquiera miembros, que no observen un dictamen o icial que proscribe la asociacin con el e$pulsado, ellos mismos tambi3n sean e$pulsados!

)ablo ni tan siquiera menciona algo re erente a tomar seme*ante accin hacia la minor#a que no comparti el recha%o hacia el malhechor mencionado en su carta! 7C="a ($pulsin (n .ateo -7& -JP-6, Jes/s dio instrucciones en cuanto a saldar las altas entre las personas, diciendo& 4dems, si tu hermano comete un pecado, ve y pon al descubierto su alta entre t/ y 3l a solas! 5i te escucha, has ganado a tu hermano! )ero si no escucha, toma contigo a uno o dos ms, para que por boca de dos o tres testigos se estable%ca todo asunto! 5i no les escucha a ellos, habla a la congregacin! 5i no escucha ni siquiera a la congregacin, sea para ti e$actamente como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos! K> 5e utili%an ichas color naran*a de _($pulsados` en el ichero correspondientes a personas e$pulsadas! Jon .itchel, quien traba* en el +epartamento de 5ervicio, as# como en tareas de secretar#a en las F icinas (*ecutivas, cuenta que, cuando las ichas eran selladas con la palabra _di unto`, eran de nuevo colocadas en el ichero! Cita a un compaero, "ee 1aters, que hac#a la observacin _+ebemos ser la /nica organi%acin que mantiene registro como este de personas muertas`! K- Isa#as -& -7O Jerem#as @-& @8! KK (n su carta del -7 de ?oviembre de -6C- al presidente Dnorr, el presidente del +epartamento de Nedaccin de las o icinas centrales, Darl 4dams, cuestionaba el que se mantuvieran esos icheros incluso despu3s de que el individuo hubiese sido restablecido! Comentaba& _(n la actualidad, se mantienen en el ichero incluso los nombres de quienes han sido restaurados, manteni3ndose voluminosa in ormacin sobre sus casos con la etiqueta Q?o destruirR! )arece que viene a decir& Qcreemos que han sido perdonados, pero mantenemos registro de su pecadoR! F tambi3n& Q5us pecados han sido lavados, pero almacenamos la suciedad en un rasco etiquetado con su nombreR`! (sa prctica contin/a d3cadas despu3s! "a organi%acin 1atch To2er carga todo el 3n asis en las /ltimas palabras, _sea para ti e$actamente como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos`, como apoyo a una actitud e$trema hacia cualquiera que est3 o icialmente e$comulgado! K@ "a 4talaya del -J de ?oviembre de -67- abunda en in ormacin histrica re erente al comportamiento tradicional de los Mariseos del d#a de Jes/s hacia esas personas, imponi3ndolo como modelo para su moderna normativa! "os *ud#os ten#an un sistema de recha%o integrado en etapas de castigo, que se describ#an con tres t3rminos&

-! ?idduy, para una primera o ensa! Imped#a compartir el bao, la nava*a de a eitar, compartir la mesa, y restring#a trato social y la asistencia al templo! +uraba @>, ,> o 6> d#as! KE 5i el o ensor continuaba en su obstinacin, el conse*o :die% personasE pronunciaba ormalmente maldicin :heremE sobre 3l, siendo e$cluido de la vida intelectual, religiosa y social de la comunidad, y siendo severamente tratado por la comunidad! @E 5hammatha, t3rmino que probablemente aplicaba a nidduy y herem! (videntemente ue el que se aplic al re erirse a personas que eran _e$pulsadas de la sinagoga`, en Juan 6& KKO -K& 8KO -,& K! K8! Jes/s pudo re erirse a esas di erentes etapas al decir a sus seguidores que la gente _los e$cluir#a, los vituperar#a Adel griego, oneidi%o, que se corresponde con el hebreo herem :_maldicin`E, y desechar#a su nombre como inicuo`! KJ (se proceder de los *ud#os recuerda una de las normas de la 1atch To2er que, a/n no siendo un paralelo estricto, comparte id3ntico en oque ormalista, con sus correspondientes etapas& -E .arcar! 5e aplica a quienes, aunque no se tiene constancia de culpabilidad grave, son vistos como _desconsiderados para el orden teocrtico`! <na persona as#, primeramente ha de ser advertida y, en caso de continuar en su proceder, se avisa a la congregacin respecto al curso de su conducta y se insta a los miembros de la congregacin a _marcar` a la persona en esas circunstancias! ?o es enteramente un e$pulsado, pero los miembros de la congregacin han de _limitar su trato social` con 3l! K,! KE )oner a prueba, durante un per#odo de tiempo! 5upone pecados considerados ms graves que en el caso de _marcar`! :4unque pecados como ornicacin, borrachera, y robo siempre constituyen base o icial para poner a prueba, en otras materias a menudo no est clara la distincin y mucho depende del punto de vista de los ancianos que mane*en el asuntoE! (l _poner a prueba` puede ser _privado` o para todos los _observadores` :quienes aportaron testimonio en la audiencia *udicialE, o, si el asunto es considerado de p/blico conocimiento, es p/blico, para toda la congregacin! 5i o icialmente va a ser _puesto a prueba` ante la congregacin, se har en la _Neunin de 5ervicio` semanal y el anuncio puede ser complementado con un discurso en el que se haga mencin de la clase de pecado envuelto! )ueden aplicarse ciertas restricciones, como no participar en partes de las reuniones, no representar a la congregacin en la oracin, no leer las escrituras o incluso no comentar en las reuniones!KC! "a persona no es o icialmente cali icada como e$pulsada, pero su re de un trato distanciado y de una limitacin en la aceptacin social y casi con toda seguridad que ser ob*eto de habladur#as y con*eturas, aunque /nicamente los

ancianos cono%can los hechos del caso! "a prolongacin del per#odo de prueba lo determinan los ancianos que han actuado en capacidad de *ueces! K@ 4qu#, al igual que en otras secciones que siguen estoy en deuda con George Christoulas de 4tenas, Grecia, por haber contribuido investigacin y ra%onamiento para los diversos aspectos de la cuestin! K8 The International 5tandard =ible (ncyclopedia, 0ol! K, pgina ->J>! KJ "ucas ,& KK! K, 0erFrgani%ados para e ectuar nuestro ministerio, pginas -JK, -J@ y "a 4talaya del -J de 4bril de -67J, pginas @>, @-! Creo que para la mayor#a de los testigos no e$iste di erencia clara entre eso y una e$pulsin consumada! "as e$plicaciones de "a 4talaya contribuyen poco en disipar la con usin! Como se consider despu3s, su e$plicacin del te$to de K Tesalonicenses @& -8, -J, es gravemente errnea! KC 0erFrgani%ados para e ectuar nuestro ministerio, pginas -8JP-8CO "a 4talaya del de ?oviembre de -67-, pginas K@PKC! (so puede aplicar no slo a los testigos bauti%ados, sino tambi3n a otros que, despu3s de un e$amen por dos ancianos, han sido presentados a la congregacin como _publicadores no bauti%ados` aceptados :llamados anteriormente _asociados aprobados`E, que cali ican para rendir in orme en el servicio del campo! 0er "a 4talaya del -J de ?oviembre de -677, pginas -,P-6, en donde se detallan ampliamente los procedimientos empleados! @E ($pulsin! 4carrea recha%o total, interrupcin absoluta de relaciones! "os dems no podrn ni tan siquiera dirigirla palabra a los e$pulsados! 4l mirar el con*unto de prcticas e$istentes entre los *ud#os del d#a de Jes/s, observamos no tan solo un gran parecido en cuanto al procedimiento descrito, sino, lo ms notable de todo, la e$presin de un esp#ritu legalista similar! .s bien que abogar por el sistema *ud#o e$istente, las (scrituras muestran que sus e ectos eran terribles, inculcando pavor a la autoridad! (n ve% de me*orar la personalidad de la gente mediante la disciplina, ten#a un e ecto corruptor sobre ellos, algo que los debilitaba! (l apstol Juan, quien escribi que Qel amor echa uera el temorR, es el ms notable en mostrar cmo ese sistema de recha%o e*erc#a un e ecto daino sobre las conciencias de los *ud#os, siendo un obstculo a su e$presin de e, incluso llevndolos a la negacin del .es#as! 0er Juan C& -@O 6& KKO -K& 8K, 8@O -6& @7& K>& -6O - Juan 8& -7! Como caso t#pico de la intimidacin que sent#a, ?icodemo, aunque cre#a que Jes/s Qhab#a venido de +iosR, a/n as#, esper hasta hacerse de noche para visitarlo, de incgnito! Jes/s le di*o que _quien practica la verdad viene a la lu%`, ms bien que buscar el manto protector de la

oscuridad para evitar que se detecte lo que en realidad cree de cora%n! K7! He tenido comunicaciones parecidas con personas que incluso disponen bu%ones especiales para la correspondencia, usando un seudnimo a in de proteger su identidad! <n *oven, cuyo padre dice que es un anciano prominente, me llam por tel3 ono y /nicamente hab#a dicho una o dos rases cuando pregunt _H?o est usted grabando la conversacin, verdadI` "e asegur3 que yo no hac#a eso, y continu& _H?o tiene computadora para registrar mi n/meroI` .e re# y le di*e& _?o, no tengo, pero aunque la tuviera, no la utili%ar#a`! +i*o que estaba seguro de que me daba cuenta del riesgo que asum#a al tele onearme y que, si su esposa entraba, tendr#a que colgar enseguida! ?o muy avan%ada la conversacin condu*o la situacin a un inal inmediato! 4l d#a siguiente volvi a llamar y di*o& _5upongo que parecer#a un poco paranoico`! _5#, e ectivamente`, le respond#, _pero he comprendido la ra%n`! 5e ha comunicado conmigo durante muchos meses y a/n descono%co su nombre :y no me es or%ado en saberloE! (l miedo se palpa y se parece al que sinti ?icodemo y otros de su d#a, miedo a ser descubiertos y castigados por una autoridad religiosa! (n sus palabras en .ateo -7& -JP-7, Jes/s no prescribi nada encaminado a e$comunin organi%acional! "a raseolog#a indica que se trata de una o ensa y un castigo de naturale%a estrictamente personal! K6! Incluso despu3s de re erirse a la _congregacin` :evidentemente al uncionamiento de la congregacin *ud#a, ya que no hab#a una congregacin cristiana por entoncesE, Jesucristo di*o& _t3nle para ti Asingular; como un gentil y un recaudador de impuestos`!@>! .s bien que una accin eclesial, impuesta a toda una congregacin, se trata de un simple principio a tener en cuenta para con los que han errado gravemente, un recha%o personal hacia un transgresor obstinado! "o que precede en el conte$to, as# como lo que le sigue apunta en esa direccin! 4unque los vers#culos -C y -7 describen una accin en donde est involucrada la autoridad eclesistica, los siguientes indican todo lo contrario! Tan slo dos personas pueden llegar a una determinacin en materia religiosa y pueden tener la bendicin divina cuando act/an de esa manera! :0er el vers#culo -6E! +icha bendicin no est supeditada a la decisin de quienes estn en alguna posicin o icial, ni en que esa decisin sea sometida a una autoridad

centrali%ada! (s Jesucristo quien promete :vers#culo K>E estar _en medio de ellos` guiando sus pensamientos, tal como lo hace en otros casos de verdadero es uer%o del cristiano! (so es lo que produce acuerdo y verdadera unidad con independencia del n/mero! 5u )adre est _sobre todos y en todos`, no /nicamente en algunos, omentando _la unidad del esp#ritu`! @-! Cristo or por su unidad, sabiendo que, a pesar de la uer%a de su in luencia personal en la tierra, eso por s# mismo no la mantendr#a, y que la pa% entre ellos se obtendr#a /nicamente como ruto del (sp#ritu de +ios! @K! ?o se trataba de una pa% que pudiera ser impuesta por un control autoritario! K7 Juan @& -, K, K-! K6 4lgunas traducciones, basadas en ciertos manuscritos antiguos dicen en el vers#culo -J& _5i tu hermano peca contra ti`! :0er ?I0O ?N50O T(0O "=O ?(= A?ota al pie de pgina; @> 4unque el t3rmino en Ingl3s _you` puede re erirse tanto a una como a varias personas, el Griego tiene ormas propias para el singular y el plural separadamente! @- ( esios 8& @P,! ! @K Juan -C& -,PK-O Glatas J& KK! (n el vers#culo , del cap#tulo -7 de .ateo, Jes/s advirti en cuanto a Qponer una piedra de tropie%o ante estos pequeos que creen en m#R! "a creencia en 3l es el criterio, no la aceptacin del cuerpo de doctrinas de una organi%acin! 5e en ati%a la relacin personal con el )adre :vers#culo ->E y se trae a colacin la parbola de la ove*a perdida y la pro unda preocupacin del pastor :vers#culos -KP-8E! "a evidencia es que a trav3s de su dogmatismo, su demanda de autoridad y su insaciable control sobre el pensar las creencias y la conciencia de los testigos, la organi%acin pone aut3ntico tropie%o a muchas personas! "o que es peor, tras obrar as#, los abandona despu3s de lo que slo son es uer%os simblicos para remediar el problema! (stn entre los _pequeos` de los que Cristo di*o _creen en m#`! Como uno entre muchos e*emplos que podr#an ilustrar cmo el esp#ritu e$istente provoca o, como m#nimo, permite que los ancianos se sientan *usti icados a tomar duras medidas hacia _los pequeos`, est el caso de una pare*a *oven que viv#an en un estado del medio oeste y estaban prometidos! (l chico viv#a solo en un apartamentoO la chica viv#a con su madre y su

padrastro! "as madres de ambos se hab#an hecho testigos y convencieron a la pare*a para estudiar con los testigos de Jehov como si eso proporcionara a su uturo matrimonio un buen comien%o! Comen%aron el estudio con una pare*a de _precursores` de la %ona! (l marido estudiaba con el *oven y la esposa con le chica! 4mbos mostraron inter3s real en obtener conocimiento del propsito de +ios, y despu3s de algunos meses, comen%aron a asistir a algunas de las reuniones de los testigos! "a esposa del _precursor` relata lo que entonces sucedi& <n viernes mi esposo recibi una llamada del *oven, dici3ndole que ten#a un problema y pidi3ndole, por avor que u3ramos a verlo! 4l llegar al apartamento, tambi3n estaba la *oven! (lla e$plic que la noche anterior su padrastro la hab#a echado de casa! ?o teniendo ning/n sitio a donde ir en una hora tan tard#a, se ue al apartamento de su prometido y, preocupados por hacer _lo correcto`, 3l cedi su cama a ella y durmi en el so ! 5u llamada era motivada porque quer#an encontrar inmediatamente un sitio en el que ella permaneciera! .i marido y yo nos o recimos a permitirle que permaneciera con nosotros hasta que, o bien ella pudiera resolver los asuntos con su padrastro, o encontrar otro sitio donde estar! (lla qued en venir aquella noche a nuestra casa! .ientras regresbamos, mi esposo me di*o que, aunque estaba de acuerdo con el arreglo quer#a, a pesar de todo, _aclarar la situacin` primero con los ancianos de la congregacin! "e di*e que no entend#a por qu3 necesitbamos el _visto bueno` de los ancianos para tener un invitado en casa, en especial por qu3 mi marido, como cabe%a de la casa, necesitaba hacer eso! 4/n as# decidi hablar con los ancianos antes de la llegada de la chica a nuestra casa, alegando que quer#a que los ancianos supieran que 3l se _su*etaba a la organi%acin`! 4quella noche se reuni con dos ancianos y, tras una larga discusin privada, se le di*o que ba*o ning/n concepto podr#amos admitir en casa a la *oven! Go me sorprend# y mi marido tambi3n parec#a muy contrariado! "legamos a casa pasadas las 6& @> de la noche y supimos que la *oven hab#a estado esperando durante horas y se hab#a ido! .i esposo le tele one y le di*o que los ancianos no quer#an que ella estuviera con nosotros y que ten#amos que anular nuestro o recimiento! "os *venes no sab#an qu3 hacer y decidieron permanecer una noche ms en el apartamento! 4 las 6 de la maana siguiente dos ancianos llamaron a la puerta del apartamento y ueron invitados

a entrar! 4l principio los *venes mani estaron que se alegraban de que alguien viniera a ayudarlos! "os ancianos, sin embargo, simplemente preguntaron si era cierto que la *oven hab#a dormido dos noches en el apartamento! "a pare*a di*eron que s# e intentaron e$plicar los motivos! "os ancianos replicaron que eso era todo lo que necesitaban saber y les di*eron que en vista de lo sucedido no ten#an ms alternativa que declarar ormalmente _desasociados` a la pare*a en la reunin del pr$imo domingo! .s all de lo que di*eron los ancianos, hubo presuncin de culpabilidad! Justamente llegamos un poco despu3s que los ancianos hubieran marchado y encontramos a la pare*a hundida y desilusionada! ?o pod#a creer que, dadas las circunstancias, uera necesaria aquella accin, en especial por tratarse de personas que llevaban slo tres meses estudiando y hab#an asistido a unas cuantas reuniones! Cuando mi esposo se puso en contacto con los ancianos, 3stos le in ormaron de que ellos estaban *usti icados para _desasociar` a cualquiera mientras la persona haya asistido siquiera a _una sola reunin`! (l domingo se ley el anuncio ormal de su _desasociacin`, en presencia de las dos madres de la pare*a y de dos hermanas, y se di*o a los presentes que no hab#an de asociarse con ellos! +e esa manera, los *venes ueron tambi3n separados de su propia amilia! .i esposo hi%o arreglos unos d#as ms tarde para hablar con un superintendente de circuito! 5igni icativamente en tico, el hombre nos di*o no obstante, que, aunque 3l lo hubiera deseado, de haberlo sabido antes de producirse el anuncio, ahora que ya se hab#a consumado no hab#a nada que pudiera hacerse, pues la 5ociedad no quiere desautori%ar p/blicamente a los ancianos! "os *venes di*eron que constataban que, no importa lo que hicieran, ser#an condenados de todos modos! Comen%aron a vivir *untos, unos meses despu3s se casaron, tuvieron hi*os y se divorciaron! ?o pude ayudar, pero me pregunto si, de no haber sido sometidos a p/blico acoso y ale*ados de sus respectivas amilias en ese momento crucial en sus vidas *venes, el curso de su vida les habr#a sido menos duro! )rescindiendo de si sus vidas hubieran sido o no di erentes, la orma en que ueron tratados, evidentemente estuvo alta de amor, misericordia y compasin! (so tuvo lugar antes de que saliera el n/mero del -J de noviembre de -677 de "a 4talaya y su reglamentacin en cuanto a no hacer anuncios o iciales cuando se re iere a personas no bauti%adas que se envuelven en mal proceder, ni darles el mismo tratamiento que a los

e$pulsados! )osiblemente, ba*o las nuevas normas los ancianos habr#an actuado de manera di erente! 5in embargo, eso subraya la in*usticia de imponer normas emanadas de una organi%acin, reglas que anulan la conciencia individual, lo que inhibe a las personas de mostrar compasin y misericordia, as# como un *uicio basado en sentimientos, que normalmente podr#an e$presar! (l dao causado por tales normas es muchas veces irreversible! Tambi3n puede notarse que "a 4talaya mencionada establece que si la investigacin de los ancianos decide que la persona no bauti%ada que ha cometido alg/n error queda descali icado como _publicador`, al debido tiempo se har un anuncio sencillo que diga que!!! _ya no es publicador de las buenas nuevas`! ?o se trata de un anuncio ormal de e$pulsin! )ero el resultado, muy probablemente, sea el mismo! 4unque en este caso no se dice que los testigos _hayan de evitar hablar` con esa persona, la 4talaya incluye la advertencia de que, a pesar de tal _a*uste`, debe observarse _el conse*o de - Corintios -J& @@`! @@! Con relacin a ese te$to, teniendo en cuenta que _las malas compa#as echan a perder los hbitos /tiles`, la mayor#a de los testigos se sentirn impedidos para tener ms trato que un r#o intercambio de palabras con esa persona no bauti%ada! )rcticamente nadie apreciar que la pol#tica organi%acional del _rea*uste`, les permite visitar a la persona o pasar tiempo con ella con miras a levantarla espiritualmente! +e obrar as#, indudablemente ser#an reprobados por los ancianos! (sos _a*ustes` normali%ados, e$presados en t3rminos legalistas y con tecnicismos, di #cilmente consiguen un cambio en el esp#ritu desarrollado por la organi%acin, y en eso radica el esp#ritu y la mentalidad que subyace en tanta indelicade%a y alta de compasin! H(l e*emplo de qui3nesI "as palabras de Jes/s de considerar individualmente a un transgresor recalcitrante como _un hombre de las naciones o un recaudador de impuestos`, no *usti ican una actitud de r#o desd3n y total repulsa a la que la organi%acin 1atch To2er incita a mostrar hacia aquellos a quienes e$pulsa! "as (scrituras nos proporcionan dos e*emplos entre los que podemos escoger!"a 4talaya :tanto en el n/mero del -J de ?oviembre de -67- anteriormente re erenciado, como en el ms reciente del -J de 4bril de -66-E en ati%a el e*emplo de los religiosos *ud#os del d#a de Jes/s, quienes consideraban a los gentiles y a los recaudadores de impuestos con pro undo pre*uicio y desprecio! "os art#culos hablan de ellos como siendo _desdeados` e incluso _odiados`! )or el contrario, las (scrituras Hebreas hab#an alentado una actitud bien di erente durante

siglos! "os israelitas hab#an de amar a los e$tran*eros, ya que ellos mismos hab#an sido e$tran*eros!@8 "os gentiles ten#an derecho de asilo, incluso en ocasiones ten#an siervos israelitas, pod#an orar en el templo, y se muestra que los israelitas hac#an oraciones a avor nombre de los gobernantes gentiles! @J! @@ "a 4talaya del -J de ?oviembre de -677, pgina -6, y ?ota! @8 0er +euteronomio ->& -6O K8& -8, -JO ($odo K@& 6! "os Luenitas eran considerados casi hermanos de los Israelitas, y los Necabitas, los Jebuseos , los Hititas y otras ra%as e$tran*eras ueron aceptadas avorablemente! :Jueces -& -,O J& K8O K 5amuel --& ,P--O -J& -6PKKO -7& KO K8& -JPKJO Jerem#as @J& -P-6E! @J ?/meros @J& -JO "ev#tico KJ& 8CO - Neyes 7& 8-P8@O Jerem#as K6& -, CO Compare con (sdras ,& ->! "a actitud de los *ud#os hab#a e$perimentado un cambio corruptor despu3s de siglos! Indudablemente el motivo estaba en el atro% tratamiento que hab#an su rido durante el e$ilio a manos los gentiles que los hab#an mantenido cautivos! 4parentemente se apoyaron en los (scritos relacionados con la entrada de Israel en Canan y el mandato de no contaminarse de la idolatr#a, para considerar a todos los gentiles como enemigos por naturale%a de +ios y de su pueblo!@,! (l ?uevo Testamento contempla a los gentiles con gran aversin hasta llegar al aborrecimiento, considerados impuros, muy ale*ados de la ley como para tener compaerismo con ellos! Incluso en el caso de haber llegado a ser pros3litos no eran admitidos a una amistad completa, como en otros tiempos! (sos pre*uicios quedaron re le*ados en los relatos registrados en Juan -7& K7O Hechos ->& K7O --& @O Glatas K& -K! (l Hi*o de +ios no se gui por esas normas y otras similares y recibi cr#tica de parte de las autoridades religiosas por no haberse amoldado a esas pautas! @C Jes/s Conoc#a la voluntad de su )adre y su amor por toda la humanidad, no importa la ra%a, y nos de* una norma ms elevada para seguir! @7! "o mostr en su trato tanto con los gentiles como con los recaudadores de impuestos :que eran vistos como odiosos agentes de la autoridad gentilE, hacia los samaritanos y los pecadores! @6Con su doctrina de recha%o la 1atch To2er de*a a un lado este e*emplo, alegando que Jes/s se asociaba con esas personas /nicamente despu3s de haber Incluir ilustracin de la pgina -@ de "a 4talaya del -J de ?oviembre de -67-! (l punto de vista de "a 4talaya hacia las personas e$pulsadas est basado en la consideracin t t di t i d t # l l#d li i * d# h i l d d mostrado una posicin receptiva hacia las buenas nuevas, y a irmando que ese _no era el

modelo del trato que han de recibir los pecadores no arrepentidos`! 8>! )asan por alto el hecho de que ue despu3s de recibir la ayuda de Jes/s que se arrepintieron, no antes! .uchos eran pecadores, incluso prostitutas, en el momento en que Jes/s entr en asociacin con ellos y habl con ellos! Como 3l mismo di*o Qno vine a llamar a *ustos, sino a pecadoresR! 8-! (stos _no go%aban de buena reputacin` en la comunidad *ud#a! Tampoco se trataba de pros3litos en perspectiva para la comunidad *ud#a, seme*antes a aquellos a quienes los testigos de Jehov denominan _personas recientemente interesadas`, cuya conducta imper ecta pueden pasar por alto durante alg/n tiempo! "a mayor#a de ellos ya ormaban parte de la comunidad *ud#a, el pueblo de +ios :probablemente desde su nacimientoE, pero su conducta los catalogaba como personas _marcadas`, a veces como virtualmente proscritos! Luienes les pon#an esa marca eran los _ancianos` de la comunidad *ud#a! )ara un testigo de Jehov, el hablar o asociarse con alguien en una situacin equiparable dentro de la comunidad de los testigos, signi ica correr el riesgo de ser e$pulsado por violar las normas de la organi%acin relativas al trato con los e$pulsados! )ara los testigos, imitar la conducta de Jes/s deber#a signi icar pasar tiempo contactando y hablando :no solamente con quienes se han apartado de las normas de la organi%acin y han de*ado de asociarseE, sino incluso con cualesquiera que hubieran sido proscritos, que hubieran ca#do en prcticas pecaminosas, y mirar de ser una in luencia positiva y saludable para ellos! "a pol#tica de la Frgani%acin va contra una actitud as#! <na ve% se ha etiquetado a una persona como _e$pulsada`, incluso los propios amiliares han de evitar todo contacto de tipo espiritual con ella! 8K! @, 0er, por e*emplo, "ev#tico -7& K8P@>O +euteronomio C& @P-KO (sdras 6& --, -K! @C .ateo 6& ->, --O --& -6! @7 Juan @& -,O Hechos ->& K7, @8! @6 .ateo J& 8@P87O 7& 7P-@O :compare con "ucas C& KP6EO .ateo 6& ->P-@O --& -6O -J& K-PK7 :compare con .arcos C& K8P@>EO "ucas J& K6, @>O -J& -, KO Juan 8& CP8K! 8> "a 4talaya del -J de ?oviembre, pgina -6O "a 4talaya del -J de 4bril de -66-, pginas K>, K-! 8- .ateo 6& --P-@! 8K "a /nica e$cepcin a eso es cuando se trata de un menor que vive en casa, en cuyo caso la organi%acin permite a los padres

continuar instruyendo espiritualmente al muchacho! :"a 4talaya del -J de ?oviembre de -677, pgina -6E! 5e permite que amiliares mayores e$pulsados y que conviven en casa puedan _estar presentes cuando se considera in ormacin espiritual a nivel amiliar` :"a 4talaya del -J de 4bril de -66-, pgina KK, nota al pie de pginaE! )resumiblemente eso incluir#a incluso a la esposa o los abuelos que convivan en casa, lo que implica concesin para estar presentes, pero no para tomar parte! )or muchas d3cadas, ni siquiera los ancianos pod#an hablar con los e$pulsados, salvo que la persona los abordara en demanda de un levantamiento de su condicin de e$pulsado! 8@! "os ancianos hab#an sido aleccionados para que entendieran que a ellos no les correspond#a la iniciativa de dilogo con 3l e$pulsado, sino que correspond#a a 3ste tomarla! Todo, a pesar de la abundante evidencia b#blica en cuanto a que, mediante sus pro etas nombrados, +ios tomaba habitualmente la iniciativa de comunicacin con grandes pecadores en Israel, incluso en caso de un derrotero de terca rebelin, haciendo un llamamiento para que abandonaran el mal camino emprendido, y eso no de manera uga%, sino durante aos! 88! "a mayor parte de las pro ec#as en las (scrituras Hebreas estaban dirigidas a la nacin inmersa en un estado de pecado! 4dase a eso el hecho de que +ios _recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todav#a 3ramos pecadores, Cristo muri por nosotros!!! cuando 3ramos enemigos`! 8J! +espu3s de casi medio siglo, "a 4talaya reconoci eso por in en el n/mero del -J de 4bril de -66-, y lo apropiado de establecer comunicacin con personas e$pulsadas! "amentablemente, enseguida se procedi a reglamentar el asunto, restringiendo el inicio de contacto a los ancianos, especi icando minuciosamente las normas que regulan la manera de e$presar cualquier Qcorrespondencia con la misericordia de +iosR! (l primer art#culo de la revista presenta muchos buenos e*emplos y principios b#blicos que demuestran misericordia! (l segundo procede a e$plicar a los miembros de qu3 manera deber#anaplicar esos e*emplos y principios, como actor crucial! Casi puede verse la in luencia de autoridad organi%acional sobre el escritor del art#culo al establecer la equiparacin de la (scritura con la pol#tica de la sociedad! Npidamente el segundo art#culo comien%a a establecer la base para restringir el inicio misericordioso de contacto e$clusivamente a los ancianos nombrados por la Frgani%acin! +espu3s de citar a .ateo -7& -JP-C, menciona que esas palabras iban dirigidas a los apstoles de Jes/s _quienes posteriormente hab#an de ser

superintendentes cristianos`, a pesar de que el asunto de la superintendencia nada tiene que ver con el conse*o de Jes/s que , en este caso, va claramente dirigido a todos los cristianos! +espu3s de varios prra os en los que centra la atencin sobre los ancianos, "a 4talaya del -J de 4bril de -66- :pgina KKE dice& -> "a enciclopedia citada antes di*o& Q"a ra%n undamental de la e$comunin era proteger las normas del grupo& _un poco de levadura leuda toda la masa` :- Cor! J&,E! (ste motivo se hace patente en la mayor#a de los pasa*es b#blicos y e$tracannicos, pero el inter3s en el individuo, aun despu3s de la e$pulsin, ue la base de la peticin de )ablo en K Cor! K&CP->R! :Cursivas nuestras!E )or consiguiente, es lgico que los pastores del rebao deben mostrar hoy esa clase de inter3s! :Hechos K>&K7O - )edro J&K!E )uede que personas que hubieran sido amigos del e$pulsado, o que sean sus parientes, tengan la esperan%a de que este vuelvaO con todo, por respeto al mandato de - Corintios J&--, no se asocian con el e$pulsado! +e*an que los pastores nombrados tomen la iniciativa de ver si a la persona le interesa volver! (n ning/n sitio muestran las (scrituras un lugar de privilegio para los ancianos, reservndoles en e$clusiva cosas como animar, reprochar o intentar el restablecimiento de personas que han emprendido un proceder errneo! (l que ellos puedan tomar la iniciativa en esos asuntos, de ning/n modo priva a otros para que puedan llevar a cabo esas cosas tambi3n! "a elaboracin de seme*antes reglas revela una mentalidad en la que se contempla la di erencia entre cl3rigos y legos, no la que corresponde a una hermandad cristianaO propone dos normas de actuacin, una para los ancianos, y otra para todos los dems! "a e$hortacin a ser _imitadores de +ios, como hi*os amados` se dirige a todos los cristianos, no a un n/mero selecto de ellos! 8,! 4nte todo, seguramente que el e*emplo de compasin y misericordia que +ios nos ha puesto ha de ser seguido libremente por todos los cristianos, sin tener en cuenta la pertenencia a una organi%acin con restricciones encaminadas a a ian%ar la autoridad eclesistica! 8C 8@ (n una carta al presidente Dnorr echada en -6C-, Darl 4dams le hac#a memoria de su relato de un incidente en el que estaba envuelto )ryce Hughes, quien hab#a sido superintendente de la sucursal en las Islas =ritnicas! Darl escribi& _usted re iri su encuentro con un e$pulsado y que le di*o que hab#a hablado muy rancamente a dicha persona , mencionndole qu3 es lo que

ten#a que hacer para ser restaurado! Como recuerdo, di*o que lo hab#a hecho debido a que Qparec#a que era la manera correcta de procederR, aunque describ#a el suceso como disculpndose por saber que no hab#a seguido la pol#tica de la 5ociedad! 88 Compare con Isa#as -& KP,, -8PK>O 88& K-, KKO Jerem#as @& -KP-8O J& K>PKJO (%equiel -7&&@>P@K! 8J Nomanos J& 7P->! 8, ( esios J& -! 8C Compare con Glatas J& KKPK@! "a consideracin va incluso ms all y hasta reglamenta las posibles e$presiones de misericordia de los ancianos hacia los e$pulsados y los desasociados! +etermina que _a lo ms, una ve% al ao el cuerpo de ancianos debe considerar si hay o no personas en tales circunstancias Aconsiderados dignos de entrar en contacto con ellos; en su territorio! "os ancianos se concentrar#an en los que hayan estado e$pulsados por ms de un ao`!87 (s caracter#stico en la organi%acin 1acht To2er que ese acercamiento mecnico lo consideran como una e$presin que por su propia naturale%a deber#a hacerse libre y espontneamente, o sea, como una e$presin de misericordia! HCabe imaginar a un pastor que se ri*a por seme*antes reglas, dando atencin una /nica ve% al ao al posible recobro de una ove*a perdida y, a/n as#, limitando esa accin a la ove*a que haya permanecido uera del rebao por ms de un aoI Cun absolutamente di erente de la honda e$presin de misericordiosa y paciencia del )adre celestial! 4 los descarriados, incluso idlatras de Jud di*o& Go me a an3 en hablaros Aincansable e insistentemente, ?4=; a vosotros y no me o#steis! .e a an3 en enviaros a todos mis siervos los pro etas a deciros& ea, tornad cada uno de vuestro mal camino, me*orad vuestras acciones y no and3is en pos de otros dioses para servirles, y os quedar3is en la tierra que os d# a vosotros y a vuestros padres! 86 (l art#culo pasa a describir la manera en que se han de llevar a cabo esas visitas de los ancianos, los pasos que han de seguirse, y qu3 han de hacer _los que no somos superintendentes y no vamos a tomar la iniciativa como ya se ha descrito para con los e$pulsados`! (ntra en gran detalle en cuanto a cmo deben ver los testigos y cul ha de ser su relacin con las amilias en las que vive alguien e$pulsado, que no deber#an ser como los *ud#os de la antigYedad, cuyo _odio se e$tend#a hasta a la amilia del recaudador de impuestos`, cmo comportarse cuando alg/n e$pulsado _tal ve% no tenga la cortes#a de mantenerse ale*ado de los visitantes`, qu3 decir si atiende esa persona cuando un testigo visita la casa o cuando se llama por tel3 ono! J>! Todos los buenos conse*os de la (scritura con los que comen% el art#culo son inmediatamente sobreescritos por la pol#tica de la Frgani%acin, que reglamenta, codi ica y, en la prctica vac#a de contenido y tuerce los generosos principios y

e*emplos de misericordia o recidos por +ios! 7=?i tan siquiera decirles WHolaX 4parte de cualquier contacto anual que puedan llevar a cabo los ancianos con algunas personas e$pulsadas o desasociadas, el trato para con esas personas no var#a en absoluto! Todos los testigos de Jehov que no son ancianos han de evitar toda asociacin o contacto con los que estn en _condicin` de e$pulsados! 4unque se tiene cierta condescendencia para con cualquier e$pulsado dentro del seno de la amilia cuando reside con ella, los amiliares que no comparten vivienda /nicamente tendrn comunicacin con esa persona cuando las necesidades amiliares o un caso de necesidad as# lo requieran! (sa rigide% e$trema en las normas tiene como modelo la severa posicin adoptada por los l#deres religiosos del d#a de Jes/s! )ara corroborar esa pol#tica "a 4talaya del -J de ?oviembre de -67-, pgina -J, citaba este pasa*e con respecto al trato que recib#an quienes eran e$pulsados de las sinagogas& +e entonces en adelante 3l era como uno que hubiese muerto! ?o se le permit#a estudiar con otros, no se hab#a de tener relaciones Asociales; con 3l, ni siquiera se le hab#a de mostrar el camino! )odr#a, naturalmente, comprar lo que necesitara para la vida, pero estaba prohibido comer o beber con tal persona!` J-! ?ote que no ue ese el caso en la e$hortacin de )ablo a los cristianos corintios, un asunto de decisin personal, en tanto que a los miembros de la sinagoga se les _prohib#a` por parte de la autoridad religiosa mostrar otra actitud hacia los e$pulsados de la sinagoga! 87 "a 4talaya del -J de 4bril de -66-, pgina K@! <na nota al pie de pgina recuerda a los que no son ancianos que en caso de tener conocimiento de alguna persona e$pulsada que viva en el territorio deber#an _proporcionar esa in ormacin a los ancianos`! 86 Jerem#as @J& -8, -J, =J! Compare con Jerem#as C& K8& KJ! J> "a 4talaya del -J de 4bril, pginas K@, K8, J- Citado en "a 4talaya del -J de 4bril, pgina -J, de The "i e and Times o Jesus the .esiah, por 4! (dersheim, 0ol/men II, pgina -78 (sa practica *ud#a tiene su paralelo en el trato que se dispensa a cualquier persona sobre la que la Frgani%acin 1atch To2er, mediante sus ancianos nombrados, coloca la etiqueta de _e$pulsado`! 5e le considera como _alguien muerto`! "a ra%nparticular para eso es lo de menos! )odr#a deberse a umigar las cucarachas en una base militar, cortar el c3sped de una iglesia, o sencillamente celebrar un cumpleaos! F podr#a ser por no aceptar el ao -6-8 como una echa sealada en la =iblia, o que slo una clase de personas pueden participar en la

celebracin del memorial de la muerte de Cristo! (n mi caso se debi a comer en un restaurante con mi patrono, quien hab#a renunciado ormalmente a su pertenencia a la organi%acin!JK! (l tratamiento lo determina la etiqueta, no el motivo! "a 4talaya del -J de ?oviembre de -67- :que ue la que, incidentalmente aport la base para mi e$pulsinE se pregunta& HLuerr#a decir acaso el sostener la *usticia de +ios y apoyar su arreglo de e$pulsar a los malhechores que el cristiano no deber#a hablar en absoluto con alg/n e$pulsado, ni siquiera decirle _WHolaX`I +espu3s el art#culo menciona K Juan 6P--, que dice& _Todo el que se adelanta y no permanece en la ensean%a del Cristo no tiene a +ios! (l que permanece en esta ensean%a es el que tiene al )adre y tambi3n al Hi*o! 5i alguno viene a ustedes y no trae esta ensean%a, nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo! )orque el que le dice un saludo es part#cipe en sus obras inicuas`! "as palabras de Juan se toman como base para cortar toda comunicacin con aquellos que son e$pulsados de la organi%acin, al grado de ni tan siquiera decirles WHolaX! 5in embargo, de ninguna manera apoyan seme*ante actitud esas palabras! (n primer lugar, deber#a notarse que lo que hace al caso es _la ensean%a de Cristo`, no la de un movimiento religioso! "a primera carta de Juan muestra que, para 3l, esa ensean%a estaba centrada en la con esin undamental del cristiano& que Jes/s es el Cristo de +ios, que ha sido enviado en carne a la tierra! J@! "as dems (scrituras ensean claramente que la base para el bautismo consist#a en creer que Jes/s ?a%areno es sin duda el Cristo, que entreg su vida por la humanidad, que hab#a resucitado y hab#a implantado sus ensean%as y principios morales! J8! ?o era la creencia en un comple*o _cuerpo de doctrinas` desarrollado con posterioridad por una corporacin religiosa al estilo de la organi%acin 1atch To2er, ni la observancia de un con*unto similar de normas establecidas por una organi%acin! "as di erencias en el punto de vista en doctrinas de menor importancia no tendr#an que constituirse en motivo para divisin y separacin, una e$clusin hacia otros, separndolos de la comunidad! +e manera que el apstol e$horta& 4coged bien al que es d3bil en la e, sin discutir opiniones! JJ! JK 0er Crisis de Conciencia, pginas @87P@CC! J@ - Juan K& KK, K@, K6O @& K@O 8O K, @O J& -PJ! J8 Nomanos ->& ,P6O - Corintios -K& @O compare con - Corintios -& K y .ateo -,& -,, -C! JJ Nomanos -8& - :=JE! J, "a 4talaya del - de ?oviembre de -67-, pgina K@!

JC Compare con "ev#tico --& C, 7O Isa#as ,,& -CO- Corintios 7& CP-@! "a 4talaya del - de Junio de -6C7 trataba el tema del cap#tulo -8 de Nomanos :escrito por (d2ard +unlapE que ielmente presentaba la importancia de las cuestiones envueltas! (n art#culos posteriores simplemente se ha ignorado la evidencia all# presentada!! "a 4talaya en su comentario sobre eso se es uer%a en relegar las cuestiones susceptibles de disputa a _asuntos de poca importancia relacionados con opiniones, gustos ni variaciones de conciencia`!J,! )ero eso pasa por alto el conte$to en el que el apstol inclu#a asuntos como comer de ciertos alimentos y observar ciertos d#as como sagrados :Nomanos -8& KPK@E! +e ninguna manera se trataba de asuntos _de poca monta`, en especial, para los *ud#os creyentes! _Comer de todo` :vers#culo KE incluir#a alimentos consagrados a los #dolos, carne de cerdo, asuntos de gran importancia para los primeros cristianos de origen *ud#o! (so se puede ver por el hecho de que era motivo para que algunos estuvieran *u%gando la posicin de otros ante +ios, algo completamente distinto a, seg/n sugiere "a 4talaya, mera cuestin de _probar` algo como resultado de optar por una dieta en la sociedad moderna y que nada tiene que ver con escr/pulos de conciencia! JC! "a observancia de ciertos d#as :vers#culos J, ,E, como el sbado, constitu#a un aspecto crucial en la adoracin de los *ud#os, pues la violacin del descanso sabtico se consideraba como uno de los mayores pecados! )ara los *ud#os convertidos al cristianismo no resultar#a cil la adaptacin a considerar _todos los d#as iguales`! 4s# pues, a pesar de las di erencias de puntos de vista en esas importantes cuestiones, se e$hortaba a no utili%arlas para *u%gar la posicin de otros ni permitir que se constituyeran en motivo de separacin! "a pol#tica de la 1atch To2er no se amolda al conse*o apostlico! (llos pretenden hacer lo contrario de lo que se quiere decir por la e$presin _decisiones sobre cuestiones de duda interna` :?.E, _opiniones` :=JE, y utili%ar esos asuntos opinables para condenar a quienes no se debe, ya que el que la persona _se mantenga en pie o caiga slo interesa a su amo` :=JE! J7! ?inguna de esas di erencias de puntos de vista o entendimiento, son aplicables a lo que describe el apstol Juan cuando se re iere a quien _no permanece en la ensean%a del Cristo`! Tampoco la consideracin o recida por "a 4talaya para el resto de la e$hortacin de Juan est

de acuerdo con los hechos! ?otemos el tratamiento de la palabra _saludo` que se encuentra en ese te$to tal como ue presentado en la pgina @- de "a 4talaya del -J de Julio de -67J& Juan aadi& _)orque el que le dice un saludo es part#cipe en sus obras inicuas` :K Juan --E! Juan usa aqu# la palabra griega que se usaba para saludar, Shairo, en ve% de la palabra asp%omai, que se halla en el vers#culo -@! Dhairo quer#a decir regoci*arse :"ucas ->&K>O Milipenses @&-O 8&8E! (sta tambi3n se utili%aba en orma de saludo, hablado o escrito :.ateo K7&6O Hechos -J&K@O K@&K,E! 4sp%omai quer#a decir _estrechar entre los bra%os, es decir saludar, dar la bienvenida` :"ucas --&8@O Hechos K>&-, @CO K-&C, -6E! Cualquiera de estas palabras podr#a representar un saludo, pero asp%omai probablemente haya querido decir ms que un cort3s _hola` o _buenos d#as`! Jes/s di*o a los C> disc#pulos que no aspsesthe a nadie! 4s# mostr que la obra urgente que ellos ten#an que e ectuar no les permitir#a disponer del tiempo para saludar de la manera que se acostumbraba en el Friente, a saber, con besos, abra%os y conversacin e$tensa :"ucas ->&8E! )edro y )ablo instaron lo siguiente& Q5al/dense Aaspsasthe; los unos a los otros con un beso de amor, o un beso santoR! :- )edro J&-8O K Corintios -@&-K, -@O Tesalonicenses J&K,!E )or lo tanto, Juan probablemente us a propsito la palabra Shairoen K Juan ->, -- en ve% de asp%omai :vers#culo -@E! 5i as# es, entonces Juan no estaba instando a los cristianos a que sencillamente evitaran el saludar a ectuosamente :con abra%os, besos y conversacinE a alguien que enseara alsedad o que hubiera renunciado a la congregacin :o hubiera apostatadoE! .s bien, Juan estaba diciendo que no deber#an ni siquiera saludar a tal individuo mediante un Shairo, un com/n _buenos d#as`! Luienquiera que sea el autor de ese material :repetido en "a 4talaya del -J de 4bril de -677E, evidentemente pasa por alto o ignora el relato de "ucas -& K7, K6! "a 4talaya se empea en atribuir al t3rminoaspa%omai un saludo especialmente e usivo que sobrepasa por mucho al de la palabra utili%ada en la segunda carta de Juan, Shairo! (so le permite decir que Shairo, al e$presar menos _calor` que aspa%omai se re erir#a al saludo ms cotidiano, ms super icial como un simple _Hola`! 5obre esa base se permitir#an

reglamentar todo tipo de comunicacin hablada con los e$pulsados! 5in embargo, en el relato de "ucas podemos leer lo siguiente con respecto a la visita del ngel de +ios a .ar#a& G entrando el ngel donde ella estaba, di*o& W5alve AShaire en griego;, muy avorecidaX (l 5eor es contigoO bendita t/ entre las mu*eres! .as ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu3 salutacin Aaspasmos, en griego; ser#a esta! J6! J7 Nomanos -8O -, 8 :=JE! The "iving =ible vierte :traducidoE& (llos son siervos de +ios, no vuestros! Han de rendir cuentas a 3l, no a vosotros! J6 "ucas -& K7, K6 :0aleraE Fbviamente los dos t3rminos son intercambiables en este caso! .ar#a aplica el t3rmino aspasmos a la palabraShaire pronunciada por el ngel! ?o hi%o eso porque el ngel se hubiera, seg/n de inicin de "a 4talaya, echado en sus bra%os o la besara, ni se hab#a envuelto en una _conversacin larga` con ella! (lla no se re iere a un abra%o o un beso, sino a sus _palabras` ,>! "a 4talaya no solamente cae en ese error, sino que adems no reconoce que el verbo griego Shairein utili%ado por Juan no se re iere a algo seme*ante a un simple _Hola`! ?o es menos _clido` que el otro t3rmino griego tratado! .uy al contrario, el t3rmino Shaireinsigni ica literalmente _estar regoci*ndose` y se corresponde con el t3rmino hebreo shalom, que signi ica _la pa% sea contigo`! ,-! 5e utili%aba para e$presar, no un mero saludo habitual, sino como muestra de especial inter3s y aceptacin personal o social, incluso como reconocimiento de autoridad! ,K! +e acuerdo con eso, algunas traducciones vierten el t3rmino ms que como un simple saludo, como una _bienvenida`! ,@! (ntendiendo bien el signi icado de las palabras de Juan, una traduccin las vierte as#& ?o le den la bienvenida en su casaO ni siquiera le digan, _"a pa% sea contigo` A+e ninguna manera lo encomien, "iving =ible;! )orque todo el que le desea pa% se hace part#cipe de las cosas malas que hace! ,8 Claramente, pues, lo que el cristiano niega a un anticristo no es un saludo rutinario como _hola` o _cmo ests`, sino aquello que supone aceptacin y acuerdo con su persona o causa, desendole avor y 3$ito! +arle una _bienvenida` de esa clase supondr#a hacerse _part#cipe de sus obras inicuas`! )or el contrario, el hablar simplemente a una persona no implica en s# mismo aceptacin, acuerdo o avor! (s determinante lo que uno dice! Ciertamente uno no se hace part#cipe de lo malo que esa persona lleva a cabo, si procura contradecirlo o sealarle sus errneos puntos de vista, convenci3ndole de lo errneo de su proceder! .uy

al contrario, las (scrituras muestran que eso puede ser un deber cristiano! ,J! (n su _rea*uste` /ltimo de la normativa por el que permiten a los ancianos iniciar un contacto con las personas e$pulsadas o desasociadas, "a 4talaya especi ica que _no se visitar#a a nadie que mani estara una actitud de cr#tica y peligrosa`! ,,! .ediante esa pol#tica de impedir cualquier conversacin con aquellos a quienes arbitrariamente tacha de _apstatas`, la organi%acin 1atch To2er no solamente mantiene aislados a sus miembros, asegurando que no se en rentarn a cualquier evidencia convincente de error de la organi%acin, sino que tambi3n evita el tener que dar respuesta a dicha evidencia! 5implemente puede minimi%ar el asunto considerndolo como _de origen apstata`! )ersonas que han le#do Crisis de Conciencia y que han escrito o han llamado por tel3 ono a las o icinas de =rooSlyn han visto cmo sus preguntas han sido sistemticamente ignoradas por dicho motivo! Indagaciones tele nicas obtienen un _?o comment` por respuesta! Tal _negacin` viene *usti icada por la pretensin de que ser#a un error dar consideracin a algo de _ uente apstata`! ,> (n el vers#culo 8> se utili%a de nuevo una orma de aspa%omai, en re erencia al saludo de .ar#a a (lisabet, pero de nuevo, se trata de algo meramente verbal! (l vers#culo 8- habla de (lisabet como _oyendo` el saludo, no recibiendo un caluroso abra%o o beso! ,- 0erla versin literal de K Juan ->, -- en The Dingdom Interlinear Translation o the GreeS 5criptures! ,K (l saludo o icial romano _4ve C3sar`, se vierte en griego como Shaire Saisar, y los soldados utili%aron el t3rmino en tono de mo a al dirigirse a Jes/s como el Ney de los Jud#os en .ateo KC&K6! ! ,@ 0er K Juan -> en la ?e2 International 0ersion, la ?e2 (nglish =ible, la ?e2 Nevised 5tandard 0ersion!! ,8 K Juan ->, --, T(0 :traducidoE! ,J Compare con 5antiago J& -6, K>O K Timoteo K& K8PK,O Tito -& ->P-@! ,, "a 4talaya del -J de 4bril de -66-, pgina K@! Incluso, aunque la imputacin de apostas#a uera cierta, lo que no es as# en la inmensa mayor#a de los casos, a/n as# se trata de una e$cusa arti icial, un prete$to sin base b#blica! (l primer cap#tulo de Job presenta a Jehov hablando y en%ar%ado en una disputa con 5atans, el primero y el ms grande de los apstatas! "as publicaciones de la 1atch To2er presentan ese asunto diciendo que Jehov acept el desa #o lan%ado por 5atans y que esa aceptacin tra*o inalmente resultados bene iciosos, aunque por alg/n tiempo ocasion mucho su rimiento a Job! ,C! 5in embargo ellos recha%an a rontar cualquier reto que pueda plantear la evidencia al con rontar sus alegaciones con lo que e$igiera una simple discusin abierta,

sin necesidad de intenso ataque! Jehov enviaba constantemente a sus pro etas a quienes 3l mismo consideraba como una _nacin apstata`, _hi*os rebeldes`! ,7! (l no condon su e$trav#o, ni minimi% sus pecados, pero se mostr dispuesto a _endere%ar los asuntos` con ellos, a _pleitear` con ellos, incluso a _entablar controversia` con ellos, a in de poner de mani iesto su error y llevar a cabo su recuperacin! ,6! (l Hi*o de +ios no vacil en responder a 5atans, el ms grande apstata, citando incluso de la (scritura al recha%ar sus tentaciones! C>! +escribi a los l#deres religiosos que gobernaban al pueblo de Jehov de su d#a como hi*os del Gehena, ra%a de v#voras, asesinos de los enviados de +ios y prole del +iablo! 4/n as#, continuamente se dirig#a a ellos, daba respuesta a sus preguntas y pon#a en evidencia sus alegaciones y sus ra%onamientos!C-! "os apstoles siguieron su e*emplo no slo con esa clase de personas, sino con quienes se con esaban cristianos y adelantaban ensean%as alsas o buscaban e$traviar a otros cristianos! 5lo se necesita hacer una lectura de las cartas apostlicas para darse cuenta de que ellos no evad#an contestar cuestiones procedentes de esas personas sino que las abordaron con ranque%a y las re utaron! <na de las preguntas potencialmente ms problemticas que uno puede hacer a un l#der religioso es _HCon qu3 autoridad haces estas cosasI CK! .s bien que abordar rancamente y con sensate% la evidencia presentada por personas que cuestionan su e$igencia de autoridad, la organi%acin 1atch To2er e$pulsa a quienes se e$presan en ese sentido! Cuando se puso en cuestin el apostolado de )ablo, 3l no eludi el desa #o, sino que contest a sus detractores con amplia evidencia que con irmaba su apostolado, haciendo rente a las cuestiones, que*as o acusaciones de sus opositores! C@! G, como 3l mismo di*o, no lo hac#a por a n de autoridad o para _amedrentarlos` ni por carta ni por hechos! C8! (l no _se atrevi a!!! recomendarse a s# mismo` presuntuosamente, ni utili% _armas carnales` de hostigamiento, raude o so ister#a, como lo hicieron sus detractoresO no recurri a la amena%a de e$comunin hacia quienes cuestionaban su posicin! CJ! 4l dar conse*o a Timoteo, )ablo le inst a permanecer limpio de la in luencia del error as# como a tratar de no envolverse en debates! 4l mismo tiempo no instruy a Timoteo a combatir esas cuestiones con una e$hibicin de autoridad o mediante amena%as de represalias organi%acionales, sino que le inst a a anarse

por instruir con apacibilidad a los culpables y a quienes necesitaban arrepentimiento y escapar _de las tretas del diablo`! C,! "os cristianos genuinos hoy d#a deber#an seguir el e*emplo de +ios, de su Hi*o y de los apstoles del 5eor, no el de una organi%acin autoritaria! ,C 0er <sted puede vivir para siempre en el )araiso en la tierra, pginas ->J a ---, tambi3n "a 4talaya del - de ?oviembre de -67,, pgina @-! ,7 Isa#as ->& ,O Jerem#as @& -KP-8! ,6 Isa#as -& -7O Jerem#as K& 6, @JO compare con Isa#as J>& C, 7! C> .ateo 8& -P--! C- .ateo K@& -J, @@O Juan 7& 88! CK .ateo K-& K@! C@ Compare con - Corintios -& ->P-CO @& 8P->O 8& -P-,O 6& -P-7O -J& 6P--O K Corintios ,& @P-@O C& K, @, 7P-@O ->& CP-@O --& JPKCO -K& --P-@, -,P-6! C8 Compare con K Corintios -& K8O ->& -, 7, 6! CJ K Corintios @& -O -> & @, 8, -K, -7O -K& -,O compare con K )edro -& -,! C, K Timoteo K& -8PK,! 76=.s +istinciones errneas 4 partir de que la organi%acin 1atch To2er pone ba*o reglamento cualquier conversacin de naturale%a espiritual con personas e$pulsadas, se en renta a un problema al e$plicar la e$hortacin de )ablo en K Tesalonicenses @& -8, -J! "a Traduccin del ?uevo .undo dice& )ero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta, mantengan a 3ste sealado, de*en de asociarse con 3l, para que se avergYence! G, no obstante, no est3n considerndolo como enemigo, sino contin/en amonestndolo como a hermano! )uesto que seguir ese conse*o supondr#a no dar apoyo o no a*ustarse a su pol#tica de e$pulsin, la 1atch To2er lo clasi ica entre el tratamiento de cosas menores a las que requieren e$pulsin, y lo ponen en otra categor#a aparte a la que denominan _marcar`, que lleva consigo medidas menos drsticas en cuanto a la actitud hacia los _marcados`! )or tanto establecen di erencias con respecto a - Corintios J& 6P--! )ero Hes as#I (l conte$to muestra que la alta est en desobedecer la palabra escrita de un apstol enviado por Cristo! Ciertamente ese no es un asunto menor! 5eguramente la organi%acin 1atch To2er no lo considerar#a as#, si se tratara de un asunto de pasar por alto sus reglamentos y ensean%as! (n su e$plicacin del te$to, en la pgina @- de "a 4talaya del -J de 4bril de -67J, cita las palabras de )ablo, _de*en de asociarse con 3l` y dice& "os hermanos no lo evitar#an completamente, porque )ablo les dio el conse*o de Qcontinuar amonestndolo como a hermanoR! 5in embargo, el que ellos limitaran A?ote, no terminar; el

compaerismo social que sostuvieran con tal persona podr#a llevarla a avergon%arse!!! "o que "a 4talaya no reconoce :o aceptaE es que la e$presin griega :synanamignysthaiE utili%ada por )ablo para _de*en de asociarse con` es la misma que utili%a en - Corintios J& -- en donde la Traduccin del ?uevo .undo vierte _cesen de me%clarse en la compa#a de`! (so se puede observar leyendo la Dingdom Interlinear Translation& - Corintios J& --& Incluir te$to K Tesalonicenses @& -8& Incluir te$to ?o hay di erencia en la uer%a del t3rmino de ambos te$tos! (n ambos casos se urge a los cristianos a evitar tener compaerismo #ntimo a nivel personal con aquellos que hayan ca#do en los errores sealados tanto en el cap#tulo J de la )rimera a los Corintios como en la 5egunda a los Tesalonicenses cap#tulo @, de orma que el malhechor pueda sentirse avergon%ado! Hasta ah# llega el conse*o, no ms all! CC! CC 5e puede ver que, incluso cuando el apstol habla de quien tiende a disputar al punto de causar divisin, y quien ha sido advertido repetidamente respecto a eso, el conse*o no niega totalmente toda conversacin con esa persona! (n Tito @& ->, la palabra griega vertida a veces por _recha%o`, aqu# tiene el signi icado de _s/plica` o _dispensarse` :Compare el uso del mismo t3rmino en Hebreos -K& KJO "ucas -8& -7, -6E! "a ?e2 (nglish =ible lo traduce _romper con 3l`! +e manera que, incluso en este caso, se permite la cortes#a habitual en el trato con esas personas, e$cusndose cort3s, pero irmemente de en%ar%arse en debate est3ril con ellas! (n la asociacin cristiana e$iste un amplio abanico para las di erencias personales! "as ensean%as respecto al papel mesinico de Cristo, su muerte en sacri icio, su resurreccin y glori icacin, los bene icios de salvacin mediante la e que de ello se derivan, la operacin del esp#ritu santo y las ensean%as de Jesucristo y la moralidad eran de endidas uertemente y se consideraban como algo vital en los miembros de su Cuerpo! C7! )ero hasta en esos asuntos como incredulidad con respecto a la resurreccin, los puntos de vista errneos, eran considerados como debilidades en la espiritualidad de los hermanos y se tomaron medidas encaminadas hacia la provisin de ayuda, aportando la prueba necesaria, ms bien que en rascarse en acusaciones sumarias de apostas#a y en acciones punitivas llevadas a cabo por una *udicatura eclesistica! C6! )uede resultar interesante saber que varios de los puntos de vista que aqu# han sido tratados ueron tra#dos a la atencin del Cuerpo Gobernante tanto como unos veinte aos atrs! (n la preparacin de un

nuevo manual de organi%acin, preparado por Darl 4dams, (d2uard +unlap y yo mismo, me toc la preparacin de la parte relacionada con el asunto de la e$pulsin y lo que le a ecta! Como mencion3 en el cap#tulo ,, Darl 4dams, entonces superintendente del +epartamento de Nedaccin, envi un memorandum al presidente Dnorr e$plicndole el por qu3 de la recomendacin de hacer ciertos a*ustes! (l mismo Darl reconoc#a claramente la valide% de muchos de los puntos que aqu# han sido tratados como se desprende de estas porciones tomadas de las pginas -C y -7 de dicho memorandum& Hemos considerado .ateo -7& -C en lo re erente a la e$pulsin! Jes/s di*o que cuando el hombre en cuestin rehus _escuchar a la congregacin` deber#amos considerarlo _e$actamente como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos` HLu3 quiere decir eso e$actamente en lo que se re iera a la accin a tomar hacia el e$pulsadoI "os *ud#os no rehusaban todo trato con tales personas, ni recha%aban hablarles! (n relacin con .ateo -7& -C ser#a /til considerar K Tesalonicenses @& ,, -8, -J, as# como tambi3n K Timoteo K& KJ, K, y 5antiago J& -6, K>! 4ll#, en especial en los dos /ltimos te$tos, se utili%an e$presiones uertes! 5e habla de personas que han ca#do en el _la%o del diablo`, habiendo sido Qpescados vivos para 3l por la voluntad de eseR, _e$traviados de la verdad`, habiendo cometido qui% una _multitud de pecados`, a/n as# parece que e$iste la libertad para actuar de manera apropiada para advertir y restaurar a esas personas! H?o deber#amos actuar as# actualmenteI ?o necesariamente e$iste asociacin amigable o #ntima que implique aprobacin de sus errores! (l verbo griego utili%ado en K Tesalonicenses @& -8 en la e$presin _de*en de asociarse` es e$actamente la misma palabra utili%ada en - Corintios J& -- :_cesen de me%clarse en la compa#a de`E! (ste /ltimo te$to lo hemos venido aplicando a personas a las que e$pulsamos o Qcesamos de me%clarnos en compa#a deR! )ero K Tesalonicenses muestra que cesar de me%clarse en la compa#a de alguien no impide amonestarle y, por tanto, hablarle! 5i decimos que mediante o recerles conse*o b#blico o darles reprensin somos culpables de tener compaerismo espiritual con ellos, Hno signi ica que cuando testi icamos a personas de otras creencias :incluso a cl3rigosE estamos teniendo compaerismo espiritual con ellosI HNealmente nuestra manera de ver el asunto de la e$pulsin se rige por estos

te$tos o los hemos interpretado con mayor rigide% de la que los mismos encierranI Como en otros casos, los ra%onamientos b#blicos presentados eran slidos a la ve% que invitaban a re le$ionar! Con todo, como era habitual en las discusiones del Cuerpo Gobernante de entonces y despu3s, /nicamente se les prest un m#nimo de atencin! 5e ley la in ormacin presentada y se e$pusieron opiniones en cuanto a la conveniencia o no de e ectuar a*ustes :no una consideracin de la evidencia b#blica mediante oracin, sino simplemente atendiendo a lo que alg/n miembro particular consideraba _conveniente` a la pol#tica de la organi%acinE! 5e mantuvo la posicin tradicional! 0einte aos despu3s es, si cabe, a/n ms r#gida de lo que lo era entonces! C7 Compare con Glatas K& 8, J! C6 - Corintios -J! -KPJC! 4doctrinamiento y subordinacin )ero la sabidur#a de arriba es primeramente casta, luego pac# ica, ra%onable, lista para obedecer, llena de misericordia y buenos rutos, sin hacer distinciones por parcialidad, sin ser hipcrita!^5antiago @&-C <?4 C4N4CT(Ng5TIC4 com/n de los movimientos de masas en general es que a irman tener una preocupacin intensa por el individuo y por sus intereses! 5in embargo, parad*icamente, producen por lo general la subordinacin del individuo, y un reno al pensamiento individual! 5e urge al con ormismo y a la uni ormidad como aspectos cruciales para el 3$ito del movimiento, para su crecimiento y progreso! (l individuo carece de importancia, salvo por su contribucin al 3$ito del movimiento! Todos los intereses y todo los pensamientos deben subordinarse a esa meta! "a 5ociedad 1atch To2er ha e ectuado a irmaciones uertes acerca de la subordinacin y el adoctrinamiento^de dos maneras di erentes! <na se relaciona con la in ormacin que proviene de uentes e$ternas! "a otra se re iere a la aceptacin de la in ormacin que ella misma provee! (stas normas desiguales llevan a parado*as como la descrita arriba! 6=(l poder para resistir el adoctrinamiento +urante el pasado medio siglo, los Testigos de Jehov han establecido un registro notable en cuanto a resistir t3cnicas de _lavado de cerebro`, particularmente las que provienen de sistemas totalitarios, tales como el na%ismo, que trat de adoctrinarlos con su ideolog#a! (l n/mero de -J de mar%o de -6J6de la revista"a 4talaya :pginas -C8, -CJE, public la siguiente cita sobre su registro& <n libro que se public en las Islas =ritnicas en -6JC, llamado =attle or the .ind, a )hysiology o

Conversion and =rain2ashing :=atalla por la mente, una isiolog#a de la conversin y el lavado de cerebroE di*o& _5e in orma que entre los que me*or pudieron preservar sus normas y creencias en los campos de concentracin alemanes durante la 5egunda Guerra .undial, estuvieron los miembros de la secta de los testigos de Jehov! (ste grupo religioso paci ista tiene muchas creencias e$traas, pero 3stas estaban implantadas con tal uer%a y certe%a por sus l#deres religiosos, que permanecieron uncionando cuando la continua debilitacin y degradacin psicolgica hab#an reducido a la mayor#a de las otras personas que abrigaban los ideales ms elevados, pero sin ninguna lealtad espec# ica, a aceptar el concepto absolutamente ms abyecto de la moralidad individual y de grupo! (l tener una creencia ardiente y obsesiva en alg/n otro credo o manera de vivir realmente es una salvaguardia contra la conversin! "a historia muestra que los soldados bien doctrinados y entrenados pueden ser tan valientes y obstinados como los testigos de Jehov! (n los in ames campos de concentracin, como en campos de traba*o y en prisiones, y rente a persecuciones de otras ormas, los Testigos de Jehov han demostrado una resistencia muy alta al adoctrinamiento pol#tico! Habiendo vivido personalmente per#odos de sentimiento p/blico adverso, habiendo sentido la presin, la violencia de chusmas, y habiendo atravesado situaciones que pon#an en peligro la vida, y habiendo sido testigo de lo que implica vivir ba*o un gobierno dictatorial, no tengo duda en cuanto a la devocin de los Testigos de Jehov, en general, cuando se en rentan a pruebas tan angustiosas! 53 como me sent#, y creo saber cmo se sienten la mayor#a de ellos cuando surgen estos tiempos de prueba!M K, M A-; ?ote, sin embargo, que el n/mero de "a 4talaya citado valida el punto en cuanto a que otros, adems de los Testigos de Jehov, pueden demostrar, y lo han hecho, resistencia al sistema de lavado de cerebro con 3$ito comparable, incluyendo a _los soldados bien doctrinados y entrenados`! +e modo que a menudo se trata de un adoctrinamiento rente a otro! 4 veces pueden ser ambos de origen nacionalista o pol#tico, o ambos pueden ser de naturale%a religiosa, o puntos de vista originarios de una de estas uentes que se en rentan contra puntos de vista que se originan de una de las otras!

)or lo tanto, la mera habilidad para resistir no garanti%a que la uer%a de la resistencia provenga necesariamente de convicciones basadas en las (scrituras sobre lo correcto o incorrecto de ciertas acciones! Gente en el pasado y en el presente ha estado dispuesta a atravesar pruebas severas para mantener creencias muy distintas, a veces opuestas, a las que mantienen los Testigos de Jehov! "a historia demuestra que a veces la gente ha estado dispuesta a sacri icar sus vidas para ser obedientes a alg/n l#der, a/n cuando un anlisis pausado demuestre que tal lidera%go estaba muy le*os del e*emplo de Jesucristo! "asbases de las creencias de uno, los medios por los cuales uno llega a estar gobernado por tales creencias, deben ser el actor determinante sobre si la resistencia nace en realidad del cristianismo genuino o no! Considere brevemente lo que las revistas "a 4talaya y W+espertadX han dicho sobre adoctrinamiento, persuasin de masas y lavado de cerebro, y sobre los medios para cotrarrestarlos! (l n/mero de -J de noviembre de -6J, de "a 4talaya resalt estos puntos vlidos e interesantes :pgina ,C6E& ?ote la admonicin, _)rueben para s# mismos` :Nomanos -K&K ?! .!E! 5i por medio de la =iblia usted puede probar para s# mismo los pensamientos de +ios que usted ha adoptado, ning/n _lavado` ideolgico del cerebro los barrer de su mente! ?o es su iciente que usted sepa lo que creeO sepa por qu3 lo cree! <n art#culo en la revista ?e2 GorS Times .aga%ine, de 6 de mayo de -6J8, discuti las t3cnicas comunistas de lavado de cerebro y concluy& _5lo e$iste una orma de inmuni%acin contra los ataques totalitarios a las convicciones humanas`! (sa /nica manera ha demostrado ser la de tener convicciones pro undas y entendimiento amplio de lo que usted cree! +e otro modo, el art#culo contin/a& _usted se convertir en una v#ctima cil y dispuesta, paseando con los lobos en el bosque`! 5e urge al cristiano a tener conviccin pro unda! (ste tipo de conviccin no es algo que se adquiere sobre una base de grupo, debe ser conseguida por el individuoa trav3s de pensamiento, estudio y conclusiones personales! "a e$hortacin inspirada _prueben para s# mismos` la voluntad de +ios, requiere claramente que se mantenga esa clase de pensamiento personal! .s adelante, el mismo art#culo contin/a :pg! ,7>E& Generalmente creemos lo que queremos creer, y una cosa que nos gusta creer es que pensamos por nosotros mismos! )or tanto, no les es muy di #cil a los propagandistas hbiles hacernos pensar que los pensamientos

de ellos son los nuestros! (llos plantan el pensamiento y lo nutren, pero lo hacen tan sutilmente que creemos K,A-; 0ea Crisis de Conciencia, pginas -KPKK! que nosotros creemos que es nuestro propio pensamiento!^K Cor! 8&8, ?! .! _?o seamos alcan%ados por 5atans, porque no desconocemos sus intenciones!` +eber#amos conocer los arti icios diestros de sus propagandistas! 5on muchos, pero slo mencionaremos uno& el poner ep#tetos o ensivos a cualquier cosa a que ellos se oponen! ! ! ! )ero el de*ar que tal presin o in luencia social nos obligue a seguir la direccin que ella quiere, el ser empu*ados y mane*ados por un temor de ep#tetos, ser#a mostrar pat3tica inmadure%, incapacidad de pensar por nosotros mismos, una alta de convicciones inteligentes! (l de*ar de pensar por nosotros mismos, el ser in luidos por la presin y los ep#tetos o ensivos equivale a _demostrar pat3tica inmadure%`, seg/n menciona este material! )uede parecer incre#ble que los que publicaron esta in ormacin sean los mismos que hicieron que la e$presin _pensadores independientes` llegara a ser un _ep#teto o ensivo` entre sus propios miembros! )ero 3ste ha demostrado ser el caso! (n -6C6, el n/mero de 7 de ebrero de W+espertadX conten#a un art#culo titulado _H)iensan otros por ustedI` y e$puso los siguientes m3todos propagand#sticos :pgs! @, 8E& 4 (+<C4CI[? le ensea a uno a pensar! "os propagandistas le dicen a uno qu3 pensar! "os verdaderos instructores presentan todos los aspectos de una cuestin y estimulan la discusin! "os propagandistas insisten por iadamente en sus ideas y desaniman la discusin! .uchas veces sus verdaderos motivos estn ocultos! +e los hechos, entresacan y relatan las cosas avorables y ocultan las otras! Malsean y tuercen los hechos, y se especiali%an en mentiras y en verdades a medias! (l blanco en el que tratan de dar son las emociones de usted, no su habilidad para pensar lgicamente! .uchas personas son v#ctimas ciles de ellos debido a que no se precisa es uer%o para sentir, mientras que pensar es una tarea ardua! G el propagandista se asegura de dar a su mensa*e el viso de parecer prudente, recto y moral, y le da a usted un sentido de importancia y aceptacin si lo sigue! <sted est entre los inteligentes, no est solo, est cmodo y seguro!!! as# dicen! "a tiran#a de la autoridad, el rid#culo, los insultos contra el oponente, la di amacin, la calumnia, la stira o cr#tica personal^todas estas tcticas se utili%an con el in de abrumar la mente de

uno y tomarla por asalto! )ero hasta personas bien instruidas, re inadas, son v#ctimas de un tipo de propaganda muy in*usto y also! (ste tipo de propaganda asume un porte de superioridad que descarta el punto de vista del oponente y lo trata como algo muy pat3tico que en realidad no merece la atencin! 4 este porte recurren muchos evolucionistas a in de evadir las preguntas que no pueden contestar! ?o pueden probar su teor#a! 4s# es que recurren a hacer aserciones y se mo an de todo el que se atreve a disputarlas! ?o prueban ni sus aserciones ni sus di amaciones, pero por medio de la tiran#a de la autoridad e$presan sentenciosamente sus opiniones, aplastan las ob*eciones e intimidan a los opositores! (sto surte e ecto, y personas que se supone que sean " inteligentes y no saben nada de la teor#a, la creen debido a que _todas las personas inteligentes la creen!`! 4l lector de este art#culo de W+espertadX se le advierte que no sea subyugado aunque el mensa*e pare%ca ser _prudente, recto y moral`, incluso si le da a 3l _un sentido de importancia y aceptacin si lo sigue`! (l material habla contundentemente a avor de las discusiones abiertas, de no de*ar que la _tiran#a de la autoridad` lo retenga a uno de probar todo en cuanto a su veracidad! (sto es, seg/n se dice, el camino de la sabidur#a! 4lgo ms tarde, un art#culo que pregunt _H5e le est persuadiendo sin que lo sepaI`, dio estos puntos para protegerse uno mismo de ser arrollado por el pensamiento de masas& "a persona ms propensa al lavado del cerebro es la persona media, la _normal!` )or otra parte, es ms di #cil lavar el cerebro de las personas que tienen ideas poco convencionales y convicciones irmes, y que no temen lo que otros piensan! (l art#culo contin/a, listando cinco ormas de resistir el lavado cerebral& -! Tenga convicciones irmes& Como ya hemos visto, la persona ms propensa al lavado de cerebros es la que de*a que otras personas in luyan cilmente en ella! ?o apoye una idea simplemente porque los que se asocian con usted la aceptan! 4seg/rese de que los puntos de vista que usted adopte sean verdaderos! "a me*or manera de hacer eso es comparar esos puntos con la )alabra inspirada de +ios, que es undamental y inalmente _la verdad!`^Juan -C&-CO K Tim! @&-,!

K! =usque la ra%n& 4 menudo inadvertidamente aceptamos actitudes sin saber qu3 hay detrs de ellas! )or e*emplo, puede que ciertas personas de su comunidad tengan un punto de vista negativo sobre ciertas ra%as o grupos 3tnicos! )ero, Hpor qu3I 5i la ra%n que dan para ello no es convincente, Hpor qu3 adoptar ese punto de vistaI @! Nesista los pensamientos impropios& !!! es di #cil evitar ver, o#r o tambi3n e$perimentar pensamientos impropios! )ero, Hdebemos empapar de ellos nuestra menteI 4l hacer eso estaremos a ectando adversamente nuestro *uicio y acciones! W(s mucho me*or contrarrestar esos pensamientos impropios y meditar en cosas que edi icanX^( e! J&@PJ! 8! Hable acerca de lo que usted cree que es correcto& (so le dar la oportunidad de poner a prueba lo que usted cree y a ian%ar ms la verdad en su vida! 5i, despu3s de una investigacin cuidadosa, usted queda convencido de la verdad de un asunto, no de*e que la burla de otros lo desconcierte! J! 0iva la verdad&?o busque e$cusas para transigir en cuanto a lo que usted sabe que es correcto! Necuerde, si algo es correcto o propio, le resultar en bien! ?o se engae pensando en que se est perdiendo algo o que se le est restringiendo indebidamente porque se amolda a lo que es correcto!M KC M AK; Todos estos art#culos publicados por la 5ociedad 1atch To2er, animan, con apoyo b#blico, a unadeterminacin personal respecto a la veracidad y a la concordancia con las (scrituras, de las cosas enseadas, de las que uno cree! (stos art#culos no de ienden una actitud de _apoyar una idea` simplemente para amoldarse a la mayor#a o a los puntos de vista de un grupo determinado! (stimulan el e$amen personal, la evaluacin personal de los hechos, la aceptacin o el recha%o personal! <rgen al lector a estar dispuesto a de ender lo que cree con la con ian%a de que el apegarse a la verdad, sin compromisos, resultar siempre en lo me*or! (stoy completamente de acuerdo con todos estos puntos! )or mi propia e$periencia como Testigo, no tengo duda de que la mayor#a de los Testigos de Jehov estn dispuestos a soportar desd3n o desaprobacin de la gente de a uera, por apegarse a creencias impopulares! KCAK; W+espertadXde KK de mayo de -67>, pginas -8, -J )ienso, en general, que son sinceros en su papel incon ormista hacia los que estn uera, y que

tienen la con ian%a de que, aunque impopular, eso es lo correcto, el modo de proceder que agrada a +ios! (sto tambi3n ha sido cierto en mi propio caso! 5in embargo, esta pregunta permanece& H)ueden ser las personas consistentes si se apegan a estos principios slidos y adecuados que propugnan estos art#culos, cuando tratan con uentes de in ormacin y de in luencia e$ternas a su comunidad religiosa particular, y sin embargo abandonar los mismos principios dentro de los con ines de 3staI HLu3 hay, tambi3n, de una organi%acin que urge a sus miembros a aplicar de manera diligente tales principios hacia uentes e$ternas de in ormacin, pero desanima, desacredita, y hasta denuncia a aquellos que los aplican con relacin a la in ormacin que ella misma proveeI Cuando esto es as#, Hqu3 ra%n e$iste para creer que la resistencia al adoctrinamientoe$terno, a que se le est3 _persuadiendo sin que lo sepa`, es necesaria y genuinamente el producto de convicciones pro undas que provienen del pensar por uno mismoI HLu3 seguridad e$iste de que no se trata de un adoctrinamiento rente a otro adoctrinamiento, de que el recha%o a ser in luenciado por _ep#tetos o ensivos` y por la desaprobacin y la presin de grupo e$ternas, no es hasta cierto grado el resultado de estar ansioso por evitar los _ep#tetos o ensivos`, la desaprobacin y la presin de grupo en el interior de la propia comunidad religiosaI .s importante, Hcun signi icativo es el que una organi%acin ur*a a la gente a recha%ar el error sutil, la manipulacin de los hechos y las verdades a medias que provienen de otra gente, si al mismo tiempo desautori%a esta actitud hacia sus propias ensean%asI .s a/n, Hcun honesto y consistente es el que ella misma trate de imponer una regla de silencio sobre cualquiera que utilice las acultades mentales que +ios le dio para discernir tal error, hasta el punto de etiquetar cualquier discusin de esa regla como _habla rebelde`I HCun consistente es alabar el pensamiento independiente con relacin a la in ormacin e$terna, pero condenarlo como un signo de inmodestia y de alta de humildad, cuando se trata de in ormacin suministrada dentro de la organi%acinI )arecer#a que las palabras de Jes/s sobre Qlimpiar primero el interior de la copa y del plato, para que su e$terior tambi3n quede limpioR, al igual que su advertencia contra llegar a ser como Qsepulcros blanqueadosR, que e$ternamente presentan una apariencia pero que

internamente tienen otra, dan ra%n seria para preocuparse en este aspecto!M K7 M A@; <n anterior Testigo de =rasil, que hab#a servido como _precursor especial` y que despu3s de muchos aos empe% a hacer preguntas sobre ciertas ensean%as de la organi%acin, e$pres su propia e$periencia de este modo& ?o puedo negar que he estado y todav#a estoy in luenciado por los principios nobles que se propugnan en la literatura de la organi%acin para los de uera! .e bas3 de todo cora%n en esos principios, y cre# que cualquier asunto ser#a considerado correctamente por la organi%acin! (s un golpe doloroso darse cuenta al inal que slo son parte de un monlogo, como otras clases de propaganda que no buscan respuesta alguna, sino su propio eco!M K6 M A8; K7A@; .ateo K@&KJPK7 K6A8; 4ugusto Fliveira, en una carta con echa @> de diciembre de -67C! ->=4plicando lo dicho )orque por tus palabras sers declarado *usto, y por tus palabras sers condenado!^ .ateo -K&@C Ciertamente la consistencia har#a que todos los Testigos de Jehov aplicasen dentro de la organi%acin las e$hortaciones previamente citadas& h h )iense por usted mismoO no de*e que otros lo hagan por usted! h h 5i usted cree algo, aseg/rese de saber por qu3, y _si usted se da cuenta de que la ra%n que dan para ello no es convincente, Hpor qu3 adoptar ese punto de vistaI` h h _?o apoye una idea simplemente porque los que se asocian con usted la aceptan! 4seg/rese de que los puntos de vista que usted adopte sean verdaderos`, y que estn slidamente basados y apoyados en las (scrituras! h h ?o se de*e _empu*ar` a la aceptacin por presin de otros, por temor a lo que otros piensen y por el temor de que se le etiquete adversamente, demostrando de tal manera _pat3tica inmadure%`! h h ?o de*e que la _tiran#a de autoridad` _aplaste las ob*eciones`, ni que lo intimide para poner a prueba las a irmaciones e ectuadas por tal _autoridad`! h h ?o de*e de hablar en avor de la verdad, no busque _e$cusas para transigir`! Na%onablemente, se debe actuar con respecto a esta e$hortacin publicada de manera respetuosa, responsable y cristiana! HCul ser#a el resultado si un Testigo de Jehov e$presara su intencin de hacer e$actamente lo que se ha e$presado antes^dentro de la organi%acin^ haci3ndolo de manera respetuosa, responsable y cristianaI Cada hombre del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, y creo que cada anciano en las

ms de ,@!>>> congregaciones alrededor de la tierra, sabe que esto llevar#a a que tal persona uese vista como peligrosa, condenable a e$pulsin de la congregacin! Como se ha documentado ampliamente, esto es e$actamente lo que les ha sucedido y est sucediendo a un creciente n/mero de personas que toman estos principios a pecho! Contraste estas e$hortaciones publicadas sobre la orma de obtener convicciones genuinas, con la realidad que e$iste entre los Testigos de Jehov! Na%onablemente, cuanto ms serio es el asunto y ms serias son las posibles consecuencias, ms importante es aplicar este conse*o! Como e*emplo, el asunto del _servicio alternativo` tiene consecuencias que pueden signi icar encarcelamiento por meses o incluso aos, viviendo separado de padres y de amilia, tal ve% del cnyuge, p3rdida de libertad para buscar los medios de vida que la persona pudiera tener, o para perseguir cualquier otra meta que la libertad permite normalmente! Considere, entonces, lo que e$presaron varios miembros del Comit3 de 5ucursal de varios pa#ses sobre el asunto de *venes Testigos que corrieron el riesgo de encarcelamiento por recha%ar las provisiones gubernamentales del _servicio alternativo` en sustitucin del servicio militar! )or recordar slo algunas a irmaciones& =3lgica& _)ocos hermanos estn realmente en posicin de e$plicar con la =iblia el por qu3 de su recha%o ! ! ! bsicamente, saben que est mal y que la 5ociedad lo considera como tal!` +inamarca& _.ientras muchos de los hermanos *venes parecen capaces de entender algunos argumentos, de pensar en ellos y de e$plicarlos hasta cierto grado, se nota que la mayor#a de los hermanos *venes hoy sigue el e*emplo de otros y asume la posicin que la hermandad espera de ellos, sin entender realmente los principios y argumentos bsicos involucrados, y sin ser capaces de e$plicar su posicin con claridad!` Ha2aii& _Generalmente hablando, los hermanos aqu# tienen di icultades para ver los principios b#blicos que gobiernan el mantenimiento de la neutralidad estricta! <na ve% que conocen la posicin de la 5ociedad en tales asuntos, cooperan enteramente, pero no ven claramente los principios sobre los cuales descansa nuestra posicin!` ?oruega& _"os hermanos de ?oruega no aceptan el traba*o civil sin una sentencia del tribunal, debido principalmente a que saben que 3sta es la pol#tica de la 5ociedad, y son leales a la

5ociedad! (s di #cil para ellos entender por qu3 es incorrecto aceptar el traba*o civil, cuando el traba*o mismo no es malo ni est condenado en la =iblia! (llos no pueden undamentar su posicin en las (scrituras apropiadamente!` (spaa& _Cuando un anciano discute el asunto del servicio sustitutivo con alguien, esa persona generalmente acepta que la sustitucin equivale a lo que sustituye! )ero, por lo general, esta idea no se entiende verdaderamente! .s bien, se toma como un punto de vista de la organi%acin, y los ancianos la presentan tan bien como pueden y los hermanos la siguen lealmente, sabiendo que eso es lo que se espera de ellos! )ero nos parece que muchos hermanos encuentran nuestro ra%onamiento un tanto arti icial! Tailandia& _.uchos han recha%ado el traba*o motivados por una especie de lealtad de grupo! (llos no sab#an la ra%n o el principio del por qu3, pero oyeron que algo estaba mal, as# que lo recha%aron!` 5i las a irmaciones publicadas en las revistas "a 4talaya y W+espertadX tienen alguna valide%, cuando se comparan con las a irmaciones de estos miembros de Comit3s de 5ucursal, se percibe claramente a estos *venes Testigos como vulnerables al lavado de cerebro, o como v#ctimas ya del adoctrinamiento y de la persuasin de masas! .uchos cientos, hasta miles de estos *venes estn actualmente en prisin, igual que estuvieron miles antes que ellos, pero no saben por qu3 debi tomarse la posicin que asumieron y que los llev al encarcelamiento! 4ceptaron una pol#tica sin ver bases slidas para ello, permitieron que sus decisiones ueran gobernadas, no por la evidencia slida de la )alabra de +ios, sino por la _lealtad de grupo`, y la _lealtad a la organi%acin`! 9stas son las mismas uer%as que le dan tal poder al adoctrinamiento de parte de lo que los Testigos llaman organi%aciones _mundanas`! 5e trata de hacer lo que los asociados de uno hacen, y lo que la autoridad :la organi%acinE dice, aunque uno vea que las ra%ones dadas son carentes de sustancia, incluso _arti iciales`! (l punto de vista que aceptaron estas personas sobre el servicio alternativo era claramente _prestado`, no el suyo propio! "a preocupacin por lo que los dems de su propia comunidad religiosa pensar#an, la preocupacin por las represalias de la organi%acin en la orma de la e$pulsin, ciertamente debieron tener gran peso en su orma de pensar, haciendo que acallaran cualquier pregunta que pudiese surgir en su mente, y que simplemente obedecieran!

(stos *venes Testigos se presentaron ante tribunales gubernamentales y se declararon su*etos a una posicin intransigente de recha%o al servicio alternativo, a menos que ueran primero arrestados, *u%gados y sentenciados a reali%arlo por un *ue%, y tal ve% pensaron que esa era su propia conviccin! )ero su incapacidad para e$plicar las ra%ones de su posicin demuestra que alguien ms estaba pensando por ellos! Necuerde la a irmacin de "a 4talaya antes citada& Generalmente creemos lo que queremos creer, y una cosa que nos gusta creer es que pensamos por nosotros mismos! )or tanto, no les es muy di #cil a los propagandistas hbiles hacernos pensar que los pensamientos de ellos son los nuestros! (llos plantan el pensamiento y lo nutren, pero lo hacen tan sutilmente que creemos que nosotros creemos que es nuestro propio pensamiento! (ntiendo por qu3 estos Testigos se sienten as#! 4unque la posicin de la organi%acin es hoy considerablemente ms t3cnica y complicada que en los aos cuarenta, yo me encontr3 entonces en una situacin similar, esperando su rir encarcelamiento!M @> M AJ; 5ent# las mismas presiones, desde uera y desde dentro de la organi%acin! "as presiones desde dentro e*ercieron mayor uer%a y me llevaron a decidir, no slo rehusar enrolarme en el servicio armado, una decisin que correspondi genuinamente a mi propia conviccin, y que todav#a mantengo, sino tambi3n a recha%ar cualquier tipo de traba*o o de servicio como _ob*etor de conciencia`, una decisin que no ue genuinamente m#a, es decir, no ue el producto de mi propio pensamiento y de mis propias conclusiones! Go asumir#a que todos los miembros del Cuerpo Gobernante hab#an le#do los art#culos de los que se ha citado antes y los principios verdaderos que e$pusieron respecto a tener una conviccin genuina!M @M A,; 5in embargo, cuando las a irmaciones de los miembros de Comit3s de 5ucursal acerca de la alta de entendimiento sobre la pol#tica del servicio alternativo ueron llevadas a la atencin del Cuerpo Gobernante, aunque la mayor#a del Cuerpo avoreci un cambio de pol#tica, encontr3 sorprendente el que hubiera una ausencia total de desaliento o incluso de preocupacin sobre el hecho de que hombres estaban dispuestos a ir a prisin sin

entender realmente por qu3, y que estaban rehusando estar en _su*ecin a las autoridades superiores` en este asunto en particular, sin estar convencidos en realidad de tener base b#blica para haberse _puesto en contra` de tales _autoridades superiores`!M @K M AC; "a evidencia de que la _lealtad de grupo` y esencialmente la aceptacin ciega de pol#ticas organi%acionales sustitu#a a la conciencia personal^tal ve% en algunos casos dis ra%ndose como tal^no pareci ser un asunto de gran preocupacin, y nunca *ug un papel real en las discusiones del Cuerpo Gobernante! <n miembro del Cuerpo Gobernante hasta cit con aprobacin las palabras del coordinador de la 5ucursal danesa, quien di*o respecto a de*ar que el asunto del servicio militar uese algo a decidir por la conciencia individual& _.e estreme%co al pensar en de*ar que estos hombres *venes tomen su propia decisin`!M @@ M A7; (sto no slo descubre una enorme alta de con ian%a en los hombres *venes entre los Testigos de Jehov^o de con ian%a en que la organi%acin haya hecho algo para sacarlos de su in ancia espiritual ^sino que dice, de hecho, que la organi%acin deber#a decidir por ellos si deben tomar un derrotero que envuelve un posible, incluso un probable encarcelamiento, sin que ellos tengan ninguna eleccin real en el asunto! 5i, tal como la 5ociedad lo ha de endido pro esamente en los art#culos publicados, estos hombres *venes hubieran pensado por s# mismos y hubieran tomado una decisin basada genuinamente en su conciencia personal, qui%s la mayor#a habr#a tomado un derrotero di erente de la _pol#tica` que hab#a i*ado la organi%acin, a tenor de la evidencia suministrada @>AJ; "a o icina de reclutamiento recha% inicialmente mi solicitud para ser cali icado como ministro, neg mi apelacin, me envi la orden de alistamiento en los servicios armados, y hubiera sido *u%gado y encarcelado de no haber sido porque mis apelaciones a las autoridades estatales y ederales hicieron cambiar la decisin inicial de la o icina de reclutamiento! @-A,; (s posible que no haya sido el caso de todos! (n una sesin del Cuerpo Gobernante, .ilton Henschel mencion que le costaba traba*o mantenerse al d#a con los art#culos de "a 4talaya, y que rara ve% le#a los de W+espertadX!(sto pudiera ser cierto respecto de otros miembros! @KAC; Nomanos -@&-PJ! @@A7; 4 irmacin citada de una carta de Nichard 4brahamson, actualmente miembro del equipo de

redaccin de la F icina Central! por los miembros de Comit3s de 5ucursal! =a*o el arreglo actual, esto hubiese tra#do slo una consecuencia& haber sido declarados como _desasociados` de la congregacin! +e esta orma, la organi%acin considera aparentemente que estos hombres no son todav#a lo bastante adultos, o su icientemente maduros como para tomar sus propias decisiones, para discernir su derrotero y actuar basndose en su conciencia individual ante +ios como cristianos responsables, pero s# que los considera su icientemente mayores para que pasen parte de su vida en prisin sin saber por qu3! 5in embargo, la *uventud no es realmente la cuestin! "o que es cierto respecto a estos *venes Testigos, tambi3n lo es en el caso de los Testigos adultos con relacin a una multitud de cuestiones^empleo, varios actores relacionados con la sangre, sus asociaciones, educacin avan%ada y asuntos similares! +ebe recordarse que los hombres de los Comit3s de 5ucursal que escribieron las cartas que revelaron los hechos antes relatados, son adultos, no *venes! 5in embargo, ellos mismos estaban comprometidos a seguir las directivas de la organi%acin! (staban dispuestos a aplicar, o ver aplicada, la sancin prescrita de la e$pulsin sobre cualquier hombre *oven en sus pa#ses que no estuviera con orme con la pol#tica decretada! Como ilustracin adicional, considere el asunto que lleg al Cuerpo Gobernante desde 4lemania! T#pico de tales casos, 3ste se relaciona con una mu*er Testigo, cuyo esposo noP Testigo estaba destinado a una base de las Muer%as de Fcupacin en 4lemania! "a siguiente carta :con la supresin de nombres para mantener el anonimatoE, pone de mani iesto los siguientes detalles& eeeeeee eeee eeeeeee eeee eeeeeee eeee 4bril KJ, -6C6 1atch To2er =ibleT Tract 5ociety --C 4dam 5treet =rooSlyn, ?!G! -- K><!5!4! Lueridos hermanos& 4d*unta encontrarn una carta que ustedes le enviaron a la hermana eeeeeee! <stedes tambi3n ad*untaron una copia del _5ervicio del Neino` de 5ept! -6C, para darle a ella ms in ormacin acerca del asunto en cuestin! (n el mismo _5ervicio del Neino` se menciona a un pro esor de escuela que podr#a ensear matemticas en una escuela propiedad de una organi%acin religiosa! )arece ser que esto se ve como un asunto que todav#a est dentro de la %ona gris!

+espu3s de haberlo discutido durante nuestra reunin de servicio, algunas de nuestras hermanas americanas, cuyos esposos estn en el e*ercito, nos abordaron y nos preguntaron si ellas tambi3n podr#an traba*ar ba*o ciertas circunstancias como maestras en escuelas del e*ercito, o e ectuar traba*os en las dependencias de _Intercambio de Correo` americano! Luer#amos asegurarnos y escribimos una carta a la sucursal alemana, y preguntamos sobre este asunto! "os hermanos de la sucursal alemana nos contestaron el K, de octubre de -6C, y nos di*eron que enviar#an esta pregunta a =rooSlyn! (speramos la respuesta hasta el KK de mar%o de -6CC! "os hermanos nos escribieron que el Cuerpo Gobernante en =rooSlyn lleg a la conclusin que traba*ar para el _5istema de Intercambio (uropeo` :((5E o para los _Intercambios de Correo` :)eE, ya no cae dentro de la %ona gris, porque uno ser#a culpable de apoyar prcticas incorrectas! Incluso vender comida o ropa en estas tiendas que sirven a propsitos personales estar#a en cone$in directa con el e*ercito, y por consiguiente no ser#a apropiado para un cristiano, especialmente ya que estas tiendas estn ba*o supervisin de un general! 4s# que todos estos asuntos ya no estn en la %ona gris! +iscut# el punto con la hermana eeeeeee que quer#a asegurarse sobre este asunto y les escrib# a ustedes con el comentario que ella me hi%o, de que sea cual sea la decisin de los hermanos en =rooSlyn, ella la acatar#a! +espu3s de leer la respuesta a ella, discut# la carta de ustedes con otros ancianos y con nuestro superintendente de circuito! Todos llegamos a la conclusin de que parece contradecir la carta que recibimos del Cuerpo Gobernante! 4unque ustedes mencionan en su carta que ella traba*a para el +epartamento de +e ensa, ustedes escriben en el prra o siguiente que no conocen en que tipo de traba*o est realmente envuelta! )reguntamos ahora si esto tiene alguna importancia, porque ella recibe una paga del e*ercito, de manera similar a alguien que traba*a en las tiendas )e vendiendo ropa o comida! 5i este /ltimo traba*o est en al %ona negra, tambi3n lo estar#a el traba*ar como maestro! (ste tipo de situaciones ue mane*ado bastante bien por los ancianos aqu# en 4lemania hasta que en el _5ervicio del Neino` se habl acerca del hermano que traba*a en una escuela propiedad de una organi%acin religiosa! Tal como lo entend#amos, 3ste es un asunto de conciencia y est todav#a en la %ona gris! +esde ese momento en adelante tenemos que contestar preguntas tales como& 5i un hermano puede traba*ar en una escuela propiedad de una organi%acin religiosa, Hpor qu3 no puede hacerlo en una escuela supervisada por el e*3rcitoI (nseamos solo matemticas, ingl3s etc! y no rompemos nuestra neutralidad! 5i el primer caso est en la %ona gris, Hpor qu3 no el segundoI (n una asamblea de circuito, un anciano ormul la pregunta& _5i una hermana no renuncia a su traba*o como maestra en una escuela supervisada por el +epartamento de +e ensa, Htiene que

ser e$pulsadaI` "a respuesta clara del superintendente de distrito ue& _5#`! +espu3s de su carta a la hermana eeeeeee nos sentimos nuevamente con undidos, y apreciar#amos poder endere%ar este asunto! Luedamos a la espera de su respuesta, mientras procuramos mantener limpia la organi%acin de Jehov! "es enviamos nuestro caluroso amor cristiano y saludos, 5u hermano, :MirmaE (stos ancianos alemanes admitieron estar con undidos por la pol#tica de la organi%acin! )or un lado, era permisible para un Testigo ensear una asignatura no religiosa en una escuela propiedad de una organi%acin religiosa, pero no lo era ensear la misma asignatura en una escuela para nios del personal del e*ercito, si la escuela estaba inanciada o dirigida por los militares! Teniendo en cuenta que la 5ociedad 1atch To2er ve a todas las organi%aciones religiosas, con la e$cepcin de ella misma, como parte de _=abilonia la Grande`, la gran ramera de Nevelacin, y por tanto como opositoras de +ios y de Cristo, es di #cil entender por qu3 se adopta una postura tan di erente con relacin a una escuela inanciada por el +epartamento de +e ensa, si se compara con otra inanciada por una organi%acin religiosa! 5in embargo, por alguna ra%n indesci rable un traba*o est permitido y el otro es causa de e$pulsin! 4un si un Testigo no entiende, debe cumplir, y 3sta es la actitud que se cultiva en la mente de los Testigos! ?ote que se cita a la Testigo involucrada diciendo que _sea cual sea la decisin de los hermanos en =rooSlyn, ella la acatar#a`! (sto se considera como la actitud correcta, la actitud _teocrtica`, una actitud de lealtad a la organi%acin de +ios! 5in embargo, es e$actamente contraria a los principios publicados por la 5ociedad antes citados, con sus advertencias contra permitir el adoctrinamiento autoritario, y de*ar que otros piensen por uno! Cuando los ancianos aqu# dicen que procurarn _mantener limpia la organi%acin de Jehov`, Ha qu3 se re ierenI 5igni ica que esos hombres continuarn aplicando con todo el rigor impl#cito cualquier pol#tica que est3 en vigor en ese momento, y que e$pulsarn a cualquiera que no se adhiera a esa pol#tica :por e*emplo, cualquiera que participe en traba*o que una ve% ue clasi icado como dentro de una _%ona gris`, pero que por decreto organi%acional, ha sido trans erido ahora a la _%ona negra`E! "os ancianos pueden sentirse _con undidos` como ellos mismos dicen, pero no permitirn que esto los retenga de e$pulsar a una persona y de

clasi icarla como no cristiana! "a preocupacin principal es el ser obediente a la pol#tica de la 5ociedad! (l sentimiento creado es el que _si la organi%acin nos dice que lo hagamos, nosotros no seremos responsables ante +ios si es un error`! (sta misma mentalidad ha prevalecido entre hombres de muchos lugares y en muchos per#odos que han e$cusado su culpa en in*usticias serias a irmando que _ellos estaban simplemente obedeciendo rdenes de sus superiores`! Incluso los tribunales del mundo han recha%ado tal e$cusa! WCon cunta ms ra%n deber#an recha%arla los cristianosX (l e ecto cegador y restrictivo que esta preocupacin por la sumisin organi%acional pueda tener en las mentes de las personas me ue ilustrado por una e$periencia que me relat Nobert "ang, entonces 5uperintendente asistente de la Casa =etel, en la sede central! "ang hab#a sido trasladado a una congregacin di erente en el rea urbana de ?ueva GorS, y di*o que en una de las primeras reuniones atendi a los ancianos que lo abordaron solicitando conse*o! )arece que una mu*er *oven, hermana de un siervo ministerial, ue e$pulsada y todav#a asist#a a las reuniones! Ten#a un pequeo beb3 y lo llevaba consigo a las reuniones del 5aln del Neino en un cochecito para beb3! (l saln quedaba en el segundo piso de un edi icio, y las escaleras eran largas y empinadas! "a *oven sub#a de espaldas las escaleras, tirando del cochecito^con el beb3 dentro! W"a pregunta que hicieron los ancianos es si era apropiado para el hermano de la mu*er e$pulsada ayudarla a subir las escalerasX 4lgunos pensaban que s#, otros dec#an que no, que estando e$pulsada deber#a ser considerada como si no estuviese all#! )ara honra suya, "ang di*o& _?o s3 cul es la norma sobre esto, slo s3 una cosa& si yo estoy por ah# cuando empiece a tirar del cochecito hacia arriba de las escaleras, Wvoy a ayudarlaX Cuando pienso en lo que podr#a suceder si se trope%ara y perdiera el control del cochecitoi`M @8 M A6; (l aspecto ms espantoso de esto es que hombres adultos no ve#an que pod#an ser guiados por sus propios cora%ones y mentes en una circunstancia que obviamente apelaba a la bondad humana! "a preocupacin opresiva para ellos era, no que la vida del beb3 estuviese en peligro, sino lo que la pol#tica organi%acional permit#a en casos como 3ste! +ieron evidencia de ser hombres emasculados en asuntos de 3tica, en cuanto a lo correcto e incorrecto!

(sta no ue una situacin rara! (n Crisis de Conciencia se mencionan los art#culos que yo escrib# en -6C8 que moderaban ampliamente la actitud hacia los que estaban en _situacin de e$pulsados`!M @J M A->; "a asignacin para escribir estos art#culos se debi a algunos casos que involucraron a personas e$pulsadas que quer#an asistir a las reuniones, pero que carec#an de medios de transporte para llegar al lugar de reunin! <na era una chica *oven que hab#a sido e$pulsada siendo todav#a una quinceaera! .s tarde se ue a vivir a una %ona en el campo! 5olicit la _restauracin`, pero los ancianos le in ormaron que ten#a que asistir a las reuniones del 5aln del Neino para cali icar para ello! ?o hab#a transporte p/blico y ella no ten#a automvil! 5u madre escribi a la sede central, e$presando preocupacin por el peligro que @8A6; Nobert "ang ue para m# un e*emplo de un individuo que era la clase de persona que era, no debido a la organi%acin, sino a pesar de la organi%acin! @JA->; 0ea Crisis de Conciencia pgina @J@, incluyendo la nota C de pie de pgina! implicaba para su *oven hi*a el caminar sola por carreteras rurales, y rogaba que se le diera alg/n tipo de _dispensa` para que los ancianos pudieran ayudarla! 4l mismo tiempo, se hab#a recibido otra carta de unos ancianos en una congregacin del medio oeste! Nelataba el caso de una mu*er que hab#a sido e$pulsada y que entonces se encontraba en un centro de rehabilitacin para drogadictos! (lla tambi3n deseaba asistir a las reuniones, pero slo pod#a abandonar el centro si alguien irmaba, se responsabili%aba de ella, y le prove#a el transporte necesario! "os ancianos mencionaron que hab#an estado haciendo eso, y se apresuraron a aadir que cuando irmaban no le hablaban, que ella simplemente entraba en el auto, conduc#an en silencio hasta llegar al 5aln del Neino, ella se sentaba en la parte trasera del 5aln, y despu3s de las reuniones sal#a al auto y volv#a de nuevo al centro! H)or qu3 escribieron esta cartaI W)orque estaban pro undamente preocupados de que al hacer eso no estuvieran actuando de acuerdo con la pol#tica organi%acional e$istenteX (n la sesin del Cuerpo Gobernante la decisin ue la de permitir tal ayuda, y como se ha dicho, se me asign a escribir art#culos indicando el cambio en la pol#tica!M @, M A--; (l domingo siguiente a esta sesin ui a ?ueva Jersey a pronunciar un discurso p/blico! .ientras estaba all#

se me acerc uno de los ancianos locales para hacerme una pregunta! Nelat la situacin de una mu*er e$pulsada que viv#a a varios Silmetros del 5aln del Neino, y que hab#a solicitado ayuda para asistir a las reuniones! (lla di*o que sus circunstancias personales no le permit#an pagar cada semana las tari as de un ta$i, y sin ayuda se ver#a obligada a caminar una distancia considerable! (l anciano di*o que ese mismo domingo algunas de las _hermanas` en la congregacin hab#an via*ado *untas en un coche y la adelantaron mientras ella caminaba por la carretera! 9l a irm que cuando ellas llegaron al saln estaban llorando porque se sintieron obligadas a pasar sin parar! .e sent# particularmente eli% de in ormarle que se hab#a tomado una decisin^por parte de lo que 3l y todos los Testigos consideran su _Tribunal 5upremo`^ de modo que esa ayuda estaba ahora permitida! +e nuevo, el aspecto trgico de todo esto es la orma en que la dominacin y el adoctrinamiento de una organi%acin ahogan, encadenan y parali%an las emociones humanas buenas y hermosas! (n realidad, en los art#culos de -6C8 ui bastante ms all del simple asunto de proveer transporte, o de mostrar otros actos de cortes#a com/n a las personas e$pulsadas, moderando la posicin en muchas otras reas y en particular en lo relacionado con las relaciones de amilia! "os art#culos ueron aprobados por el Cuerpo Gobernante antes de su publicacin! (s indicativo de la verdadera actitud de cora%n de muchos, tal ve% de la mayor#a de los Testigos, el que los art#culos tuvieron, por lo general, una acogida apreciativa, y se consider que e$presaban ms correctamente la actitud misericordiosa de +ios y Cristo! Como tambi3n se a irma en Crisis de Conciencia, el ao siguiente a mi renuncia del Cuerpo Gobernante, , "a 4talaya de -J de noviembre de -67- regres a una posicin muy parecida a la de antes de -6C8, en cuanto a las personas e$pulsadas! (n algunos aspectos es hoy ms r#gida de lo que era entonces! 4lgunos ancianos y superintendentes via*antes, lamentablemente, e$presaron satis accin en cuanto a lo que ellos consideran un _endurecimiento` de la pol#tica organi%acional! G, tal como se vio en el cap#tulo --, hoy hombres y mu*eres permiten que su trato con otros humanos est3 gobernado estrictamente @,A--; 0ea "a 4talaya de -J de diciembre de -6C8, pginas C87PC,-! por esa pol#tica! 4l hacer esto, permiten que sus conciencias sean anuladas por hombres, y que su compasin sea activada o desactivada por un decreto organi%acional! 5i la organi%acin

cambia su pol#tica maana, la mayor#a cambiar#a con ella! (sto es adoctrinamiento en una de sus peores ormas! "o que es cierto de a la aceptacin de las pol#ticasorgani%acionales, es igualmente cierto de la doctrina y de lainterpretacin organi%acional de las (scrituras! +e hecho, es la aceptacin casi incondicional de 3stas lo que de hecho precede a, y sobre lo que se unda la aceptacin de pol#ticas ya relatada! (s tambi3n verdad que la vasta mayor#a de Testigos, incluyendo ancianos, si se les permitiera solo el uso de la propia =iblia, tendr#an serias di icultades en presentar evidencia que apoye una parte considerable de esas ensean%as! 5in embargo, los ancianos estn dispuestos a tomar accin de e$pulsin contra cualquier miembro de la congregacin que cuestione seriamente o e$prese un desacuerdo de conciencia con cualquiera de esas ensean%as! HLu3 hace que la gente de*e que una organi%acin suplante su conciencia con sus propios puntos de vista, o que por lo menos superponga una conciencia colectiva sobre la suya propiaI HLu3 mueve a los ancianos a e$pulsar a personas cuando ellos mismos no estn totalmente convencidos en sus propias mentes y cora%ones de que la posicin organi%acional es necesariamente la correcta, o de que est genuinamente basada en las (scriturasIM @C M A-K; .e he hecho estas mismas preguntas respecto a mi propio derrotero anterior como Testigo! 4unque los /nicos casos de e$pulsin en los particip3 personalmente como miembro de un comit3 *udicial ueron casos de clara inmoralidad, s3 que durante la mayor parte de mi vida como Testigo intent3 sostener y e$plicar todas las ensean%as y normas promulgadas! Considero que tengo una inteligencia de t3rmino medio y, sin embargo, durante d3cadas estuve completamente dedicado a apoyar la totalidad de lo que la organi%acin publicaba, y pod#a decir como el apstol )ablo, que Qestaba progresando en esta religin ms que otros de mi propia edad, y era ms celoso que ellos en las tradicionesR de la organi%acin!M @7 M A-@; HCmo ocurri estoI G Hcmo sucede con millones de otras personasI ($iste un buen n/mero de actores! Considere un e*emplo& -=.3todos empleados

(ste hombre en particular hab#a estado muy deprimido y ue atra#do a la religin por un n/mero de ra%ones! +e la primera reunin a la que asisti, 3l relata& +is rut3 de la conversacin estimulante y de la atms era energ3tica de la reunin! (stas personas se relacionaban entre s# tan cilmente como hermanos y hermanas, y claramente se sent#an parte de una amilia global! )arec#an muy elices con su vida! +espu3s de mi depresin del mes pasado, me sent# vigori%ado por toda esa energ#a positiva! Mui a casa esa noche sinti3ndome a ortunado de haber conocido a esa amable gente! ! ! ! .e sobrecog#a ante el pensamiento de ! ! ! que mi derrotero en la vida estaba ahora sobre la /nica _senda verdadera` ! ! ! el pensamiento de que +ios estaba actuando activamente para traer el *ard#n de (d3n! ?o @CA-K; <no podr#a preguntarse cunto di iere esta actitud creada de aqu3lla que prevaleci en el r3gimen na%i de 4lemania, cuando muchos individuos e$cusaron sus actos como simple obediencia a una autoridad superior, rehusando as# cualquier responsabilidad personal! @7A-@; Glatas -&-8 ms guerra, no ms pobre%a, no ms destruccin ecolgica! 5lo amor, verdad, belle%a y bondad! ! ! ! ?os identi icbamos verdaderamente con los cristianos primitivos& cuanta ms gente se nos opon#a, ms comprometidos nos sent#amos! (ra como si u3semos el e*3rcito de +ios en medio de una guerra espiritual^los /nicos que pod#amos ir a vanguardia y luchar contra 5atans cada d#a! .uy pronto se le anim a que compartiera con otros lo que hab#a aprendido! +e aqu3llos que respondieron a su testimonio 3l dice& 0e#amos a los creyentes como gente en busca de +ios, o buscando un signi icado espiritual a sus vidas! ! ! ! 5iempre me sorprendi el saber cunta gente en esta categor#a nos dec#a que hab#an estado orando a +ios para que les mostrara lo que 9l quer#a que hicieran con sus vidas! .uchos cre#an que hab#an sido guiados _espiritualmente` a dar con uno de nuestros miembros! (stas palabras se podr#an escuchar cilmente de labios de muchos Testigos de Jehov! Tambi3n podr#an encontrarse en una e$periencia publicada en las revistas "a 4talaya o W+espertadX! 5in embargo, no son las palabras de un Testigo de Jehov! 5on las palabras de 5teven Hassan, un e$Pmiembro de la Iglesia <ni icada, dirigida por el l#der coreano Neverendo .oon, un movimiento al que usualmente se conoce como los _moonies`!M @6 M A-8; (n sus dos aos

y medio de asociacin se convirti en un ardiente de ensor y en un l#der respetable de ese movimiento, completamente leal y dedicado a su misin! Nesisti todos los es uer%os de miembros de su amilia u otros para sacarlo de lo que 3l estaba convencido que era _la verdad`! +espu3s de que un accidente abri el camino para un cambio completo en su punto de vista, Hassan decidi proveer a otros con el bene icio de su entendimiento de los medios por los que los humanos pueden ser guiados a entregar sus mentes y conciencias a un sistema religioso! (l libro que escribi no incluye a los Testigos de Jehov! Hay que admitir que se re iere principalmente a los movimientos que recurren a m3todos obvios y e$tremos de adoctrinamiento, que incluyen aislamiento #sico, rituales, cnticos y prcticas similares! 5in embargo, hay ciertos elementos que 3l describe como bsicos en el control mental que merecen con seguridad seria re le$in! Considere lo siguiente& "os que se convierten en candidatos para el control mental no son en su mayor#a gente _rara`! +e los miles de personas con los que habl o a quienes aconse*, Hassan a irma& _"a gran mayor#a eran gente estable, inteligente e idealista`, _el gran n/mero de miembros sinceros y comprometidos con los que se encuentra un ne ito son probablemente mucho ms atractivos al converso en perspectiva que cualquier doctrina o estructura!`M 8> M A-J; H)or qu3, entonces, permiten que otros dominen su pensamientoI "a esencia del control mental es que estimula la dependencia y el con ormismo, y disuade de la autonom#a y del individualismo! ! ! ! Aintenta; socavar la integridad del individuo para e ectuar sus propias decisiones!M 8M A-,; @6A-8; "as citas son del libro de 5teve Hassan Combatting Cult .ind Control :Combatiendo el control mental de las sectasE, pginas -@, -6, K8, 8K, :)arS 5treet )ress, -677E! 8>A-J; Combatting Cult .ind Control, pginas 8K, C, 8-A-,; Ibid! pgina JJ! <n art#culo en W+espertadX de 7 de agosto de -6,J :edicin en ingl3sE di*o de manera similar& _Contrario a la creencia com/n, es la persona QnormalR, Qde t3rmino medioR la que es adoctrinada ms cilmente! Tal persona es QnormalR debido a que ha sido in luenciada a tal e$tremo por la comunidad, que se con orma a todas sus normas sociales y se comporta /nicamente de

(l entrenamiento de la 5ociedad 1atch To2er hace que los Testigos de Jehov vean el _pensar independiente` como pecaminoso, como una indicacin de deslealtad a +ios y a su _conducto de comunicacin nombrado`! 5ealando a otro elemento del control mental, el _control de la in ormacin`, Hassan a irma& _! ! ! la ideolog#a se considera como _la verdad`, el /nico _mapa` de la realidad! Todo lo bueno est personi icado en el grupo! ! ! ! Todo lo que es malo est en el e$terior ! ! ! nunca e$iste una ra%n leg#tima para marcharse! ! ! ! 5e les dice a los miembros que las /nicas ra%ones por las que la gente abandona son la debilidad, la tentacin, la locura, el lavado de cerebro, ! ! ! el orgullo, el pecado y as# por el estilo!M 8K M A-C; ?o estoy a avor de la aplicacin ligera de la palabra _secta`, que se ha vuelto com/n hoy d#a! Tal como alguien observ, para muchos el t3rmino es una etiqueta que le ponen a cualquier religin que no les gusta! Creo que una religin que no es una _secta` puede, no obstante, mani estar muchas caracter#sticas sectarias! (s un hecho que cada uno de los elementos presentados arriba como aspectos undamentales de las religiones que e*ercen control mental est presente entre los Testigos de Jehov! (n el caso de los Testigos de Jehov no e$iste aislamiento #sico como el empleado por algunos movimientos religiosos :como tambi3n se hace por parte de o iciales que toman personas como prisioneros pol#ticos para su adoctrinamientoE! 5in embargo s# e$iste un aislamiento de una clase muy particular! "a organi%acin toma la e$hortacin b#blica de Qno ser parte del mundoR, y la aplica de modo que los Testigos de Jehov deben restringir al m$imo su asociacin con cualquiera que no sea de su e^lo que al inal signi ica cualquiera que no abrace las ensean%as actuales de la organi%acin!M 8@ M A-7; Tales personas no estn _en la 0erdad`, que es lo mismo que decir que estn todos _en la mentira`! Todos los noPTestigos son _mundanos`, sin importar sus e$celentes cualidades personales, sin importar cun elevadas sean sus normas de vida, sin importar cun pro unda sea su e en +ios, en Jesucristo y en la =iblia! (l contacto social es aceptable si se

hace con la mira de crear una oportunidad para _testi icar` a las _personas mundanas`, y se desaconse*a si es con cualquier otro motivo! <n Testigo puede, en una conversacin con un vecino _mundano` o con un compaero de traba*o o con una asociado de negocios, dirigir la conversacin a temas religiosos, pero tal como s3 por e$periencia, el pensamiento ser siempre _cmo darle testimonio a esa persona`! Hay inter3s en que la conversacin vaya en un sentido y en uno solo! ?o se trata de ver si el Testigo puede aprender algo de la otra persona, o de que tenga un intercambio genuino de pensamientos y de ideas! W+espu3s de todo, eso ser#a in/til, ya que la otra persona _no est en la verdad`X Cuando la persona con la que se conversa se muestra reacia a concordar con el _testimonio` presentado, sea una ensean%a como el signi icado de -6-8 o cualquier otro asunto, el Testigo generalmente siente que la conversacin es improductiva, y querr ponerle manera QaceptableR! "as opiniones que sostiene son a menudo prestadas, y generalmente no proceden de un pensar independiente e intelectual!` (l art#culo alega que los Testigos de Jehov son di erentes en estos aspectos! 5in embargo, en la mayor#a de los casos, ellos e*empli ican la misma clase de persona descrita! 8KA-C; Combatting Cult .ind Control, pginas ,-, ,K, 78! 8@A-7; Juan -C&-8P-,! in! 5e levanta una barrera mental hacia cualquier comentario escuchado que no se amolde a las ensean%as actuales de la organi%acin! "a evidencia que pudiera rebatir cualquiera de esas ensean%as provoca por lo general que el Testigo responda de un modo programado^ cerrando rpidamente la puerta de su mente a esa evidencia! 5ucede algo parecido con el material de lectura! 4unque las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er citan recuentemente, a veces pro usamente, de toda clase de publicaciones _mundanas`, incluyendo obras sociolgicas, psicolgicas y religiosas, se crea el sentimiento de queslo la organi%acin puede hacer esto sin peligro, y que, particularmente con relacin a publicaciones religiosas, incluidos los comentarios b#blicos, es peligroso para el Testigo de t3rmino medio leer esas uentes de in ormacin! ?o se in unde meramente cautela, sino descon ian%a y aversin! (videntemente la e desarrollada por la organi%acin no se considera lo su icientemente robusta como para resistir los e ectos de tal lectura!

+e nuevo, se percibe que las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er o recen en este campo dos mensa*es separados, uno dirigido a los de uera de la organi%acin, y el contrario para los de dentro! 5e urge a los de uera a cuestionar sus creencias religiosas, sin importar cunto tiempo las hayan pro esado! (n la revista W+espertadX de KK de noviembre de -678 aparecieron dos art#culos titulados _.ente imparcial, o estreche% de miras ! ! ! Hqu3 lo caracteri%aI` y _"a mente imparcial y receptiva se gana la aprobacin de +ios`, y en "a 4talaya de -J de enero de -676 se public otro titulado _H(st usted abierto a nuevas ideasI`! (stos art#culos estn dirigidos enteramente a personas que no son Testigos! (l primer art#culo, en la pgina @, da la de inicin de pre*uicio como& _Juicio u opinin sobre algo antes de tener verdadero conocimiento de ello`O _opinin que se orma en el mbito social, avorable o des avorable a algo, sin ning/n undamento real`O _*uicio que uno orma sin undamento su iciente, o apartndose de lo *usto o ra%onable`! Neconociendo que las decisiones tomadas _antes de tener verdadero conocimiento` o que los *uicios ormados `sin undamento su iciente, o apartndose de lo *usto o ra%onable` son prueba de una mente estrecha de miras, el art#culo aboga por tener una _mente imparcial y receptiva` que signi ica que uno es _receptivo a nueva in ormacin y nuevas ideas` y que est _dispuesto a e$aminar y evaluar in ormacin sin tener una actitud parcial`! .s adelante a irma& <na mente estrecha de miras puede indicar alta de conocimiento! )uede que sepamos tan poco de un tema, o tengamos in ormacin tan tergiversada o incompleta, que nos alten los hechos necesarios para llegar a conclusiones correctas! ! ! ! <na mente estrecha de miras puede revelar alta de inter3s en el tema o una renuencia a e$aminar el asunto! +e hecho, hasta pudiera ser una seal de incertidumbre o duda! )or e*emplo, si no podemos de ender nuestros puntos de vista religiosos, puede que nos hallemos atacando a los que ponen en duda nuestras creencias, no con argumentos lgicos, sino con calumnias e indirectas! (sto huele a pre*uicio y a una mente estrecha de miras! ! ! ! Hasta algunas personas religiosas tienen estreche% de miras! 5e interesan solo en _su` religin y no estn dispuestas a siquiera escuchar los puntos de vista de otras! ! ! ! "o que hace que cierta religin est3 bien es su total adherencia a la )alabra de +ios! (l comparar imparcialmente nuestra religin con la =iblia es la /nica manera de determinar si satis ace este criterio o no!

)arece incre#ble que los escritores de la organi%acin no puedan ver la inconsistencia obvia entre estas e$hortaciones a la mentalidad imparcial dadas a los de uera, y la advertencia e$actamente opuesta que se da a los de dentro de la organi%acin! <na _)regunta de los lectores` en "a 4talaya de - de mayo de -678, pgina @-, argumenta que es correcto que los Testigos vayan a las puertas de la gente a o recerles literatura de la 5ociedad 1atch To2er, pero que deben recha%ar literatura religiosa que los amos de casa les puedan o recer a cambio! (ntre otras cosas a irma& )or eso, los Testigos no van a los hogares de la gente en busca de la verdad o del esclarecimiento! .s bien, ya han pasado un sinn/mero de horas aprendiendo la verdad de la )alabra de +ios y, habiendo aprendido las _buenas nuevas`, obedientemente salen a compartirla con otras personas! ! ! ! +e igual modo, los testigos de Jehov no ignoran las creencias de otras personas! Han adquirido bastante conocimiento bsico de las creencias doctrinales de las religiones que son comunes en la %ona donde viven! ! ! )or eso no ser#a prudente, y tambi3n ser#a una p3rdida de tiempo valioso, el que los testigos de Jehov aceptaran literatura religiosa alsa cuyo propsito es engaar y se e$pusieran a 3sta por medio de leerla! ! ! ! Como cristianos leales, adhirmonos a las normas de +ios y alimentemos nuestra mente con lo que es verdadero y *usto, a la ve% que nos adherimos con aprecio y lealtad al conducto por medio del cual aprendimos por primera ve% la verdad b#blica! "a mentalidad receptiva que se espera de los lectores noPTestigos, que los lleve a e$aminar la literatura que se les o rece, con puntos de vista contrarios a sus creencias religiosas, es parad*icamente desaconse*ada entre los Testigos! "os art#culos de "a 4talaya y de W+espertadX critican la _estreche% de miras`, y el _pre*uicio irracional`, sin embargo donde esa actitud se hace ms evidente es entre los mismos Testigos de Jehov! "os Testigos qui%s a irmen que Qestn in ormados sobre otras religiones y sus creenciasR! )ero en el caso de la gran mayor#a, la in ormacin que tienen es solamente lo que su propia organi%acin religiosa tiene bien a darles! (s una in ormacin preempaquetada, cuidadosamente editada, y generalmente con las

conclusiones ya e$puestas, para que ellos no tengan que hacerlo por s# mismos! "a parte de imagen con el identi icador de relacin rId6 no se encontr en el archivo! "a parte de imagen con el identi icador de relacin rId-> no se encontr en el archivo! 5e urge a las personas del p/blico a mantener una mente abierta hacia la literatura de la 5ociedad 1atch To2er aunque desa #e sus creencias religiosas actuales 4 los Testigos se les urge a destruir inmediatamente la literatura que es cr#tica con sus creencias! :?ote que el cartero acaba de marcharse, indicando que la mu*er ni siquiera ha e$aminado lo que ha recibido (l escritor del art#culo parece no darse cuenta de que si las personas, en cuyos hogares se presentan los Testigos para o recerles su literatura, son miembros de una religin en la cual creen irmemente y de la cual han recibido el conocimiento b#blico que poseen, estos amos de casa podr#an utili%ar el argumento id3ntico al recha%ar la literatura de la 5ociedad 1atch To2er, recha%ndola como literatura alsa _cuyo propsito es engaar`, y cuya lectura ser#a _una p3rdida de tiempo valioso`!M 88 M A-6; (llos tambi3n pudieran haber le#do publicaciones de su iglesia sobre los Testigos de Jehov, y por consiguiente pudieran decir que _no ignoran las creencias` de los Testigos! (n ese caso, por supuesto, ser#an considerados por los Testigos como personas de _estreche% de miras` y con pre*uicios! Con seguridad, las palabras de Jes/s son aplicables aqu#, cuando dice& (ntonces, Hpor qu3 miras la pa*a Aque hay; en el o*o de tu hermano, pero no tomas en cuenta la viga Aque hay; en tu propio o*oI F, Hcmo puedes decir a tu hermano& Q)erm#teme e$traer la pa*a de tu o*oRO cuando WmiraX, hay una viga en tu propio o*oI WHipcritaX )rimero e$trae la viga de tu propio o*o, y entonces vers claramente cmo e$traer la pa*a del o*o de tu hermano!M 8J M AK>; "a revista W+espertadX de 7 de septiembre de -67C contiene varios art#culos dirigidos bsicamente a personas que pro esan la e luterana! <no de los art#culos gira en torno a varias citas de los sermones de +ietrich =onhoe er, un telogo protestante e*ecutado por los na%is!

)resumiblemente, si se le o reciese a un Testigo en la puerta de un amo de casa alemn un pan leto con los sermones de =onhoe er, se esperar#a del Testigo que lo recha%ase por lealtad, como algo cuya lectura _no ser#a prudente`, sino ms bien _una p3rdida de tiempo valioso`! 5in embargo, en su e*emplar de la revista W+espertadX, las citas de los sermones de este pastor protestante^un miembro de _=abilonia la Grande`, seg/n la de inicin de la 5ociedad 1atch To2er^se vuelven ahora aceptables, se les _santi ica` para que las lean los Testigos leales! (l art#culo presenta algunos argumentos vlidos respecto a la visin cr#tica de la =iblia que mantienen algunos telogos protestantes, y en relacin con otras acetas en las que los miembros de las iglesias muestran negligencia! Considere, sin embargo, estos puntos e$presados en las pginas 7, ->, y -- :las palabras en cursiva son las que el escritor de W+espertadX cita de los sermones de =oenhoe erE& "ea los siguientes e$tractos de algunos de sus sermones! )reg/ntese& HLu3 podr#a signi icar para la iglesia luterana el que se pusiesen por obra sus palabrasI F Hqu3 podr#a signi icar para mi IglesiaI _(n materia de religin, solo una cosa es de vital importancia& que sea la verdad!`(sto concuerda con lo que Jes/s di*o& _+ios es (sp#rituO y los que le adoran, en esp#ritu y en verdad es necesario que adoren`! :Juan 8&K8O v3anse tambi3n Juan 7&@KO -8&,O -,&-@!E H(st usted seguro de que todo cuanto se ensea en su Iglesia es realmente la verdadI 5i su Iglesia no hace lo que debe, Hlo har ustedI 5i una ve% hecha una investigacin sincera, usted queda muy poco complacido con lo que ha 88A-6; (l art#culo de la revista W+espertadX sobre mantener una mente receptiva lleva una ilustracin de un hombre que e$presa recha%o decidido con la cabe%a y con las manos! "a ilustracin podr#a ser la de un catlico o de un protestante que recha%a literatura de los Testigos de Jehov, que di iere de sus creencias! )odr#a ser tambi3n la de un Testigo recha%ando irmemente literatura que di iere de sus creencias! 8JAK>; .ateo C&@PJ! visto, no se limite /nicamente a lamentarse! +espu3s de comentar acerca de la declaracin de Darl =arth respecto a que son los eligreses los que constituyen lo que es una religin, un periodista concluy lgicamente& _"os miembros de una religin A!!!; son responsables por lo que esa religin dice y hace`! +e modo que preg/ntese& H(stoy dispuesto a compartir la responsabilidad por todocuanto mi Iglesia dice y haceI )uede que usted crea sinceramente que su Iglesia no es parte de la religin alsa acerca de la

cual +ios dice que pronto ser destruida! )ero su vida depende de que est3 completamente seguro! H"o estI )ara las personas de otras religiones se i*a como criterio la verdad absoluta^todo deber#a ser _realmente la verdad`! +ebe estar _completamente seguro` de su religin! G si _queda muy poco complacido` con lo que ve, deber#a hacer ms que _limitarse /nicamente a lamentarse`, porque comparte la responsabilidad por _todo cuanto Asu; Iglesia dice y hace`! 5obre la base de todo lo que se ha presentado en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er sobre la lealtad y la sumisin a la organi%acin teocrtica, Wimag#nese lo que suceder#a si alg/n Testigo siguiera esta e$hortacin en su religinX (n lugar de eso, el Testigo debe entender que estas palabras poderosas aplican a los dems no a nosotros! Gran parte de la cr#tica que presenta el art#culo de W+espertadX sobre el luteranismo es vlida! )ero esos errores no hacen que la posicin de los Testigos sea correcta, sus errores no anulan los errores de la 5ociedad 1atch To2er, ni los hacen menos reprensibles! +e manera notable, el escritor de W+espertadX puede citar uentes protestantes, incluyendo las luteranas, que son cr#ticas consigo mismas! (stas personas pueden hacerlo sin ser e$pulsadas de sus iglesias! <n Testigo de Jehov no podr#a hacer lo mismo! Cuando ve en su religin evidencia clara de alg/n error o de normas que carecen de base b#blica, no debe presentar que*a alguna, y ciertamente no debe abandonar :como se supone que los luteranos deben hacer respecto a su religinE! (n lugar de eso, el Testigo debe calladamente Qesperar que Jehov enderece el asunto a su debido tiempoR! "o que es correcto y necesario de parte de los luteranos, es al mismo tiempo incorrecto e innecesario de parte de los Testigos! G el asunto notable es que la mayor#a de los Testigos :incluyendo al escritor del art#culo de W+espertadXE, no ve una doble norma en este asunto, no ven nada absurdo en dar a otros una e$hortacin que ellos mismos no pueden aplicarse a s# mismos! "a _)regunta de los lectores` citada anteriormente asegura a los lectores de "a 4talaya que su recha%o a leer o siquiera aceptar la literatura que los amos de casa les o re%can, no signi ica que tienen _estreche% de miras`, sino que^le*os de esto^toman esta decisin _debido a que

siguen el proceder sabio y respetan el conse*o de +ios`! )ero el ra%onamiento *ams se en renta con la verdadera cuestin! 4unque hace re erencia a )ablo y a su manera denodada de hablar la verdad, nunca demuestra que 3l hubiera rehusado discutir puntos de vista opuestos o de enderse de la cr#tica! 4l contrario, )ablo estaba dispuesto a _ser toda cosa a toda clase de hombre`!M 8, M AK-; (n su lugar "a 4talaya, para dar uer%a a sus a irmaciones, se basa en desviaciones y pre*uicios y en la utili%acin de _ep#tetos o ensivos` :_literatura religiosa alsa cuyo propsito es engaar`, _que disemina el error`, _escritos perniciosos`, distribuidos para obtener _ganancia alta de honrade%`, cuya compra ser#a _ inanciar la iniquidad`E! )ero por medio de este art#culo se les ha dicho a los Testigos leales que no demuestran _estreche% de miras` cuando urgen a los dems a anali%ar cr#ticamente su religin, mientras rehusan 8,AK-; - Corintios 6& -6PK@! hacerlo ellos mismos^y ellos lo aceptan! (l _conducto de comunicacin` de +ios ha hablado y eso basta! )or lo tanto, el resultado de la evidencia es que, aunque no hay aislamiento #sico e$tremo, se produce un aislamiento mental muy e ectivo mediante la interpretacin que la organi%acin hace de las palabras de Jes/s, sobre no ser parte del mundo! "a comunidad de creyentes llega a estar bastante aislada, y se cierra intelectualmente con respecto al material b#blico de cualquier otra uente que no sea la propia organi%acin! 5e les dice continuamente que esa es la /nica orma de evitar ser descarriados! (l ob*etivo aparente es crear una atms era est3ril en la que los puntos de vista e interpretaciones de la organi%acin puedan circular libremente sin tener que en rentarse a ning/n desa #o! Como regla general, cuanto ms se asocia uno con la organi%acin, ms concentrados son sus contactos sociales, y ms restringidas estn sus amistades a los de dentro de la organi%acin! Incluso a los parientes _mundanos`, lo que quiere decir a los parientes noPTestigos, se les relega gradualmente a una relacin ms bien r#a y distante! (l llegar e a ser parte de una comunidad e$clusiva, con un contacto limitado a lo _necesario` con las personas de uera, es el actor que le con iere un poder tan grande a cualquier decreto

de e$pulsin que estable%ca la organi%acin! "a vida social de uno se desarrolla completamente dentro de la organi%acin! 5i uno se ha asociado por muchos aos, el ser e$pulsado signi ica el ser virtualmente separado de todas sus amistades! )articularmente, esto puede presentar una perspectiva devastadora y deprimente para las personas de edad! (sta situacin se aseme*a a la de las personas de los tiempos apostlicos que eran Qe$pulsadas de la sinagogaR, ya que la sinagoga era el centro de todo contacto social en la comunidad *ud#a!M 8C M AKK; +udo irmemente que la mayor#a de las personas, al leer la propia =iblia, llegasen *ams a considerar las palabras de Jes/s sobre no ser parte del mundo de la orma e$tremada que propugnan las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! ?o es que en la =iblia no apare%ca un punto de vista tan e$clusivista! 5# que aparece! )ero es el punto de vista de los ariseos, no el que ensearon Jes/s o sus apstoles! Como ya se ha visto, el mismo nombre _ ariseo` signi ica _separado` o _e$clusivo`! (n sus ideas e$tremadas, este grupo religioso intentaba separarse y e$cluir de su asociacin a todas aquellas personas que no se adhiriesen a sus ensean%as tradicionales particulares y a sus normas de santidad, considerndolos como _impuros`!M 87 M AK@; Jesucristo puso un e*emplo muy di erente al de estos e$tremistas, y esto los encoleri%, hi%o que lo condenaran a 3l y a la orma como se asociaba con otros! 4l leer sus palabras, no slo en el 5ermn del .onte, sino en todas sus ensean%as, se percibe que el inter3s principal de Jes/s no estaba en un con*unto comple*o de interpretaciones doctrinales, sino en la meta real establecida en las (scrituras, en el ob*etivo y en el empeo de 3stas, es decir el amor a +ios y el amor al pr*imo! 5us palabras en ati%an la conducta y las obras que mani iestan este amor, y sus apstoles urgieron lo mismo en todas sus cartas! Cuando tratan con la necesidad de ser 8CAKK; Compare con Juan -K&8K! 87AK@; .ateo -J& -P6O Juan 6&-,O vea tambi3n _Mariseos` en la obra )erspicacia a partir de las (scrituras, publicada por la 5ociedad 1atch To2er! selectivos en cuanto a asociacin, es con relacin a lo esencial, no a puntos menores de

di erencia, y de initivamente no respecto a normas, ra%onamientos e interpretaciones e$trab#blicas, el producto de pensamiento sectario! (n su carta a los Glatas, el apstol )ablo saca a colacin el asunto de las ensean%as, al decir& .e maravillo de que tan pronto se les remueva de 4quel que los llam con la bondad inmerecida de Cristo Ay se les pase; a otra clase de buenas nuevas! )ero no son otrasO solo que hay algunos que les estn causando di icultades y que quieren pervertir las buenas nuevas acerca del Cristo! 5in embargo, aunque nosotros o un ngel del cielo les declarara como buenas nuevas algo Aque uera; ms all de lo que nosotros les declaramos como buenas nuevas, sea maldito! Como hemos dicho ms arriba, tambi3n vuelvo a decirlo ahora& 5ea quien sea que les est3 declarando como buenas nuevas algo ms all de lo que aceptaron, sea maldito!M 86 M AK8; 4unque pare%ca incre#ble, la 5ociedad 1atch To2er aplica hoy estas palabras a cualquiera que no est3 de acuerdo y que mani ieste su discrepancia^no contra el mensa*e apostlico del primer siglo que )ablo predic^sino contra las ensean%as actuales propias de la organi%acin! 4s#, despu3s de citar estas mismas palabras de )ablo en la respuesta a una _)reguntas de los lectores`, "a 4talaya de - de abril de -67, :pg! @-E, dice& "a condicin de asociado aprobado entre los testigos de Jehov requiere que uno acepte todo el con*unto de ensean%as verdaderas que se hallan en la =iblia, lo que incluye aquellas creencias b#blicas que son caracter#sticas de los testigos de Jehov! (l art#culo argumenta que los que no hacen eso son e$pulsados *ustamente! (sto signi ica or%ar las palabras de )ablo uera de su conte$to, dndoles en realidad un giro para hacerles decir e$actamente lo contrario de lo que realmente dicen! )orque )ablo muestra que e$isten solamente <?45 buenas nuevas, y que son las que se predicaron en el primer siglo, no algo que aparece por primera ve% en una publicacin o revista del siglo veinte! 5on las buenas nuevas que cualquier persona puede encontrar en la =iblia, sin estar supeditada a que se las comunique alguna publicacin del d#a moderno, no algo que es incomprensible sin la ayuda de tales publicaciones! ?o se trata de un _mensa*e especial` de desarrollo postPapostlico que tiene el e ecto de hacer que la =iblia por s# misma sea insu iciente, como se insinu en los

comentarios matinales del presidente de la 5ociedad 1atch To2er a la amilia de la sede central, que se citaron anteriormente!M J> M AKJ; +e acuerdo con el apstol, e$iste uno y solo un mensa*e que entregar, el que ya hab#an predicado 3l y otros en su tiempo y que hab#a sido registrado por los escritores inspirados en la =iblia, y nadie, ni ngel ni hombre, tiene el derecho de entregar un mensa*e adicional al ya dado, al que )ablo llama _las buenas nuevas acerca del Cristo`!M JM AK,; 5on las _buenas nuevas eternas`, la _ e que una ve% para siempre ue entregada a los santos`, y, por lo tanto, no necesita a*uste, ni moderni%acin, ni puesta al d#a por hombres no inspirados de nuestro tiempo!M JK M AKC; 86AK8; Glatas -&,P6! J>AKJ; 0ea el Cap#tulo K :pginas @K y @@ de la edicin en ingl3sE! J-AK,; K Corintios K&-KO 8&8O 6&-@! JKAKC; Nevelacin -8&,O Judas @! -K="as primeras etapas Cuando pienso en mis 8@ aos de asociacin activa, no me cabe duda alguna de que la sumisin casi in cuestionable que es com/n en los Testigos de Jehov se desarrolla gradualmente! ?o dudo tampoco al decir que adquir# un conocimiento considerable de las (scrituras durante mi asociacin con la organi%acin de los Testigos, mucho mayor que el que ten#a al principio!M J@ M AK7; 4l mismo tiempo, llegu3 a darme cuenta de que la organi%acin instru#a a la gente slo hasta cierto punto! "os llevaba a veces desde la _incultura` b#blica hasta lo que podr#a llamarse un _nivel de segundo o tercer grado`! "os Testigos aprend#an a locali%ar te$tos espec# icos en la =iblia, recib#an alg/n conocimiento de historia b#blica, y le#an ellos mismos de manera directa ciertas ensean%as undamentales de las (scrituras, y para algunos esto no slo era de gran ayuda, sino muy impresionante! 5i de algo estoy agradecido con relacin a mis 8@ aos de servicio completo como Testigo, es de que por lo menos dirig# a la =iblia la atencin de algunas personas que previamente conoc#an muy poco o nada de ella! (n este aspecto

particular, la obra de los Testigos merece encomio, a la ve% que es preocupante el racaso de muchas con esiones religiosas en edi icar inter3s en la =iblia! Cuando se trata de dirigir a las personas a la palabra de +ios, registrada en las (scrituras, los Testigos de Jehov prestan un servicio muy /til! 5i solamente se mantuviesen en esa direccin inicial, y se edi icase sobre ella lo que sigue ! ! !^ pero ah# es donde radica el problema! +espu3s de la elevacin inicial de su nivel de conocimiento, la vasta mayor#a de personas entran en una meseta! Cuanto ms se asocian, ms ensean%as organi%acionales toman preeminencia sobre el estudio real y la meditacin en las (scrituras mismas! Como resultado, muchos, tal ve% la mayor#a de los Testigos, despu3s de veinte, treinta o cuarenta aos de asociacin saben relativamente poco ms de la =iblia que lo que sab#an al inal de su primer ao de asociacin! )ermanecen como nios, con gran dependencia de la _madre` organi%acin, y con un sentimiento de inseguridad de estar sin su direccin en sus vidas y pensamientos! 5u crecimiento espiritual se estanca^a menos que ellos mismos vayan ms all del _programa` de la 5ociedad, y que por es uer%o personal consigan un mayor conocimiento y entendimiento de las (scrituras! Como resultado de de*ar que la organi%acin act/e como su propia conciencia, su uer%a espiritual llega a ser en algunos aspectos menor de lo que lo ue en los primeros tiempos de asociacin! )ueden aguantar di icultades, hasta sacri icios, por ser leales a la organi%acin, y de esa orma dan apariencia de ortale%a espiritual! )ero no tienen la uer%a para tomar decisiones de conciencia genuinamente personales, ni para aceptar las consecuencias de tales decisiones! 4l principio me sent# atra#do por la apelacin al ra%onamiento que hacen muchas publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! )uesto que estas publicaciones ueron diseadas a menudo para estimular a la gente de otras religiones a volver a e$aminar y valorar, incluso a cuestionar, la valide% de sus ensean%as religiosas, era imperativo que estas publicaciones en ati%aran la necesidad de pensar por uno mismo, de pensar independientemente! 4l principio se le estimula a la gente a no creer ninguna ensean%a sin haberla puesto a prueba con pro undidad por medio de las (scrituras! )ero tal prueba se restringe casi por entero a las creencias que la J@AK7; (sto es as#, incluso a pesar de haber nacido de padres que ya eran Testigos!

personaten#a anteriormente, y solamente se someten a e$amen algunas de ellas! (l ob*etivo de gran parte de ese _e$amen` son ensean%as tales como la inmortalidad inherente del alma humana, la creencia en un in ierno de uego y tormento #sico o puntos similares! "a argumentacin est generalmente muy bien desarrollada en estos puntos! +ebido a esto, la persona se impresiona al principio tanto que, cuando se presentan otras ensean%as, se inclina a aceptarlas ms o menos por con ian%a, sin e$igir la misma evidencia! ?otablemente, la mayor#a de los Testigos quedan tan impresionados por las ensean%as e$puestas en esta ase inicial, como la mortalidad del alma, el que in ierno sea sinnimo de sepulcro o de estado de muerte, y puntos similares, que llegan a pensar y hablar de ellas como _las doctrinas bsicas` de las (scrituras, ensean%as que constituyen el criterio principal para identi icar la /nica religin verdadera! 5in embargo, no se puede encontrar en la =iblia ni siquiera un cap#tulo dedicado a tratar estos temas! ?o es que la gente en tiempos b#blicos no tuviese creencias sobre la inmortalidad del alma, o un lugar de tormento para los inicuos! "a mayor#a de ra%as y religiones las ten#an! )ero los escritores b#blicos no ueron inspirados para hacer de la discusin o la re utacin de estos asuntos los temas prominentes y undamentales de sus escritos! "os te$tos y declaraciones relacionados con ellos son solo incidentales a la discusin de otros temas! (l Testigo promedio, entonces, puede creerse muy bien equipado para discutir el alma o el in ierno de uego, pero puede sentirse bastante perdido si se le pide que comente, por e*emplo, sobre la carta de )ablo a los Nomanos, y sus poderosos argumentos respecto a la salvacin por e y no por obras! 4parte de un con*unto de _te$tos clave` empleados para apoyar las principales creencias de los Testigos, la mayor#a de miembros tendr#a gran di icultad en discutir de manera inteligente la mayor parte de las cartas apostlicas! -@=4pro$imacin catequ#stica 4unque se omenta el _estudio personal` con recuencia, ese estudio se programa cuidadosamente! 5e espera que los Testigos lean publicaciones espec# icas de la 5ociedad 1atch To2er con el in de prepararse para las cinco reuniones semanales! 4unque una de estas reuniones incluye la lectura de uno o ms cap#tulos de la =iblia, esto representa solo una porcin menor del material asignado!M J8 M AK6; (l 3n asis se pone en las propias publicaciones de la

organi%acin, ms que en la =iblia misma! "as reuniones en las que se considera el material asignado se programan a ondo, sin que se acilite ning/n tipo de discusin abierta! 5on principalmente largas sesiones de preguntas y respuestas, con las preguntas ya preparadas por la organi%acin, y con las respuestas dadas en la publicacin asignada! (sta es una apro$imacin _catequ#stica`, que no estimula el es uer%o mental genuino ni la discusin ranca, sino meramente la repeticin :aun si es en las propias palabras de unoE del pensamiento de la sede central de la organi%acin! (n realidad, en casi cada reunin a la que he asistido, un gran porcenta*e de los participantes le#an su respuesta a las preguntas palabra por palabra, directamente de la publicacin asignada! J8AK6; Como qui% por lo menos alguna indicacin del grado de la relativa importancia que se da a la misma =iblia, si hay nios inscritos en la (scuela Teocrtica, a menudo su asignacin consiste en reali%ar esa lectura de la =iblia! 4parte de esta r#gida programacin, una ra%n por la que rara ve% surgen preguntas serias es, tal como indican los art#culos de "a 4talaya y W+espertadX antes citados, que la mayor#a de la gente considera que _pensar es una tarea ardua`!M JJ M A@>; "a mayor#a estn dispuestos a que otros piensen por ellos, aunque tal como sealan estos art#culos, a ellos Qles gusta creer que estn pensando por s# mismosR, y creer que lo que han adoptado como la verdad es el producto del uso de sus propias acultades mentales!M J, M A@-; "a in ormacin contenida en las publicaciones de la 5ociedad se presenta con gran positivismo, y pocos se sienten inclinados a cuestionar su veracidad o a e ectuar el es uer%o mental para poner a prueba sus argumentos! 4s#, aunque se permiten preguntas, se espera siempre de quien cuestiona que acepte cualquier respuesta que le provean las publicaciones de la organi%acin! (l individuo debe permitir el ser _rea*ustado` por lo que la publicacin diga! )orque cualquiera se e$pone a que se le cali ique de _terco`, _ alto de humildad` y _presuntuoso`, si dice que la respuesta de la publicacin es rancamente insatis actoria, que el argumento no parece slido y que parece que se superpone el ra%onamiento y la interpretacin humana sobre las (scrituras! "as dudas se equiparan a alta de e, a evidencia de debilidad espiritual, de un esp#ritu orgulloso, de

tendencia a la apostas#a! (s cierto que las publicaciones reconocen peridicamente que los escritores son, despu3s de todo, _hombres imper ectos` y que la organi%acin _*ams ha alegado ser in alible`! (n la prctica real esto unciona de modo di erente! <no se da cuenta de que esto aplica solo al pasado, no al presente! 4unque la organi%acin tiene que reconocer que ha cambiado un n/mero considerable de ensean%as del pasado^lo que demuestra que estaban equivocadas^esos errores no la mueven a la modestia, de modo que recuerde a sus lectores que lo que dice ahora puede adolecer de esa misma imper eccin! )or el contrario a los Testigos de Jehov se les e$horta a que acepten todo lo que se ensea en el momento como si uera in alible! +e hecho, se les dice& _+eben aceptar todo lo publicado como la verdad absoluta, hasta que llegue el momento en que qui%s les digamos que no lo es`! (sto es control mental puro y simple! (n todo esto, la organi%acin 1atch To2er no est llevando a cabo algo nuevo o distintivo! 5implemente est siguiendo un patrn de conducta, que ue com/n en el pasado y lo es en el presente! -8=Intimidacin intelectual )ara lograr el sometimiento de sus procesos de pensamiento, a los miembros de la congregacin se les con ronta constantemente con las alegaciones de que la organi%acin tiene respaldo y autoridad divina , de que son el _esclavo iel y discreto`! )or poner un solo e*emplo,"a 4talaya de - de noviembre de -6,8, a irma en la pgina ,J@& 4s# como Jehov revel sus verdades por medio de la congregacin cristiana del primer siglo, hoy en d#a lo hace por medio de la congregacin cristiana del d#a presente! )or medio de esta agencia est haciendo que se lleve a cabo el pro eti%ar en una escala intensi icada y sin paralelo! Toda esta actividad no es accidente! Jehov es el que est detrs de todo ello! JJA@>; W+espertadX, 7 de ebrero de -6C6, pgina @! J,A@-; "a 4talaya, -J de noviembre de -6J,, pgina ,7>! (ntendemos que +ios _revel sus verdades` en los tiempos de la congregacin del primer siglo por inspiracin divina, por comunicacin y gu#a divinas a los apstoles y a otros, con el resultado de habla y escritos inspirados que son tan ciertos hoy como lo ueron hace mil novecientos aos! +ecir que +ios hace hoy lo mismo _por medio de la congregacin cristiana del d#a presente` equivale, para todos los e ectos prcticos, a alegar inspiracin divina! 5e responsabili%a a Jehov de _todo ello`, y Hqu3 siervo de +ios quisiera presentarle resistencia a 9lI Tal como observ el anterior superintendente via*ante, Non Mrye&

"a 5ociedad no alega estar inspirada, pero habla con el mismo grado de autoridad como si lo hubiese estado y lo estuviese, y e$ige que se le acepte sin cuestionar, sin siquiera permitir a la gente tener dudas o reservas sobre cualquier cosa que ensea! "uego piden que se les e$ima de responsabilidad cuando algo debe cambiarse o corregirse o cuando se incumple una pro ec#a! (n lugar de hablar de in ormacin _inspirada`, las publicaciones presentan regularmente a la organi%acin como la /nica en posesin de la verdad _revelada`! 5obre esto Mrye comenta& "a utili%acin del t3rmino _revelado` rente a la alegacin de inspiracin, es meramente un asunto de semntica^una distincin que no representa ninguna di erencia^y slo se apela a 3l para e$plicar contradicciones y decepciones! 5i se tiene el punto de vista de que son meramente un grupo de hombres religiosos sinceros, pero que carecen de gu#a divina especial, entonces sus e$periencias toman sentido, porque ilustran el actor humano^errores de clculo, sectarismo y as# por el estilo! )ero, por otro lado, sostener que Jehov est detrs de todo esto no tiene sentido! (l concepto de _verdad revelada` se emplea repetidamente! 5i es revelada, Hqui3n la revelI 5e alega que +ios lo hi%o! HCmo, entonces, puede de*ar de ser inspirado e in alibleI 5in embargo, es enorme el contraste entre la revelacin de verdad a los apstoles y otros del primer siglo, y la historia de ensean%as cambiantes y luctuantes de la organi%acin 1atch To2er en tiempos modernos! -J=(l cargo de pro eta divino .ediante un *uego de palabras similar, la organi%acin a irma que ella no hace pro ec#as originales, sino que meramente proclama las que ya se encuentran en las (scrituras!M JC M A@K; (sto, por supuesto, no est en completa armon#a con los hechos, ya que en el pasado public predicciones centradas en ciertas echas que no aparecen en ning/n lugar en la =iblia!M J7 M A@@; 4 pesar de eso, esta presentacin le permite reclamar para s# un cargo pro 3tico, mientras que al mismo tiempo se e$ime a s# misma de la responsabilidad que adecuadamente acarrea este cargo! +espu3s de citar las palabras de +ios al pueblo rebelde en tiempos de (%equiel, de

modo que llegaran a saber _que result haber un pro eta mismo en medio de ellos`, el libro _"as naciones sabrn que yo soy Jehov`!!! HcmoI, escrito por Mred Mran% y publicado en -6C-, resalta estos puntos :pgina C>E& Igualmente ue a una misin que envolv#a a liccin que ue enviada la clase moderna de (%equiel, a gente religiosa del mismo tipo que la del d#a de (%equiel! )ero prescindiendo de cmo considere o repute la cristiandad a este grupo de testigos ungidos de Jehov, tiene que JCA@K; (l t3rmino original griego para _pro eti%ar`, tiene el sentido bsico simple de _proclamar` o de _divulgar`, y puede incluir o no la prediccin! J7A@@; )uede decirse que hasta cuando cita pro ec#as directamente de la =iblia, es generalmente su interpretacin de esa pro ec#a lo que ella proclama^interpretacin que a menudo demuestra ser errnea! llegar el tiempo, y eso en breve, en que los que orman la cristiandad sabrn que realmente estuvo entre ellos un _pro eta` de Jehov! )osteriormente, en la pgina K6K, el libro lleva el asunto mucho ms le*os al decir& W?inguno de nosotros deber#a querer ser como estos indecisos que no respondenX (s me*or saber ahora, ms bien que demasiado tarde, que hay una aut3ntica clase pro 3tica de cristianos entre nosotros, y aceptar y obrar en armon#a con el mensa*e, _no como palabra de hombres, sino, como lo que verdaderamente es, como la palabra de +ios!` :- Tesalonicenses K&-@E 5obre el mensa*e que ielmente entrega la clase de (%equiel, Jehov positivamente declara que _tiene que reali%arse!` 4severa que los que aguardan indecisos hasta que _se realice` _tambi3n tendrn que saber que un pro eta mismo hab#a resultado estar en medio de ellos!` :(%equiel @@&@@E ?o obstante, ese conocimiento demorado no signi icar salvacin para ellos, porque cuando llegue sus cora%ones y sus caminos no habrn cambiado! HLu3 se gana con titubear y dudar hasta el in de que Jehov puede levantar y ha levantado un _pro eta` genuino dentro de nuestra generacinI Ciertamente tal cosa no conseguir para nadie el avor y proteccin divinos que se necesitan durante la _tribulacin grande` que le viene a la cristiandad y el resto de =abilonia la Grande, y que se apro$ima velo%mente! 4s#, a la _clase del esclavo iel y discreto` se le llama _la clase de (%equiel` :como tambi3n la _clase de Jerem#as`, la _clase de (l#as`^utili%ada en aplicacin a s# mismos durante el per#odo de la muerte del Jue% Nuther ord en -68K^y la _clase de (liseo`^que se consider que

aplicaba durante y despu3s de ese sucesoE!M J6 M A@8; (l libro a irma que Jehov _ha levantado un Qpro etaR genuino dentro de nuestra generacin`! HLu3 siervo de +ios no se sentir#a motivado a acatar las palabras de ese _pro eta genuino` de +iosI +e hecho, el material citado advierte de resultados adversos a cualquiera que vacile y tenga dudas y, por consiguiente, de*e de aceptar lo que este _pro eta` dice! Con recuencia se cita el te$to de 4ms @&C que dice& )orque el 5eor 5oberano Jehov no har ni una cosa a no ser que haya revelado su asunto con idencial a sus siervos los pro etas! "o que se dice all# de los pro etas se aplica arbitrariamente a los tiempos modernos, y se les dice a los Testigos que en las (scrituras el _signi icado pro 3tico se nos da a conocer mediante Qel esclavo iel y discretoR, el grupo de cristianos ungidos que el 4mo, Jesucristo, est usando ahora` y que _Jehov proporciona a sus siervos leales conocimiento por anticipado acerca del in de este sistema`!M ,> M A@J; 5e pueden encontrar algunos e*emplos de este _conocimiento por anticipado` en varios art#culos de "a 4talaya de los aos setenta y ochenta :vea la nota al pie de la pginaE!M ,M A@,; (stos art#culos utili%an in ormes de noticias de aquel tiempo como evidencia de que _ya estn teniendo lugar los sucesos que llevan a la destruccin de A=abilonia la Grande;, ! ! ! s#, ahora mismo Aen -67-;, se estn viendo acontecimientos que estn preparando el camino para esa J6A@8; 0ea el libro 5anti icado sea tu nombre pginas @@-P@@J! (l libro 4pocalipsis!!! Wse acerca su magn# ica culminacinX, pgina -,,, habla en tono similar de los _mensa*es candentes de *uicio` proclamados por los representantes de la 5ociedad 1atch To2er en el per#odo de -6-8 a -6-7, como que ueron _pre igurados por la obra pro 3tica de .ois3s y (l#as`! 4 pesar de esto, hoy la organi%acin no considera aquellos _mensa*es candentes de *uicio` su icientemente importantes, ni siquiera como para seguir imprimi3ndolos! ,>A@J; "a 4talaya de - de *ulio de -678, pginas 7, 6!

,-A@,; 0ea "a 4talaya de - de *ulio de -678, pginas 7, 6O - de abril de -67-, pginas -CPK@O -J de *unio de -6CC, pginas @,-P@,J! e*ecucin` :sealando como inminentes destructores a los _poderes pol#ticos militari%ados`, a los _elementos radicales de la F!?!<!`E, y que _di undidas e$presiones respecto a la con rontacin que se apro$ima se oyen a menudo en las noticias del d#a!` Como apoyo, se presentan citas con respecto a la hostilidad de los comunistas hacia la religin! (sta era _una persistente seal obvia`! "a _merma en las aguas` del r#o (/ rates que precedi la destruccin de =abilonia antigua, ten#a, seg/n ellos, un cumplimiento moderno en el retiro de apoyo por parte de la gente a las religiones, y en particular a la cristiandad! 5e a irm que la _tendencia general` era _inequ#voca`, y, nuevamente, se presentaron noticias del d#a como _la escritura sobre la pared`, como evidencia de que esta destruccin repentina vendr#a _muy pronto`! 4hora, en los aos noventa, el escenario mundial se ha alterado dramticamente, la animosidad comunista hacia la religin se ha disipado :con la posibilidad de que desapare%ca el comunismo, no la religinE, y e$isten indicaciones sobre un resurgir religioso en gran parte del globo! 5in embargo, se les asegur a los Testigos que las predicciones e ectuadas sobre la base de noticias que entonces eran actuales, eran evidencia de que +ios estaba revelando sus _asuntos con idenciales` a una organi%acin pro 3tica del d#a moderno, y que todos los Testigos ten#an una ra%n mayor para salir y proclamar con denuedo y con ian%a este _conocimiento por anticipado` de +ios! Cualquiera que lea la =iblia puede notar que los pro etas de +ios *ams ueron inspirados para hablar una me%cla de verdad y de error, sus a irmaciones no necesitaron _ediciones posteriores`, corregidas para eliminar o encubrir ra%onamientos alsos! H+nde, pues, e$iste un paralelo realI "a organi%acin pretende arroparse con el papel imponente de pro eta de +ios, reclamando la de erencia que ese cargo pro 3tico merece! 5in embargo, rehusa la responsabilidad por la veracidad que conlleva el cargo! Cuando se le con ronta con las palabras de +ios en +euteronomio -7&K>PKK en relacin con esa veracidad pro 3tica, la organi%acin da por sentado que no le aplican en su papel de _pro eta genuino` y de _aut3ntica clase pro 3tica`, y sencillamente las aparta a un lado! HCon qu3 derecho hacen estoI HLueda e$cusada la organi%acin de que se le aplique esa norma

b#blica respecto al pro eta genuino, slo por decir _=ueno, todos somos imper ectos`I "a organi%acin solicita a sus adherentes que olviden su senda en el pasado, que est plagada de predicciones no cumplidas y de interpretaciones actualmente recha%adas como equivocadas, y que contin/en teniendo con ian%a reverencial en lo que publica, concedi3ndole el honor, la dignidad, y las credenciales que se deben a un pro eta de +ios! (n lugar de humillarse por la evidencia clara de su derrotero errtico y %ig%agueante, se vuelve ms estridente en sus alegaciones, ms dogmtica en sus pronunciamientos! H(s 3ste el derrotero del _pro eta genuino` de +iosI -,=4utoridad apostlica +e manera similar, la organi%acin se autoasigna el poder y la autoridad apostlica! )or un lado, recha%a la ensean%a catlica de la _sucesin apostlica`! 5in embargo, solicita a sus miembros que la consideren a ella como si tuviese una posicin similar! "a 4talaya de de septiembre de -67K, en la pgina -C, ba*o el art#culo intitulado _5umisin leal al orden teocrtico`, a irma& Hoy, un resto de este Qesclavo ielR todav#a est vivo en la Tierra! (ntre los deberes de este resto est el de recibir el alimento espiritual al debido tiempo y pasarlo a todos los siervos terrestres de Jehov! (llos ocupan una posicin similar a la que ocuparon )ablo y sus colaboradores cuando dicho apstol di*o lo siguiente acerca de las maravillosas verdades que +ios da a su pueblo& _(s a nosotros que +ios las ha revelado por medio de su esp#ritu!` :Corintios K&6, ->E "a organi%acin sostiene en la a irmacin anterior que tal como el apstol )ablo recibi revelaciones de +ios, as# sucede con el _alimento espiritual` que publica a trav3s del Cuerpo Gobernante, que _es a nosotros que +ios las ha revelado por medio de su esp#ritu`! HLu3 cristiano quiere ser culpable de recha%ar la in ormacin divinamente revelada del apstol )abloI HLui3n entonces, querr#a ser culpable de recha%ar in ormacin de esta organi%acin que sostiene llevar a cabo una uncin paralelaI Con ra%onamientos de esta clase, Hqu3 necesidad hay de presentar alegaciones abiertas de in alibilidad o de inspiracin divinaI +e modo similar a como se describe a s# misma como la _clase Jerem#as`, la _clase (%equiel`, y la _clase (l#as y (liseo`, en atribucin de cargo pro 3tico, en -677 la publicacin de la organi%acin4pocalipsis!!! Wse acerca su grandiosa culminacinXse re iere de manera regular a la organi%acin como _la clase de Juan`, en atribucin a un supuesto cargo pro 3tico!M ,K

M A@C; (ste cargo es igualmente un puesto autoPasignado, sin evidencia alguna de asignacin divina!M ,@ M A@7; -C=Luien nos ve a nosotros, ve al Cristo celestial (n las pginas K@ y K8 el mismo n/mero de "a 4talaya antes citado e$alta mucho ms la posicin de la organi%acin de esta manera& )uesto que Cristo Jes/s es ahora el "#der y Comandante entroni%ado de todos los que guerrean por la verdad y la *usticia, en unidad podemos Qaprender al observarle,R tal como los @>> aprendieron al observar a Geden! :Jueces C&-CE )ero, Hcmo podemos QobservarR hoy a Cristo, puesto que 3l es invisibleI "e QobservamosR en el sentido de que discernimos sus seales como las da mediante su _esclavo` visible que ha sido nombrado sobre todos los intereses terrestres de 5u Neino! :.ateo K8&8JP8CE .ediante ese conducto nombrado por esp#ritu, la direccin y estrategia de Cristo se comunica a todos los que son sus _soldados!` (stos /ltimos no pueden permitirse el adelantar por su propia cuenta ni impacientarse porque su punto de vista de las cosas no se realice! ?uestro Comandante invisible es quien i*a el tiempo de los asuntos! (l punto de vista de 3l es lo que debe considerarse importante, no nuestros propios puntos de vista personales! "a organi%acin en este punto va mucho ms all de cumplir un papel de pro eta y de apstol! 5ostiene que lo que la gente ve en ella equivale a observar al mismo Cristo invisible dando seales! +e hecho, parangonan las palabras de Jes/s _el que me ha visto a m#, ha visto al ,KA@C; "a 4talaya de -J de mar%o de -6,7, pgina -C-, urgiendo sumisin a la organi%acin visible, a irma que _tenemos que estar de acuerdo plena y completamente con todo rasgo de su procedimiento y requisitos apostlicos`! ,@A@7; Tal como John N! 5tott lo menciona aptamente en su comentario sobre Glatas& _A"os apstoles; ueron escogidos, llamados y comisionados personalmente por Jesucristo, y ueron autori%ados a ensear en su nombre! ! ! ! ?o puede haber entonces, sucesin apostlica di erente a la <lealtad a la doctrina apostlica del ?uevo Testamento<! "os apstoles no tuvieron sucesores! (n la naturale%a del caso, nadie pod#a sucederlos! Mueron /nicos!` :John N 5tott, Fnly Fne 1ay AIntervarsity )ress, "eicestera+o2ners Grove, -6,7;, pgina -@E! )adre`, ya que ellos mismos estn diciendo que Qel que nos observa, est observando al Hi*oR!

:Juan -8&6EM ,8 M A@6; Todo el mundo sabe lo que le sucede a un soldado que de*a de obedecer las rdenes y seales de su comandante! )or tanto, Hqui3n pensar#a en desobedecer a la organi%acin a la que uno puede mirar como si estuviese mirando al _"#der y Comandante` mesinico que Jehov predi*oIM ,J M A8>; )arece casi incre#ble que alguien pueda concebir a Jes/s, en calidad de o icial comandante, enviando instrucciones en orma de una presentacin errtica, contradictoria y variable de los asuntos, tal como ha emanado de la organi%acin a trav3s de su historia! )ero se nos dice que el punto de vista que recibimos de la organi%acin es el punto de vista de Cristo mismo, Q i*ado en el tiempo estrat3gicamenteR por 3l! 5i la organi%acin decide mantener durante d3cadas una posicin equivocada, debemos estancarnos en ellaO si se desv#a por el camino equivocado, debemos seguirla sin importar la direccin que tome! "as palabras de Nevelacin -8&8, _(stos son los que van siguiendo al Cordero no importa adnde vaya`, de hecho se convierten en _(stos son los que siguen a la organi%acin no importa adnde vaya`! -7=.ediacin e intervencin sacerdotal (sto no termina aqu#! (ste art#culo, *unto con otros, urge a que la actitud de los Testigos hacia la organi%acin deber#a ser como la mostrada a .ois3s y al sacerdocio de Israel! 4lgunos art#culos comparan a cualquiera que di iera de la organi%acin con los que se rebelaron contra estos escogidos especiales de +ios!M ,, M A8-; ?o parece importar que la =iblia muestra que Jesucristosolo, no un grupo de hombres, es el .ois3s .ayor, el pro eta predicho como .ois3s, a quien todos deben escuchar para salvacin!M ,C M A8K; Tampoco se da consideracin al hecho de que 9l elimin la divisin que e$ist#a entre una clase sacerdotal, y una clase nosacerdotal, de orma que nadie necesita la intercesin de ning/n sacerdote que no sea el /nico gran 5umo 5acerdote de +ios, Jesucristo!M ,7 M A8@;

"a organi%acin alega una analog#a con .ois3s y el 5acerdocio aarnico, pero esa analog#a se muestra alsa! Hace la alegacin, pero no puede presentar las credenciales! +ios hi%o que su eleccin de .ois3s como su portavo% y mediador uese clara e innegablemente mani iesta a todos por medio de hechos milagrosas relacionados con la seleccin y el nombramiento de .ois3s! +ios nombr directamente al sacerdocio, acompaando su instauracin con hechos divinos de poder, con el in de establecer ms all de toda duda la valide% de su ,8A@6; (s cierto que en "ucas ->&-, Jes/s dice& _(l que les escucha a ustedes me escucha a m#`! 5in embargo, estas palabras ueron dirigidas a setenta disc#pulos que llevaban el mismo evangelio que 3l hab#a predicado, no alg/n mensa*e que ellos mismos hubiesen desarrollado! <na cosa es hablar ielmente las palabras y el mensa*e de Cristo tal como han sido preservados para nosotros en las (scrituras! Ftra cosa muy distinta es sostener que, a trav3s de alguna direccin religiosa particular que act/a como cuerpo gobernante, Cristo est revelando ahora cosas que van ms all de las cosas escritas, alegando tener su apoyo para todas las di erentes normas, para todas las predicciones respecto a ciertas echas y para las interpretaciones recuentemente cambiantes de pro ec#as, aplicndolas a ciertos per#odos o a ciertos acontecimientos en la historia de la organi%acin! (l e ecto /ltimo es hacer que las (scrituras sean insu icientes, incompletas, que necesiten a la organi%acin para suministrar los elementos necesarios! ,JA8>; Isa#as JJ&8! ,,A8-; 0ea por e*emplo, "a 4talaya de - de septiembre de -67K, pginas -C, -7 y la de -J de enero de -67@, pgina -@! ,CA8K; Hechos @&K>PK@! ,7A8@; - )edro K&CP6O Hebreos @&-O 7&-O ->&-6PKK! nombramiento!M ,6 M A88; (n contraste, la asignacin y legitimacin de la organi%acin 1atch To2er como merecedora del puesto de autoridad indiscutible que alega tener, proviene /nicamente de ella misma! Cuando uno considera que la organi%acin se atribuye a s# misma el papel de pro eta, de apstol, de portavo% de +ios, de representante sacerdotal, de o icial *e e de comunicaciones para el Ney de Neyes y 5uperintendente de nuestras almas, de administrador de todos los

intereses de Cristo sobre la tierra, de director de su casa o congregacin, parece casi divertido^si no uese trgico^leer este prra o que aparece en la pgina -6 de "a 4talaya de - de septiembre de -67K& <na actitud mental de la cual tenemos que cuidarnos es la de tener una opinin demasiado elevada de nosotros mismos! :Nomanos -K&@E (sa actitud pudiera llevar al cristiano a creer que tiene una misin especial de +ios aparte del conducto por el cual Jehov dispensa 5us verdades y dirige a 5u casa! (sto, en realidad, colocar#a a tal cristiano en una supuesta relacin especial con Jehov de la cual no dis rutar#a ning/n otro hermano o hermana de la casa! )ero esa orma de aislamiento slo puede llevar a insensate%& _(l que se a#sla buscar su propio anhelo ego#staO contra toda sabidur#a prctica estallar!`^)roverbios -7&-! Como se ha demostrado previamente, en el anlisis inal, el Cuerpo Gobernante se convierte en la _organi%acin` real, el verdadero _conducto`! Todo lo que se dice de _la clase del esclavo iel y discreto` y de la autoridad que se le atribuye, se relacionan principalmente con el pequeo grupo de :en el momento de escribir esta obraE doce hombres que componen el Cuerpo! 9stos son los bene iciarios inales de toda esta e$altacin de posicin y de las llamadas a la sumisin! 4lgo que no puedo comprender es cmo pueden los miembros del Cuerpo Gobernante permitir sin sonro*arse que se publiquen a irmaciones tales como las que acabamos de citar, siendo que tienen una posicin tan obviamente e$clusiva entre todos los Testigos, con prerrogativas y acultades que implican ciertamente una _relacin especial con Jehov de la cual no dis rutar#a ning/n otro hermano o hermana de la casa`, y que act/an como el cuerpo e*ecutivo y legislador principal, y como tribunal supremo para todas las congregaciones alrededor de la tierra! HCmo podr#a un grupo de personas Qtener una opinin ms elevada de s# mismosR de lo que se ha evidenciado por atribuirse todos los papeles encumbrados y tal autoridadI Cuando se anali%a, se ve que el prra o que se acaba de citar dice, de hecho, a todos los _miembros comunes` entre los Testigos& _HCmo pueden ustedes siquiera imaginarse que pueden llegar a tener una relacin con +ios igual a la que tenemos nosotrosI` -6=0iviendo en aislamiento (l material advierte del e ecto desequilibrador que tiene el aislamiento! +e todos los Testigos de Jehov, nadie est ms _aislado` de la vida, tal como la viven las personas normales, nadie es ms vulnerable al s#ndrome de la _torre de mar il`, nadie est ms protegido de que se cuestionen sus alegaciones y decisiones, de tener que en rentarse a sus interrogadores y responder directamente y con pruebas, nadie est ms ale*ado de los problemas y presiones de los hombres de amilia, de tener que ganar un *ornal, de ser propietario de un hogar, de ser miembros comunes de la congregacin, que el pequeo grupo de hombres que orman el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov!M

C> M A8J; "as reglas que ellos elaboran, a menudo ,6A88; 9$odo 8&-P6, K>, K-O @@&CP--O "ev#tico 7&-P-@O 6&KKPK8O ?/meros -,&-P@JO -C&-P ->! C>A8J; 4 di erencia del apstol )ablo, ninguno de ellos ha reali%ado traba*o seglar alguno en d3cadas, la despu3s de solamente una hora o algo as# de discusin, tienen generalmente poco impacto en sus propias vidas, pero puede tener un e ecto enorme en las vidas de los Testigos de t3rmino medio! 5implemente adoptan la postura de que estn ms all de toda correccin o instruccin que no provenga de +ios y de Cristo! Tal como lo e$presa "a 4talaya de de *ulio de -6JK, pgina 8>>& Jehov y Cristo dirigen y corrigen al esclavo cuando es necesario, no nosotros como individuos! 5i no entendemos un punto al principio debemos seguir tratando de entenderlo, en ve% de oponernos y recha%arlo y presuntuosamente tomar la actitud de que probablemente nosotros tenemos ra%n en ve% del esclavo, discreto! .ansamente debemos de ir a la par con la organi%acin teocrtica del 5eor y esperar clari icacin espiritual i +e ese modo ellos se colocan a s# mismos por encima de la correccin o de la instruccin de parte de compaeros cristianos corrientes, de parte de cualquier _otro hermano o hermana de la casa`! 5in embargo, Wadvierten sin sonro*arse a otros sobre los peligros de un punto de vista aislado y encumbradoX )arece casi absurdo que^en art#culos tan cargados de autoaprobacin, autoPalaban%a, y, autoPglori icacin^la organi%acin pueda al mismo tiempo acusar de orgulloso a cualquiera que crea en conciencia que esta alaban%a y reverencia dadas a hombres deber#an ser dadas /nicamente a +ios y Cristo, y que se sienta aterrado con la idea de que humanos asuman una posicin de superioridad e$altada sobre sus compaeros cristianos como la que la organi%acin se ha ad*udicado a s# misma! "o anterior no signi ica que no e$istan otros en la congregacin que deriven cierto nivel de poder de estas alegaciones! Cuando el Cuerpo Gobernante, como la parte administrativa de la _clase del esclavo iel y discreto`, alega que habla en nombre de +ios y de Cristo, todos los que hablan a avor de 3l^como el personal de la sede central que tiene unciones administrativas, los representantes de sucursales, los superintendentes via*antes, hasta los ancianos^ reciben una especie de urea radiante de autoridad, que los coloca en una relacin distinta y especial

con +ios :a trav3s del Cuerpo GobernanteE, que no dis ruta el Testigo promedio! Con recuencia estos hombres estn prestos a recordar a cualquiera que no responda a su direccin, que ellos son representantes del Cuerpo Gobernante, haciendo Qsentir su autoridadR de ese modo!M CM A8,; 5er#a provechoso revisar los m3todos que emplearon hombres en el segundo y tercer siglo para impresionar a otros con la importancia de su posicin superior, su relacin superior con +ios y Cristo, tal como se discute en el cap#tulo @ de esta obra! (sa revisin deber#a evidenciar que el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov no slo ha ido tan le*os como estos primeros _obispos`^en muchos aspectos ha ido ms le*os! 4ntes de la llegada del papado no se pueden encontrar alegaciones de tanta e$clusividad eclesistica como las que ha hecho la revista"a 4talaya! "as alegaciones del papado estn relacionadas con la autoridad de un solo hombreO las alegaciones de la organi%acin 1atch To2er estn relacionadas con la autoridad de un grupo pequeo de hombres! (l papa se presenta como el _vicario de Cristo en la tierra`, en e ecto, el administrador escogido de Cristo! "os l#deres de la organi%acin 1atch To2er, no utili%an el t3rmino _vicario`, sino que se describen como el /nico _mayordomo` a quien Cristo mayor#a de ellos en medio siglo! 5lo uno tuvo la e$periencia de criar un hi*o! C-A8,; .ateo K>&KJ, 0ersin )opular! 0ea tambi3n las a irmaciones de los representantes de la 5ociedad 1atch To2er y de anteriores superintendentes via*antes citadas en los cap#tulos , y C :pginas -77, -76, -6J, -6,, -67PK>>, K-K, K-@ de la edicin en ingl3sE le ha asignado, desde -6-6, _la direccin y administracin de todos sus intereses sobre la tierra!` (sta es una distincin sin di erencia alguna, ya que slo cambia la terminolog#a! "a a irmacin es la misma! (n consonancia con este programa de adoctrinamiento constante, el e ecto inal de esta postura organi%acional es la intimidacin intelectual! +e modo sutil se hace creer a los Testigos que deber#an descon iar de su propio pensamiento y *uicio cuando leen la =iblia, que deber#an descon iar de su propio cora%n y motivacin, y que, sin importar cunto se es uercen por aplicar la palabra de +ios en conciencia, deber#an descon iar de sus conciencias como gu#a

adecuada! 5u con ian%a debe estar en _la organi%acin`! +eben marchar a su paso! (l seguir la gu#a de Cristo y del (sp#ritu santo en cualquier otra direccin equivale a adelantarse a +ios! 4rgumentacin y manipulacin Hemos recha%ado lo que se hace a escondidas y lo que es vergon%osoO no andamos con astucia ni cambiamos el mensa*e de +ios! 4l contrario, decimos solamente la verdad, y as# nos recomendamos a la conciencia de todos delante de +ios! ^K Corintios 8&K, 0ersin )opular 4/n teniendo en cuenta la evidencia presentada, creo que ser#a un error pensar que cada uno de los Testigos de Jehov cree lo que cree, o hace lo que hace, debido enteramente a un sentido consciente o inconsciente de intimidacin por parte de alguna autoridad! Tambi3n ser#a errneo pensar que todos los Testigos acatan los programas de reuniones y de actividad de la organi%acin, y que se adaptan a sus normas y reglas de conducta, /nicamente por la preocupacin de la presin de sus compaeros o por la amena%a de sanciones! Nealmente, cualquier sentido consciente de intimidacin surge en primera instancia cuando uno empie%a a ormular preguntas! "os hombres en posiciones de autoridad no se sienten amena%ados por las personas que se que*an, sino por aquellos que empie%an a preguntar por qu3! 4s# mientras la intimidacin intelectual es claramente un elemento poderoso, no es necesariamente el actor controlador para cada individuo! .e satis ace el hecho que un grupo numeroso de hombres y mu*eres estn donde estn simplemente porque creen que es _la verdad`! Creo que este ue el elemento clave para que yo pasara toda mi vida adulta como representante de tiempo completo de la organi%acin de los Testigos! Hice lo que hice, y lo hice de todo cora%n, porque cre# que ten#a la verdad, la verdad de +ios, y estoy seguro que lo mismo se puede a irmar de muchos otros! Teniendo en cuenta que dentro de la organi%acin hay personas inteligentes, de pensamiento l/cido, Hcmo es que no se ormulan ms preguntasI 5in lugar a dudas el elemento de la intimidacin tiene alg/n e ecto, y de initivamente e$iste hoy un clima de temor a e$presar dudas! )ero aunque no se e$presan verbalmente, Hpor qu3 no hay ms personas que se ormulen preguntas en su interior, en sus propios cora%ones y mentesI (n vista de la evidencia disponible, puede parecer di #cil de creer que las personas est3n dispuestas a aceptar como

_verdades reveladas` las ensean%as de una organi%acin con un historial de iabilidad tan manchado! 4unque es verdad que como Testigos hemos sido entrenados para disciplinarnos a aceptar sin dudar, pienso que esto por s# solo no habr#a sido su iciente para que ao tras ao hubi3ramos seguido un derrotero de aceptacin casi total! ?o me considero una persona particularmente cr3dula! 4unque mis padres pertenecieron a esta e, yo no segu# obedientemente su senda! (n realidad al alcan%ar la adolescencia llegu3 al punto de de*ar completamente la asistencia a las reuniones! "uego en -6@7, cuando ten#a -, aos, mi padre habl conmigo seriamente sobre mi alta de espiritualidad, mi derrotero de vida sin religin, y me pregunt QHpor qu3 cre#a yo que Jehov me salvar#a de la destruccin en 4rmagedn, cuando yo hac#a menos que mis vecinos que asist#an a la iglesiaIR 4unque recono%co que el pensamiento de a rontar una posible destruccin divina por no estar _completamente en la verdad` tuvo un e ecto motivador, tambi3n s3 que 3sta no ue ni la /nica ni la mayor motivacin! :)robablemente estaba ms abatido por el hecho de que mi padre me considerara indigno del avor de +ios y de la vida, que por el pensamiento de a rontar destruccin uturaE! +icho de manera simple, tras reanudar la asistencia a las reuniones, me convenc# de que lo que estaba aprendiendo en las publicaciones era la verdad! +ebo admitir que la asociacin con la congregacin llen cierto vac#o que e$ist#a en mi vida, y la actividad en la que me compromet# le dio un sentido de orientacin a mi vida! (stos aspectos, sin lugar a dudas, e*ercieron in luencia! 5in embargo el hecho es que cre# en ello! "a orma en que se presentaba el material, la argumentacin que se utili%aba, me llevaron a creer que yo estaba _aprendiendo la verdad`!M CK M A-; Hoy me pregunto& _HCmoI H)or qu3I`! Tengo claro que la argumentacin era y es seriamente de ectuosa! ?o tengo ning/n sentimiento de m3rito por discernir esto ahora! "a evidencia estuvo ah# todo el tiempo! 4s# que no e$iste motivo de orgullo cuando considero que tard3 casi cuarenta aos de mi vida en darme cuenta del error! 5in duda, el e ecto es ms de humillacin que de e$altacin! Ftros vieron muchos de esos de ectos bastante antes que yo, simplemente a trav3s de su estudio de las (scrituras!M C@ M

AK; (llos no tuvieron el bene icio de nueve aos de e$periencia en el conse*o interno de la CKA-; (sto no signi ica que yo estaba completamente convencido de todos los detalles, pero lo que no comprend#a lo asum#a simplemente por e! C@AK; Tengo en mi biblioteca copias de varias publicaciones antiguas de la 5ociedad 1atch To2er, que ueron propiedad de )ercy Harding :mencionado en el Cap#tulo --E! .uchas de ellas contienen apuntes personales en donde se evidencia que 3l not varios de ectos en el ra%onamiento y en los argumentos presentados^muchas d3cadas antes de que yo empe%ara a darme cuenta! organi%acin, como yo lo tuve! HCmo, pues, pude estar tan convencido por tanto tiempoI G Hcmo pueden estar convencidas de modo similar millones de otras personas, muchas de las cuales son claramente ra%onables e inteligentesI 4 menos que seamos considerablemente ms cr3dulos de lo que creo que es el caso, parece evidente que la argumentacin empleada es el producto de una habilidad considerable^ una habilidad para presentar los puntos de vista con una apariencia plausible, ra%onable! <nido a esto, y tal ve% como la clave de todo el asunto, ha e$istido el deseo de creer, el querer creer! (s normal que la gente desee certe%a y el sentido de seguridad que la certe%a trae consigo! "a organi%acin 1atch To2er o rece esto, debido a que todo lo que dice lo presenta como la e$plicacin correcta de la palabra de +ios, la /nica y verdadera e$plicacin, sin equivocacin alguna! (s normal que la gente desee que e$ista alguna uente que pueda responder a todas sus preguntas acerca de +ios, sus propsitos, la vida humana y el destino! "a organi%acin o rece hacer esto tambi3n, y hacerlo con con ian%a! (s normal el deseo de conocer espec# icamentequ3 debe hacer uno para lograr la aprobacin de +ios, y cmo y cundo hacer lo que 9l quiere! "a organi%acin o rece un programa de actividad claramente delineado con reglas de conducta de inidas, y con la seguridad de que cualquiera que se someta leal y obedientemente a ellas ser espiritualmente uerte, go%oso y ganar las bendiciones de +ios! Hace todo esto dndole una apariencia intelectual, opuesta al emocionalismo que se encuentra en muchas iglesias y en los movimientos religiosos renovados! "a creencia de que se _est en la verdad`, de que se es parte de la /nica organi%acin en la tierra con la que +ios tiene trato, de un pueblo con destino divino, de la /nica gente en la

tierra que realmente entiende la =iblia, les da a muchos el sentido de seguridad que buscan! (ste era el sentimiento que yo ten#a, y que me motiv a entregarme sin dudas al servicio de toda alma ba*o la direccin de los l#deres Testigos! Go era parte activa de una organi%acin en crecimiento, y equipar3 la e$pansin de la organi%acin a la divulgacin de la verdad, la verdad dadora de vida! (l traba*ar por la e$pansin de la organi%acin era participar en la batalla contra el error, con el poder conquistador de la verdad que lleva liberacin a los que estn cautivos de la alsedad religiosa! (s una e$periencia abatidora el darse cuenta despu3s de tanto tiempo de que 3ste no es el caso, cuando se encuentra uno a s# mismo a rontando la s3ptima d3cada de su vida! 4/n as#, muchos han llegado a darse cuenta de ello ms tarde en la vida! (n mar%o de -67K, despu3s de la publicacin del art#culo en la revista Time, me lleg una carta de un Testigo, dirigida a )eter Gregerson, en cuya propiedad yo estaba viviendo! (n ella se incluyeron los siguientes comentarios& "e escribo a usted con la esperan%a de que esta comunicacin le llegue al hermano Naymond Mran%! Lued3 pro undamente conmovido despu3s de leer el art#culo en Time, y la carta de aprecio que envi con posterioridad, lo que me llev a pensar que tenemos algo en com/n!M C8 M A@; .e bautic3 en -6-C y estuve presente en Cedar )oint en -6-6 y -6KK, y despu3s de esto estaba predicando _.illones que ahora viven no morirn *ams` por todo Fhio! 5oy consciente del hecho de que todos nosotros hemos adquirido a lo largo de los aos cierta clase de temor a cuestionar a la 5ociedad 1atch To2er! jltimamente se ha vuelto imposible considerar un te$to C8A@; (l art#culo apareci en el n/mero de KK de ebrero de -67K de la revista Time y se re iri principalmente a mi e$comunin! b#blico en el estudio de "a 4talaya y e$presar una opinin, sin sentir que uno pueda ser echado de la sinagoga como apstata! "a persona que escribi, John Dnight, ten#a 6@ aos! 5u asociacin con la Frgani%acin 1atch To2er abarc un per#odo de ms de CJ aos! Tal como escribi despu3s, cuando ve#a inconsistencias, su primera reaccin era culparse a s# mismo, preguntndose si simplemente se

hab#a convertido en un _buscador de errores`! 5e sinti perturbado por algo que tambi3n me perturb a m#& el dogmatismo que se encontraba en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! 9l escribi& Como los bereanos, debemos investigar en las (scrituras para ver si las cosas que nos ensean son as#! (sto me ha perturbado constantemente, al ver que a trav3s de los aos la posicin de la organi%acin 1atch To2er ha sido totalitaria! Fdio utili%ar la palabra in alible, pero esta es la opinin que muchos de los amigos tienen, y ciertamente es la posicin en la que yo me encuentro, obligado a obedecer los mandatos de la sociedad! "leg el momento di #cil en el que no pude encontrar apoyo b#blico para ciertas posiciones asumidas por la 5ociedad 1atch To2er! "os comentarios de John Dnight son t#picos y similares a los recibidos de varios pa#ses ^ Inglaterra, 5uecia, =3lgica, 4lemania, (spaa, =rasil, ?igeria, ?ueva Velanda, entre otros^ muchos de los que escribieron ten#an antecedentes de veinte, treinta, cuarenta y ms aos como Testigos! (s de destacar el hecho de que ellos hab#an llegado a las mismas conclusiones de manera privada, sin conocer que otros se sent#an del mismo modo!M CJ M A8; Habida cuenta de que la verdad est unida inseparablemente a la libertad, parece crucial que tomemos la determinacin de anali%ar lo que se nos dice, lo que leemos u o#mos, y que sopesemos cuidadosamente la veracidad de las a irmaciones y la valide% de la argumentacin o ra%onamiento utili%ado! 5i no, puede ser que nos libremos de ciertas cadenas de error solo para vernos su*etados a nuevas cadenas de error! (l reconocer los m3todos caracter#sticos de la argumentacin engaosa puede ayudarnos a proteger nuestra libertad de mente, cora%n y conciencia! K>=Necono%camos las trampas comunes de la argumentacin alsa Hermanos, no pens3is como nios! 5ed como nios en cuanto a lo malo, pero como adultos en vuestro modo de pensar! ^Corintios -8&K>, 0ersin )opular )ara que no seamos ya nios, llevados a la deriva y %arandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al

error! ^( esios 8&-8, =iblia de Jerusal3n ($isten m3todos de argumentacin honestos y deshonestos, basados en principios o sin principio alguno, genuinos y arti iciales! Ga hemos considerado algunos de ellos, incluyendo la CJA8; .i esposa y yo tuvimos una conversacin personal con John Dnight en ms de una ocasin, y 3l se mantuvo en contacto hasta su muerte a la edad de 6, aos! :+e acuerdo con sus deseos yo condu*e su uneralE! a irmacin de meras aseveraciones, presentaciones de slo un aspecto :en donde se suprime o ignora las evidencias en contraE, la ridiculi%acin de aquellos que sostienen la posicin contraria, la _ponti icacin` con base en la asuncin de sabidur#a divina o autoridad superior! (stos son algunos de los m3todos invlidos utili%ados! Ftros incluyen& h Nepresentacin alsa de los argumentos en contra, como en la utili%acin de un _hombre de pa*a` en lugar del asunto real a considerar! h <tili%acin del _ra%onamiento circular`, en donde una premisa no demostrada se utili%a como punto inicial de un argumento que se construye sobre la base de esa premisa en lugar de sobre un hecho establecido! h Malsa analog#a, en donde e$isten similitudes pero no de la clase que se requiere para demostrar el argumento sostenido! h Creacin de un _ also dilema` que hace aparecer como si slo e$istieran dos opciones, la que se argumenta, y otra que generalmente es indeseable^cuando de hecho, e$isten varias opciones, varias alternativas! h Neali%ar una _maniobra de distraccin`, esto es introducir cierto punto que no es relevante para la discusin, y que slo sirve para desviar la atencin del lector de la debilidad e$istente en el argumento! h 4rgumento ad hominem :es decir _al hombre`E, que consiste en un ataque a la persona que argumenta en contra, en lugar que al argumento contrario! h )rovincialismo, esto es, apelar a la tendencia de identi icar cercanamente con la creencia, el pensamiento^hasta los pre*uicios, sesgos o ignorancia^de un grupo particular, y de ver las cosas mayormente desde el punto de vista de los que orman el grupo rente a los que estn uera de 3l!M C, M AJ; h .ala utili%acin del ra%onamiento deductivo, tanto por tomar un principio amplio y llegar a conclusiones no probadas o no garanti%adas, como viceversa, utili%ar hechos incidentales y apoyarse en ellos para establecer un principio amplio, que no necesariamente sigue una _generali%acin` precipitada! (ste tipo de argumentos con recuencia se solapan, y el reali%ar _una maniobra de distraccin`

puede incluir la apelacin al _provincialismo` o consistir en un ataque ad hominem! )ero a pesar de su utili%acin, el uso de estas di erentes ormas de ra%onamiento, puede con recuencia, producir material que parece muy plausible, en algunos casos, hasta impresionante! G, sin embargo, es also! "a argumentacin intrincada, tortuosa, puede de*ar al lector perple*o, y 3ste puede llegar a pensar que el escritor es mucho ms inteligente que 3l, y que el material que encuentra con uso es, de hecho, _muy pro undo`! "a perple*idad se traduce en erudicin, y es entonces cuando lo que en realidad es super icial adopta una apariencia de pro undidad! Mue particularmente como resultado de las discusiones del Cuerpo Gobernante que llegu3 a darme cuenta de lo e$tendida que estaba la utili%acin de estos m3todos de argumentacin alsa, y cun recuentemente aparec#an en las publicaciones de la organi%acin! ?o es que la argumentacin slida est3 completamente ausente, ya que este no es el caso! )ero en puntos cruciales^las creencias que se i*an en las mentes de muchas personas^creo que e$iste C,AJ; (n "ogic and Contemporary Nhetoric :"gica y Netrica ContemporneaE pginas J8 y JJ, Ho2ard Dahane del =ernard =aruch College a irm& _(l provincialismo resulta recuentemente de una alsa concepcin de la importancia y moralidad del propio grupo! ! ! ! (n esta orma e$trema, la alacia del provincialismo se convierte en un vicio peor, la alacia de la lealtad! (sta es la alacia de creer :o no creerE rente a una gran evidencia contraria, debido a la lealtad provincial`! evidencia clara de que las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er han utili%ado argumentacin arti icial, y con recuencia engaosa, argumentacin que manipula la mente del lector! )uede que esto no ocurra como consecuencia de una decisin consciente de los escritores! (n muchos casos, nace tal ve%, del entendimiento en el subconsciente de que la evidencia no es tan uerte como uno desea que sea, de que los contraPargumentos son uertes! (l escritor no slo trata de convencer a sus lectoresO tambi3n, qui%s sin darse cuenta, est tratando de convencerse a s# mismo! (l deseo de ser _leal` a una postura o ensean%a particular puede causar en la mente un ra%onamiento que no es adecuado para sostener la posicin argumentada! "a creencia de que uno est apoyando a la /nica organi%acin verdadera de +ios puede ayudar a suprimir o acallar el sentido de desconcierto que e$perimentar#a normalmente, y puede convencerlo de que el argumento es vlido! "amentablemente, sin embargo, es di #cil creer que toda la argumentacin de ectuosa proviene de una motivacin subconscienteO en algunas instancias, por lo menos, parece un caso deliberado de deshonestidad intelectual! )odr#a escribirse un libro entero con e*emplos de argumentaciones alaces de los tipos

indicados arriba, tomadas de las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! 4 continuacin se considera un pequeo n/mero! K-=4tacando a la persona en lugar de al argumento Necordemos que en la revista W+espertadX de 7 de ebrero de -6C6 apareci un art#culo sobre propaganda que di*o& "a tiran#a de la autoridad, el rid#culo, los insultos contra el oponente, la di amacin, la calumnia, la stira o cr#tica personal!!! todas estas tcticas se utili%an con el in de abrumar la mente de uno y tomarla por asalto!!! recurren a hacer aserciones y se mo an de todo el que se atreve a disputarlas!!! ?o prueban ni sus aserciones ni sus di amaciones, pero por medio de la tiran#a de la autoridad e$presan sentenciosamente sus opiniones, aplastan las ob*eciones e intimidan a los opositores! Tales m3todos son condenados cuando los practican los propagandistas pol#ticos y los evolucionistas, sin embargo las mismas tcticas se utili%an para tratar a quien se atreva a cuestionar a la organi%acin! Teniendo en cuenta que muchos de los que conscientemente han concluido que no pueden dar su apoyo a las ensean%as de la congregacin han sido personas e*emplares, con recuencia miembros muy activos en el servicio congregacional, debe aportar alguna ra%n para *usti icar el severo proceso de la e$pulsin! (sto se logra vilipendindolos, tanto a ellos como a sus motivos, denuncindolos como _apstatas`, simplemente porque se sienten obligados a dar un respeto mayor a la palabra de +ios que a la de una organi%acin! 5u motivacin se presenta siempre como ego#sta, presuntuosa, egoc3ntrica, nacida de un esp#ritu de rebelin, irrespetuosa y alta de aprecio hacia +ios y Cristo! 5er#a di #cil imaginar un e*ercicio ms claro de la tiran#a de la autoridad, que la que se e*empli ica en las siguientes citas! G slo representan una raccin de la totalidad! (n una discusin sobre el sectarismo, la publicacin de -677 4pocalipsis!!! Wse acerca su magn# ica culminacinX, pginas 88 y 8J, dice& +esde sus primeros tiempos, la congregacin cristiana ha tenido que en rentarse a apstatas orgullosos que por habla melosa, engaosa, _causan divisiones y ocasiones de tropie%o contrario a la ensean%a` provista mediante el conducto de Jehov! :Nomanos -,&-C, -7!E (l apstol )ablo advirti acerca de esta amena%a en casi todas sus cartas! (n nuestros tiempos, cuando Jes/s ha hecho que la congregacin verdadera haya vuelto a su pure%a y unidad cristiana, sigue e$istiendo el peligro del sectarismo! )or eso, personas que se hayan inclinado a seguir a un grupo que se haya apartado y as# haya ormado una secta deben escuchar las

siguientes palabras de Jes/s& _)or lo tanto, arrepi3ntete! 5i no lo haces, voy a ti pronto, y guerrear3 contra ellos con la espada larga de mi boca`! :Nevelacin K&-,!E HCmo empie%a el sectarismoI )uede ser que alguien que se considera a s# mismo maestro empiece a sembrar dudas, disputando alguna verdad b#blica :como el que estemos en los /ltimos d#asE, y as# un grupito se aparta de la congregacin y sigue a esa persona! :K Timoteo @&-O K )edro @&@, 8!E F qui%s alguien critique la manera como Jehov hace que se e ect/e su obra y apele al esp#ritu de ahorrarse es uer%os, al alegar que no es ni b#blico ni necesario llevar el mensa*e del Neino de casa en casa! (l participar en ese servicio seg/n el e*emplo de Jes/s y sus apstoles mantendr#a humildes a estas personasO pero pre ieren separarse buscando una vida cil, qui%s solamente leyendo la =iblia de ve% en cuando como grupo particular! :.ateo ->&C, --P-@O Hechos J&8KO K>&K>, K-!E (stas personas or*an sus propias ideas acerca de la Conmemoracin de la muerte de Jes/s, el mandato b#blico de abstenerse de sangre, la celebracin de d#as estivos y el uso de tabaco! 4dems, desprecian el nombre de JehovO muy pronto vuelven a caer en los caminos de permisividad de =abilonia la Grande! )eor a/n, 5atans impulsa a algunos a volverse contra los que antes eran sus hermanos y a _golpear a sus coesclavos`! :.ateo K8&86O Hechos -J&K6O Nevelacin -C&J!E (l material no presenta evidencia alguna, pero concentra todo su es uer%o en e ectuar ataques ad hominem! Cualquiera que no est3 de acuerdo con el lidera%go de la organi%acin es cali icado como _apstata orgulloso`! 4 su desacuerdo con ciertas interpretaciones y pol#ticas de la 5ociedad 1atch To2er se le pone la etiqueta de _criticar la manera como Jehov hace que se e ect/e su obra`, cuando realmente el asunto es si e$iste prueba de que es Jehov el que hace que la organi%acin act/e como lo hace en di erentes reas! (l escritor o ignora o alsi ica la postura verdadera de aqu3llos a qui3n ataca! "os presenta como _quienes disputan la verdad b#blica de que estamos en los /ltimos d#as`! ?inguna de las personas que yo cono%co, y que han abandonado la organi%acin 1atch To2er niega que estemos en los /ltimos d#as! "o que no creen es que -6-8 marque el inicio de los /ltimos d#as! +e ese modo, el escritor acude a la utili%acin de verdades a medias! (l escritor nunca documenta con evidencia ninguna de sus acusaciones, simplemente las a irmaO nunca aporta citas del lado opuesto, de*a a sus

lectores en la oscuridad total en lo que tiene que ver con las ra%ones verdaderas que e$isten para la actitud de 3stos! Cualquier preocupacin real por la verdad se descuenta como ine$istente, se les imputa de manera arbitraria sus motivos y se les describe como personas despreciables que apelan a un _esp#ritu de ahorrarse es uer%os`, que _pre ieren separarse buscando una vida cil`, que _ or*an sus propias ideas acerca de la Conmemoracin de la muerte de Jes/s _ y otros asuntos, que _desprecian el nombre de Jehov` y que con prontitud _vuelven a caer en los caminos de permisividad de =abilonia la Grande`, o lo que es peor, que _5atans impulsa a algunos a volverse contra los que antes eran sus hermanos y a Qgolpear a sus coesclavosR`! )or lo tanto, la e$hortacin contin/a& Cualquiera a quien la in luencia de apstatas le hace vacilar deber#a apresurarse a escuchar la e$hortacin de Jes/s al arrepentimiento! W"a propaganda de la apostas#a tiene que ser recha%ada como veneno, pues eso esX 5u base es la envidia y el odio, en contraste con las verdades *ustas, castas y amables que Jes/s da como alimento a su congregacin! Considere algo escrito hace casi 6> aos, hacia el cambio de siglo! (l escritor en Inglaterra describe lo que har un sistema religioso cuando se recha%an sus credenciales, particularmente si tal recha%o proviene de alguien que est muy amiliari%ado con ellas, o de una persona c3lebre del sistema! 9l escribe& ! ! la pol#tica eclesistica es la de ocultar una secesin, si es posible, y cuando se hace p/blica, representarla como deshonesta e inmoral! .i propia posicin no ser#a admitida como de buena e! "a mayor#a de mis colegas parecen pensar que se me ha quitado una _lu%` por una ra%n inescrutable, mientras que otros han hecho circular varias hiptesis de e$plicacin, tales como el orgullo, la embriague% de honores prematuros, etc! ! ! ! la secesin signi ica adis al pasado^adis a cualquier honor, cualquier estima y a ecto que hubiera sido ganado por una vida industriosa y de m3rito! (l decreto ! ! ! contin/a contra el _apstata`! (s e$comulgado^maldito en esta vida y en la siguiente^condenado al ostracismo social, si no calumniado! "os muchos, la gran muchedumbre de admiradores, escucha todo cuento ocioso que se incuba contra 3lO los pocos, cuyos instintos humanos y morales son demasiado pro undos para ser pervertidos de ese modo, slo pueden o recer una simpat#a distante y urtiva! 5e le obliga a reanudar su vida, social y inancieramente, en la mitad de su vidaO tal ve% quede sin hogar, sin amigos y sin recursos!

! ! ! para mantener el cr3dito de la iglesia y la con usin de sus enemigos el secesionista debe ser colocado en una posicin lo ms des avorable que sea posible! (l escritor no era Testigo de Jehov, aunque sus palabras podr#an cilmente provenir de uno de ellos! (n este caso, el escritor era el mismo Neverendo )adre 4ntonio de la orden de los ranciscanos :en la que hab#a pasado doce aosE!M CC M A,; )ero lo que escribi en -6>@ representa un sobresaliente paralelo de lo que les ha sucedido a personas dentro del movimiento de la 5ociedad 1atch To2er en d3cadas recientes! 4l leerlo no puedo de*ar de pensar en cmo todo lo dicho coincide per ectamente con la e$periencia de (d2ard +unlap y de otros que cono%co, en su relacin con la organi%acin 1atch To2er! "a tendencia hacia la moderacin y la mayor tolerancia en la Iglesia catlica parece unida a la tendencia opuesta dentro de la organi%acin 1atch To2er, que ha denunciado de manera consistente :o tal ve% uno deber#a decir de manera inconsistenteE el autoritarismo de la *erarqu#a catlica! K=Torciendo las (scrituras para adecuarlas a la historia de la organi%acin "a alacia del provincialismo se hace particularmente evidente al sealarse la organi%acin a s# misma como la igura central de varias pro ec#as b#blicas! Como slo un e*emplo, la re erencia constante de las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er a acontecimientos de los aos -6-6 y -6KK :el tiempo en que estaba en pleno apogeo la errneamente undamentada _Campaa de los millones` y su en oque en el ao -6KJE demuestra cmo^por medio de desarrollar cuidadosamente ciertos aspectos e incidentes mientras se ignoran otros^ acontecimientos de naturale%a trivial que ocurrieron en cierto tiempo del pasado pueden ser magni icados para que apare%can con signi icado monumental, de importancia que sacude al mundo! (l libro de 4pocalipsis :cap#tulos 7 y 6E seala el toque de las siete trompetas por parte de los ngeles de +ios, acompaado de e ectos destructivos dramticos, y despu3s :cap#tulos -J y -,E encontramos una visin de siete plagas y siete ta%ones de la ira de +ios que deben ser derramados sobre la tierra! "os e ectos inesperados de todo esto se presentan como capaces de sacudir la tierra! +e acuerdo con las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, estas

visiones se han cumplido virtualmente! HCmoI +e modo ms notable por siete resoluciones presentadas en siete asambleas de seguidores de la 5ociedad 1atch To2er durante los aos CCA,; T2elve Gears in a .onastery, por Joseph .cCabe, F!5!M!, 1atts T Company! -6KK a -6K7!M C7 M AC; 5in embargo, hoy ninguno de estos pronunciamientos y acontecimientos organi%acionales de los aos veinte son conocidos por la vasta mayor#a de Testigos de Jehov, mucho menos por cualquier persona del resto del mundo! +udo seriamente que alg/n miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov :aparte del autor de los dos libros que divulgan esta interpretacin, Mred Mran%E, uese capa% de e$plicar con alg/n detalle el derramamiento de estos ta%ones y plagas y sus supuestos cumplimientos individuales! 5i alguien les preguntase sobre el cumplimiento, solo podr#an contestar leyendo directamente de la publicacin de la 5ociedad 1atch To2er que di undi la pretendida interpretacin! "as pro ec#as del libro de +aniel reciben una aplicacin similar! +aniel 7&-@, -8 habla de _la transgresin que causa desolacin` que a ecta al _lugar santo`, o santuario de +ios, y pasa a decir& Hasta dos mil trescientas tardes Ay; maanasO y Ael; lugar santo ciertamente ser llevado a su condicin correcta! (l libro Hgase tu voluntad en la tierra :pginas KK@PK@@E a irma que este per#odo comen% el KJ de mayo de -6K, y termin el -J de octubre de -6@K! HLu3 sucedi en esas echasI "a primera, en -6K,, marc el comien%o de una asamblea de la 5ociedad 1atch To2er en "ondres, Inglaterra, en la que se adopt una resolucin condenando a la "iga de ?aciones! 5olamente un peridico, el +aily ?e2s de "ondres, dio alguna cobertura al suceso! (l libro dice :pgina KKCE que los dems _peridicos de "ondres encubrieron las nuevas ms grandes, las ms importantes de todos los tiempos`! +e este modo, el escritor del libro se las arregla para convertir una simple alta de inter3s, en algo que representa un aire de conspiracin! "a echa inal, -J de octubre de -6@K, est validada supuestamente por el hecho de que un e*emplar de la revista "a 4talaya publicado en esa echa dictamin la eliminacin de los _ancianos elegidos democrticamente` en las congregaciones! :Nealmente, esto result no slo en el in de las

elecciones democrticas de los ancianos en las congregaciones, sino tambi3n en la eliminacin completa de los cuerpos de ancianos, que ueron restaurados slo 8> aos despu3s, en los aos setentaO esta eliminacin de los cuerpos de ancianos abri el camino para la centrali%acin de toda la actividad administrativa en la central de =rooSlynE!M C6 M A7; "a aplicacin de pro ec#as b#blicas a sucesos que en muchos casos son insigni icantes mani iesta en verdad una imaginacin v#vida, pero no discrecin o adherencia iel a las (scrituras! (s un claro e*emplo de la alacia del provincialismo! Lue esto es as# lo demuestra el hecho de que ms tarde se hayan recha%ado tantos de estos supuestos cumplimientos pro 3ticos! C7AC; 0ea W=abilonia la grande ha ca#doX, pginas 78P-K8O (ntonces queda terminado el .isterio de +ios, pginas KKCPKC>O 4pocalipsis !!! Wse acerca su magn# ica culminacinX, pginas -K6P-,>! C6A7; Como se ha sealado, Nuther ord *usti ic su accin drstica describiendo a los _ancianos elegidos por votacin` como una clase de personas no dispuestas a cooperar, que eran d3biles en la actividad de puerta en puerta o que se opon#an a ella, adems de acusarles con otros cargos similares! )ocas personas se detienen a pensar que hombres como Mred Mran% y una multitud de otras personas muy prominentes en la organi%acin ueron en ese tiempo _ancianos elegidos`! Tampoco se menciona que Nuther ord mismo nunca particip en la actividad de puerta en puerta! K@=Neescribiendo las (scrituras para a*ustarlas a las alegaciones de la organi%acin Como un solo e*emplo de ra%onamiento circular, considere lo que se ha hecho en el libro (l reino de mil aos de +ios se ha acercado, que hace algunos aos se program para que se estudiara por segunda ve% por parte de los Testigos de Jehov! (n 3l, la parbola de Jes/s de los _talentos` ue reescrita para acomodarla a las ensean%as de la 5ociedad 1atch To2er!M 7> M A6; "a parbola, tal como Jes/s la dio puede ser resumida de la siguiente orma& <n hombre a punto de via*ar al e$tran*ero, re/ne a sus esclavos y les encomienda sus pertenencias, dndole a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero uno! "os primeros dos utili%an los talentos para obtener ganancias para su amo, el tercero no lo hace!

+espu3s de un largo tiempo, el amo regresa y a*usta cuentas con ellos, recompensando a los dos que obtuvieron ganancias, y castigando al que no lo hi%o! (l libro arriba mencionado, presenta lo que resulta ser una versin reescrita de esta parbola, una que aade aspectos para a*ustarla a la historia y a las ensean%as de la organi%acin! 9sta ser#a la orma en que la parbola de Jes/s se leer#a de acuerdo con las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, con los puntos alterados en letra cursiva& <n hombre a punto de via*ar al e$tran*ero, re/ne a sus esclavos y les encomienda sus pertenencias, dndole a uno cinco talentos, a otro dos, y al tercero uno! "os primeros dos utili%an los talentos para obtener ganancias para su amo, el tercero no lo hace! +espu3s de un largo tiempo, el amo regresa! 0a a a*ustar cuentas con sus esclavos, pero antes de que pueda hacerlo, su enemigo llega y los ataca! (l enemigo toma a los que han generado ganancias, les quita su dinero y se los lleva en cautiverio! Cuando regresan del cautiverio, le dicen a su amo que los rendimientos ganados les ueron quitados! 9l les contesta que entiende lo sucedido y les concede una prrroga de tiempo para que puedan obtener ganancias! 5i parece di #cil de creer que una organi%acin _a*ustase` realmente las (scrituras a tal grado con el in de adaptarlas a la interpretacin organi%acional, considere las a irmaciones tal y como aparecen en el libro citado, en las pginas K@- y K@K! )rimero se describe el supuesto per#odo de cautiverio de los Testigos en -6-7P-6-6! (l libro altera la descripcin para hacer que se pare%ca ms a un depravado ataque _ acineroso` que a una simple condena a traba*os or%ados! 5in e$plicar por qu3 se o rece una versin di erente, el libro se re iere a la primavera de -6-6 :el tiempo de la _liberacin` de =abilonia seg/n otras publicaciones de la 5ociedad 1atch To2erE y dice& 4parentemente, a estos _esclavos` del Justo y )ropio Gobernante de este globo terrestre se les hab#a quitado todo! )arec#a que los _talentos` que 3l les hab#a encargado hab#an sido eliminados o borrados por completo! 5us enemigos se regoci*aron por haber echado a aquellos _esclavos` del servicio de su 4mo celestial para todo tiempo en el uturo, puesto que parec#a que se hab#a puesto en tela de *uicio el que ellos pudieran comen%ar de nuevo desde el principio! (n el prra o siguiente, el libro describe la liberacin de los representantes de la 5ociedad 1atch To2er de la prisin el KJ de mar%o de -6-6, y despu3s plantea una pregunta& "a parbola de los _talentos` represent que cuando el via*ero volviera del e$tran*ero

7>A6; 0ea .ateo KJ&-8P@>! a*ustar#a cuentas con ellos! (sto signi icaba una inspeccin de ellos! .uy lgicamente, con aquel giro de los acontecimientos en la primavera de -6-6, ser#a el debido tiempo para que el celestial _amo de aquellos esclavos` los inspeccionara! )ero, Hqu3 cuenta pod#an rendir ellos con relacin a los _talentos` de 3l que hab#an sido encargados a la clase del esclavoI (n respuesta a la pregunta, el libro a irma& )arec#a que todo aumento que hubiesen ganado antes de la culminacin de la persecucin de tiempos de guerra en -6-7 hab#a sido borrado por completo! (staban como si no tuvieran _talentos` igurativos en su posesin! 4hora, si ueran a mostrar alg/n aumento en los _talentos` de su 4mo, tendr#an que producir este aumento de sus bienes a 3l en el uturo! Ten#a que drseles una oportunidad nueva y adicional de QnegociarR con sus preciosos _talentos!` 4s# ue como result histricamente, debido a la consideracin misericordiosa que despleg el 4mo celestial de ellos! ?ote de qu3 modo se a irma que _parec#a que` a los esclavos del 4mo se les hab#a despo*ado, que sus _talentos` parec#an haber sido borrados por completo, que estaban _como si no tuvieran talentos` para mostrarle al amo! <na de dos& o se les hab#a despo*ado de los talentos, o no! HLu3 hab#a ocurrido en realidadI +espu3s de todo, a Jesucristo se le describe pro 3ticamente como un *ue% que _no *u%gar por la mera apariencia de las cosas a sus o*os`, sino que se atiene a la realidad de los hechos, no a lo que 3stos _aparentan`!M 7M A->; )or lo tanto, si para mostrar sus ganancias los esclavos _tendr#anque producir este aumento de sus bienes a 3l en el uturo` y _ten#a que drseles una oportunidad nueva y adicional`^como dice el libro que tuvo que ocurrir^entonces lo que signi ica es que el enemigo los despo* de sus ganancias en realidad, y no solo en _apariencia`! (sta nueva oportunidad de producir aumento a su 4mo se les otorga _en el uturo`, lo que signi ica que rinden cuentas despu3s de que la inspeccin comien%a, no durante el tiempo de la inspeccin, como se establece en la parbola! +e nuevo, el libro no clari ica la base de esta e$traa e$plicacin del cumplimiento de la parbola, de este embrollo evidente del relato de lo que sucede al regreso del amo, o de las ra%ones para sostener una e$posicin de los asuntos tan mani iestamente reescrita!

5implemente dice que 3sta es la orma en que era y que debe ser! ?o es la orma como Jes/s la present, pero esto parece no importar! (n realidad lo que sucede es que el libro hace que el pasa*e b#blico se amolde a ciertos aspectos de la historia de la organi%acin, como si la historia dominara o uese determinante sobre las (scrituras! 4s#, la liberacin de prisin de los representantes de la 5ociedad 1atch To2er en la primavera de -6-6 se describe como una orma de seal a Cristo Jes/s, para hacerle saber que _lgicamente` 3ste ser#a _el tiempo apropiado` para que 3l iniciase la inspeccin :aunque de acuerdo con la ensean%a de la organi%acin su _vuelta invisible` era ya e ectiva por ms de cuatro aos, desde -6-8E! "a parbola b#blica de los talentos por s# misma no dice nada de que los dos esclavos ieles perdieran :o se les robaraE la ganancia que hab#an conseguido, ni sobre que el amo le diera una _oportunidad nueva y adicional` a alguno de sus esclavos! )ero la e$plicacin que la organi%acin hace de su historia requiere eso! (s necesario, si la organi%acin pretende armoni%ar sus ensean%as e interpretaciones de otros puntos! 4s#, se dice que 3ste ha _debido` ser el caso, ya que _as# ue como result histricamente`! (ste es un e*emplo gr ico del uso de _ra%onamiento circular`! 7-A->; Isa#as --&K, @ "a organi%acin, entonces, no solo determina cmo debe aplicarse el pasa*e b#blico :haci3ndolo con base en sus propias e$perienciasE, sino que es capa% de trans ormarlo, embrollando el relato! Cuando me di cuenta de que esto es lo que se hab#a hecho, no slo en este caso sino en otros, no pude creer que +ios se propusiera que un hombre, o grupo de hombres tuviera el derecho de manipular su )alabra de modo tan arbitrario, y de hecho, *ugar con ella como si uese un *uguete personal! +e manera similar, no puedo encontrar *usti icacin para la orma como se colorea la historia de la organi%acin para amoldarla a alguna e$plicacin particular dada en ese momento! Cuando se a irma la e$istencia de un paralelo entre la situacin de la organi%acin entre -6-7 y -6-6 e Israel ba*o el cautiverio de =abilonia, sus miembros se describen como _impuros`, _culpables de transgresin`, _vendidos a las prcticas inicuas`! Cuando se pasa a describir a los mismos con relacin a la parbola del _esclavo iel y discreto`, se pinta una escena di erente, tal como se nota en "a 4talaya de - de diciembre de -6,> :pgina CKJE& 4hora que el Neino esperado por largo tiempo hab#a llegado a ser una realidad establecida en el cielo, seguramente sus crecientes intereses en la tierra despu3s de -6-6 no se de*ar#an en las

manos de una organi%acin principiante de beb3s espirituales! G en realidad no se de*aron a beb3s! Mue al _esclavo iel y discreto` que ten#a -6>> aos de edad, la vie*a congregacin cristiana, a quien se le con i este precioso servicio del Neino! Nico en su lealtad e integridad, constante en su paciente su rimiento de persecucin, uerte en su antigua e en las promesas preciosas de Jehov, con iando en el acaudillamiento de su 5eor invisible, Jesucristo, obediente en la comisin que hace siglos se le hab#a dado de ser testigos en la tierra, inalmente limpiado por una prueba ardiente para -6-7, el _esclavo` maduro seg/n se representaba por un resto ahora se hallaba listo para nuevas asignaciones de servicio! 4 pesar de esta prosa brillante, el hecho es que en -6-6 esta organi%acin ten#a apro$imadamente 8> aos, no slo no era vie*a sino que era bastante nueva! (ra una organi%acin que durante los diecinueve siglos precedentes solo pod#a mostrar alg/n tipo de relacin con los 5egundos 4dventistas, una organi%acin que hab#a e ectuado numerosas predicciones errneas que ueron borradas tranquilamente en las ediciones posteriores de las publicaciones, y una organi%acin que como un nio, continuar#a cometiendo los mismos errores, a la ve% que criticar#a a los que tuvieran el discernimiento para darse cuenta que de hecho se trataba de errores! .s a/n, las propias publicaciones de la organi%acin la presentan como una organi%acin reci3n salida del cautiverio babilnico en -6-6, un cautiverio debido a su propia impure%a y de sus transgresiones! W5in embargo se presenta aqu# como la culminacin, el epitoma de un esclavo iel y discreto maduro, probado y idedigno, con -6>> aos de edadX (sto es claramente *ugar rpido, y perder con los hechos! Todas estas cualidades impresionantes y la edad que se atribuye a s# misma, tienen como /nico undamento sus propiasalegaciones^un e*emplo clsico de ra%onamiento circular! (l ra%onamiento circular se evidencia tambi3n en que, en cualquier discusin sobre si cali ica para aprobacin divina y para asignacin de autoridad, la propia organi%acin escoge las reglas y condiciones para superar la prueba, reglas y condiciones que son adaptadas para a*ustarse precisamente a lo que la organi%acin ha estado haciendo en el momento que pudiera considerarse como distintivo! 4s# pues, el resultado de la _prueba` en el momento del supuesto regreso invisible de Cristo se arregla totalmente a su avor, para que no puedan menos que superarla con 3$ito y salir victoriosos! Cuando se plantea la pregunta sobre si Cristo como amo, en su supuesta venida, los ha encontrado haciendo lo que 3l hab#a mandado, el

libro de la 5ociedad, (l reino de mil aos de +ios se ha acercado :pgina @JKE responde& Tiene que haberlos hallado en esa condicin, seg/n la manera en que la inspeccin, que comen% en -6-6, ha a ectado la decisin de 3l desde entonces! HCul ha sido Qla decisinR de Cristo desde -6-6I HLui3n ha sido el con idente de sus hechos, para que llegue a conocer lo que 3l ha decidido desde ese ao en el invisible mundo espiritual y nos lo pueda contarI )or lo que slo podr#a ser revelacin divina, la organi%acin 1atch To2er da por sentado que o rece esta in ormacin, y que hace saber a sus lectores que sus decisiones la identi ican positivamente como su conducto aprobado! +e este modo, el libro asegura presuntuosamente a sus lectores lo siguiente& "a asamblea general de ocho d#as que se celebr en Cedar )oint, Fhio, del - al 7 de septiembre de -6-6, ue una noti icacin a todo el mundo de que el 5eor Jesucristo, invisiblemente presente, estaba recogiendo a sus ieles _ove*as!` (sto le indicaba al mundo a qui3nes hab#a hallado el 5eor Jes/s al volver que eran su clase del _esclavo iel y discreto!`M 7K M A--; Junto con el provincialismo, todo esto es una orma obvia de ra%onamiento circular, que, de hecho, a irma que _nosotros debemos haber pasado la prueba con 3$ito y haber sido escogidos porque nuestra interpretacin de las (scrituras, y la aplicacin que hacemos de ellas a nosotros mismos, demuestran que debimos haber superado la prueba y haber sido escogidos`! 9ste es un caso de undamentar una a irmacin, empleando esa misma a irmacin como la base del undamento, validando su revelacin con su revelacin! Considere solo uno ms de los e*emplos notables de ra%onamiento circular combinado con provincialismo!"a 4talaya de -J de *ulio de -67- :pgina KCE, contiene un art#culo sobre _el esclavo iel y discreto` que apoya la interpretacin organi%acional de la parbola y su aplicacin a la _clase ungida` entre los Testigos de Jehov! 4 la conclusin del art#culo le sigui este material& CN(+(?CI4"(5 4NNF""4+FN45 (l _esclavo iel y discreto` tiene credenciales abundantes! 4 continuacin se da una lista parcial de designaciones b#blicas y pro 3ticas que aplican al resto de los seguidores ungidos de Cristo, o estn representadas en 3stos, desde el notable ao de -6-6& :-E "a esposa de ?o3, G3n! C&CO :KE "os ngeles enviados a "ot, G3n! -6&-JO :@E Nebeca, G3n! K8&,8O :8E Jos3 y =en*am#n, G3n! 8J&-8O :JE las rebuscas que quedaban atrs, "ev! -6&6O :,E los

dos esp#as que ueron a donde Nahab, Jos! K&8O :CE =arac, Jue! 8&-8O :7E Je t3, Jue! --&@8O :6E ?oem# y Nut, Nut K&KO :->E los guerreros israelitas de +avid, K 5am! -7&-O :--E Jeh/, K Ney! ->&--, -JO :-KE .ardoqueo y (ster, (st! 8&-@O :-@E Job, Job 8K&->, -@O :-8E la hi*a del Ney, 5al! 8J&-@O :-JE los hombres de bondad amorosa, 5al! J>&JO :-,E el grupo #ntimo, 5al! 76&CO :-CE 5earP*asub, Isa! C&@O :-7E la lu% de las naciones, Isa! ,>&@O :-6E los rboles grandes de *usticia, Isa! ,-&@O :K>E los ministros de nuestro +ios, Isa! ,-&,O :K-E el racimo preservado, Isa! ,J&7O :KKE los siervos llamados por otro nombre, Isa! ,J&-JO :K@E los hombres que tiemblan ante la palabra de +ios, Isa! ,,&JO :K8E la nueva nacin que nace, Isa! ,,&7O :KJE Jerem#as, Jer! -&->O :K,E el pueblo de Jehov en un nuevo pacto, Jer! @-&@@O :KCE el atalaya perseverante, (%e! @&-,P KCO :K7E el hombre vestido de lino, (%e! 6&KO :K6E el pueblo limpio, (%e! @,&K6P@KO :@>E los moradores en el centro de la tierra, (%e! @7&-KO :@-E el e*3rcito de los cielos, +an! 7&->O :@KE el santuario restaurado :limpioE, +an! 7&-8O :@@E los que son sabios, +an! --&@@O :@8E el eli% que 7KA--; (l reino de mil aos de +ios se ha acercado, pgina @J8! se mantiene en e$pectativa, +an! -K&-KO :@JE toda carne que recibe el esp#ritu, Joel K&K7O :@,E Jons, Jon! @&-P@O :@CE el globo del o*o de Jehov, Vac! K&7O :@7E el resto liberado, Vac! K&CO :@6E un *ud#o, Vac! 7&K@O :8>E los hi*os de "ev#, .al! @&@O :8-E el trigo, .at! -@&KJO :8KE los hi*os del Neino, .at! -@&@7O :8@E los traba*adores de la via, .at! K>&-O :88E los invitados al banquete de bodas, .at! KK&@P-8O :8JE los escogidos, .at! K8&KKO :8,E las guilas, .at! K8&K7O :8CE el esclavo iel y discreto, .at! K8&8JO :87E las v#rgenes discretas, .at! KJ&KO :86E los hermanos del rey, .at! KJ&8>O :J>E el rebao pequeo de ove*as, "uc! -K&@KO :J-E "%aro el mendigo, "uc! -,&K>O :JKE las ove*as de _este redil,` Juan ->&-P-,O :@@E los sarmientos de la vid, Juan -J&8O :J8E el palacio real de +avid, Hech! -J&-,O :JJE los herederos con Cristo, Nom! 7&-CO :J,E el resto, Nom! --&JO :JCE las ramas del olivo, Nom! --&K8O :J7E los santos, - Cor! ,&KO Nev! -,&,O :J6E el templo, - Cor! ,&-6O :,>E la nueva creacin, K Cor! J&-CO :,-E los emba*adores por Cristo, K Cor! J&K>O :,KE la congregacin de +ios, Gl! -&-@O :,@E parte de la descendencia de

4brahn, Gl! @&K6O :,8E el Israel de +ios, Gl! ,&-,O :,JE el cuerpo de Cristo, ( e! -&KK, K@O :,,E los soldados de Cristo Jes/s, K Tim! K&@O :,CE la casa que est ba*o Cristo, Heb! @&,O :,7E el sacerdocio santo, - )ed! K&JO :,6E la nacin santa, - )ed! K&6O :C>E la asociacin de hermanos, )ed! K&-CO :C-E las siete congregaciones, Nev! -&K>O :CKE las veinticuatro personas de mayor edad, Nev! 8&8O :C@E el Israel espiritual, Nev! C&8O :C8E las langostas, Nev! 6&@O :CJE los dos testigos, Nev! --&@O :C,E los dos olivos, Nev! --&8O :CCE la descendencia de la mu*er, Nev! -K&-CO :C7E la ?ueva Jerusal3n, Nev! K-&KO :C6E la novia de Cristo, Nev! KK&-CO -6&CO :7>E los testigos de Jehov, Isa! 8@&->!M 7@ M A-K; (l verdadero actor _arrollador` es que cada uno de los puntos de esta lista de _credenciales` depende enteramente de la interpretacin peculiar de la organi%acin para hacer que sea una _credencial`! (ste ra%onamiento circular es comparable a un hombre que dice& _Go soy la persona ms grande de toda la historia humana, y tengo las credenciales que lo demuestran! 5lo miren la lista de estos hombres y mu*eres amosos del pasado, y luego lean mis escritos en donde yo he aplicado a m# mismo todo lo que se ha dicho de ellos`! HLu3 persona normal que estuviese leyendo, por e*emplo el relato b#blico en donde aparece la primera persona de la lista :la esposa de ?o3E dir#a& _5#, ciertamente esta es una credencial que identi ica a los Testigos de Jehov ungidos desde -6-6 como _el esclavo iel y discreto`P o por la misma premisa cualquiera de las C6 personas que aparecen en la lista :tales como _los ngeles enviados a "ot`, _Jos3 y =en*am#n` _los dos esp#as que ueron a donde Nahab`, _el grupo #ntimo`, etc!E y cosas :tales como _las rebuscas que quedaron atrs`, _la lu% de las naciones`, _el racimo preservado` etc!EI (n realidad es c#nico^irrespetuoso con la inteligencia de las personas^el que se les pida aceptar esa lista arbitraria como _credenciales arrolladoras` de cualquier cosa! G es una muestra del grado de adoctrinamiento logrado entre sus miembros, el que una organi%acin se atreva a publicar tal material como _credenciales`, sin sentir pro unda vergYen%a personal! K8=Nelacin con +ios slo a trav3s de una organi%acin (ste concepto, que se re uer%a con recuencia sugestiva, es esencial para mantener el control

casi total que hoy es tan notable entre los Testigos de Jehov! <na y otra ve% se les insiste a los Testigos de Jehov que +ios no se relaciona con individuos uera de una organi%acin! Considere el tipo de argumentacin utili%ada para sustentar esta opinin en las mentes de los Testigos! 7@A-K; ?ote que el autor de esta lista de _credenciales arrolladoras` sigue el orden de los libros de la =iblia de G3nesis a Nevelacin pero entonces, en el mismo inal, regresa a Isa#as 8@&-> para poner a los _Testigos de Jehov`, creando la ilusin de que las listas precedentes llevan a tal culminacin! (sto es pura manipulacin! ?ote el primer prra o de un art#culo sobre _Frgani%acin` que apareci en "a 4talaya de -J de agosto de -67-& (s e$trao, pero en esta era de elevada inteligencia muchos se han de*ado llevar por dudas en cuanto a que +ios tenga una organi%acin! 4lgunos vacilan, s#, ahora temen usar la e$presin _organi%acin de +ios,` porque han notado que su traduccin de la =iblia no usa la palabra _organi%acin` respecto a +ios, o en absoluto! Necuerde ahora, los puntos enunciados en la revista W+espertadX7 de ebrero de -6C6 :pgina 8E sobre el poder de la propaganda :aplicados all# a ciertos de ensores de creencias evolucionistasE& ! ! ! hasta personas bien instruidas, re inadas, son v#ctimas de un tipo de propaganda muy in*usto y also! (ste tipo de propaganda asume un porte de superioridad que descarta el punto de vista del oponente y lo trata como algo muy pat3tico que en realidad no merece la atencin! !!! personas que se supone que sean inteligentes y no saben nada de la teor#a la creen debido a que _todas las personas inteligentes la creen!` Compare estos puntos vlidos con el prra o de "a 4talaya antes mencionado! Comien%a presentando como _e$trao` en esta _era de elevada inteligencia` el que alguien no se sienta inclinado a pensar en la amilia celestial y terrenal de +ios en t3rminos de _organi%acin`^la clase de organi%acin que de iende la 5ociedad 1atch To2er! 5i estas palabras aparecieran despu3s de la evidencia demostrativa de que tienen una aplicacin vlida, no habr#a ob*ecin! )ero se utili%an antes de tal evidencia, se emplean al inicio de la discusin y sirven para un solo propsito& el sesgar la mente del lector a/n antes de que se considere la evidencia! (l art#culo

contin/a representando a tales personas con _temor` de utili%ar la e$presin _organi%acin de +ios`, simplemente porque no aparece en las (scrituras! (n un /nico prra o encontramos e*emplos de una _maniobra de distraccin` para desviar la atencin del verdadero asunto, la sustitucin del hecho real por un _hombre de pa*a`, combinado todo con un ataque ad hominem, al despreciar a cualquiera que di iera del punto de vista de la 5ociedad 1atch To2er, presentndolo como una anomal#a en una era de elevada inteligencia! (ste art#culo, al igual que el art#culo precedente de "a 4talaya, est basado en la con erencia presentada por el presidente de la 5ociedad 1atch To2er en la reunin anual de la corporacin en -67>! :(sto sucedi solo unos meses despu3s del alboroto considerable que tuvo lugar en las o icinas centrales, que result en la e$pulsin de algunos sus miembros, incluyendo a (d2ard +unlap, un miembro prominente del +epartamento de Nedaccin por mucho tiempo, y anterior encargado de la (scuela de Galaad de la 5ociedad 1atch To2er, y que origin la sesin del Cuerpo Gobernante que result en mi dimisin de ese CuerpoE! (l presidente inici su con erencia ante los miembros reunidos de la corporacin as#& 4hora, se ha sealado que la palabra _organi%acin` no aparece en las (scrituras Inspiradas, la =iblia! <stedes pueden consultar cualquier traduccin que quieran, cualquiera de las traducciones modernas y encontrarn que el t3rmino _organi%acin` esta ausente! 4s# es que en vista de los hechos, Hqu3 derecho tienen ustedes o yo para decir que +ios tiene una organi%acinI 4hora 3sta es una gran pregunta que ha sido lan%ada para discusin en meses recientes, y ciertamente merece una respuesta, consecuente con la realidad del caso! Hubiese sido re rescante el obtener una respuesta consecuente con la realidad del caso! "a realidad es, sin embargo, que el asunto verdadero, la gran cuestin en las mentes de muchos de los Testigos de Jehov no ue la que present el presidente! "a que present en su introduccin, termina siendo un e*emplo clsico de _hombre de pa*a`! ?i yo, ni (d2ard +unlap o cualquiera de los otros miembros que cono%co, estabamos preocupados principalmente por la aparicin de la palabra _organi%acin` en la =iblia! ?i es esa la preocupacin actual de numerosos Testigos o anteriores Testigos! ?o estn preocupados sobre si es permisible o apropiado utili%ar este t3rmino para describir los arreglos de +ios para sus seguidores en el cielo o en la tierra! ?o desa #an el _derecho` de nadie a hacer eso! "o que les preocupa son las

alegaciones sobre una autoridad total, de elevada superioridad, y las e$igencias de aceptacin y sumisin incuestionables, que proclama la organi%acin 1atch To2er! (stn preocupados por la alegacin de que Cristo Jes/s, la cabe%a de la congregacin, se propusiera y guiara el desarrollo de una organi%acin altamente estructurada, con grados sucesivos de posiciones de autoridad, yendo desde los cuerpos de ancianos a superintendentes de circuito, superintendentes de distrito, superintendentes de sucursales, miembros de comit3s de sucursales y terminando en la sede internacional de autoridad, el Cuerpo Gobernante! 5e preocupan por la valide% b#blica de estos alegatos organi%acionales, pero principalmente de que se a irme que la pertenencia y subordinacin a tal organi%acin sea absolutamente esencial si uno quiere tener una relacin con +ios y Cristo! )or lo tanto, la pregunta no es si el mero t3rmino _organi%acin` es bueno o malo en s# mismo, aceptable o inaceptable! (s si el concepto organi%acional de la 5ociedad 1atch To2er, su apro$imacin, su control, y su esp#ritu concuerdan con las ensean%as de Jes/s y son representativos de la congregacin cristiana establecida en el primer siglo! Tambi3n pueden estar preocupados por el estrecho paralelo que e$iste entre esta estructura de autoridad, con un 3n asis desmesuradamente uerte en la autoridad humana, y los desarrollos que la historia religiosa revela que sucedieron durante el segundo y tercer siglo de la era com/n, per#odo que la 5ociedad 1atch To2er seala como el tiempo inicial de la apostas#a del cristianismo primitivo! Ignorar esta preocupacin es ignorar _la realidad del caso`, realidad que no ue a rontada ni respondida en la con erencia del presidente, ni de manera ranca ni de ninguna otra! )or medio de hacer de la mera ausencia de la palabra _organi%acin` de la =iblia la cuestin principal, se esquiv el verdadero asunto! (sta es una orma conveniente de introducir un _hombre de pa*a`, que es mucho ms cil de atacar que los puntos reales en cuestin! (l art#culo de "a 4talaya citado sigue el mismo derrotero! ?o o rece prueba alguna de que alguien sienta _temor` de utili%ar el t3rmino _organi%acin de +ios`! 5implemente lo a irma! ?o reconoce que tal ve% las personas hayan sopesado inteligentemente los asuntos a la lu% de las (scrituras y hayan tomado una decisin valiente^no temerosa P, de no compartir lo que consideran prcticas autoritarias, aunque esta decisin signi ique a rontar di icultades dolorosas! "os _hombres de pa*a` son ms ciles de mane*ar que las personas reales, y del mismo modo, las cuestiones arti iciales son ms ciles de discutir que las aut3nticas! "as

personas descritas como uera de lugar en una _era de elevada inteligencia` son ms di #ciles de tomar en serio que las presentadas como _su icientemente sabias` para seguir las normas que la organi%acin promueve! .uy pocos querr#an conceder alg/n m3rito al derrotero de personas descritas como QreaciasR y QtemerosasR respecto a un asunto de ms bien poca importancia! 4l inal del mismo n/mero de "a 4talaya de -J de agosto de -67-, una _)regunta de los lectores` :basada tambi3n en la con erencia del presidente en la reunin anual de la corporacinE aborda este mismo asunto, como puede notarse a continuacin& h )uesto que la palabra _organi%acin` no aparece en la =iblia, ni siquiera en los idiomas originales en que 3sta se escribi, Hcon qu3 derecho podemos decir que +ios tenga una organi%acin, o hablar de la organi%acin de +iosI <na palabra hebrea moderna para _organi%acin` es el sustantivo irg/n! 5e deriva del verbo hebreo erag, que signi ica tanto _arreglar en ila` como _seguir!` Correspondientemente, una organi%acin es un arreglo de cosas! :Como e*emplo de esto, uno pudiera remitirse a QCosas en las cuales es imposible que +ios mienta,R cap#tulo -C, prra o K7, en su edicin hebrea!E (l idioma hebreo tiene otra palabra que es equivalente a _organi%acin,` a saber, histadruth! (sta palabra se unda en una palabra que se encuentra en las (scrituras Hebreas originales! "as letras bsicas o claves de la palabra histadruth son s, d y r! Con estas tres consonantes se orma el verbo hebreo sadar,que signi ica, bsicamente, _arreglar en orden,` produciendo, por lo tanto, un arreglo! "a orma re le$iva del verbo sadar sirve como base para el sustantivo histadruth,que signi ica _organi%acin!` 4unque no encontramos esta palabra en las (scrituras Hebreas inspiradas, s# encontramos el sustantivo hebreo relacionado, seder, en Job ->&KK! 4ll# ese sustantivo se usa en plural, y se escribe sRdarim! "a 0ersin .oderna traduce Job ->&KK de esta manera& _Tierra de lobregue%, como las tinieblas espesasO lugar de sombra de muerte, sin orden AsRdarim; alguno, y cuya lu% es como las densas tinieblas!` :Tambi3n, 0ersin 0aleraO 5traubinger!E "a Traduccin del ?uevo .undo lo vierte as#& _4 la tierra de lobregue% parecida a tinieblas, de sombra pro unda y desorden Alo sRdarim;, donde no resplandece a mayor grado que las tinieblas!` :0ea tambi3n "a =iblia de Jerusal3n!E 4qu#, desorden, sin orden alguno, signi icar#a alta de arreglo, desorgani%acin!

Hasta este d#a los *ud#os usan la palabra seder! <n seder es parte de la .ishna *ud#a! =a*o la palabra _.ishna,` la Cyclopoediade .RClintocS y 5trong dice& _"a .ishna est dividida en seis partes :! ! ! , 5edarim,arreglosE, que contienen ,K tratados ! ! ! y J-8 cap#tulos ! ! ! (stos /ltimos, a su ve%, estn divididos en secciones numeradas!` +e modo que en la =iblia Hebrea original se puede encontrar la palabra para _orden` o _arreglo!` 4l en ati%ar lo necesarios que son el orden y el arreglo en la congregacin cristiana, el apstol )ablo escribi a los cristianos de Corinto& _)orque +ios no es +ios de con usin, sino de pa%, como sucede en todas las iglesias de los santos! .as hganse todas las cosas decorosamente y con orden Aen traducciones hebreas& sRdarim nRShonim;!` :- Cor! -8&@@, 8>, 0ersin .odernaO 0ersin 0alera, -6CCE (ste conse*o apostlico del primer siglo aplica con el mismo vigor hoy en todas las congregaciones de los testigos cristianos de Jehov! (l apstol )ablo escribi en el griego com/n de su d#a, y la palabra griega para _organi%acin` es orgnosis!"a ra#% de esta palabra es ergon, una palabra que signi ica _traba*o` y que aparece repetidamente en las (scrituras Griegas Cristianas! Habiendo considerado todo esto a la lu% de las (scrituras, ser#a or%ar las cosas el alegar que +ios no tiene una organi%acin en vista de que las palabras originales que signi ican _organi%acin` en idiomas antiguos no aparecen en las (scrituras Hebreas y Griegas inspiradas! (n todo lo que hace +ios demuestra que puede organi%ar! HLu3 pasar#a si 3l no organi%ara a sus criaturas obedientesI Como estructura una organi%acin es un cuerpo de personas inteligentes a quienes se re/ne y arregla para que traba*en *untas pac# ica y armoniosamente en llevar a cabo un propsito com/n, el propsito del organi%ador! (n armon#a con este hecho, a +ios se le llama reiteradamente _Jehov de los e*3rcitos!` <n e*3rcito es un cuerpo organi%ado de tropas! )or eso, en apoyo a la verdad de que +ios tiene una organi%acin, leemos la siguiente e$hortacin dirigida a su organi%acin& _=endigan a Jehov, oh ngeles suyos, poderosos en potencia, que llevan a cabo su palabra, escuchando la vo% de su palabra! =endigan a Jehov, todos los e*3rcitos suyos, ministros suyos, que hacen su voluntad! =endigan a Jehov, todas las obras suyas, en todos los lugares de su dominacin!` :5al! ->@&K>PKKE Jehov ten#a una organi%acin de criaturas espirituales celestiales aun antes de que creara nuestra Tierra y pusiera al hombre sobre ella! 4nte di erentes circunstancias +ios usa lengua*e igurativo para re erirse a su organi%acin!

(l primer caso de esto se encuentra en G3nesis @&-J, donde +ios se re iere a su organi%acin espiritual celestial como _la mu*er,` en oposicin a _la serpiente,` que en sentido igurado denota a 5atans el +iablo! :Compare con G3nesis @&-8O Nevelacin -K&6!E (ste rebelde en oposicin a +ios ha imitado a +ios y ha ormado una organi%acin en contra de la organi%acin de +ios, la igurativa _mu*er` de +ios! Habiendo comen%ado con una pregunta que insin/a que algunas personas estaban desa iando el mismo _derecho` de hablar de la _organi%acin de +ios`, note cmo de orma similar el material distorsiona el asunto, al decir& Habiendo considerado todo esto a la lu% de las (scrituras, ser#a or%ar las cosas el alegar que +ios no tiene una organi%acin en vista de que las palabras originales que signi ican _organi%acin` en idiomas antiguos no aparecen en las (scrituras Hebreas y Griegas inspiradas! (sto, por supuesto, cali ica a los que cuestionan las alegaciones de la organi%acin como personas que Q uer%an las cosasR! 5in embargo esta misma actitud que se dice que tienen estas personas se presenta con una lu% completamente di erente en la a irmacin que hace "a 4talaya de -J de *ulio de -6J, :edicin en ingl3sE! <n art#culo titulado _H)or qu3 cree usted en la trinidadI` contiene la siguiente declaracin :pg! 8@-E :traduccin del ingl3sE& 5i el esp#ritu santo es igual a Jehov +ios, tal como a irma el Credo 4nastasiano, y si la trinidad es la creencia central de la religin cristiana, tal como alega The Catholic (ncyclopedia, Hno deber#amos esperar que estas cosas se a irmaran de manera clara en varias porciones de la =ibliaI G Hno deber#a ser especialmente este el caso, teniendo en cuenta que se a irma que la ensean%a de la trinidad se considera como _la ms impenetrable a la ra%n` _de todas las verdades reveladas` y que, de hecho, la salvacin depende de su aceptacinI (l hecho de que la )alabra de +ios no mencione e$pl#citamente, ni e$plique, ni ensee una trinidad, es en s# mismo una prueba de que la ensean%a de la trinidad es alsa! (n el argumento presentado se hace un llamamiento a la lgica! 5in embargo, de manera consistente se podr#a para rasear la a irmacin de "a 4talaya de la siguiente manera& 5i la clase de organi%acin altamente estructurada que se encuentra entre los Testigos de Jehov, es producida por Jehov +ios, tal como a irma el Cuerpo Gobernante, y si es el /nico conducto de comunicacin de +ios en la tierra, tal como alega "a 4talaya, Hno deber#amos esperar que estas cosas se a irmaran de manera clara en varias porciones de la =ibliaI G Hno

deber#a ser especialmente este el caso, teniendo en cuenta que se a irma que recha%ar sus ensean%as e instrucciones equivale a rebelarse contra +ios, y que, de hecho, la salvacin depende de la adhesin y sumisin a tal organi%acinI (l hecho de que la )alabra de +ios no mencione e$pl#citamente, ni e$plique, ni ensee tal tipo de organi%acin, es en s# mismo una prueba de que la ensean%a sobre tal organi%acin es alsa! "a argumentacin es la misma, paralela, est undamentada en los mismos principios y premisas! (videntemente si se usa hacia uentes uera de la organi%acin es aceptableO cuando se aplica dentro de la organi%acin no es aceptable! (s cil sentirse abrumado por el gran n/mero de palabras en las largas e$plicaciones! Ne irmonos nuevamente al material de _)reguntas de los lectores` y sus primeros cinco prra os, que cubren la mayor parte de la pgina! (ste material, que constituye el grueso de la respuesta a la pregunta presentada, se ha llenado de e$plicaciones t3cnicas sobre t3rminos griegos y hebreos! Hace poco por clari icar el asunto, pero deber#a impresionar al lector con el conocimiento erudito del escritor!M 78 M A-@; (l lector, al encontrar di #cil de ver cul es la relevancia 78A-@; (s el estilo del anterior presidente de la 5ociedad 1atch To2er! de estos puntos, puede asumir que es debido a su conocimiento o educacin in erior!M 7J M A-8; (l e ecto que se produce es intimidacin intelectual! (n realidad, lo que se dice en esos cinco prra os puede ser resumido brevemente as#& <na organi%acin es un arreglo ordenado! 4unque e$iste una palabra hebrea para organi%acin, 3sta no aparece en la =iblia, pero s# lo hace la palabra hebrea para _orden` o _arreglo`! :Job ->&KKE (n la congregacin cristiana debe e$istir orden y arreglo! :- Corintios -8&@@, 8>E ($iste una palabra griega para _organi%acin`, pero 3sta tampoco aparece en la =iblia, aunque la ra#% de la cual se deriva s# que aparece con recuencia! Ciertamente esto no es muy impresionante, pero e$pone de manera simple y entendible lo que en realidad se e$presa de manera complicada en esos cinco prra os! "a cuestin nunca ue si deber#a o no e$istir un arreglo ordenado en la congregacin cristiana! (l material elude la verdadera cuestin, y no provee evidencia alguna para el desarrollo de una estructura eclesistica de autoridad, como la que se encuentra en la organi%acin actual de los Testigos de Jehov^el asunto verdadero en cuestin!

4s# pues, es una buena prctica reducir una argumentacin e$cesivamente larga a los puntos bsicos establecidos, hasta si es necesario listarlos por escrito, para determinar si realmente constituyen un argumento vlido! (s bueno preguntarse, no slo qu3 es lo que se e$plica, sino tambi3n qu3 es lo que no se e$plica! (l material citado, por e*emplo, no e$plica por qu3, en vista de la ausencia reconocida en la =iblia del t3rmino _organi%acin`, las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er lo utili%an constantemente como un t3rmino escogido arbitrariamente, por qu3 cuando se re ieren a la asociacin mundial de Testigos, no pre ieren dar 3n asis primordial a t3rminos que aparecen en la =iblia, tales como _congregacin`, _casa Ade +ios;`, _asociacin de hermanos`, y que estn incluidos en su propia Traduccin del ?uevo .undo, en lugar de en ati%ar constantemente el t3rmino noPb#blico _organi%acin`! H?o indica esto que el asunto verdadero es^no la mera utili%acin del t3rmino^sino la autoridad organi%acional y su e$tensin apropiadaI "os t3rminos b#blicos no se prestan para este enorme 3n asis que se otorga a la autoridad humana! (n el comien%o de la presentacin de un argumento, a veces se inserta una palabra o rase que en realidad representa un *uicio de valor, un *uicio que no se le de*a hacer al lector con base en la evidencia, sino que ya ha sido hecho para 3l! Tal como lo a irma la obra "ogic and Contemporary Nhetoric en la pgina ->, una palabra _puede emplearse para inclinar o sesgar el punto de vista de todo un art#culo y poner al lector en un marco mental receptivo al mensa*e del escritor! (l hecho de que se utilice una sola palabra para hacer este traba*o, hace a/n ms di #cil detectar la alacia!` (n "a 4talaya de -J de ebrero de -676, por e*emplo, cuando se discuti el relato de Hechos cap#tulo quince y la visita de )ablo y =ernab3 a Jerusal3n para esclarecer el tema de la circuncisin y de la observancia de la ley, el art#culo :pgina -6E empie%a diciendo& 7JA-8; (l te$to de Job, cap#tulo die%, vers#culo KK, sobre _la tierra de lobregue%, parecida a tinieblas, de sombra pro unda y desorden`, tal ve% de*ar al lector a tientas en cuanto a la oscura cone$in con la _organi%acin de +ios` que est ba*o discusin! "os apstoles y los ancianos de Jerusal3n :evidentemente reconocidos como *unta administrativa o cuerpo gobernante en la congregacin cristiana primitivaE e$aminaron cuidadosamente las (scrituras inspiradas por esp#ritu santo y repasaron cmo el esp#ritu santo

hab#a dirigido los acontecimientos durante los -@ aos anteriores! ?ote la palabra _evidentemente`! Nepresenta un *uicio de valor y sirve para un propsito& condicionar la mente del lector a avor de la alegacin que sigue! (l hecho de que e$isti un concilio que se celebr en una sola ocasin en Jerusal3n, ciertamente no prueba el uncionamiento en ese tiempo de un _cuerpo gobernante`, un grupo administrativo centrali%ado! Tal como se muestra en el cap#tulo @ de este libro, la ra%n principal para que )ablo y =ernab3 ueran a Jerusal3n ue que el problema se origin all#! :0ea Hechos -J&-, K, K@, K8O compare con Hechos K-&-J, K>E (n el prra o que precede al pasa*e citado, se hace re erencia a un _cuerpo central de ensean%a` en Jerusal3n! +e nuevo, no e$iste nada en la =iblia que indique que Jerusal3n era la sede de ese _cuerpo central de ensean%a`! Todas las (scrituras cristianas, con la e$cepcin de la carta de 5antiago :y posiblemente el evangelio de .ateoE, ueron evidentemente escritas en otros lugares! ?o e$iste nada, ni siquiera una pequea evidencia de que )ablo, )edro, Juan, o alg/n otro, sometiera sus escritos a la aprobacin de un cuerpo central de ensean%a, o que estuvieran su*etos de alguna manera al gobierno de tal cuerpo! (l art#culo inicial de la serie sobre _organi%acin` antes mencionada, y que se public en "a 4talaya de -J de agosto de -67-, contiene un caso t#pico de supresin de evidencia des avorable! 5i se anali%a, el e ecto general y el empeo del material es disminuir la importancia de una relacin personal con +ios, y la e$altacin del concepto de lealtad a una organi%acin! (l art#culo se titula _HCul Frgani%acinI !!! Hla de Jehov, o la de 5atansI`, y su te$to temtico es el de Josu3 K8&-J! ?ote cmo el material manipula el te$to para amoldarlo al concepto que se desarrolla& _(sc*anse hoy a qui3n quieren servir!`^Jos! K8&-J! HFG hay que escoger entre las dos organi%aciones ms grandes que e$isten! Histricamente, esto no tiene nada de nuevo, pero hoy d#a la necesidad de hacer la seleccin correcta es ms urgente que en cualquier otro tiempo! Hace dos mil aos un persona*e histrico se hall rente a la necesidad de hacer tal seleccin, y lo que 3l decidiera sobre esta cuestin entraar#a consecuencias de la mayor trascendencia para todo el universo! +os testigos de este hecho, dos investigadores de los hechos histricos, a saber, .ateo "ev#, quien ue recaudador de impuestos, y "ucas, un m3dico, nos dan el testimonio que establece la veracidad del suceso! (l persona*e histrico sobre quien estaban puestos los o*os del universo entero era Jesucristo del Friente .edio! .ateo "ev# nos dice que 5atans el +iablo _le mostr

todos los reinos del mundo y su gloria, y le di*o& QTodas estas cosas te las dar3 si caes y me rindes un acto de adoracin!R` Jes/s no disput contra el que 5atans uera dueo del mundo organi%ado, como 3ste dio a entender, sino que recha% sin vacilaciones la o erta de 5atans! :.at! 8&7P->E Jes/s rehus abandonar la organi%acin a la cual ya pertenec#a y hacerse parte de la organi%acin de 5atans! (l pasa*e de la =iblia pone el 3n asis en _a qui3n quieren servir`, y el conte$to muestra que en los d#as de Josu3, el asunto era de lealtad a una )(N5F?4, Jehov +ios, de escoger entre 9l y los dioses alsos! )ero el art#culo de "a 4talaya comien%a as#& Hoy hay que escoger entre las dos organi%aciones ms grandes que e$isten! (n cierta clase de *uego intelectual, se sustituye sutilmente a la persona por una organi%acin como la esencia del asunto! (ntonces, en el segundo prra o, se presenta a Jes/s como teniendo que escoger entre dos organi%aciones opuestas, en lo que toca a su lealtad! 5e cita .ateo 8&7P-> como apoyo! )ero slo se copia un ragmento de estos vers#culos y no se incluyen ninguna de las respuestas que le dio Jes/s a 5atans! (ste es un caso de supresin de evidencia des avorable, ya que en ellos Cristo Jes/s demuestra que su determinacin era de lealtad no a una organi%acin, sino a una )(N5F?4, su )adre celestial, +ios! 5us respuestas, tal y como se presentan en la Traduccin del ?uevo .undo, ueron& ?o de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda e$presin que sale de la boca de Jehov! Ftra ve% est escrito& Q?o debes poner prueba a Jehov tu +iosR! )orque est escrito& Q(s a Jehov tu +ios a quien tienes que adorar, y es solo a 3l a quien tienes que rendir servicio sagradoR! HCmo podr#a haber algo ms personalI 4 pesar de esto, el prra o de "a 4talaya concluye& Jes/s rehus abandonar la organi%acin a la cual ya pertenec#a y hacerse parte de la organi%acin de 5atans! )or mera asercin, el concepto de lealtad organi%acional enseado en "a 4talaya suplanta la verdadera relacin personal con +ios que se desprende de las a irmaciones de Jesucristo! ?o e$iste el m#nimo indicio en el relato de que Cristo pensase en t3rminos de organi%acin, o de que viese el asunto como una cuestin de lealtad organi%acional! 5u preocupacin era de lealtad a la )ersona, +ios! (n el art#culo de "a 4talaya, tenemos un caso de leer en las (scrituras algo que no est all#! +e hecho, uno debe e ectuar una _eleccin` en este punto, escogiendo la uente por la cual debe guiarse! (s sobresaliente cmo este 3n asis constante en la _organi%acin` hace que los Testigos en

general lean las a irmaciones b#blicas, y de manera casi automtica las a*usten para que enca*en dentro del concepto organi%acional! 4s#, cuando Jes/s les di*o a sus disc#pulos& _<stedes no quieren irse tambi3n, HverdadI`, )edro le respondi, _5eor, Ha qui3n iremosI T/ tienes dichos de vida eterna`!M 7, M A-J; "os Testigos consistentemente citarn este te$to para hablar a avor de _quedarse en la organi%acin`, y dirn& _Hadnde iremosI`! )ero )edro no di*o _Ha dndeI`, 3l di*o _Ha qui3n iremosI`! 9l no e$pres con ian%a en una organi%acin para la verdad, sino que di*o& _T/, :JesucristoE tienes dichos de vida eterna`! )ero debido al adoctrinamiento, la mente de los Testigos hace el cambio automtico, reempla%ando la persona, el Hi*o de +ios, con _la organi%acin`! (l que la organi%acin quiere que ellos hagan esta trans erencia se hace evidente en la cita e ectuada ba*o la ilustracin de "a 4talaya de -J de mar%o de -677 :pg! -7E, donde claramente se equipara la lealtad a Cristo con la lealtad a ella misma! 7,A-J; Juan ,&,C, ,7! (l prra o C del art#culo de "a 4talaya de -J de agosto de -67-, considerado aqu#, presenta este e*emplo de ra%onamiento deductivo desviado& ?o se puede negar que 5atans tiene una organi%acin poderosa con una parte invisible y una visible! 5atans el +iablo es un imitador con el propsito de engaar, y el hecho de que 3l tenga una organi%acin demuestra, en realidad, que su adversario principal, Jehov +ios, tambi3n tiene una organi%acin! +e modo que 5atans, el imitador, ha engaado a multitudes de personas y les ha hecho pensar que estn aceptando y adoptando la cosa correcta y debida, y alindose con 3sta! :K Cor! --&-@P-JE Como ilustracin de esto, piense en la parbola de Jes/s acerca del trigo y la ci%aa! 4l principio la apariencia de la ci%aa era tan seme*ante a la del trigo que en aquella etapa temprana de desarrollo e$ist#a el peligro de desarraigar las plantas tiernas de trigo en ve% de la ci%aa que el +iablo hab#a sembrado! :.at! -@&K8P@>, @,P 8@E Jes/s e$plic que la ci%aa, o mala hierba, represent a _los hi*os del inicuo, y el enemigo que la sembr es el +iablo!` (sta es una orma inusual de argumentacin! +ice, con tantas palabras, que lo que hace 5atans es una gu#a para que sepamos lo que hace +ios! (s cierto que el te$to citado muestra

que 5atans se presenta a s# mismo como _ngel de lu%`, as# que en ese sentido se puede decir que imita a los ngeles de +ios! )ero el utili%ar esa /nica a irmacin para asumir que todo lo que haga 5atans es necesariamente en imitacin de +ios, es un ra%onamiento deductivo also, una generali%acin apresurada, no garanti%ada! 5atans es tambi3n el _padre de la mentira`, +e "a 4talaya de -J de mar%o de -677, pgina W(rrorX .arcador no de inido!7 un asesino, el archipracticante del engao! H4 qui3n est imitando en todo estoI Ciertamente, a +ios no! (n realidad, las (scrituras muestran que 5atans emplea ms a menudo m3todos no t#picos de +ios, sino directamente opuestos a los que 9l utili%a! (n las (scrituras se presenta v#vidamente el antagonismo de la lu% rente a la oscuridad, de la verdad rente a la alsedad, de la honestidad rente al engao, del amor rente al odio, de la generosidad rente a la avaricia, y otros muchos contrastes! (n vista de esto, y de la a irmacin de que 5atans desarrolla una _organi%acin poderosa visible e invisible`, Hcmo deber#amos reaccionar de manera ra%onable con relacin a la valide% de una organi%acin religiosa cuya estructura est altamente organi%adaI H?os deber#a servir esto de gu#a, o lo deber#amos recha%arI 9sta es de hecho, la orma de argumentacin ms inusual, que nos seala al modo de operar de 5atans como medio para ensearnos sobre las cosas de +ios!M 7C M A-,; 5iguiendo la misma l#nea, un art#culo titulado _"a organi%acin de Jehov sigue adelante!!! Hsigue usted al paso de ellaI`, publicado en "a 4talaya de - de diciembre de -67K, comien%a as#& <no no puede leer las (scrituras Griegas Cristianas sin quedar impresionado por el hecho de que los cristianos estaban organi%ados para rendir adoracin! )rincipalmente, estaban organi%ados para predicar, para esparcir las buenas nuevas del reino de +ios! Cualquiera que lea las (scrituras Griegas Cristianas :o ?uevo TestamentoE, quedar#a ciertamente impresionado por el hecho de que los cristianos primitivos estaban motivados a adorar y a compartir las buenas nuevas! 5in embargo, la motivacin y el estar _organi%ados`, son dos cosas di erentes! Hoy los Testigos de Jehov tienen reuniones organi%adas, cinco a la semana, cada una con su programa organi%adoO tienen asambleas semestrales de circuito y de

distrito, o regionales, organi%adas, con sus respectivos programas organi%adosO tienen una actividad organi%ada de _testi icacin en el campo`, con _grupos de testi icacin` organi%ados, cobertura organi%ada del territorio, _d#a de revistas` organi%ado, un _5uperintendente del Campo` que organi%a esta actividad y vela por los in ormes mensuales de esta actividad que entrega cada Testigo, y superintendentes de circuito y de distrito, que traba*an sobre programas semanales organi%ados, con la responsabilidad primaria de supervisar y organi%ar la actividad congregacional! H+nde puede uno encontrar en las (scrituras inspiradas algo que remotamente se aseme*e a esta orma de entender la adoracin y de compartir las buenas nuevas de manera tan sistemati%ada e institucionali%adaI 7CA-,; (n el mismo art#culo, pgina -J, se reimprimen porciones de n/meros de "a 4talaya de -77@ y -778, para apoyar la idea de una organi%acin visible como la que e$iste actualmente entre los Testigos de Jehov! "a palabra _organi%acin` aparece varias veces en las citas! )ero esto es todo! Cuando se e$aminan estas citas, la realidad demuestra estar en directa contradiccin con el concepto organi%acional del d#a de hoy! (l material del siglo diecinueve, de hecho, argumenta contra el desarrollo de una organi%acin religiosa altamente estructurada, e insiste en que deber#a e$istir slo una organi%acin celestial, invisible, compuesta por la congregacin de Cristo! Como se demuestra en el cap#tulo 8 de este libro, el editor de "a 4talaya, Charles Ta%e Nussell, estaba opuesto a la ormacin del tipo de estructura organi%acional terrestre, visible, que se empe% a desarrollar despu3s de su muerte! ?o e$iste la ms m#nima re erencia a estos hechos en el art#culo en cuestin, y se lleva al lector a creer que e$iste armon#a entre esas citas de hace un siglo y el concepto moderno de la organi%acin 1atch To2er! "os hechos y la in ormacin adversa se suprimen, se pasan por alto, se manipulan o se ignoran! +e hecho, lo ms notable de los relatos que encontramos en la =iblia es la ausencia de cualquier programa ormal y la aparente espontaneidad y motivacin individual de los cristianos del primer siglo! 5lo encontramos simples insinuaciones de cmo eran sus reuniones, sin indicacin de metodolog#a o sistemati%acin alguna en su orma de proclamar las buenas nuevas! Necuerdo que durante los aos que serv# en la actividad de superintendente de circuito y de distrito, me intrigaba este aspecto en el momento de preparar mis _discursos de servicio`, que

eran un rasgo regular durante las visitas semanales e ectuadas a las congregaciones! Luer#a preparar discursos que uesen b#blicos, pero se me hac#a muy di #cil encontrar te$tos que siquiera re le*aran la clase de _servicio organi%ado` requerido por la o icina central en sus publicaciones! .e parec#a di #cil entender cmo los apstoles )edro, )ablo y Juan, y los disc#pulos 5antiago y Judas, escribieran cartas enteras a las congregaciones, y nunca di*eran nada a los lectores de esas cartas sobre la necesidad de salir de puerta en puerta, nada sobre arreglos de testi icacin organi%ada en per#odos programados, nada sobre dedicar ms horas al _servicio del campo`, o apro$imaciones similares a los tpicos que de manera regular se resaltan en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er! "as cartas de los apstoles y disc#pulos parec#an de icientes, seg/n el punto de vista que hab#a sido desarrollado en mi! (ventualmente me qued claro, despu3s de varias d3cadas, que el verdadero problema radicaba en el punto de vista que se me hab#a inculcado, un punto de vista que de hecho manipulaba el registro del primer siglo para hacerle decir algo que no dec#a! 5e emplea la deduccin alsa! )artiendo del amplio principio de que todo cristiano debe compartir las buenas nuevas, se e ect/an deducciones para apoyar y cubrir virtualmente todo aspecto de la orma sistemati%ada de adorar y de predicar que tiene la organi%acin! )ero esas deducciones son in*usti icadas, como se indica por la ausencia de evidencia corroborativa en las mismas (scrituras! "a apro$imacin sistemati%ada y altamente programada al cristianismo que se ha desarrollado tiene ms similitud con la de una gran organi%acin de ventas que con la congregacin cristiana del primer siglo y su manera simple y sencilla de entender la adoracin y el servicio a +ios! Como se ha mostrado, la uerte actitud organi%acional desarrollada tiene una in luencia de initiva en moldear el pensamiento de los Testigos de Jehov! "a lealtad a la organi%acin se convierte en la piedra angular, el criterio, la _l#nea de re erencia`, cuando se trata de determinar si uno es un cristiano iel o no! (s la ausencia en la palabra inspirada de +ios de esa clase de actitud y de esp#ritu^no la ausencia de una mera palabra^lo que hoy hace que muchos Testigos e$presen seria preocupacin! (l mensa*e de la =iblia, como un todo, est contra el poner e en cualquier organi%acin terrenal, en cualquier grupo de individuos o en cualquier humano! (l hacer esto ser#a poner en peligro la relacin personal con +ios que las (scrituras s# inculcan! 4l leer el registro de los tratos de +ios con la humanidad, se puede ver que +ios trataba regularmente con individuos^

4bel, ?o3, (noc, 4brahn, Isaac, Jacob, Job y otros muchos! (s probable que el modo ms recuente como la literatura de la 5ociedad 1atch To2er recurre a la alacia de la alsa analog#a sea al apelar a e*emplos en las (scrituras hebreas para dar apoyo al concepto de organi%acin! )odemos recordar que en este tipo de alacia la analog#a alla, no porque no e$istan similitudes, sino porque 3stas no son su icientes para dar valide% a la analog#a misma! (n realidad, en muchas de las aplicaciones que hace la 5ociedad 1atch To2er las di erencias sobrepasan a las similitudes! (l /nico e*emplo real que tenemos de _organi%acin`, en el sentido en que la literatura de la 5ociedad 1atch To2er utili%a el t3rmino, es el establecimiento de la nacin de Israel! 5ea cual sea la comparacin que se haga con la congregacin cristiana, es patente que el cristianismo marc una ruptura con el pasado, que los tratos de +ios con sus siervos ueron puestos en una nueva perspectiva a trav3s de Cristo, en una orma eminentemente superior y distintiva! "as sombras han dado paso a la realidad!M 77 M A-C; (l tratar de establecer la relacin de los cristianos con +ios y con Cristo sobre la base de analog#as con el marco de operacin de la nacin de Israel, no es ms apropiado que el equiparar el sacri icio de Cristo y lo que 3ste logr, con los sacri icios de animales e ectuados en aquella 3poca! "a di erencia es mucho, mucho mayor que la similitud! ?ada ilustra de manera tan clara que la lealtad y la con ian%a en +ios no se puede delimitar dentro de una organi%acin, como lo hace la historia de esa nacin! +ios estableci un sacerdocio o icial para la nacin, y ms tarde, por solicitud del pueblo, estableci un reino humano, aunque de*ando claro que la peticin del pueblo por alg/n signo visible de gobierno equival#a a alta de e en 9l, el verdadero Ney!M 76 M A-7; +urante el transcurso de unos cinco siglos los reyes ieles en Jud ueron escasos, y estuvieron completamente ausentes en el posterior reino septentrional de Israel! +e unos K8 reyes de Jud, slo se describen de manera avorable en las (scrituras los reinados de seis, y aun esos estn manchados con desviaciones de la

voluntad divina! +e modo similar, el sacerdocio no provey una gu#a consistentemente con iable para el pueblo, ya que los sacerdotes segu#an recuentemente a los reyes en sus desviaciones de la voluntad divina, y as# contribu#an a la degeneracin de la adoracin pura de +ios! ?o e$traa la admonicin del salmista& ?o ci ren su con ian%a en nobles, ni en el hi*o del hombre terrestre, a quien no pertenece salvacin alguna! 5ale su esp#ritu, 3l vuelve a su sueloO en ese d#a de veras perecen sus pensamientos! Meli% es el que tiene al +ios de Jacob por ayuda suya, cuya esperan%a est en Jehov su +ios!M 6> M A-6; "a historia de esos cinco siglos demuestra que, a pesar de la e$istencia de una organi%acin nacional y de un sacerdocio, Jehov continu tratando con individuos que, en la mayor#a de los casos, no ten#an el avor de lo que pudiera llamarse la _organi%acin` establecida! Jehov mantuvo tratos con +avid, aun cuando el cabe%a de la organi%acin, el Ney 5a/l, hi%o de 3l un proscrito de la organi%acin! +avid escogi residir por un tiempo uera de los l#mites de Israel, a tal punto que encontr ms seguro vivir entre los ilisteos paganos en GatO sin embargo, Jehov continu tratando con 3l!M 6M AK>; 4parte de lo que escribieron +avid y 5alomn, la mayor#a de las otras (scrituras ueron escritas por hombres que no hac#an parte de la estructura organi%acional establecida, o que estaban en desavenencia con ella, y que eran 77A-C; K Corintios @&CP->O Colosenses K&-CO Hebreos 6&CP--, K@ 76A-7; - 5amuel 7&8PCO Isa#as @@&KK 6>A-6; 5almos -8,&@PJ 6-AK>; - 5amuel K-&-> vistos de manera des avorable^pro etas a quienes +ios levant y que ni recibieron su asignacin o instruccin de alg/n _conducto` organi%acional, ni sometieron sus discursos y escritos a esa estructura para obtener un sello de aprobacin! (stos hombres e$presaron de manera abierta su discon ormidad con aquellos que encabe%aban y guiaban la estructura organi%acional, tanto reyes como sacerdotes! )or esta ra%n, estos pro etas eran vistos de manera recuente como alborotadores subversivos por la congregacin de Israel! (llos siguieron el conse*o del 5almo @C de _esperar en Jehov` en cunto a no involucrarse en hechos in*ustos o violentos en vengan%a por las in*usticias su ridas, de*ando a +ios la e*ecucin de *uicio sobre esa organi%acin nacional y sus l#deres e$traviadores! )ero tal _esperar en

Jehov` era slo en ese sentido, pues no se retra*eron de declarar abierta y p/blicamente las desviaciones de la )alabra de +ios en que incurr#a _la organi%acin`! ?o sintieron obligacin alguna de _seguir al paso` de la estructura organi%acional y sus l#deres en su derrotero equivocado, o de aceptar y apoyar su representacin equivocada de la )alabra de +ios! 5u lealtad a Jehov y a su verdad sobrepasaba la lealtad a cualquier sistema terrenal, incluso a uno establecido inicialmente por +ios, como lo ue la nacin de Israel! Hoy, la mayor#a de los Testigos se siente orgullosa de apoyar a _la organi%acin`, sin importar lo que 3sta hace, lo que ensea o hacia donde lleva! (n esto no tienen el apoyo de las (scrituras! (n la congregacin nacional de Israel, ueron los que sumisamente siguieron a los representantes organi%acionales :reyes y sacerdotesE sin importarles qu3 o a dnde, los que ueron llevados a la adoracin alsa, y su _lealtad` a los l#deres organi%acionales nacionales hi%o que acusaran y persiguieran alsamente a hombres que eran inocentes de toda transgresin!M 6K M AK-; (llos ve#an a esos siervos concien%udos de Jehov como _contrarios al sistema`! 4s#, su lealtad a una organi%acin los coloc en oposicin a +ios! (sto representa una advertencia para nosotros hoy! 4unque la *e atura de reyes hab#a cesado, la estructura o icial del sacerdocio todav#a operaba en los d#as de Jes/s! 5us sacerdotes todav#a uncionaban ocupando la posicin de representantes nombrados por +ios! Junto con ellos estaban los ancianos *ud#os, que les ayudaban a ormar el ms alto tribunal *udicial de la nacin! HCmo a ect esta circunstancia al derrotero del hi*o de +ios, Cristo Jes/sI 9l sigui un derrotero y habl de un modo que tra*o sobre s# mismo la desaprobacin y la oposicin de esa estructura de autoridad y de sus ms altos responsables, incluyendo al mismo sumo sacerdote! (n realidad, ue lo que pod#a llamarse de manera *usta el _cuerpo gobernante` de la organi%acin nacional, el sumo sacerdote y miembros del 5anedr#n, quien lo *u%g adversamente!M 6@ M AKK; G ue a ese mismo _cuerpo gobernante` a quien los apstoles di*eron ms tarde& _Tenemos que obedecer a +ios como gobernante ms bien que a los hombres`!M 68 M AK@; "a posicin que ellos adoptaron y el

principio que enunciaron siguen siendo vlidos hoy, y estn en con licto directo con el _seguir al paso` de una organi%acin simplemente porque 3sta alega hablar en nombre de +ios! (l hacer de la lealtad organi%acional el criterio para *u%gar el cristianismo de cualquier persona es, pues, una clara perversin de las (scrituras! (l urgir, incluso el insistir, que las personas 6KAK-; Compare con Hebreos --&@,P8>O 5antiago J&->, --! 6@AKK; .ateo K,&JC, J6 68AK@; Hechos J&KCPK6 pongan e en alg/n sistema terrenal, carece totalmente de undamento en las (scrituras! +e la lectura completa de esos te$tos se ve claramente que lo que se nos llama a hacer es a poner e en +ios, e en su Hi*o, e en la )alabra de +ios tal como la escribieron aqu3llos a quienes 9l inspir! )ero en ning/n lugar se nos ensea a poner e en hombres o en organi%aciones terrestres, ni a seguir incuestionablemente su gu#a! <na e as# est uera de lugar y lleva a graves consecuencias! "a realidad de la historia resalta este hecho a trav3s de todos los siglos, y nuestro siglo veinte no es una e$cepcin! "e*os de estimular esa e en hombres imper ectos, el registro b#blico completo es un recordatorio permanente del peligro inherente a esa clase de con ian%a! KJ=+os clases de cristianos <n cuerpo hay, y un esp#ritu, as# como ustedes ueron llamados en la sola esperan%a a la cual ueron llamadosO un 5eor, una e, un bautismoO un +ios y )adre de todos, que es sobre todos y por todos y en todos! P ( esios 8&8P, "a argumentacin se emplea de manera inusitada para privar a las personas entre los Testigos de Jehov de la relacin con +ios que correctamente deber#an mantener! (sto se hace mediante la ensean%a de un arreglo de dos clases de cristianos, una clase de initivamente ms privilegiada en su relacin con +ios que la otra! "a ensean%a sirve en /ltima instancia para apoyar la estructura de autoridad que e$iste dentro de la organi%acin, y para crear un sentido de deber de sumisin de parte de los miembros! HCul es la esencia de esta ensean%a, y cules son las ormas de argumentacin utili%adas para apoyarlaI (ntre las promesas preciosas que se e ect/an en las (scrituras para que sean compartidas por todos los que se vuelven a +ios en arrepentimiento y que e*ercen e en el sacri icio de su Hi*o, estn 3stas&

5e les libera de la esclavitud del pecado y la muerte, se les *usti ica o declara *ustos a los o*os de +ios, sus pecados son completamente perdonados por el poder e$piatorio del sacri icio de Cristo! 9l act/a como su .ediador y los lleva a una relacin de pacto con su )adre, y ellos son reconciliados completamente con +ios y se convierten en parte de su amilia, hi*os de +ios, que reciben la posicin de hi*os y la relacin #ntima con +ios que esto implica! "a vida eterna es suya, y slo la perder#an si perdiesen su e, pues el Hi*o de +ios declara& .uy verdaderamente les digo& (l que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida eterna, y no entra en *uicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida!M 6J M AK8; 9stas son de hecho, promesas grandiosas, y representan una relacin maravillosa con +ios y su Hi*o! +e acuerdo con las ensean%as actuales de la 5ociedad 1atch To2er, esas promesas y esa relacin privilegiada son la porcin de slo unas 7!7>> personas sobre la tierra P`el resto ungido` de los -88!>>> escogidos! ?o aplican a los otros ms de cuatro millones de personas entre los Testigos de Jehov!M 6, M AKJ; .uchos de los Testigos de Jehov en realidad no estn 6JAK8; Juan J&K8 6,AKJ; Tampoco aplican a ninguno de los cinco mil millones de otras personas sobre la tierra que no son conscientes de este hecho, ni se dan cuenta del e$tremo al que llegan las ensean%as o iciales de la organi%acin en este rea! 4lgunos se sienten rancamente perturbados cuando a rontan el hecho que^aunque han escuchado ellos mismos el mensa*e de las buenas nuevas de +ios, han cre#do en ellas, se han arrepentido, y han puesto e en el sacri icio a trav3s de su Hi*o^ Cristo Jes/s no es su .ediador, que no son declarados *ustos, y que no pueden llegar a serlo sino hasta el inal del _reinado de mil aos de Cristo`, por lo que sus pecados en realidad no son perdonados, sino que se mantienen en suspensin, que ellos no son hi*os de +ios sino solo _hi*os en perspectiva`, que no se convierten en verdaderos hi*os de +ios hasta despu3s del _per#odo de *uicio de mil aos` y de la prueba inal que se dice que lo seguir! .s aun, se les

dice :con tacto, por supuestoE que las (scrituras Griegas Cristianas, o ?uevo Testamento, ueron escritas para los _ungidos` y que no les aplica a estos otros cuatro millones de personas e$cepto _por e$tensin`! (sto es debido a que ellos no orman parte de los ms o menos 7!7>> _ungidos`, que van a reinar con Cristo en el cielo y que son los /nicos que participan del pan y del vino en la cena del 5eor! (stas ensean%as no se han aceptado completamente sin haber sido cuestionadas! +ebido a las preguntas sobre la base b#blica de esta relacin de dos niveles de los _ungidos` y de las _otras ove*as`, la organi%acin ha preparado una serie de art#culos diseados para ortalecer la creencia en los puntos ms d3biles de la ensean%a! +e nuevo, la argumentacin empleada merece atencin! K,="as _otras ove*as` "a designacin de las _otras ove*as` que se encuentra en Juan ->&-, orma parte de la cuestin! "as palabras de Jes/s son& G tengo otras ove*as, que no son de este redilO a esas tambi3n tengo que traer, y escucharn mi vo%, y llegarn a ser un solo rebao, un solo pastor! "a ensean%a de la 5ociedad 1atch To2er es que mediante esta e$presin _otras ove*as` Jes/s se re iri a aqu3llos que no son parte de los -88!>>> _ungidos`, a una clase con un destino terrenal! <na ve% que estuve hablando con un miembro respetable del Comit3 de 5ucursal de un importante pa#s europeo, surgi este te$to en la conversacin! 4nte la mera re erencia al mismo, y sin ning/n comentario de mi parte, o sin que hubiese habido discusin previa sobre esto, 3l di*o inmediatamente& _Fbviamente, esto aplica a los gentiles`! (n una sesin del Cuerpo Gobernante surgi este tema para discusin, y mencion3 que yo hab#a escuchado a varias personas e$presarse en la l#nea del comentario antes citado! +espu3s de alguna discusin, la decisin inal ue la de mantener la posicin tradicional! Ted Jarac% dio un notable e*emplo de ra%onamiento circular cuando pregunt& _H+nde aparecer#a la clase terrestre en la parbola, si esta e$presin no le aplicase a ellaI`M 6C M AK,; 4ntes de que se iniciase la votacin, "eo Greenlees di*o& _H?o deber#amos al menos conceder la posibilidad de que este te$to les aplique a los gentilesI`! )ero esa concesin no se hi%o! Testigos de Jehov!

6CAK,; (n realidad, como Jarac% bien sabe, las publicaciones 1atch To2er e$cluyen consistentemente a la _clase terrestre` de todas las parbolas de Jes/s, e$cepto de 3sta y de la de las ove*as y las cabras :.ateo KJ&@-P8,E 5in embargo, la parbola claramente describe en primer lugar el ministerio de Jes/s al pueblo *ud#o, los del _rebao de Israel`, a quienes 3l vino y de entre quienes escogi a los que demostraron ser _sus ove*as`, aquellos que conoc#an su vo% y la segu#an! +ebido a que 3l escogi en primer lugar a sus ove*as de entre los *ud#os, Hqui3nes ser#an lgicamente las _otras ove*as`, sino aquellos de entre los gentiles que escucharon su vo%, e$presada a trav3s de los apstoles y disc#pulosIM 67 M AKC; "a 4talaya del -J de *ulio de -67> :pg! -8E trat de dispersar las dudas sobre esta ensean%a tradicional, que estaba en vigor desde -6K-! ?ote la manera como introduce la visin opuesta de que este te$to se re iere a los gentiles, como aqu3llos que se unir#an al redil de los cristianos *ud#os, y que *unto con ellos ormar#an _un solo rebao`& , "as iglesias de la cristiandad alegan que el _redil` del que habl Jes/s all# hab#a de contener slo cristianos *ud#os, mientras que las _otras ove*as` son los que llegan a ser cristianos de entre los no *ud#os o gentilesO y que tanto los *ud#os creyentes como los gentiles creyentes llegan a ser un _solo rebao` ba*o el _un solo pastor` en el /nico redil espiritual! )ero esa ensean%a no concuerda con otros te$tos b#blicos que tienen que ver con el asunto! 5e reali%a de manera inmediata una _maniobra de despiste` al atribuir este entendimiento del te$to de Juan ->&-,, a las _iglesias de la cristiandad`, como si 3stas ueran la uente original de la idea de que el t3rmino _otras ove*as` del te$to se re iere a los gentiles! (sto tiene un e ecto muy predecible en la mente del lector Testigo, uno que estimula el sesgo del _provincialismo`! )uesto que a la cristiandad se la considera como una parte principal de _=abilonia la Grande`, es decir una abominacin, se degrada el punto de vista desde el mismo principio por tal pre*uicio!M 66 M AK7; (l pensamiento lgico deber#a evidenciar que es ra%onar equivocadamente el alegar que,

simplemente porque tales iglesias crean algo, eso mismo deber#a considerarse sospechoso, incluso automticamente errneo! "a cristiandad, ciertamente la mayor parte de ella, ensea igualmente que Cristo es el salvador de la humanidad, que muri por ellaO la mayor#a de las iglesias de la cristiandad ensean que la palabra de +ios se encuentra en la =iblia, que provee gu#a divina para la humanidad, y que seala el camino para la vida eterna! (l hecho de que estas ensean%as las pro esen iglesias de la cristiandad Hlas hace errneas o sospechosasI "a organi%acin 1atch To2er *ams ha dudado en citar de diccionarios b#blicos, comentarios b#blicos, l3$icos y obras similares producidas por eruditos de la cristiandad, cuando sus a irmaciones pueden utili%arse para apoyar las ensean%as de la organi%acin!M ->> M AK6; 5lo cuando estas a irmaciones van contra el dogma de la 5ociedad 1atch To2er aparece el tipo de apelacin inconsistente al ra%onamiento sesgado que se e*empli ica en este art#culo! "a senda 67AKC; Juan ->&-P-,O Compare Juan -&--P-@O .ateo ->&-,O -J&K8O K8&-7PK>O Hechos -&7! 66AK7; (sto se describe tambi3n en el campo de la lgica, como una tctica de _envenenar la uente`, en la cual se e ect/a un es uer%o para desacreditar a la uente y hacer aparecer que cualquier evidencia o argumento que provenga de tal uente no es digno de una consideracin seria! ->>AK6; Tan solo un e*emplo& "a 4talaya de -J de enero de -66- en tan solo seis pginas, :-> a -JE cita quince uentes que apoyan su postura^todas ellas de la _cristiandad`! Generalmente cuando se emplea una cita que se considera avorable a la posicin de la 5ociedad 1atch To2er, no se llama la atencin a que la uente^sea un diccionario b#blico, o un comentario u otro traba*o religioso^es producto de lo que la 5ociedad 1atch To2er denomina _cristiandad apstata`, y se hace re erencia al autor del material avorable, no como un _representante de =abilonia la Grande` sino como un _erudito b#blico`, o mediante un t3rmino similar! de la honestidad implica reconocer que un argumento se sostiene o cae por m3rito propio, con independencia de su uente! +e igual orma, enseguida se hace el intento de colocar al lector _ante un also dilema`, cuando se dice que _esa ensean%a no concuerda con otros te$tos b#blicos que tienen que ver

con el asunto`! )ero esta a irmacin es una mera asercin sin undamento! 4sumamos en aras de la discusin que son correctas todas las dems ensean%as de la organi%acin sobre la literalidad del n/mero -88!>>>, sobre el que los que no orman parte de ese n/mero tienen esperan%a de vida en un para#so terrestre, sobre el que las ove*as de la parbola de las ove*as y las cabras estn relacionadas con los que vivirn en el para#so en la tierra^asumamos que todo es correcto! (n cualquier caso, Hcmo argumenta todo esto en contra de que Jes/s se hubiera re erido a los gentiles en el te$to en discusin de Juan ->&-,I 5encillamente no lo hace! H?o es cierto que los gentiles que se convirtieron, de hecho, se unieron con los cristianos *ud#os como un solo rebao ba*o un solo )astorI (l que la ensean%a de la organi%acin sobre una clase terrenal sea verdadera o no, no cambia este hecho en lo ms m#nimo, HverdadI Teniendo en cuenta que ue un hecho el que los gentiles _escucharon la vo% de Jes/s`, y se unieron al rebao de cristianos *ud#os, Hqu3 impide que la ilustracin de Jes/s se aplique de esta ormaI HLu3 ra%n e$iste para intentar or%ar una _con rontacin` entre este entendimiento b#blico y las ensean%as de la organi%acin sobre una clase y un para#so terrestres, cuando no es necesaria tal oposicin o con rontacinI 5i el argumento uese slido y se basara en evidencia b#blica, no e$istir#a la necesidad de que el escritor del art#culo acudiese a la utili%acin de un also dilema! "a argumentacin de "a 4talaya no es honesta ni est basada en hechos! (l prra o siguiente sugiere al lector lo que Juan _bien pudo haber recordado` cuando escribi las palabras de Jes/s! Habi3ndose re erido a la parbola de las ove*as y las cabras en .ateo KJ, pasa a decir& (l apstol Juan estaba amiliari%ado con aquella parbola, porque 3l y su hermano 5antiago y tambi3n )edro y 4ndr3s ueron los que promovieron la pro ec#a de Jes/s al haberle interrogado privadamente acerca de la _seal,` y Juan oy aquella pro ec#a en su totalidad! :.ar! -@&@, 8E )or eso, cuando 3l registr las palabras de Jes/s acerca de las _otras ove*as` bien pudo haber recordado la parbola de las ove*as y las cabras dada por Jes/s! 9l era el apstol de edad avan%ada a quien se dio la Nevelacin que e$puso el hecho de que las -K tribus del Israel espiritual contendr#an solo -88!>>> miembros! )or eso 3l sab#a que el _aprisco` que conten#a al _rebao pequeo` encerrar#a solo a una cantidad limitada de todos los que se salvar#an!M

->M A@>; (sta incursin del escritor del art#culo en el campo de la lectura de la mente, no prueba nadaO tampoco tiene sentido, puesto que las palabras en Juan ->&-, no se originaron en el pensamiento de Juan sino en el de Jes/s! "a a irmacin tambi3n da por sentado que Juan entend#a el tema de los -88!>>> de Nevelacin tal como lo entiende la organi%acin 1atch To2er! ?uevamente el escritor argumenta utili%ando el ra%onamiento circular! Tal ve% el aspecto ms interesante de estos art#culos es la ilustracin diseada para plasmar en orma gr ica la interpretacin que la 5ociedad 1atch To2er hace del te$to, como se muestra en la igura ad*unta! ->-A@>; "a 4talaya, -J de *ulio de -67>, pgina -8 4unque debe admitirse que slo es el boceto de un artista, el concepto que transmite la escena, diseado para armoni%ar con la ensean%a de la organi%acin, es casi incre#ble! 5e ilustra a un pastor israelita con siete ove*as :contadasE protegidas en un redil, y otras cincuenta :contadasE de*adas a uera, sin la proteccin del redil! HLu3 pastor en cualquier tiempo de la historia, de cualquier ra%a, de cualquier pa#s del mundo, tendr#a esa clase de arreglo para sus ove*asI HLu3 pastor conseguir#a grandes cantidades de _otras ove*as`, y las de*ar#a desperdigadas, apartadas de su rebao, vagando uera del redilI 4un si uese el caso que e$istieran dos ra%as de di erente calidad o tipo de lana, el pastor todav#a proveer#a por lo menos un redil para la segunda ra%a! )ero He$isten en realidad dos _ra%as` de cristianos en alg/n sentido, de modo que mere%can el tratamiento desigual que se ilustra en la igura de "a 4talayaI (s de destacar que el artista escogi una proporcin de siete ove*as a uera por cada una que se encuentra dentro! 5i la proporcin se basara en los ms de cuatro millones de Testigos que supuestamente con orman la clase de _otras ove*as`, comparado con los -88!>>> del denominado _rebao pequeo`, la proporcin ser#a cercana a K7 a -! (sto signi icar#a que si se ilustran C ove*as dentro del redil, deber#an e$istir -6, uera, lo que har#a la escena aun ms incre#ble! (n el )entecost3s del primer siglo se bauti%aron @!>>> personas! .s tarde el registro habla de _cinco mil hombres` entre los que aceptaron las buenas nuevas!M ->K M A@-; (n los aos que siguieron, no slo hubo un crecimiento adicional en Jerusal3n, sino que se desarrollaron

congregaciones de creyentes a trav3s del mundo entonces conocido, y la evidencia histrica indica que los que abra%aron las buenas nuevas llegaron a ser muchas decenas, incluso ->KA@-; Hechos K&8-O 8&8 centenas de miles!M ->@ M A@K; 4un si asumi3ramos que la gran mayor#a de ellos no permanecieron ieles, ser#a di #cil creer que por lo menos no hubiera habido miles que s# lo hubieran sido! +esde que "a 4talaya empe% a publicarse en -7C6, ms decenas de miles han pro esado ser seguidores ungidos de Cristo, y "a 4talaya admite ciertamente que muchos de ellos se probaron ieles! )ara ilustrar el asunto, si aceptramos una ci ra muy conservadora de ->!>>> personas durante el primer siglo que se mantuvieron ieles hasta la muerte, y otros ->!>>> desde -7C6 en adelante, signi icar#a que :de acuerdo con la doctrina de la 5ociedad 1atch To2erE altar#an -K8!>>> para ser aprobados como herederos celestiales, durante el transcurso de ese per#odo! Considere lo que esto signi icar#a! 5igni icar#a que durante el per#odo transcurrido, -!CC6 aos, antes de que "a 4talaya sur*a en escena, Jesucristo, quien estaba dirigiendo a sus seguidores, de acuerdo con sus palabras en .ateo K7&K>, Wsolo vio convertirse en sus seguidores ieles y aprobados una media de C> personas por ao^en todo el mundoXM ->8 M A@@; Con seguridad, es di #cil de creer que estos resultados tan pobres ueran el resultado de la direccin de Jes/s sobre sus disc#pulos, y este ra%onamiento deprecia el poder de las buenas nuevas y el poder del (sp#ritu santo de +ios! 4 pesar de todo la argumentacin intrincada, parece evidente que un cristiano verdadero es un cristiano verdadero! "as mismas (scrituras inspiradas claramente no conocen y no presentan una clase di erente! Todos los que escuchan la vo% del buen pastor son llamados a demostrar la misma clase de e y amor, los mismos rutos del esp#ritu de +ios, dis rutando de la misma relacin con 9l en calidad de hi*os! "as dos clases de _ove*as` cristianas di erenciadas, son producto de la invencin humana! +entro de la misma =iblia, encontramos un pasa*e que de manera sobresaliente hace un paralelo de Juan ->&-,, a saber lo que el apstol )ablo escribi en ( esios K&--P-7! 4ll#, en lugar de a dos grupos de ove*as, el apstol se re iere a dos pueblos, *ud#os y gentiles, y dice, de acuerdo con la Traduccin del ?uevo .undo&

)or lo tanto, sigan recordando que en otro tiempo ustedes eran gente de las naciones en cuanto a la carneO _incircuncisin` eran llamados por lo que se llama _circuncisin`, hecha en la carne con las manos!!! que estaban en aquel mismo tiempo sin Cristo, ale*ados del estado de Israel y e$traos a los pactos de la promesa, y no ten#an esperan%a, y estaban sin +ios en el mundo! )ero ahora, en unin con Cristo Jes/s, ustedes los que en un tiempo estaban le*os han llegado a estar cerca por la sangre del Cristo! )orque 3l es nuestra pa%, el que hi%o de los dos grupos uno solo y destruy el muro de en medio que los separaba! )or medio de su carne aboli la enemistad, la "ey de mandamientos que consist#a en decretos, para crear de los dos pueblos en unin consigo mismo un solo hombre nuevo, y hacer la pa%O y para reconciliar plenamente con +ios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque hab#a matado la enemistad por medio de s# mismo! G vino y les declar las buenas nuevas de pa% a ustedes, los que estaban le*os, y pa% a los que estaban cerca, porque mediante 3l nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al )adre por un solo esp#ritu! Todos los elementos que se encuentran en Juan ->&-,, se pueden ver aqu# tambi3n! 4unque utili%a una analog#a di erente a la de las ove*as, el pasa*e b#blico dice lo mismo, presenta la misma escena! .uestra que, adems de los creyentes :ove*asE *ud#os, los creyentes :ove*asE gentiles escucharon las buenas nuevas :la vo% del pastor, JesucristoE, y a trav3s de Cristo los dos pueblos llegaron a ser un cuerpo :o un rebaoE, ba*o 3l como su cabe%a :su un solo pastorE! ->@A@K; Compare con Hechos ,&-, CO 7&-, 8, J, -8O -@&88, 87, 86O .ateo K7&-7PK>O Hechos -&7 ->8A@@; (sta ci ra resulta de dividir -K8!>>> entre -!CC6 )or lo tanto, decir que el entendimiento de las _otras ove*as` en Juan ->&-,, como relacionado con los creyentes gentiles, _no concuerda con otros te$tos b#blicos que tienen que ver con el asunto`, es e$actamente contradictorio con los hechos! (se entendimiento est en armon#a, no slo con la a irmacin citada de )ablo, sino con el resto de las (scrituras! +esde el tiempo que +ios hi%o la promesa a 4braham en adelante, las (scrituras sealaron y pro eti%aron continuamente el tiempo en que +ios reunir#a gentes de todas las naciones en un solo pueblo, su pueblo ba*o su .es#as!M ->J

M A@8; 0ista desde esta perspectiva, la a irmacin de Jes/s es cil de entender, sin la necesidad de utili%ar argumentos intrincados y complicados para e$plicarla! 4 la vista de todas las pro ec#as que sealaron este hecho, en lugar de ser algo que _no concuerda con otros te$tos b#blicos que tienen que ver con el asunto`, hubiese sido sumamente e$trao que Jes/s no hubiese dado una parbola para ilustrar la uni icacin de los gentiles con los creyentes *ud#os! Ftra designacin utili%ada para la supuesta segunda clase de cristianos es la de _gran muchedumbre`, t3rmino sacado de Nevelacin C&6P-C! )ara una consideracin sobre este asunto se remite al lector al 4p3ndice! KC=0ientos de doctrina cambiantes )ara que no seamos ya nios, llevados a la deriva y %arandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error! P ( esios 8&-8 "a verdad es consistente consigo misma, y es, por consiguiente, algo estable y con iable! <n signo mayor de argumentacin ala% es la inconsistencia, particularmente si no se reconoce abiertamente que una nueva ensean%a o postura es inconsistente comparada con alguna otra anterior, o si se pretende presentarla como algo di erente a lo que verdaderamente es^ la recti icacin de un error! (ste es el caso de los es uer%os de la organi%acin 1atch To2er por crear un sentido de _urgencia` basado en la pretensin de saber que el _ in` va a ocurrir dentro de un per#odo de tiempo particular! (l libro Crisis de Conciencia documenta la orma en que se descart toda una serie de echas, y se trans irieron las predicciones vinculadas a estas echas a otra serie de echas posterior!M ->, M A@J; 4ll# tambi3n se presenta la evidencia que demuestra cmo las predicciones que se relacionan con -6-8, -6-7, -6K>, -6KJ, comien%os de los 8>, y inalmente -6CJ, demostraron carecer de undamento! <n n/mero de "a 4talaya trat de *usti icar todo esto, y al mismo tiempo intent poner a los lectores a la de ensiva sobre este asunto! (n su n/mero de - de diciembre de -678, varios art#culos ba*o el tema _($pectacin Cristiana` subrayaron algunas e$hortaciones que aparecen en las (scrituras sobre el _mantenerse a la

e$pectativa` con relacin a la prometida venida de Jes/s, y despu3s relataron la evidencia ->JA@8; G3nesis -K&@O KK&-7O K7&-8O 5almos CK&-CO Isa#as -6&K@PKJO 4ms 6&--,-KO Hechos -J&-JP-7O Glatas @&7 ->,A@J; 0ea Crisis de Conciencia, pginas -J7, -J6, -,8P-,C, K-7PKK>, KK@, KK8! histrica de un sentido general de rela*acin espiritual, tanto en el pasado como en el presente! (l art#culo continu *usti icando el uerte 3n asis otorgado por la organi%acin 1atch To2er a los clculos cronolgicos para determinar la cercan#a del in, por medio de decir esencialmente que _(s me*or equivocarse en los clculos que estar adormecidos espiritualmente y estar apticos con relacin a la venida de Cristo`! (l empeo general de la serie de art#culos es hacer ver que, a menos que uno piense en t3rminos de un per#odo de tiempo particular y en oque uertemente su atencin en condiciones visibles como seal, cae automticamente en el otro campo, el de los espiritualmente apticos que han perdido inter3s en la venida de Cristo! (l material e*empli ica muchas ormas de argumentacin alsa! .ucha de la *usti icacin de las e$pectativas equivocadas de la 5ociedad 1atch To2er se basa en el hecho de que otros en el pasado, incluyendo a siervos de +ios en tiempos precristianos y cristianos, tambi3n tuvieron ideas equivocadas acerca del tiempo de +ios para actuar en ciertas reas de su propsito! (sta es una variacin del ra%onar que _dos equivocaciones hacen un acierto`, es decir, que la _prctica com/n` de alg/n modo *usti ica lo que uno hace! +e hecho, si la 5ociedad 1atch To2er est enterada de los errores cometidos en el pasado por personas que intentaron i*ar un per#odo de tiempo para que ocurriese el in, esto no la hace menos, sino ms responsable de hacer predicciones equivocadas! +eb#a haber demostrado que hab#an aprendido algo de esos e*emplos de pensar errneo, y deb#a haberse retra#do de seguir el derrotero incorrecto! "a e$presin dice _"a e$periencia es una escuela dura, pero es la /nica donde aprenden los tontos`, y un _esclavo iel y discreto` no deber#a estar en esa clase! "os hombres de la =iblia cometieron toda clase de errores y el registro de esto nos sirve como _amonestacin de nosotros a quienes los ines de los sistemas de cosas han llegado`, no como una *usti icacin para cometer errores similares!M ->C M A@,;

)rincipalmente, sin embargo, los art#culos intentan poner al lector rente a un also dilema! 5e es uer%an por crear la idea de que una persona o sigue el derrotero de la organi%acin 1atch To2er en cuanto a i*ar un marco de tiempo para la llegada del in, utili%ando clculos cronolgicos y ponderaciones de ciertas condiciones mundiales, o caer en la clase de aquellos a quienes no les importa cundo viene Cristo, que son apticos, y probablemente _apstatas`! (l hecho es, sin embargo, que uno no se en renta a slo estas dos opciones, y no necesita colocarse en uno de estas dos clases de personas! Cristo Jes/s predi*o que vendr#an aquellos que dir#an _(l debido tiempo se ha acercado` y aadi _?o vayan en pos de ellos`!M ->7 M A@C; ?i Cristo Jes/s, ni sus apstoles, estimularon de ning/n modo el empleo de clculos cronolgicos para determinar el marco de tiempo de su regreso! 4l contrario, las e$hortaciones de Cristo en cuanto a _mantenerse alerta` contienen en su conte$to e$hortaciones similares en cuanto a que ser#a imposible para sus seguidores conocer de antemano o predecir el tiempo de la venida del 4mo! (l mismo hecho de la incertidumbre y de la imposibilidad de predecir este tiempo hac#a de la vigilancia un actor esencial!M ->6 M A@7; ->CA@,; - Corintios ->&-->7A@C; "ucas K-&7 ->6A@7; Compare con .ateo K8&8KP88O KJ&-@O .arcos -@&@@P@CO "ucas -K&8> (sto va contra la idea de que _estar alerta` signi ique observar las noticias u otras uentes de in ormacin en busca de evidencia visible^en orma de acontecimientos o condiciones mundiales^de que la venida de Cristo est3 a punto de ocurrir, o de que el in _est3 a mano`! 5us propias palabras muestran que sus seguidores eran vigilantes y estaban en guardia contra las atracciones del mundo materialista, las ansiedades distrayentes en la vida, mani estando as# una preocupacin diligente y irme en mantener ortale%a y salud espiritual, y sobre todo, manteniendo una buena relacin con +ios y Cristo, de manera que cuando^sin advertencia previa^irrumpiese el tiempo de *uicio se les encontrara como personas aprobadas para _estar de pie delante del Hi*o del Hombre`!M -->

M A@6; Tambi3n )edro, al discutir el d#a de *uicio de +ios, de*a claro que la evidencia de que uno mantiene ese tiempo _en mente`, son sus _actos santos de conducta y hechos de devocin piadosa`, no el poner e en la especulacin cronolgica, o el e$citarse con acontecimientos o condiciones mundiales!M --M A8>; Como cristianos, nunca deb#an perder de vista que tal tiempo de *uicio es cierto, inevitable, y deb#an permitir que el estar conscientes los guiara en todas sus decisiones y acciones, viviendo as# cada d#a como si pudiera ser el d#a de a*uste de cuentas! (n un punto, el art#culo de "a 4talaya de - de diciembre de -678 :pgina -7E a irma& _HHan omentado un estado de alerta cristiano los apstatas que a irman que _los /ltimos d#as` comen%aron en el )entecost3s y abarcan toda la era cristianaI H?o han causado ellos, ms bien, aletargamiento espiritualI` ?o se aporta ninguna evidencia para mostrar que ese entendimiento de los _/ltimos d#as` tiene que resultar o ha resultado en _aletargamiento espiritual` y en reduccin del _estado de alerta cristiano`! <n aspecto que los art#culos nunca tratan es lo que muestra la evidencia respecto al e ecto de las numerosas predicciones alsas de la 5ociedad 1atch To2er! HHan ortalecido estas, y otras predicciones similares de otros grupos religiosos, la con ian%a de la gente en las promesas de la =iblia acerca del regreso de JesucristoI HHan aumentado el aprecio por las (scrituras, o han servido para hacer que pare%can una uente de alsas e$pectativasI =a*o el encabe%amiento _"as desilusiones pueden debilitar la e`, "a 4talaya de -J de abril de -66> :pg! KCE a irma& "os cristianos adultos tambi3n se desilusionan, y en algunos casos esto ha signi icado desastre espiritual! 4lgunos pusieron su esperan%a en cierta echa en que esperaban que de seguro vendr#a el 4rmagedn! Cuando lleg aquel d#a y nada sucedi, se sintieron de raudados! 5in lugar a dudas, esto hace alusin a las e$pectativas de los Testigos con relacin al ao -6CJ! H+nde tuvieron origen tales e$pectativasI HLu3 hi%o que ellos se sintieran e$citadosI HTuvo esto su origen en las mismas personas que se sintieron posteriormente desilusionadasI (l art#culo nunca seala que la desilusin que _en algunos ha signi icado desastre espiritual` result de las e$pectativas creadas y estimuladas por la propia organi%acin 1atch To2er!

Como ilustracin de cun le*os se llev el asunto, en un in orme de la 4samblea Internacional de los Testigos de Jehov _)a% en la Tierra`, celebrada en -6,6, despu3s de re erirse a la cercan#a del nuevo milenio en el ao K>>-, la revista "a 4talaya de - de abril de -6C>, pginas K8 y KJ, a irm& -->A@6; "ucas K-&@,! ---A8>; K )edro @&->P-K )ero para los estudiantes de la 5anta =iblia que contiene tanto las escrituras hebreas antiguas, y las escrituras griegas cristianas, y que son temerosos de +ios, hay un milenio ms importante que llama su atencin! W(s el s3ptimo milenioX ?o el s3ptimo milenio medido desde el ao 4!+!, sino el s3ptimo milenio de e$istencia del hombre aqu# en la tierra, el s3ptimo milenio medido desde la creacin por +ios del hombre y la mu*er per ectos en el *ard#n de (d3n! (sto se mide usualmente de acuerdo con la regla del 4nno .undi o con el calendario _(n el 4o del .undo`, que signi ica el mundo de la humanidad! HTiene este hecho relacin con el acercamiento de la pa% de mil aos o de un milenioI W.uy aparentemente 5#X Como todos los Testigos ya sab#an, tres aos antes :en -6,,E la 5ociedad 1atch To2er hab#a identi icado el ao -6CJ como la echa de comien%o del s3ptimo milenio de la historia de la humanidad!M --K M A8-; HLu3 signi icado se le dio a este clculoI (l material de "a 4talaya citada contin/a diciendo& .s recientemente investigadores concien%udos de la 5anta =iblia han hecho una ree$aminacin de la cronolog#a b#blica! 5eg/n sus clculos, los seis milenios de la vida de la humanidad en la Tierra terminar#an a mediados de los aos setenta! 4s#, el s3ptimo milenio desde la creacin del hombre por Jehov +ios empe%ar#a dentro de menos de die% aos! kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk )ara que el 5eor Jesucristo uera _5eor del sbado`, su reinado de mil aos tendr#a que ser el s3ptimo en una serie de per#odos de mil aos o milenios! :.ateo -K&7E 4s# seria un reino sabtico! +esde la e$istencia temprana de la humanidad 5atans el +iablo ha estado suelto, haciendo que la amilia humana traba*e en dura esclavitud, causando que la tierra se llene de

violencia antes del diluvio universal en los d#as de ?o3, e induciendo a que la misma vie*a tierra se llene de una violencia aun mayor en nuestros d#as! )ronto terminarn seis milenios de su e$plotacin inicua de la humanidad como sus esclavos, en el pla%o de vida de la generacin que ha sido testigo de los acontecimientos mundiales desde -6-8 hasta ahora, de acuerdo con las palabras pro 3ticas de Jes/s en .ateo K8&@8! H?o ser#a entonces, el in de seis milenios de esclavitud de la humanidad ba*o 5atans el +iablo, el tiempo apropiado de Jehov para introducir un milenio sabtico para todas sus criaturas humanasI +e hecho, Ws#X G su hi*o Jesucristo ser 5eor de ese 5bado! "a responsabilidad undamental de toda esta e$citacin, y de las e$pectativas desilusionadas conectadas con el ao -6CJ, reside en la organi%acin 1atch To2er! Como se documenta en Crisis de Conciencia, pginas K@,PK@6, el e ecto daino de la desilusin se hi%o claramente evidente, se e$pres hasta en memorndums de miembros responsables del personal de su o icina central! 4/n as#, el Cuerpo Gobernante se resisti a admitir su responsabilidad por casi cuatro aos! 5us propios registros muestran que esto result en una _e$pectacin espiritual` arti icial de parte de cientos de miles, y que su aparente _estado de vigilancia` termin tan pronto como racasaron las e$pectativas cuando pas ese ao, hace ms de d3cada y media! H5ebene iciaron de haber sido desilusionados de tal manera esos cientos de miles que acudieron a la organi%acin como resultado de esa seal alsaI HMortaleci esto su con ian%a en la iabilidad de las (scriturasI ($iste muy poca base para pensar as#! (l undamento de tal _estado de alerta espiritual` se construy sobre las arenas movedi%as de la especulacin humana y no puede compararse con el estado genuino de alerta espiritual construido sobre las ensean%as de Jesucristo, que son slidas como una roca!M --@ M A8K; Todos somos inconsistentes a vecesO es un allo humano! )ero esto no e$cusa los intentos para ocultar, *usti icar o negar nuestras inconsistencias! (n el me*or de los casos, la organi%acin --KA8-; 0ea la documentacin presentada en Crisis de Conciencia, pginas KK@PK@J! --@A8K; .ateo C&K8PK7 nunca ha hecho ms que un reconocimiento super icial del dao producido por sus numerosas

predicciones de tiempo errneas! (l n/mero de -J de abril de -66> de "a 4talaya antes citado muestra que incluso tal reconocimiento no se ha e ectuado de manera voluntaria, y que la organi%acin todav#a est tratando de eludir su responsabilidad y de hacer hbilmente que recaiga sobre otros, sobre sus v#ctimas en realidad! (s ah# donde claramente la alacia de inconsistencia se hace claramente censurable! 4unque la organi%acin ocasionalmente da alg/n reconocimiento vago al cambio del entendimiento sobre el ao clave de -6-8 :que ue considerado por cuarenta aos como el in de los /ltimos d#as, y que cuando pas esa echa se cambi al comien%o de los /ltimos d#asE, contin/a alegando gran estabilidad en su apego a esa echa y al signi icado que se lo otorga en la actualidad! (n las pasadas dos d3cadas, sin embargo, a medida que esta echa se ale*a ms y ms en el pasado, la organi%acin modi ica constantemente su signi icado de la _generacin` de .ateo K8&@8, que est ligada a esa echa, _generacin` que no pasar antes de que llegue el in! 4s#, aunque nunca se a irm espec# icamente, por mucho tiempo la impresin general ue que la _generacin` estaba relacionaba esencialmente con personas que hab#an alcan%ado la edad adulta para -6-8, y que la generacin de esas personas estar#a todav#a viva cuando llegara el 4rmagedn! (ntonces la revista W+espertadX de 7 de abril de -6,6 :pginas -@ y -8E sali con esta a irmacin& Jes/s obviamente hablaba en cuanto a los que tuviesen su iciente edad para presenciar con entendimientolo que aconteci al comen%ar los _/ltimos d#as!` Jes/s di*o que algunas de aquellas personas que estuvieran vivas al aparecer la Qseal de los /ltimos d#asR todav#a estar#an vivas cuando +ios le pusiera in a este sistema! 4unque supongamos que *ovencitos de -J aos de edad tuviesen su iciente percepcin para comprender la importancia de lo que sucedi en -6-8, esto todav#a har#a al ms *oven de _esta generacin` de unos C> aos de edad en la actualidad! +e modo que la gran mayor#a de la generacin a la que Jes/s se re iri ya ha muerto! "os que quedan se estn acercando a la ve*e%! G recuerde, Jes/s di*o que el in de este mundo inicuo vendr#a antes de que esta generacin muriera! (sto indica que los aos que quedan antes de que venga el in no pueden ser muchos! (l tomar -J aos como m#nimo, tal como di*o el art#culo, har#a que el ms *oven de esa

generacin tuviera cerca de C> aos en aquella echa :-6,7E! +ie% aos despu3s, cuando el _ms *oven` de esa generacin tendr#a 7> aos, "a 4talaya de de enero de -6C6 :pgina @>E e ectu un ligero cambio!M --8 M A8@; "a publicacin de -6,6 hab#a dicho que las palabras de Jes/s se re er#an _obviamente` a personas con edad su iciente para que _tuviesen su iciente percepcin para comprender la importancia de lo que sucedi en -6-8`! 4hora, die% aos despu3s, esto no era tan _obvio`! (n su lugar, la publicacin de -6C6 a irm que se pod#a incluir a aquellos que pudieron _observar` cosas como la guerra de -6-8 y --8A8@; "a ra%n para publicar este art#culo en particular, ue que el miembro del Cuerpo Gobernante, 4lbert 5chroeder, durante una gira por (uropa en ese ao, hab#a estado sugiriendo, por su propia iniciativa, un nuevo entendimiento de _3sta generacin`! (l sugiri la aplicacin a la generacin de los _ungidos`, una de inicin que la liberar#a de estar anclada a la echa de -6-8, y permitir#a aplicarla por e$tensin a cualquier Testigo de Jehov que pro esara ser de la _clase ungida` con independencia de su echa de nacimiento! (l art#culo de "a 4talaya ue diseado bsicamente para rea irmar la posicin tradicional, bsica construida sobre -6-8! 0ea tambi3n Crisis de Conciencia, pgina K8-! otras condiciones! 4l mismo tiempo, de manera en tica e$cluy la aplicacin a los que en ese tiempo eran meramente reci3n nacidos! +os aos despu3s, "a 4talaya de - de abril de -67- :pgina @>E empleando una a irmacin de una popular revista de noticias, present el argumento seg/n el cual las personas pueden empe%ar a crear una memoria duradera desde los -> aos de edad! 4nteriormente, en -6C6, "a 4talaya citada hab#a a irmado que _cuando se relaciona con la aplicacin en nuestro tiempo, la QgeneracinR lgicamente no aplicar#a a beb3s nacidos durante la I Guerra .undial`! (l paso de slo seis aos ms hi%o que lo ilgico se volviese lgico! "a 4talaya de -J de mayo de -678 :pginas 8PCE, invirti la posicin anterior, y, mediante el uso de ciertas de iniciones :que se encuentran en la literatura de eruditos de la cristiandadE, a irm ahora& (n estas de iniciones se incluye tanto a los que nacieron alrededor del tiempo de un suceso

histrico como a todos los que vivieron en dicho tiempo! 5i Jes/s us la palabra _generacin` en dicho sentido y la aplicamos a -6-8, entonces los in antes de aquella generacin tienen C> aos de edad o ms ahora!M --J M A88; 4s#, mientras que en la revista W+espertadX de 7 de abril de -6,6 se re er#a a personas de -J aos en -6-8, que tendr#an C> aos de edad :en -6,6E, para -678, una ve% transcurridos quince aos, encontramos a la organi%acin hablando de que ahora son los in antes que nacieron en -6-8 los que tendr#an C> aos! )roverbios KC&-, compara la utilidad de su*etar a un cnyuge contencioso y obstinado con _abrigar el viento y asir aceite en la mano derecha`! +e modo paralelo, el intento de encontrar algo estable en la e$plicacin que hace la organi%acin 1atch To2er sobre a qui3nes se re iere el t3rmino _esta generacin`, se aseme*a a tratar de asir aceite! 5u calidad escurridi%a simplemente desa #a el hacerlo!M --, M A8J; (n poco ms de dos d3cadas, las personas nacidas en -6-8 o antes sern ya centenarias! Como se document en Crisis de Conciencia, a pesar del tono con iable de las a irmaciones e ectuadas en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, un n/mero considerable de miembros del Cuerpo Gobernante, han reconocido por mucho tiempo que la ensean%a tradicional acerca de _esta generacin` se vuelve ms y ms d3bil! ?o e$iste otra e$plicacin para el hecho de que en -67> los miembros del Comit3 de )residencia elaboraran y presentaran un documento que, de haber sido aceptado, hubiera situado el comien%o de _esta generacin`^no en -6-8^sino en -6JC, Wcuando la <nin 5ovi3tica lan% al espacio su primer 5putniSXM --C M A8,; 5e puede encontrar un patrn similar de de iniciones cambiantes en los es uer%os de las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er por i*ar el ao -6-8 como el tiempo en que apareci una _seal` /nica, a escala mundial, relacionada con guerra, hambres, terremotos y --JA88; 5ubrayado m#o! "a revista W+espertadX de 7 de abril de -677, repiti esta posicin en las pginas -@, -8 --,A8J; (n aos recientes, las publicaciones han llamado la atencin de manera regular al n/mero de

personas que tienen 6> aos, o que han alcan%ado los ->> aos y que se encuentran todav#a vivas --CA8,; 0ea Crisis de Conciencia, pgina K8,PK86! pestes! )uesto que el libro The 5ign o the "ast +ays^1henI :"a seal de los /ltimos d#as^ HCundoIE documenta completa y cuidadosamente la evidencia abundante de inconsistencias, de intentos de apoyar a irmaciones tomando citas uera de conte$to, de ignorar o suprimir evidencia histrica opuesta, no parece necesario discutir estos puntos aqu#! Junto con la evidencia b#blica que demuestra el verdadero sentido del t3rmino cr#tico parousia y de la e$presin _los /ltimos d#as`, el libro tambi3n presenta ra%ones serias para creer que la entera apro$imacin para entender las palabras de Jes/s en .ateo K8 tal como la ensean, no solo la organi%acin de los Testigos, sino muchos otros sistemas religiosos, se basa en premisas equivocadas!M --7 M A8C; 4unque se vio obligada a reconocer la naturale%a cambiante de su _verdad` publicada, la organi%acin 1atch To2er intenta minimi%ar o negar cualquier signi icado de esta inconsistencia! "a organi%acin presenta algunos argumentos distintivos en su intento por e$plicar y *usti icar la trayectoria errtica de sus ensean%as en varios asuntos doctrinales, argumentos que intentan convertir errores y equivocaciones en _verdad progresiva`! .ucha literatura religiosa, tal como comentarios b#blicos que ueron escritos hace uno y hasta dos siglos, todav#a se imprime y se considera como de aut3ntico valor!M --6 M A87; (n contraste, e$isten muy pocas publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er que ueran publicadas durante los primeros 7> aos de los --> aos de historia de la organi%acin, que no se consideren hoy como _pasadas de echa` :de hecho estn todas casi sin e$cepcin _ uera de imprenta` y no estn disponiblesE! (n lugar de ser reconocidas como una seal de investigacin inestable y de ensean%as apresuradamente concebidas, Wse presentan como evidencia de _lu% progresiva`X (l problema es que en muchos de los casos, la pretendida _progresin` es sencillamente un retroceso de la organi%acin a ensean%as que anteriormente hab#a descartado como errneas y que hab#a reempla%ado por lo que se alegaba que era verdad ms _avan%ada`! (n tales casos,

lo que entonces ue considerado _verdad avan%ada`, ahora se convierte en error, y lo que entonces era errneo, ahora se convierte en _verdad avan%ada`! (n una carta de un miembro anterior de la Iglesia .undial de +ios :1orld2ide Church o GodE, el escritor a irma que se le dec#a a los miembros& _?osotros somos la iglesia verdadera porque cambiamos nuestras ensean%as cuando estn equivocadas`! "a iglesia hab#a adoptado cierta posicin respecto al divorcio y a las segundas nupcias, y posteriormente cambi esa posicin! Tal como observa este anterior miembro, este cambio se describ#a por los l#deres de la organi%acin como _Qnueva lu%R, Qnueva verdadR que +ios nos ha mostrado : inalmenteE`! 9l aade& (n otras palabras, 3l Ael cabe%a de la organi%acin; veladamente culpaba a +ios de nuestro error doctrinal! ?unca admit#a que sencillamente 3l se hab#a equivocado! ?unca se disculp ante las personas cuyas vidas y matrimonios hab#a arruinado! "e dio a +ios todo el cr3dito por arruinar y destruir miles de amilias!M -K> M A86; --7A8C; Carl Flo Jonsson y 1ol gang Herbst, The 5ign o the "ast +ays^1henI, Commentary )ress, -67CE --6A87; "a biblioteca de la o icina central de la 5ociedad 1atch To2er contiene literalmente decenas de estas obras! -K>A86; 0ea el cap#tulo -,, de este libro para ms detalles sobre esta carta! <no no puede sino recordar cmo la organi%acin 1atch To2er public normas sobre divorcio que ataban a personas a cnyuges que practicaban el se$o anal con una persona uera del matrimonio, que eran <na carta de los l#deres aseguraba a sus miembros que _esta misma e$periencia deb#a ensearles a todos que la lealtad a +ios y a 5u Iglesia deb#an ponerse siempre en primer lugar por encima de equivocaciones supuestas o reales, o de su rimientos personales!` 5obre esto, el escritor de la carta observa& WA9l; est diciendo que la lealtad a la Aiglesia; debe colocarse por encima de la lealtad a la palabra de +iosX +ice que estaba bien el que obedeci3ramos las ensean%as no b#blicas de la iglesia! ! ! durante todos estos aos, debido a que esto es lo que llama _lealtad a la Iglesia de +ios`! +ice que esta lealtad debe _ponerse siempre en primer lugar, por encima de

equivocaciones supuestas o reales, o de su rimientos personales`O en otras palabras, la lealtad a los dictados de una organi%acin debe colocarse por encima de lo que la =iblia ensea! ! ! A9l; considerar#a como desleales a los que die% aos antes rehusaron obedecer Alas ensean%as hoy cambiadas de la iglesia;, aunque hubieran sido leales a lo que +ios di*o en su )alabra! +e manera id3ntica, cuando se discut#an puntos de vista equivocados del pasado, la organi%acin 1atch To2er encomiaba como leales a la _organi%acin de +ios` a aquellos que no se opusieron a tales ensean%as! +e este modo se le asigna mayor m3rito a la lealtad a la organi%acin que a la lealtad a la verdad de las (scrituras! 4un cuando el asunto da un giro completo, la 5ociedad 1atch To2er intenta demostrar que, despu3s de todo, ha habido progreso! 5e hace el intento de mostrar que la /ltima postura di er#a sustancialmente de alguna manera de la postura original! Hay un art#culo en "a 4talaya de - de *unio de -67K que ilustra esto de manera gr ica, y que incluye tambi3n un e*emplo notable del empleo de la alsa analog#a en la argumentacin! (l material :en las pginas KCPK6E se es uer%a por e$plicar cmo puede suceder que el /nico conducto de comunicacin de +ios sobre la tierra pueda presentar primero un punto de vista, homose$uales activos, o que hasta hubieran participado en un acto se$ual con un animal! (stas normas estuvieron vigentes durante d3cadas, y yo s3, al ser miembro del Cuerpo Gobernante cuando se reconoci lo equivocada de estas pol#ticas, que no e$isti virtualmente ninguna e$presin de preocupacin por el su rimiento causado y el dao in ringido a las vidas de personas durante esas d3cadas! 0ea Crisis de Conciencia, pginas JJPJC! K 5in embargo, puede que a algunos les haya parecido que esa senda no siempre ha ido directamente adelante! 4 veces la organi%acin visible de Jehov ha hecho a*ustes en e$plicaciones que ha dado, lo cual da la apariencia de que ha vuelto a puntos de vista que sosten#a anteriormente! )ero en realidad no ha sido as#! (sto se podr#a comparar a lo que se conoce en las es eras de la navegacin como _volte*ear!` 4l mane*ar las velas, los marineros pueden hacer que la embarcacin vaya de derecha a i%quierda, en %ig%agueo, pero en todo momento adelantando hacia su destino a pesar de que va contra el viento! G la meta en mira para los siervos de Jehov es los

luego uno totalmente di erente, y despu3s regresar al primero!M -KM AJ>; (l escritor utili%a el e*emplo del bote _%ig%agueando contra el viento`, como se muestra en la ilustracin! )uedo recordar en mi tiempo como superintendente via*ante, cuando e ectu3 un via*e en barco de vela por las Islas 0#rgenes =ritnicas, desde la Isla de Trtola a la isla 0irgen Gorda, y el pasa*e tard seis horas en recorrer las diecisiete millas, utili%ando el m3todo de _volte*ear`! "os veleros deben utili%ar este m3todo debido a vientos des avorables, pero intriga el hecho de que el _conducto aprobado` de +ios para comunicarse con la humanidad, deba recurrir a ese procedimiento! ?o se nos e$plica lo que son los vientos contrarios, que mueven a este _conducto` en direcciones equivocadas, incluso en art#culos escritos por la misma persona dentro de un per#odo de pocos aos! "a ilustracin que acompaa el art#culo presenta el recorrido en %ig%ag del bote, basado en giros de 6> grados, como se muestra a continuacin& )ara de inir el recorrido de muchas de las ensean%as de la 5ociedad 1atch To2er, la ilustracin deber#a aparecer de manera ms apropiada as#& "os giros e ectuados en las ensean%as de "a 4talaya que se han tratado se aseme*an ms a giros de -7> grados, con una inversin total del rumbo! ?o se parecen al _volte*ear` que resulta en un progreso de inido hacia adelante, y que lo llevan a uno a una posicin ale*ada del punto de partida! (n realidad, las posiciones cambiantes y las inversiones de ensean%as en "a 4talaya a menudo se parecen al movimiento de una persona que rema en un bote en mar abierto, sin br/*ula que lo gu#e, y que despu3s de un tiempo se encuentra apro$imadamente en la misma situacin en la que comen% a remar! Considere uno de los e*emplos a los que se re iere el mismo n/mero de "a 4talaya de - de *unio de -67K, relacionado con _los poderes ms altos` o _las autoridades superiores` mencionados en Nomanos capitulo trece! -K-AJ>; (l art#culo evidentemente se basaba en un discurso presentado el K@ de enero de -67- por el miembro del Cuerpo Gobernante Darl Dlein al personal de la o icina central K7="as autoridades superiores (l entendimiento inicial :en tiempos del )astor NussellE era que esta e$presin se re er#a a las autoridades gubernamentales de la tierra, a quienes los cristianos deben mani estar sumisin, pagar impuestos, tributo y honor :como lo sealan de manera bastante obvia los vers#culos , y CE! (n el tiempo del Jue% Nuther ord se neg este entendimiento, y la 5ociedad 1atch To2er

a irm categricamente :en -6K6E que los _poderes ms altos` eran en cambio +ios y Cristo! .encionaba que la e$presin _poderes ms altos` no ten#a aplicacin alguna a las autoridades seglaresO ese punto de vista era totalmente inaceptable! (sto ue aclamado como evidencia de esa _lu% progresiva` de verdad que ilumina al pueblo escogido de +ios!M -KK M AJ-; Treinta aos despu3s, en -6,K, se recha% esa _lu% suministrada` y se restableci la postura de que el t3rmino aplicaba a las autoridades seglares! ?ote, sin embargo, cmo el art#culo de "a 4talaya :pgina K6E presenta este asunto& Meli%mente, en el ao -6,K, Jehov condu*o a su pueblo a un entendimiento del principio de la su*ecin relativa! 5e pudo ver que los cristianos dedicados tienen que obedecer a los gobernantes seglares como las _autoridades superiores,` y reconocer de buena gana que 3stos son _ministros de +ios,` o siervos de +ios, para bene icio de ellos! :Nomanos -@&8E ?o obstante, si estas _autoridades` les pidieran que violaran las leyes de +ios, Hqu3 har#an los cristianos entoncesI Hasta ese punto los cristianos han obedecido el mandato registrado en Nomanos -@&-& _Toda alma est3 en su*ecin a las autoridades superiores!` )ero dicha su*ecin est limitada por lo que Jes/s di*o, seg/n est registrado en .ateo KK&K-& _)aguen de vuelta a C3sar las cosas de C3sar, pero a +ios las cosas de +ios!` )or eso, cuando _C3sar` pide a los cristianos que hagan cosas que son contrarias a la voluntad de +ios, ellos tienen que poner la ley de Jehov antes que la de _C3sar!` Como se puede ver, se alega que se hab#a hecho alg/n progreso, que en -6,K los Testigos de Jehov^Wostensiblemente por primera ve%X^hab#an entendido el principio de la _su*ecin relativa`, y que aunque les rinden sumisin a las autoridades seglares, no les pueden rendir sumisin total! 5i esas _autoridades superiores` les pidieran hacer cosas que violen la ley de +ios, ellos no podr#an obedecer! )osiblemente el escritor del art#culo ignoraba los hechos cuando lo escribi, aunque uno asumir#a que hab#a investigado el asunto! (l hecho es que el entendimiento enunciado no era ni mucho menos nuevoO en los tiempos de Nussell siempre se entendi que la su*ecin a las autoridades seglares era solamente una su*ecin relativa, condicionada a que las solicitudes de

esas autoridades no estuviesen en con licto con los requisitos de +ios! Con tanta anticipacin como en -77,, el libro The +ivine )lan o the 4ges :(l )lan +ivino de las (dadesE a irm en la pgina K,,& Conociendo que este es el propsito de +ios, ni Jes/s ni sus apstoles inter irieron con gobernantes terrestres de manera alguna! 4l contrario, ellos ensearon a la iglesia a someterse a esos poderes, aunque con recuencia su rieron ba*o su abuso de poder! (llos ensearon a la iglesia a obedecer las leyes y a respetar a aquellos que e*erc#an autoridad en virtud de su cargo, aunque personalmente no uesen dignos de estimaO a pagar los impuestos sealados, y no o recer resistencia a ninguna ley establecida e$cepto cuando estuviese en con licto con las leyes de +ios! :Hechos 8&-6O J&K6E :Nomanos -@&-P-C, .ateo KK&K-E (l 5eor Jesucristo, sus apstoles y la Iglesia primitiva ueron obedientes a la ley, aunque estaban separados y no participaban en los gobiernos de este mundo! -KKAJ-; 0ea el libro "os testigos de Jehov en el propsito divino, pginas 6@ y -K,, respecto a este punto de vista mantenido hasta tan tarde como -6J6, ao en que se public este libro en ingl3s! "a 4talaya de - de *unio de -67K se re iere a las a irmaciones :hechas en -6>8E relativas a que los cristianos pod#an servir en el e*3rcito, absteni3ndose de disparar contra persona alguna! 5e cita esto para probar que en esos tiempos los primeros (studiantes de la =iblia no entendieron correctamente el principio de la su*ecin relativa! (l art#culo, aunque retrocede hasta -6>8, aparentemente _rodea` la evidencia no satis actoria que aparece en su camino, navegando alrededor del n/mero de - de septiembre de -6-J de "a 4talaya! 4h# el pastor Nussell e ectu estas observaciones ba*o el encabe%ado& _(l deber cristiano y la guerra`& (n el Tomo 0I de (studios de las (scrituras, hemos e ectuado la sugerencia de que los seguidores de Cristo busquen, de cualquier manera apropiada, los medios para evitar participar en la guerra! 4ll# sugerimos la posibilidad, pero slo en el caso de que uesen alistados, de que los seguidores del 5eor utili%aran todas sus in luencias para obtener posiciones en los Cuerpos de Hospitales, en el +epartamento de Intendencia del e*3rcito, en lugar de en el campo de batalla! 5ugerimos, adems, que si era imposible evitar ir a las trincheras, todav#a ser#a posible no violar el requisito divino _?o matars`!

?os hemos preguntado desde entonces si el derrotero que hemos sugerido es el me*or! ?os preguntamos si tal derrotero no signi ica un compromiso! Ne le$ionamos en cuanto a que convertirse en un miembro del e*ercito, y vestir el uni orme militar implican la aceptacin y reconocimiento de los deberes y obligaciones de un soldado! <na protesta e ectuada ante un o icial ser#a insigni icante^el p/blico en general ni siquiera sabr#a de ella! H?o estar#a el cristiano en tales condiciones uera del lugar que le correspondeI _)ero`, dir alguien, _si uno rehusara prestar el servicio militar y llevar el uni orme, ser#a usilado`! Nespondemos que si se e ect/a la presentacin en orma correcta, podr#a haber alguna e$oneracin, pero si no, Hser#a peor el ser asesinado debido a lealtad a nuestro )r#ncipe de )a% al rehusar desobedecer sus rdenes, que ser asesinado ba*o la bandera de estos reyes terrestres, brindndoles un aparente apoyo, y as#, aparentemente al menos, transigiendo en las ensean%as de nuestro Ney celestialI +e las dos muertes pre erir#amos la primera^morir debido a lealtad a nuestro Ney celestial! kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk ?o estamos imponiendo este derrotero! 5encillamente lo sugerimos! "a responsabilidad le pertenece completamente a cada individuo! (stamos descargando nuestra responsabilidad hacia muchos estudiantes de la =iblia, que nos preguntan sobre la mente del 5eor en este asunto! "es dimos previamente nuestras me*ores opiniones, pero ahora tememos que uimos demasiado conservadores! "a /nica di erencia entre la postura enunciada entonces, y la que asume hoy la organi%acin, es que Nussell no intent imponer a otros esta postura sobre el servicio en hospitales, sino que de* la decisin a la conciencia de cada individuo! 4s# pues, la alegacin de que en los tiempos de Nussell hab#a una de iciencia de entendimiento respecto de la naturale%a relativa de la su*ecin a las autoridades seglares, es notoriamente alsa! 5imultneamente desv#a la atencin de la cuestin bsica de la identi icacin de _las autoridades superiores`! (n esto la organi%acin hi%o un rodeo absoluto! 4/n si el entendimiento de la su*ecin relativa hab#a variado en tiempos recientes, esto no cambiar#a en lo ms m#nimo el hecho de que se adopt y se mantuvo una de inicin completamente errnea de las _autoridades superiores` durante treinta aos, para retornar despu3s a la

de inicin correcta! 5in embargo no hubo un aut3ntico cambio en el entendimiento de la su*ecin relativa! 4/n si se permitieron di erencias menores en los puntos de vista, los retrocesos radicales e ectuados en las ensean%as de la organi%acin sobre las _autoridades superiores`, todav#a se aseme*an a comen%ar a caminar hacia un punto que est al norte para girar despu3s hacia el sur, caminando hacia un punto que est esencialmente donde se parti! (sto no es un _volte*ear` en el que el %ig%agueo constante y consistente lleva la nave ms cerca de su meta! (s sencillamente un giro hacia atrs! (l m3todo de _progresar` en el entendimiento tal como lo presenta el art#culo de "a 4talaya es tan recomendable como lo ser#a navegar rodeando una isla de ->> millas de longitud, para arribar a un punto que dista una sola milla desde donde se inici el via*e! Nespecto a reconocer el principio de la _su*ecin relativa`, se pueden encontrar docenas de comentarios b#blicos que, cuando se re ieren a Nomanos cap#tulo trece, reconocen que la su*ecin cristiana a autoridades seglares es siempre relativa, condicional! (sto es cierto de comentarios escritos hace cien y doscientos aos, mucho antes de que apareciera la revista "a 4talaya! Como solo un e*emplo, el todav#a popular comentario de 4lbert =arnes, =arnesR ?otes, escrito entre -7@K y -7J- se re iere al mandato de _someterse a las autoridades superiores` que se encuentra en Nomanos -@&-, de la siguiente manera& "a palabra utili%ada aqu# no designa la e$tensin de la sumisin, sino que simplemente lo prescribe en general! (l principio general ser, que debemos obedecer en todas las cosas que no sean contrarias a la ley de +ios! ! ! ! ?o podr#a haber estado en duda, y nunca lo estuvo, si ellos obedecer#an a un magistrado que les ordenara algo que uese abiertamente contrario a la ley de +ios! (sta es la posicin id3ntica a la adoptada por la 5ociedad 1atch To2er, y ue escrita a/n antes de que Charles Nussell naciera! W5in embargo, el art#culo citado de "a 4talaya hace que pare%ca que +ios gui a su pueblo ungido a esa lu% por primera ve% en -6,KX (l allo principal de todo este concepto y analog#a de _ir adelante y atrs` no es simplemente que no se a*usta a los hechos, sino que alsea gravemente la orma histrica en que +ios ha revelado la verdad a sus siervos!

)ara *usti icar los puntos de vista luctuantes y las inversiones en varias de las ensean%as de la 5ociedad 1atch To2er, se cita con recuencia el e*emplo del punto de vista equivocado sobre la circuncisin que mantuvieron muchos cristianos del primer siglo! 5in embargo, en lugar de ilustrar un derrotero errtico, hacia delante y hacia atrs, ese entendimiento equivocado por parte de los cristianos primitivos, slo mani iesta una tendencia de parte de algunos, especialmente en Judea de apegarse a una prctica instituida por +ios mismo varios siglos antes, evidencia una lentitud en reconocer que las _sombras` que se encontraban en el )acto de la "ey se hab#an encontrado con la _realidad` que se encontraba en el .es#as, Jesucristo! (ste no era un caso de cambio hacia adelante y hacia atrs en las creencias, sino de ser lentos en cuanto a adelantar en entendimiento! <na lectura de las (scrituras como un todo demuestra que la revelacin de los propsitos de +ios para la humanidad a trav3s de los di erentes medios de comunicacin utili%ados^ los pro etas inspirados y los escritores b#blicos^era una continua progresin! ?o e$isten vacilaciones, ni %ig%agueos, sino un despliegue ordenado del propsito divino, donde cada paso progresivo lleva hacia adelante al siguiente paso progresivo de revelacin, sin desviacin ni gu#a errnea! (sta es una ra%n por la cual podemos tener con ian%a en la )alabra escrita! (l derrotero de %ig%agueo que admiten los art#culos de "a 4talaya no demuestra de ning/n modo gu#a divina! +emuestra lo contrario, es decir, ra%onamiento humano imper ecto! Teniendo en cuenta que todos estamos su*etos a este ra%onamiento, este en s# mismo no es el principal problema! (l problema verdadero surge cuando los hombres insisten en que sus ra%onamientos deben tomarse como _verdades reveladas` divinamente, y cuando condenan a aquellos que, en el libre e*ercicio de su *uicio personal, ven esos ra%onamientos de otro modo! (l poner con ian%a impl#cita en una uente que hace tales alegaciones e$tremas sobre s# misma, el de*ar de comprobar su rumbo con la br/*ula segura de la )alabra revelada de +ios, es un proceder nada recomendable! .ientras ciertas reglas de la lgica, como las que se han considerado, pueden ser /tiles para discernir la alsedad en la argumentacin, su conocimiento no es esencial! ?uestro Creador nos ha dotado con inteligencia natural, y podremos protegernos contra serios desengaos si

evitamos la aceptacin apresurada y nos damos tiempo para pensar, para hacer preguntas, buscando mediante oracin la ayuda de su (sp#ritu! (n lugar de de*arnos intimidar por hombres, o por su habla o escritos impresionantes, debemos someter sus dichos a prueba, debemos preguntarnos, _H5e ha probado el asunto honestamente, o es mayormente una declaracinI H(s 3sta la /nica e$plicacin ra%onable, de tal orma que estoy obligado a aceptarla como verdadI` "a libertad cristiana y la verdad andan *untas! :Juan 7&@KE ?unca conseguiremos la libertad prometida por +ios, a menos que estemos dispuestos a hacer el es uer%o de determinar lo que es verdad y lo que no lo es! (sto no requiere que nos sintamos obligados a _desmenu%ar` el signi icado preciso de cada una de las a irmaciones de las (scrituras! .uchas a irmaciones permiten ms de un entendimiento, y el entendimiento alternativo puede ser tan compatible con el resto de las (scrituras como el inicial! "as verdades cruciales, aquellas sobre las cuales descansa nuestra e, son las que todos podemos entender! (l Hi*o de +ios pudo, por lo tanto, agradecer a su )adre por haber _mostrado a los sencillos las cosas que escondiste de los sabios y entendidos`!M -K@ M AJK; ?uestro amor por la libertad debe estar acompaado por nuestro amor por la verdad, y por la compaera de la verdad, la honestidad! )or naturale%a podemos sentirnos inclinados a seguir el camino ms cil, el de sumisin pasiva! )ero el anular las acultades que +ios nos ha dado de pensamiento y anlisis cr#ticos, y convertirnos en meros cr3dulos de lo que los hombres nos dicen que es la verdad, solo nos lleva a la esclavitud humana! "a vida misma depende de nuestra disposicin para asumir el coste que el amor a la verdad requiere, porque los adoradores aprobados de +ios _tienen que adorarlo con esp#ritu y con verdad`!M -K8 M AJ@; -K@AJK; "ucas ->&K-, 0ersin )opular -K8AJ@; Juan 8&K@, K8 K6=4p3ndice (n su ensean%a relativa a dos clases de cristianos, la sociedad 1atch To2er se apoya uertemente en el relato de Nevelacin cap#tulo C! (llos aplican la visin de Juan de los -88!>>> _sellados de toda tribu de los hi*os de Israel` a la _clase ungida`, o _Israel espiritual`! "os vers#culos 6 a -C, que describen una _gran muchedumbre ! ! ! de todas

las naciones y tribus y pueblos y lenguas`, se aplican a una clase terrestre que son, de hecho, _gentiles espirituales`! :0ea, por e*emplo (l para#so restaurado a la humanidad Wpor la teocraciaX, pgina 7K, prra o -JE (s interesante comparar lo que se dice de est _gran muchedumbre` con te$tos b#blicos que la organi%acin aplica e$pl#citamente a la _clase ungida` o que se re ieren claramente a seres celestiales! (sa comparacin revela descripciones muy parecidas, o incluso id3nticas! He aqu# algunos e*emplos& 4plicado a una _clase terrestre no ungida` 4plicado a una _clase ungida` o a persona*es celestiales Nev! C&6& +espu3s de estas cosas vi, y, WmirenX, una gran muchedumbre Nev! -6&-& +espu3s de estas cosas o# lo que era como una vo% uerte de una gran muchedumbre en el cielo! Nev! C&6& de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas Nev! J&6& de toda tribu y lengua y pueblo y nacin Nev! C&6& de pie delante del trono Nev! -8&-, @& ciento cuarenta y cuatro mil ! ! ! cantando como si uera una cancin nueva delante del trono! :Compare tambi3n con Nev! -&8O 8&KP,, ->O C&--O 7&@E Nev! C&6& y delante del Cordero Nev! J&7& las cuatro criaturas vivientes y los veinticuatro ancianos cayeron delante del Cordero Nev! C&6& vestidos de largas ropas blancas Nev! ,&-& a cada uno de ellos se dio una larga ropa blanca :Compare tambi3n con Nev! @&8, -7O 8&8E Nev& C&->& siguen clamando con vo% uerte, y dicen& _"a salvacin Ase la debemos; a nuestro +ios, que est sentado en el trono, y al Cordero`! Nev! -6&-& una gran muchedumbre en el cielo! +ec#an& 'W4laben a JahX "a salvacin y la gloria y el poder pertenecen a nuestro +ios` Nev! C&-8& (stos son los que salen de la gran tribulacin:la gran a liccin, 0ersin )opularO gran persecucin, 0ersin Intercon esionalE K Tes! -&8,C& todas sus persecuciones y las tribulaciones que estn soportando! ! ! ! a ustedes que su ren la tribulacin, con alivio *untamente con nosotros al tiempo de la revelacin del 5eor Jes/s desde el cielo :Compare tambi3n con Nev& K&6P--O ,&6P-O .at! -@&K-O K8&6O Juan -,&@@O Hechos -8&KKO - Tes! @&@, 8, CE Nev! C&-8& han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero! Nev! KK&-8& los que lavan sus ropas largas ! ! !

para que consigan entrada en la ciudad Ala ?ueva Jerusal3n; :Compare con - )e! -&K, -7, -6O - Cor! ,&--E Nev! C&-J& le estn rindiendo servicio sagrado d#a y noche en su templo :griego& naosE Nev! --&-& mide el Asantuario del; templo Agriego& naos; de +ios ! ! ! y a los que adoran en 3l :Compare con Nev! --&-6O -8&-J, -CO -J&JP7O -,&-, -C! "a palabra griega naosse emplea en cada uno de estos te$tos y se re iere claramente al _santuario`, nunca a un _patio de los gentiles` terrestre! "a sociedad 1atch To2er reconoce que el santuario del templo representa la regin celestial! Consigna a las _otras ove*as` a un _patio de los gentiles` terrestre`! ?ote tambi3n que Nev! --&K dice que este patio debe ser _echado uera`! Nev! C&-J& e$tender su tienda sobre ellos K Cor! ,&-,& di*o +ios& _Go residir3 entre ellos` :(n Nevelacin K-&@, la nota al pi3 de la Traduccin del ?uevo .undo indica que _residir` signi ica _morar en tienda`! Compare tambi3n Juan -8&K@O K Cor! -K&6E Con respecto a los -88!>>> en este cap#tulo de Nevelacin, el relato habla de 3stos como _sellados de toda tribu de los hi*os de Israel`, -K!>>> de cada una de las -K tribus :vers#culos 8P 7E! "as publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er consideran a los _hi*os de Israel`, no en sentido literal, sino en sentido igurado, como parte de un Israel espiritual! 5e considera a las -K _tribus` de modo similar, no como tribus literales, sino tribus igurativas! (n vista de esto, el escoger _doce mil` personas de doce _tribus` no podr#a ser literal, sino igurativo! "a pregunta pues es& HCmo puede producir la suma de todos estos elementos igurativos un resultado literal, es decir, literalmente -88!>>>I (l argumento de la sociedad 1atch To2er es que puesto que se dice de la _gran muchedumbre` que _nadie pod#a contar`, por lo tanto que tiene un n/mero inde inido, entonces los -88!>>> debe ser un n/mero de inido y literal! 5in embargo, al e$plicar el signi icado de los _veinticuatro ancianos` a que se hace re erencia en pasa*es a ines de Nevelacin, ellos a irman que esta ci ra de K8 no es literal, sino simblica del n/mero completo de los que reinan con Cristo en el cielo! :0ea Nevelacin 8&8, ->O J&7O --&-,O -6&8! 0ea tambi3n 4pocalipsis^Wse acerca su grandiosa culminacinX, pgina CCE(n Nevelacin

se hace re erencia a los C esp#ritus :-&8E, las C estrellas :-&-,E, los -> d#as :K&->E, los K8 tronos y K8 ancianos y C lmparas :8&8, JE, las 8 criaturas vivientes :8&,, CE, los C cuernos y C o*os del Cordero :J&,E, la cuarta parte de la tierra :,&7E, los 8 ngeles y los 8 ngulos de la tierra :C&-E, la tercera parte de los rboles, de las criaturas, de los r#os, etc! :7&CP-KE, y a muchas, muchas otras ci ras, las cuales se presentan en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er no como literales, sino como igurativas, simblicas! H)or qu3 no se debiera ver a los -88!>>> ba*o la misma lu%I )or estas ra%ones, algunos entienden que los -88!>>> es un n/mero simblico que representa una ci ra ideal, la suma completa de todos los que llegan a ser israelitas espirituales, sin importar cuntos sean inalmente! (n este caso, la _gran muchedumbre` podr#a representar simplemente a los mismos, pero vistos desde el punto de vista de la realidad, al cumplimiento del ideal simblico representado por los -88!>>>! <n pueblo para su nombre )adre nuestro Aque ests; en los cielos, santi icado sea tu nombre !^.ateo ,&6 4+4 CNI5TI4?F verdadero debe honrar, glori icar y dar a conocer el nombre del +ios del cielo y de la tierra! "os pasa*es b#blicos que nos e$hortan a hacer esto son numerosos, tanto en los escritos precristianos como en los cristianos! "os Testigos de Jehov creen sinceramente que entre toda la gente de la tierra ellos son los /nicos que dan a conocer el nombre de +ios! (sto se debe a la gran recuencia con la que utili%an el nombre _Jehov`, tanto en su literatura como en su habla! (se nombre se deriva de lo que se conoce como el _Tetragrmaton` :que signi ica _cuatro letras`E, las letras hebreas _GH1H`!M -KJ M A-; (l Tetragrmaton aparece unas C!>>> veces en los escritos b#blicos del 4ntiguo Testamento :de G3nesis a .alaqu#asE! ?o e$iste, entonces, duda alguna sobre su prominencia en los tiempos precristianos! Tampoco e$iste duda de que entre los grupos religiosos bien conocidos que e$isten hoy d#a, ninguno utili%a ese nombre particular, Jehov, con mayor grado de recuencia y constancia que los Testigos de Jehov! H"os identi ica esto en realidad en

e$clusiva como _el pueblo del nombre de +ios`I H5e les debe atribuir alg/n m3rito por haber _restaurado el nombre divino` sobre la tierra en tiempos modernosI @>=H+e dnde proviene el nombre _Testigos de Jehov`I +urante el primer medio siglo de la e$istencia de la 5ociedad 1atch To2er, a sus a iliados no se les conoc#a por ning/n nombre con esional particular! (llos eran, seg/n dec#an, simplemente _estudiantes de la =iblia`! Tal como se ha visto en el cap#tulo 8, el undador de la revista1atch To2er :conocida posteriormente en espaol como "a 4talayaE y de la sociedad conectada con 3sta, Charles Ta%e Nussell, se opuso a la adopcin de un nombre distintivo, considerando esto una orma de sectarismo!M -K, M AK; (l n/mero de abril de -77K de la revista 1atch To2er :pginas C,7E que discut#a este asunto, cit en seal de aprobacin las palabras de John =unyan, que se encuentran en su conocido libro )ilgrimRs )rogress :(l progreso de los peregrinosE& -KJA-; "os eruditos reconocen que _Jehov` no es una versin e$acta del TetragrmatonO muchos creen que _Gahv3` es una versin ms cercana a la pronunciacin del hebreo! (n el _)rlogo` original, la ?e2 1orld Translation de la 5ociedad 1atch To2er a irm& _4unque nos inclinamos a considerar la pronunciacin _Gahv3` como la manera ms correcta, hemos mantenido la orma _Jehov` debido a la amiliaridad de la gente con ella desde el siglo eI0`! 0ea ?e2 1orld Translation o the Christian GreeS 5criptures, pg! KJ! -K,AK; 0ea el cap#tulo 8, :pginas C-PC@, CJ de la edicin en ingl3sE! C )uesto que ustedes quisieran conocer por cul nombre yo quisiera distinguirme de otros, les digo que quisiera ser y espero ser un cristianoO y eli*o, si +ios me encuentra digno, ser llamado un cristiano, un creyente, o cualquier otro nombre aprobado por el (sp#ritu 5anto! G respecto de estos t#tulos de acciones :o de sectasE como 4nabaptista, )resbiteriano, Independiente o por el estilo, concluyo que no vinieron ni de 4ntioqu#a ni de Jerusal3n, sino del In ierno y de =abilonia, pues tienden a causar divisionesO ustedes los pueden conocer por sus rutos! (l recurrir al uso de nombres especiali%ados ue desacreditado, por lo tanto, como un signo claro de sectarismo! (sta postura se repiti en la respuesta a otra pregunta que apareci en el

n/mero de mar%o de -77@ :pgina ,E! 4dems de recha%ar la idea de desarrollar una organi%acin visible, la respuesta a irm& 5iempre rehusamos ser llamados por nombre di erente al de nuestra cabe%a^cristianos ^y continuamente proclamamos que no puede haber divisin entre los que son guiados continuamente por su (sp#ritu y e*emplo dados a conocer por medio de 5u palabra!M -KC M A@; Mue en -6@- cuando Joseph M! Nuther ord, el sucesor de Nussell en la presidencia de la 5ociedad 1atch To2er, eligi el nombre _Testigos de Jehov` para los miembros de la organi%acin! Nuther ord a irm que el nombre escogido era _el nombre que la boca de Jehov +ios ha pronunciado, y deseamos ser conocidos como y llamados por el nombre de testigos de Jehov!` 5e cit Isa#as 8@&->P-K& ,K&K y Nevelacin -K&-C como base para la adopcin de este nombre!M -K7 M A8; 5in embargo, una lectura de estos pasa*es no revela de ning/n modo que +ios se propusiera que con estas palabras ah# e$presadas se ormara un nombre distintivo para que lo llevaran los cristianos K!,>> aos ms tarde! Isa#as 8@&->P-K es el te$to bsico utili%ado por la organi%acin para *usti icar su nombre escogido! 5in embargo, este pasa*e simplemente presenta la escena igurativa de un tribunal, que re/ne a todas las naciones, y ante el cual +ios convoca al pueblo de Israel para que rinda testimonio de 5u poder salvador e*ercido en su bene icio! H)or qu3, de entre todas las a irmaciones que +ios hace en relacin con la nacin de Israel, deber#an convertirse estas palabras en el _nombre que la boca de Jehov +ios ha pronunciado` para colocarse sobre los cristianos hoy d#aI (n Hechos --&K,, leemos que _a los disc#pulos se les llam cristianos por primera ve% en 4ntioqu#a` :0ersin NeinaP0aleraE! (se ue el nombre por el cual ueron conocidos y que ellos mismos utili%aron, como se muestra en los te$tos de Hechos K,&K7 y - )edro 8&-,! "a Traduccin del ?uevo .undo incluso vierte Hechos --&K, as#& _ ue primero en 4ntioqu#a donde a los disc#pulos por providencia divina se les llam cristianos`! Independientemente de que esa versin sea e$acta o no, queda la pregunta& HCon qu3 derecho un hombre o grupo de hombres decide adoptar un nombre di erente al utili%ado por los cristianos del primer sigloI H+nde

est la autori%acin o la direccin divina para hacer estoI (ntre las /ltimas palabras registradas que e$pres el Hi*o de +ios en la tierra a sus disc#pulos est el mandamiento& 5ern testigos de m# tanto en Jerusal3n como en toda Judea como en 5amaria y hasta la parte ms distante de la tierra!M -K6 M AJ; -KCA@; 0ea la otocopia del cap#tulo 8, :pgina C@ de la edicin en ingl3sE! -K7A8; 0ea "os testigos de Jehov en el propsito divino, pgina -KC! -K6AJ; Hechos -&7! HCon qu3 derecho entonces, hombres que alegan ser seguidores de las huellas del Hi*o de +ios escogen un nombre que ni siquiera da testimonio del CristoI HCmo *usti ican la eleccin de un nombre que data de C>> aos antes de su aparicin como el .es#as y que se remonta a las palabras habladas al pueblo *ud#o ba*o el pacto de la "eyIM -@> M A,; "a mayor *usti icacin a la que se recurri en -6@- y desde entonces en adelante, ue que no hay nada distintivo en el nombre _cristiano`! (se nombre ha sido utili%ado por cientos de millones de personas por todo el mundo, divididos en cientos de di erentes con esiones y sectas! 5in embargo, Hqu3 prueba o logra la adopcin de un nombre di erenteI 5implemente sigue el patrn establecido por esos mismos cientos de denominaciones! Cada uno de ellos ha hecho lo mismo^todos han adoptado un nombre distintivo, tal como Catlicos Nomanos, Catlicos Frtodo$os, Catlicos .arionitas, "uteranos, .etodistas, =autistas, Iglesia de Cristo, Iglesia de +ios, .enonitas, 5ociedad de 4migos y as# por el estilo! (l que no todos los que adoptaron el nombre _cristianos` ueron realmente tales es evidente! Cristo Jes/s advirti sobre la apostas#a en su parbola del trigo y la mala hierba! (l apstol )ablo, que ue conocido como un _cristiano` se hi%o eco de esta advertencia en sus escritos!M -@M AC; (n Nevelacin, el apstol Juan denunci el estado adulterado impuro que ya e$ist#a en algunas congregaciones de su d#a!M -@K M A7; 5e reconoci claramente que habr#an alsos

cristianos, muchos de ellos! )ero ni Cristo, ni )ablo, ni Juan, ni ninguno de los escritores b#blicos indicaron que un cambio de nombre podr#a remediar la situacin de alg/n modo! "a /nica distincin signi icativa se podr#a hacer mediante el derrotero de vida que re le*ase el cristianismo genuino y mediante la adherencia a la verdad tal como se encuentra en las ensean%as del Hi*o de +ios y de sus apstoles y disc#pulos, no mediante la adopcin de alg/n nombre di erente o de una nueva etiqueta, que es lo que realmente ocurri!M -@@ M A6; Cuando los ngeles de +ios e*ecutan la /ltima parte de la ilustracin parablica al separar el trigo de la mala hierba en el tiempo de la cosecha, las etiquetas en orma de nombres con esionales ciertamente que no *ugarn ning/n papel! -@>A,; Hace algunos aos la revista "a 4talaya de manera ocasional modi icaba el nombre en sus art#culos, al utili%ar la e$presin _Testigos Cristianos de Jehov` :0ea tambi3n el libro de -6C-, _"as naciones sabrn que yo soy Jehov`!!! HcmoI, que con recuencia utili%a este t3rmino en las pginas J-PJ8, C,, 7K y siguientesE 5e supo en ese entonces que un grupo de anteriores Testigos hab#an adoptado y registrado ese nombre! +e ah# en adelante "a 4talaya desisti generalmente de utili%ar esa e$presin! -@-AC; .ateo -@&K8P@>O Hechos K>&K6,@>O KTimoteo 8&@,8! -@KA7; Nevelacin, cap#tulos K y @! -@@A6; .ateo J&-,, 88, 8JO Juan -@&@JO -C&-CP-6O Nomanos ,&8, 7P->O Glatas K&K>O Juan K&J, ,O K Juan ,! 4dems del grupo antes mencionado, conocido o icialmente como _Testigos Cristianos de Jehov`, e$iste tambi3n un n/mero considerable de movimientos con _?ombre 5agrado`, entre los cuales destaca el que se denomina _4sambleas de Gahv3`! ?inguna de estas muestra cone$in alguna, en su origen o en alguno aspecto, con la organi%acin 1atch To2er! (stos movimientos utili%an el nombre del Tetragrmaton con una recuencia que es ciertamente igual a la de los Testigos de Jehov, y sus traducciones de la =iblia, como la Holy ?ame =ible :=iblia del nombre sagradoE, emplean ese nombre con recuencia a/n mayor en los pasa*es del ?uevo Testamento! 5e encuentra ms in ormacin sobre esto en un tratado de Nud )ersson, que se menciona ms adelante en este cap#tulo! @-=_Nestauracin` del nombreZHpor parte de qui3nI

4l leer las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, uno podr#a pensar que el nombre _Jehov` era virtualmente desconocido antes de su aparicin en esas publicaciones, y que 3stas lo han llevado a la atencin del mundo! <n e$amen de las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er durante los primeros cuarenta aos de su e$istencia revela, sin embargo, que el nombre _Jehov` no aparec#a con mayor recuencia en esas publicaciones que en muchas otras publicaciones religiosas de ese tiempo! Como un solo e*emplo, el n/mero de The 1atch To2er de -J de abril de -6-6, Wconten#a el nombre _Jehov` slo una ve% en toda la revistaX (sto ser#a impensable hoy! 5in embargo para -6-6, supuestamente Cristo ya hab#a aprobado y escogido entre todas las religiones de la tierra a la organi%acin edi icada en torno a la 5ociedad 1atch To2er, como su /nico conducto de comunicacin! 5i eso es as#, uno se sentir#a obligado a decir que su eleccin no se bas en ninguna preeminencia especial dada al nombre _Jehov`! (l hecho es que escritores religiosos de varias es cristianas hab#an empleado el nombre _Jehov` en sus escritos con considerable recuencia durante siglos antes de la aparicin de la 5ociedad 1atch To2er! "a biblioteca del +epartamento de Nedaccin de la F icina Central de la 5ociedad 1atch To2er contiene un gran n/mero de comentarios b#blicos y otras obras que tienen dos o ms siglos de antigYedad y que ilustran claramente este punto! (l nombre se encuentra en los libros de himnos de con esiones protestantes establecidas desde hace mucho tiempo! <no de los himnos me*or conocidos del siglo e0III se titula _Gu#ame, oh t/ gran Jehov`! "a misma revista "a 4talaya ha publicado material que muestra la aparicin del Tetragrmaton en siglos pasados en muchos pa#ses del mundo, en di erentes edi icios e inscripciones religiosas!M -@8 M A->; Tan atrs como en el ao -,>K, la traduccin espaola de la =iblia hecha por Cipriano de 0alera, vierte el Tetragrmaton miles de veces como Jehov! (n el siglo diecinueve se e ectuaron traducciones de la =iblia en varios idiomas por misioneros cristianos, que ya utili%aban alguna orma del nombre _Jehov` en sus versiones del Tetragrmaton!M -@J M A--;

"a tendencia hacia el desuso del nombre parece haber sido, hasta cierto grado, contempornea con el desarrollo de una escuela particular de pensamiento religioso en la parte inal del siglo diecinueve, que propag una actitud ms cr#tica hacia la =iblia en con*unto! ?otablemente, en el ao -6>-, la traduccin de la =iblia al ingl3s, 4merican 5tandard 0ersion, reali%ada por eruditos de la cristiandad, recti ic la prctica de insertar las palabras _5(UFN` o _+IF5` en lugar del Tetragrmaton, prctica t#pica de la mayor#a de las versiones anteriores al ingl3s, incluyendo la ms popular, la 0ersin del Ney Jaime o 0ersin 4utori%ada! .ientras que la0ersin 4utori%ada vert#a el Tetragrmaton con la palabra _Jehov` slo cuatro veces en la totalidad de las (scrituras Hebreas, la 4merican 5tandard 0ersion lo restaur en cerca de C!>>> apariciones! 4unque se reconoce la ine$actitud de vertir las letras hebreas _GH1H` por _Jehov`, esto signi ic, sin embargo, una me*ora respecto al uso de _+IF5` y _5(UFN`, empleados para representar el Tetragrmaton en otras versiones en lengua inglesa!M -@, M A-K; -@8A->; 0ea por e*emplo "a 4talaya de - de *ulio de -677, pgina -8, y de - de abril de -677, pgina @-O W+espertadX, de KK de abril de -677, pgina -6O "a 4talaya de -J de mayo de -67C, pgina K@O el olleto (l nombre divino que durar para siempre, pginas -> y --! -@JA--; 0ea el _)rlogo` de ?e2 1orld Translation o the Christian GreeS 5criptures, pginas K8, KJ! -@,A-K; 4unque la 4merican 5tandard 0ersion, que contiene el nombre _Jehov` miles de veces, se hi%o ?o e$iste duda, pues, de que la 5ociedad 1atch To2er no _restaur` el nombre _Jehov`, porque no e$ist#a necesidad de _restauracin` alguna en el tiempo en que la 5ociedad apareci en escena! (ste era un t3rmino de initivamente establecido, que se encontraba en muchas traducciones de la =iblia y en muchos escritos religiosos mucho antes de la aparicin de esa sociedad! 4 pesar de esto, permanece el hecho que hoy ning/n grupo religioso de cualquier tamao utili%a el nombre _Jehov` con recuencia tan intensa como lo hacen los Testigos de Jehov! (ste nombre predomina en toda su literatura! (ntre los Testigos de Jehov se ha vuelto casi e$trao hablar de _+ios` sin preludiar el t3rmino diciendo _Jehov +ios`, mientras que el t3rmino _5eor` es bastante raro en sus e$presiones! (llos leen _5eor` en la =iblia,

pero di #cilmente lo utili%an en su propia habla e$tempornea! )ara ellos es casi una orma lit/rgica el comen%ar la mayor#a de las oraciones dirigi3ndolas a _Jehov` o a _Jehov +ios`, utili%ando slo ocasionalmente la e$presin _)adre` o _)adre ?uestro` como un apelativo aadido! 4unque las re erencias a la _organi%acin` o al _Cuerpo Gobernante` son muy comunes en las oraciones, el nombre de Cristo Jes/s a menudo no recibe mencin hasta las palabras inales& _(n el nombre de Cristo Jes/s! 4m3n`! "a pregunta es& HCumple de manera genuina toda esta utili%acin repetitiva del nombre _Jehov`, las numerosas e$hortaciones b#blicas de honrar y dar a conocer el nombre de +iosI HNe le*a realmente este 3n asis intenso en el nombre _Jehov` un entendimiento claro de lo que signi ica verdaderamente la palabra _nombre` en muchos de esos pasa*es b#blicosI @K=(l actor crucial Teniendo en cuenta que el nombre representado en el Tetragrmaton era muy prominente en las (scrituras Hebreas, o 4ntiguo Testamento, la cuestin se reduce a su utili%acin y prominencia en las (scrituras Cristianas, y a la actitud de los cristianoshacia el nombre representado en el Tetragrmaton! )arecer#a que el actor primario y ms decisivo para llegar a una respuesta ser#a la evidencia en cuanto al grado de prominencia que le dieron a tal nombre :representado por el TetragrmatonE el propio Hi*o de +ios, sus apstoles y otros cristianos primitivos! HLu3 encontramosI 4unque ellos mismos eran *ud#os, los autores de las (scrituras Cristianas o ?uevo Testamento escribieron en griego, el lengua*e ms utili%ado y ms in luyente de su tiempo! ?o e$iste ninguno de los escritos originales, pero e$isten copias antiguas del cuerpo entero de las (scrituras Cristianas que datan del cuarto siglo (!C! 4lgunas copias parciales son todav#a ms antiguas! 5in embargo, en el /nico lugar donde encontramos mencin al nombre representado por el Tetragrmaton en estas copias antiguas, es en una orma abreviada que se encuentra en disponible desde -6>- en adelante, la revista The 1atch To2er no adopt esta traduccin en su traduccin original, sino que utili% primeramente la 0ersin del Ney Jaime o 0ersin 4utori%ada, que sustituye el Tetragrmaton con las palabras _5(UFN` y _+IF5`! 4un despu3s de la muerte de Nussell en -6-,, y durante la presidencia de Nuther ord, esto continu siendo as#! +espu3s de la muerte de Nuther ord, en -688, la 5ociedad 1atch To2er consigui los derechos para imprimir una edicin de la 4merican 5tandard 0ersion en su propia imprenta! 5in embargo, aunque citaba de

manera recuente de esta traduccin y de otras, continuaron utili%ando la 0ersin 4utori%ada como su versin bsica en todas sus publicaciones hasta el ao -6J>, cuando publicaron su propia Traduccin del ?uevo .undo de la =iblia! :0ea "os testigos de Jehov en el propsito divino, pginas K-C, KJ7, KJ6E el libro de Nevelacin! (n Nevelacin cap#tulo diecinueve, vers#culos -, @, 8 y , encontramos la e$presin griega 4llelouia, que signi ica _4laben a Gah Ao Jah;`, o tal como nosotros lo decimos com/nmente _4leluya`! (n esta e$presin _Jah` es simplemente una orma abreviada de _Jehov`! "o que es sobresaliente es que ms all de estas cuatro apariciones de esa orma abreviada en Nevelacin, no e$iste en las (scrituras Cristianas contenidas en esas copias antiguas ning/n lugar adicional en donde encontremos una sola aparicin de este nombre! Teniendo en cuenta que e$isten alrededor de J!>>> copias en griego de las (scrituras Cristianas, el hecho que ni una sola de estas miles de copias contenga el Tetragrmaton, es mucho ms impresionante!M -@C M A-@; "o mismo es cierto de las traducciones ms antiguas de esas (scrituras Cristianas a otros idiomas como el sirio, armenio, sah#dico, y antiguo lat#n!M -@7 M A-8; )or esta ra%n, en la vasta mayor#a de las traducciones del ?uevo testamento, el nombre _Jehov` no se encuentra aparte de las apariciones abreviadas en el libro de Nevelacin! (n contraste, si miramos en la Traduccin del ?uevo .undo de las 5antas (scrituras de la 5ociedad 1atch To2er encontraremos el nombre _Jehov` K@C veces desde .ateo hasta Nevelacin! (l hecho es que cuando la Traduccin del ?uevo .undo coloca el nombre _Jehov` en cualquier parte de las (scrituras Cristianas, lo hace sin ning/n apoyo de los manuscritos antiguos de esas (scrituras Cristianas! (n KKC de los sitios en donde aparece _Jehov` en la traduccin de la 5ociedad 1atch To2er, el te$to griego que sirve de base a la traduccin dice _el 5eor` :SyriosE, y en los die% casos restantes, ese te$to griego contiene la palabra _+ios` :theosE! Cualquier lector puede darse cuenta de este hecho simplemente tomando la Dingdom Interlinear Translation, de la 5ociedad 1atch To2er y comparando la traduccin :en las columnas e$ternas de las pginasE con la lectura interlineal palabra por palabra! H5obre qu3

base entonces, inserta el nombre la Traduccin del ?uevo .undoI (sencialmente, el argumento de la 5ociedad 1atch To2er es que el Tetragrmaton s# que ue utili%ado por los autores de las (scrituras Cristianas, .ateo, .arcos, "ucas, Juan, )ablo, )edro, 5antiago y Judas en sus escritos originales! Fbviamente esto no se puede demostrar! ?inguno de esos escritos originales est disponible hoy! ?inguna de las J!>>> copias que e$isten contienen el Tetragrmaton! 4/n as#, la 5ociedad 1atch To2er sostiene que el nombre debi haber sido eliminado en las copias posteriores de los escritos originales, siguiendo la prctica vigente en esos tiempos de sustituir el Tetragrmaton :GH1HE con la palabra _5eor` :SyriosE o _+ios` :theosE! (sa prctica se desarroll evidentemente en los siglos que precedieron a la aparicin de Cristo! ?o ue debido a de*ar de darle importancia al nombre representado en el Tetragrmaton! 4l contrario, ue debido a considerar ese nombre como demasiado sagrado para ser pronunciado, y los escritos *ud#os tradicionales indican que la pronunciacin se limit al sacerdocio en el templo, y en particular al 5umo 5acerdote de ese sacerdocio aarnico!M -@6 M A-J; -@CA-@; 0ea )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K, pgina K66! -@7A-8; (sta in ormacin y otros puntos que se en ati%an en este cap#tulo ueron tomados de un tratado que va a ser publicado, titulado (arly Christianity and the +ivine ?ame :(l cristianismo primitivo y el nombre divinoE, escrito por Nud )ersson, un investigador de 5uecia, y con su permiso! -@6A-J; 0ea, por e*emplo, )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K, pgina @,! @="a evidencia de uentes antiguas (n el tercer siglo a!(!C! se hi%o la primera traduccin de las (scrituras Hebreas al lengua*e Griego, una traduccin conocida como la 0ersin 5eptuaginta! ($iste evidencia clara de que los escritores de las (scrituras Cristianas citaban de la traduccin 5eptuaginta cuando hac#an re erencia a las (scrituras Hebreas en sus escritos! (ste punto adquiere considerable importancia en el es uer%o por determinar si estos escritores b#blicos incluyeron en realidad el Tetragrmaton en sus escritos! 5i lo hicieron, ser#a al menos una clave del grado de prominencia que le otorgaron al nombre de +ios representado por esas cuatro letras hebreas! "a primera pregunta es entonces& Hencontraron el Tetragrmaton en las copias de la 5eptuaginta griega que ellos utili%aronI

5e crey por mucho tiempo que, para empe%ar, el Tetragrmaton no aparec#a en esa primera traduccin de las (scrituras Hebreas! 5e asumi que los traductores siguieron la prctica de sustituirlo con _5eor` :SyriosE o _+ios` :theosE! "as numerosas copias de la 5eptuaginta que se conoc#an entonces apoyaban esa creencia! Hoy, sin embargo, e$isten ra%ones slidas para cuestionar si los traductores de la 5eptuaginta hicieron esa sustitucin! <na copia ragmentaria de una porcin de la 5eptuaginta, escrita sobre papiro y encontrada en (gipto, ha sido echada como del primer siglo a!(!C! Contiene la segunda mitad del libro de +euteronomio, y el Tetragrmaton :escrito en caracteres HebreosE se encuentra a lo largo de toda su e$tensin!M -8> M A-,; (*emplos similares se encuentran en un pequeo n/mero de otros manuscritos griegos de la 5eptuaginta, aunque no datan de tiempos precristianos :a!(!C!E, sino de los primeros siglos :(!C!E! 5e encuentra evidencia adicional de la aparicin del Tetragrmaton en traducciones griegas antiguas de las (scrituras Hebreas en a irmaciones hechas por Fr#genes :del tercer siglo (!C!E y por Jernimo :traductor de la 0ulgata latina en el cuarto siglo (!C!E, quien di*o que _encontramos el nombre de cuatro letras de +ios en ciertos vol/menes griegos, incluso hasta este d#a e$presados en las letras antiguas`!M -8M A-C; HLu3 signi icado tiene todo estoI "a 5ociedad 1atch To2er llega a la conclusin que las copias de la 5eptuaginta, que con recuencia ueron le#das y citadas durante el tiempo de Cristo y sus apstoles, conten#an el Tetragrmaton! 5in embargo, la 5ociedad 1atch To2er va mucho ms le*os! 5obre la base de la evidencia antes mencionada, sostiene que cuando se escribieron las (scrituras Cristianas, los escritores cristianos incluyeron el Tetragrmaton, y que, _por lo -8>A-,; (ste se llama )apyrus Mouad Inventory ?o! K,,, y se encuentran copias de algunas porciones del mismo en el ap3ndice de la Dingdom Interlinear Translation de la 5ociedad 1atch To2er, pginas --@J, --@,! -8-A-C; 0ea Dingdom Interlinear Translation, pginas ->, --, --@8P--@,O vea tambi3n el n/mero de de agosto de -677 de "a 4talaya, pgina @>O )erspicacia para comprender las (scrituras, tomo! K,

pgina K66! "a 5ociedad 1atch To2er tambi3n acude a la versin griega de 4quila, de las (scrituras Hebreas como apoyo al punto que las copias de la 0ersin 5eptuaginta de los d#as de Jes/s y los apstoles pudieron haber contenido el Tetragrmaton! (l doctor Nobert Countess en su libro The JehovahRs 1itness ?e2 1orld Translation :"a Traduccin del ?uevo .undo del Testigo de JehovE, pgina K7, K6 muestra que 3ste es un argumento mal undado! )or un lado, la traduccin de 4quila se remonta hacia los aos -@> (!C!, d3cadas despu3s de que se escribieron las (scrituras Cristianas! (n segundo lugar, la traduccin de 4quila se conoce como _esclavi%ada literalmente` al te$to hebreo, hasta el _punto absurdo donde la inteligibilidad del te$to su re`, muy di erente en muchos aspectos a las versiones de la 5eptuaginta, tal como lo han sealado eruditos versados en manuscritos griegos! "a obra de 4quila, di #cilmente puede sostenerse como e*emplo de lo que la 5eptuagintaconten#a en su orma original o en sus copias! menos desde el tercer siglo (!C! en adelante, el nombre divino en la orma del Tetragrmaton ha sido eliminado de los te$tos por los copistas`, sustituy3ndolo por las palabrasSyrios :5eorE ytheos :+iosE!M -8K M A-7; "a 5ociedad 1atch To2er crey encontrar uerte apoyo para introducir el nombre _Jehov` en el ?uevo Testamento o (scrituras Cristianas, en las a irmaciones e ectuadas en el Journal o =iblical "iterature :0ol! 6,, ?o! -, -6CCE por un pro esor asociado de religin en la <niversidad de Georgia, George Ho2ard! (l n/mero de -J de septiembre de -6C7 de "a 4talaya, pginas 6, -> cit de manera e$tensiva al )ro esor Ho2ard, dando particular 3n asis a la siguiente a irmacin& )uesto que el Tetragrmaton todav#a se escrib#a en las copias de la =iblia Griega Ala 5eptuaginta; que compon#a las (scrituras de la iglesia primitiva, es ra%onable creer que los escritores del ?Auevo; TAestamento;, al citar de la (scritura, preservaron el Tetragrmaton en el te$to b#blico! Mundndonos en la analog#a de la prctica *ud#a precristiana, podemos imaginarnos que el te$to del ?T incorpor el Tetragrmaton en sus citas del 4T! "a aparicin del Tetragrmaton en las porciones antes mencionadas de manuscritos antiguos de la traduccin 5eptuaginta precristiana de las (scrituras es de initivamente sobresaliente! 5u

notoriedad deriva de la ausencia del Tetragrmaton :en cualquier ormaE en todas las otras copias antiguas de la 5eptuaginta, incluyendo los ms antiguos manuscritos completos :o casi completosE de los escritos b#blicos!M -8@ M A-6; (l descubrimiento de estos ragmentos antiguos de la 5eptuaginta permite claramente la posibilidad de una aparicin regular del Tetragrmaton en las copias de la 5eptuaginta vigentes en la )alestina del primer siglo (!C!, aunque este hecho en s# mismo no prueba que este uera el caso! (s ms importante con relacin al asunto en consideracin el hecho de que eso no demuestra que los mismos escritores cristianos incluyeran el Tetragrmaton en sus escritos, o que 3ste deb#a encontrarse en las primeras copias de sus escritos, tales como las anteriores al tercer siglo! "as publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er son muy de initivas en este asunto, como al decir que estos _escritores cristianos debieron emplear el nombre divino cuando citaron de las (scrituras Hebreas`, y acerca de .ateo, que cuando e ectuaba las citas _3l se ver#a obligado a incluir ielmente el Tetragrmaton`, en su relato del (vangelio!M -88 M AK>; (n contraste, el )ro esor Ho2ard, a quien "a 4talaya ha citado con recuencia para dar apoyo a sus -8KA-7; 0ea ?e2 1orld Translation o the Christian GreeS 5criptures, pginas --, -K, -7O The Dingdom Interlinear Translation o the GreeS 5criptures :-67JE, pginas --@C, --@7! -8@A-6; (sto incluye el .anuscrito 5ina#tico, el 4le*andrino, el 0aticano -K>6, todos ellos de los siglos I0 y 0 (!C! -88AK>; 0ea )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! -, pginas 78>, 78-O ?e2 1orld Translation:edicin de -678 con re erenciasE, pgina -J,8! 4qu#, la organi%acin muestra una inconsistencia! (n el n/mero de - de ebrero de -677 de "a 4talaya :pg! JE, en un art#culo titulado _H5e contradice la =ibliaI` la revista dice de los autores de las (scrituras Cristianas& _)uede que se alteren levemente citas de escritos anteriores seg/n lo que precise y el propsito que tenga el nuevo escritor, mientras todav#a se retiene el sentido y pensamiento undamental! ! ! Tambi3n habr#a omisiones seg/n el punto de vista del escritor y por su condensacin del relato!` 4s#, por un lado, la

5ociedad 1atch To2er dice que al e ectuar sus citas, los autores de las (scrituras Cristianas _se habr#an visto obligados` a incluir el Tetragrmaton, si 3ste hubiera estado en la copia de las (scrituras Hebreas que utili%aban, y, por otro lado, dice que _puede que se alteren` apropiadamente las a irmaciones originales, y que _habr#a omisiones`, al mismo tiempo que se retiene el _sentido y pensamiento undamental`! a irmaciones, limita el asunto como mucho a una posibilidad o probabilidad ra%onable, tal como se nota en su e$presin _podemos imaginarnos que el te$to del ? T incorporaba el Tetragrmaton en sus citas del 4T!` 4l citar de su art#culo en el Journal o =iblical "iterature, la revista"a 4talaya no seala a sus lectores que el art#culo de Ho2ard est lleno de precauciones, que incorpora e$presiones o ad*etivos tales como _esta teor#a`, _con toda probabilidad`, _es posible que`, _si nuestra teor#a es correcta`, _la teor#a que sugerimos`, _si asumimos`, y as# por el estilo! ?ote tambi3n que Ho2ard habla de que los escritores cristianos incorporaron _el Tetragrmaton`, es decir las cuatro letras Hebreas :\T\lE, no alguna traduccin del mismo, como _Gahv3` o _Jehov`! 4unque se hubiesen incluido esas cuatro letras en las (scrituras cristianas originales, esto no ser#a prueba de que al llegar a ellas el lector las pronunciar#a como _Gahv3` u otra orma similar, en lugar de utili%ar _5eor` o _+ios`!M -8J M AK-; Minalmente, sus a irmaciones apoyan la utili%acin del Tetragrmaton solamente en las citas del 4ntiguo Testamento, mientras que la Traduccin del ?uevo .undo inserta _Jehov` en lugares donde no est envuelta ninguna cita del 4ntiguo Testamento! @8=<na uente de evidencia mucho ms slida 5ea cual sea el peso que uno crea que debe asignarse a la evidencia te$tual antes mencionada respecto a la traduccin 5eptuaginta del 4ntiguo Testamento o (scrituras Hebreas, e$iste evidencia te$tual adicional que claramente tiene un signi icado mayor! (sto es porque suministra una indicacin mucho ms slida respecto a la prctica real de los mismos escritores cristianos, con relacin al uso del Tetragrmaton! G esta, despu3s de todo, es la cuestin de mayor importancia& H(mplearon ellos, los escritores cristianos de la =iblia, el Tetragrmaton, cuando citaron de las (scrituras Hebreas o en cualquier otro momentoI <na de las dos copias ms antiguas de escritos apostlicos que se ha hallado es un cdice de

papiro :designado como Chester =eatty )apyrus ?o! K A)8,;E! Contiene, en orma ragmentaria, nueve de las cartas del apstol )ablo& Nomanos, Hebreos, )rimera a los Corintios, 5egunda a los Corintios, ( esios, Glatas, Milipenses, Colosenses, y )rimera a los Tesalonicenses!M -8, M AKK; 4nteriormente se estim que la echa de este cdice era de alrededor del ao K>> (!C!M -8C M AK@; 5in -8JAK-; Tal como se seal en el tratado mencionado anteriormente, (arly Christianity and the +ivine ?ame, esto debe considerarse de manera similar, cuando se sopesa la importancia de la aparicin del Tetragrmaton hebreo en unas pocas copias de la traduccin griega 5eptuaginta! "os copistas que produ*eron tales manuscritos estaban copiando un te$to griego! 5in embargo, incluyeron el Tetragrmaton en ese te$to griego en letras hebreas! (llos no lo tradu*eron a una e$presin o orma griega que corresponda a _Gahv3` o _Jehov`, o ni siquiera transliteraron las letras hebreas en las letras griegas correspondientes! "o de*aron en hebreo A\T\l;, y slo si el lector conoc#a ese idioma podr#a intentar su pronunciacin! +e otro modo, no sabr#a como convertir esos caracteres hebreos en su propio al abeto e idioma, tal como a irm Jernimo, que algunos en su d#a, cuando llegaban a esas cuatro letras hebreas A\T\l;, trataron de leerla como si uesen letras griegas, y por ello las pronunciaban _)i )i` :griego pIpIE! 4s#, cuando se trata de traducciones al ingl3s o a cualquier otro idioma moderno, esas pocas copias de la 5eptuaginta no har#an ms que dar alguna base, aunque rgil, para insertar el Tetragrmaton^en caracteres hebreos^en las citas que e ectuaron los escritores cristianos de las (scrituras Hebreas! ?o proveen base alguna para insertar alguna traduccin de tales caracteres, como lo son los nombres _Jehov` o _Gahv3`! -8,AKK; 4lgunos eruditos han puesto en duda el que )ablo sea el autor de la carta a los Hebreos! 5u inclusin aqu# se constituye en un argumento en contra de esa teor#a! -8CAK@; 0ea )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K, pgina @>>! embargo, ahora e$isten argumentos slidos para a irmar que data de mucho antes! (n -677, en la publicacin erudita =iblica, 0olumen ,6, Masc! K, el +r! G! D! Dim, un e$perto en manuscritos, present evidencia cuidadosamente desarrollada, para a irmar que la echa

correcta data de la parte inal del primer siglo, tal ve% antes incluso del reino del emperador +omiciano, lo que signi ica, antes del ao 7- (!C! (n cualquier caso, la evidencia disponible colocar#a la coleccin de papiros dentro de unas pocas d3cadas desde el tiempo de los escritos originales de )ablo!M -87 M AK8; HLu3 importancia tiene esto con relacin al asunto que consideramos aqu#I 5i el argumento de la 5ociedad 1atch To2er es vlido, es decir, que los escritos apostlicos originales conten#an el Tetragrmaton, y que ue slo en los siglos subsiguientes cuando los _cristianos apstatas` lo eliminaron de tales escritos, entonces la copia ms antigua de esos escritos originales deber#a apoyar ese argumento! +eber#amos esperar numerosas apariciones del Tetragrmaton en estas cartas! HCul es la realidadI (l hecho simple es que en estas nueve cartas apostlicas encontradas en el cdice cristiano ms antiguo no e$iste ni una sola utili%acin del Tetragrmaton en ninguna orma! (n estas nueve cartas, el escritor apostlico hace numerosas citas de las (scrituras Hebreas, siguiendo la raseolog#a de la traduccin 5eptuaginta, pero ni una de estas citas contiene el Tetragrmaton! 5us citas siguen la prctica de reempla%ar el Tetragrmaton con las palabras griegasSyrios :5eorE o theos :+iosE! "a 5ociedad 1atch To2er argumenta que la aparicin del Tetragrmaton en algunas de las copias ms antiguas :copias ragmentarias, en realidadE de la 0ersin 5eptuaginta es prueba de que 3ste estaba originalmente all#! 5i se aplica este principio, entonces deber#a aplicarse correctamente en este caso, es decir que la ausencia del Tetragrmaton en la copia ms antigua de nueve de las cartas de )ablo, es prueba de que tambi3n estaba ausente en los escritos originales del apstol! +e hecho, si el Tetragrmaton hab#a aparecido originalmente en sus cartas, algunas de ellas escritas tan tarde como en el ao ,>a,- (!C!, parecer#a inconcebible que hubiera sido eliminado tan pronto despu3s de los escritos originales, en un tiempo en que otros apstoles, notablemente Juan, estaban todav#a vivos! <nido a esto surge el hecho que, con la sola e$cepcin del libro de Nevelacin, y de la orma abreviada _Gah` o _Jah`, no se encuentra ninguna otra orma del Tetragrmaton en ning/n manuscrito antiguo de ninguna de las (scrituras Cristianas, sea que ueran escritas por )ablo o por cualquier otro escritor cristiano! (l alegato de la 5ociedad 1atch To2er en cuanto a que cuando citaban de las (scrituras Hebreas, los apstoles y otros escritores cristianos del primer siglo incluyeron el

Tetragrmaton en sus escritos, est basado pues en pura teor#a, una teor#a especulativa en contra de la cual se sostiene la evidencia histrica con gran uer%a! Cuando Nud )ersson de 5uecia le envi al )ro esor Ho2ard una copia del material de =iblica sobre la modi icacin de la echa de las copias del papiro :)8,E de las cartas de )ablo, el )ro esor Ho2ard contest& -87AK8; +ebe notarse que la evidencia paleogr ica utili%ada por el +r! Dim se considera como el medio ms iable para ad*udicar echas a los manuscritos antiguos! :0ea tambi3n +espertad, KK de septiembre de -6CK, pgina 7E! Luiero e$presar mi gratitud a Carl Flo Jonsson de 5uecia por su in ormacin respecto a este cambio de echa! +esde la publicacin de la evidencia del +r! Dim, un n/mero de eruditos cuali icados ha reconocido la solide% de este traba*o! 5i la echa dada por el +r! Dim es correcta, demostrar#a que en un manuscrito )aulino del primer siglo no se utili% el Tetragrmaton como yo suger#! (sto debilita mi teor#a, al menos con relacin a las cartas )aulinas! 5i los manuscritos del primer siglo correspondientes a los evangelios y a otros escritos siguieron el patrn de )8, o no, es todav#a un asunto de con*etura! (n una posdata aade& _"os Testigos de Jehov han sacado demasiado de mis art#culos! Go no apoyo sus teor#as!`M -86 M AKJ; @J=5e busca *usti icacin mediante el uso de algunas traducciones hebreas Con recuencia, la insercin del nombre _Jehov` por parte de la 5ociedad 1atch To2er en los te$tos de las (scrituras Cristianas corresponde a la cita que hace el escritor de una porcin de las (scrituras Hebreas en la que aparece el Tetragrmaton! 5in embargo, esto no e$plica la totalidad de las K@C inserciones del nombre en la Traduccin del ?uevo .undo! "as inserciones se han hecho en muchos casos en los que no aparece involucrada ninguna cita! HCmo se *usti icaestoI (n un es uer%o por dar alguna autenticidad a estas :y otrasE inserciones del nombre _Jehov`, inserciones que no estn *usti icadas por ninguna de las copias antiguas, la 5ociedad 1atch To2er ha recurrido a alegar que tiene el respaldo de numerosas traducciones de las (scrituras

Cristianas al idioma hebreo, traducciones que incluyen recuentemente el Tetragrmaton en sus versiones! (l hecho es, sin embargo, que todas estas traducciones hebreas datan del siglo catorce (!C! en adelante, y algunas son tan recientes como del siglo diecinueve!M -J> M AK,; 4unque el hecho que est3n en hebreo puede dar la apariencia de apoyo aut3ntico, se trata slo de eso^ mera apariencia! "os di erentes traductores no hicieron nada ms que e$presar una eleccin personal al insertar el Tetragrmaton donde los manuscritos griegos de los cuales estaban traduciendo conten#an, de hecho, la palabra _5eor` o _+ios`!M -JM AKC; (n realidad, estas traducciones hebreas no tienen mayor peso en este asunto que cualquier otra traduccin en un idioma di erente^rabe, alemn o portugu3s^reali%adas en el mismo per#odo! (sas traducciones no demuestran ninguna evidencia, sino solamente la opinin del traductor particular! ?o prueban nada en cuanto al uso del Tetragrmaton, ni al grado de prominencia que se le daba por parte de Cristo o de sus disc#pulos! ?o slo esto, sino que al saltarse los manuscritos ms antiguos de las (scrituras Cristianas y la raseolog#a que se encuentra en ellos, a avor de estas traducciones hebreas que son mil aos ms recientes, la Traduccin del ?uevo .undo va contra un principio bsico de traduccin^que se debe dar mayor consideracin a los manuscritos ms antiguos, debido a que son los ms cercanos a los originales! 4s#, "a 4talaya de - de diciembre de -67K, pgina -6, a irma& _.ientras ms antiguo sea el manuscrito b#blico, ms posibilidad hay de que se atenga estrechamente a los autgra os o escritos originales de los escritores inspirados, ninguno de los cuales autgra os e$iste hoy d#a!` ?o obstante, en este punto la organi%acin 1atch To2er decide ignorar la evidencia de ms de J!>>> manuscritos griegos^Zninguno de los cuales contiene el Tetragrmaton^y se de*a guiar, no por los manuscritos del idioma original, sino esencialmente -86AKJ; 0ea en el 4p3ndice una otocopia de la carta completa del )ro esor Ho2ard, entregada por Nud )ersson! -J>AK,; 0ea The Dingdom Interlinear Translation o the GreeS 5criptures :-67JE, pginas -@, -8! -J-AKC; 0ea la lista en la versin Dingdom Interlinear edicin -6,6, pgina K7P@>!

portraducciones modernas, que en /ltima instancia re le*an los puntos de vista personales de los traductores!M -JK M AK7; @,=Inconsistencia de a irmaciones "a posicin de la 5ociedad 1atch To2er es notablemente inconsistente! )or un lado, la 5ociedad sostiene que los escritores de las (scrituras Cristianas incluyeron originalmente alguna orma del Tetragrmaton en sus escritos! )or otro lado, la 5ociedad reconoce repetidamente que esas (scrituras Cristianas ueron preservadas con e$actitud notable! 5u publicacin)erspicacia para comprender las (scrituras, volumen K, pgina K67, cita al )ro esor Durt 4land al a irmar& ! ! ! el te$to del ?uevo Testamento se ha transmitido de orma e$celente, me*or que cualquier otro escrito de tiempos antiguosO la posibilidad de que a/n se encuentren manuscritos que alteren el te$to es absolutamente cero! (l n/mero de - de septiembre de -6CC de "a 4talaya cita al erudito en te$tos griegos mundialmente reconocido M! J! Hort, al decir& _la cantidad de lo que en alg/n sentido puede llamarse variacin sustancial Aen las copias antiguas de las (scrituras Cristianas; di #cilmente puede ormar ms de una mil3sima parte de todo el te$to completo`! .s adelante, la misma revista pasa a decir :pg! J@6E& )rescindiendo de la versin de las (scrituras Cristianas que usted posea, no hay ra%n para dudar que el te$to griego en el cual 3sta se unda representa con considerable idelidad lo que los autores inspirados de estos libros b#blicos escribieron originalmente! 4unque ahora est separado por casi K!>>> aos del tiempo de su composicin original, el te$to griego de las (scrituras Cristianas es una maravilla de transmisin e$acta! ?umerosos art#culos que resaltan la pure%a y la e$actitud del te$to b#blico atribuyen esa preservacin al pro undo respeto por el registro divino y a la preocupacin intensa por la idelidad de su transmisin que ten#an los copistas, y a la in luencia del _4utor divino de la =iblia`! 4s#, un art#culo de la revista W+espertadX de 7 de mayo de -67J :pgina -8E dice que, puesto que +ios inspir los escritos originales _(s lgico pensar que 9l supervisar#a la transmisin iel de su )alabra hasta nuestros d#as!`M -J@ M AK6;

(l problema aqu# es que la organi%acin re uta su propia postura en sus alegaciones con respecto, no a alguna omisin o variacin trivial, sino con relacin a algo que ellos ven como uno de los aspectos ms importantes de las (scrituras, el nombre representado por el Tetragrmaton! )orque ellos dicen, en e ecto, que +ios, quien e*erci su in luencia divina para preservar el te$to griego de las (scrituras Cristianas de orma que es _una maravilla de transmisin e$acta`, al mismo tiempo racas en hacer que se preservase el nombre _Jehov` ensiquiera una de las J!>>> copias de los manuscritos antiguos de esas (scrituras Cristianas! 5i -JKAK7; 0ea tambi3n +espertad, de KK de septiembre de -6CK, pginas JP7O KK de *unio de -6C-, pgina KK! "a revista "a 4talaya de - de mar%o de -66-, pgina K7, en su es uer%o por *usti icar la insercin del Tetragrmaton en las (scrituras Cristianas, Wva hasta tan le*os como a re erirse a ciertas traducciones alemanas que contienen el nombre en notas de pie de pgina y en comentariosX Con seguridad, ning/n traductor responsable ver#a esto como una base para ignorar o pasar por alto la misma evidencia del manuscrito antiguo, en avor de una versin di erente! -J@AK6; 0ea tambi3n 4yuda para entender la =iblia, pgina ->C@ :o )erspicacia para comprender las (scrituras,vol! K, pgina @>KEO Toda (scritura es inspirada de +ios y provechosa, pginas @-7, @-6! la tremenda importancia que la organi%acin le otorga al Tetragrmaton tiene base slida, Hcmo pudo suceder estoI H)or qu3, tambi3n, es cierto que se puede citar a Jernimo, a Fr#genes y a otros de tiempos tan tard#os como el siglo cuarto 4!+, en el sentido de que el Tetragrmaton todav#a se encontraba en copias de la traduccin griega 5eptuaginta de las (scrituras Hebreas y, sin embargo, no se aporta ni siquiera una sola a irmacin por parte de los escritores cristianos primitivos que diga que el Tetragrmaton apareci en alguna de las copias de las (scrituras Cristianas o ?uevo TestamentoI 5i se pudo encontrar el Tetragrmaton en una traduccin griega del 4ntiguo Testamento precristiano, Hpor qu3 no deber#a encontrarse lgicamente en alguna copia real del te$to griego original de las (scrituras Cristianas, o al menos en una de las traducciones antiguas de las mismasI 5i hubiese estado alguna ve% en los escritos originales, ciertamente +ios, a quien se le da alaban%a por asegurar la idelidad de su transmisin hasta

nuestro tiempo presente, se habr#a asegurado de su preservacin^al menos lo hubiese hecho si le hubiese atribuido la suma importancia que la 5ociedad 1atch To2er le atribuye! (l hecho que no ue preservado en ning/n te$to antiguo de las (scrituras Cristianas, ni siquiera en alguna de las traducciones ms antiguas de ellas, pesa enormemente en contra de que hubiese estado alguna ve% all#! @C=(l testimonio de las propias (scrituras e$istentes 5uponiendo que uno se sienta inclinado a aceptar el argumento de la 5ociedad 1atch To2er al *usti icar su insercin del nombre _Jehov` en las (scrituras Cristianas o ?uevo Testamento^ a/n solamente en esos casos en los que se cita de las (scrituras Hebreas^uno todav#a tendr#a que en rentarse a preguntas serias! (n primer lugar estar#a el hecho que hasta en la propia traduccin de la 5ociedad 1atch To2er, con sus inserciones espec# icas, e$isten cartas enteras escritas por los apstoles en las que el nombre _Jehov` est completamente ausente, es decir Milipenses, )rimera a Timoteo, Tito, Milemn y las tres cartas de Juan! Cualquier Testigo de Jehov debe reconocer honestamente que ser#a completamente impensable para cualquier individuo prominente en la organi%acin de los Testigos escribir sobre asuntos espirituales sin emplear el nombre _Jehov` con recuencia! (l escribir cartas de la e$tensin y del contenido de la carta de )ablo a los Milipenses, o de su primera carta pastoral a Timoteo o de la que escribi a Tito, o el escribir tres cartas separadas de advertencia y e$hortacin sobre temas cruciales como los que trata el apstol Juan^el escribir estas cartas sin hacer uso repetido del nombre _Jehov` lo har#a a uno sospechoso de apostas#a entre los Testigos de Jehov! 5in embargo, en su propia Traduccin del ?uevo .undo el nombre no aparece en ninguna de estas siete cartas apostlicas ni en sus discusiones de puntos espirituales vitales! 4/n desde el punto de vista de la Traduccin del ?uevo .undo, uno debe decir que al escribir estas cartas los apstoles )ablo y Juan no se amoldaron a la norma predominante dentro de la organi%acin 1atch To2er! F e$presado de manera ms correcta, la norma predominante dentro de la organi%acin 1atch To2er no se amolda al punto de vista apostlico del primer siglo!

"a ausencia completa del nombre _Jehov` de estas siete cartas apostlicas en la Traduccin del ?uevo .undo da ms evidencia de que la insercin de este nombre en las otras (scrituras Cristianas es puramente arbitraria, no algo e$igido por la evidencia! (n segundo lugar, incluso si u3ramos a aceptar las numerosas inserciones del nombre _Jehov` en las (scrituras Cristianas e ectuadas por los traductores :ms e$actamente, por el traductor Mred Mran%E de la Traduccin del ?uevo .undo, tendr#amos todav#a que a rontar el hecho que los escritores originales de esas (scrituras Cristianas se re ieren al nombre del Hi*o de +ios con mucha mayor recuencia! (l nombre _Jes/s` aparece 6-K veces, superando ampliamente las K@C inserciones del nombre _Jehov`!M -J8 M A@>; (sto tambi3n es sorprendentemente di erente de la prctica habitual en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, donde la relacin es a veces *ustamente a la inversa! Comen%ando particularmente con la presidencia de Nuther ord, esas publicaciones revelan un incremento progresivo en el uso del nombre _Jehov`, acompaado al menos por una re erencia disminuida al Hi*o de +ios, Jesucristo! 5in embargo, +ios mismo a irm que era 5u voluntad que _todos honren al Hi*o as# como honran al )adre! (l que no honra al Hi*o no honra al )adre que lo envi!`M -JJ M A@-; "os escritores de las (scrituras Cristianas tomaron claramente esta a irmacin en serio y su e*emplo debe ser seguido, en lugar de ser descartado ba*o la alegacin de que no se a*usta a las necesidades de nuestro tiempo! "a evidencia es, pues, que la prctica vigente en la organi%acin de los Testigos de Jehov en relacin con el uso repetitivo y el 3n asis en el Tetragrmaton, en realidad re le*a ms la prctica e$istente en el pueblo de Israel en los tiempos precristianos, que la prctica dentro de la congregacin de los seguidores de Cristo en el primer siglo! 5i no e$iste *usti icacin alguna para este _retroceso en el tiempo` Hcmo deben cumplirse las di erentes (scrituras que nos instan a proclamar y honrar el nombre de +iosI )ara determinar esto, debe considerarse la siguiente pregunta& @7=H4 que se debi el cambio desde los tiempos precristianos a los cristianosI Como se ha demostrado, a pesar de todas las a irmaciones y teor#as, sencillamente no e$iste

evidencia slida que muestre que el Tetragrmaton aparec#a en cualquiera de las (scrituras Cristianas aparte de sus cuatro apariciones en orma abreviada en el libro de Nevelacin! "a evidencia histrica, que evidentemente se remonta en parte hasta unas d3cadas despu3s del tiempo de los escritos de )ablo, indica or%osamente lo contrario! (n vista de la presencia abundante del Tetragrmaton en las (scrituras )rePCristianas :HebreasE, con sus miles de apariciones all#, el cambio es ciertamente notable! 5i nos en rentamos a la evidencia conocida, la pregunta es ahora& HCmo puede entenderse ese cambio tan notableI HLu3 e ecto tiene esto en que tomemos a pechos y en que apliquemos las muchas e$hortaciones b#blicas de alabar, honrar y santi icar el nombre de +iosI )ara entender esto necesitamos comprender lo que signi ica la e$presin _nombre` en las (scrituras y a lo que realmente se hace re erencia por el _nombre` de +ios! 4 menudo limitamos en nuestro pensamiento la e$presin _nombre` a una palabra o e$presin que -J8A@>; _Cristo` aparece adicionalmente unas J@> veces :aunque a veces en combinacin con el nombre _Jes/s`E! Nespecto a la composicin del Comit3 de la Traduccin del ?uevo .undo vea Crisis de Conciencia,pgina JC, nota -J de pie de pgina! -JJA@-; Juan J&K@! distingue a una persona o a una cosa de otra, lo que generalmente se conoce como _nombre propio` o _apelativo` tal como _Juan`, _.ar#a`, _4ustralia` y _4tlntico`! (ste es el uso ms com/n del t3rmino _nombre` en el habla diaria, y con recuencia es tambi3n su sentido en las (scrituras! 5in embargo, _nombre` puede aplicarse en un n/mero de ormas di erentes! 4 inales de los aos sesenta, cuando se estaba preparando el libro de la 5ociedad 1atch To2er 4yuda para entender la =iblia :hoy)erspicacia para comprender las (scriturasE, se me asign para preparar art#culos sobre los temas _Jehov` y _Jes/s`, _Cristo` y _?ombre`! (n ese momento no encontr3 ninguna ra%n para cuestionar seriamente las ensean%as de la 5ociedad 1atch To2er sobre el uso e$tendido del nombre _Jehov` entre los cristianos del primer siglo, e intent3 sinceramente apoyar esos puntos de vista!M -J, M A@K; ?o estaba al tanto de muchos de los actores que se discuten en el presente escritoO otros actores simplemente no

me pasaron por el pensamiento debido a que mi mente estaba dirigida a apoyar las ensean%as de la organi%acin, ms bien que a evaluar y probar su valide%! )ero al investigar los tres puntos mencionados, me di cuenta de algo con ms claridad que nunca antes, y eso ue que la palabra _nombre` puede tener un signi icado mucho ms amplio y vital que el que se le asigna com/nmente! (ste entendimiento lleg a ser el undamento para darme cuenta de cun estrechamente limitado hab#a sido mi punto de vista sobre varios pasa*es b#blicos, y para reconocer eventualmente que la aplicacin que hace la organi%acin de ellos es a menudo in*usti icada! _?ombre` por e*emplo, puede re erirse, no a un _nombre propio` distintivo, sino a la reputacin o registro personal! Cuando decimos que una persona _se ha hecho un buen nombre`, o un _mal nombre`, nos re erimos no a una e$presin o palabra que se utili%a para identi icarlo tal como _Nicardo`, _(nrique` o _Juan )3re%`, sino a la reputacin que se ha ganado! "o bueno o malo de su _nombre` no tiene nada que ver con el nombre o apellido que se le asign! +e manera similar, cuando decimos que debido a un mal derrotero una persona _ha perdido su buen nombre`, no nos re erimos a su nombre en sentido literal, sino en un sentido mucho ms amplio! 4s# un hombre puede ser conocido como _Justo =uenhombre`, y, sin embargo, en un sentido ms amplio puede tener un _mal nombre`! (ste _nombre` /ltimo es, obviamente, de mayor importancia que el nombre o apelacin por el que se le llama com/nmente, debido a que se re iere a lo que realmente 3l mismo es y a lo que ha hecho! (ste sentido ms amplio y pro undo de la palabra _nombre` aparece con recuencia en las (scrituras! M -JC M A@@; _?ombre` puede re erirse a la autoridad por la que se hace algo! (so es lo que se quiere decir cuando decimos _en el nombre de la ley`, o _en el nombre del Ney`! "a _ley` no tiene un _nombre` particular en sentido ordinario, y no se hace re erencia a un nombre como _(nrique`, _"uis`, o _Juan Carlos`, cuando se dice _en el nombre del Ney`, sino a la autoridad y posicin real a la que se apela como base para la solicitud e ectuada! (n ( esios -&K-, el apstol habla de gobierno, autoridad, poder y seor#o y _todo nombre que se nombra`! (sto muestra

claramente que _nombre` representa a menudo autoridad y posicin!M -J7 M A@8; (n un art#culo -J,A@K; (stos mismos art#culos aparecen en el libro posterior )erspicacia para comprender las (scrituras,virtualmente sin cambio alguno! -JCA@@; )roverbios ->&CO KK&-O (clesiast3s C&-, son unos pocos e*emplos! -J7A@8; Compare con .ateo ->&8-, donde el griego literalmente dice, _en el nombre de un pro eta`O :0ea la Dingdom Interlinear TranslationE, vea tambi3n Milipenses K&6P--O Hebreos -&@, 8! (l n/mero sobre el (sp#ritu santo, publicado en "a 4talaya de -J de enero de -66- :pgina JE, la organi%acin se ve obligada a reconocer este sentido de la palabra _nombre` al e$plicar el signi icado de la e$presin en .ateo K7&-6& _bauti%ndolos en el nombre del )adre y del Hi*o y del esp#ritu santo`! )uesto que no hay un _nombre` en el sentido com/n y ordinario que se le haya dado al (sp#ritu santo, es evidente que el t3rmino se utili%a aqu# en un sentido distinto! Tan atrs como en "a 4talaya :edicin en ingl3sE de -J de diciembre de -688 :pginas @C-, @CKE se hi%o la siguiente a irmacin& =autismo en el nombre del Hi*o signi ica ms que en el nombre literal del Hi*o, JesucristoO al igual que nombre representa mucho ms que su signi icado literal! (l nombre lleva todo el honor, autoridad, poder y posicin que el )adre ha otorgado al Hi*o! "o que es cierto del _nombre del Hi*o` en comparacin con su nombre literal _Jesucristo`, es igualmente cierto del _nombre del )adre` en comparacin con su nombre literal _Jehov`! (sta misma e$presin _en el nombre de`, puede, por lo tanto, signi icar tambi3n que quien sostiene hablar o actuar _en el nombre de` otra persona, alega tener la autoridad para representar a esa persona!M -J6 M A@J; (n /ltima instancia, pues, al hablar del _nombre` de uno, la verdadera re erencia puede ser no slo una palabra o e$presin utili%ada para designar a un individuo, sino la persona misma, su personalidad, cualidades, principios e historial, lo que 3l mismo es! :+e modo similar, cuando apelamos a alguien _en nombre de la misericordia`, nos re erimos a todo lo que representa y simboli%a la misericordiaE! )or consiguiente, ser#a correcto a irmar que, aunque cono%camos el

nombre con el cual se llama a una persona, si no la conocemos por lo que verdaderamente es, no conocemos en realidad su _nombre` en el sentido real y vital! 4l preparar el art#culo _Jehov` para el libro 4yuda para entender la =iblia inclu# la siguiente cita del erudito en hebreo, )ro esor G! T! .anley& <n estudio de la palabra _nombre` en el 4ntiguo Testamento revela cunto signi ica esa palabra en hebreo! (l nombre no es una simple etiqueta, sino que es representativo de la personalidad real de aqu3l a quien pertenece!M -,> M A@,; (l _conocer el nombre de +ios` signi ica, pues, mucho ms que simplemente conocer la palabra que lo designa! 4l escribir sobre los que sostienen que 9$odo ,&K, @ indica que el Tetragrmaton o el nombre de _Jehov` se conoci por primera ve% en el tiempo de .ois3s, el )ro esor de Hebreo +! H! 1eir escribe& ?o han estudiado Aestos vers#culos; a la lu% de otros te$tosO de otro modo se hubieran dado de "a 4talaya de -J de mayo de -67J :pgina -CE cita Isa#as ,K&K, y las palabras dirigidas a Israel, _G realmente se te llamar por un nombre nuevo`, y entonces dice& _(ste _nombre` se re iere a la condicin bendita en que se ha congregado a estos disc#pulos ungidos del d#a moderno`! -J6A@J; Compare ($odo J&K@O +euteronomio ->&7O -7&J,C, -6PKKO - 5amuel -C&8JO (sther @&-KO 7&7,->O Hechos @&-,O 8&JP->O K Tesalonicenses @& ,! -,>A@,; 4yuda para entender la =iblia :edicin en ingl3sE, pgina 77J! 4l discutir el nombre de +ios en las (scrituras Hebreas, Geerhardus 0os, a irma de manera similar en =iblical Theology :-6J6, pginas C, y siguientesE& _(n la =iblia, el nombre siempre es ms que un signo convencional! ($presa carcter o historia!` (n armon#a con esto, la revista "a 4talaya :edicin en ingl3sE de - de ebrero de -68J, :pgina 8-E revis primero la posicin y autoridad del )adre, y a irm despu3s& _<no no puede bauti%arse con valide%, a menos que tenga y que haga un reconocimiento de estos hechos en relacin con el nombre de Jehov, <cuyo nombre representa lo que 9l es!` cuenta de que la palabra nombre no hace re erencia a las dos s#labas que componen la vo% Jehov, sino a la idea que esta e$presa! Cuando leemos en Isa#as cap! "II! ,, Q)or tanto, mi pueblo sabr mi nombreR, o en Jerem#as cap! e0I! K-, Q5abrn que mi nombre es JehovR, o en los 5almos, 5l! Ie A->, -,;, QG en ti con iarn los que conocen tu nombreR, vemos en seguida

que conocer el nombre de Jehov es algo muy di erente de conocer las cuatro letras que lo componen! (s conocer por e$periencia que Jehov es en realidad lo que su nombre e$presa que es! :Comprese tambi3n con Is! eIe! K>, K-O (%e! ee! J, 6O eeeIe! ,, CO 5l "eeeIII! A-7;O "eeeIe! A-,;O K Cr! 0I! @@!E`! :The Imperial =ibleP+ictionary, vol! -, pgs! 7J,, 7JC!EM -,M A@C; +ebido a que llegu3 a reconocer este signi icado mucho ms pro undo del t3rmino _nombre` en la =iblia, cuando escrib# el art#culo _Jehov` para el libro 4yuda para entender la =iblia, inclu# la siguiente a irmacin& :pg! -K>,E Conocer el nombre de +ios signi ica ms que un simple conocimiento de la palabra! :K Cr ,&@@!E (n realidad, signi ica conocer a la )ersona& sus propsitos, actividades y cualidades seg/n se revelan en su )alabra! :Comprese con - Ne 7&8-P8@O 6&@, CO ?e 6&->!E )uede ilustrarse con el caso de .ois3s, un hombre a quien Jehov Qconoci por nombreR, esto es, conoci #ntimamente! :9$ @@&-K!E .ois3s tuvo el privilegio de ver una mani estacin de la gloria de Jehov y tambi3n Qo#r declarado el nombre de JehovR! :9$ @8&J!E 4quella declaracin no ue simplemente una repeticin del nombre Jehov, sino una e$posicin de los atributos y actividades de +ios, en la que se dec#a& _Jehov, Jehov, un +ios misericordioso y ben3volo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar e$encin de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hi*os y sobre nietos, sobre la tercera generacin y sobre la cuarta generacin`! :9$ @8&,, C!E +e manera similar, la cancin de .ois3s que incluye las palabras& _)orque yo declarar3 el nombre de Jehov`, cuenta los tratos de +ios con Israel y describe su personalidad! :+t @K&@P88!E Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, Qpuso el nombre de su )adre de mani iestoR a sus disc#pulos! :Jn -C&,, K,!E 4unque ya conoc#an el nombre de +ios y estaban amiliari%ados con sus actividades, registradas en las (scrituras Hebreas, estos disc#pulos llegaron a conocer a Jehov de un modo me*or y mucho ms amplio a trav3s de aquel que est _en la posicin del

seno para con el )adre`! :Jn -&-7!E Cristo Jes/s represent per ectamente a su )adre, pues hi%o las obras de 9l y habl, no de su propia iniciativa, sino las palabras de su )adre! :Jn ->&@C, @7O -K&J>O -8&->, --, K8!E )or eso pudo decir& _(l que me ha visto a m# ha visto al )adre tambi3n`! :Jn -8&6E (stos hechos de*an claro que los /nicos que de verdad conocen el nombre de +ios son sus siervos obedientes! :Comprese con -Jn 8&7O J&K, @!E +e modo que la promesa de Jehov registrada en el 5almo 6-&-8 aplica a tales personas& _"o proteger3 porque ha llegado a conocer mi nombre`! (l nombre en s# mismo no tiene poder mgicoO sin embargo, 4quel que posee ese nombre puede dar proteccin a su pueblo dedicado! +e modo que el nombre representa a +ios mismo! )or esta ra%n el proverbio dice& _(l nombre de Jehov es una torre uerte! 4 ella corre el *usto y se le da proteccin`! :)r -7&->!E (sta es la accin que toman las personas que arro*an su carga sobre Jehov! :5l JJ&KK!E +e igual modo, amar el nombre :5l J&--E, celebrarlo con melod#a :5l C&-CE, invocarlo :G3 -K&7E, darle gracias :-Cr -,&@JE, *urar por 3l :+t ,&-@E, recordarlo :5l --6&JJE, temerlo :5l ,-&JE, buscarlo :5l 7@&-,E, con iar en 3l :5l @@&K-E, ensal%arlo :5l @8&@E y esperar en 3l :5l JK&6E es hacer estas cosas con re erencia a Jehov mismo! Hablar abusivamente del nombre de +ios es blas emar contra +ios! :"e K8&--, -J, -,!EM -,K M A@7; )odemos entender esto por el hecho de que el t3rmino _nombre` se utili%a de manera id3ntica con re erencia al Hi*o de +ios! Cuando el apstol Juan escribe _a cuantos s# lo recibieron, a ellos dio autoridad de llegar a ser hi*os de +ios, porque e*ercieron e en su nombre`, Juan no se -,-A@C; 0ea tambi3n 4yuda para entender la =iblia :edicin en ingl3sE, pginas 777, 776O el mismo material aparece en )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K, pginas 8K, 8@! -,KA@7; (l mismo material se encuentra en )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K, pginas J>>, J>-! est re iriendo simplemente al nombre _Jes/s`!M -,@ M A@6; 5e re iere a la persona del Hi*o de +ios, a lo que 9l es como el _Cordero de +ios`, a su posicin divinamente asignada, como Nedentor,

5alvador y .ediador en avor de la humanidad! Neconociendo esto, en lugar de _e*ercieron e en su nombre`, algunas traducciones leen _creyeron en 3l` :0ersin )opular, Traduccin Intercon esionalE!M -,8 M A8>; H)robar#a que uno es un creyente genuino en Cristo, o su seguidor verdadero, el mero uso del nombre _Jes/s`, o incluso el pronunciar recuentemente ese nombre, o el llamar permanentemente la atencin sobre este nombre literalI Fbviamente, ninguna de estas cosas por s# misma probar#a que uno es verdaderamente un cristiano! ?i tampoco signi icar#an que verdaderamente se est _dando a conocer el nombre` del Hi*o de +ios en el sentido real del te$to b#blico! .illones de personas hoy d#a emplean y pronuncian regularmente el nombre _Jes/s`! 5in embargo, muchos de ellos representan de orma errnea, y de hecho oscurecen, el _nombre` verdadero y vital del Hi*o de +ios, porque su conducta y derrotero estn muy le*os de re le*ar sus ensean%as, su personalidad o la clase de vida que 9l e*empli ic! 5us vidas no demuestran una conducta consistente con e la en su poder para proveer redencin! (so, y no el empleo de una palabra particular o un nombre propio, es lo que est involucrado en _creer en su nombre`!M -,J M A8-; "o mismo es cierto con relacin al empleo del nombre _Jehov`! ?o importa cun recuentemente algunas personas, o una organi%acin de gente, puedan pronunciar ese nombre literal :alegando una rectitud especial en virtud del uso repetido de ese nombreE, si no re le*an genuinamente en actitud, conducta y prctica lo que la )ersona misma es^5us cualidades, caminos y normas^entonces no han llegado verdaderamente a _conocer su nombre` en el sentido b#blico! ?o conocen realmente a la persona o a la personalidad representada por el Tetragrmaton!M -,, M A8K; (l uso de tal nombre no pasar#a de ser un mero servicio de labios!M -,C M A8@; 5i a irman hablar _en su nombre` pero representan incorrectamente lo que 9l mismo declara en su propia )alabra, o hacen alsas predicciones en _su nombre`, o

idean e imponen _en su nombre` leyes y normas sin base b#blica, o dictan _en su nombre` *uicios y condenas in*ustas, entonces, de hecho, _han tomado su nombre en vano`! (llos han actuado de un modo que ni tiene su autori%acin ni re le*a sus cualidades y, normas ni lo que 9l mismo es como persona!M -,7 M A88; -,@A@6; Juan -& -K! -,8A8>; +e manera similar, la publicacin de la 5ociedad 1atch To2er de -677, 4pocalipsis!!! Wse acerca su magn# ica culminacinX, pgina K7>, al discutir Nevelacin cap#tulo -6, vers#culo -K, y su re erencia al QnombreR escrito asignado a Cristo, el cual _nadie conoce sino 3l mismo`, reconoce que este _parece representar el <puesto y los privilegios< de que dis ruta Jes/s durante el d#a del 5eor,` sin embargo no un nombre cualquiera, en el sentido com/n y cotidiano del t3rmino! -,JA8-; Compare con .ateo C&K-PK@O vea tambi3n el art#culo sobre _Jesucristo` en el libro 4yuda para entender la =iblia, ba*o el encabe%amiento _(l pleno signi icado de su nombre`, pgina 76KO el mismo material aparece en el libro )erspicacia para comprender las (scrituras, 0ol! K, pgina 77! -,,A8K; Compare con (%equiel @,&K>! -,CA8@; Compare con Fseas 7&-,KO .ateo -J&7! -,7A88; )ara una discusin ms amplia de este aspecto, vea el cap#tulo -- :pginas @7JP @7C de la edicin en ingl3sE! "o mismo es igualmente cierto respecto a utili%ar algunas ormas del Tetragrmaton con propsitos sectarios, emplendolo como medio de distinguir un grupo religioso de otros grupos religiosos! "a evidencia muestra que el nombre _Testigos de Jehov` se desarroll como respuesta a un inter3s de ese tipo! +e manera similar, el _alabar su santo nombre` o _santi icar su nombre` no signi ica simplemente alabar una palabra o e$presin particular, pues Hcmo puede uno Qalabar una palabraR o Qalabar un t#tuloRI .s bien, signi ica claramente alabara la )ersona misma, hablar con reverencia y admiracin de 9l y de sus cualidades y caminos, verlo y respetarlo a 9l como 5anto en sentido superlativo! @6=(l modo concluyente de identi icar al +ios verdadero Fbviamente, es necesario identi icar a la )ersona a quien se alaba! )ero para hacerlo, uno no est limitado al empleo de slo una designacin espec# ica! "os apstoles y disc#pulos de Cristo Jes/s, que escribieron las (scrituras Cristianas, se re irieron normalmente a +ios como _+ios` en la gran mayor#a de los casos! .ientras que en unas KK ocasiones utili%aron el t3rmino _5eor` en combinacin con _+ios`, y en unos 8>

casos acompaaron el t3rmino _+ios` con re erencia al _)adre`, en otros -KCJ casos simplemente di*eron _+ios`! (s evidente que no sintieron necesidad ni obligacin de aadir a ese t3rmino otro nombre como pre i*o, tal como _Jehov`! (l entero conte$to en el que escribieron de*a claro sobre qui3n estaban escribiendo! 4s#, mientras reconocen el hecho de que hay _muchos QdiosesR y muchos QseoresR` a los que se adora, el apstol pasa a decir _para nosotros hay un solo +ios el )adre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para 3lO y hay un solo 5eor, Jesucristo, mediante quien son todas las cosas, y nosotros mediante 3l!`M -,6 M A8J; Hasta en la versin de la Traduccin del ?uevo .undo podemos notar que el apstol )ablo no sinti en este momento la necesidad de utili%ar el Tetragrmaton para identi icar al +ios verdadero entre los di erentes dioses de las naciones! :(n esto, nuevamente, el apstol no re le*a el punto de vista y la prctica de la organi%acin 1atch To2er hoy d#a!E 4lgunos, de hecho, podr#an haber entendido que el Tetragrmaton correspond#a solamente al _+ios de los *ud#os`! "as palabras de )ablo en Nomanos @&K6 muestran que algunas veces 3l sinti la necesidad de clari icar que el +ios del cual estaba hablando no estaba limitado de ese modo! Cuando habl a los atenienses, quienes adoraban muchas deidades, 3l les identi ic claramente el +ios verdadero, pero no mediante el uso del nombre _Jehov` o de otra orma similar del Tetragrmaton!M -C> M A8,; 5i e$iste la preocupacin por evitar cualquier con usin de identidad, es innegable que ninguna designacin identi ica ms claramente al +ios verdadero que la de _)adre de nuestro 5eor Jesucristo`, que se encuentra con recuencia en los escritos apostlicos!M -CM A8C; 8>="a revelacin del nombre verdadero de +ios a trav3s de 5u Hi*o Cuando nosotros como humanos damos a conocer nuestro nombre personal a otros, a ese gradonos revelamos a ellos^de*amos de ser annimos! Tal revelacin tambi3n tiene el e ecto de producir una relacin personal ms #ntima entre las personas, eliminando hasta cierto -,6A8J; - Corintios 7&J, ,! -C>A8,; Hechos -C&-,P@8

-C-A8C; Nomanos -J&,O K Corintios -&@O --&@-O ( esios -&@O Colosenses -&@O - )edro -&@O K Juan @! grado la sensacin de ser e$traos entre s#! 5in embargo, como se ha mostrado, , cuando esas personas llegan a conocernos por lo que somos, por lo que creemos, por las cualidades que poseemos, por lo que hemos hecho o estamos haciendo, es entonces solamente cuando llegan a conocer nuestro _nombre` en el sentido ms importante! (l nombre personal que llevamos es en realidad poco ms que un s#mboloO no es el _nombre` de verdadera importancia! 4l revelarse a sus siervos y a otros en los tiempos precristianos, +ios utili% predominantemente, aunque no de orma e$clusiva, el nombre representado en el Tetragrmaton :GH1HE! )ero la revelacin de su _nombre` en el sentido vera%, crucial y vital lleg a trav3s de 5u revelacin a ellos como )ersona suprema, todopoderosa, santa, *usta, misericordiosa, compasiva, vera%, con propsito, que cumple sus promesas! G, sin embargo, la revelacin e ectuada en ese tiempo ue menor comparada con la que habr#a de venir! (s con la venida del .es#as, el Hi*o de +ios, que la revelacin ma*estuosa del _nombre` de +ios llega en sentido completo! Como lo dice el apstol Juan& ?adie ha visto *ams a +iosO su Hi*o /nico, que vive en #ntima comunin con el )adre, es el que nos lo ha dado a conocer!M -CK M A87; 4 trav3s de su Hi*o, +ios se revela a s# mismo^5u reale%a y personalidad^como nunca antes! )or medio de esta revelacin 9l tambi3n nos abre el camino para que entremos en una relacin singularmente #ntima con 9l, la de hi*os con un padre, no slo hi*os de +ios, sino herederos, coherederos con su Hi*o unig3nito! 4s#, Juan dice tambi3n de los que ponen e en el .es#as de +ios, Jesucristo& _?o obstante, a cuantos s# lo recibieron, a ellos dio autoridad de llegar a ser hi*os de +ios, porque e*ercieron e en su nombre`!M -C@ M A86; <nos pocos aos despu3s de que se completase el libro 4yuda para entender la =iblia, la investigacin que e ectu3 en cone$in con el sentido de la palabra _nombre` sirvi de base para el art#culo que apareci en el n/mero de -J *ulio de -6C@ de "a 4talaya, titulado _H)or qu3 trae vida la Q e en el nombreR de CristoI` y otro en "a 4talaya de -J de septiembre de

-6C@, titulado _HLu3 signi ica el nombre de +ios para ustedI` (n esos art#culos se presentaron virtualmente todos los puntos relacionados con un signi icado ms pro undo de la palabra _nombre` que han sido considerados! (ntre otras cosas, el segundo articulo citado coment la oracin de Jes/s en la noche anterior a su muerte, en la que le di*o a su )adre& He puesto tu nombre de mani iesto a los hombres que me diste del mundoivig#lalos por causa de tu propio nombre que me has dadoiG yo les he dado a conocer tu nombre y lo dar3 a conocer!M -C8 M AJ>; +espu3s de preguntar de qu3 orma dio Jes/s a Qconocer el nombre de +iosR a sus apstoles, se cit el siguiente comentario e ectuado por 4lbert =arnes en ?otes, ($planatory and )ractical, on the Gospels :-78,E& "a palabra nombre Aen Juan -C; incluye los atributos, o carcter de +ios! Jes/s hab#a dado a conocer su carcter, su ley, su voluntad, su plan de misericordia! F en otras palabras, les hab#a -CKA87; Juan -&-7, 0ersin )opularO la 0ersin NeinaP0alera lo vierte de modo similar! -C@A86; Juan -&-KO vea tambi3n Nomanos 7&-8P-CO Glatas 8&8PC! -C8AJ>; Juan -C&,, --, K,! revelado +ios a ellos! "a palabra nombre se usa a menudo para designar a la persona! M -CJ M AJ-; +espu3s de esa cita, el art#culo de "a 4talaya contin/a con los siguientes comentarios& )or lo tanto, a medida que Jes/s Qe$plicaba al )adreR por su propio proceder de vida en la Tierra, per ecto en todo detalle, realmente estaba Qdando a conocer el nombre de +ios!R +emostr que hablaba con el pleno apoyo y autoridad de +ios! )or eso pudo decir& _(l que me ha visto a m# ha visto al )adre tambi3n!` 4s# el _nombre` de +ios adquiri mayor signi icado para sus seguidores primitivos! 4unque el art#culo de -J de septiembre de -6C@ de "a 4talaya contiene varias a irmaciones que re le*an muchos puntos de vista bsicos de la organi%acin 1atch To2er y que son en realidad de naturale%a sectaria, creo, sin embargo, que es cierto a irmar que en con*unto seala de manera precisa al sentido b#blico de la palabra _nombre`! (l art#culo resalta de manera regular que hacer cosas _en el nombre de +ios` signi ica mucho ms que meramente emplear o pronunciar el nombre _Jehov`! )uede ser interesante para las personas revisar hoy

ese material! 4unque lo que escrib# en el art#culo ue aprobado por la organi%acin para que se publicase, y, hasta donde llega mi conocimiento, no ha sido re utado, la revista "a 4talaya no ha incluido desde entonces in ormacin de esta clase! 5us art#culos mani iestan casi una desconsideracin total por el principio que se present all# con apoyo b#blico!M -C, M AJK; 4l condenar a los que clasi icar#a como _apstatas`, la revista "a 4talaya cita como una _prueba` de su _apostas#a` el que ellos no le dan la misma importancia al uso del nombre _Jehov` que le da la organi%acin de los Testigos! 4dems de lo que ya se ha presentado aqu#, e$iste mucha ms evidencia que muestra que, si uese correcta la utili%acin que hace la organi%acin 1atch To2er de ese t3rmino, y e*empli icase el modo apropiado de honrar del _nombre` de +ios, entonces esto mismo convertir#a a Cristo y sus apstoles en _apstatas`! 8-="a designacin pre erida por Cristo (n comparacin con las ,!7>> o ms re erencias a _Jehov`, las (scrituras Hebreas precristianas contienen solamente unos doce casos donde se hace re erencia a +ios como _)adre`! 4un en esos casos, se utili%a ese t3rmino principalmente con re erencia a la relacin de +ios con Israel como pueblo, y no a su relacin con los individuos!M -CC M AJ@; (s, pues, solamente con la venida del Hi*o de +ios y la revelacin que hi%o de su )adre, que se mani iesta esta relacin #ntima! "a Traduccin del ?uevo .undo de las (scrituras Cristianas inserta el nombre _Jehov` K@C veces en esos escritos, haci3ndolo sin base slida! ?o obstante, incluso con esta introduccin esencialmente arbitraria de algo que no se encuentra en los manuscritos antiguos de las (scrituras Cristianas, la re erencia a +ios como _)adre` es todav#a mucho ms prominente, pues se hace mencin a 9l como _)adre` unas K,> veces en -CJAJ-; 0arias traducciones muestran un reconocimiento de esto, de modo que al verter los vers#culos arriba citados, en lugar de _He puesto tu nombre de mani iesto`, dicen& _les he hecho saber qui3n eres t/` :0ersin )opularEO _He procurado que te conociesen` :0ersin Intercon esionalE! -C,AJK; Tambi3n escrib# el art#culo en ese n/mero titulado _(l papel superlativo de Cristo Jes/s en los propsitos de +ios`, que, de manera similar, discute la evidencia b#blica respecto al modo en que el

Hi*o de +ios, _dio a conocer` al )adre :pginas J86PJJ-E! -CCAJ@; Compare con +euteronomio @K&,, -7O - Crnicas K7&,O K6&->O 5almos K&CO 76&K,O Isa#as ,@&-,O ,8&7O Jerem#as @&8O @&-6! esos escritos cristianos^sin necesidad alguna de una introduccin arbitraria de ese t3rmino por parte de los traductores! (n contraste con la prctica com/n entre los Testigos de Jehov cuando se dirigen a +ios en oracin, Jes/s no se dirigi a 9l nunca como _Jehov`, sino siempre como _)adre` :empleando esta e$presin seis veces en tan solo su oracin inal con sus disc#pulosE! Incluso en la Traduccin del ?uevo .undo, en ninguna de sus oraciones Jes/s se dirige a su padre como Jehov`!M -C7 M AJ8; )or consiguiente, cuando ora a su )adre y le dice& _)adre, glori ica tu nombre`, es evidente que el t3rmino _nombre` se utili%a aqu# en un sentido ms completo y pro undo, como representando a la )ersona misma! +e otro modo, ser#a ine$plicable la ausencia total de un apelativo espec# ico como _Jehov` en las oraciones de Jes/s!M -C6 M AJJ; Cuando estaba con sus disc#pulos en la noche anterior a su muerte, tanto al hablar con ellos como en una larga oracin Jes/s se re iri al _nombre` de +ios cuatro veces!M -7> M AJ,; 5in embargo, durante toda esa noche, llena de conse*os y e$hortaciones a sus disc#pulos, y en oracin, no se encuentra re erencia alguna a que 9l hubiese utili%ado el nombre _Jehov`! .s bien, emple de manera consistente la designacin _)adre`, Whaci3ndolo alrededor de cincuenta vecesX Cuando muri al d#a siguiente, el no e$clam el nombre _Jehov`, sino que di*o& _+ios m#o, +ios m#o`, y en sus palabras inales di*o& _)adre, en tus manos encomiendo mi esp#ritu`!M -7M AJC; Como cristianos, Hel e*emplo de qui3n debemos seguirI H(l de una con esin religiosa del siglo veinte, o el que mani est el Hi*o de +ios en un momento tan crucialI Cuando Jes/s ense a sus disc#pulos a orar, si hubiese seguido la prctica que ha desarrollado la organi%acin 1atch To2er entre los Testigos de Jehov, les hubiese enseado a dirigir su

oracin a _Jehov +ios` o a incluir ese nombre en alg/n momento en sus oraciones! (n lugar de eso, les ense a seguir su propio e*emplo y a dirigir sus oraciones diciendo _)adre ?uestro que ests en los cielos!`M -7K M AJ7; (n nuestras relaciones de amilia, normalmente no nos re erimos o nos dirigimos a nuestro padre como _Juan`, _Nicardo`, _Germn`, o cualquiera que sea su nombre! (l hacer esto no indicar#a la clase de relacin que dis rutamos con nuestro padre! ?os dirigimos a 3l como _padre`, o de manera ms #ntima, como _pap`, o _papi`! Luienes estn uera de esa relacin no pueden utili%ar ese t3rmino! (llos deben limitarse a emplear un apelativo ms ormal que envuelve un nombre particular! 4s#, a los que *unto con 3l llegan a ser hi*os de +ios a trav3s de Jesucristo, el apstol dice& _G por cuanto sois hi*os, +ios envi a vuestros cora%ones el (sp#ritu de su Hi*o, el cual clama& W4bba Auna e$presin aramea que signi ica _pap`;, )adreX`M -7@ M AJ6; (ste hecho *uega indudablemente un papel principal al e$plicar por qu3 lleg el cambio innegable, pasando del 3n asis precristiano en el nombre _Jehov` al 3n asis cristiano en el _)adre` celestial, pues no -C7AJ8; .ateo --&KJ, K,O K,&@6, 8KO .arcos -8&@,O "ucas ->&K-O KK&8KO K@&@8, 8,O Juan --&8-, 8KO -K&K7O -C&-, J, --, K-, K8, KJ! -C6AJJ; Juan -K&K7 -7>AJ,; Juan -C&,, --, -K, K,! -7-AJC; .ateo KC&8,O "ucas K@&8,! -7KAJ7; .ateo ,&,P6O compare Juan -J&-,O -,&K,,KC! -7@AJ6; Glatas 8&,, 0ersin NeinaP0aleraO .arcos -8&@,O Nomanos 7&-J! ue slo en oracin que Jes/s convirti ese t3rmino en su e$presin predilecta! Tal como revela la lectura de los evangelios, en todas sus conversaciones con sus disc#pulos, Jesucristo se re iere principal y consistentemente a +ios como _)adre`! 5lo si entramos en la relacin #ntima con el )adre que el Hi*o nos abri, y si la apreciamos pro undamente, podremos decir verdaderamente que conocemos el _nombre` de +ios en un sentido completo y genuino!M -78

M A,>; 8K=(l Tetragrmaton se cumple a trav3s del hi*o de +ios 5in embargo, e$iste otro aspecto que puede arro*ar lu% sobre este cambio de initivo de 3n asis! (l nombre representado por el Tetragrmaton :GH1H m Gahv3, JehovE proviene de la orma del verbo _ser` :hayahRE! 4lgunos eruditos piensan que se corresponde con la orma causativa de este verbo! +e ser as#, signi icar#a literalmente _(l que causa que sea, el que trae a la e$istencia`M -7J M A,-; (sto armoni%ar#a con la respuesta de +ios a la pregunta de .ois3s acerca de 5u nombre, que dice de acuerdo con algunas traducciones, _5er3 lo que ser3`M -7, M A,K; .ientras varias traducciones leen, _Go soy el que soy`, The International 5tandard =ible (ncyclopedia :0ol! K, pg! J>CE a irma sobre la versin& _5er3 quien a lo que ser3`ies pre erible porque el verbo haya Aser; tiene un sentido ms dinmico de ser^no pura e$istencia, sino llegar a ser, suceder, estar presente^y porque el conte$to histrico y teolgico de esos primeros cap#tulos de 9$odo muestra que +ios revela a .ois3s, y seguidamente a todo el pueblo, no la naturale%a interna de 5u ser Ao e$istencia;, sino 5us intenciones activas, redentoras en avor de ellos! 9l _ser` para ellos _lo que` 5us acciones demuestren que _es`!M -7C M A,@; 5obre esta base, ser#a apropiado decir que el nombre representado en el Tetragrmaton :Gahv3 o JehovE, con el 3n asis en los propsitos de +ios para su pueblo, encuentra su cumplimiento verdadero en y a trav3s del Hi*o de +ios! (l mismo nombre _Jes/s` :en hebreo GeshuaE signi ica _Gah Ao Jah; salva`! (n 3l y a trav3s de 3l todos los propsitos de +ios para la humanidad encuentran su reali%acin completa! Todas las pro ec#as sealan inalmente a este Hi*o .esinico, convirti3ndolo en su punto ocal! (n Nevelacin -6&->, el ngel le dice a Juan -78A,>; Compare con .ateo --&KC! (n su tratado, Nud )ersson demuestra la utili%acin abundante de palabras _subrogadas` o sustitutivas para re erirse a +ios por parte del pueblo *ud#o, incluyendo a Jes/s mismo y a aquellos que con posterioridad se convirtieron en cristianos! 4s# que encontramos

regularmente la e$presin _el reino de +ios` vertido como _el reino de los cielos`, en donde _cielos` toma el lugar de _+ios`! :?o encontramos la e$presin el _reino de Jehov`, ni siquiera en la Traduccin del ?uevo .undoE! 5u tratado presenta una multitud de e*emplos en donde, si los puntos de vista sealados por la organi%acin 1atch To2er ueran correctos, deber#amos esperar ciertamente que los que hablan o escriben se re irieran al nombre _Jehov`, pero en su lugar utili%an un t3rmino di erente! -7JA,-; )erspicacia para comprender las (scrituras, vol! K pgina 8KO The International 5tandard =ible (ncyclopedia,0ol! K, pgina J>C! -7,A,K; 9$odo @&-8, The ?e2 International 0ersion, nota de pie de pginaO 4merican 5tandard 0ersion, nota de pie de pgina! -7CA,@; (n cone$in con la versin que hace la Traduccin del ?uevo .undo _Go resultar3 ser lo que resultar3 ser`, el libro )erspicacia para comprender las (scrituras, volumen K, pgina 8K, dice& _(ste signi icado presenta a Jehov como 4quel que, con accin progresiva, hace que 9l mismo llegue a ser el Cumplidor de promesas! +e este modo siempre hace que sus propsitos se realicen! 5olo el +ios verdadero podr#a llevar tal nombre de manera apropiada y leg#tima!` que _el testimonio de Jes/s es el esp#ritu de la pro ec#a`!M -77 M A,8; (l cumplimiento de esas pro ec#as emana de 3l! 4s# pues, el apstol puede decir& )orque no importa cuntas sean las promesas de +ios, han llegado a ser 5# mediante 3l! )or eso tambi3n mediante 3l Ase dice; el _4m3n` a +ios, para gloria por medio de nosotros!M -76 M A,J; "a culminacin de todas las promesas de +ios y de sus propsitos redentores en y a trav3s de Jesucristo puede, entonces, dar una e$plicacin adicional sobre el cambio que es evidente en las (scrituras Cristianas, en comparacin con las (scrituras Hebreas, en cuanto a su modo de re erirse a +ios! (sto e$plicar#a por qu3 +ios hace intencionadamente que la atencin se centre abundantemente en el nombre de su Hi*o, y por qu3 su esp#ritu 5anto inspir a los escritores cristianos de la =iblia a hacerlo as#! (se Hi*o es _el 4m3n`, la _)alabra de +ios`, 4quel que

puede decir _Go he venido en el nombre de mi )adre`, en el sentido pleno y ms importante de la palabra _nombre`!M -6> M A,,; 4trs en el tiempo en que los israelitas estaban via*ando hacia Canan, Jehov a irm que enviar#a su ngel delante de ellos para guiarles! 9l di*o que deb#an obedecer esa gu#a angelical& _)orque mi nombre est dentro de 3l`!M -6M A,C; (n un sentido mucho ms grande, +ios caus que su _nombre` estuviese en Jesucristo durante su vida terrenal! 4s# pues, algunos te$tos de las (scrituras Hebreas que contienen a irmaciones relativas a _Jehov` ueron aplicados en las (scrituras Cristianas al Hi*o, siendo evidentemente la base para hacer eso el hecho que el )adre lo hab#a investido con pleno poder y autoridad para hablar y actuar en 5u nombre, porque este Hi*o dio una revelacin de la personalidad y el propsito del )adre en todas las ormas, y porque el Hi*o es el Heredero real y *usto de su )adre!M -6K M A,7; (n todas estas ormas pues^por su revelacin /nica e insuperable de +ios, por dar a conocer como nunca antes la personalidad, el propsito y los tratos de su )adre, y por abrir el camino a la relacin de hi*os con +ios^Jesucristo dio a conocer y glori ic el nombre verdadero y vital de su )adre en los cielos! (n oracin a su )adre, la noche antes de morir, habiendo dicho con veracidad _Go te he glori icado sobre la tierra, y he terminado la obra que me has dado que hiciera`, pudo decir apropiadamente& _He puesto tu nombre de mani iesto a los hombres que me diste del mundo! ! ! ! )adre 5anto vig#lalos por causa de tu propio nombre que me has dado, para que sean uno as# como lo somos nosotros`!M -6@ M A,6; -77A,8; 0ersin NeinaP0alera! 0ea tambi3n - )edro -&->P-K! -76A,J; K Corintios -&K>! -6>A,,; Juan J&8@! -6-A,C; 9$odo K@&K-! 4l reconocer el sentido b#blico de la palabra _nombre` en lugar de _mi nombre

est dentro de 3l`, la ?e2 (nglish =ible dice all#, _mi autoridad descansa en 3l`, y 4n 4merican Translationvierte la misma rase con _yo me mani estar3 en 3l`! -6KA,7; Compare Hebreos -&->P-K con 5almos ->K&-, KJPKCO Nomanos ->&-@ con Joel K&@K! 0ea .ateo K@&K6O Juan -&-8, -7O J&8@O ->&KJO -,&KCO -C&-P8O Colosenses-&-JO Hebreos -&-P@! ?o es que Jes/s llegara a ser o uera Jehov, pues Cristo mismo cit te$tos de las (scrituras Hebreas en los que ese nombre aplica claramente al )adre, como cuando aplic Isa#as ,-&-, K y 5almo -->&-! :0ea "ucas 8&-,PK-O .ateo KK&8-P8JE 5i Cristo uera Jehov, entonces nos en rentar#amos a una imagen sin sentido de Jehov _ungi3ndose` a s# mismo, y _envindose` a s# mismo a predicar, o de _Jehov` hablndose a s# mismo y dici3ndose a s# mismo que se _siente` a su propia mano derecha, tal como se relata en esos te$tos! -6@A,6; Juan -C&8, ,, --O vea tambi3n el art#culo antes mencionado de "a 4talaya de -J de septiembre de -6C@, sobre el tema _(l papel superlativo de Cristo Jes/s en los propsitos de +ios`! 8@="a insercin arbitraria oscurece las ensean%as b#blicas <no de los aspectos ms serios de este asunto es que, por la insercin arbitraria del nombre _Jehov` en los numerosos casos en los que los manuscritos leen _5eor` :en griego SyriosE, la Traduccin del ?uevo .undo a menudo desacredita seriamente el papel y la posicin gloriosa que el )adre le ha asignado al Hi*o! Considere la discusin que hace el apstol en Nomanos ->&-P-C! (l argumento de esta seccin de la carta de )ablo es la e en Cristo, que Cristo es _el in de la ley, para todo el que e*er%a e tenga *usticia,` y )ablo discute _la QpalabraR de e que predicamos`, al decir _si declaras p/blicamente aquella Qpalabra en tu propia bocaR, que Jes/s es 5eor y en tu cora%n e*erces e en que +ios lo levant de entre los muertos, sers salvo`! 4 pesar del 3n asis completo en la e en Cristo como 5eor en todo el conte$to, cuando la Traduccin del ?uevo .undo llega al vers#culo -@, poniendo a un lado el hecho que el te$to griego emplea la palabra para _5eor`, el traductor inserta aqu# el nombre _Jehov`, de modo que el te$to lee& _)orque todo el que invoque el nombre de Jehov ser salvo`! (s verdad que en Joel K&@K se encuentra una e$presin id3ntica, y all# se habla de invocar el nombre de _Jehov`! )ero He$ige este hecho que un traductor pase por alto la evidencia te$tual de los manuscritos antiguos de los escritos de los apstoles, o le da esto el derecho de hacerlo,

sustituyendo el t3rmino _5eor` por _Jehov`I "a pregunta deber#a ser& Hqu3 muestran el conte$to y el resto de las (scriturasI "as (scrituras Cristianas hacen obvio que _invocar el nombre` del Hi*o con e, e _invocar el nombre` del )adre no son de ning/n modo acciones mutuamente e$cluyentes! Tanto antes como despu3s de la a irmacin citada de )ablo, el apstol discute que el propsito y la voluntad de +ios son que la salvacin provenga a trav3s de su Hi*o, el Cristo! )uesto que el Hi*o vino _en el nombre de su )adre`, _invocar el nombre` del Hi*o para salvacin es simultneamente una invocacin del nombre del )adre quien lo envi!M -68 M AC>; +ios se revel a s# mismo a trav3s de su Hi*o, de modo que cualquiera que viera al Hi*o, estaba en e ecto viendo al )adre!M -6J M AC-; 0e% tras ve% los disc#pulos de Cristo hablaron de poner e en el _nombre` de Jes/s, en un sentido ms pro undo y vital del t3rmino!M -6, M ACK; (n )entecost3s, despu3s de citar la misma e$presin de la pro ec#a de Joel que cit )ablo, )edro le di*o a la muchedumbre que deber#an bauti%arse _en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados`!M -6C M AC@; 9l declar despu3s ante el 5anedr#n& _no hay salvacin en ning/n otro, porque no hay otro nombre deba*o del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos`!M -67 M AC8; 4l hablar a Cornelio y a otros, )edro di*o de Cristo _de 3l dan testimonio todos los pro etas, que todo el que pone e en 3l consigue perdn de pecados mediante su nombre`!M -66 M ACJ; (n el momento de la conversin de 5aulo de Tarso, 4nan#as le habl en visin a Cristo de _los que invocan tu nombre`, y cuando 5aulo :o )abloE relat ms tarde lo sucedido, cit a 4nan#as diciendo que +ios quer#a que )ablo viera _al Justo` y oyera _la vo% de su boca`, -68AC>; .ateo K-&6, K@&@6O Juan J&8@O note tambi3n la orma como los escritores cristianos mani iestan que el honrar el _nombre` del Hi*o mani iesta simultneamente honor a su )adre, +ios, como

sucede en Colosenses @&-CO K Tesalonicenses -&-KO - )edro 8&-8, -,O - Juan @&K@! -6JAC-; Juan -&-8P-7O -8&6! -6,ACK; Compare "ucas K8&8,, 8C con Juan -&-KO K&K@O @&-7O K>&@-O - Corintios -&KO Juan @&K@O J&-@! -6CAC@; Hechos K&@7! -67AC8; Hechos 8&-K! -66ACJ; Hechos ->&8K,8@! de modo que hab#a _de serle testigo a todos los hombres acerca de cosas que has visto y o#do`! 9l a irma que 4nan#as a continuacin le di*o, _"evntate, baut#%ate y lava tus pecados mediante invocar su nombre Ael de Cristo;`!M K>> M AC,; 4 la vista de esta evidencia, Hpor qu3 deber#a alg/n traductor moderno pasar por alto la evidencia de los te$tos ms antiguos, y se atrever#a a insertar _Jehov` en lugar de _el 5eor` en la a irmacin del apstol en Nomanos ->&-@I (n muchos casos el conte$to indica claramente que el _5eor` del que se habla es +ios, el )adre! )ero en otros casos, el conte$to seala ms directamente a su Hi*o, el 5eor Jesucristo! "a alteracin del te$to de Nomanos cap#tulo die% no es un caso aislado! "as K@C inserciones de _Jehov` en el te$to de la Traduccin del ?uevo .undo :en el lugar en donde el lengua*e original del manuscrito dice _el 5eor`E tienen el e ecto de eliminar la aplicacin a Cristo cuando el conte$to lo indica o lo permite claramente!M K>M ACC; 5i es la voluntad del )adre glori icar a su Hi*o, darle un nombre e$altado y hacer que ese _nombre` sea ob*eto de e, Hpor qu3 deber#a discrepar cualquiera de nosotros con 5u modo de actuarI +e modo similar, si los escritores cristianos que ueron apstoles y disc#pulos de Jes/s, la mayor#a de los cuales hab#an estado con 3l, hab#an escuchado sus palabras directamente y conoc#an de primera mano el modo como se re iri a +ios, no utili%aron el Tetragrmaton en sus escritos, Hpor qu3 deber#amos nosotros asumir que deber#an haber actuado as#, y otorgarnos el derecho de editar sus escritos inspirados para incluirloI 5i lo hacemos, Hestar#amos verdaderamente mostrando respeto al _nombre` de +ios, y someti3ndonos a su soberan#a y voluntadI HF estar#amos, por el contrario, mostrando un deseo voluntarioso de actuar al margen de esa autoridad, tomando los asuntos en nuestras propias manos, al mismo tiempo que alegamos hacerlo _en su nombre`I 8=0iendo los s#mbolos en su perspectiva correcta

(n vista de toda la evidencia b#blica, y particularmente del e*emplo de Jes/s y sus apstoles, parece claro que poner la atencin y en ati%ar intensamente el nombre _Jehov` prueba muy poco respecto a la valide% de la a irmacin de cualquier religin en cuanto a dar a conocer y santi icar el _nombre de +ios` en su sentido ms importante! "as (scrituras Cristianas, tal como +ios tuvo a bien preservarlas para nosotros por medio de miles de manuscritos antiguos, no le dan importancia en ninguna parte al Tetragrmaton, en ninguna de sus ormas! .uestran que el Hi*o de +ios tampoco le dio importancia a esa designacin, ni en su habla ni en oracin, revelando, por el contrario, que la designacin pre erida por 3l era _)adre`! Tambi3n muestran que los apstoles y disc#pulos siguieron el mismo modelo en sus escritos! (l negarse a seguir sus e*emplos, tal ve% incluso el temor de hacerlo, puede ser el resultado de otro punto de vista errneo, un error en un *uicio de valor! "os humanos a menudo cometen el error de i*arse en un s#mbolo y de*an de ver y de dar importancia a la entidad mayor de la cual el s#mbolo es meramente una representacin! )or K>>AC,; Hechos 6&-8, -C, K-O KK&-8P-,! K>-ACC; Compare con - Corintios C&-CPK@O -,&->O K Corintios @&-8P-7O ( esios K&-6PKKO ,&JP6O Colosenses @&KKPK8O K Tesalonicenses K&KO 5antiago J&-8, -J! (n estos vers#culos el conte$to se re iere a Cristo, o al menos permite claramente que 3l sea el _5eor` del que se habla, sin embargo, la Traduccin del ?uevo .undo niega tal aplicacin o hasta la posibilidad de que sea as#, al sustituir _el 5eor` con _Jehov`! e*emplo, se respeta apropiadamente la bandera de una nacin! (l respeto se le debe, no por la tela de la que est hecha, ni por la imagen particular que contiene, sino porque es el s#mbolo de un gobierno y de una nacin y de los ideales que representa! 5in embargo, algunos cometen el error de olvidar que ese emblema nacional no es ms que un s#mboloO no se puede equiparar de ninguna orma a lo que simboli%a! (stos pro esan qui%s gran reverencia al s#mbolo, mientras que con su conducta degradan lo que representa, _se arropan con la bandera` a la ve% que participan en habla y actos que violan, o que no estn en armon#a con las leyes y principios sobre los cuales se undamenta esa nacin particular! Como saben los Testigos de Jehov, debido a sus escr/pulos contra saludar cualquier bandera de cualquier

nacin, algunas personas en (stados <nidos durante los aos cuarenta ormaron chusmas violentas contra ellos, golpendolos de manera viciosa, destruyendo sus propiedades! 4l hacer esto, esas personas traicionaron las mismas leyes y principios de la nacin simboli%ada por la bandera, mostrando oposicin a los principios de su Constitucin y de su sistema *udicial! (n la nacin a ricana de .ala2i, la misma importancia irracional se le atribuy a la tar*eta del partido nacional, y cuando los Testigos, acatando sumisamente la pol#tica y ensean%as organi%acionales, recha%aron adquirirla, ueron golpeados, sus hogares quemados, y or%ados a huir del pa#s! (n todos estos casos, la importancia e$trema y desequilibrada que se le otorg al s#mbolo contribuy a actos que no honraban sino que degradaban lo que el s#mbolo representaba! (l s#mbolo puede modi icarse o hasta sustituirse por otro, sin embargo lo que representa puede continuar igual! (n el campo de la religin, algunos muestran el punto de vista desequilibrado hacia los s#mbolos! "os israelitas cometieron ese error repetidamente!M K>K M AC7; )or siglos Jehov utili% el arca del pacto como s#mbolo de su propia presencia! "a nube que aparec#a encima de la cubierta del arca :proveyendo evidentemente una lu% milagrosaE en el 5ant#simo del templo simboli%aba de manera similar su presencia!M K>@ M AC6; (l sugerir que estas cosas podr#an cesar un d#a habr#a parecido sacr#lego a los Israelitas, algo impensable! 5in embargo lleg el tiempo en que +ios permiti que tanto el arca del pacto como el templo mismo ueran destruidos, y que la nube en el 5ant#simo cesara para siempre! "a desaparicin de estos s#mbolos de ninguna manera reba* su )ersona ni su gloria! .s bien, demostr 5u superioridad sobre los s#mbolos mismos! (stos no eran sino una sombra de cosas me*ores y mayores, las realidades!M K>8 M A7>; +ebido a la orma en que muri el Hi*o de +ios, a lo largo de la historia las religiones cristianas en general han utili%ado la cru% como s#mbolo de su muerte y de lo que signi ica para la humanidad!M K>J M A7-; (l apstol )ablo habl de ese instrumento :llamado _madero de tormento` K>KAC7; 0ea, por e*emplo, ?/meros K-&6O K Neyes -7&8!

K>@AC6; ($odo KJ&-CPKKO "ev#tico -,&K! K>8A7>; Hebreos 6&-PJO ->&-! K>JA7-; Creo que el debate de la 5ociedad 1atch To2er en cuanto a si _madero` o _cru%` es el t3rmino adecuado para el instrumento utili%ado en la e*ecucin de Jes/s, es de poco signi icado! 5abemos que los romanos con recuencia utili%aron una cru% :tal como nosotros la conocemos com/nmente hoyE para propsitos de e*ecucin! G aunque en otros conte$tos una cru% pudo haber tenido connotaciones se$uales en esos tiempos antiguos, es per ectamente obvio que cuando se utili%aba para e*ecutar gente, no hab#a nada se$ual implicado! (n su insistencia en el t3rmino griego stauros como re erencia a _madero` o _poste`, irnicamente la 5ociedad 1atch To2er no menciona nunca en esta cone$in que los palos eran un s#mbolo lico muy com/n y, por lo tanto, no eran menos un s#mbolo se$ual de lo que *ams ue la cru%! 0ea W+espertadX 7 de noviembre de -6,8, pginas 7P--O en la Traduccin del ?uevo .undoE como representativo de la misma esencia de las buenas nuevas que 3l proclam!M K>, M A7K; 5in embargo, algunos hacen de ese s#mbolo algo sagrado en s# mismo, a/n hasta el punto de atribuirle prcticamente poderes mgicos, como si ese s#mbolo uese un amuleto capa% de protegerlos de la calamidad y de la maldad, de los poderes demon#acos! +e ese modo, al pervertir el s#mbolo supersticiosamente, se muestran alsos al Hi*o de +ios, cuyo propsito sobre la tierra est resumido en ese s#mbolo!M K>C M A7@; "o que es cierto de tales s#mbolos puede ser tambi3n cierto de la palabra que se utili%a para simboli%ar una persona, incluyendo la persona de +ios! (l nombre representado por las cuatro letras del Tetragrmaton :Gahv3 o JehovE es merecedor de nuestro pro undo respeto, debido a que igura con gran prominencia en la larga historia de los tratos de +ios con la humanidad, y particularmente con su pueblo escogido de Israel durante el per#odo precristiano! )ero el Tetragrmaton, sea cual sea su pronunciacin, es solamente un s#mbolo de la )ersona! Cometemos un grave error si le atribuimos a una palabra^aunque se emplee como un nombre de +ios^importancia equivalente a lo que 9l representa, y es mucho peor si consideramos esa palabra misma como una especie de etiche verbal, talismn o amuleto, capa% de protegernos del dao o del mal, de los poderes demon#acos! 4l actuar as#,

demostramos en realidad que hemos perdido de vista el signi icado vital y verdadero del _nombre` de +ios! )odemos e$hibirlo de manera prominente, como se e$hibe una bandera o un cruci i*o, pero no probamos nada en cuanto a nuestra reverencia por el +ios verdadero!M K>7 M A78; 4lgunos Testigos de Jehov que se han dado cuenta de cun ale*ados de las ensean%as de las (scrituras estn muchas de las posiciones de la organi%acin, e incluso algunos que han salido de esa organi%acin, e$presan, sin embargo, el sentimiento de que +ios debe hacer algo para corregir la situacin! Como ella se autodenomina la _organi%acin de Jehov`, 3stos consideran que va a recibir atencin especial de +ios! (n vista de la evidencia b#blica que se ha discutido, no e$iste ra%n para creer que el +ios Todopoderoso, el )adre de nuestro 5eor Jesucristo, tenga un inter3s mayor por un movimiento religioso llamado _Testigos de Jehov` que el que tiene por otras religiones del mundo que indiscutiblemente alegan hablar _en su nombre`, incluyendo los movimientos de la _Iglesia de +ios`, los movimientos de _la Iglesia de Cristo`, o hasta incluso la Iglesia Catlica Nomana con sus millones de creyentes! (l pensar que +ios est obligado a tomar alguna accin especial para limpiar la organi%acin 1atch To2er, mientras permite que e$istan todo tipo de problemas y allos en las miles de otras religiones, no est, "a 4talaya de -J de diciembre de -6C8, pgina C8J! K>,A7K; - Corintios -&-CO Glatas ,&-8O ( esios K&-,O Milipenses @&-7! K>CA7@; Compare con .ateo C&K-PK@! "a persona que lleva una bandera en su solapa no prueba nada respecto a la autenticidad de su patriotismo! +e modo similar, la persona que e$hibe de manera prominente un cruci i*o en su persona no prueba nada en cuanto a su cristianismo, y mani estar#a la misma actitud mental de quien lleva la bandera! .uchos que act/an as# tienen que admitir honestamente que se sentir#an incmodos, y hasta inseguros, si no llevaran un cruci i*o sobre su persona! Cualquier persona que vea que esto es cierto de ella, deber#a a rontar la cuestin de si esa dependencia de un s#mbolo no menoscaba lo que se simboli%a, quitndole una medida de su importancia!

K>7A78; Te$tos tales como 5almo @@&K-O --7&->, --O )roverbios -7&-> y otros, que hablan de ci rar con ian%a en el nombre de +ios, de mantener a distancia a los enemigos en ese nombre, y de correr a ese nombre para proteccin, ciertamente quieren decir poner e en la persona de la cual el nombre particular es solamente un s#mbolo! creo yo, basado en ninguna ra%n b#blica slida! ?ing/n pueblo sobre la tierra estuvo ms #ntimamente conectado con el nombre representado por el Tetragrmaton :Gahv3 o JehovE que la nacin israelita, aquellos a quienes se dirigieron originalmente las palabras& _0osotros sois mis testigos`! 5in embargo, +ios no _endere%` esa nacin, ni lo hi%o su Hi*o! ?o ten#an el deseo de cambiar :particularmente los l#deres nacionalesE! "a evidencia muestra que esa es anlogamente la posicin de la organi%acin 1atch To2er como organi%acin! (l que +ios _esco*a un pueblo para su nombre` tiene entonces una pro undidad de signi icado mucho mayor que la mera aplicacin de una palabra nominativa, y el que demostremos estar entre los que santi ican y proclaman el nombre de +ios e$ige mucho ms de nosotros que el simple uso repetitivo de Gahv3 o Jehov, o cualquier otro t3rmino en particular!M K>6 M A7J; +el mismo que es cil e$hibir o mover una bandera, llevar o besar una cru%, pero mucho ms di #cil vivir de acuerdo con los principios que se cree que estos s#mbolos representan, tambi3n es relativamente cil llevar a nuestros labios cierta palabra como un nombre, pero mucho ms di #cil honrar aquello de lo cual ese nombre o palabra no es ms que un s#mbolo! Honramos y damos a conocer genuinamente el nombre de nuestro )adre en el sentido verdadero slo si vivimos vidas que demuestran que somos sus hi*os, imitndolo a 9l en todo lo que hacemos, teniendo a 5u Hi*o como nuestro e*emplo!M K-> M A7,; <na promesa atractiva, que no se ha cumplido Como cuando alguien que tiene hambre suea, y, #*ate, est comiendo, y realmente despierta y su alma est vac#aO y *ustamente como cuando alguien que tiene sed suea, y,

#*ate, est bebiendo, y realmente despierta y, #*ate, est cansado y su alma est reseca! P Isa#as K6&7 "a discusin precedente produce una cierta medida de triste%a P triste%a como la imagen de algo que promet#a tanto, pero que se ha quedado en mucho menos que esa promesa! "o que K>6A7J; Hechos -J&-8! K->A7,; .ateo J&8@P87 ha ocurrido entre los Testigos de Jehov me recuerda los pensamientos e$presados hace algunas d3cadas por un miembro del parlamento britnico!M K-M A-; ($plicando por qu3 su conclusin era que _la /nica clasi icacin que realmente importa es aquella que divide a los hombres entre 5iervos del (sp#ritu y )risioneros de la Frgani%acin`, 3l demostr cmo el esp#ritu humano desarrolla una idea, y entonces, con la intencin de dar entidad a esa idea, se orma una organi%acin! Con relacin a lo que tan recuentemente ocurre, 3l escribi& (l hecho de que la organi%acin sea pol#tica, religiosa o social, es irrelevante para la presente argumentacin! (l punto es que una ve% que la idea se ha trans ormado en organi%acin, la organi%acin procede gradualmente a aniquilar la idea que la hi%o nacer! ! ! A5i es una organi%acin religiosa;, su mensa*e cristali%ar en un credo! ?o muy tarde, la preocupacin principal de la iglesia ser el sustentarse a s# misma como organi%acin! (n este e$tremo, cualquier desviacin del credo debe ser re utada, y si es necesario suprimida como here*#a! (n poco tiempo o en unos cuantos siglos, lo que se concibi como un veh#culo de una verdad nueva y ms elevada, se convierte en una prisin para las almas de los hombres! ! ! ! cuando la idea ha dado lu% a la organi%acin, la organi%acin desarrolla un inter3s en s# misma que no tiene cone$in con la idea con la que comen%, y se vuelve hostil hacia ella! "o que permite que ocurra este proceso de desviacin, de modo que la organi%acin resulta estar en contra de la idea que la inspir originalmente, es la tendencia de los hombres y mu*eres a convertirse en )risioneros de la Frgani%acin, en lugar de ser 5iervos del (sp#ritu! ! ! ! la organi%acin se convierte no tanto en el veh#culo de la idea, como en el conducto a trav3s del cual se debe servir a intereses particulares!M K-K M AK; (l conocimiento humano es algo dinmico, e$pansivo, tanto en el mbito personal como

colectivo! Cuando las creencias cristali%an en orma de credos o ensean%as o iciales, y se e$ige a la gente que se adapte a ellos con el in de perpetuar una organi%acin, se produce inevitablemente un con licto! (sto produce una l#nea de divisin entre aqu3llos que el parlamentario llama _5iervos del (sp#ritu` y los _)risioneros de la Frgani%acin`! +esde su comien%o hace algo ms de un siglo, la organi%acin conocida hoy como los Testigos de Jehov, hi%o muchas promesas atrayentes! )retend#a romper con la adoracin a +ios condicionada por un credo, con el in de volver a la sencille% del cristianismo del primer siglo, libre de rituales ormalistas, de elitismo, de pensamiento dominado por el clero, de dogmatismo sectario y de intolerancia! (l 3n asis se iba a colocar en una hermandad sencilla, en una actitud imparcial hacia todas las personas sinceras, sin importar su a iliacin, en una discusin abierta y en una determinacin de permitir que el mensa*e de +ios en las (scrituras uese el rbitro inal en todas las conclusiones y decisiones! Con el paso del tiempo declar su meta de proveer los medios para que la gente en todos los pa#ses recibiese educacin en las (scrituras, y para que se bene iciase de la undacin de una e basada solamente en el mensa*e b#blico, no en las tradiciones de los hombres! (ncau% a la gente a un modo de vida que siempre estar#a dirigido y bendecido por +ios, debido a poner el reino de su Hi*o en el primer lugar en sus vidas, vidas vividas en integridad, en amor al pr*imo, en devocin altruista a valores espirituales sanos! K--A-; 1!J! =ro2n, muerto en -6,>O no he podido determinar si sus e$presiones aqu# citadas provienen de un discurso o de un art#culo! K-KAK; "as palabras de =ro2n se hacen eco de las que e$pres anteriormente +ean Inge :-7,>P-6J8E quien di*o& _Toda institucin, incluso la iglesia, termina por estrangular las ideas para cuya proteccin ue undada!` :Citado en la revista Good ?e2s <nlimited de octubre de -676, pgina ->E! (sos ueron los ideales! "a realidad no es la misma! G como Jes/s e$hort, no debemos _*u%gar por la apariencia de las cosas, sino por la realidad`M K-@ M A@; ?o es que todas las metas se descartasen sin ms, o que no se progresase hacia ninguna de ellas! (l mantener el punto de vista de que no se puede encontrar nada bueno en la religin de los Testigos de Jehov, y emprender un derrotero de ridiculi%acin hacia ella, como hacen muchos e$PTestigos, demuestra solamente una intensa parcialidad! Cuando personas que abandonan la religin act/an de ese modo, se levantan dudas sobre la pure%a de sus motivos

al marcharse! 5i no hab#a absolutamente nada bueno all#, entonces Hcmo es que ueron atra#dos en primer lugarI F Hpor qu3 permanecieron all# durante cinco, die%, veinte o ms aosI! +e modo parecido a aquellos con otras a iliaciones religiosas P Hno se dan cuenta de que en muchos casos las personas que entran en la organi%acin de los Testigos lo hacen precisamente por sus desengaos con las iglesias a las que hab#an pertenecidoI Con recuencia, la organi%acin de los Testigos capta el inter3s de las personas principalmente por de ecto, siendo el racaso de muchas iglesias en ciertos campos un actor tan importante como los bene icios aparentes que o rece la organi%acin de los Testigos! "a gente a menudo se decepciona por lo que ve como hipocres#a entre muchos l#deres y miembros de las iglesiasO se con unde por la multitud de divisiones y por el esp#ritu sectario que contribuye a esas divisiones! "a gente est preocupada por el nacionalismo e$preso, por el historial de belicosidad dentro de la Cristiandad, por la historia de opresin de minor#as, y por el hecho de que a menudo ha sido necesario recurrir a acciones pol#ticas para establecer la igualdad entre ra%as en comunidades llamadas cristianas! <na anterior Testigo, residente en 0irginia del ?orte, que se uni a una pequea iglesia despu3s de su separacin de la organi%acin 1atch To2er, relata que ella _siempre hab#a sido muy activa cuando era Testigo` y continu siendo muy activa en esta pequea congregacin! Como resultado, se le empe%aron a dar responsabilidades complementarias, y esto continu durante un per#odo de unos dos aos! (lla a irm, sin embargo, que cuanto _ms arriba en la escalera` la colocaban, ms _pol#tica de iglesia` ve#a, y inalmente abandon! +esengaos similares pueden producirse, y a menudo se producen, en relacin con movimientos desarrollados por personas que han abandonado la organi%acin 1atch To2er! "a misma persona mencionada arriba, escribi acerca de una llamada tele nica que recibi de una *oven en su %ona que hab#a sido e$pulsada por Qmantener asociacin con una persona e$pulsada!R "a mu*er di*o que hab#a sido a ectada tan adversamente por un voluminoso paquete legal que le hab#a enviado el abogado de la 5ociedad 1atch To2er, "eslie "ong, con el ob*etivo de mostrarle que cualquier accin legal contra la 5ociedad ser#a in/til, que hab#a decidido contactar con algunos e$PTestigos! Contact primero con un hombre cuyas seas obtuvo a trav3s de los medios de comunicacin! (lla relat que habl con 3l por tel3 ono durante casi dos horas! Como resultado del insistente dogmatismo de este hombre, atacando

cierta doctrina _ortodo$a`, y de su preocupacin por recibir dinero antes de enviarle cualquier in ormacin, ella coment que sent#a que Qsi 3l hubiese sido el /nico e$PTestigo con quien hubiese tenido contacto, ella hubiera vuelto a la organi%acin 1atch To2er!R K-@A@; Juan C&K8 Ftra mu*er, residente en Cali ornia, escribi& (l libro que usted escribi ue un cambio re rescante respecto a los libros llenos de *uicios demoledores sobre los Testigos de Jehov, escritos por Testigos amargados! )uedo entender por qu3 algunos estn amargadosO yo misma lucho contra eso, despu3s de haber pasado K> aos en la organi%acin! ! ! ! necesito desesperadamente hablar con alguien para conseguir apoyo emocional, pero es tan di #cil encontrar conse*o equilibrado, y sin cr#ticas de parte de grupos que parecen tener unos planes tan interesados como los mismos Testigos! ! ! ! Ga he tenido que soportar su iciente cerra%n de mente durante mucho tiempo! <na anterior Testigo, residente en Indiana, hab#a abierto un apartado de correos ba*o un nombre icticio P debido a la actitud represiva de la organi%acin P con el in de poder mantener correspondencia con otros e$PTestigos! (lla escribi& Tantos e$PTestigos de Jehov que he visto en televisin y cuya literatura he le#do muestran una actitud que me desconcierta, a lo me*or es complacencia o resentimiento! ! ! ! .e parece que ellos mismos son culpables de los mismos de ectos de los que acusan a la 1atch To2er& medias verdades, sacar asuntos uera de conte$to, etc! (stoy sinceramente agradecido de que, como ha sido el caso de muchos, ella me escribi la carta debido en gran parte a su sentimiento de que Crisis de Conciencia mani estaba un esp#ritu di erente! "a valoracin cr#tica de la actitud o de las alegaciones de otros, deber#a estar precedida siempre de un autoe$amenO de otro modo podr#amos estar i*ndonos en la mota de serr#n del o*o de nuestro hermano, y no ver el tabln en el nuestro!M K-8 M A8; 4lgunos de hecho se i*an y magni ican altas o errores e$istentes en la organi%acin de los Testigos, que son esencialmente super iciales! (stas personas ven problemas super iciales, pero no aciertan a percibir los problemas subyacentes que tienen mayores consecuencias! Condenan solamente aquellos aspectos en los que creen que su postura :generalmente

opuestaE y sus declaraciones se pueden e$hibir como superiores, para bene icio del sistema religioso particular por el que abogan! ?o son capaces de ver dnde los principios cruciales envueltos pueden e$igir un a*uste en sus propias actitudes, posturas y a irmaciones! (sa actitud se parece ms al ariseismo que al cristianismo!M K-J M AJ; +e modo similar, cuando los Testigos de ienden su organi%acin, a menudo ponen gran 3n asis en aquello que contribuye a laapariencia ms que a la sustancia, en la alegacin en oposicin a la realidad, qui%s en la intencin, en comparacin con el resultado real! Indudablemente e$iste un enorme potencial para lo bueno en una asociacin con millones de miembros que viven en unos doscientos pa#ses! G esto es lo que encuentro particularmente trgico P el modo en que el es uer%o de personas sinceras por alcan%ar metas nobles, un es uer%o medido no slo en horas y d#as y aos, sino a menudo en vidas enteras, se desv#a de modo tangible a trav3s de un conducto que impide alcan%ar esas metas! (l propio instrumento que se supone que les debe ayudar a alcan%ar esas metas, se mani iesta como un obstculo de lo ms serio para su consecucin! Ha trans ormado a los _5iervos del (sp#ritu` en _)risioneros K-8A8; .ateo C&-PJ! K-JAJ; .ateo K@&KJPK7! de la Frgani%acin`! "a organi%acin se ha convertido _no tanto en el veh#culo de la idea, como en el conducto a trav3s del cual se debe servir a intereses particulares` 8J=(l para#so espiritual Fs digo a todos vosotros, que ninguno piense de s# mismo ms de lo que debe! .s bien cada uno debe pensar con *uicio, seg/n la e que +ios le ha dado! P Nomanos -K&@, 0ersin )opular (n una asamblea internacional de los Testigos de Jehov en ?ueva GorS, celebrada en -6J7, se le di*o al auditorio& (s la prosperidad del para#so espiritual lo que e$plica la rebosante elicidad de los testigos de Jehov! ! ! ! (ste para#so espiritual re le*a la gloria de +ios y da testimonio del establecimiento de su Neino!M K-, M A,;

+esde ese tiempo en adelante, a los Testigos se les ha asegurado repetidamente que ellos orman tal _para#so espiritual` y que son la gente ms eli%, la ms unida y la que lleva una vida ms limpia sobre la a% de la tierra! 5e ha dicho que las pro ec#as de las (scrituras Hebreas sobre Qel desierto que lorece como si uese una rosaR, y la tierra Qque se vuelve como (d3nR, tienen un cumplimiento espiritual en el d#a moderno en la organi%acin de los Testigos!M K-C M AC; )or medio de palabras brillantes que describen el esplendor de las condiciones en este _para#so espiritual`, se ha retratado a la organi%acin como casi en per ecta harmon#a, donde Qpersonas que antes eran como lobos conviven pac# icamente con personas que son como corderosR, _humanos que abandonan los tratos agresivos y que se visten de personalidades marcadas por la apacibilidad y el amor`, donde _no hay competencias, rivalidades, ensal%amiento envidioso de uno sobre otros, no hay venenosa maledicencia ni malignidad rencorosa`, donde todos se alimentan de un banquete continuo de copiosa comida espiritual en _un lugar espiritualmente saludable, en el cual se producen en abundancia los rutos del esp#ritu santo de +ios!`M K-7 M A7; .uchos de ellos creen eso, en particular aquellos que, como ue cierto en mi propio caso, han sido miembros /nicamente de la _5ociedad del ?uevo .undo`! "legan a ver todo lo que est uera de la 5ociedad, incluyendo a todas las dems con esiones religiosas, como completamente carente de principios morales genuinos y de amor verdadero, o por lo menos claramente in erior a las normas y niveles que su propia organi%acin a irma e*empli icar! (n las a irmaciones hechas en "a 4talaya de -J de mar%o de -67,, pgina K>, se puede ver hasta dnde son capaces de llegar& 5lo en el para#so espiritual que e$iste entre los testigos de Jehov, podemos hallar el amor K-,A,; Citado en W+espertadX de KK de mayo de -67C, pgina -J K-CAC; The 1atchto2er de - de octubre de -67@, pgina J! K-7A7; 0ea W(l hombre al umbral de ser salvo de la angustia mundialX :-6CJE, pginas -7C, -77, K>K,

K>@O "a 4talaya de -J de mar%o de -67,, pgina K>O The 1atchto2er de - de octubre de -67@, pginas 8PC!"a 4talaya de -J de mar%o de -67,, pgina K> abnegado que Jes/s di*o que identi icar#a a sus verdaderos disc#pulos! :Juan -@&@8, @J!E "os alsos pro etas quedan al descubierto como lo que son, por sus malos rutos! )ero Jes/s di*o que un rbol bueno se identi icar#a por el ruto e$celente que produce! :.ateo C&-JPK>!E G, Wcun e$celente es el ruto que hallamos en el para#so espiritualX <n aumento sobresaliente est teniendo lugar, prcticamente, en todo pa#s! .s de @!>>>!>>> de s/bditos elices del Neino de +ios por todo el orbe constituyen una evidencia viva de que Jehov tiene un pueblo sobre la Tierra! +ebido a que son enseados por +ios, los testigos de Jehov verdaderamente producen los rutos del cristianismo en su vida! :Isa#as J8&-@!E 5lo el pueblo de Jehov ha roto completamente con las supersticiones babilnicas! 5lo ellos tienen una organi%acin que acepta plenamente lo que la )alabra de +ios dice respecto a la inmoralidad se$ual, el aborto, la borrachera, el robo, la idolatr#a, el pre*uicio racial y otros intereses y prcticas mundanos! 4dems, ellos son los /nicos que obedecen el mandato de predicar las buenas nuevas del Neino de Jehov! :.ateo K8&-8!E W"a propia )alabra de +ios seala inequ#vocamente a los testigos de Jehov como el /nico pueblo organi%ado que go%a de su bendicinX 4unque se habla como de un hecho Qinequ#vocoR, en inter3s por la verdad debemos preguntarnos cun real es la evaluacin que la organi%acin hace de s# misma! "a alegacin que se hace no es que ellos son de alg/n modo me*ores, o en cierta medida me*ores, o un re inamiento respecto a otras religiones! "a alegacin que se hace es la de ser sobresalientemente me*ores, la de poseer verdadera e$clusividad en estos aspectos! (llos son _inequ#vocamente` el /nico oasis espiritual en un mundo des3rtico! (n vista de la e$hortacin que se encuentra en las palabras del apstol )ablo en Nomanos -K&@, citadas anteriormente y que advierten contra pensar ms de uno mismo de lo que est acreditado, Hdemuestra la imagen que la organi%acin publica de s# misma que ella ha hecho un autoe$amen serenoI 8,=(l ruto de e (l apstol en ati%a tres rutos del (sp#ritu de +ios como de mayor importancia para el cristiano& e, esperan%a y amor!M K-6 M

A6; "a e es la verdadera base para el cristianismo! 5obre ella se construye todo lo dems! "as mismas (scrituras nos ensean a poner nuestra e en +ios y en su Hi*o! (n ninguna parte de las (scrituras encontramos instruccin o amonestacin alguna para poner nuestra e en hombres o en un sistema humano! (l apstol a irma& )orque nadie puede poner ning/n otro undamento sino lo que est puesto, que es Jesucristo! )or eso, que nadie se *acte en los hombresO porque todas las cosas les pertenecen a ustedes, sea )ablo, o 4polos, o Ce as, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas venideras, todas las cosas les pertenecenO a su ve%, ustedes pertenecen a CristoO Cristo, a su ve%, pertenece a +ios!M KK> M A->; K-6A6; - Corintios -@&-@ KK>A->; - Corintios @&--, K-PK@ (n contraste, las publicaciones de la 1atch To2er desv#an la e de su ob*etivo verdadero, en cierto modo ragmentndola, de orma que no se dirige completa e indivisa a +ios y a su Hi*o, ni se basa en ellos! (n ellas se anima a la gente a que _)ongan e en una organi%acin victoriosa`, como indica la portada de "a 4talaya de - de agosto de -6C6! 5e podr#a escribir un libro entero con e*emplos de cmo la _organi%acin visible` se apropia e$tensivamente de declaraciones b#blicas sobre +ios y Cristo! (n cap#tulos anteriores de este libro se ha documentado el modo en que se equipara la lealtad a +ios con la lealtad a la organi%acin visible, la sumisin a la direccin de +ios con la sumisin a la direccin de la organi%acin visible, la con ian%a en la )alabra de +ios con la con ian%a en la palabra de la organi%acin! Como tambi3n se ha documentado, e$presiones b#blicas relativas a Cristo se han trasladado y aplicado a la organi%acin! "a organi%acin da por sentado que comparte con Cristo el papel de ser _el camino y la verdad y la vida`! M KKM A--; +e todos los males evidentes en la religin, el ms grave, creo, es la desviacin de la e hacia un sistema humano! "a organi%acin 1atch To2er no es la /nica entre las religiones en actuar as#! )ero ciertamente presenta un e*emplo sobresaliente de apropiacin Z una apropiacin que merece el cali icativo de arrogante Z de lo que por derecho pertenece solamente a +ios y a Cristo!

Cuando las personas permiten que las lleven por tal derrotero, la pure%a de su e no puede menos que su rir! "a e genuina se corrompe con la credulidad! Cuanto ms se desv#a la e en +ios hacia la e en hombres, ms dainos son los resultados! "a con ian%a puesta en un sistema humano y en su aparente ortale%a puede alcan%ar el grado descrito en Jerem#as -C&JP7, donde Jehov dice& .aldito es el hombre #sicamente capacitado que ci ra su iada e$pectativa en el hombre terrestre y realmente hace de la carne su bra%o, y cuyo cora%n se aparta de Jehov mismo! G ciertamente llegar a ser como un rbol solitario en la llanura des3rtica y no ver cuando venga el bienO sino que tendr que residir en lugares abrasados del desierto, en una regin salada que no est habitada! =endito es el hombre #sicamente capacitado que con #a en Jehov, y cuya con ian%a Jehov ha llegado a ser! G ciertamente llegar a ser como un rbol plantado *unto a las aguas, que env#a sus ra#ces al mism#simo lado de la corriente de aguaO y no ver cuando venga el calor, sino que su olla*e realmente resultar rondoso! G en el ao de sequ#a no se inquietar, ni de*ar de producir ruto!M KKK M A-K; Cuanto ms se centra la e de uno en un sistema humano, sea cul sea ese sistema, menos espiritual se vuelve uno! Hay hombres que son muy _religiosos` y, sin embargo, son KK-A--; Juan -8&, KKKA-K; esencialmente poco espirituales! 5on _hombres de organi%acin`, no hombres de e! 5us vidas pueden estar llenas de actividad que les produce la aprobacin y el respaldo de la organi%acin, y como consecuencia de ese respaldo, poder! 5i pierden el apoyo de la organi%acin, desaparece con 3l su aparente ortale%a!M KK@ M A-@; 4 pesar de su celo por una organi%acin religiosa, por el adelanto y la prosperidad de ella, sus vidas pueden ser est3riles de hechos que otorgan la aprobacin de +ios y 5u ortale%a P est3riles con relacin al ruto de 5u (sp#ritu en acciones espontneas, motivadas internamente, impelidas por la e, y que producen amor, go%o, pa%, gran paciencia, benignidad, bondad, e, apacibilidad, autodominio!M KK8 M

A-8; (l mismo ao en que sal# de la Nep/blica +ominicana para ormar parte del personal de la o icina central, el presidente Dnorr me nombr uno de los cuatro instructores que impartir#an clases especiales en un curso del _.inisterio del Neino`, al cual iban a asistir los superintendentes via*antes :de circuito y de distritoE de los ((<<!M KKJ M A-J; "as clases duraban dos semanas y los hombres asist#an en grupos sucesivos de cien cada uno! .e sorprendi lo bien que se pod#a llegar a conocer a cien hombres en dos semanas de discusiones en clase! Igualmente me perturb el hecho de que en cada grupo no pudiera encontrar ms de dos o tres hombres que dieran evidencia de pro undidad de conocimiento, de perspicacia, o, lo que es ms serio, de espiritualidad! "os otros 6C o 67 eran esencialmente _hombres de empresa`, cuyos _discursos de servicio` mani estaban habilidades oratorias, pero que conten#an incre#blemente poco alimento espiritual, y que a menudo no eran ms que arengas! (stos hombres eran generalmente e icientes _colocando` literatura en las puertas, y ten#an un conocimiento superior al de la media slo en el sentido de estar muy al d#a con la pol#tica y normas de la 5ociedad! (n esa 3poca yo era todav#a un creyente irme, estaba convencido de que ormaba parte del /nico pueblo aprobado por +ios en la tierra! 5in embargo, recuerdo haberme dicho a m# mismo& _H(s esto realmente lo me*or que podemos dar a nuestros hermanos para ayudarlesI` (lesp#ritu irradiado P en habla, actitud y accin P por estos que ponen e en un sistema humano no es el esp#ritu celestial que proviene de +iosO ese esp#ritu mani iesta una uente di erente, terrenal!M KK, M A-,; )ueden ser rpidos en castigar cualquier desviacin de las normas y de los dogmas de la organi%acin! )ero si ven que su misma organi%acin religiosa comete males serios, o si reconocen alacias cruciales en sus ensean%as, ellos no encuentran ni la ortale%a interior ni el cora*e para e$presarse y de ender lo que es *usto, para colocarse a avor de la verdad o en contra de la in*usticia! (n lugar de producir personas de integridad, su con ian%a impl#cita y su casi total sumisin a una organi%acin P y su miedo a perder la aprobacin de

3staP les convierte en hombres incompletos, emasculados! 5i todos los siervos de Jehov de tiempos prePcristianos hubiesen sido as#, no habr#an e$istido pro etas de cuyas vidas y palabras podemos derivar ortale%a y conviccin cuando nos en rentamos a pruebas de nuestra e en +ios ms bien que en uentes humanas!M KKC M A-C; ?i tampoco habr#an e$istido apstoles cristianos KK@A-@; Compare con Nevelacin @&-,K,-C,-7 KK8A-8; Glatas J&KK,K@ KKJA-J; "os otros instructores ueron (d2ard +unlap, <lysses Glass y Mred NusS KK,A-,; 5antiago @&-C,-7 KKCA-C; Compare con Isa#as J7&-O Hebreos --&@,P@7O -K&-P@ quienes P acusados de perturbar la pa% de la comunidad religiosa y de socavar la autoridad de sus caudillos P se levantaron ante el cuerpo gobernante religioso de su pueblo y di*eron& _?o podemos de*ar de hablar de las cosas que hemos visto y o#doi tenemos que obedecer a +ios como gobernante ms bien que a los hombres`M KK7 M A-7; (n tiempos posteriores, no hubiese habido registros histricos de hombres como 1ycli e, Tyndale, 5ervet, Hus, 1aldo y otros, que antepusieron su conciencia a la sumisin a una autoridad religiosa, y que allanaron el camino, en mayor o menor medida, para ciertas libertades que dis rutamos hoy! ?ada de esto se dice con esp#ritu de en*uiciamiento ni de desd3n! )or e$periencia personal cono%co el e ecto atro iador que produce la e en una organi%acin humana, el e ecto debilitador que tiene la sumisin a la autoridad humana, la acilidad con la que la preocupacin por no perder el avor de esa autoridad se puede in iltrar sutilmente en los pensamientos! ?o me result cil liberarme de esos e ectos! (stoy satis echo de que el cora*e natural no suministra la ortale%a que se precisa! )or ser leales a su organi%acin religiosa, algunas personas se han en rentado a grandes peligros de parte de opositores e$ternos, incluso han arriesgado sus vidas en ambientes hostiles, a avor de otros miembros de su religin!M KK6 M A-6; )ero la valent#a por s# misma no da una proteccin garanti%ada contra la cobard#a moraldentro de esa organi%acin religiosa! (n /ltima instancia, Hcul es el signi icado o el m3rito de que alguien se mantenga irme en alguna prueba, que pase tiempo en un campo de concentracin como consecuencia de ello, y que luego transi*a cuando se en renta a una

cuestin similar dentro de su religinI HLu3 hay de genuino en que una persona rehuse envolverse en un proceder que crea que implica idolatrar a un estado pol#tico, poner e en 3l y darle idelidad casi ciega, rehuse hacer alg/n tipo de a irmaciones que ella considere que indican que su salvacin depende de ese estado pol#tico, si al mismo tiempo se envuelve en conducta que prcticamente incluye idolatrar a un sistema religioso, poner e en 3l y darle idelidad casi ciega, as# como creer que la salvacin est vinculada incuestionablemente a ese sistemaI ?o todos los Testigos llegan a este punto!)ero un n/mero incre#blemente grande de ellos lo hace, y el mensa*e que reciben persistente e insistentemente, los empu*a en esa direccin! ?adie tiene ra%n para alardear de su propia ortale%a o de la ortale%a de sistema humano alguno!M K@> M AK>; "a e en +ios, y no la e en la organi%acin nacional de Israel ni en ninguna gu#a humana, ue lo que distingui a los hombres e*emplares de tiempos b#blicos, cuya 'debilidad se torn en ortale%a'!M K@M AK-; Creo que se puede decir con seguridad que la gran mayor#a de los miembros de la 1atch To2er saben cmo 'ir al paso de la multitud', pero les parecer#a di #cil actuar espiritualmente uera de un sistema humano! Muera de 3l, se sentir#an a la deriva, desorientados, sin metas reales en la vida, o sin la ortale%a para luchar por ellas! (so no ocurrir#a si su e uese pura, si estuviese centrada completamente en +ios ms bien que en hombres! KK7A-7; Hechos 8& J, -K, -7PK>O J&KCPK6 KK6A-6; Compare con - Corintios -@&@ K@>AK>; - Corintios -&K,, KC, K6 K@-AK-; Hebreos --&@KP@K 8C=(l ruto de esperan%a "a esperan%a cristiana e$perimenta una adulteracin y sustitucin similar! "a vista se pone en una direccin di erente a la que indic el apstol, quien escribi& 5in embargo, si ustedes ueron levantados con el Cristo, sigan buscando las cosas de arriba, donde el Cristo est sentado a la diestra de +ios! .antengan la mente i*a en las cosas de arriba, no en las cosas sobre la tierra!M K@K M AKK;

"a ra%n por la que muchos su rieron desilusin en el primer siglo, respecto a cmo cumpli el Hi*o de +ios sus esperan%as mesinicas, ue su preocupacin por el cumplimiento de deseos terrenales P incluyendo la liberacin de la opresin por las potencias mundanas y la restauracin y el dis rute de muchas bendiciones #sicas! M K@@ M AK@; ?o ueron capaces de apreciar la liberacin y la bendicin mucho ms maravillosas que realmente 3l tra*o! 5us e$pectativas equivocadas no les de*aron ver la verdadera esperan%a y les llevaron a consentir la muerte del Hi*o de +ios! Como se discuti en el cap#tulo anterior, uno de los grandes atractivos por el que la gente se asocia con la organi%acin 1atch To2er es precisamente su 3n asis en el cumplimiento de deseos #sicos, terrenales! 4l mismo tiempo, esas esperan%as y e$pectativas se e$citan por la certidumbre de que el cumplimiento esperado 'pronto se reali%ar', est 'muy cerca', 'a las puertas', 'al llegar', certidumbre que se basa en las interpretaciones humanas y que se repite ve% tras ve%! Cuando predi*o la venida de alsos .es#as, Cristo habl tambi3n de hombres que vendr#an diciendo& '(l debido tiempo se ha acercado', y les aconse* '?o vayan en pos de ellos'!M K@8 M AK8; "a verdadera esperan%a cristiana no se basa en el mero deseo o en el pensamiento anhelante, sino en la realidad! (sa esperan%a genuina ortalece la e, contribuye al aguante, pues est establecida slidamente y es constante, es un 'ancla del alma'!M K@J M AKJ; Como consecuencia, no desilusiona ni de rauda, siempre es iable e inspira con ian%a!M K@, M AK,; (n contraste, las esperan%as que e$cita la 1atch To2er, vinculadas a menudo a ciertas echas, han conducido ve% tras ve% al desengao, y a muchos a la desilusin! "as e$pectativas levantadas han demostrado no tener

ms sustancia que un espe*ismo, no ms estabilidad que una quimera, no ms constancia que la lu% titilante de los uegos atuos! "as personas *venes han cre#do con iadamente que 'nunca enve*ecer#an en este sistema de cosas' y han basado todos sus planes y acciones en esa creencia! )ero ellos han enve*ecido y a menudo se han en rentado a problemas di #ciles, a veces deprimentes, por culpa de las decisiones que tomaron en aos anteriores, decisiones motivadas en gran manera por una esperan%a con undamento equivocado! 5in embargo, la organi%acin, ligada como est a su echa de -6-8, contin/a a irmando conocer con absoluta certe%a que 'el tiempo esta ahora muy cerca', que la gente en este per#odo de tiempo particular puede con iar en que es posible eludir la misma e$periencia de la muerte! ?o hay nada edi icante en tales e$pectativas ilusorias! 4l contrario, son destructoras de la esperan%a verdadera, y debilitan la e genuina! K@KAKK; Colosenses @&-,KO vea tambi3n Milipenses @&-6 K@@AK@; Compare con "ucas K8&-CPK-O Juan ,&--, -8, -J KJPKCO Hechos -&, K@8AK8; "ucas K-&7 K@JAKJ; - Tesalonicenses -&@O Hebreos ,&-7PK>, --&-,K K@,AK,; Nomanos J&J (n un memorndum inusualmente sincero, enviado en -6C7 por una o icina sucursal al departamento de redaccin de la o icina central, se describe el e ecto de las especulaciones cronolgicas de la organi%acin y el tipo de motivacin que esto produce& "uego est la cuestin de la cronolog#a b#blica y de los motivos! .uchos hermanos comen%aron a predicar positivamente que el nuevo orden vendr#a en -6CJ, o poco tiempo despu3s! (sto despert el inter3s de algunas personas, que buscaron ms in ormacin sobre el nuevo orden, y a las que les gust lo que oyeron! (llas tambi3n se convencieron de las doctrinas bsicas! +e modo que se bauti%aron y participaron en adoracin *unto con la congregacin! .uchas de esas personas estaban evidentemente motivadas por su visin del nuevo orden y por la pro$imidad del mismo! (ra principalmente una motivacin materialista! Cuando lleg -6CJ y pas sin traer el nuevo orden, esas personas, sin motivacin espiritual su icientemente uerte, volvieron a caminar con el mundo en la b/squeda de cosas materiales, con la esperan%a de dis rutar un me*or orden en el presente sistema de cosas! Tristemente, muchos que estuvieron por mucho ms tiempo en la verdad han sido a ectados de un modo similar! +esde -6CJ Ao sea, en un pla%o de unos tres aos; unas @>!>>> personas en este pa#s se han apartado de la verdad o se han vuelto irregulares en el servicio!M K@C

M AKC; Ne iri3ndose al desengao producido, "a 4talaya misma ha admitido, que 'en algunos casos esto ha signi icado desastre espiritual'M K@7 M AK7; (l citado memorndum de la o icina sucursal, a la ve% que muestra que el e ecto en muchos ue el dar un apoyo aumentado a las actividades de la organi%acin, tambi3n relata que 'muchos comen%aron el servicio de precursor con la vista en esa echa, acortaron sus estudios, restringieron el empleo seglar o recha%aron oportunidades para ganar ms dinero, descuidaron su salud' y que con el paso de los aos 'se sintieron desengaados y desilusionados'! Go mismo he visto a gente herida muy pro undamente por la urgencia equivocada que rode a las predicciones del ao -6CJ, a algunos su riendo tensin emocional e$trema, a amilias en rentndose por aos a tensiones econmicas persistentes, a hombres que hab#an abandonado buenos traba*os luchando con el alcoholismo debido a la di icultad de encontrar un nuevo empleo, a personas de edad avan%ada que se encaraban a un uturo desolado debido a haberse servido prematuramente de primas de seguro o de ondos similares, a personas cuya salud #sica estaba seriamente daada debido a postergar intervenciones quir/rgicas u otros tratamientos! 5i el sacri icio hubiese sido por la verdad, por +ios, por un propsito noble, entonces hubiera valido la pena! )ero ue debido a una invencin mental originada por una persona, promulgada despu3s por una organi%acin, y que termin en nada, e$puesta como una completa iccin! )ueden intentar encubrirlo, pero la responsabilidad por todo esto reside en aquellos que dieron vida a las alsas esperan%as, que agitaron y e$citaron e$pectativas ilusorias! Tanto Cristo como el apstol )ablo urgieron a la calma y en contra de permitir que acontecimientos y predicciones terrenales se convirtieran en una uente de e$citacin alarmante!M K@6 M AK6; "as publicaciones de la 1atch To2er hacen lo contrario, empleando cualquier acontecimiento mundial que ocurra en ese momento, para omentar presentimientos agitados, un sentimiento de que est a punto de ocurrir algo catastr ico! (llos se comprometen abiertamente en mantener un sentido constante de urgencia entre todos sus K@CAKC; .emorndum de la o icina sucursal de la 1atch To2er en ?igeria, con echa -K de octubre de -6C7, pgina ->! K@7AK7; "a 4talaya -J de abril de -66>, pgina KC

K@6AK6; .ateo K8&,O K Tesalonicenses K&-,K! "a palabra 'aterroricen' de .ateo K8&, y la palabra 'e$citar' de K Tesalonicenses K&K seg/n la Traduccin del ?uevo .undo, se derivan de la misma palabra griega! miembros! (sto se utili%a para hacer los papeles tanto de la '%anahoria' como del 'palo` proverbiales! )or un lado se estimula la perspectiva de 'sobrevivir a 4rmagedn hacia un nuevo mundo y no morir nunca *ams', y por otro lado se instiga a actividad intensi icada para llevar a cabo el programa de la organi%acin y para traba*ar en pos de sus metas! 5e trata de una urgencia undamentada en el signi icado atribuido a acontecimientos mundiales, siendo sus implicaciones las que la misma organi%acin le atribuye a esos acontecimientos! +urante este siglo, como en todos los anteriores, hemos visto cmo se han ido alternando per#odos de violencia notable y de relativa pa%! "a sociedad 1atch To2er ha encontrado la rmula para emplear cualquier circunstancia para crear un sentido de desastre inminente! Cuando aparece un per#odo de violencia o de desorden aumentados, esto se toma como prueba de que las predicciones hechas son correctas y de que _W(l tiempo est muy cercaX`! Cuando esas circunstancias remiten, y se desarrollan condiciones opuestas que son avorables para el desarrollo de mayor pa%, esto se emplea como evidencia de que se apro$ima _destruccin repentina`, basndose en las palabras de )ablo en - Tesalonicenses J&@, sobre algunos hombres que dicen _pa% y seguridad`! "as publicaciones de la 1atch To2er han hecho a irmaciones como las siguientes& (sta pro ec#a muestra de manera clara que, *ustamente antes del in de este sistema de cosas, se declarar _pa% y seguridad` de alguna manera e$cepcional, ya sea mediante las ?aciones <nidas, o por medio de l#deres pol#ticos y religiosos independientes!M K8> M A@>; 4hora, en los /ltimos meses del mandato del presidente Neagan y en el ambiente suavi%ado de la glasnost, pol#tica aperturista del dirigente sovi3tico Gorbachov, parece que se habla en serio de distender la situacin de las armas nucleares! ?o se puede prever si tal distensin es un preludio de una supuesta pa% y seguridad para el mundo en general! )ero, seg/n la pro ec#a b#blica, eso es lo que los cristianos esperan!M K8-

M A@-; 0endr como indicacin inequ#voca de que la destruccin mundial es inminente!M K8K M A@K; 5in embargo, el conte$to de las palabras del apstol es contrario a este punto de vista, pues a irma& 4hora bien, en cuanto a los tiempos y a las sa%ones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada! )orque ustedes mismos saben bastante bien que el d#a de Jehov viene e$actamente como ladrn en la noche! Cuando Alos hombres; est3n diciendo& 'W)a% y seguridadX', entonces destruccin repentina ha de sobrevenirles instantneamente! M K8@ M A@@; )uesto que el _+#a del 5eor' viene como un ladrn, est claro que el apstol no dice que el que la gente hable de pa% y seguridad sea alg/n tipo de seal o alarma en la orma de un pronunciamiento notable! "os ladrones no dan _indicaciones inequ#vocas` o alarmas para anunciar su llegada _inminente`! (s evidente que las palabras de )ablo se corresponden con lo que declar anteriormente Cristo Z que 5u venida encontrar#a a la gente en un estado aparente de normalidad, viviendo normalmente, comiendo y bebiendo, casndose y dndose en matrimonio, construyendo y plantando, sin nada que e$citase premoniciones o que diese indicios anticipados de que el *uicio uese a comen%ar repentinamente!M K88 M A@8; K8>A@>; "a 4talaya, -J de mayo de -678, pgina ,! K8-A@-; W+espertadX7 de abril de -677, pgina -8 K8KA@K; 0erdadera pa% y seguridad H+e qu3 uenteI :-67,E, )gina 7J K8@A@@; - Tesalonicenses J&-P@ K88A@8; Compare con .ateo K8&K,P@6, 8KP88O "ucas -C&K,P@>O K-&@8P@,! "os pronunciamientos peridicos de _pa% y seguridad` que han estado haciendo las naciones ve% tras ve% a lo largo de la historia, han sido insustanciales y de corta vida, y lo mismo es cualquier premonicin que se base en ellos! Tan atrs como en -6-J, el primer presidente de la 1atch To2er, C! T! Nussell, e$pres en una asamblea la idea de que el tiempo pro eti%ado de pa% proclamada hab#a comen%ado con la primera Con erencia de )a% en "a Haya :-766E!M K8J M

A@J; "a I Guerra .undial demoli los e ectos de la con erencia de "a Haya! Nussell muri en -6-,, en mitad de esa guerra! (n -6-C, su sucesor J! M! Nuther ord, di*o que despu3s de la guerra habr#a un _corto per#odo de pa%` en cumplimiento de las palabras de - Tesalonicenses J&@, despu3s de lo cual vendr#a pronto el _ in`!M K8, M A@,; 5in embargo, la _destruccin repentina` se retras, y en mitad de los aos @>, Nuther ord escribi que _ahora` hab#a llegado el tiempo para el predicho pronunciamiento de pa% :seg/n 3l, se har#a en NomaE, que deber#a ser precedida por un silenciamiento global de la obra de los Testigos de Jehov!M K8C M A@C; (n lugar de esto comen% la II Guerra .undial! (n -68> Nuther ord escribi que la guerra ser#a interrumpida por un corto per#odo de pa%, seguido inmediatamente por la guerra de +ios, el 4rmagedn!M K87 M A@7; +espu3s de la muerte de Nuther ord, en -68K el olleto )eace Z Can It "astI :escrito por Mred Mran%, pero presentado por ?! H! Dnorr en orma de discurso principal en una asambleaE, continu a irmando :en la pgina K,E que el per#odo de pa% posterior a la II Guerra .undial _tendr una vida muy corta`, seguido rpidamente por 4rmagedn! Hoy, medio siglo despu3s, todav#a estamos viviendo en ese per#odo de pa%, que es ms largo que cualquier otro anterior per#odo de pa% entre las mayores potencias de la historia!M K86 M A@6; (n los aos C>, con la mente puesta en el ao -6CJ, las publicaciones de la 1atch To2er a irmaban que 'e$traos acontecimientos estn sucediendo en nuestro tiempo' y que la pro ec#a de 'pa% y seguridad' 'parece que est acercndose rpidamente a su cumplimiento'!M KJ> M A8>; (l ao -67, ue declarado internacionalmente como '4o de la )a%' y esto permiti agitar ms e$pectativas e$citadas! "a 1atch To2er public su libro 0erdadera pa% y seguridad Hde qu3 uenteI que incluy la descripcin ya citada de una proclamacin

pr$ima de 'pa% y seguridad', como 'indicacin inequ#voca de que la destruccin mundial es inminente!' (n -66>, cuando la 'guerra r#a' se apro$imaba a su inal, el libro "a humanidad en busca de +ios :pgina @C-E se re iri otra ve% a - Tesalonicenses J&@, diciendo& Ga est por cumplirse ante nuestros propios o*os otra sobresaliente pro ec#a b#blica! ! ! ! )arece que las naciones que antes tend#an a ser belicosas y a sospechar unas de otras ahora se K8JA@J; 0ea 1hat )astor Nussell 5aid :por "! 1! Jones, un estrecho colaborador de NussellE, pgina JK6! (n esto, como en temas sucesivos, debo e$presar mi reconocimiento a la investigacin reali%ada por Carl Flo Jonsson! K8,A@,; 0ea The 1atch To2er, - de enero de -6-C, pginas 8 y JO - de diciembre de -6-C, pgina @J7! K8CA@C; 0ea el olleto Choosing Z Niches or NuinI :-6@,E, pginas @-, @KO el libro (nemies:-6@CE, pginas K6K, K6@! K87A@7; The 1atchto2er, -J de agosto de -68>, pgina K8,O - de septiembre de -68>, pginas KJ6PK,,! K86A@6; 0ea International 5ecurity 0ol! -@ :-677E, pgina 7>O International 5tudies Luarterly @>, diciembre -67,, pgina K,6! KJ>A8>; 0ea W+espertadX,KK de abril de -6C@, pginas 8 y 6O W(l Neino de mil aos de +ios se ha acercadoX:-6CJE, pgina @,J! mueven cautelosamente hacia una situacin que les permitir declarar que hay pa% y seguridad mundial! 5e podr#a pensar que P despu3s de siete d3cadas de estar promoviendo e$citacin por medio de a irmaciones cuya valide% ue ms corta que los propios movimientos de pa% sobre los que se basaban P una organi%acin se sentir#a impulsada a mostrar humildad! (n lugar de eso, "a 4talaya dice& ! ! ! la 5ociedad 1atch To2er continuar dando en sus publicaciones advertencias oportunas al p/blico lector, de modo que la utura proclamacin pretensiosa de _)a% y seguridad`, como la idean las naciones de este vie*o sistema de cosas, no lo pesque desprevenido a usted!M KJM A8-; (sto se dice a pesar de la evidencia innegable de que todas las 'advertencias oportunas' del pasado demostraron estar uera de pla%o, estar mal concebidas y de initivamente carecer de signi icado! (l lengua*e empleado es una me%cla de declaraciones en tono con idencial y de

inde iniciones y ambigYedades deliberadas! )or e*emplo, la revista W+espertadX de 7 de septiembre de -66-, contiene este prra o& "os testigos de Jehov creen irmemente que las ?aciones <nidas van a desempear un papel importante en los acontecimientos mundiales en un uturo muy cercano! ?o hay duda de que estos cambios sern muy interesantes, y los resultados causarn un impacto duradero en nuestra vida! ! ! ! "a =iblia pinta un cuadro muy claro, en el que indica que las ?aciones <nidas recibirn poder y autoridad en breve! (ntonces harn cosas sorprendentes que le de*arn asombrado! G le entusiasmar saber que est pr$ima una v#a me*or que con toda certe%a traer pa% y seguridad eternas! "a potente retrica P 'un uturo muy cercano', ' muy interesantes', 'cosas sorprendentes', 'que le de*arn asombrado' P sirve solamente para con undir al lector e impedir que se percate de que realmente no se ha dicho nada slido! 5i el lector se dirige a los te$tos b#blicos sobre los que presuntamente se basan estas a irmaciones :Nevelacin -C&CP-8E, solamente encontrar la descripcin de una bestia salva*e simblica con siete cabe%as :que seg/n se a irma simboli%an siete reyesE y die% cuernos :que simboli%an otros die% reyesE, y de un octavo rey Bque pertenece a los sieteR! 4unque se dice que _la =iblia pinta un cuadro muy claro`, ese cuadro se muestra enteramente dependiente de la interpretacin particular que hace la 1atch To2er de esos s#mbolos! Compare el tipo de lengua*e empleado en esa revista de -66con el siguiente& ! ! ! podemos esperar que el uturo inmediato est3 lleno de acontecimientos e$citantes para aquellos que ponen su e en +ios y en sus promesas! (sto signi ica que dentro de relativamente pocos aos seremos testigos del cumplimiento de las pro ec#as que tienen que ver con el _tiempo del in`! (l uturo inmediato ciertamente habr de estar lleno de acontecimientos culminantes, porque este vie*o sistema se est acercando a su in completo! (n el transcurso de unos cuantos aos a lo ms se cumplirn las partes inales de las pro ec#as b#blicas que tienen que ver con estos _/ltimos d#as`, con el resultado de que la humanidad sobreviviente ser libertada para que entre en el glorioso reinado de -!>>> aos de Cristo! WLu3 d#as di #ciles, pero, al mismo tiempo, qu3 magn# icos d#as nos esperan en el uturo inmediatoX 5e puede observar el mismo lengua*e e$citante sobre _el uturo inmediato` que en la publicacin del ao -66- antes citada! )ero estas dos /ltimas citas y sus predicciones se

basaron en a irmaciones relativas al ao -6CJ, hoy abandonadas, y que aparecieron en la revista42aSeX de 7 de octubre de -6,, y en "a 4talaya de -J de septiembre de -6,7! (l KJ-A8-; "a 4talaya, - de septiembre de -67C, pgina K@ per#odo de _unos cuantos aos a lo ms` durante el cual se ten#an que cumplir _las partes inales de las pro ec#as b#blicas que tienen que ver con estos Q/ltimos d#asR` se ha e$tendido ya por un cuarto de siglo! Todo el sentido e$citado de urgencia que producen estas tcticas especulativas di iere considerablemente de la urgencia que se basa en la innegable incertidumbre de la propia vida y de nuestra e$istencia, debido a la relativa brevedad de nuestras vidas, como _una neblina que aparece por un poco de tiempo y luego desaparece`!M KJK M A8K; <n entendimiento sereno de estos hechos puede darnos un sentido de urgencia apropiado, sano, basado en la realidad! Igualmente, la misma impredecibilidad de la venida del d#a del *uicio de +ios puede impelernos a estar siempre _alerta` y _despiertos`, de modo que, sin importar cuando llegue ese d#a, nos encuentre preparados!M KJ@ M A8@; 5ea que personalmente estemos con vida para ver cmo ocurre esto, o que muramos antes, nuestra esperan%a permanecer inalterable y su cumplimiento asegurado! 5er#a incorrecto pensar que a los Testigos de Jehov no se les ensea la esperan%a en el poder de la resurreccin de la muerte por medio de Cristo! 5e les ensea, y ellos la creen! )ero para la gran mayor#a, los que no son de la _clase ungida`, esa esperan%a lleva aadida la e$pectativa de que como Testigos pueden evitar e$perimentar esa esperan%a b#blica, escapar de la necesidad de bene iciarse de ella! (sto es un intento de recha%ar de sus mentes la realidad, pues se puede decir que Qla muerte es un hecho de la vidaR! "as (scrituras se encaran a esta dura realidad, no nos seducen con alguna otra alternativa ms apetecible! 4 los que no son de la clase ungida se les dice que si son capaces de vivir hasta Z y a trav3s de Z la _gran tribulacin`, sus matrimonios continuarn siendo vlidos! 5i mueren siendo ieles antes de la _gran tribulacin`, sern resucitados a la vida en la tierra, pero debern vivir para siempre en un estado de solter#a!

"os e$tremos a los que estas esperan%as de hechura humana pueden a ectar al pensamiento son notables! <n amigo en el personal de redaccin de la central internacional asist#a al mismo _estudio de libro de congregacin` al que asist#a .a$2ell Mriend! .a$2ell era uno de los miembros ms antiguos en la o icina central, y hab#a servido durante muchos aos como instructor en la (scuela de Galaad!M KJ8 M A88; (n los aos C>, despu3s de una sesin del estudio del libro, seg/n me relat mi amigo, .a$2ell hab#a dicho al grupo de estudio& _=ueno, mis oraciones han sido contestadas`! Cuando se le pregunt qu3 quer#a decir, contest que hab#a estado orando para que todos sus amiliares que no eran Testigos muriesen antes de comen%ar la _gran tribulacin`! +e ese modo ellos ser#an resucitados, mientras que si estuviesen con vida al estallar la _gran tribulacin`, ser#an destruidos eternamente sin esperan%a de resurreccin! 9l in orm al grupo que acababa de saber que su /ltimo pariente que no era Testigo hab#a muerto Z por lo que sus oraciones hab#an tenido respuesta! KJKA8K; 5antiago 8&-@P-J KJ@A8@; .ateo K8&8K,88O "ucas K-&@8,@,O - Tesalonicenses J&,P7 KJ8A88; Hab#a sido actor especialista en 5haSespeare antes de ser Testigo en su 5ui%a natal y su vo% se emple en muchas grabaciones de dramas para las asambleas de la 1atch To2er! )arece inconcebible que alguien pudiera creer que la e$tensin o retencin de la compasin divina, con todas las serias implicaciones que eso conlleva, pudiese depender de un horario Z creyendo que la muerte de una persona un d#a, o incluso una hora, antes del comien%o de la _gran tribulacin` le dar#a la esperan%a de ser resucitada, pero que no ser#a as# si su muerte ocurriese un d#a o una hora despu3s! 5eguramente el individuo en cuestin ser#a la misma persona en ambos momentos! (sto y todas las dems preocupaciones por el tiempo y per#odos de tiempo, por las seas y seales, no contribuye en nada a omentar el aprecio sano de la esperan%a b#blica! 87=Inter3s por la verdad 4seg/rense de todas las cosasO adhi3ranse irmemente a lo que es e$celente! - Tesalonicenses J&K"a e y la esperan%a estn enla%adas inseparablemente con la verdad! 5in ella, aqu3llas se quedan en mera credulidad y anhelo! "a adulteracin de la e y la esperan%a que ensea la =iblia produce una debilitacin consecuente del aprecio por la importancia de la verdad dentro

del 'para#so espiritual'! 5e deber#a admitir de buena gana, que la literatura de la organi%acin 1atch To2er contiene declaraciones e$celentes de conducta cristiana, incluyendo art#culos que alaban y promueven la compasin, la misericordia, la modestia, la aceptacin humilde de los errores, y cualidades similares del cora%n! 5ucede simplemente que lo que se dicetan recuentemente no es lo que sehace! :.ateo K@&@E (mpleando las palabras del anterior telogo catlico +avis, en lugar de 'inter3s por la verdad e inter3s por la gente', hay 'inter3s por la autoridad a costa de la verdad' y esto claramente ha producido 'un sistema impersonal alto de libertad'! ?o es que el inter3s por la verdad y el inter3s por la gente est3n completamente ausentes! (s ms bien que se subordinan tan severamente a supuestos intereses de organi%acin, que se vuelven 'desechables'! (ntre los Testigos de Jehov cono%co personalmente a muchas personas inteligentes, perceptivas, tanto hombres como mu*eres! 53 que muchos de ellos, incluso ciertos miembros del Cuerpo Gobernante, reconocen bastantes de los errores serios que hay en las ensean%as de la organi%acin y en la aplicacin que se hace de ellas! 5in embargo, esas personas contin/an apoyando a la organi%acin como el instrumento escogido por +ios en la tierra! Creo que inevitablemente su inteligencia P por lo menos el e*ercicio de ella P su re como resultado, se embota, se ahoga, y se desv#a continuamente hacia es uer%os de racionali%acin para apartar el error! 4lgunos de ellos son escritores e$pertos! )ero siempre escriben con la consciencia de que lo escriben debe de con ormarse al credo de la organi%acin, al esp#ritu particular que domina en ese momento! )ueden escribir art#culos que son esencialmente saludables en su contenido, 5in embargo, como parte de un todo, y proviniendo de la organi%acin, esos art#culos sirven al propsito /ltimo de encumbrar a la organi%acin en las mentes de los lectores, y de omentar la sumisin a su autoridad, y, por tanto, ligan a las personas a un sistema! (ntre los hombres, la mayor#a de ellos aceptar asignaciones para presentar discursos en asambleas, incluso si contienen a irmaciones y argumentos que ellos mismos consideran equivocados! 5u integridad personal su re! 4ct/an seg/n un papel sin ser ellos mismos, sin ser veraces consigo mismos! (studios reali%ados sobre el comportamiento de masas y el control de la mente, como durante el r3gimen na%i, muestran que entre los actores ms poderosos han sido la alteracin y el control de la conducta de la gente, la con ormidad de grupo y una obediencia ciega a la

autoridad, generalmente acompaada por el control de la in ormacin recibida! )or naturale%a la gente tiene un sentimiento de identidad personal a trav3s de sus pensamientos, de sus sentimientos y de sus acciones y conducta! 5e ha descubierto que cuando se modi ica uno de estos tres elementos, los otros dos tienden a cambiar al mismo tiempo! )or lo tanto, si se llega a provocar un cambio en el modelo de comportamiento de una persona, por lo general tambi3n cambiarn sus pensamientos y sus sentimientos Z ya que de otro modo la persona sentir#a un sentimiento intolerable de discrepancia y con licto :o disonanciaE en su propio interior! Cuando a una persona no slo se le controla su tiempo dentro de un programa restringido y constante de actividades espec# icas, sino que tambi3n se a ecta y se altera su entero modelo de comportamiento P su modelo de conducta, de habla y de trato con otros P la persona sentir una e$igencia interna de a*ustar su pensamiento y sentimientos o emociones para acomodarse a ese cambio, para de alg/n modo *usti icar el nuevo modelo de comportamiento! 5u visin de s# mismo, su escala de valores, pueden ser 'a*ustados' para adaptarse al modelo de comportamiento modi icado! 5i ese modelo ha sido impuesto y se acata solamente a causa de una supuesta autoridad superior, puede robarle a la persona no slo su libertad de accin, sino tambi3n su libertad de pensamiento y de sentimiento! Cuando una persona se incorpora a un programa altamente organi%ado, como el de la organi%acin 1atch To2er, se le hace sentir que su idelidad a +ios se demuestra por su con ormidad con ese programa! ?o es solamente el 3n asis puesto en un programa de reuniones y de servicio del campo lo que e*erce presin! 5u comportamiento P en habla, acciones y actitud P debe de a*ustarse a un modelo! Con el tiempo, los Testigos se vuelven hipersensibles a cualquier e$presin o comentario que suene incluso ligeramente discrepante con la norma de la organi%acin! (l comportamiento de la persona hacia anteriores amigos y vecinos se altera de modo similar, pues ahora se espera que los vea a todos ellos como 'mundanos', y que trate con ellos en consecuencia! 5e encuentra su*eto a una multitud de normas y reglas que envuelven su empleo, su trato cotidiano con la gente, incluso con parientes, que no sean Testigos, su esparcimiento, su lectura, y otras acetas de la vida! Como e ecto de esta alteracin drstica de su comportamiento anterior, aparece la tendencia de racionali%ar todo lo dems, para hacerlo armoni%ar con la con ormidad que se le e$ige, y para *usti icarla! 5lo de ese modo se puede conseguir una relativa pa% de mente P pero pagando un precio por ella!M KJJ M

A8J; KJJA8J; <na carta que recib# de un anterior Testigo de ?igeria e$presa esto de modo bastante incisivo! 9l di*o que escrib#a para comunicar su aprecio por obtener 'mayor perspicacia sobre la organi%acin de los Testigos de Jehov P y sobre organi%aciones a las que <hipotequ3 mi conciencia< desde la nie% a la madure%`! (ste control de los modelos de comportamiento se e*erce de modo severo con todos los Testigos, aunque la mayor#a vive en sus propios hogares, en amilia, y su ocupacin diaria es su traba*o seglar! 5e e*erce poder a mucho mayor grado sobre los que son parte de las ' amilias institucionales' P parte del personal de la o icina central, con sus miles de miembros, o del personal de las o icinas sucursales P que viven *untos en residencias colectivas, comen *untos en largas mesas y que pasan la mayor parte de su tiempo rodeados de personas que se a*ustan al modelo de comportamiento prescrito! )ara ellos es especialmente uerte la obligacin interna subconsciente de adaptar a ese modelo su pensamiento, su apariencia, su escala de valores, sus normas! 5i no uese as#, la 'disonancia' que su rir#an ser#a intolerable! Tengo la sensacin de que algunos de 3stos que cono%co personalmente son ms cautivos de sus circunstancias de lo que ellos creen! (sta tendencia de hacer que los pensamientos y los sentimientos se a*usten a un modelo de comportamiento, parece ser al menos una e$plicacin de por qu3 cuando se les sealan errores claros en la pol#tica o en las ensean%as de la organi%acin, la mayor#a de los Testigos rehusan reconocerlos, o bien niegan su importancia! 4l describir el proceso que se emplea com/nmente en el control de la mente, una uente a irma& Ftro aspecto clave del control del pensamiento tiene que ver con entrenar a los miembros para recha%ar cualquier in ormacin que es cr#tica con el grupo! "os mecanismos de de ensa t#picos de la persona se retuercen de modo que de iendan la nueva identidad Areligiosa; de la persona rente a su anterior identidad! "a primera l#nea de de ensa incluye la negacin :'"o que dices no ocurre en absoluto'E, la racionali%acin :_(sto ocurre por un buen motivo'E, la *usti icacin:'(sto ocurre porque debe ser as#'E y el pensamiento anhelante :'.e gustar#a que Ala creencia; uese cierta, luego puede que realmente lo sea'E! ! ! ! 5i la in ormacin que se transmite ! ! ! se percibe como un ataque al l#der, a la doctrina o

al grupo, se levanta un muro hostil! 5e entrena a los miembros a recelar de cualquier cr#tica! "a lealtad y la devocin son las emociones ms respetadas! ! ! ! ?o se permite a la gente hablar entre ellos sobre nada que critique al l#der, a la doctrina o a la organi%acin! "os miembros deben espiarse mutuamente e in ormar a los l#deres cualquier actividad o comentario impropios! .s importante a/n, se le dice a la gente que eviten el contacto con e$P miembros o personas cr#ticas!M KJ, M A8,; "a uente citada no trata espec# icamente de los Testigos de Jehov, de hecho ni siquiera los menciona! )ero la descripcin les aplica notablemente a ellos! "a verdad, en el sentido b#blico de la e$presin, no es algo meramente intelectual o acad3mico! 0a ms all del simple inter3s por la veracidad o alsedad de las ideas y de las doctrinas! ?o envuelve meramente el pensamiento de uno, sino tambi3n sus acciones, su trato con otros, la in luencia que uno e*erce en otros! (l inter3s por la verdad incluye la honestidaden todos estos aspectos! 5i somos deshonestos con nosotros mismos, recha%ando en rentarnos con los duros hechos de la realidad, di #cilmente podremos evitar ser deshonestos con los dems! Creo que por eso los que reali%an tareas de redaccin para la organi%acin pueden permitirse presentar in ormacin que no solamente no es ver#dica, si no que en muchos casos es deshonesta en alg/n sentido! )or lo tanto, no es ninguna demostracin de amor por la verdad, el emplearla simplemente como un instrumento para e$poner las alacias en los sistemas de creencias de otros! "a prueba real de nuestro amor por la verdad la superamos cuando se e$ponen alsedades en KJ,A8,; Combating Cult .Ind Control, pginas ,-P,J! nuestro propio sistema de creencias, y no slo aceptamos ese hecho, sino que nos mostramos agradecidos de haber sido liberados del error! 86=(l ruto de amor .ientras que la e es la tierra igurativa en la cual estn enrai%ados todos los rutos del (sp#ritu de +ios, el ruto superlativo entre 3stos es el amor, porque da valor y signi icado a todos los dems! Como lo e$pres el apstol& 5i hablo en las lenguas de los hombres y de los ngeles, pero no tengo amor, he venido a ser un Apeda%o de; bronce sonante o un c#mbalo estruendoso! G si tengo el don de pro eti%ar y estoy enterado de todos los secretos sagrados y de todo el conocimiento, y si tengo toda la e

como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy! G si doy todos mis bienes para alimentar a otros, y si entrego mi cuerpo, para *actarme, pero no tengo amor, de nada absolutamente me aprovecha!M KJC M A8C; Fbviamente el amor a +ios es lo primero, y le sigue el amor al pr*imo! G, sin embargo, como lo de*a claro el apstol Juan, no podemos tener el uno sin el otro! "a ausencia de uno es la negacin del otro!M KJ7 M A87; Creo que, al igual que ha ocurrido con la e y la esperan%a, para los Testigos de Jehov el signi icado del amor por +ios se ha emborronado, distorsionado! ?unca podemos perder de vista que en nuestro servicio a +ios, lo que hacemos nunca es tan importante como por qu3 lo hacemos, ni como la motivacin y el esp#ritu con que lo hacemos! (stos actores le dan signi icado a nuestras obras y les con ieren la capacidad para mostrar que tenemos no una e muerta, sino una e viva!M KJ6 M A86; "os programas de actividades altamente estructurados, el 3n asis en los in ormes num3ricos y en las ci ras que son tan prominentes en el sistema 1atch To2er, tienden a nublar esta verdad y a di uminar su importancia! "a pauta acaba siendo la 'regularidad' en cumplir lo que e$ige el programa, y la gente se vuelve muy consciente de la necesidad de ser un 'publicador regular', de ser 'regular en la asistencia a las reuniones'! Tiempo atrs se publicaron muchas 'metas' respecto al n/mero de revistas que hab#a que colocar, de revisitas a reali%ar, de horas en el servicio del campo! 4unque ya no se mantienen abiertamente, siguen e$istiendo metas invisibles y aquellos que no las alcan%an, particularmente ancianos y siervos ministeriales, pronto se dan cuenta de ello! "a atencin se i*a en lo e$terno, en la con ormidad hacia uera, en la regularidad, ms bien que en la motivacin del cora%n! (l mero cumplimiento con los programas prescritos ya produce un sentimiento de haber reali%ado un servicio iel a +ios P y generalmente asegura la aprobacin de la organi%acin!

)or tanto, el memorndum de la o icina sucursal antes mencionado hace esta observacin& Tristemente, muchos han perdido su apetito espiritual! Lui% un buen n/mero de los nuevos nunca desarroll apetito real por el alimento que es necesario para nuestra e$istencia espiritual! (sta observacin aplica tanto a los ancianos como a los hermanos en general! <no no puede evitar preguntarse si una parte considerable de la entera asociacin de hermanos ha llegado a KJCA8C; - Corintios -@&-P@ KJ7A87; - Juan K&6P--O @&--PK8O 8&CP-K, -,PK-! KJ6A86; 5antiago K&-K, K8PK,! "a actitud de Nahab, citada por 5antiago, ilustra claramente una accin completamente espontnea, no un acto prescrito reali%ado ba*o la orden de una autoridad terrenal! ver nuestra religin simplemente como un asunto de rutina, meramente de*ndose llevar por la corriente! :Isa#as K6&-@E M K,> M AJ>; .s bien que slo 'una parte considerable', la evidencia indica que esta actitud de servicio de 'rutina' es cierta en el caso de la mayor#a de los Testigos! .uchos en Israel mostraban la actitud! 5u presentacin regular de multitud de sacri icios, de o rendas, de incienso, de oraciones, sus ayunos, celebraciones sabticas y iestas regularesP todo ello en con ormidad con el cdigo de la ley P supuestamente les tendr#a que haber asegurado la bendicin de Jehov! +e ellos, Jehov di*o& ?o obstante, d#a tras d#a era a m# a quien segu#an buscando, y era en el conocimiento de mis caminos en lo que e$presaban deleite, ! ! ! segu#an pidi3ndome *uicios *ustos, acercndose a +ios en quien se deleitaban! 5in embargo, a pesar de todo lo que estaban haciendo, Jehov di*o que no se hab#a _deleitado' en sus o rendas y sacri icios, los declar como algo que 'nada vale' incluso 'algo detestable'! H)or qu3I )orque, aunque eran celosos en obras prescritas, se mostraban insensibles a las necesidades de otros! +e sus ayunos y sacri icios, 3l di*o& (n realidad, ustedes hallaban deleite en el mism#simo d#a de su ayuno, cuando all# estaban todos sus traba*adores a quienes ustedes obligaban a traba*ar! (n realidad, para ria y para lucha ustedes ayunaban, y para golpear con el puo de la iniquidad! H?o siguieron ayunando como en el d#a de hacer o#r su vo% en la alturaI

H?o es este el ayuno que yo esco*oI H(l desatar los grilletes de la iniquidad, soltar las ataduras de la vara que sirve de yugo, y despachar libres a los aplastados, y que ustedes rompan en dos toda vara que sirve de yugoI H?o es el repartir tu pan al hambriento, e introducir en Atu; casa a los a ligidos, que no tienen hogarI HLue, en caso de que veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y que no te escondas de tu propia carneI (n tal caso romper#a tu lu% *ustamente como el albaO y velo%mente brotar#a el recobro para ti ! !! (n tal caso llamar#as, y Jehov mismo responder#aO clamar#as por ayuda, y 3l dir#a& BW4qu# estoyXB! '5i quitas de en medio de ti la vara que sirve de yugo, el e$tender el dedo y el hablar lo que es per*udicialO y otorgas al hambriento Ael deseo de; tu propia alma, y satis aces el alma que est siendo a ligida, tambi3n tu lu% ciertamente ulgurar hasta en la oscuridad, y tus tinieblas sern como el mediod#a! G Jehov no podr menos que guiarte constantemente y satis acer tu alma aun en una tierra abrasada, y vigori%ar tus mism#simos huesosO y tendrs que llegar a ser como un *ard#n bien regado, y como la uente de agua, cuyas aguas no mienten! M K,M AJ-; "os escritores de las (scrituras Cristianas muestran que +ios no ha cambiado su perspectiva! 5u Hi*o dio un mensa*e similar en su d#a, y sus disc#pulos lo hicieron igualmente!M K,K M AJK; "a sumisin #sica es algo del pasado! )ero todav#a queda la sumisin espiritual, mental y emocional, y las organi%aciones religiosas son a menudo la causa! 4 trav3s de su pro eta, Jehov conden el golpear con el puo de la iniquidad! (l apstol )ablo habl de aquellos que en su d#a, pro esando ser disc#pulos celosos, incluso apstoles, estaban e$altndose a s# mismos, esclavi%ando y gobernando sobre compaeros creyentes, incluso 'hiri3ndolos en el rostro', literalmente o igurativamente, #sicamente o espiritualmente!M K,@ M AJ@; Hemos visto cmo la autoridad religiosa mani iesta el mismo esp#ritu hoy d#a! 4 trav3s de Isa#as, Jehov habl de la

K,>AJ>; .emorndum de la o icina sucursal en ?igeria, pgina 7! K,-AJ-; Isa#as J7&KP--, compare con Isa#as -&--P-C! K,KAJK; .ateo ,&-, -,O -J&7, 6O K@&K@O 5antiago -&K,, KCO K&-8P-,O - Juan @&-C, -7! K,@AJ@; K Corintios --&J, 6, -KP-8, K> necesidad de apartar todo yugo, liberando a los que estaban cargados y a ligidos! Cristo describi como cargas pesadas, las reglas y prohibiciones arbitrariamente impuestas por las autoridades religiosas, y sus disc#pulos reconocieron que incluso la "ey hab#a sido un yugo di #cil de soportar!M K,8 M AJ8; (l legalismo y las presiones insistentes para reali%ar actividades establecidas y para observar prohibiciones impuestas, contin/an hasta hoy d#a, suscitando el peso de la culpabilidad en el caso de no amoldarse a ellos! "a inclinacin por la autoridad conduce de un modo similar a una 'vara que sirve de yugo', a 'e$tender el dedo' y a 'hablar lo que es per*udicial' en relacin con la organi%acin, di erencindose solamente en la orma con respecto a lo dicho por el pro eta! J>=4mor al pr*imo "a sustitucin del inter3s en la verdad por la lealtad a una organi%acin produce inevitablemente un cierto grado de insensibilidad a las personas y a sus necesidades! (ntre los Testigos de Jehov hay tantas personas amorosas como en cualquier otra religin! ?o se trata de que de*en de amar a la gente! .s bien, ocurre que se limita la e$presin que ellos hacen de ese amor, mani estndolo solamente en situaciones, en un mbito y a un grado restringidos! ?o se sienten libres P a veces ni siquiera impelidos P para e$presar ese amor como otros pudieran hacerlo! Cuando Jes/s dio la parbola que ilustraba el amor genuino al pr*imo, no eligi la igura de un israelita o *ud#o, sino la de un samaritano, un hombre 'de otra nacin', cuya religin di er#a de la de los *ud#os en general, cuya religin muchos de ellos despreciaban, un hombre sobre el cual ellos se sent#an superiores en su rectitud!M K,J M AJJ; 9l di*o que la condicin de hi*o de +ios P quien 'hace salir su sol sobre inicuos y buenos y hace llover sobre *ustos e in*ustos' P no se demuestra simplemente por el amor y el a ecto hacia los hermanos de uno, a la ve% que se es distante en los tratos con todos los dems! ($hort a mostrar amor a quienes son ms di #ciles de amar, incluso a aquellos que parecen ser

enemigos, y anim a e$presar una actitud amistosa no slo a los hermanos de uno, sino a los que no son sus hermanos, a los 'e$traos'M K,, M AJ,; Jes/s puso en prctica lo que ense, estuvo dispuesto a compartir comidas y a ser hu3sped en casas en las que un ariseo nunca hubiera puesto un pie, y por esta causa ue vituperado y denunciado como 'un hombre glotn y dado a beber vino, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores'!M K,C M AJC; (n contraste, la organi%acin 1atch To2er omenta el esp#ritu de una sociedad cerrada, cuyo /nico inter3s hacia las personas uera en la comunidad es el intentar convertirlas en miembros de esa sociedad! (sencialmente in unde el sentimiento de que slo en caso de alguna emergencia horrible P desastre natural, accidente u otra situacin que ponga en peligro la vida P hay motivo para que un Testigo muestre inter3s en las necesidades de los que estn uera de K,8AJ8; .ateo K@&-P@O Hechos -J&->, --O Glatas J&-! K,JAJJ; "ucas ->&K6P@CO -C&-JP-7O Juan 8&6O 7&87! K,,AJ,; .ateo J&8@P87! "a palabra traducida como 'saludan' puede tener el signi icado de 'actuar de modo amistoso'! 0ea The ($positorns GreeS Testament, 0ol! -, pgina --J! K,CAJC; .ateo --&-6O Juan 8&6, 8>! su hermandad!M K,7 M AJ7; 5in lugar a dudas, hay Testigos que no mani iestan esta actitud restringida, poco generosa, que no delimitan su a ecto y amistad de este modo, que muestran un esp#ritu amistoso, interesado hacia vecinos y dems miembros de la comunidad! Creo, sin embargo, que la mayor#a de las personas que tienen como vecinos a Testigos, los consideran como personas esencialmente ordenadas, cumplidoras de la ley, pero tambi3n los encuentran generalmente r#os y distantes! "a mayor#a de los Testigos entienden que ir a comer a casa de alg/n vecino 'mundano' les acarrear#a la censura de la organi%acin P censura en gran medida en los mismos t3rminos que emplearon contra Jes/s aquellas autoridades religiosas! <na de las primeras cosas que me perturbaron seriamente, ue el tomar conciencia de la alta de amor al pr*imo incluso dentro de la organi%acin de los Testigos, y esto de parte de los que

estn en los puestos de mayor prominencia! .s que otra cosa, lo que me desconcert ue el modo en que, despu3s de tan slo breves debates, se pod#an tomar decisiones que iban a a ectar seriamente a las vidas de miles de personas! "legu3 a darme cuenta de que el concepto de 'organi%acin' y la importancia e$altada que se le atribu#a, permit#a que hombres desarrollasen hacia el resto de la hermandad, sin ning/n sentimiento de culpabilidad, una actitud que slo puedo cali icar de c#nica! 4 irmaciones hechas en sesiones del Cuerpo Gobernante di und#an el punto de vista de que se deb#a controlar estrictamente al grueso de los Testigos P mediante reglas y normas P a in de evitar que se e$tendiese la maldad! +e este modo se cuestionaba de modo general lo genuino de los motivos del cora%n de los Testigos! (ntre muchos miembros del Cuerpo Gobernante, e$ist#a un esp#ritu de 'con iar slo en nosotros mismos', no en el resto de la supuesta hermandad!M K,6 M AJ6; 5e reduce seriamente el sentido de responsabilidad hacia otros! ?o hay ning/n sentimiento de culpabilidad por presentar una imagen de ormada de la historia pasada de la organi%acin, encubriendo hechos que son des avorables y que no son normalmente accesibles a la mayor#a de Testigos! Cuando las predicciones basadas en ciertas echas se han demostrado equivocadas, la actitud ha sido esencialmente& simplemente no decir nada sobre ello y la gente :el grueso de TestigosE pronto lo olvidar! .iembros del Cuerpo Gobernante pod#an incluso tener sus propias dudas personales sobre la valide% de las declaraciones hechas respecto al ao -6-8, sin sentir la necesidad de advertir cautelarmente a los Testigos en general, respecto a poner con ian%a impl#cita en esas declaraciones!M KC> M A,>; +e este modo, y de muchos otros, se muestra una actitud c#nica que reba*a la inteligencia de la comunidad de Testigos! <n e*emplo reciente de esta actitud se observa en el cambio relativo a la distribucin de literatura! (n KJ de ebrero de -66>, se anunci en los (stados <nidos que a partir del de mar%o de -66>, la literatura de la 1atch To2er se distribuir#a gratis P sobre la base de donaciones P sin pedir contribucin alguna! (n los 5alones del Neino a trav3s de todo el pa#s se ley a los Testigos in ormacin de la organi%acin, que presentaba este cambio como K,7AJ7; G cuando en tales emergencias se presta ayuda a los e$traos, casi siempre se publica posteriormente en alg/n art#culo de "a 4talaya o W+espertadX! Contraste esto con las palabras de

Jes/s en .ateo ,&-P8! K,6AJ6; 0ea tambi3n Crisis de conciencia, pginas 88PJJ, ->CP-J,, :particularmente las pginas --,P --7E! KC>A,>; 0ea Crisis de conciencia, pginas -JCPKJK! motivado por el inter3s en 'simpli icar enormemente nuestro traba*o de educacin b#blica y separarnos de los que comerciali%an la religin'! 5e present como algo que hac#a ms accesible la literatura a todas las personas! )or lo tanto, todo el cambio en el procedimiento se encubri como algo caritativo y desinteresado!M KCM A,-; "o que no se di*o nunca es que, mucho tiempo antes de que se hiciese ese anuncio, la 5ociedad 1atch To2er sab#a que se estaba *u%gando en los tribunales de (stados <nidos el derecho de un estado a e$igir impuestos sobre la venta de literatura religiosa por ministros religiosos! (sto surgi en relacin con la imposicin por parte del estado de Cali ornia de un impuesto del , por ciento sobre la literatura distribuida por los ministros de Jimmy 52aggart, uno de los ms prominentes telepredicadores americanos! "a 5ociedad 1atch To2er, *unto con el Concilio ?acional de Iglesias de Cristo, la 5ociedad Cali orniana para la Consciencia Drishna, y otros grupos religiosos, present una demanda amicus curiae :amigo del tribunalE en el caso, pidiendo al tribunal que declarase inconstitucional el impuesto por parte de un estado sobre la venta de literatura religiosa por una organi%acin religiosa!M KCK M A,K; 5in embargo, el -C de enero de -66-, el Tribunal 5upremo de los (stados <nidos all a avor del derecho de un estado a e$igir ese impuesto! (l mes siguiente, ebrero de -66-, la 5ociedad 1atch To2er public el anuncio del cambio a un arreglo de distribucin de 'literatura gratis'! (se anuncio no conten#a ni una sola palabra sobre la cuestin de los impuestos! 4 los Testigos se les transmiti la idea de que la decisin de la organi%acin se hab#a tomado puramente sobre la base de otros motivos, caritativos y altruistas! (sto es claramente cinismo en orma mani iesta! <n art#culo enThe 4tlanta Journal T Constitution del @ de mar%o de -66>, basado en una entrevista con el abogado de la 1atch To2er, )hilip =rumley a irm&

5eg/n di*o el 5r! =rumley, algunas decisiones del Tribunal 5upremo, incluida una reciente decisin a avor del derecho de Cali ornia a i*ar impuestos sobre la literatura y las cintas vendidas por los ministros de Jimmy 52aggert, convencieron a los l#deres de los Testigos para no sugerir donaciones! 5i de hecho, el actor motivador hubiese sido hacer ms asequible a la gente el mensa*e contenido en la literatura de la 1atch To2er, Hpor qu3 se limita actualmente este 'arreglo de literatura gratis' a los (stados <nidos, Canad, 4lemania, Italia y otros pa#ses de (uropa, pa#ses con una econom#a notablemente uerteI H)or qu3 no se hace por todo el mundoI 5i se consider aconse*able una introduccin gradual, Hpor qu3 no se comen% por algunos de los pa#ses ms pobres del mundoI H)or qu3 no se implement en primer lugar en los pa#ses del llamado Tercer .undo, donde la pobre%a es e$tensivaI 5i el nuevo arreglo es para mostrar que estn separados 'de los que comerciali%an con la religin', Hpor qu3 contin/an con el vie*o KC-A,-; 5e dio un paso inicial hacia este cambio en las asambleas de distrito de los ((<< de -676, cuando las publicaciones reci3n publicadas se o recieron 'gratis' a los asistentes, aunque con ca*as de contribuciones colocadas convenientemente cerca! "a publicacin mensual de la 1T, ?uestro .inisterio del Neino de mayo de -66> conten#a un suplemento que citaba una carta de una amilia, que dec#a& '<n nuevo rasgo sobresaliente que verdaderamente nos emocion ue la manera como se presentaron las nuevas publicaciones! .i esposa y yo nos sentimos movidos a QensancharnosR y dar a/n ms de lo que *ams hab#amos dado en cualquier asamblea en los muchos aos que hemos estado asociados con el pueblo de Jehov'! (sto ilustra la idea que la organi%acin quiere in undir en sus miembros, que el cambio de arreglo de 'literatura gratis' est motivado puramente por un inter3s generoso, caritativo en la gente! KCKA,K; 0ea, entre muchos in ormes similares de noticieros, el que public el 1ashington )ost de -7 de enero de -66>! arreglo en estos otros pa#sesI "a realidad es que incluso la palabra 'gratis' es ms bien hueca cuando se compara con la prctica real! 4nteriormente, los Testigos compraban su literatura en el 5aln del Neino, y cuando la 'colocaban' en manos de las personas, ped#an 'contribuciones' espec# icas, quedndose con la cantidad recibida en compensacin por lo que

hab#an gastado inicialmente para obtener la literatura! 4hora, ellos consiguen la literatura en el 5aln, sin pagar directamente por ella, pero se coloca una 'ca*a de contribuciones' cerca del mostrador de literatura, y hay un sentimiento de presin para contribuir por todo lo que se recibe! "uego, al 'colocar' la literatura al p/blico, se les aconse*a mencionar a la persona que se queda con la literatura que se acepta cualquier donacin de ella, aunque sin especi icar ninguna cantidad! 5i se recibe alguna donacin, el Testigo sabe que no se debe quedar con su importe :lo que cubrir#a el desembolso que ha hecho por la literaturaE, sino que debe entregarse a la 5ociedad 1atch To2er en orma de donacin! +e este modo, es posible que en muchos casos la organi%acin no slo recibe lo que recib#a anteriormente, sino el doble de lo que recib#a antes! Cuando ahora se anuncia alguna publicacin en las revistas de la 1atch To2er, puede que no se mencione la donacin! 5in embargo, si el lector escribe pidiendo la publicacin, y no ad*unta una donacin con el pedido, la prctica de la o icina central es la de enviar a un Testigo local a visitar a la persona a su hogar, llevando la publicacin solicitada, lo que permite que el Testigo sugiera e ectuar una donacin por ella!M KC@ M A,@; 5imultneamente, la organi%acin ha adoptado el arreglo de o recer alimentos 'gratis' en las asambleas para los asistentes! (sto tambi3n tuvo un precedente! Necuerdo que, mientras ormaba parte del Cuerpo Gobernante, el gobierno de 4lemania aplic un impuesto elevado a la o icina sucursal de la 1atch To2er, a irmando que las operaciones en los servicios de comida de las asambleas eran claramente operaciones lucrativas! "os Testigos alemanes tuvieron que aportar el equivalente de ms de un milln de dlares para pagar el impuesto! (n los ((<<, todos los encargados con la administracin de asambleas :llamados superintendentes de asambleas de distritoE, han recibido instrucciones desde hace tiempo para que la operacin del servicio de ca eter#a cubriese todos los gastos de la asamblea! "os Testigos qui% pensaban que el dinero que introduc#an en las numerosas ca*as de contribucin en los lugares de asamblea se usaba para cubrir esos gastos, pero los superintendentes de asamblea ten#an dicho que todas esas contribuciones deb#an ir directamente a la 5ociedad

1atch To2er, y no se deb#an usar para cubrir los gastos de asamblea! <no se pregunta cunto tiempo tardar la organi%acin en e$tender estos arreglos a los pa#ses ms pobres del mundo! Lui% se den cuenta de que, al contrario de los resultados en los pa#ses econmicamente uertes en los que ese arreglo est ahora vigente, el retorno material se reducir#a al ponerlo en prctica, ya que no slo el p/blico en esos pa#ses estar#a menos dispuesto a hacer donaciones por la literatura que aceptase, sino que muchos Testigos se ver#an imposibilitados a soportar el es uer%o econmico de dar literatura a la gente sin poder cubrir por lo menos sus propios gastos! +e este modo, las palabras que publican los l#deres de la organi%acin en alaban%a de su nuevo arreglo siguen sonando huecas, y su omisin en mani estar rancamente a los miembros los KC@A,@; 5e debe tener en cuenta, que otras organi%aciones religiosas, como la Iglesia .undial de +ios, han entregado su literatura gratis al p/blico durante d3cadas, haciendo esto sin mostrar inter3s impl#cito por ninguna donacin! actores que hay tras el cambio P de hecho escondiendo la verdadera ra%n P persiste como evidencia notable de cinismo, como mani estacin de un cierto menosprecio a su inteligencia! (sto di #cilmente se puede considerar como amor al pr*imo, e$presado a los dems del modo que uno quisiera ver e$presado hacia s# mismo! J-=4mistad amorosa <n compaero verdadero ama en todo tiempo, y es un hermano nacido para cuando hay angustia! P )roverbios -C&-C Necordamos la alegacin '5lo en el para#so espiritual que e$iste entre los testigos de Jehov, podemos hallar el amor abnegado que Jes/s di*o que identi icar#a a sus verdaderos disc#pulos'! Cualquiera que observe o se me%cle con los Testigos de Jehov en un 5aln del Neino, antes o despu3s de una reunin, o en alguna de sus grandes asambleas, ser#a testigo de un sentimiento de camarader#a y de unidad y de aparente elicidad entre ellos! "a cuestin es si esto es por s# mismo la prueba real de las alegaciones que se hacen, particularmente respecto a la pro undidad de estos sentimientos! H(s ese sentimiento genuinamente /nico, di erente del sentido de camarader#a, unidad y elicidad aparente que uno puede ver en los encuentros de muchas otras asociaciones, no slo religiosas, sino las que tienen alg/n in socialI Como los Testigos tienen virtualmente prohibido

participar en otras reuniones que no sean las suyas propias, no tienen ninguna re erencia, e$cepto ellos mismos, por la cual *u%gar! (sto slo puede evocar estas palabras de )ablo& )orque no nos atrevemos a clasi icarnos entre algunos ni a compararnos con algunos que se recomiendan a s# mismos! Ciertamente ellos, al medirse a s# mismos por s# mismos y al compararse consigo mismos, no tienen entendimiento!M KC8 M A,8; (l valor de un amigo bueno y leal est ms all de cualquier medida! <no pensar#a que en un 'para#so espiritual' lorecer#an tales amistades! Como en cualquier comunidad religiosa, se desarrollan amistades entre los Testigos de Jehov, algunas de ellas muy estrechas! Go tuve algunos buenos amigos durante mis aos de asociacin! G una parte considerable de estas personas son todav#a mis amigos, pues ten#an valores similares, y generalmente estos valores les llevaron eventualmente a separarse de la organi%acin de los Testigos! )ero tambi3n he llegado a darme cuenta de cun condicionales son la mayor#a de las amistades dentro de la comunidad de los Testigos! (sto no es bsicamente un de ecto de las personas, pues de hecho son como la gente de cualquier otra parte! .s bien es el e ecto que el sistema e*erce sobre sus actitudes y su relacin! (n realidad, la mera aceptacin en el seno de la comunidad es algo completamente condicional! Como hemos visto, la edicin de "a 4talaya de - de abril de -67,, a irma :pgina @-E& "a condicin de asociado aprobado entre los testigos de Jehov requiere que uno acepte todo el con*unto de ensean%as verdaderas que se hallan en la =iblia, lo que incluye aquellas KC8A,8; K Corintios ->&-K! creencias b#blicas que son caracter#sticas de los testigos de Jehov! ?o basta la aceptacin de 'ensean%as verdaderas que se hallan en la =iblia' P debe ampliarse con la cali icacin adicional de 'aquellas creencias b#blicas que son caracter#sticas de los testigos de Jehov'!M KCJ M A,J; 4unque la organi%acin de los Testigos alega ser distinta de otras religiones su*etas a un credo, que a menudo es anticuado, con siglos de edad, ella misma tiene

su propio credo, a pesar de que algunos de sus elementos son de reciente adopcin! (l mismo t3rmino 'credo' se evita y se sustituye simplemente por e$presiones como 'el gran cuerpo de verdades que Jehov +ios ha edi icado entre su pueblo unido en el transcurso de los pasados ->> aos' o el 'modelo del Blengua*e puroB que Jehov bondadosamente ha enseado a su pueblo durante el pasado siglo'!M KC, M A,,; )ero esta terminolog#a slo produce una distincin sin di erencias, pues un 'credo' alega ser precisamente eso, un cuerpo de creencias undamentales, delineado o icialmente para ser aceptado como verdad divina por aquellos que lo adoptan! Cualquier di erencia con otras religiones que se alegue en este respecto desaparece cuando se e$amina! (l credo puede cambiar, lo que se enseaba puede recha%arse, qui%s volverse a instaurar ms tarde, pero sea lo que sea el credo en ese momento debe de aceptarse completamente, o uno se en renta al recha%o como Basociado aprobadoB! (n el 'para#so espiritual' cualquier amistad se establece sobre esa condicin! HCun slida es esa base para la amistadI Como se ha indicado, muchas de las creencias doctrinales han sido e$tremadamente voltiles, cambiando algunas de ellas con variedad y recuencia calidoscpicas! (sto se hi%o su icientemente evidente, incluso a los l#deres, de modo que a menudo emplearon la e$presin 'verdad actual'!M KCC M A,C; "os e*emplos de cambios doctrinales son notablemente numerosos, y slo pueden evocar y con irmar la veracidad del principio e$presado en las a irmaciones de Jes/s acerca de los resultados decepcionantes de edi icar sobre arena, que cede y carece de estabilidad, y acerca de la vanidad de la adoracin que se edi ica en torno a reglas humanas! (stos cambios recuerdan igualmente la re erencia del apstol )ablo sobre lo indeseable de ser como 'pequeuelos, aventados como por olas y llevados de aqu# para all por todo viento de ensean%a por medio de las tretas de los KCJA,J; (n realidad, muchas de las creencias citadas en "a 4talaya, no son de ning/n modo caracter#sticas de los Testigos de Jehov! "os 4dventistas del 53ptimo +#a y la Iglesia .undial de +ios, entre otros, creen tambi3n en la cercan#a de 4rmagedn y en el reino milenario de Cristo, en el establecimiento de un para#so por toda la tierra! (stas creencias, y otras de las alegadas como /nicas,

se pueden encontrar en varios grupos de '(studiantes de la =iblia', tales como la asociacin +a2n, el movimiento "aymanRs Home .issionary, y en religiones tales como la Iglesia de +ios de la Me 4brahmica, y otras dos Iglesias de +ios con centros en Illinois y Fregon! "a mayor parte de 3stos grupos tienen su origen en los aos -7>>! "a creencia de que BJesucristo tuvo una e$istencia prehumana y est subordinado a su )adre celestialB no es en ning/n modo caracter#stico de los Testigos de Jehov! (ntre las creencias que cita el art#culo de "a 4talaya, las que son 'caracter#sticas' de verdad, son las que identi ican al 'esclavo iel y discreto' como asociado con el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov! Incluso a la echa de -6-8 se le da alguna importancia en ciertos grupos religiosos mencionados, y slo es la aplicacin particular que ahora hace la 5ociedad 1atch To2er de esa echa lo que es 'caracter#stico'! KC,A,,; 0ea "a 4talaya de - de enero de -67K, pgina K7! KCCA,C; 0ea Crisis de Conciencia pgina K8@! "a e$presin aparece tan recientemente como en -677, en el libro 4pocalipsis P Wse acerca su magn# ica culminacinX, pgina 7, que habla de que 'tenemos que mantenernos al d#a con la verdad actual`! hombres', mientras ellos van dando banda%os en una y otra direccin, promoviendo sus puntos de vista!M KC7 M A,7; 5olamente el necio rehusa cambiar! "a persona sensible reconoce sus propias limitaciones e imper ecciones! "a verdadera sabidur#a tiene como compaeras inseparables tanto a la modestia como a la humildad!M KC6 M A,6; )ero si es tonto rehusar hacer cambios, es igualmente tonto undamentar la con ian%a y las convicciones sobre lo que no es estable, comprometerse a un sistema de creencias que se basa en las opiniones luctuantes y cambiantes de hombres imper ectos! (l actor lamentable en la historia de la organi%acin de los Testigos no es principalmente la inestabilidad de sus ensean%as, sino la insistencia, particularmente desde los aos -6K> en adelante, en que todos deben aceptar todas las ensean%as que est3n vigentes, como si uesen verdad slida y estable! (l aceptarlas signi ica estar 'en la 0erdad', recha%ar alguna de ellas lo coloca a uno ' uera de la 0erdad'! "a amistad condicionada a esta aceptacin e$ige que uno cambie cuando quiera que las ensean%as cambian P de otro modo la

amistad condicional se pone en peligro! "a prueba real de cualquier amistad es cmo responde a las di icultades! (n un art#culo intitulado '4migos verdaderos!!! Hpor qu3 son tan di #ciles de hallarI', "a 4talaya comenta& Hay quienes tienen un carcter super icial, en el sentido de que se preocupan slo de los aspectos super iciales de la vida! Hay otros que no estn dispuestos a hacer los sacri icios que la amistad e$ige! _W?o se amiliarice muchoX`, es el conse*o que se oye muy a menudo hoy d#a! ! ! ! Cierta anciana di*o lo siguiente& _4man, pero desde le*os`! 4un entre personas en cuya cultura los besos y los abra%os son muestras de cortes#a comunes, qui%s no e$ista verdadero apoyo en tiempos de e$trema necesidad! =a*o el subtema '4mistades super iciales', el art#culo pasa a decir& ?o obstante, muchas personas a irman que s# tienen amigos! )ero Hcun pro undas son dichas relacionesI (n muchos casos hay quienes se interesan en alguien por lo que dicha persona pueda o recer, no por lo que ella es! )or eso es probable que dichas amistades duren poco, pues tan pronto el _amigo` de*a de ser /til, 3l o ella queda descartado!M K7> M AC>; Creo que cualquier Testigo que se tome el tiempo para sopesar el asunto, se dar cuenta de cmo al in y al cabo, la amistad entre los Testigos se basa en el tener la aprobacin de la 'organi%acin' y en lo que uno puede o recer en ese conte$to de organi%acin, no en lo que uno es como persona, o en las cualidades que tiene y los valores que sostiene! "as cualidades o los valores de la persona tienen m3rito solamente en la medida en que se amolden a los intereses de la organi%acin y contribuyan a su adelantamiento! (se tipo de amistad es en gran medida como la que proviene de ormar parte con una buena posicin de un club, una asociacin, un sindicato o alg/n otro grupo similar! (l 3n asis intenso en las obras dentro del programa de traba*o de la organi%acin a ecta uertemente a las actitudes! )ersonas que con su intensa actividad en el 'servicio del campo' contribuyeron en un tiempo al sost3n de la organi%acin, y que, debido a di icultades econmicas, problemas de salud, asuntos amiliares u otras causas, han tenido que reducir su KC7A,7; .ateo C&K8PKCO -J&6O ( esios 8&-8O K Timoteo @&C! )ara e*emplos de ensean%as y reglas cambiantes ve Crisis de Conciencia pginas -- y -K Anotas al pie;, 8CPJJ, J6P,K, -JCP KKK! KC6A,6; 5antiago @&-@! K7>AC>; "a 4talaya, -J de mayo de -67,, pgina @!

actividad considerablemente, sienten con demasiada recuencia que el inter3s en ellos se desvanece en proporcin a esa disminucin en lo que pueden dar en el servicio! 4lgunos que participaron en el 'servicio de tiempo completo' como precursores, misioneros, superintendentes via*antes, y permanecieron en sus puestos hasta edad avan%ada, e$perimentan que no hay nada realmente rec#proco en todo eso P mientras todav#a ten#an algo que dar, la organi%acin aceptaba gustosamente sus sacri icios y cualquier aumento en el n/mero de miembros que ayudaba a producir, pero cuando ya no ten#an la acultad de dar en la orma deseada, ueron 'archivados', recibiendo una carta ormal reconociendo su anterior servicio, y despu3s de eso ueron esencialmente olvidados! 4 di erencia de otros sistemas religiosos, la organi%acin no tiene ninguna provisin de *ubilacin realista para esos representantes que han estado activos durante mucho tiempo! Hombres que pasaron aos en el traba*o de circuito *unto con sus esposas, mudndose de un lugar a otro semana tras semana, son puestos en lo que se llama 'lista de precursores especiales en ermos', cuando ya no son capaces de seguir el e$igente programa! "a subvencin mensual que ellos reciben nunca podr#a, por s# misma, cubrir adecuadamente el coste de la vida en el mundo actual! 4 menudo tienen que llevar una vida de verdadera austeridad, a menos que reciban ayuda de parientes o de antiguos conocidos! .uchos son prcticamente ob*etos de la caridad! (l calor del inter3s que se les muestra, el grado de estima y las e$presiones de a ecto, rara ve% contin/an en la misma medida que antes! (llos son las mimas personas, tienen las mismas cualidades, pero, empleando las palabras de "a 4talaya, lo que ellos 'pueden o recer' ha disminuido, y no son tan '/tiles' como en el pasado!M K7M AC-; (n la /ltima d3cada y en toda la organi%acin, un n/mero memorablemente grande de hombres que sirvieron ielmente como ancianos durante aos ha decidido renunciar a su puesto! 4 veces, la ra%n ha sido simplemente el sentir que sus esposas e hi*os merecen ms de su tiempo y atencin! Ftras veces ha sido porque no pod#an imponer en conciencia ciertas normas de la organi%acin o apoyar ciertas ensean%as! 4l renunciar, qui%s hayan pre erido no dar a conocer esos sentimientos y solamente han dicho que su renuncia se deb#a a 'motivos personales'! 5in embargo, muchos de 3stos han e$presado que este paso produ*o una reaccin inesperada de rialdad s/bita de parte de la congregacin, incluso una

disminucin de amistades y en algunos casos recha%o virtual, que el anuncio de que ellos ya no eran ancianos hi%o que los compaeros Testigos los vieran igual que si debieran ser evitados por malhechores! (n un art#culo consecutivo sobre cmo encontrar 'amigos verdaderos', "a 4talaya citada habl del 'amigo por inter3s', y di*o que una verdadera amistad& ! ! ! est basada en un aprecio del verdadero valor de aquel a quien uno e$tiende su amistad! ! ! ! el amigo irme permanece constante y se adhiere a la amistad a pesar de condiciones de prueba o di icultad, o aunque sur*an circunstancias que e$i*an que se someta a un e$amen de conciencia (l amigo leal no se retrae de decir la verdad por temor a cmo reaccionar la otra persona! _"as heridas in ligidas por uno que ama son ieles`, dice la =iblia :)roverbios KC&,E! ! ! (l verdadero amigo lo amar a usted porque usted Qdice la verdadR, aunque se trate de un conse*o que se d3 a manera de correccin! :)roverbios 6&7!E K7-AC-; Como en el caso de 5ue 1alSer, relatado en un cap#tulo anterior, la actividad cristiana de cuidar de padres ancianos no se considera tan meritoria como la actividad en alg/n 'servicio teocrtico', como ser misionero o servir en '=etel'! 0ea el cap#tulo --! Tambi3n es prudente evitar ser demasiado curioso o preguntn, meterse en los asuntos personales o tener una actitud posesiva! "a modestia nos impulsar a no ser dogmticos! "a amistad ciertamente no nos da el derecho de imponer nuestras opiniones o gustos personales en otros!M K7K M ACK; Todas estas a irmaciones e$presan sentimientos nobles y verdades! 5in embargo, en la aplicacin que hace la revista, 3stas se emplean para promover la idea de que la verdadera amistad slo se puede encontrar dentro de la comunidad de los Testigos! +entro de esa comunidad, el criterio para mostrar amistad, y la lealtad que caracteri%a a un amigo verdadero, estn ligados irmemente a la con ormidad con la organi%acin! .uchos Testigos tienen cualidades que har#an de ellos los me*ores amigos& una naturale%a genuinamente a ectuosa, preocupacin altruista por los intereses de los dems, modestia, amplitud de miras, respeto por la privacidad de los dems y por el derecho a sus propias opiniones! G mani iestan estas

cualidades P al grado que lo permiten las normas de la organi%acin! (sas normas les obligan a e$presar una amistad condicionada a que la otra persona tenga la aprobacin de la organi%acin, condicionada a la total aceptacin de sus ensean%as y reglas, al apoyo de su programa de actividad! (l amor a +ios y a Cristo, el respeto a las (scrituras, el amor a las personas, las normas de moral elevadas, el actuar de conciencia P nada de estas cualidades asegurarn la continuidad de las e$presiones de amor hacia una persona, si 3l o ella no cumple con las citadas condiciones de la organi%acin 5eg/n un dicho, toda organi%acin no es ms que la sombra alargada del hombre o hombres que estn en la direccin y que la controlan! H4ct/a, entonces, la misma organi%acin 1atch To2er como un amigo verdadero, del tipo por el que aboga en sus propios comentarios, arriba citadosI HF e$ige una lealtad a sus miembros que ella misma no practicaI H5e muestra ella amigable y leal solamente , o principalmente, con aquellos que le pueden dar apoyo, tiempo, dinero, es uer%os y sumisin a sus ideas y reglas P lo que aumenta su tamao e in luenciaI H5e muestra ella amigable y encomia a los que hacen eso en gran medida dando mucho, pero es r#a con los que lo hacen a un grado menor, insinuando sutilmente que esperaba ms de ellosI H4ma ella a los que se sienten movidos a 'decir la verdad' de modo constructivo, o ms bien considera que est por encima de cualquier correccin de nadie, e$cepto de +ios, colocando airadamente sobre los que e$presan reprobacin la etiqueta de enemigos no slo de ella, sino de enemigos de +iosI H(vita el 'ser demasiado curiosa o preguntona, meterse en los asuntos personales o tener una actitud posesiva' hacia los miembros, o ms bien asume el derecho de inmiscuirse en virtualmente cada aspecto de su vida, promoviendo sus propias opiniones dogmticas sobre cmo deben ellos dirigir una gran parte de sus asuntos privados, cmo deben pasar el tiempo, qu3 deben leer, qu3 empleo es aceptable, qu3 actitud deben tener sobre la educacin de sus hi*os, a qu3 grado se deben interesar en otras personas uera del rea de control de la organi%acin y cun le*os deben llegar al mostrarles generosidadI HF rece ella meramente sus opiniones como simples opiniones, o en cambio las promueve persistentemente, insinuando al mismo tiempo que el no aceptarlas demuestra alta de respetoI H?o ver#a uno este tipo de 'amistad' en un nivel personal, individual, como algo opresivoI 5in embargo, muchos que no tolerar#an a ning/n individuo esta imposicin de

normas, la aceptan cuando proviene de un sistema! K7KACK; "a 4talaya, -J de mayo de -67J, pginas 8, ,, 7! (l conocimiento que, como miembro de la organi%acin, tiene el Testigo sobre el punto de vista de 3sta, slo puede distorsionar la calidad de su propia amistad con cualquier otro miembro! (l esp#ritu posesivo e$presado por la organi%acin no puede menos que limitar severamente el grado y la intensidad de esa relacin, creando un clima en el que se pone en peligro la altruista, denodada y abnegada lealtad de la amistad genuina! Generalmente, cuando alguien que ha pasado gran parte de su vida en la organi%acin de los Testigos llega a la conclusin de que no son slidas las alegaciones de tener en e$clusiva el avor de +ios, esto produce un sentimiento de a liccin, un periodo de crisis marcado por una lucha intensa entre la apelacin a la lealtad a la organi%acin y la vo% de la conciencia! (n esos momentos, uno normalmente se dirige a amigos #ntimos por ayuda, o consuelo, o uer%a adicional! <na de las grandes bendiciones de la verdadera amistad es precisamente ese sentimiento de libertad para e$presar asuntos que producen pro unda preocupacin, sabiendo que, aunque el amigo pueda estar en desacuerdo, escuchar y dar consideracin honesta a las ra%ones y especialmente a las motivaciones de uno! (n el 'para#so espiritual', sin embargo, cualquier e$presin ranca de un punto de vista di erente, sin importar cun cabal sea, levanta automticamente una nube de sospecha! Comien%an a soplar vientos de rumores! Comien%a la prueba para saber si los amigos de uno son 'amigos por inter3s' o no, para conocer cun leales demostrarn ser 'a pesar de condiciones de prueba o di icultad, o aunque sur*an circunstancias que e$i*an que se sometan a un e$amen de conciencia' :empleando las e$presiones de "a 4talayaE! 4unque no siempre, los resultados generalmente son decepcionantes! Nara ve% se da consideracin a si la observacin que uno hace es verdadera o no, pues la persona abordada puede que no tome el tiempo necesario para considerar si tiene valide%! "a 'sombra alargada' de los l#deres de la organi%acin oscurece la amistad y le produce casi automticamente un e ecto en riador! Con demasiada recuencia, cuando uno atraviesa una situacin de crisis que produce la p3rdida del avor de la organi%acin, la reaccin es :empleando las palabras que "a 4talaya aplica a alsos amigosE, _W?o se amiliarice muchoX` Ftros han dicho& _?o cono%co los detalles y pre iero no saber!` Ftros, al saber que ha habido accin adversa por parte un 'comit3 *udicial', han dicho& _?o cono%co las circunstancias, pero el individuo debe haber actuado mal, o la

organi%acin no habr#a tomado la accin que tom!` +e ese modo se considera a la persona presunta culpable, sin haber o#do la evidencia! Cono%co personalmente un n/mero de amistades de largo tiempo, en las que ambas partes vieron las mismas alacias y errores en la organi%acin, y que se sintieron libres de discutirlas en conversaciones privadas! 5in embargo, cuando una de las partes se vio sometida a escrutinio de parte de la organi%acin, la otra P qui%s con cierto grado de desconcierto y asegurando que '(l respeto que te tengo no ha cambiado, y todav#a eres mi amigo' P di*o en e ecto que las circunstancias hac#an necesario interrumpir la comunicacin y la asociacin! Como lo seala "a 4talaya citando el comentario de la anciana& _4man, pero desde le*os`, en contraste con el amigo 'ms apegado que un hermano' en tiempo de crisis!M K7@ M AC@; (sta preocupacin por la aprobacin de una organi%acin y la correspondiente alta de inter3s por la verdad, no son en ning/n modo e$clusivos de los Testigos de Jehov! Tambi3n es cierto K7@AC@; )roverbios -7&K8 de otras organi%aciones religiosas! Hace unos aos, mientras estaba visitando Cali ornia, unos amigos me llevaron al 4mbassador College! 5e trata del mayor centro educacional de la Iglesia .undial de +ios, que ue undada por el di unto Herbert 1! 4rmstrong, y ocupa una posicin comparable a la que tiene la (scuela de Galaad en la 5ociedad 1atch To2er! .ientras estaba en el gran comedor con estilo de ca eter#a, no pude evitar observar la similitud de la gente y el entorno con lo que se encuentra en un comedor de cualquier institucin de la 1atch To2er, como =etel de =rooSlyn! "os alrededores eran agradables, todo estaba escrupulosamente limpio, la gente *oven, de di erentes or#genes raciales, estaba vestida n#tidamente, muchos llevaban porta olios, y sus caras re le*aban un sentimiento de dedicacin! "a impresin inicial no pod#a ser otra que la de unidad pac# ica, de solicitud en dar a conocer lo que aquellos all# entend#an que es el propsito de +ios! .s recientemente le# una carta publicada en un peridico llamado 4mbassador Nevie2! (staba escrita por un anterior miembro de la Iglesia .undial de +ios, que hab#a ormado parte

del personal de 4mbassador College! (n -6CK comen% a e$perimentar serias dudas sobre la valide% de las alegaciones de la religin, pero como 3l dec#a, sent#a que esa era la iglesia verdadera de +ios y que +ios 'cuidar#a de la situacin', y que si de hecho esa 'era la /nica iglesia verdadera, Ha donde ms podr#a irI'! 4ad#a que 'muchos en la iglesia dec#an que nunca deber#amos ni siquiera abrir la literatura escrita por un BdisidenteB'! 5in embargo, inalmente se apart de esta organi%acin :en -6C8E, y entre las conclusiones a las que hab#a llegado, estaban estas& 4ntes de que una persona se convierta en miembro de la Iglesia .undial de +ios, se le anima a 'probar todas las cosas, quedndose con lo que es verdadero'! (l ministro les dice& '?o crean lo que nosotros decimos P pru3benlo'! '5i enseamos en contra de la )alabra de +ios, no nos sigan'! )or desgracia, una ve% que uno est en la Iglesia .undial de +ios, comien%a el proceso contrario! 5e le dice al adepto que '(l 5r! Herbert 1! 4rmstrong est ms cerca de +ios y tiene ms de su (sp#ritu 5anto que cualquier otro'! ! ! ! (ste tipo de ra%onamiento circular se ensea a todos los miembros, y se aplica a un menor grado Aa niveles sucesivos de l#deres, de arriba hacia aba*o;! Cuando se llega al adepto ms in erior, su opinin carece de valor, si se le compara con los centenares de adeptos que deben estar ms cerca de +ios, porque tienen posiciones ms elevadas, o que tienen posiciones ms elevadas porque estn ms cerca de +ios! Hay mucho ah# que suena amiliar! (l mismo proceso inicial, insistiendo en la conviccin personal al atraer personas, seguido despu3s, una ve% que estn dentro, por el mismo proceso de subordinacin a una estructura de autoridad! (ntre los Testigos de Jehov, nadie est considerado en relacin ms estrecha con Jehov +ios y Cristo, que aquellos que componen el Cuerpo Gobernante! (llos creen que el (sp#ritu 5anto opera de un modo especial hacia esos hombres! 4qu3llos a los que "a 4talaya se ha re erido como 'los miembros comunes` creen que el poner en duda la direccin de este Cuerpo es poner en duda la direccin de +ios sobre su pueblo! (l anterior miembro de la Iglesia .undial de +ios contin/a diciendo& +e este modo el adepto es despo*ado de toda con ian%a en s# mismo o en el (sp#ritu 5anto sobre 3l! Coloca al 5r! Herbert 1! 4rmstrong y al resto de los ministros en posicin de de inir

lo que 3l debe creer P en lugar de Jesucristo y de la =iblia! (l ministro muestra cuidadosamente a los legos cmo probar con la =iblia las creencias de la Iglesia .undial de +ios! (l adepto cree que su creencia esta slidamente undamentada en la =iblia, pero para poder demostrarlo por s# mismo, debe apoyarse en los te$tos clave y en las e$plicaciones que ha recibido! ?o quiero decir necesariamente que todas estas creencias o e$plicaciones son incorrectas, sino que el adepto est siendo convertido en una persona espiritualmente dependiente, y su dependencia primaria no es de Cristo o de la 5agrada (scritura, sino de Herbert 1! 4rmstrong y de los ministros de la Iglesia .undial de +ios! ! ! ! ?o hace alta ser una persona espiritualmente uerte para meramente aceptar e$actamente lo que la Aiglesia; ensea y para obedecerla estrictamente! (n cambio, se requiere ortale%a de personalidad y de esp#ritu para cuestionar, investigar, probar, y entonces actuar por conviccin propia, sin importar lo que diga la Aiglesia; o cualquier otro!M K78 M AC8; (l notable paralelo entre las condiciones que 3l describe en esta religin y las que prevalecen entre los Testigos de Jehov deber#an de ser obvias para todo Testigo P slo hay que sustituir 'Cuerpo Gobernante' y 'la organi%acin' en el lugar de las re erencias al 5r! 4rmstrong o a los 'ministros' de la iglesia, y la descripcin concuerda con precisin! Todas las organi%aciones religiosas se empean obviamente en in undir lealtad en sus miembros, alentando la sumisin a la supervisin de los l#deres! 5e aade un grado adicional de censurabilidad cuando e$iste un agudo contraste entre la realidad y las alegaciones e$tremas que hace una organi%acin de s# misma, la constante autoalaban%a y autorecomendacin, acompaadas de una igualmente constante depreciacin de todas las dems y de su historial religioso! (l clima de temor que, por consiguiente, se encuentra en el 'para#so espiritual', y su e ecto en la libertad de e$presin, es parecido al que se e$perimenta en pa#ses controlados por sistemas totalitarios, donde uno debe estar constantemente en guardia debido a un sistema de 'in ormadores'! (n numerosos casos, el propio cnyuge, miembros de la amilia o parientes, han amena%ado con 'ir a los ancianos' simplemente porque la persona cuestiona en

conciencia la base b#blica de ciertas ensean%as, o porque abandona discretamente la asistencia a las reuniones de la organi%acin! 4 veces es la puesta en prctica de esa amena%a por miembros de la amilia lo que lleva a audiencias *udiciales! (l resultado es una situacin como la que hace tiempo provoc que el pro eta de Jehov diese la advertencia& ?o pongan su e en un compaero! ?o ci ren su con ian%a en un amigo #ntimo! +e la que se reclina en tu seno guarda las aperturas de tu boca! )orque hi*o desprecia a padreO hi*a se levanta contra su madreO nuera contra su suegraO los enemigos de un hombre son los hombres de su casa!M K7J M ACJ; (n la literatura de la 1atch To2er, se cita a menudo la amistad de +avid y Jonatn como un e*emplo de la unidad leal que deber#a encontrarse en la congregacin de +ios!M K7, M AC,; 5in embargo, la lealtad de Jonatn hacia +avid contraste uertemente con la que se encuentra generalmente en la organi%acin de los Testigos! +avid se vio en una posicin de repentina desaprobacin por parte de lo que entonces constitu#a la estructura organi%ativa nacional de Israel, dotada de una cabe%a visible Belegida teocrticamenteB, el rey 5a/l! Mue considerado enemigo por el dirigente ungido de esa organi%acin, ue or%ado a vivir como una persona 'desasociada' o 'e$pulsada'M K7C M ACC; +avid incluso se escondi durante un tiempo en Gat, entre los ilisteos paganos, el pueblo que en /ltima instancia caus la muerte de 5a/l, y tambi3n K78AC8; +e una carta escrita en -6C, por =ob Gerringer a Charles Huntin! K7JACJ; .iqueas C&J, , K7,AC,; 0ea, por e*emplo, "a 4talaya de -J de mayo de -67J, pgina 6& y de - de enero de -676, pgina K7! K7CACC; - 5amuel -6&--, -KO K>&-O KK&-, K! puso a sus padres ba*o la proteccin del rey de .oab!M K77 M AC7; 5i Jonatn hubiese vivido de acuerdo con el concepto de la 1atch To2er de un deber preponderante de mantener y secundar todas las reglas de la organi%acin, hubiese interrumpido rpidamente toda

asociacin con +avid! .uy al contrario, a/n sabiendo que la ms alta autoridad de la organi%acin nacional lo consideraba como un enemigo, Jonatn continu reuni3ndose por su cuenta con +avid, incluso habl en de ensa de este hombre condenado y e$ilado, ante la autoridad ungida y teocrticamente elegida de la organi%acin! Hi%o esto porque cre#a que +avid estaba bendecido por Jehov, a pesar del recha%o de la organi%acin que estaba e$perimentando!M K76 M AC6; "a lealtad de Jonatn no se basaba en, ni estaba controlada por, la aceptacin y la aprobacin de la organi%acin! Ten#a un undamento mucho ms elevado! 4unque qui% sea raro, entre los Testigos de Jehov hay personas que han demostrado valientemente esa clase de amistad, a pesar del resultado que sab#an que les esperaba! JK=(l ruto del go%o (n la lista de los rutos del (sp#ritu, el apstol coloca 'go%o' despu3s de 'amor'!M K6> M A7>; Como en los otros aspectos del pretendido 'para#so espiritual', lo genuino de este ruto presenta un contraste entre la apariencia y la realidad! +urante los casi sesenta aos de mi vida que pas3 en asociacin con los Testigos de Jehov, he tenido muchas e$periencias go%osas, y conservo algunos recuerdos agradables! 4unque ahora soy de initivamente ms eli%, no era 'in eli%' entonces! ?o obstante, s3 que cualquiera que uese el grado de elicidad que alcan%aba, siempre estaba limitado y restringido por un sentimiento de presin constante! (l problema no era la presin interna, que resulta de la motivacin del cora%n, ya que 3sta produce hechos espontneos que me tra*eron mucha elicidad! (l problema estaba en la presin e$terna que parec#a reclamar todo mi tiempo y todo lo que yo era, que desarraigaba las acciones y el uso del tiempo verdaderamente espontneos! +urante los veinte aos que pas3 como misionero, sent# a ecto clido por las personas donde serv#, muchas de ellas de condicin humilde, y todav#a mantengo ese sentimiento! +is rut3 viviendo entre ellos en sus pa#ses! .irando atrs, me doy cuenta de que la mayor parte de la elicidad que tuve, ue debido a la gente como personas, ms bien que a algo directamente atribuible a la misma religin! Hemos visto en cap#tulos previos como representantes responsables de la organi%acin se han hecho eco del sentimiento de presin que sienten la mayor#a de los Testigos, una presin sostenida por el lu*o continuo de e$hortacin a mayor es uer%o, a trav3s de las comunicaciones de la o icina central de =rooSlyn y de sus representantes via*antes! (sa presin

constante, y la tensin que origina, no contribuye a la salud emocional ni a la verdadera elicidad! ?o conduce al genuino crecimiento espiritual, ni al go%o que 3ste produce! Contribuye a una rutina de actividad que a menudo aporta un escaso sentido de logro, y que se mantiene principalmente por el sentimiento de culpa que crea la presin de la organi%acin! K77AC7; - 5amuel K-&->O KK&@, 8 K76AC6; - 5amuel K>&-,! K6>A7>; Glatas J&KK! .ucho del go%o de los Testigos se atribuye a que participan de un 'rico banquete' de alimento espiritual! 4unque se les dice regularmente que espiritualmente son 'el pueblo me*or alimentado de la tierra', el hecho es que, cuando se sienten seguros de poder hacerlo, los Testigos recuentemente reconocen un sentido de monoton#a, de uni ormidad atigante, en sus reuniones, incluso en sus grandes asambleas, que son repeticiones anuales de lo que se ha dicho ve% tras ve% en asambleas anteriores! 5us 'reuniones de servicio' mani iestan muchos de los rasgos de las reuniones de vendedores, con 3n asis en t3cnicas y constantes e$hortaciones a mayor actividad y productividad! "os programas de las asambleas son e$traordinariamente predecibles de ao en ao! Todos los discursos de cualquier e$tensin, presentados localmente o en asambleas, se deben amoldar escrupulosamente a los guiones que suministra la propia organi%acin! 4l escuchar, se oye realmente a la organi%acin, no a la persona que est hablando! 4 menudo, cuando se les pregunta qu3 aprendieron en una reunin o en el programa de una asamblea, a los Testigos les cuesta recordar algo sustancial, para poder responder! Naramente regresan de la reunin con algo que permanece en sus mentes como genuinamente ortalecedor de la e, o que puede contribuir a per eccionar su servicio a +ios y sus es uer%os por vivir cristianamente! "a *uventud entre los Testigos de Jehov e$presa particularmente su sensacin de aburrimiento en estas reuniones, encontrando mucho que es montono! 5iempre ha sido notablemente alta la proporcin de hi*os de Testigos de Jehov que, despu3s de alcan%ar la mayor#a de edad, abandonan la organi%acin! <na carta enviada a la o icina central por un anciano de largo tiempo y 'superintendente de ciudad', hi%o estos comentarios sobre la instruccin de los *venes en los hogares y en las congregaciones& "a ensean%a en el hogar ha sido, en muchos casos, super icial! "a pro undidad es escasa, la coherencia est ausente! 4lgunos padres han edi icado *venes superlativos con materiales

'incombustibles'! Ftros se educan a s# mismos y aunque estn e$puestos a la verdad, 3sta nunca tuvo gran signi icado para ellos! 4s#, se casan, consiguen un empleo, comien%an una amilia y se pierden por el oro! (stn presentes, pero siempre en el per#metro! )or e*emplo, he conducido reuniones con *venes en la congregacin, con el ob*etivo de me*orar el habla y la lectura! Tambi3n estn orientadas a ensear y aprender la =iblia! ?o estn organi%adasO son in ormales! )ero todos los participantes piden ms de estas sesiones! "es gusta venir, y pronto otros vienen con ellos! (sta actitud es completamente opuesta a las reuniones de congregacin! H)or qu3I (llos se I?0F"<CN4? )(N5F?4".(?T(! 5e valoran sus opiniones, se destaca su progreso, y traba*an duramente por cali icar para recibir asignaciones! ! ! 53 que esto no se puede hacer en todas partesO no tenemos el personal! )ero el concepto es correcto, seg/n creo, porque unciona!M K6M A7-; (l anciano mismo dice que el que a los *venes Bles gusta venirB es una actitud 'completamente opuesta a las reuniones de congregacin' y que la implicacin personal y el aprecio por sus opiniones eran una parte importante de la di erencia! "o que hi%o ue por su propia iniciativa, no ue apoyado por el programa propio de la 5ociedad, ni ue sugerido por la 5ociedad! (n realidad, si otras personas, incluso ancianos, hubiesen empe%ado a seguir su e*emplo, lo ms probable es que hubieran sido avisados para que no o reciesen una alternativa al programa propio de la organi%acin!M K6K M A7K; (sto sigue siendo as# todav#a hoy! K6-A7-; Citado de una carta enviada por Nobert .acSey, echada el - de mar%o de -6C7! K6KA7K; .acSey no slo era superintendente de ciudad en Tampa, Mlorida, sino tambi3n la persona que grab los relatos de los evangelios para las cintas de la =iblia de la 1atch To2er! (stoy bastante convencido de que esto le concedi una consideracin especial! (s un hecho conocido que la mayor#a de los Testigos leen solamente el material programado en el libro o revista asignado :si acaso lo hacen de antemanoE y que raramente se toman el tiempo de leer o de meditar en los te$tos b#blicos citados! (n virtualmente todo art#culo y en

toda discusin b#blica, se intercala regularmente a la organi%acin P sus reglas, sus metas, su supuesta importancia P y esto emborrona el entendimiento de los te$tos b#blicos citados y ensombrece, o incluso elimina, el sentido del conte$to! 4 los miembros no se les anima a emplear la mente como cristianos maduros individuales, sino que se les recuerda constantemente la necesidad de amoldarse, de evitar todo lo que se pare%ca al 'pensar independiente', de aceptar, como si viniese de +ios, lo que el 'esclavo iel' les sirve! )arece que nunca se les ocurre que para que e$ista conviccin personal genuinadebe haber un pensar independiente, pues todos nosotros debemos llegar a conclusiones como individuos, con el libre e*ercicio de la conciencia y de nuestras uer%as mentales! +e modo similar a la situacin descrita en el te$to de Isa#as, el alimento del 'banquete espiritual' resulta ser ms ilusin que realidad, y el hambre espiritual permanece! (s un hecho triste, que cuando una persona intenta aumentar su conocimiento y madure% espiritual por es uer%o personal ms all del programa rutinario establecido, la mayor#a de las veces entra en un con licto con la organi%acin! J@=H"impie%a y unidad superioresI )orque no nos atrevemos a clasi icarnos entre algunos ni a compararnos con algunos que se recomiendan a s# mismos! Ciertamente ellos, al medirse a s# mismos por s# mismos y al compararse consigo mismos, no tienen entendimiento! P K Corintios ->&-K (l nivel de moralidad que se encuentra entre los Testigos de Jehov es incuestionablemente mucho ms elevado que en el mundo en con*unto! Creo esto sobre la base de mi e$periencia entre ellos por muchas d3cadas! "a cuestin es si el nivel moral es tan e$cepcionalmente elevado, y si la incidencia de transgresiones es tan sobresalientemente ba*a, como para concordar con el concepto de 'para#so espiritual', uno sin igual en ninguna parte! "o que se dice aqu#, por tanto, no es un intento de degradar o minimi%ar el buen registro de los Testigos por su obediencia a las leyes o por su moralidad, cuando se contrasta con la gente en general! ?i es el caso de 'condenar con elogios t#midos'! (l propsito es solamente considerar si ese registro es tan notablemente superior como para *usti icar la descripcin que la organi%acin 1atch To2er hace de s# misma, como una isla virtual de moralidad, distinta y superior a todas

las otras religiones! "as reglas de *uicio que emplea la organi%acin en esa recomendacin de s# misma, merecen un e$amen! 5e puede crear una imagen ilusoria por medio de una utili%acin muy selectiva de e$periencias o declaraciones! +e ->> e$periencias, 6J pueden ser negativas, pro si solamente se dan a conocer las J positivas, es posible crear una impresin muy avorable! Tambi3n es una impresin alsa! "o contrario tambi3n es cierto, ya que se crea igualmente una alsa impresin si se hacen p/blicos unos pocos actores negativos y se suprimen los avorables, ms numerosos! 5er#a incorrecto evaluar la organi%acin de los Testigos por cualquiera de estos m3todos! Tambi3n ser#a incorrecto que la organi%acin de los Testigos evaluara otras religiones sobre la base de tales m3todos! HLu3 muestra la evidenciaI (n las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er, por lo menos desde los aos -6K> en adelante, ser#a e$tremadamente di #cil encontrar a irmaciones avorables sobre cualquier religin que no sea la suya propia! (n contraste, cualquier cosa des avorable sobre otro sistema de creencias se convierte en material digno de consideracin para ser incluido en sus publicaciones, como por e*emplo actos de inmoralidad, alta de honrade% u otras maldades! Cuanto ms des avorable es, ms cil es que sea incluida! ?o parece que sea de inter3s, si el incidente, circunstancia o actitud son realmente representativos de la religin en con*unto! (sta norma cr#tica se aplica a todas las otras religiones! <na norma muy di erente, prcticamente opuesta, se aplica a la suya propia! 5lo en raras ocasiones se puede leer que se admite alg/n mal proceder espec# ico cometido por miembros de la organi%acin de los Testigos! <n e*emplo apareci en "a 4talaya de -J de mar%o de -677 :pginas -, y-CE, con relacin a un anciano que cometi adulterio con una Testigo casada! (l esposo no Testigo de la mu*er ue al 5aln del Neino con una escopeta y dispar contra su esposa y el anciano! )ero se debe sealar que, tiempo antes de que apareciese en la revista "a 4talaya, este asunto hab#a recibido publicidad en el peridico de mayor tirada de la ciudad de ?ueva GorS, y, por tanto, estaba ya realmente 'en el aire'! (l reconocer algo que es e$tensamente conocido, di #cilmente puede verse como un e*emplo de ranque%a o candor o humildad de parte de una organi%acin!M K6@ M A7@;

?o es de esperar en *usticia, que una organi%acin airease al mundo todos las transgresiones y malos actos de sus miembros, ya que esto podr#a no servir para un propsito vlido, y ser#a tanto alto de bondad como per*udicial! "o que est mal es crear la impresin de gran superioridad moral, por medio de publicar ampliamente los allos de aquellos de otras creencias, haciendo parecer que son comunes y t#picas de todos los miembros en con*unto, mientras que se suprime casi totalmente cualquier admisin de allos similares a escala similar dentro del propio sistema de creencia! H)ero son esos allos evidentes a escala similar entre los Testigos de JehovI K6@A7@; (n otro caso en ?ueva GorS en -67C, una *oven que rompi su relacin romntica con un hombre de veintisiete aos, recibi un paquete de su parte que conten#a lo que parec#a ser una pluma, pero que escond#a un mecanismo con una cuchilla que le cort la mano cuando abri el paquete! <n mes ms tarde ella recibi otro paquete que comen% a abrir hasta que reconoci de qui3n era P antes de que pudiera apartarlo le*os de s#, e$plot ocasionndole cortes y rotura de un pulgar, a la ve% que lan% a su sobrina de -7 meses al otro lado de la estancia! (l remitente de veintisiete aos, acusado de env#o de arte acto e$plosivo por correo, ue descrito por su patrn como un 'Testigo de Jehov pro undamente religioso'! (l Tribune de Chicago :-J de noviembre de -66>E in orm de un *oven de -, aos que mat a tiros a su padre a sangre r#a, esper a que su madre regresara a casa y la asesin! 5e hi%o re erencia a amigos de la amilia que los describ#an como Testigos de Jehov que 'hac#an todo *untos'! <n antiguo vecino describi al chico como 'un pequeo ngel' que hab#a estado 'traba*ando de casa en casa con sus padres desde que era un nio'! 4 di erencia del otro caso, en ninguna publicacin de la 1atch To2er se in orma de estos y otros cr#menes de Testigos! (n la o icina central de =rooSlyn, tal y como s3 personalmente por haber traba*ado all#, hay archivadores enteros del +epartamento de 5ervicio llenos con los registros de casos de transgresiones, algunas menores, muchas de ellas mayores, por parte de los Testigos! 4barcan toda la gama de transgresiones, desde ornicacin, adulterio, homose$ualidad, incesto y abuso se$ual de nios, hasta raude, robo, maltrato de esposas, y homicidio! Negistros comparables a

esos de los ((!<<! se pueden encontrar en las o icinas sucursales de la organi%acin a trav3s de todo el mundo! (n otra rara declaracin, "a 4talaya de - de enero de -67, :pgina -@E reconoce que el 'para#so espiritual' no o rec#a ninguna garant#a real de proteccin contra la inmoralidad! +i*o& )or e$trao que pare%ca, aun personas prominentes en la organi%acin de Jehov han sucumbido a prcticas inmorales, como la homose$ualidad, el intercambio de esposas y abuso deshonesto de menores! Tambi3n ha de decirse que, de las @,!,@7 personas que ueron e$pulsadas de la congregacin cristiana el ao pasado, la mayor parte de las e$pulsiones tuvieron que ver con prcticas inmorales! Como reconoce la a irmacin citada, estas transgresiones no estn limitadas a alg/n segmento, sino que alcan%an todos los niveles! )ersonas en posiciones de autoridad en la central internacional o en o icinas sucursales no estn de ning/n modo e$entas, y puedo recordar casos de representantes de o icinas sucursales envueltos en hurto, robando de los ondos de la sucursal, con un historial de alcoholismo, implicados en relaciones se$uales ad/lteras, en un caso con una prostituta, en otro caso con la esposa de un misionero que viv#a en la o icina sucursal, y otras altas morales! Como e*emplo de dar una apariencia engaosa, "a 4talaya de -J de enero de -67J :pgina K>E se re iere a un periodista de Luebec que escribi avorablemente sobre una asamblea de Testigos en .ontreal! Cita de sus palabras diciendo& 5i ueran las /nicas personas en el mundo, no tendr#amos que cerrar las puertas con llaves ni poner la alarma contra ladrones de noche! (l periodista es libre de pensar as#! (l no sabe que en la central internacional de =rooSlyn, donde se encuentra la mayor concentracin de Testigos de toda la tierra, hace d3cadas se hi%o necesario instalar cerraduras en todas las puertas a las %onas de estar, y no puedo recordar ning/n per#odo de tiempo durante mis quince aos all#, en el que no hubiese por lo menos un ladrn Testigo actuando entre la ' amilia =etel'! (ran necesarias advertencias peridicas por parte del cabe%a de mesa en relacin con de*ar art#culos de valor desatendidos o desprotegidos! .ientras que el hurto, el alcoholismo, o altas similares estaban limitadas a relativamente unos pocos, se debe recordar que esto ocurr#a en una comunidad que contaba con menos de -6>> personas en aquel tiempo, por tanto, como una ciudad ms bien pequea, pero con una poblacin especiali%ada de la cual se esperar#a una menor incidencia de echor#as

que en la pequea ciudad! "as publicaciones de la 1atch To2er consistentemente alegan que la actividad regular en el 'servicio del campo' de casa en casa constituye una uerte proteccin contra la debilidad espiritual y las malas acciones! ?o obstante, la mayor#a de las personas mencionadas en las o icinas sucursales y en la central internacional estaban activos en esa obra! Malta la evidencia que muestre que la incidencia en las transgresiones se ve reducida, a un grado cuanti icable, por actores tales como la actividad en el servicio del campo o la asistencia a las reunionesO ni hay nada que demuestre que los casos de malos actos entre los que estn en el servicio de 'tiempo completo' son menos recuentes que entre los que no lo estn! (n una carta a la o icina central de =rooSlyn, un Testigo con ms de treinta aos de asociacin, escribi& Temo que mi intento de transmitir lo que est pasando aqu# pueda sonar e$agerado, porque la realidad de la situacin es realmente siniestra! )ienso en las cuatro personas en la congregacin que intentaron suicidarse :dos de ellas precursoresE! )ienso en los problemas conyugales serios en la congregacin :incluidos por lo menos media docena de precursoresE! (stos problemas parecen estar directamente relacionados con los problemas de congregacin, no son acontecimientos aislados! Necuerdo haber hablado con una hermana que ha estado en el precursorado au$iliar muchos meses, mientras estaba 'planeando de*ar la verdad el mes pr$imo, de modo que pueda abandonar a mi marido', por citarla a ella! .e hab#a pedido que la llevara a Acierta ciudad; para ver a un anciano que es un conse*ero e$perto, pero anul la cita! Cuando ms tarde supe que hab#a hecho algo drsticamente insensato, y le pregunt3 por qu3 no hab#a buscado ayuda antes de que sucediera, ella contest& ')rimero ten#a que hacer mis horas'! 5u actitud no es /nica aqu#!M K68 M A78; Creo que todo Testigo que se parase a comparar las alegaciones que se hacen, con la realidad que se puede ver en prcticamente cualquier rea, se ver#a obligado a reconocer que el n/mero de casos de in idelidad conyugal, matrimonios rotos y divorcio, de relaciones amiliares relativamente inestables, de hi*os con trastornos emocionales, delincuencia *uvenil y problemas de drogas, y racasos similares, no son de ning/n modo raros, sino que son realmente bastante recuentes! 53 de hombres que llegaron a ser ancianos y, como resultado de ser asignados a participar en

'audiencias *udiciales', se sobresaltaron al darse cuenta de la cantidad de transgresiones, y a veces las ormas e$tremas de transgresiones, que ten#an lugar en la congregacin! .ientras que en las revistas de la organi%acin se e$presan con regularidad alaban%as sobre la superioridad de los Testigos de Jehov como empleados, y se incluyen recuentemente citas de declaraciones avorables de patrones, tengo o#do de un hombre de negocios tras otro P entre los Testigos de Jehov P que a menudo sus empleados Testigos les creaban considerablemente ms di icultades de los empleados clasi icados como 'mundanos'! 4unque por lo general evitaban escrupulosamente cometer alguna in raccin mayor, eran recuentes la deshonestidad menor, el mal uso del tiempo, la alta de cooperacin, la calidad de traba*o por deba*o de la norma, y otras carencias al obrar a avor de los me*ores intereses del negocio, todo esto a un grado que simplemente no concordaba con los alardes hechos por la organi%acin! .uchas religiones se podr#an bene iciar del e*emplo de los Testigos de Jehov en el mbito de la integracin racial, de su supresin de las di erencias entre clases, de su sentido comparativamente uerte de compromiso y de obligacin hacia otros que son miembros en buena posicin en la organi%acin, aunque sean completamente e$traos! Lui% algunos de los aspectos ms atractivos P y dramticos P de su historia, son las situaciones en las que se han en rentado con situaciones de crisis, en tiempos de persecucin intensa, desastares naturales o guerra, cuando muchos de ellos han demostrado estar dispuestos a arriesgar su propia seguridad, sus posesiones o incluso sus propias vidas por el inter3s, en un sentido u otro, de sus compaeros de creencia! "os relatos de las e$periencias de los Testigos durante el r3gimen na%i en 4lemania, durante el mandato de +uplessis en Luebec, o durante el periodo de K68A78; Carta echada el -> de *ulio de -67JO no se indica el nombre del autor por ra%ones de privacidad! violencia de chusmas en los (stados <nidos en los aos -68>, son lecturas absorbentes! "a sinceridad de los que demostraron un inter3s denodado y generoso hacia otros es algo incuestionable, y considero su e*emplo tanto animador como loable! Habiendo e$perimentado personalmente en cierta medida lo que signi ica vivir aos de di icultad #sica, violencia de chusmas, o el peligro de encarcelamiento debido a participar en reuniones y otra actividad cuando 3stas han estado proscritas por un gobierno opresivo, no subestimo el valor que se requiere a menudo ni la determinacin para mantenerse irme a

ciertas normas! Como part#cipe en tales pruebas, no siento que sea una alta de respeto el cuestionar tambi3n si estas acciones bastante dramticas necesariamente legitiman las alegaciones de una unidad espiritual sin par, o si distinguen a la organi%acin a la que apoyan como la que contiene a los /nicos cristianos genuinos de la tierra! .irando los asuntos desde una perspectiva amplia, no hay duda en mi mente de que lo que yo mismo hice en esas circunstancias no era algo /nico entre los Testigos de Jehov, sino que ms bien hab#a sido igualado, o superado, por gente de otras creencias en circunstancias bastante parecidas, sea que los peligros a rontados surgieran de persecucin, o que ueran debidos a intentar ayudar a la gente yendo a %onas de peligro por causa de violencia, salva*ismo, en ermedad, o animosidad y odio religiosos! Tampoco siento que se muestre alta de aprecio por tales e*emplos de abnegacin, al reconocer que lo que se hace en tiempo de crisis no siempre es indicativo de la norma reinante en tiempos ms normales, en el vivir cotidiano que constituye la mayor parte de la vida humana en cualquier sociedad! (stoy convencido de que las e$presiones de dar, de abnegacin, de compasin, de empat#a, de apego raternal y de uerte amistad que se muestran en la normalidad cotidiana, cuando son constantes y no agobiantes, son en el anlisis inal a menudo de mayor signi icado que las e$presiones similares hechas al calor de circunstancias ms dramticas! Creo que la evidencia demuestra la e$actitud de esa opinin!M K6J M A7J; Har3 una re erencia inal al memorndum de la o icina sucursal citado anteriormente! 0iene de ?igeria, la nacin ms poblada de 4 rica, y la que tiene el mayor n/mero de Testigos :ms de ->>!>>> en el momento de escribirse el memorndumE! (l memorndum contiene muchos comentarios avorables sobre los Testigos nigerianos, las pruebas que aguantaban, sus es uer%os por mantener neutralidad durante la guerra de =ia ra, las di icultades a rontadas por los nios por negarse a saludar la bandera! (n ati%a la irme%a de los Testigos al sostener la posicin de la organi%acin en estos asuntos, una irme%a que ue comentada por algunos observadores! (l memorndum tambi3n responde a una pregunta sobre la mani estacin de los rutos del

(sp#ritu de +ios en los asuntos normales de la vida diaria, y aqu# tambi3n se relatan varias K6JA7J; Incluso con respecto a sectas como la secta .oon, 5teve Hassan dice en su libro& '"as relaciones son generalmente super iciales dentro des estos grupos, porque se desaconse*a enormemente el compartir sentimientos personales pro undos, especialmente los negativos! (ste aspecto de la vida sectaria prevalece incluso aunque un miembro pueda sentirse ms apegado a sus camaradas que lo que hab#a estado antes a cualquier otra persona! +e hecho, cuando los miembros de una secta atraviesan tiempos di #ciles o persecucin, sienten una pro undidad de camarader#a y de martirio compartido e$cepcionales! )ero como la /nica idelidad real se le pro esa al l#der, una mirada ms pr$ima muestra que estos v#nculos son realmente super iciales, y a veces solamente son antas#a privada! :)gina 7KE e$periencias avorables! Todo esto era lo que se podr#a esperar, era lo acostumbrado en estos in ormes! "o que era distinto era la ranque%a e$presada al reconocer el lado negativo de los asuntos! .ostraba que la unidad racial y de otro tipo, supuestamente tan e$clusiva y distintamente en posesin de los Testigos de Jehov, era considerablemente menos que ideal! (l memorndum a irma& 4 veces se desarrollan situaciones en congregaciones donde hay divisiones seg/n l#neas tribuales o amiliares, que muestran que en algunos casos las cone$iones carnales son ms uertes que las espirituales! "uego estn aquellos hermanos en muchas congregaciones que no se asocian realmente con otros miembros de la congregacin! "legan a las reuniones durante el cntico de apertura y se marchan durante el cntico inal! ($iste muy poca comunicacin! 4lgunos prcticamente no tienen ning/n contacto social con otros hermanos, o lo tienen con slo unos pocos elegidos! (stn tambi3n aquellos que abrigan animosidades y que nunca hablan a ciertos hermanos! "as actitudes no raternales se mani iestan incluso entre los ancianos! "as reuniones de ancianos han llegado a ser conocidas como oros de disputas y recriminaciones! 4lgunos mantienen discusiones violentas en las que se lan%an apelativos groseros entre s#! 4 veces, el que se acepte o rechace alguna sugerencia est in luido por consideraciones raciales o tribales! +e modo desconcertante, a menudo algunos hermanos muestran actitudes no raternales en

los negocios y en las relaciones entre patronos y empleados! Hermanos empleados a veces e$plotan y roban a hermanos que les dan empleoO y algunos patronos ATestigos; tratan a sus empleados rudamente y sin respeto, incluso sin consideracin a su necesidad de asistir a las reuniones y de participar en el servicio del campo! 4lgunos se han acarreado a liccin y han destruido relaciones a causa de asuntos comerciales, bien por malentendidos o por deshonestidad mani iesta! Hay hermanos que a veces tramitan acusaciones contra otros hermanos, como lo har#an por medio de abogados en tribunales del mundo, y algunos van a tribunales del mundo! Incluso en el caso de pecadores arrepentidos, los ancianos a menudo tienen tendencia a no ser compasivos!M K6, M A7,; ?o hay ninguna intencin de sugerir que estas condiciones son t#picas de todos los Testigos nigerianos! 0isit3 ?igeria en -6C6 y encontr3 muchas personas e$celentes entre los Testigos all#! 4l mismo tiempo, se le hab#a pedido a la o icina sucursal que en su memorndum suministrase in ormacin que no estuviese basada en incidentes raros o aislados, sino que tuviese que ver con problemas reales que a ectasen a los Testigos en su pa#s! (sa es la /nica ra%n por la que incluyo esta cita! ?o slo el empleo de 'muchos', 'a menudo', y e$presiones similares, sino el tono general del in orme de*a claro que la imagen de un para#so espiritual /nico, superlativamente abundante en los rutos del (sp#ritu de +ios, est di #cilmente en armon#a con los hechos! .uestra que los Testigos son bastante parecidos a la gente que se encuentra en otras religiones en las que ocurren problemas similares! "as condiciones sealadas por la o icina sucursal de ?igeria no son ni sorprendentes ni inusuales! (n las congregaciones de los Testigos de Jehov en la mayor#a de los pa#ses del mundo se pueden encontrar condiciones comparables, si no las mismas! "o que es inusual es la ranque%a del personal de la o icina sucursal al reconocer la e$istencia y el alcance de los problemas! Inusual, porque los representantes de la organi%acin por todo el mundo son renuentes a presentar a la o icina central los asuntos que no estn en concordancia con el concepto de situacin de para#so espiritual! (n los aos que pas3 en la central internacional, la gran mayor#a de los comunicados presentaban slo el lado 'brillante' de los asuntos, eran art#culos como los que se publican en

la literatura de la 1atch To2er! Cuando alg/n in orme de naturale%a ms cndida llegaba al K6,A7,; )ginas K> y K- del memorndum de ?igeria! cuerpo Gobernante, o a alguno de sus comit3s, raramente se consideraba en toda su e$tensin! Creo que se puede decir ver#dicamente que la in ormacin perspica%, que sealaba la alta de genuina espiritualidad y sus causas pro undas, creaba un cierto sentimiento de incomodidad entre los miembros, como si pre iriesen no o#rla! )arec#a que la encontraban molesta, turbadora, no concordante con las alegaciones publicadas sobre una comunidad mundial que dis ruta de salud espiritual superlativa y de unidad raternal sin igual, una comunidad en la que se puede encontrar a los /nicos cristianos verdaderos de la tierra! Cuanto ms ranco era el in orme, y cuanta mayor perspicacia mostraba respecto a la naturale%a de los problemas, menor era el tiempo que los miembros del Cuerpo Gobernante parec#an estar dispuestos a dedicar a su discusin! 5u prisa por pasar a otros asuntos, o a porciones del in orme ms concordantes con la imagen publicada, tra#a a la mente la descripcin que +ios hi%o de Israel a trav3s de su pro eta Isa#as& ! ! ! que han dicho a los que ven& B?o deben verB, y a los que tienen visiones& B?o deben ver en visiones para nosotros cosas de derechura! Hblennos cosas melosas AhalagYeas, =iblia de Jerusal3n;O vean en visiones cosas engaosas Aalegres, Torres 4mat;! M K6C M A7C; ?o puedo creer que el amor por la verdad, y particularmente el inter3s por las personas y su bene icio espiritual, puedan permitir la e$istencia de un marco mental de esa clase, como una 'torre de mar il'! ?o hay, por lo tanto, ninguna intencin de retratar a los Testigos de Jehov como una comunidad esencialmente inmoral! ?o lo son! Creo que, en con*unto, la mayor#a de los Testigos de Jehov son personas decentes y de buena moralidad! Tampoco se deber#a esperar per eccin en ninguna comunidad de personas! )ero no e$iste la evidencia necesaria para sostener las alegaciones de superioridad moral distintiva por encima de todas las dems comunidades religiosas, de modo que haya ra%n para *actarse! ?unca se ha reali%ado un censo en la organi%acin sobre estos asuntos, y, por tanto, no e$isten datos estad#sticos! 5obre la base de casi sesenta aos de asociacin y compaerismo con miembros en lugares de todo el mundo, personalmente no tengo ninguna duda de que tales estad#sticas, si estuviesen disponibles, mostrar#an que no hay gran di erencia en el porcenta*e de matrimonios

racasados, divorcios, delitos *uveniles, o conducta pecaminosa de cualquier tipo, entre los miembros de la organi%acin 1atch To2er y los de muchas otras a iliaciones religiosas! (n algunos casos, particularmente entre ciertas religiones que dan especialmente gran 3n asis a las relaciones amiliares uertes, la di erencia podr#a ser de hecho des avorable para los Testigos! "a evidencia que e$iste ciertamente no suministra ninguna base para hacer declaraciones p/blicas de ser ms puros que todos los dems :el s#ndrome 'Fh +ios, te doy gracias de que no soy como los dems hombres' del ariseo de la parbola de Jes/sE! "a respuesta probable que la organi%acin dar#a a esto, ser#a que los Testigos de Jehov son superiores por tomar accin contra los malhechores y e$pulsar a los que son impenitentes, manteniendo as# una 'organi%acin limpia'! ?adie puede de*ar de apreciar una preocupacin por tomar accin cuando se mani iesta alguna transgresin! 5in embargo, como se ha visto en un cap#tulo anterior, su historial de e$pulsiones es considerablemente ms importante que el K6CA7C; Isa#as @>&-> de ayudar a los malhechores a corregirse y a ser restaurados, lo que constituye la misin de un verdadero pastor del rebao!M K67 M A77; Cualquier alegacin de superioridad en la limpie%a por encima de otras comunidades religiosas necesita basarse ms en este /ltimo actor, y tambi3n en la habilidad demostrada para crear un entorno que anime y ayude a las personas a evitar la transgresin debido a su ortale%a espiritual, de modo que su incidencia sea e$cepcionalmente ba*a! (l mero castigo de los malhechores no hace por s# mismo que una organi%acin sea 'limpia' o superior en su limpie%a a otras organi%aciones! <n gobierno podr#a e$iliar a todos los que discrepasen con sus decisiones y leyes! )ero eso no demostrar#a que el pa#s estar#a libre de la disidencia ni del descontento P no si el n/mero de e$iliados continuase creciendo de ao en ao! Tampoco signi icar#a la prctica de e*ecutar a todos los criminales, que un pa#s estar#a libre del crimen, ni que uese superior a otros pa#ses por dis rutar de un ambiente libre del crimen, particularmente si los cr#menes :y las consiguientes e*ecucionesE continuasen teniendo lugar al mismo nivel de siempre! "a a irmacin que se hace a veces de que no hay Testigos de

Jehov en las prisiones :e$cepto por ra%ones de concienciaE tambi3n puede ser engaosa! 5i un Testigo, al que un tribunal haya declarado culpable de haber cometido un delito, es e$pulsado antes o en el momento de ser puesto en prisin, esto no cambia el hecho de que era un Testigo en el momento de cometer el delito! (n la realidad, no hay momento alguno en el que la organi%acin de los Testigos de Jehov pueda presumir *ustamente de ser _limpia` en e$clusiva, pues no hay un solo punto en el tiempo en que no haya miles de personas dentro de ella que est3n participando en transgresiones serias! (n el momento de escribir esto, hay un porcenta*e de personas en la organi%acin envueltas en in idelidad conyugal, ornicacin, borrachera, hechos de avaricia y alta de honrade%, y las otras ormas de transgresin ya contenidas en los e$tensos archivos de la organi%acin dispuestos para tal propsito! (ntre estos que act/an as#, hay de hecho individuos que con el tiempo, y sin ninguna audiencia _*udicial`, se volvern voluntariamente de ese derrotero y llevarn vidas e*emplares! 4l mismo tiempo, otros han estado envueltos en esa conducta por un periodo de muchos aos& algunos no sern descubiertos en muchos aos, si acaso!M K66 M A76; (sto continua siendo as#, a pesar de los miles de e$pulsados cada ao! Tampoco hay nada que indique que el porcenta*e de malhechores sea menor ahora que hace veinte o treinta aos!M @>> M A6>; .s relevante para la valoracin de la supuesta superioridad moral, es la incapacidad de la organi%acin para mostrar que su porcenta*e es menor que el que se encuentra en otras comunidades religiosas! Hay alegaciones, por supuesto, pero no hay K67A77; 0ea los cap#tulos -> y --! K66A76; Como un solo e*emplo, en -67J, la edicin de K@ de septiembre de 4lberta Neport :CanadE public un art#culo sobre la condena a un abogado que ue _encarcelado por robar ms de K>>!>>> dlares a sus clientes entre -6C@ y -678 Z ms de la mitad de esa cantidad a compaeros Testigos de Jehov en la iglesia en la cual 3l era una anciano`! .uchas de las v#ctimas Testigos durante el per#odo de die% aos eran ucranianos y no sab#an leer ni escribir ingl3s, y _pusieron su total con ian%a en` el anciano Testigo! (ntre las v#ctimas estaba una mu*er de edad avan%ada que hab#a

con iado al hombre el cobro completo de un seguro por un accidente que la de* parapl3*ica! Como resultado de la alta de honrade% del anciano, ella recibi menos de la mitad del pago! :(ste abogado ue uno de los discursantes asignados en una de las reuniones anuales de m3dicos y abogados Testigos! @>>A6>; (l in orme de "a 4talaya de -677 sobre @,!>>> e$pulsados no es una anomal#a! Cada ao se produce una ci ra similar! (n -677, por e*emplo, ocurrieron otras 8>!>>> e$pulsiones por todo el mundo :ci ra publicada en The .il2auSee Journal de -7 de mayo de -676, citando a .erton Campbell, del personal de la o icina central de la 1atch To2er!E evidencia verdadera que apoye esas alegaciones! ?o se trata de que los Testigos de Jehov sean necesariamente peores en este campo que otras asociaciones y comunidades religiosas, ni de que ellos no sean me*ores que algunas asociaciones religiosas! 5u historial, sencillamente, no *usti ica las alegaciones que se hacen de una superioridad sin igual sobre todas las dems a iliaciones religiosas, ni respalda de ning/n modo la pretendida imagen de _para#so espiritual` de limpie%a sin par! ?o me cabe duda alguna de que la apro$imacin legalista al cristianismo, la multitud de reglas, y al mismo tiempo, la aplicacin recuente de una doble norma, todo ello contribuye a un punto de vista esencialmente borroso de la moralidad cristiana! (stos actores en realidad pueden producir una resistencia debilitada contra la transgresin, cuando la persona nota que no est siendo observada por la autoridad de la organi%acin! J8="os ms a ectados "os actores que se han considerado no a ectan a todos por igual! )or supuesto, como en los d#as de Jes/s, estn aquellos que parecen estar satis echos con seguir alguna rutina concreta puesta delante de ellos, algunos de los cuales incluso sienten deleite :y, demasiado a menudo, orgulloE en la observancia de requerimientos tradicionales y programas estructurados! Ftros no se ven a ectados de modo particular, porque simplemente no estn interesados en seguir el paso ni en obtener aprobacin! 5u misma apat#a les protege! (s un hecho triste que los ms a ectados por la presin persistente para hacer ms y ms en actividades dirigidas por la organi%acin, son aquellas personas de entre los Testigos que son

ms sensibles y conscientes! )ara muchos de 3stos, la argumentacin Z que sutilmente implica culpa si no se siguen las _sugerencias` y _recomendaciones` de la organi%acin para _servicio aumentado` Z crea una inquietud constante de no estar haciendo su iciente, de no seguir el paso! Como en una noria, nunca hay un sentimiento real de logro, sino solamente la necesidad de continuar respondiendo mes tras mes a las e$igencias de resultados, e$igencias que a veces no se declaran abiertamente, sino que se presentan de modo que insin/an alta de e, de celo o de amor si uno no responde a ellas! 4s#, mientras muchos Testigos simplemente Qsiguen a la multitudR y muestran poco e ecto por la presin, la prueba real de la religin cristiana no es lo que ella hace para los que parecen libres de toda necesidad, sino lo que hace a avor de aquellos que en cierto modo son rgiles y estn a ligidos! (l recha%o de +ios a los l#deres espirituales del rebao de Israel se centr en eso, diciendo& _4 las en ermas no han ortalecido, y a la doliente no han sanado, y a la quebrada no han vendado, y a la dispersada no han tra#do de vuelta, y a la perdida no han procurado hallar!` ! ! 'Go mismo apacentar3 a mis ove*as, y yo mismo har3 que se recuesten P es la e$presin del 5eor 5oberano Jehov P 4 la perdida buscar3, y a la dispersada traer3 de vuelta, y a la quebrada vendar3 y a la doliente ortalecer3, pero a la gorda y a la uerte aniquilar3! 4pacentar3 a esa con *uicio!' ! ! & '4qu# estoy, yo mismo, y ciertamente *u%gar3 entre la ove*a gorda y la ove*a laca, debido a que con lanco y con hombro ustedes siguieron empu*ando, y con sus cuernos siguieron dando empu*ones a todas las que estaban en ermas hasta que las esparcieron all a uera!_M @>M A6-; @>-A6-; (%equiel @8&8, -J, -,, K>, K-! "os mismos principios aplican a los pastores cristianos, y lo genuino de su devocin por el rebao lo demuestra en primer lugar el inter3s que mani iestan no por la _ove*a lustrosa y uerte`:?I0E, sino por las d3biles, las heridas y las quebradas! (stos tendr#an que ser los primeros entre todos los que deben ser _tratados con ternura` por los pastores cristianos!M @>K M A6K;

(l de*ar de reconocer las presiones y tensiones que la vida cotidiana en el mundo actual impone sobres estas personas, es estar ciego a su estado y sus necesidades reales! (l empu*arlas con _instigaciones` mentales y emocionales, el de*ar de suministrarles el descanso y alivio emocional y espiritual que necesitan, slo puede traer la desaprobacin del )astor e$celente, Cristo Jes/s! (stos pensamientos ueron e$presados en una carta escrita en -6CC y dirigida al presidente de la 1atch To2er, Mred Mran%! (l escritor di*o& Tengo el sentimiento de que las personas especialmente sensibles, que ya tienen problemas por en rentarse a un mundo cruel y e$igente, se ven agobiadas por nuestra parte con muchas presiones y amena%as de destruccin adicionales! "os que realmente intentan ser ieles en todo, y que perciben que slo son hombres y mu*eres imper ectos que nunca alcan%arn las estrictas metas de servicio, de reuniones, de conducta, etc! puestas por ustedes, estn en peligro de hundirse ba*o la presin combinada de requisitos implantados en ellos uno a uno por m3todos de los que no son conscientes, de modo que no son capaces de sopesar el orden de prioridad de todos estos requisitos, y caen en la depresin por intentar cumplirlos todos! .e di cuenta de que solamente pod#a aguantar reduciendo mi e$posicin a la presin constante por parte de ustedes! 5olamente asist#a a reuniones seleccionadas, y e$clu#a ciertas reuniones porque me deprim#an y perturbaban! (l escritor de la carta ue Nen3 Greutmann, natural de 5ui%a! Hago re erencia a sus declaraciones porque creo que las e$periencias que relata resumen y con irman mucho de lo que se ha dicho en este cap#tulo! Como Testigo, Nen3 hab#a pasado tiempo en prisin por recha%ar servir en el e*3rcito sui%o! 5ent#a deseos de dar ayuda a los en ermos mentales, se entren como en ermero y consigui traba*o en un hospital psiquitrico de Vurich! +espu3s de un ao present su dimisin debido a la cuestin de tener que servir a los pacientes comidas que conten#an plasma sangu#neo! +emostr, por tanto, su adherencia leal a la posicin de los Testigos respecto al servicio militar y a la sangre! (n su carta al presidente de la 1atch To2er, di*o que la ra%n de escribir era& ! ! ! darles a ustedes in ormacin de cmo sus ensean%as y m3todos me a ectaron durante los /ltimos veintids aos de Testigo de Jehov! Tengo la esperan%a que esta contribucin arro*e lu% sobre muchas depresiones y suicidios entre hermanos y hermanas muy conscientes! "uego dio detalles de cuatro suicidios que conoc#a personalmente entre Testigos y de otros casos de Testigos que necesitaban cuidado psiquitrico!M @>@

M A6@; Nen3, sin embargo, ten#a un caso mucho ms personal que relatar! @>KA6K; Hechos K>&K6 @>@A6@; (sto no es algo e$cepcional! Go tambi3n cono%co de varios suicidios entre los Testigos& uno que ocurri cuando estaba en la o icina central, cuando un miembro del personal se quit la vida saltando del te*ado de uno de los edi icios de la brica de la 5ociedad, otro en -66> cuando un miembro del personal de muchos aos y antiguo miembro del Comit3 de Mbrica salt del tercer piso de una de las residencias de la 5ociedad! G tengo correspondencia que habla de un n/mero incluso mayor de suicidios que son conocidos por los que me han escrito! Cualquier recuento reali%ado en 9l cont como conoci y se cas con su esposa, Clarisse! Como Testigo celosa, ella se hab#a mudado a la %ona de habla alemana de 5ui%a, vivi con una amilia de Testigos, y con el tiempo comen% el servicio de _precursor`, mientras que traba*aba durante media *ornada como secretaria para poder mantenerse! 4 menudo pedaleaba en bicicleta durante una hora para alcan%ar el territorio que ten#a asignado! Consciente como era, se or% a s# misma hasta el punto en que se sinti incapa% de continuar, pero el superintendente de circuito con qui3n habl todav#a le e$hortaba a mantener el paso! Como aadidura a su tensin, e$periment problemas con un Testigo, un hombre casado que en ocasiones la importunaba! (lla in orm del asunto al superintendente de congregacin, pero despu3s su ri la rabia de la esposa del hombre casado, por haber actuado ella as#! (n poco tiempo cedi ante un derrumbe emocional! 5us padres la llevaron a casa a la regin ranc ona de 5ui%a, pero ella estaba e$tremadamente deprimida! "a maana siguiente subi al te*ado del edi ico de cuatro plantas y salt! Clarisse sobrevivi, pero su ri racturas m/ltiples en ambas piernas y en la pelvis! "os m3dicos tuvieron que amputarle la pierna derecha por deba*o de la rodilla! Cuando Nen3 la conoci, ella hab#a aprendido a caminar con una pierna ortop3dica! )ero no hab#a podido recuperarse de los e ectos de lo sucedido! 5ent#a que hab#a racasado como precursora y, por tanto, que le hab#a allado a +ios y que su vida no ten#a propsito! ?o pod#a encontrar perdn por las cosas que hab#a hecho! (n su carta dirigida a la organi%acin 1atch To2er, Nen3 escribi&

?aturalmente, ella escuch ms tarde que _nadie la hab#a or%ado a ir ms all de su capacidad con respecto al precursorado`! ?i las personas que hicieron esos comentarios, ni Clarisse sab#an del poder de las _recomendaciones` y de los _conse*os` repetidos constantemente dentro de un programa agotador! )ero usted lo sabe y +ios lo sabe! Nen3 descubri que Clarisse era una mu*er encantadora a pesar de su impedimento #sico, era normalmente una persona brillante y abierta! 5e casaron, a los tres aos tuvieron un hi*o, y ms tarde Nen3 la llev a vivir a Cali ornia, con la esperan%a de que eso le permitiese romper con el pasado y superar su sentimiento de culpa y depresin! 5e asociaron con una congregacin de Testigos, pero encontraron poca comprensin o calor de acogida, y esto perturb a Clarisse! Nen3 reconoci que su incapacidad para dar apoyo a todas las ensean%as y prcticas de la organi%acin pudo haber contribuido a que los Testigos locales no les diesen mucha atencin! 9l di*o que sent#a que para conseguir una aceptacin completa, tendr#a que _someterse a todas las ensean%as sin pensarO convertirse en una grabadora que repitiese ielmente todo lo que se dice`! G aade& _?o s3 cunto tiempo podr#a haber hecho eso sin deprimirme yo mismo`!M @>8 M A68; otros pa#ses, especialmente en las naciones industriali%adas, dar#a sin duda ci ras considerables Z aunque estos asuntos se mantienen generalmente ocultos y nunca se publican! @>8A68; (ntre otras cosa, ve#a como algo indeseable la prctica de in ormar el tiempo en _ho*as de in orme`, sintiendo que esto ten#a un e ecto coercitivo, algo que, como hemos visto, reconoc#an hasta algunos miembros del personal de la o icina central como Darl 4dams y Nobert 1allen! Clarisse sigui tratamiento psiquitrico por un tiempo en 5ui%a, y entonces se mud otra ve% a los (stados <nidos, pero con slo una me*or#a m#nima en su sentimiento de depresin! (l sentimiento de haber allado religiosamente persisti! Nen3 se o reci a mudarse de vuelta a 5ui%a, pero ella pre iri quedarse en Cali ornia! <na noche de octubre de -6CJ sali de casa para una consulta en el Daiser Hospital! ?o volvi! "a maana siguiente su coche ue encontrado aparcado cerca del puente Golden Gate! 5u cuerpo ue hallado lotando en las aguas de la bah#a! Ten#a @8 aos! .e doy cuenta de que uno no puede atribuir los problemas de nadie a una sola causa! Tampoco hi%o eso Nen3, reconociendo rancamente, no slo la constitucin

emocionalmente rgil de su esposa, sino tambi3n sus propias imper ecciones e incapacidades, preguntndose qu3 ms podr#a haber hecho! )ero tampoco ten#a duda alguna de que hab#a un actor subyacente que oper poderosamente en contra de todos los es uer%os por traer alivio a su esposa! Como dice en su carta a la organi%acin& ($tend#a mis bra%os y mi cora%n hacia ella! )ero no s3 cmo percib#a el mundo y la gente a su alrededor, no estaba metido en su piel ni en su pierna arti icial! ?o su r#a su dolor y su a liccin! (lla era el tipo de persona que no se puede proteger a s# misma si se le programa con requisitos con luentes y contradictorios! ! ! ! Luisiera recomendar nuestra 4samblea a personas inestables y sensitivas, pro no puedo recomendar desde la pro undidad del cora%n una religin cuya presin casi me mat y que, estoy convencido de ello, ue uno de los actores de mayor peso en la tragedia de mi esposa y de otros! Cuando Nen3 lo solicit, los ancianos de la congregacin de Cali ornia rehusaron conducir un servicio de uneral, basados en su entendimiento del material de la revista "a 4talaya de - de diciembre de -6CJ, pgina C@J, sobre los unerales para personas que hab#an cometido suicidio! (llos le di*eron que ten#an que Qproteger la buena reputacin de la congregacinR! Nen3 no pudo entender la rectitud de tal posicin in le$ible! Como 3l escribi& ?o tenemos que aprobar su accin! Mue incorrecta, ue un pecado! )ara m#, un uneral no signi ica la aprobacin del estilo de vida de nadie, sino una accin de apoyo y de amor para la amilia que se queda detrs! ! ! ! Go mismo hice el servicio de uneral! Mui al tanatorio con mi madre, puse unas rosas sobre su cuerpo, la acarici3 por /ltima ve% y entonces me arrodill3 y or3, agradeciendo a +ios por el tiempo que pasamos *untos, orando para que la recordase en la resurreccin! Fr3 para que me ayudase a aumentar mi amor y consciencia de las necesidades de las personas a mi alrededor, para que ayudase a educar a nuestro hi*o para que llegase a ser un cristiano amoroso! 5e puede sealar que dos aos ms tarde, en la edicin de -J de octubre de -6CC de"a 4talaya, pgina ,@8, se public un art#culo que espec# icamente permit#a que un anciano condu*ese un uneral para alguien que se hab#a quitado la vida debido a _sumo abatimiento o ena*enamiento mental`! (sto no ocurri como resultado de la carta de Nen3 Greutmann, ya

que nunca lleg al Cuerpo Gobernante! Ftro incidente tra*o discusin sobre el tema! Cuando durante la discusin yo de end#a un punto de vista nuevo, recuerdo haber llamado personalmente la atencin a la endecha uneraria del rey +avid tras la muerte de 5a/l y de Jonatn, en la que +avid incluy a ambos hombres, aunque 5a/l, una ve% herido y para evitar el maltrato por parte de los ilisteos, se quit 3l mismo la vida!M @>J M A6J; (l cambio re le*ado en la mencionada edicin de "a 4talaya es bueno, encomiable! "os ancianos de la congregacin en Cali ornia, si hubieran tenido ese material, hubieran actuado sin duda de modo di erente! )ero creo que lo que debe resaltarse es que sus acciones, sus pensamientos, sus sentimientos, ueron, y probablemente todav#a lo sean, gobernados enteramente por lo que dice la organi%acin, no por lo que la compasin y ra%n humanas, los principios b#blicos y el e*emplo del Hi*o de +ios mover#an a uno a hacer! 4l introducir ese cambio con relacin a los unerales paras personas que se han suicidado, el art#culo de "a 4talaya no present ning/n argumento b#blico como base para tal cambio! 5implemente hi%o el pronunciamiento que _por los tan e$celentes propsitos con los cuales se cumple as#, parece que un ministro cristiano no tendr#a nada que le impidiera conducir el uneral` en tales casos! "a organi%acin hab#a hablado, y ahora los ancianos pod#an hacer lo que qui%s sus propios cora%ones les habr#an motivado a hacer normalmente! 5i, en cambio, la organi%acin no hubiera hablado, ellos no se sentir#an libres de actuar de ese modo compasivo, se sentir#an sin duda culpables si lo hicieran, se sentir#an ciertamente preocupados por mantener su posicin de ancianos si no se amoldasen completamente a la pol#tica de la organi%acin, y amiliares desconsolados continuar#an recibiendo la misma negativa que recibi Nen3 despu3s de la trgica muerte de su esposa! (stoy obligado a cuestionar qu3 hay en todo esto que de alg/n modo pueda ser descrito como espiritualmente _paradis#aco`! 4lg/n tiempo despu3s de la muerte de su esposa, Nen3 y su pequeo hi*o volvieron a 5ui%a! 5e hab#a enterado de que mientras su esposa estaba siguiendo tratamiento m3dico en 5ui%a, un hombre que traba*aba como guardia de rontera en el lago "emn, la hab#a visto, completamente vestida, caminando hacia dentro del agua, y hab#a ido tras ella, sacndola del

agua! )or coincidencia, la esposa del hombre hab#a conocido a Clarisse cuando era nia! Nen3 visit al matrimonio para agradecerles lo que hab#an hecho por su reci3n di unta esposa! +urante la conversacin, 3l mencion que los Testigos de Jehov no serv#an en el e*3rcito, y la ra%n era que no quer#an matar! "a esposa del hombre respondi de un modo que Nen3 nunca olvid! (lla di*o& _4 veces tambi3n matamos con palabras`! ?o puedo decir si el presidente de la 1atch To2er vio o ley personalmente la carta de Nen3! 53 que la carta no pas al Cuerpo Gobernante, pero eso era habitual! 5ea cual sea el caso, el presidente no la respondi, ya que ue entregada a uno de los hombres en los _despachos de correspondencia` para que se le diera respuesta! Creo que el tono general de esa respuesta re le*a claramente el de las declaraciones hechas por los ancianos de la congregacin a los que acudi Nen3& @>JA6J; K 5amuel -&-CPKC (M&(5C -8 de noviembre de -66C Nen3 Greutmann K-- Higdon 4venue .ountain 0ie2, C4 68>8Luerido hermano Greutmann& 5u carta adicional recibida el mes pasado y dirigida al hermano Mran% ha sido enviada al +epartamento de Nedaccin! Tenemos conciencia de las circunstancias que llevaron a la muerte de su esposa! 5entimos mucho la con usin emocional que la llev aparentemente a quitarse la vida! .ientras que usted ha derivado ciertas conclusiones, hermano Greutmann, sobre lo que la in luy en este respecto, estamos seguros de que apreciar que es muy di #cil *u%gar los asuntos cuando se trata de emociones y motivaciones humanas! (s me*or de*ar los asuntos en las manos misericordiosas de Jehov, mientras continuamos mirando hacia 3l para que nos gu#e, sabiendo que 9l *u%gar toda situacin con el equilibrio apropiado de misericordia y de *usticia! <sted ha intentado colocar parte de la culpa sobre la organi%acin de Jehov, alegando que lo que se espera del pueblo de Jehov respecto a asistir a las reuniones y participar en el servicio es demasiado y lleva a la rustracin e incluso problemas emocionales! )ero aqu# est usted intentando *u%gar otra ve% al pueblo de Jehov y a la congregacin cristiana por lo que usted ha concluido de modo personalmente! (n qu3 medida han contribuido a los sucesos con su esposa, su propia actitud y opinin sobre los asuntos, y el modo en que ha tratado los asuntos con su esposa, es algo que no podemos responder por usted! Como observacin ranca, hermano Greutmann, le recomendar#amos que reconociese cmo Jehov est dirigiendo y enseando a su pueblo en con*unto, y la evidente bendicin que 3ste tiene de Jehov! <sted se siente inclinado a encontrar altas

en la e$hortacin de compartir regularmente por medio de asistir a las reuniones y de predicar las buenas nuevas, sintiendo que lo que se dice, a veces obliga a ms de lo que es ra%onable para el pueblo de Jehov! "os hermanos aqu# en la o icina central, por medio de las publicaciones y de otros modos, y los ancianos en las congregaciones locales, estn es or%ndose meramente por descargar su responsabilidad ante Jehov al proveer est#mulo y ayuda a nuestros hermanos y hermanas por todo el mundo, para que permane%can ieles a Jehov y para que cumplan la comisin de predicar las buenas nuevas del reino como testimonio en todo el mundo! Cada uno individualmente debe decidir cmo puede responder a la e$hortacin de las (scrituras de acuerdo con sus propias circunstancias y habilidades! Cuando se valora honestamente el est#mulo recibido, no hay intento alguno de reglamentar o controlar el pensamiento de los hermanos y hermanas, de modo que se les convierta en robots! 5u alegacin de que la organi%acin est intentado lavar el cerebro o controlar los pensamientos de los hermanos y hermanas es realmente in undada! 4 menos, por supuesto, que usted se re iera a lo que Jes/s y los apstoles hicieron al entrenar a los cristianos y al ayudarles a hacer como el apstol )ablo di*o en - Corintios -&-> _que est3n aptamente unidos en la misma mente y en la misma orma de pensar`! Lue Jehov bendiga su deseo de servirle de acuerdo con la oracin del apstol )ablo a avor de los cristianos ilipenses, en Milipenses -&6P--! 5us hermanos en el servicio a JehovM @>, M A6,; (sta respuesta se dedica casi por entero a *usti icar el proceder de la organi%acin y, dicho abiertamente, a reba*ar al hombre que escribi claramente debido a su preocupacin por un tipo particular de personas dentro de la organi%acin y por el bienestar de ellas! "a carta del miembro del personal de la o icina central contiene como mucho una rase que podr#a considerase ligeramente recon ortante! Como Nen3 lo e$pres suavemente& _su respuesta no ue muy estimulante para m#, me de* desamparado con mis preguntas y en mi b/squeda de verdad y de amor`! 9l e$periment algunos problemas serios despu3s de la muerte de su esposa, pero con el tiempo, con oracin y uera de la organi%acin, los super y ha mani estado buen equilibrio! Creo que la combinacin de evidencias a escala mundial revela por qu3 es ra%onable decir que en particular las personas sensitivas y rgiles emocionalmente corren peligro en lo que se llama el _para#so espiritual`! ?o puedo evitar pensar otra ve% en las palabras del pro eta& _con

lanco y con hombro ustedes siguieron empu*ando, y con sus cuernos siguieron dando empu*ones a todas las que estaban en ermas hasta que las esparcieron all a uera`M @>C M A6C; 4l principio de esta consideracin e$pres3 un sentimiento de triste%a, y lo que se ha discutido slo aumenta ese sentimiento! "o que aparentemente o rec#a esa promesa, lo que parec#a abrir el camino hacia algo bello, ha resultado en algo bastante di erente! "as cualidades e$celentes que se pueden encontrar en muchos se han desviado de su resultado inal! Ha habido un e ecto despersonali%ador, y hasta cierto punto deshumani%ador, como resultado de la e$altacin, casi dei icacin, de la autoridad de la organi%acin! Como en el caso del anterior telogo catlico romano, la triste%a resulta de _casos de dao hecho a personas por acciones @>,A6,; (l s#mbolo (M indica que la carta ue escrita por Mred NusS, del +epartamento de Nedaccin de la o icina central! @>CA6C; (%equiel @8&Kde un sistema impersonal y no libre`! ?i los intereses humanitarios, ni el amor a las personas que motiv a +ios a dar a su Hi*o en su avor, sino los intereses de una organi%acin por sostenerse as# misma, por implantar sus opiniones esencialmente con esionales en ms y ms personas y por e$tender y mantener su autoridad sobre ellos, es lo que en e ecto ha conseguido _aniquilar la idea que la hi%o nacer`! (l desa #o de la libertad cristiana 5i os manten3is irmes en lo que os digo, sois de veras mis disc#pulosO y conocer3is la verdad, y la verdad os dar libertad! ! ! ! si el Hi*o os da libertad, ser3is verdaderamente libres! P Juan 7&@-, @K, @, 0ersin )opular +onde est el esp#ritu del 5eor, all# hay libertad! P K Corintios @&-C 0ersin )opular "F5 5(G<I+FN(5 del Hi*o de +ios deber#an ser amadores de la libertad que 3l da, deber#an atesorarla, de enderla, sacri icar lo que uese necesario para retenerla! (sa libertad es mucho ms que la libertad pol#tica! ?os libera de la rustracin que trae la sumisin a la decadencia, del sentimiento de culpa ante +ios, del miedo a la muerte y del temor a hombres o demonios, pues lleva consigo la esperan%a _de que la creacin misma tambi3n ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hi*os de +ios`!M @>7 M A-;

Tambi3n es la libertad para ser la clase de persona que realmente deseamos ser, que nos es or%amos por ser, una persona que re le*a la vida de 4qu3l a quien cada uno de nosotros sigue, aunque e$presada individualmente como personalidades /nicas que somos! )ablo no era un )edro, ni )edro era un Juan, ni .ar#a era una )riscila, ni )riscila una +orcas! ?o obstante, todos re le*aban en sus vidas las ensean%as, las cualidades y el esp#ritu del /nico a quien segu#an, el /nico en quien pon#an e como el Hi*o de +ios! (sa individualidad mani iesta belle%a, una belle%a que es as i$iada y suprimida por la con ormidad impuesta y la uni ormidad r#gida, con su e ecto despersonali%ador Z y a veces deshumani%ador! (n lugar de ser como _guisantes en la vaina`, las personas pueden ser como lores en un *ard#n, distintas, @>7A-; Nomanos 7&Kabigarradas, incluso discordantes, pero no deben ser como mala hierba, ni eas, ni pestilentes, y todas deben estar combinadas para contribuir a la hermosura del *ard#n como un todo! (l control totalitario, sea pol#tico o religioso, teme al individualismo, lo ve como una amena%a! (se temor es una seal de debilidad, no de ortale%a! +e modo similar, la alsedad empequeece ante la verdad, se aparta de su lu%, intenta esconderse de ella!M @>6 M AK; )uede intentar eclipsar esa lu%, sea agresivamente o de modo solapado, pero siempre procura evadir el encuentro cara a cara con la verdad en un debate honesto! "a unidad que se basa en la uni ormidad or%ada, aunque slida en apariencia e$terior, es en realidad rgil! 4 di erencia de la unidad basada en la verdad y en el amor, el v#nculo per ecto de unin, tal unidad impuesta no tiene ortale%a interna, natural, sobrevive solamente a base de la manipulacin, la coercin y el temor!M @-> M A@; Necuerdo una carta de una mu*er en Cali ornia, que, *unto con sus hi*as, hab#a estudiado con los Testigos, y que comen% a asistir a las reuniones y a participar en el servicio del campo yendo de puerta en puerta! (lla escribi& He estado estudiando con los Testigos durante un ao apro$imadamente, y he estado ba*o presin creciente para someterme a todos los puntos de vista de la organi%acin! "o que comen% siendo un estudio de la =iblia agradable e in ormal, se ha convertido en algo as i$iante de nuestra propia identidad espiritual! (s interesante que mientras se siente esta clase

de presin, se vuelve di #cil pensar claramente! 5e nos ha implantado el temor de que estar#amos siguiendo el sistema de 5atans y ale*ndonos de la organi%acin _inspirada por +ios`! (s cil alabar el e*emplo de personas del pasado que no se de*aron intimidar en su b/squeda de la verdad y en darla a conocer, debiendo pagar por ello a menudo un precio elevado! Con recuencia, las publicaciones de la 1atch To2er presentan art#culos alabando la integridad a la verdad y a la conciencia que mostraron antiguos mrtires y re ormadores Z hombres como 1ycli e, Tindale, .iguel 5ervet o Juan Hus, que resistieron la uer%a as i$iante de la censura religiosa y anduvieron libres de la presin y la condena coercitivas de la autoridad religiosa! Ftros art#culos hablan positivamente de algunos grupos minoritarios disidentes e incon ormistas, como los valdenses, los lollardos, los anabaptistas, los cuales declararon que pon#an la lealtad a la verdad b#blica por encima de la lealtad a la autoridad y a la ensean%a de cualquier organi%acin!M @-M A8; (n todo esto, uno no puede evitar sentirse impresionado por el paralelo con las autoridades religiosas del d#a de Jes/s, que, como 3l di*o, Qedi icaban los sepulcros de los pro etas y adornaban las tumbas conmemorativas de los *ustosR y dec#an, _5i hubi3ramos estado en los d#as de nuestros antepasados, no hubi3ramos sido part#cipes con ellos en la sangre de los pro etas`! 4 pesar de sus declaraciones, el proceder de aquellos l#deres religiosos mostraba que ten#an el mismo esp#ritu que sus antepasados, que causaron la @>6AK; Juan @&-6PK@->A@; Colosenses @&-8 @--A8; "a revista "a 4talaya de - de diciembre de -67-, pginas -KP-J, por e*emplo, habla de los _grupos disidentes` que ormaban los valdenses, de su intrepide% al mani estarse contra diversas ensean%as de la iglesia y al sostener que _la =iblia es la /nica uente de la verdad en lo que tiene que ver con la religin`, y de que _consideraban a Jes/s como el /nico mediador entre +ios y el hombre`! muerte de los pro etas recha%ados por la organi%acin!M @-K M AJ; +e modo paralelo, a la ve% que enaltece a aquellas personas disidentes y a aquellos grupos incon ormistas del pasado, la

organi%acin 1atch To2er emplea las mismas armas que se emplearon contra ellos Z censura, intimidacin, presin, coercin y e$comunin por parte de la organi%acin Z con el in de silenciar cualquier intento de discusin libre y abierta sobre la valide% de sus ensean%as y su e*ercicio de autoridad! 4quellos a los que la organi%acin cali ica de here*es, deben ser considerados por todos sus miembros como si estuvieran muertos! "a organi%acin alaba el valor de hombres y mu*eres del pasado que se a erraron a sus convicciones, pero condena el mismo proceder ahora como motivado por un esp#ritu sedicioso y orgulloso, como evidencia de rebelin contra +ios, y al hacerlo emplea un lengua*e uertemente reminiscente de las condenas eclesisticas del pasado! 5in embargo, la historia de la humanidad se enriquece con el e*emplo que pusieron esos hombres y mu*eres de conciencia, en su posicin a avor de la libertad! J=4lcan%ando madure% espiritual como personas libres Hermanos, no pens3is como nios! 5ed como nios en cuanto a lo malo, pero como adultos en vuestro modo de pensar! - Corintios -8&K>, 0ersin )opular (l propsito de la ensean%a cristiana es llevarnos a la madure% espiritual, a la condicin de personas adultas cristianas, 'desarrolladas con orme a la estatura completa de Cristo'!M @-@ M A,; Como vierte una traduccin las palabras de )ablo a los cristianos en 9 eso& +e*emos, pues, de ser nios %arandeados por las olas y arrastrados a la deriva por todo viento de doctrina, a merced siempre de esa gente embaucadora, maestra en el arte de llevar por los caminos del error! G viviendo, en cambio, con autenticidad en el amor, es orc3monos por crecer en todo, puesta la mira en aquel que es la cabe%a& Cristo!! M @-8 M AC; "a nie% es un tiempo de pocas responsabilidades, de relativamente pocas opciones y decisiones personales! (l nio de*a que sus padres u otros e*er%an esa responsabilidad, que pongan las normas! )articularmente cuando es pequeo, se siente dependiente de ellos, teme ser abandonado, se siente inseguro sin su presencia! "a condicin de adulto, por lo general,

trae alivio de esa dependencia y, por tanto, trae a la ve% responsabilidad y una multitud de elecciones y decisiones personales, "a transicin no es cil! ?o obstante, es un paso que todos debemos dar, o permanecemos atro iados en nuestro desarrollo! (l apegarnos a un estado de nie% nos a ectar negativamente en nuestro 3$ito como adultos! ?uestra elicidad y cualquier meta de valor que alcancemos en la vida estn ligadas inseparablemente a nuestra voluntad de asumir la responsabilidad de ser hombres y mu*eres adultos! "o que a menudo es e$cusable en un nio, no lo es en un adulto! Como el apstol )ablo lo e$presa& Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, *u%gaba como nioO mas @-KAJ; .ateo K@&K6P@J @-@A,; ( esios 8&-@, 0ersin )opular @-8AC; ( esios 8&-8, -J, Traduccin intercon esional cuando ya ui hombre, de*3 lo que era de nio!M @-J M A7; 5olamente un sistema que quisiera e*ercer un control e$agerado sobre otros, y dominarlos a ellos y a su pensamiento, querr#a que la gente continuase en un estado de nie%, impedir#a o incluso bloquear#a su crecimiento hacia una menor dependencia de ese sistema y hacia una mayor uer%a personal y habilidad para tomar decisiones correctas por ellos mismos! (l apstol a irma que Cristo dio _ddivas en hombres` a sus seguidores, pero todos 3stos, uesen apstoles, pro etas, evangeli%adores, pastores o maestros, ueron dados precisamente para que las personas _creciesen`, para que cada uno de ellos llegase a ser, como su Cabe%a, capa% de estar de pi3 por s# mismo, como adultos espiritualmente maduros, no para que permaneciesen como nios dependientes de tales hombres!M @-, M A6; 4quellos hombres no deb#an hacer que las personas se sintiesen en deuda con ellos, diciendo, como hace la organi%acin 1atch To2er& 'HCmoI H+nde aprendieron lo que han aprendidoI H?o ue de nosotrosI' Tampoco deb#an pretender que la gente se sintiese ba*o obligacin de seguir su gu#a sobre esa base, y que se sintiesen desagradecidos o irrespetuosos si no actuaban as#! 4l contrario, *unto con el apstol, ellos deb#an decir& HLu3, pues, es )ablo, y qu3 es 4polosI 5ervidores por medio de los cuales hab3is cre#doO y

eso seg/n lo que a cada uno concedi el 5eor! Go plant3, 4polos reg, pero el crecimiento lo ha dado +ios! 4s# que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino +ios que da el crecimiento!M @-C M A->; ?o ser 'algo' es lo mismo que no ser nada! (l verdadero siervo de +ios sentir#a recha%o ante la idea de hacer que otros se sintiesen ba*o obligacin hacia 3l, ya que reconocer#a su propia insigni icancia e incapacidad relativas, y la importancia prevaleciente del poder y de la sabidur#a de +ios, en todo lo que se consigue!M @-7 M A--; Como lo e$presa )ablo& )ues, Hqui3n es el que te distingueI AHqui3n te hace a ti me*or que los demsI 0ersin Intercon esional; HLu3 tienes que no lo hayas recibidoI G si lo has recibido, Ha qu3 gloriarte cual si no lo hubieras recibidoI AHa qu3 viene presumir como si uera tuyoI 0ersin Intercon esional; WGa estis hartosX WGa sois ricosX WFs hab3is hecho reyes sin nosotrosX ! ! ! ?osotros, necios por seguir a CristoO vosotros, sabios en Cristo! +3biles nosotrosO mas vosotros, uertes! 0osotros llenos de gloriaO mas nosotros despreciados!M @-6 M A-K; Todo lo que cualquiera de esos siervos cristianos pudiera tener en orma de conocimiento, sabidur#a o capacidad en el servicio cristiano, hab#a sido recibido de +ios como ddiva 5uya! 5in importar qui3nes eran y qu3 servicio rend#an, todos aquellos hombres eran 'ddivas' para sus compaeros cristianos, no gobernantes colocados sobre ellos! (l reconocimiento y el sentido de obligacin que produce la gratitud son para el +ador de ddivas, no para la cosa o persona que se ha dado! 4s#, el apstol dice a sus compaeros cristianos& )or eso, que nadie se *acte en los hombresO porque todas las cosas les pertenecen a ustedes, sea )ablo, o 4polos, o Ce as A)edro;, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas venideras, todas las cosas les pertenecenO a su ve%, ustedes pertenecen a CristoO Cristo, a su ve%, pertenece a +ios!! M @K> M A-@; @-JA7; - Corintios -@&--, 0ersin NeinaP0alera @-,A6; ( esios 8&7, --P-,

@-CA->; - Corintios @&JPC, 0ersin NeinaP0alera @-7A--; Compare con Glatas K&,O ,&@ @-6A-K; - Corintios 8&C, 7, ->, =iblia de Jerusal3n @K>A-@; - Corintios @&K-PK@ 5#, quienes quiera que sean, ellos son, en e ecto, la posesin de aquellos a quienes les son dados, no sus poseedoresO ellos pertenecen a la comunidad de creyentes, no es la comunidad de creyentes la que les perteneceO ellos se ponen al servicio de la hermandad, ms bien que hacer que la hermandad se sienta ba*o obligacin de servirles o de cumplir sus mandatos! J,=Con ian%a in antil H hacia qui3nI (n las (scrituras no se censura el ser como nios, el tener un sentido de dependencia, o el buscar direccin en una uente superior! (l actor clave es& HHacia qui3n se dirige esa actitud como de nioI 4l responder a una pregunta de sus disc#pulos, Jes/s llam a un nio pequeo hacia s#, y lo puso delante de sus disc#pulos, diciendo& +e cierto os digo, que si no os volv3is y os hac3is como nios, no entrar3is en el reino de los cielos! 4s# que cualquiera que se humille como este nio, 3se es el mayor en el reino de los cielos! G cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m# me recibe! G cualquiera que haga trope%ar a alguno de estos pequeos que creen en m#, me*or le uera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo pro undo del mar! ! ! ! porque es necesario que vengan tropie%os, pero Way de aquel hombre por quien viene el tropie%oXM @KM A-8; ?ote, por avor, que la con ian%a y la e como de nios, no deber#a ponerse en hombres o en un sistema religioso, sino en Cristo Z _ e en m#`! G la e en 9l es tambi3n e en su )adre, en cuyos hi*os nos convertimos tambi3n! (n ninguna parte de las (scrituras se nos anima a poner e en hombres! (s cierto, en las (scrituras encontramos pasa*es donde algunos de los apstoles usaron las e$presiones _hi*os`, _hi*itos`, _hi*os m#os` cuando escrib#an a otros, o cuando hablaban de ellos mismos en posicin como de padres a hi*os! 5in embargo, la evidencia muestra que esto se hac#a, o bien para e$presar una relacin personal, en el caso de que el

apstol hubiera sido el primero en anunciar las buenas nuevas, el mensa*e de vida, a aquellas personas, como era el caso entre )ablo y aquellos en Corinto, Galacia, Tesalnica, o bien como la e$presin de a ecto de un maestro de edad hacia aqu3llos ms *venes en la e, como era el caso del apstol Juan!M @KK M A-J; (llos mani estaban inter3s paternal, no el control autoritario de un padre! Ten#an cuidado de no ir ms all de este sentido limitado, personal, y de ese modo no eran culpables de llevar a las personas a violar el mandato de Cristo& _G no llam3is padre vuestro a nadie en la tierraO porque uno solo es vuestro )adre, el que est en los cielos'!M @K@ M A-,; ?uestra con ian%a en hombres que rinden servicio sagrado, o que alegan hacerlo, nunca puede ser absoluta, sino que siempre debe estar condicionada a la medida en la que ellos re le*en ielmente la voluntad y sabidur#a de nuestro +ador de vida! 5i esa con ian%a alcan%ase alguna ve% el punto de convertirse en e en tales hombres, habr#a ido demasiado le*os! Tampoco deber#amos permitir que nuestra responsabilidad personal como cristianos sea invadida o conquistada por un intento de e*ercer una _paternidad` espiritual por otro m3todo, eludiendo ingeniosamente el mandado de Cristo, al alegar no ser nuestro )adre espiritual, pero ocupando el lugar de una _.adre` espiritual! <n padre les da la vida a sus hi*os a trav3s de una madreO por tanto, ella es tambi3n uente de vida para los hi*os! +ios no ha asignado nunca ese papel a ning/n arreglo humano, a ninguna organi%acin de ning/n tipo! 5u Hi*o solo @K-A-8; .ateo -7&-PC, 0ersin NeinaP0alera @KKA-J; - Corintios 8&-8O K Corintios ,&-@O Glatas 8&-6O - Tesalonicenses K&CP--O Juan K&@K@A-,; .ateo K@&6, 0ersin NeinaP0alera es el .ediador entre +ios y los hombres, y 3l solo es _el camino, la verdad y la vida`, ya que nadie llega al )adre si no es a trav3s de 3l!M @K8 M A-C; Cualquier organi%acin que alegue que la obtencin de vida eterna est condicionada a la subordinacin a ella, est negando esa verdad y usurpando el papel de Cristo!

(n la ausencia de un padre, la madre de la amilia puede ser la uente de direccin para los hi*os, pudiendo e*ercer incluso autoridad matriarcal sobre la amilia! Ga hemos visto :Cap#tulo 8E que la organi%acin 1atch To2er, cuando argumenta a avor de la e$istencia de una _madre`celestial, llamada _organi%acin universal de +ios`, alega que act/a como un _conducto` terrestre para esa _madre`, por medio de dispensar las instrucciones de ella y de alimentar a sus _hi*os`! (n realidad, las alegaciones que se hacen en relacin con la _madre celestial` y el respeto y la de erencia que se le deben _a ella`, se aplican en la prctica para bene icio de la organi%acin terrestre, que se convierte as# en una especie de madre sustituta!M @KJ M A-7; Necuerdo como durante el per#odo de considerable tumulto en la central internacional en -67>, un conocido habl por tel3 ono con un superintendente via*ante :superintendente de circuitoE en el centroPoeste del pa#s y mencion su sentimiento de preocupacin por las acciones que hab#a tomado la organi%acin! "a respuesta del superintendente via*ante ue& _=ueno, sabemos esto& .am puede tener ra%n o puede estar equivocada! )ero ella sigue siendo mam`! )ara 3l _mam` era la central de la organi%acin situada en =rooSlyn, no alguna @K8A-C; - Timoteo K&J, ,O Juan -8&, @KJA-7; <na _)regunta de los lectores` en "a 4talaya de -J de octubre de -67J :pginas @> y @-E dice que& _"os del resto ungido que estn en la Tierra no orman a/n, literalmente, parte de la BJerusal3n de arribaB! )ero debido a su posicin /nica como hi*os espirituales con la perspectiva de vida celestial, y debido a que representan a la _esposa` celestial de +ios, Jehov a veces los incluye de manera re le$iva en las instrucciones, pro ec#as, promesas y palabras de consuelo que dirige a su organi%acin seme*ante a esposa en el cielo`! Copia del encabe%amiento del art#culo& '.<(5TN( N(5)(TF )FN "4 FNG4?IV4CI[? +( J(HF04', publicado en The 1atchto2er de - de mayo de -6JC, pg! KC@ :edicin en ingl3sE, apoyado por el te$to temtico de )roverbios ,&K>, K@ :N5E&'Hi*o m#o, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la ensean%a de tu madre! )orque el mandamiento es una lmpara y la ensean%a una lu%, y las censuras de la disciplina son el camino de la vida!' entidad celestial! G esta es la realidad del punto de vista de la mayor#a de los Testigos de Jehov! (n otras religiones se promueve un punto de vista similar, con el in de aumentar su

autoridad! )ero 3ste es un concepto a*eno a la ensean%a cristiana! +e hecho, le resta uer%a a la realidad que, aunque en el pasado +ios habl a los hombres por diversos medios, incluyendo mensa*eros ang3licos de la es era celestial, 9l nos ha hablado ahora a trav3s de su Hi*o, y contin/a guindonos por medio de ese Hi*o y por la direccin del (sp#ritu santo!M @K, M A-6; (n ning/n lugar de las (scrituras se nos ordena buscar nuestra uente de entendimiento en una _organi%acin celestial` y en su _conducto terrestre`, sino que se nos dirige a nuestro )adre celestial y a su Hi*o en busca de ayuda para entender y aplicar el mensa*e que ellos han dado a la humanidad!! M @KC M AK>; (n tiempos antiguos, a los hi*os se les pon#a a menudo ba*o el cuidado de un _tutor`, quien, a di erencia de los llamados _tutores` de nuestro d#a, no enseaban a los nios, sino que los conduc#an a los maestros o a la escuela, adems de administrarles disciplina!M @K7 M AK-; (mpleando esto como ilustracin, )ablo escribe& 5in embargo, antes que llegara la e, estbamos guardados ba*o ley, entregados *untos en custodia, esperando la e que estaba destinada a ser revelada! )or consiguiente, la "ey ha llegado a ser nuestro tutor que nos conduce a Cristo, para que se nos declarara *ustos debido a e! )ero ahora que ha llegado la e, ya no estamos ba*o tutor! Todos ustedes, de hecho, son hi*os de +ios mediante su e en Cristo Jes/s!! M @K6 M AKK; 5i ahora nos permitimos estar en su*ecin a alg/n sistema terrestre y a sus leyes, de*ando que 3stas de inan y regulen nuestra adoracin y nuestra conducta ante +ios, estar#amos retrasando el relo* hasta el tiempo anterior a la venida de Cristo! +e hecho, eso anular#a lo que Cristo cumpli, anular#a la libertad que nos tra*o su accin! Negresar#amos a la condicin de

niito, que no es mucho me*or que la de un esclavo, tal como el apstol lo describe& "o que quiero decir es esto& .ientras un hi*o que ha de recibir una herencia es nio, en nada es di erente a un esclavo de la amilia, aunque en realidad es el dueo de todo! Hay personas que lo cuidan y se encargan de sus asuntos, hasta el tiempo que su padre seale! G as# pasa con nosotros! +urante nuestra nie%, por decirlo as#, estbamos sometidos a las ideas humanas respecto a las cosas! )ero cuando se cumpli el tiempo, +ios envi a su Hi*o, que naci de una mu*er y vino como *ud#o ba*o la ley! 0ino as# para darnos libertad a los que estbamos ba*o esa ley, para que +ios nos recibiera como hi*os suyos! M @@> M AK@; Cristo Jes/s estableci una congregacin sobre el undamento de sus apstoles, sin embargo, nunca se nos e$horta a considerar esa congregacin como si uera nuestra cabe%a! _"a cabe%a detodo varn es`, no la congregacin o los que la componen o los que act/an como pastores @K,A-6; Hebreos -&-, K @KCAK>; (l te$to en Glatas 8&K-P@- se emplea para apoyar las alegaciones a avor del concepto de direccin de parte de una madre celestial a trav3s de una organi%acin terrestre visible! (l relato habla de dos mu*eres, 5ara y 4gar, y las utili%a simblicamente! )ero el escritor, )ablo, no dice que 3stas representan a _dos organi%aciones`, sino que ellas tipi ican _dos pactos`! (l asunto que estaba discutiendo era el de no seguir _estando ba*o ley` :vers#culo K-E! )ablo discute la relacin de pacto con +ios, primero la del antiguo pacto, dado en 5ina#, que 3l compara con 4gar, una esclava, y luego el nuevo pacto, e ectuado desde el cielo, y que 3l compara con 5ara, la mu*er libre! )ablo describe a los hi*os de un pacto y a los hi*os del otro pacto, mostrando que por medio del nuevo pacto, y slo a trav3s de 3l, las personas pueden conseguir la reconciliacin con +ios y, por tanto, la vida como hi*os suyos, _hi*os de la promesa` :vers#culo K7E, no _hi*os de una organi%acin`! Todo el concepto de _organi%acin` est ausente en el relato! "a discusin es sobre pactos! H)or qu3, pues, debi3ramos poner el 3n asis en otro aspecto distinto de aqu3l en el cual lo puso )abloI @K7AK-; 0ea 4yuda para entender la =iblia, pgina -,8@, o el material correspondiente en )erspicacia a partir de las (scrituras 0ol! II, pgina --,,, u otros diccionarios b#blicos! @K6AKK; Glatas @&K@PK, @@>AK@; Glatas 8&-PJ 0ersin )opular dentro de ella, sino _Cristo`!M @@M AK8; (so signi ica aceptarlo como la uente de gu#a divinamente escogida para nuestras vidas, como el /nico a quien debemos acudir para conseguir gu#a

segura, por medio del (sp#ritu santo, en las decisiones y elecciones que hagamos en la senda que andemos! Cualquier e$hortacin para e$presar respeto, con ian%a o sumisin a hombres dentro del cuerpo de creyentes en Cristo Z quienesquiera que sean Z debe verse siempre como algo relativo, nunca absoluto! 5i Cristo es, de hecho, nuestro Cabe%a, debemos con rontar en conciencia cualquier supervisin, conse*o y e$hortacin de uente humana, con sus palabras y ensean%as, su e*emplo y las cualidades que mani est! 4catar sin discriminacin no slo ser#a in antilmente tonto, sino tambi3n peligroso!M @@K M AKJ; 5er#a tambi3n una negacin de su *e atura! "a obediencia o la sumisin ciegas a l#deres religiosos no es una seal de e en Cristo, no es evidencia de pro undidad de devocin o de respeto por su posicin divina! "a aceptacin de la *e atura de Cristo conlleva la responsabilidad de discernir lo que realmente representa e implica esa *e atura, y lo que no! G no podemos pasar esa responsabilidad a nadie, debemos cargar con ella nosotros mismos!! M @@@ M AK,; "a llamada a la libertad est impl#cita en la )alabra de +ios! H)or qu3, entonces, hay muchos que vacilan o de*an de buscar esa libertadI JC=.iedo a la libertad ! ! ! el miedo lleva castigo en s# mismo! )or eso, si alguien tiene miedo, es que no ha llegado a amar per ectamente! - Juan 8&-7, 0ersin )opular Como se ha indicado, la libertad cristiana no es simplemente una libertad negativa P la libertad deno creer, de no hacer P sino primordialmente una libertad positiva, la libertad de creer, de hacer, de ser! 4unque pare%ca e$trao, a muchos les atemori%a esa libertad positiva, o simplemente su b/squeda! )orque esa libertad signi ica asumir la responsabilidad de llegar a conclusiones basadas en entendimiento y en convicciones que se han asentado personalmente en la propia mente y en el propio cora%n, no en la mente y el cora%n de otros, ni basadas en las interpretaciones y ra%onamientos de otros! 5igni ica, adems, la responsabilidad de hacer elecciones y tomar decisiones, y de aceptar sus consecuencias! )or esa misma ra%n, una gran parte de la humanidad intenta escapar de esa libertad! (l modo de escapar pasa con demasiada recuencia por la sumisin a alguna uente que asume la autoridad de tomar

decisiones para la propia persona, de ser su conciencia, de ser su gu#a en las decisiones de la vida! 5i no uera por esa prontitud de dar libertad a cambio de sumisin, nunca hubieran podido alcan%ar tal poder las ormas de gobierno totalitarias que emergieron despu3s de la -d Guerra .undial! (l socilogo (rich Mromm escribe lo siguiente sobre estas uer%as y la incre#ble atraccin que e*ercieron sobre las masas& @@-AK8; - Corintios --&@ @@KAKJ; Compare con Glatas -&,P7O @&-P@O J&CP6O - Juan 8&@@@AK,; K Corintios -@&JO ( esios 8&-8, -JO Glatas ,&8, JO - Tesalonicenses J&K-, KK! ! ! ! la esencia de estos nuevos sistemas, que e ectivamente tomaron el control sobre la entera vida social y personal de los hombres, ue la sumisin de todos, e$cepto un puado de hombres sobre los que no ten#an control! ! ! ! A.illones; estuvieron tan dispuestos a someter su libertad como sus padres lo estuvieron a luchar por ella!M @@8 M AKC; .ostrando cun evasiva es esta tendencia humana, y sealando una de sus causas, otra uente a irma& Cuando queremos eludir la responsabilidad de nuestra propia conducta, lo hacemos intentando arro*ar esa responsabilidad a alguna otra persona, organi%acin o entidad! )ero esto signi ica que le damos nuestro poder a esa entidad, sea el 'destino', o la 'sociedad', o el gobierno, o la empresa, o el patrn! ! ! ! 4l intentar evitar la incomodidad de la responsabilidad, millones, e incluso billones, intentan escapar diariamente de la libertad!M @@J M AK7; (n religin, como en otros campos, muchas personas encuentran ms cil permitir que otros piensen por ellos, que esco*an por ellos, que tomen decisiones por ellos! 5in lugar a dudas, estas personas no estar#an tan dispuestas a permitir esto en asuntos materiales, pero lo hacen en cuestiones espirituales y 3ticas! 5u e es una ' e prestada'! (stas personas creen principalmente porque otros han cre#do y porque aceptan sus alegaciones con iadas de estar en lo cierto! =uscan seguridad por medio de pertenecer, por medio de ormar parte de una organi%acin! =uscan re ugio de los problemas morales por medio de la sumisin a un sistema que les o rece el relevo de su propia responsabilidad al dirigir sus vidas y al tomar decisiones

por ellos en asuntos de conciencia! (l apstol se dirigi a personas de Galacia como 'los que quer3is estar ba*o ley'!M @@, M AK6; +e modo similar, hoy d#a muchos quieren que se les diga lo que tienen que hacer, que se les gu#e mediante reglas, de modo que puedan sentirse libres de la responsabilidad de tomar decisiones! (n palabras del escritor de la carta a los Hebreos, ellos simplemente no han llegado a ser Bpersonas madurasB como cristianos!M @@C M A@>; <na de las verdades bsicas de la vida es que la propia vida es di #cil! (n muchos aspectos, esto es as# porque el en rentarse a los problemas y el traba*ar a avor de su solucin es un proceso agobiante! ?adie tiene una vida libre de problemas, y el dolor que 3stos pueden causar emocionalmente es capa% de superar al dolor #sico! "a tendencia es intentar evitar el dolor ignorando los problemas, rehusando en rentarse a ellos, o procurando escapar de ellos por cualquier m3todo! )ersonas e$pertas en el cuidado de la salud mental reconocen que esto no es solamente com/n, sino incluso per*udicial! Como lo e$presa la /ltima uente citada& "a tendencia de evitar problemas y el su rimiento emocional inherente a ellos es la base primaria de todas las en ermedades mentales humanas! ! ! ! 4lgunos de nosotros iremos muy le*os para evitar los problemas y el su rimiento que causan, actuando de modo contrario a lo que es bueno y sensato, con el in de encontrar una salida cil, creando las antas#as ms comple*as en las que vivir, a veces con una e$clusin total de la realidad! (n palabras sucintamente elegantes de Carl Jung, '"a neurosis siempre es un sustituto del aut3ntico su rimiento!'!M @@7 M A@-; (l 'alimento' mental que suministra la organi%acin 1atch To2er no anima solamente a arro*ar la responsabilidad personal en un sistema y en sus l#deres! Como hemos visto en @@8AKC; (scape rom Mreedom, (rich Mromm, 4von =ooSs :edicin de -6,JE, pgina -7! @@JAK7; The Noad "ess Traveled, :5imon T 5chuster, ?ueva GorS, -6C7E, pgina 8K, escrito por el psiquiatra +r! .! 5cott )ecS! @@,AK6; Glatas 8&K, 0ersin NeinaP0alera @@CA@>; Hebreos J&-KP-8 @@7A@-; The Noad "ess Traveled, pgina -C

cap#tulos anteriores, la organi%acin 1atch To2er tambi3n alimenta un punto de vista ilusorio sobre la vida, estimulando una propensin a creer P a pesar de la evidencia de lo contrario P de que se est dis rutando un ambiente espiritual ideal, supuestamente libre de problemas, de que slo se necesita Bseguir la gu#a de la organi%acinB y que todo ir bien! .uchos, qui%s la mayor#a, pre ieren creer esto! "o encuentran ms cmodo! 5in embargo, la escapatoria que parece que encuentran se muestra al inal ms gravosa que el su rimiento leg#timo que se ha eludido! (sa iccin slo se puede mantener por medio de una su*ecin continua al adoctrinamiento y por una rutina constante de acciones que alivian, temporalmente, el sentimiento de culpa que se percibe si se de*an de cumplir las demandas de la organi%acin! (s preciso permitir que las propias acultades mentales sean encadenadas y encau%adas, que se limite la compasin y la ranque%a de cora%n! 4 largo pla%o las p3rdidas son ms gravosas que la disciplina y el es uer%o que se tendr#a que haber invertido en a rontar y asumir la realidad! <na carta que me envi un hombre desde el estado de ?ueva GorS en -67J dec#a& Go tambi3n he estado 'en la 0erdad' durante cuarenta y ocho aos y he servido con todo mi cora%n! Tambi3n he su rido todas las indignidades y encarcelamientos que la mayor#a de los testigos de nuestra edad han su rido! (l ver ahora a la organi%acin que aprendimos a amar, como indi erente y desapasionada es demasiado traumtico! "o que me molesta incluso ms es que lo he sabido durante alg/n tiempo, pero he albergado estos sentimientos en privado! Creo que el temor a e$presar mi conciencia me ha hecho menos persona que cuando entr3 'en la 0erdad'! )or eso creo que no me gusto a m# mismo! )or lo menos su libro me ha or%ado a en rentarme a ello! Cun v#vidamente llam a nuestra atencin Juan que el temor act/a como una restriccin y que mientras el temor est3 presente, no podemos e*ercer el amor per ecto! P Juan 8&-7! Creo que lo que este hombre dice ha sido en mayor o menor medida cierto de todos nosotros P que todos uimos empequeecidos de alg/n modo P en el libre uso de nuestras acultades mentales que +ios nos dio, en nuestra libre e$presin de amor, compasin y misericordia, en nuestra acultad para hablar la verdad siempre que sea necesario y en cualquier circunstancia!

(s cierto que no todos han sido a ectados al mismo grado! 4lgunos se las arreglan para mantener un grado ra%onable de integridad personal, para soportar hasta cierto punto la presin que los enca*a en un molde r#gido! )ero en mi mente no hay duda que, incluso en esos casos, todos su ren alguna p3rdida, que, empleando palabras de la carta citada, todos se convierten inevitablemente en 'menos que la persona' que podr#an ser de otro modo P y su re le*o de Cristo es menor de lo que podr#a llegar a ser! (n las palabras del apstol, hay un velo que permanece sobre ellos, con un nuevo legalismo y su 'cdigo escrito' que sustituye al cdigo de la "ey! (se velo 'est puesto sobre su cora%n', nublando y entorpeciendo su visin del esplendor de su nueva posicin ante +ios, hecha posible por su Hi*o!M @@6 M A@K; (l temor de a rontar el signi icado pleno de esa posicin di iculta su 'libertad de e$presin', conduce a menudo a sentimientos escondidos, a e$presiones veladas, dis ra%adas, en lugar de a la ranque%a, sinceridad y candor que caracteri%an a la libertad cristiana! Como a irma el apstol& G el 5eor es el (sp#rituO y donde est el (sp#ritu del 5eor, all# hay libertad! )or eso todos nosotros, como ya no tenemos la cara tapada con un velo, somos como un espe*o que re le*a la gloria del 5eorO y as# nosotros mismos vamos llegando a ser ms y ms como Cristo, porque cada ve% tenemos ms de su gloria! (sto es lo que hace el 5eor, que es (sp#ritu!M @8> M A@@; @@6A@K; K Corintios @&-8P-, @8>A@@; K Corintios @&-CP-7, 0ersin )opular 4lgunas de las p3rdidas ms serias que resultan de esta su*ecin a un sistema son de naturale%a sutil, gradual, acumulativa! Ftras no lo son, y los e ectos de permitir a otras personas que piensen por nosotros son ms claramente mani iestos! )ienso en una mu*er de la %ona este de los ((!<<! cuyo marido proven#a de una amilia cuyos miembros estaban entre los asociados ms antiguos de la 1atch To2er de esa %ona! 9l lleg a ser 'superintendente de congregacin' y era uno de los 'pilares' en la comunidad de Testigos! (ste hombre muri de repente a una mediana edad! Hab#a con iado siempre en las aseveraciones de la organi%acin sobre la cercan#a del in y no hab#a permitido que los intereses materiales recibiesen una importancia muy seria! 4 su muerte, no quedaba esencialmente nada con lo que su esposa se pudiera mantener a s# misma, y ahora, a los cincuenta, ella se vio obligada a buscar empleo, prcticamente como una cuestin de supervivencia! Como el traba*o que obtuvo en una residencia requer#a que vistiese un

uni orme, y sus turnos de traba*o eran pr$imos a algunas reuniones, ella llevaba puesto el uni orme en esas reuniones! (lla notaba que, aunque levantaba la mano para comentar regularmente, por alguna ra%n no se le daba la oportunidad de e$presar su comentario! Cuando pregunt, los ancianos le in ormaron de que era debido a que ella llevaba el uni orme :que se consideraba como Bvestimenta no apropiadaBE! 5us muchos aos de servicio y los de su esposo, la di icultad que a rontaba como viuda, parec#an no contar! Necientemente habl3 por tel3 ono con un hombre que, cuando era *oven, tuvo un historial acad3mico e$celente! 9l recha% oportunidades acad3micas al de*ar la escuela secundaria, se hi%o precursor y ms tarde sirvi varios aos en la central internacional! +espu3s de de*ar la o icina central, lleg a ser superintendente de circuito y, ms tarde, superintendente de distrito! (staba casado, y con el tiempo tuvo hi*os! )ronto encontr empleo en una empresa nacional y le ue bien! Necientemente, sin embargo, cambios de personal en la direccin pusieron su empleo en peligro! 5eg/n di*o, ahora a los cincuenta, sin titulacin P lo que se ha convertido en algo necesario en muchas empresas en su campo de traba*o P se da cuenta ms seriamente que nunca de las consecuencias de poner con ian%a impl#cita en un sistema religioso y de someterse a sus presiones, de haber llevado puestas anteo*eras, y de haber mirado slo a lo que ese sistema pon#a delante de 3l! Necuerdo los comentarios que, siendo yo todav#a miembro del Cuerpo Gobernante, me hi%o un miembro del personal de la o icina central, Den )ulci er, quien hab#a sido superintendente via*ante antes de entrar a ormar parte de la organi%acin de la o icina central! 0ino a mi o icina un d#a, pregunt si yo dispon#a de unos minutos, y entonces e$pres su preocupacin por los *venes en la organi%acin! (n esencia di*o& '4premiamos a nuestros hombres *venes a que emprendan el precursorado o que vengan a =etel tan pronto como terminan la escuela secundaria! .uchos lo hacen! .s tarde se casan y viene un embara%o! 4bandonan el precursorado o de*an =etel! Tienen que encontrar empleo, pero no estn equipados para un traba*o bien remunerado y se ven obligados a traba*ar por lo que quieran o recerles! 4dems de otros gastos, deben pagar las acturas de hospital! "as circunstancias severas ponen tensiones severas en el matrimonio, que a menudo esta todav#a en su proceso a*uste! 4 veces esto termina siendo destructivo para el matrimonio!' +i*o que sent#a que no hac#amos bien con los *venes al desanimarles para que se preparasen genuinamente para a rontar la vida en

el mundo de hoy! Go slo pude concordar con 3l, pero no ve#a ninguna esperan%a realista de que cambiase el punto de vista de la organi%acin! +urante una gira en relacin con una serie de asambleas de la 1atch To2er en Friente en -6C-, uno de los participantes en la gira era una mu*er muy atractiva a quien mi esposa y yo hab#amos conocido hac#a unos aos! .e di cuenta de que ella caminaba con una notable co*era, y cuando le pregunt3 a un amigo, me di*o que era debido a una en ermedad que su ri que le a ect a la cadera! Cuando pregunt3 si no hubiera sido posible alguna solucin m3dica, el amigo di*o que s#, que los m3dicos quer#an practicarle una intervencin quir/rgica, pero que ella la pospuso! 4 mi pregunta de por qu3, la respuesta ue& '=ueno, ya sabes P -6CJ'! 5u pierna a ectada era ya algunos cent#metros ms corta que la otra! (l ao -6CJ lleg y pas, pero el estado de esta mu*er permaneci, ahora sin solucin! (stos no son ms que muestras de miles de casos similares! Incluso aunque actualmente la organi%acin no est anunciando una echa especi ica para la 'solucin inal' a todos los problemas, la a irmacin continua de estar perpetuamente 'al mismo umbral del nuevo orden', a ecta la actitud de uno hacia el modo de resolver los problemas, o rece una visin distorsionada de la realidad! 5e podr#an presentar numerosos relatos de los e ectos de cerrar los o*os a la realidad, con el in de mantener la creencia en esperan%as ilusorias! )or lo general sentimos repugnancia hacia las personas que inducen a otras con recursos limitados, a entrar en negocios arriesgados que se basan solo en el terreno de la especulacin y que resultan en p3rdidas inancieras devastadoras! )ero hay cosas incluso ms importantes, ms valiosas, y ciertamente ms irrempla%ables que el dinero! ?uestro tiempo P las horas, d#as, meses y aos implicados P es la 'moneda' de la propia vida! (sos recursos son limitados! Lui% har#amos bien en reconocer que, incluso si vivimos ms all de los 7> aos de edad, cuando nacemos tenemos un capital de unos @>!>>> d#as a nuestra disposicin! 4 los 8>, la mitad de esos @>!>>> d#as se han gastadoO cuando tenemos J> aos, slo nos quedan --!>>> d#as de capitalO a los ,>, unos C!>>> d#as y nuestra 'cuenta bancaria' mengua dramticamente a partir de ah#! Hace mucho tiempo, el salmista escribi& )orque todos nuestros d#as han llegado a su declinacin en tu urorO hemos terminado

nuestros aos lo mismo que un susurro! (n s# mismos los d#as de nuestros aos son setenta aosO y si debido a poder#o especial son ochenta aos, sin embargo su insistencia est en penoso a n y cosas per*udicialesO porque tiene que pasar rpidamente, y volamos! .u3straAnos; precisamente cmo contar nuestros d#as de tal manera que hagamos entrar un cora%n de sabidur#a!M @8M A@8; (n vista de lo precioso que es el tiempo, Hcmo podemos dar por sentado el imponer sobre otros nuestra visin de cmo deber#an invertirlo, o intentar guiar y controlar esa inversinI 4l grado que nos hemos bene iciado de la sabidur#a divina e$presada en la )alabra de +ios, podemos estimular a otros, podemos incluso aconse*arles en contra de invertir el tiempo est3rilmente y a avor de invertirlo apropiadamente!M @8K M A@J; )ero esto es muy di erente de apremiar, de presionar a las personas para que lo inviertan solamente en aquellas actividades e intereses espec# icos que nosotros promovemos personalmente, sugiriendo que si no lo hacen, estn desperdiciando el tiempo tontamente! @8-A@8; 5almos 6>& 6, ->, -K @8KA@J; - Corintios C&K6P@-O Glatas ,&6, ->O ( esios J&-JP-C! )or la misma ra%n, mientras podemos sentirnos agradecidos por los pensamientos, e$periencia y relativa sabidur#a de otros, nunca podemos permitirnos que alguien asuma el control de nuestro tiempo, y que, de hecho, dicte el uso del capital limitado de nuestra vida! Lui% lo hayamos hecho en el pasado, y la tendencia natural es la de resistirnos a reconocer que haci3ndolo as#, hemos hecho una mala inversin! Neconocer y admitir que se han dedicado aos, incluso d3cadas, a seguir un camino ilusorio es algo penoso! "a angustia de tan slo imaginar esa posibilidad puede ser tan uerte que pre iramos recha%ar considerarla, negar la dura realidad y continuar con lo que se estaba haciendo! )ero no podemos rescatar nuestra inversin 'aadiendo ondos a los que ya se han perdido'! +e nuevo, el miedo a la libertad gravita pesadamente sobre muchos, y el mero pensamiento de no estar vinculado a una organi%acin particular les hace sentirse d3biles! "a obra sobre salud mental citada anteriormente da esta e$plicacin de por qu3 muchos vacilan en liberarse a s# mismos&

<na de las ra#ces de este 'sentimiento de impotencia' en la mayor#a de pacientes es alg/n deseo de escapar parcial o totalmente del agobio de la libertad, y, por lo tanto, alg/n allo, parcial o total, de aceptar responsabilidad para sus problemas y sus vidas! 5e sienten impotentes porque, de hecho, han entregado sus poderes! 5i deben ser sanados, tarde o temprano tienen que aprender que la entera vida de un adulto es una serie de elecciones y decisiones personales! 5i pueden aceptar esto totalmente, se convierten en personas libres! 4l grado que no acepten esto, se sentirn v#ctimas por siempre!M @8@ M A@,; J7=Ftros temores que inhiben el crecimiento espiritual <na ve% tuve el privilegio de estar presente en la parte inal de un alumbramiento! Cuando le cortaron el cordn umbilical al beb3 y lo colocaron sobre el vientre de la madre, ella di*o& '=ueno, pequeo, Wahora ests por tu cuentaX' (ra el comien%o de una nueva vida P la vida de una persona /nica P y todav#a recuerdo la emocin que e$periment3 oyendo esas palabras dirigidas al nio! 5in embargo, el estar 'por tu cuenta' que trae el nacimiento no llega muy le*os al principio! 5e ha cortado el cordn umbilical, pero en la in ancia se es todav#a crucialmente, inevitablemente dependiente del cuidado de otros! <n beb3, o incluso un nio pequeo, tiene un miedo innato a quedarse solo, un sentido interno de vulnerabilidad! Como niito, el ser abandonado por mucho tiempo signi ica morir! (l proceso de crecer, de madurar, implica aprender a en rentarse con el concepto de independencia, prepararse gradualmente para asumir responsabilidad por s# mismo como persona! ?o es un proceso sencillo, como bien sabe cualquier padre que haya intentado guiar a un nio a trav3s del mismo! "a adolescencia es el tiempo en el que el *oven o la *oven se apro$ima al punto de transicin desde la dependencia a la independencia, y para el nio puede ser un tiempo penoso, perturbador, a menudo desconcertante! (l 3$ito o el racaso de esa transicin tiene e ectos duraderos en nuestro modo de vida posterior! "o mismo es cierto de nuestro crecimiento espiritual! Tanto en el crecimiento emocional y espiritual, como en nuestra aceptacin de la responsabilidad que da la libertad, los actores obstaculi%adores pueden incluir el miedo de estar solos, un sentimiento de inseguridad e impotencia! 4unque ya no seamos nios @8@A@,; The Noad "ess Traveled, pginas 8@, 88!

pequeos, a/n sentimos una necesidad innata de otros, y no sin ra%n! Incluso como adultos, generalmente dependemos de otras personas para muchos aspectos de la vida P nos proveen proteccin contra diversos peligros, cultivan los alimentos que necesitamos o nos los hacen accesibles, cuidan de nosotros en tiempo de en ermedad o de ve*e%, y satis acen muchas otras necesidades! Junto al crecimiento tambi3n se adquiere la conciencia eventual de nuestra pequee% e insigni icancia relativa, comparados con el mundo en que vivimos! <na sensacin de estar solos, de aislamiento puede producir sentimientos de inseguridad, vulnerabilidad, alta de vigor e incertidumbre, y puede crear una e$igencia de sumergirnos en algo ms grande, con el in de escapar de esos sentimientos! 4lgunas personas no tienen sentido de identidad personal, sentido de seguridad, sentido de uer%a P ni siquiera sentido de signi icado en la vida P si no es relacin con su pertenencia a alg/n sistema estructurado, someti3ndose a la autoridad e$terna que el sistema representa! Incluso acallarn cualquier sentimiento de duda e incertidumbre que pueda surgir, aumentando su sumisin y, en e ecto, or%ando a sus mentes a aceptar las alegaciones de certidumbre que hace el sistema! Como uno suprime o e$cluye la consciencia de los problemas, es como si 3stos no e$istiesen! "o que resulta es ms el embotamiento de los sentimientos que un alivio genuino, una sedacin en ve% de una curacin! "a libertad cristiana no promueve el aislamiento! )ero tampoco nos mueve a buscar re ugio del aislamiento por medio de sacri icar nuestro individualismo e integridad personales a alg/n sistema u organi%acin, a cambio de un mero sentimiento de 'pertenencia'! (n lugar de eso e$horta a tener con otros relaciones motivadas por amor y con e$presiones espontneas en acciones de cooperacin /til y productiva! Cuando uno ha estado sumergido en una organi%acin de cualquier tamao, la idea de abandonarla pude ser perturbadora! "a persona que ha vivido en una sociedad cerrada, en la que los v#nculos dan un sentido de seguridad y el sentimiento de pertenencia, ahora se en renta al desa #o de la vida uera de esa sociedad cerrada! (sa perspectiva puede provocar una reca#da en la ansiedad y en el sentimiento de impotencia! "as organi%aciones a menudo e$plotan esos sentimientos, haciendo que la persona sienta que al traspasar sus con ines se

sentir sola y d3bil en medio de un mundo hostil! "a pregunta que se plantea com/nmente entre los Testigos de Jehov es& '5i te marchas, Ha dnde vas a irI' )ienso que podr#amos aclarar nuestros pensamientos si considersemos las condiciones que prevalec#an en los primeros siglos y el problema que en aquel entonces a rontaban los cristianos! "os hombres ya estaban cumpliendo la advertencia del apstol sobre aquellos que intentar#an conseguir que los disc#pulos se hiciesen sus seguidores!M @88 M A@C; 4 algunas personas que no se amoldaban a las reglas de hombres como +itre es, se les amena%aba con la e$pulsin de la congregacin!M @8J M A@7; "os mensa*es de Jes/s a siete congregaciones que se encuentran en los cap#tulos K y @ de Nevelacin revelan claramente que el campo del mundo, tal y como estaba predicho, hab#a sido 'sobresembrado' con semillas entre el trigo!M @8, M A@6; 5us @88A@C; Hechos K>& K6, @>! @8JA@7; @ Juan 6, -> @8,A@6; .ateo -@&KJ, @7, @6 mensa*es denunciaron desviaciones de la e, del amor y de la verdad, que requer#an una correccin urgente, ya que de lo contrario resultar#an en la revocacin de su avor y apoyo! HLu3 har#a una persona, digamos en el tercer siglo, si sintiese que los asuntos hab#an llegado al punto de que la *e atura de Cristo hubiera sido usurpada seriamente por hombres, de que la con ormidad e$igida slo pudiese alcan%arse sacri icando la conciencia, si sintiese que la verdad, el esp#ritu y el amor cristianos estaban siendo sutilmente pervertidos, todo esto al grado de que se estaba desacreditando el cristianismoI (sta persona qui% viviese en uno de los lugares donde el apstol )ablo hab#a traba*ado personalmente, como 9 eso o Tesalnica! Cualquier e$presin que evidenciara que se pensaba en abandonar podr#a ser revocada por otros con e$presiones como 'HCmo ser#as capa% de irteI H?o te das cuenta que )ablo, el propio apstol de Cristo, tra*o personalmente las buenas nuevas a esta %ona, y comen% la asociacin cristiana que contin/a hasta este d#aI +e seguro que si algo est equivocado, Cristo

lo corregir y nosotros slo debemos esperar en 9l hasta que lo haga! H+nde aprendiste lo que has aprendido P no ha sido en esta asociacin, y a trav3s de ellaI 5i te marchases, Ha dnde ir#asI 4 uera solo hay here*es y paganos! H+nde encontrar#as otra asociacin del tamao de 3staI (star#as en peligro de encontrarte totalmente solo o de ormar parte de alg/n pequeo grupo disidente'! HCul habr#a sido el resultado si esta persona del tercer siglo hubiera sido convencida por esa argumentacin, hubiera suprimido sus sentimientos de conciencia, hubiera cerrado los o*os a los males serios, y hubiera cre#do deseosamente que 3stos cambiar#an, a pesar de toda la evidencia en contraI HHubiera dado un derrotero de con ormidad pasiva la seguridad de no ser contado entre los que Cristo describi al escribir a personas de "aodicea 'Cono%co tu conducta& no eres ni r#o ni caliente! WF*al ueras r#o o calienteX 4hora bien, puesto que eres tibio, y no r#o ni caliente, voy a vomitarte de mi boca'IM @8C M A8>; (l derrotero que emprendieron muchos l#deres que pro esaban ser cristianos no cambi, continu hasta que se desarroll un sistema *errquico! (n caso de que la supuesta persona del tercer siglo hubiera tomado un derrotero de pasividad y hubiera animado a sus hi*os y nietos a hacer lo mismo, ellos se hubieran vuelto s/bditos sumisos de ese sistema *errquico! HHubi3ramos encontrado esas condiciones aceptables, si hubi3ramos vivido en esa 3pocaI 5olamente si nuestra respuesta es a irmativa, podr#amos encontrar aceptable y persuasiva la argumentacin que anima la con ormidad pasiva hoy d#a! +e seguro que las personas de aquellos tiempos ten#an necesidad de poner e en la promesa de que '5i alguien me ama, observar mi palabra, y mi )adre lo amar, y vendremos a 3l y haremos nuestra morada con 3l'!M @87 M A8-; "a necesidad de e no es menor hoy d#a que en tiempos pasados! Con e podemos a rontar circunstancias como las del asediado +avid, y *unto con 3l decir a +ios& ?o me desampares y no me de*es, oh mi +ios de salvacin! (n caso de que mi propio padre y mi propia madre de veras me de*aran, aun Jehov mismo me acoger#a!M @86 M A8K;

@8CA8>; Nevelacin @&-J, -, =iblia de Jerusal3n @87A8-; Juan -8&K@! @86A8K; 5almo KC&6, ->O vea tambi3n Juan ->&K7, K6! J6=($aminando nuestra motivacin "a verdad nos plantea una prueba, y slo nos haremos dao a nosotros mismos si nos apartamos, si nos escondemos de ella, si cerramos los o*os! "a verdad prueba nuestra e! HCunta con ian%a tenemos en +ios y en su poder para sostenernos y mantenernos en pieI <n autoPe$amen puede ser penoso, pero es necesario! (l apstol escribe& 0osotros sois los que ten3is que poneros a prueba y someteros a e$amen, a ver si estis en la e! G si llegis a la conclusin de que Cristo no vive en vosotros, ser tanto como no superar la prueba!M @J> M A8@; ?o tengo ning/n deseo personal de presionar a nadie para que tome un derrotero particular hacia alguna religin en la cual pudiera haber estado a iliado! He mantenido correspondencia con cientos de personas que se asociaban todav#a con la organi%acin 1atch To2er, algunos de los cuales incluso serv#an como ancianos! ?inguno de ellos puede decir que yo haya e$presado *ams alta de respeto hacia su posicin o que haya intentado de alg/n modo inducirles a desa iliarse! Creo que ese paso, si se toma, debe estar basado en una decisin completamente personal! (n muchos casos las consecuencias son lo bastante serias para de*ar claro que solamente la persona involucrada deber#a llevar la responsabilidad por ese paso! "a e$istencia del error por s# mismo no hace que la desasociacin sea una obligacin moral! ?o creo que haya alg/n sistema religioso que est3 libre de error! 4lgo ms que meramente un n/mero de ensean%as errneas, ue la causa de las decisiones que tom3 que condu*eron a mi cese como parte de la religin de los Testigos! .uchos que permanecen lo hacen, no porque est3n satis echos con la rectitud de todo el cuerpo de ensean%as, sino porque no ven, o creen que no ven 'nada me*or en otra parte'! (sto mismo es cierto, por supuesto, de la gente que pertenece a muchas de las otras religiones! 5oy consciente de que no todas las personas a iliadas a una religin sienten que han entregado su libertad a su comunidad religiosa, y que, por tanto, deben liberarse de ella, para tener libertad en Cristo! 5in embargo, sea cual sea nuestra a iliacin, es aconse*able el escrutinio personal! Tambi3n hay personas que, aunque disciernen los de ectos en varias ensean%as y en el

3n asis y en la alsa importancia que se da a los puntos de vista de la organi%acin, son cautelosas en su habla y acciones con el in de evitar una rotura con la religin, debido a su preocupacin por las relaciones amiliares! 53 de algunos que tienen un padre o una madre en edad avan%ada que ha estado en la religin durante toda su vida! (stas personas sienten que si se les e$pulsase de la organi%acin, el choque podr#a incluso poner en peligro la vida de su progenitor, o se les apartar#a de la ayuda y apoyo que ahora les dan personalmente! Ftros e*ercen cautela por la conviccin de que una ruptura o icial con la religin ciertamente producir#a una ruptura id3ntica en su matrimonio, debido al pro undo adoctrinamiento que ha su rido su cnyuge! (l aguante de ciertas restricciones y su rimientos puede verse como un sacri icio genuino por parte de ellos, cuando est motivado por el inter3s en otros! (sto, obviamente, puede tener sus limitaciones, e incluso las relaciones amiliares no pueden *usti icar el apoyo activo a ensean%as y prcticas que uno cree que son des iguraciones del cristianismo!M @JM A88; @J>A8@; K Corintios -@&J, Traduccin intercon esional! @J-A88; .ateo ->&@C! )ero la gente que ha conseguido alg/n grado de 3$ito en el mundo seglar podr#a ser simplemente reacia a separarse de una organi%acin bastante e$tensa, poderosa y numerosa! 4lgunas personas qui% sientan el deseo de emplear en un conte$to religioso las mismas habilidades seglares que les han dado 3$ito en el mundo, o qui%s donen o presten ondos y, como resultado, e$perimentan una relacin ms #ntima y privilegiada con los hombres de autoridad! Creo que la religin de los Testigos, al igual que algunas otras, se presta notablemente para los que tienen seme*ante inclinacin! (sto no ue as# durante los primeros tiempos de su historia, pero hoy lo es! (l en oque intenso de la organi%acin en obras, en e$pansin, en grandes reuniones, grandes proyectos, crea un ambiente en el cual destacan los que tienen e$periencia y pre erencia por las labores administrativas seglares! (n una religin mayor ser#an como gotas de agua en el mar! "a organi%acin 1atch To2er es su icientemente pequea para que 3stos hombres puedan destacar y ganar prominencia, y, sin embargo, es lo bastante grande para que su preeminencia les d3 un sentimiento aadido de importancia personal! )ueden ser hombres perspicaces, capaces de apreciar la naturale%a de ectuosa de las

ensean%as y normas de la organi%acin y la di erencia entre 3stas y las ensean%as de Cristo en las (scrituras! (s posible que tambi3n sientan preocupacin a ese respecto, y que la e$presen con cautela! 4 menudo pueden decir ms que otros, y dar a conocer sus pensamientos a hombres de autoridad, como a los miembros del Cuerpo Gobernante, particularmente si se sabe que dan un uerte apoyo econmico a la organi%acin! Cono%co hombres que han hecho esto! (n general han e$perimentado decepcin al ver que sus palabras a menudo no han tenido e ecto, y que no han sido recibidas del mismo modo que sus donaciones de dinero! (stos hombres reconocen sin duda que en caso de suspender su apoyo econmico, se desvanecer#a el grado de intimidad que dis rutan, y sus e$presiones de preocupacin les podr#an poner en peligro! 5in embargo, al no encontrar otro sistema religioso de tamao y uer%a comparables, al cual se pudieran cambiar para satis accin propia, siguen donde estn! Lui% no recono%can voluntariamente la ra%n de la aversin que sienten, o incluso no sean conscientes de ella! 5in embargo, su derrotero, como poco, tiene relacin con la observacin en Juan -K&8K, 8@& 5in embargo, muchos de los *ud#os creyeron en Jes/s, hasta algunos de los ms importantesO pero no lo dec#an en p/blico por miedo a los ariseos, para que no los e$pulsaran de la sinagoga! (s que les gustaba ms el honor que da la gente, que el honor que da +ios!M @JK M A8J; 4unque sin duda tuvo una preeminencia igual o superior que estos hombres, 5aulo de Tarso estuvo dispuesto a perder su prominencia en el sistema por el que hab#a traba*ado a anosamente, estuvo dispuesto a abandonar una importante institucin religiosa de su pueblo y a asociarse con personas cuyo /nico 'gran' acontecimiento ue un bautismo de miles de creyentes al comien%o de su historia religiosa, pero sin nada similar durante el resto de sus vidas! (llos no ten#an asambleas nacionales ni internacionales, ni proyectos de construccin, de hecho no ten#an edi icios de su propiedad dedicados a ines religiosos, no se envolv#an en grandes producciones, no pon#an 3n asis en ci ras y no ten#an ning/n arreglo administrativo centrali%ado ni e$tensivo P como testi ican tanto las (scrituras como la historia!M @J@ M A8,; (n uerte contraste con el derrotero de muchos, )ablo dice& @JKA8J; 5eg/n lo vierte la 0ersin )opular

@J@A8,; (s de destacar que slo encontramos ci ras relativas al n/mero de cristianos en ciertos momentos o lugares, en el libro de Hechos de los 4pstoles, y 3stas ci ras siempre son apro$imadas! )orque Hbusco yo ahora el avor de los hombres o el de +iosI HF es que intento agradar a los hombresI 5i todav#a tratara de agradar a los hombres, ya no ser#a siervo de Cristo! .as, cuando 4qu3l ! ! ! tuvo a bien revelar en m# a su Hi*o, ! ! ! sin pedir conse*o ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusal3n donde los apstoles anteriores a m#, me ui a 4rabia, de donde nuevamente volv# a +amasco! "uego de all# a tres aos, sub# a Jerusal3n para conocer a Ce as y permanec# quince d#as en su compa#a! G no vi a ning/n otro apstol, y s# a 5antiago, el hermano del 5eor! G en lo que os escribo, +ios me es testigo de que no miento!M @J8 M A8C; 9l nunca lleg a ser como aqu3llos de los que escribe Judas, que estn 'adulando a las personas para sacar provecho'!M @JJ M A87; 5in embargo, esa adulacin y esos es uer%os para impresionar a hombres de autoridad son notablemente comunes en la organi%acin de los Testigos, y el inter3s por conseguir o mantener el avor y la posicin en la organi%acin es a menudo evidente en la conducta de un porcenta*e considerable de ancianos y de representantes via*antes! (n gran escala, es ese inter3s por una posicin lo que le da a la organi%acin el grado de poder y de control que tiene sobre ellos! )or esa causa, y con el in de mantener el avor de la organi%acin, algunos hombres incluso pondrn en vigor normas que ellos mismos consideran incorrectas! (sto lo hacen a costa de su libertad e integridad moral! (stos actores motivadores no son e$clusivos de hombres con habilidad y 3$ito seglares! 4 menudo aplican con igual intensidad a los que tienen unos antecedentes mucho ms humildes, incluso a los menos privilegiados! (l arreglo de organi%acin de la 1atch To2er les permite alcan%ar una destacada elevacin en el status social, en virtud de su diligencia para cumplir los ob*etivos de la organi%acin, de su celo en el programa de actividad, de la simple uer%a de las horas que in orman! Todo esto puede allanar el camino a una eventual posicin de anciano! 4hora pueden presentar largos discursos ante audiencias de cien personas o ms, mientras

que sin la posicin o icial a la que se a erran, les ser#a di #cil reunir a una docena de personas dispuestas a escucharles por un corto per#odo de tiempo! Igual que aqu3llos con antecedentes ms impresionantes, 3stos pueden sentirse renuentes a decir o hacer algo que pudiera poner en peligro el status que dis rutan ahora! (l cristianismo debiera atraer a los humildes, debiera darles un sentido de val#a P pero su atractivo no deber#a basarse en lo que se acaba de describir, ni deber#a medirse su sentido de val#a personal con esas normas de hechura humana! 5i meditan seriamente sobre este asunto, estos hombres se ven obligados a reconocer que el aprecio aparente que se les muestra, se debe esencialmente a lo que ellos pueden aportar en la consecucin de los ob*etivos de la organi%acin, no por lo que ellos mismos son como personas espirituales! Hay una gran di erencia en esto, aunque muchos pre ieren ignorar este e$tremo a cambio de los bene icios aparentes que reciben! (sto, tambi3n es P no libertad cristiana P sino una orma de esclavitud autoimpuesta! (n cualquier autoPe$amen, una cuestin de importancia, por tanto, es si hemos estado dispuestos a a rontar la realidad, aunque sea dolorosa, respecto a nuestra situacin, y a tomar una decisin en conciencia, una que sea aut3nticamente nuestra! (ludir la decisin no es la solucin! Charles +avis, citado en un cap#tulo anterior, hace un anlisis preciso diciendo& "a elicidad no es la pasividad alcan%ada por un estrechamiento de la concienciaO e$ige que un hombre acepte la autonom#a que le corresponde como persona libre! ! ! ! (l simplemente seguir lo que otros hacen o dicen y esperar pasivamente a los acontecimientos es vivir una Compare con Hechos -&-JO K&8-O 8&8O -6&C! @J8A8C; Glatas -&->, -JPK>, =iblia de Jerusal3n! @JJA87; Judas vers#culo -,, 0ersin NeinaP0alera! e$istencia personal disminuida! ! ! ! )ara pensar con honestidad se deben a rontar dudas y preguntas que calan hondo y que a ectan a los undamentos! ! ! ! "a tentacin en esta situacin es simplemente virar P renunciar a una eleccin personal y deliberada, y permitirse ser arrastrado por lo que otros piensan, hacen y dicen! +espu3s de a irmar que, mientras que algunos simplemente viran hacia uera de su religin *unto con otros que la abandonan, muchos permanecen en su religin a causa de la misma alta de autoPdeterminacin y de capacidad de tomar decisiones en conciencia, 3l dice& "a sumisin continuada a la autoridad e$terna es ms cmoda que el tomar personalmente

una decisin radical! ! ! ! )ero la incapacidad o el recha%o a ser libre produce con el tiempo decaimiento en la vida, y e$cluye la verdadera elicidad! 4guantar la molestia y la incomodidad de tomar solamente decisiones personales es a la larga me*or! ?o me estoy poniendo como modelo! ! ! ! ?i pienso que yo sea ms valiente que otros hombres! "a cuestin de la valent#a nunca entr en mi mente hasta que la gente me escribi sobre este tema despu3s de que anunci3 mi decisin! "o que dominaba mis pensamientos en esa 3poca era la pura y simple necesidad de tomar una eleccin personal! Tuve que en rentarme a mis dudas, preguntarme a m# mismo lo que cre#a de verdad, y entonces actuar en armon#a con mis convicciones aut3nticas, independientemente de las consecuencias! 5i hubiese de*ado correr los asuntos, hubiese eludido la cuestin y hubiese rehusado actuar con decisin, con la vaga esperan%a de que con el tiempo todas mis di icultades se resolver#an por s# solas, habr#a destruido mi yo real y habr#a ca#do por de ecto en un estado disminuido!M @J, M A86; 5u e$periencia y sentimientos se parecen no slo a los m#os, sino a los de muchas otras personas que cono%co! ,>=Nelacin personal el actor clave "a clave para a rontar con 3$ito el desa #o de la libertad cristiana es el reconocimiento de que nuestra relacin con +ios y Cristo es bsicamente una relacin personal! +ebe de haber un pro undo sentido de responsabilidad personal hacia el jnico que nos redimi de la esclavitud al pecado y la muerte! Como escribe el apstol& +ios os ha comprado a gran precioO no de*3is que los hombres os hagan esclavos!M @JC M AJ>; (l precio que el Hi*o de dios pag por nosotros ue su propia vida, derramada cuando ue sacri icado, llevando 'nuestros pecados en su propio cuerpo' para que 'acabramos con los pecados y vivi3ramos a la *usticia'!M @J7 M AJ-; (l precio ue pagado 'con sangre preciosa'!M @J6 M AJK; (se

precio ue demasiado elevado para que tomemos a la ligera lo que le debemos en gratitud y devocin a 4quel que lo pag! (n virtud de ese precio, de acuerdo con el propsito y la voluntad de su )adre, el Hi*o de +ios, y slo 3l, se convirti en nuestro 4mo, y nosotros en sus siervos! 5i el precio pagado tiene signi icado para nosotros, no podemos permitir que ning/n hombre o grupo de hombres se coloque entre nosotros y 4qu3l a quien servimos! ?ing/n siervo verdadero de +ios querr#a interponerse de ese modo! Cuando )ablo vio que los cristianos de Corinto ten#an serias di erencias como consecuencia de ver a los hombres, incluso a 3l mismo, con un prisma equivocado, les di*o lo siguiente& @J,A86; 4 Luestion o Conscience :<na cuestin de concienciaE, por Charles +avis, -6,C, pginas K@, K8! @JCAJ>; - Corintios C&K@, 0ersin )opular @J7AJ-; - )edro K&K8 @J6AJK; - )edro -&-6 .e re iero a que cada uno de vosotros dice& 'Go soy de )ablo', 'Go de 4polo', 'Go de Ce as', 'Go de Cristo'! H(st dividido CristoI! H4caso ue )ablo cruci icado por vosotrosI HF hab3is sido bauti%ados en el nombre de )abloI W+oy gracias a +ios por no haber bauti%ado a ninguno de vosotros uera de Crispo y GayoX 4s# nadie puede decir que hab3is sido bauti%ados en mi nombre!M @,> M AJ@; Cuando algunos hombres que pro esan ser seguidores de Cristo se colocan a s# mismos como gobernantes sobre otros, cuando les conminan a que se adhieran leal y escrupulosamente a cualquier directiva que ellos quieran dar, cuando incluso incluyen el concepto de lealtad a una organi%acin en las preguntas hechas en el bautismo, de modo que el bautismo se e ect/a no slo en el 'nombre' o 'autoridad' de +ios y Cristo, sino en el 'nombre' de la organi%acin que ellos dirigen P cuando los hombres hacen esto, deben a rontar la pregunta que ormul )ablo& HMuisteis vosotros cruci icados por nosotrosI H)agasteis vosotros el precio de vuestra propia vida y nos comprasteis por ella de modo que podis e$igir tal sumisinI 5i no pueden responder '5#' a esas preguntas P y claramente no pueden hacerlo P entonces es posible que nosotros no podamos concederles la sumisin prcticamente total que nos e$igen y seguir

permaneciendo leales al /nico que s# muri por nosotros! ?o podemos ser esclavos de dos amos!M @,M AJ8; +ado que el Hi*o de +ios nos introdu*o en una relacin personal consigo mismo y con su )adre, el *uicio de nuestra idelidad no le corresponde a ning/n hombre ni grupo de hombres! ?uestra relacin con el Hi*o de +ios trasciende a toda otra relacin! )ablo era consciente de ese hecho y permiti que le guiase en todas sus acciones! Como hemos visto, su preocupacin no era conseguir la aprobacin de los hombres! )or lo tanto pudo decir a los cristianos en Corinto& 4unque a m# lo que menos me importa es ser *u%gado por vosotros o por un tribunal humano! W?i siquiera me *u%go a m# mismoX Cierto que mi conciencia nada me reprochaO mas no por eso quedo *usti icado! .i *ue% es el 5eor! 4s# que no *u%gu3is nada antes de tiempo hasta que venga el 5eor! 9l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de mani iesto los designios de los cora%ones! (ntonces recibir cada cual del 5eor la alaban%a que le corresponda!M @,K M AJJ; 4 aquellos que no han reconocido el pleno impacto de la relacin individual de cada persona con +ios y Cristo, )ablo escribi& HLui3n eres t/ para *u%gar al sirviente de casa a*enoI )ara su propio amo est en pie o cae! (n verdad, se le har estar en pie, porque Jehov puede hacer que est3 en pie! ! ! )ues todos estaremos de pie ante el tribunal de +ios! ! ! ! +e manera que cada uno de nosotros rendir cuenta de s# mismo a +ios!M @,@ M AJ,; (n ese tiempo de *uicio, nosotros, como )ablo, estamos ante el tribunal de +ios como personas individuales P no como miembros colectivos de alguna asociacin u organi%acin religiosa! ?uestro *uicio no se basar en si cre#mos lo que creyeron otros en un grupo particular, ni en si mani estamos lealtad de grupo al seguir los mandatos de los que dirig#an ese grupo, sino en lo que somos y hacemos individualmente! 5omos responsables, 'cada uno

@,>AJ@; - Corintios -&-KP-J, =iblia de Jerusal3n! @,-AJ8; .ateo ,&K8 @,KAJJ; - Corintios 8&@PJ, =iblia de Jerusal3n @,@AJ,; Nomanos -8&8, ->, -K de nosotros', por nosotros como individuos, y nuestro /nico 4bogado y .ediador ante el )adre es Cristo P no el cuerpo directivo de alguna organi%acin!M @,8 M AJC; (l que la a iliacin a una organi%acin no nos puede procurar un *uicio avorable, se comprueba por el hecho de que somos *u%gados no por la adherencia a las reglas y directivas de una organi%acin, sino 'por la "ey de la libertad'!M @,J M AJ7; (sa ley de la libertad es la 'ley real', la 'ley suprema', 'la ley regia', y es la ley del amor!M @,, M AJ6; Tenemos necesidad de preguntarnos continuamente si lo que hacemos, si las mismas actitudes que adoptamos, estn undadas genuinamente en el amor! 5i adoptamos una actitud de autoPrectitud, basada en la puesta en prctica de actividades espec# icas, e*ecutadas rutinariamente semana tras semana, o nos consideramos superiores a todos los que estn uera de nuestra comunidad religiosa particular, sobre la base de ciertas cosas de las que nos abstenemos, Hcmo podemos sentirnos di erentes del ariseo de la palabra de Jes/s, en cuanto a su autosu iciencia basada en el cumplimiento regular de las acciones prescritas por la "eyIM @,C M A,>; Jes/s no conden las acciones del hombre ni censur su abstencin de diversos males! "o que conden ue su actitudsubyacente, su esp#ritu de autoaprobacin, y su punto de vista desamorado de los dems, lo cual le robaba todo valor a sus acciones! Como esa actitud era t#pica de los ariseos, Jes/s les di*o a sus disc#pulos que 'si vuestra *usticia no uere mayor que la de los escribas y ariseos, no entrar3is en el reino de los cielos'!M @,7 M A,-; "os escribas y los ariseos de ese tiempo ya no estn entre nosotros, pero la actitud legalista y e$clusivista que los caracteri% s# que permanece, y es incompatible con el amor al pr*imo!

Cuando nos vemos libres de un entorno que induce y promueve esa actitud, libres de un sistema que intenta controlar, dominar y sistemati%ar nuestras actividades y nuestro servicio a +ios a la ve% que nos hace sentir que somos 'especiales' por nuestra sumisin obediente a todo esto, y que somos superiores a los dems que no act/an as# P cuando nos libramos de todo eso es cuando nos en rentamos al desa #o real del cristianismo! (ntonces somos libres para permitir que nos motiven nuestro cora%n y nuestra e personal! HCun pro undo es nuestro amorI HLu3 nos mueve ese amor a hacerI HHasta dnde se e$tiende nuestro inter3s en los dems, nuestra preocupacin por serles /tiles, ayudarles y servirlesI HHasta qu3 punto nos ha llegado al cora%n, nos ha elevado, ha e$pandido nuestra visin, ha pro undi%ado nuestro aprecio y ha e$tendido nuestros pensamientos, la vida que vivi el Hi*o de +iosI "a oracin del apstol es& ! ! ! para que habite Cristo por la e en vuestros cora%ones, a in de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la pro undidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo que e$cede a todo conocimiento, para que seis llenos de la plenitud de +ios!M @,6 M A,K; @,8AJC; - Timoteo K&J, ,& Hebreos 8&-8P-,O C&KJO - Juan K&-, K @,JAJ7; 5antiago K&-K, =iblia de Jerusal3n @,,AJ6; 5antiago K&7, seg/n vierten la 0ersin NeinaP0alera, la 0ersin )opular y la =iblia de Jerusal3n! @,CA,>; "ucas -7&6P-8 @,7A,-; .ateo J&K>, 0ersin NeinaP0alera @,6A,K; ( esios @&-CP-6, 0ersin NeinaP0alera "o queramos o no, todos e*ercemos in luencia, para bien o para mal, sobre otros! ?o slo lo que decimos y hacemos en nuestra vida cotidiana, sino tambi3n el esp#ritu con el que decimos y hacemos cosas, el modo en que evidenciamos lo que nos importa, los valores que nos gu#an, losintereses y las metas que nos mueven P todo esto es un e*ercicio continuo de in luencia! 5i, como lo e$presa el escritor de (clesiast3s, 'un solo pecador puede destruir mucho bien', es tambi3n cierto que una persona con un esp#ritu correcto puede traer gran bene icio a los que le rodean!M @C> M

A,@; 4unque aparentemente pequea, esa in luencia puede ser como una piedra que cae en el agua y produce pequeas ondas que se e$panden continuamente! 5u e ecto inmediato a ecta necesariamente a los ms allegados P cnyuge, hi*os, padres, amiliares, amigos! Tanto a trav3s de ellos, como de nuestros contactos ms all del c#rculo amiliar y de amigos, esa in luencia se e$tiende hacia el e$terior y de ormas que nos pasan desapercibidas! (l hecho de no ser parte de algo 'grande', de no ser parte de un movimiento religioso que aporta evidencia visible de tamao y de poder, no deber#a debilitar nuestra e, ni deber#a hacernos sentir demasiado pequeos, demasiado d3biles para cumplir algo de aut3ntico valor en la vida! (l tener alg/n tipo de 'impacto' visible y notable en la escena del mundo no es ning/n criterio para determinar el valor de la e de uno o de sus actos de e, del mismo modo que no es prueba de que el sistema de creencias de una religin sea correcto! "a in luencia cristiana puede ser de naturale%a humilde, modesta, puede actuar en silencio, como la levadura en la masa, y, sin embargo, puede producir el bien genuino, aunque sin propaganda ni aclamaciones!M @CM A,8; +e nuevo, nuestra naturale%a humana pudiera pre erir aquello que aparenta poder y uer%a desde un punto de vista humano, pero la e no necesita eso! +e acuerdo con el Hi*o de +ios, servimos como una lu% para la gente por medio de nuestras obras, obras que promueven alaban%a a nuestro )adre!M @CK M A,J; (sas obras no deben ser el producto de presiones e$ternas o la consecuencia de algo programado, sino que deben ser el resultado de nuestra mente y nuestro cora%n, y deben indicar que hemos sido iluminados por las buenas nuevas, que nuestras vidas estn llenas, que hemos cambiado nuestro modo de vivir! (l cumplimiento con esta comisin no se inicia por medio de meramente hablar durante ciertos per#odos en una 'obra de predicacin' programada, empleando temas y e$presiones asignados de antemano en publicaciones religiosas! Como lo e$pres Juan, el disc#pulo de Jes/s, 'no amemos de palabra ni con la lengua, sino en hecho y verdad'!M @C@ M A,,; 5olamente

podemos ser como una lu% para el mundo si re le*amos el e ecto iluminador de las buenas nuevas por lo que somos y hacemos en nuestras vidas, todos los d#as y durante todo el d#a! @C>A,@; (clesiast3s 6&-7 @C-A,8; "ucas -@&K>, K@CKA,J; .ateo J&-8P-,! (l t3rmino griego erga se vierte como 'traba*os' en algunas traducciones, 'obras' en otras, pero en ning/n caso transmite la idea de participacin en alg/n tipo de actividad 'organi%ada'! Tanto el conte$to precedente como el subsiguiente muestran, en cambio, que Jes/s estaba hablando de aquello que los que le escuchaban har#an en sus vidas y en sus tratos cotidianos con otros! @C@A,,; - Juan @&-7O 4qu# 'hecho' se traduce del t3rmino griego ergon, singular de erga! ,-=Haciendo rente a la incertidumbre ?uestra tendencia humana es la de querer resolver todas las cuestiones sobre creencia, de liberarnos de cualquier incertidumbre! HLu3 es 'la verdad'I H(n qu3 creemos e$actamenteI +eseando escapar de la angustia que produce la incertidumbre, la mayor#a de nosotros ser#a eli% si hubiese alguien que nos di*ese eso, que nos liberase de tener que luchar por nosotros mismos respecto a esas cuestiones, que marcase con precisin un camino delante de nosotros! <na organi%acin que alega tener la respuesta a todas las preguntas es atractiva para muchos! Como personas maduras necesitamos reconocer que ning/n humano tiene todas las respuestas, y que la ausencia de ellas no debe impedir nuestro crecimiento espiritual! Como acertadamente dice el autor de The Noad "ess Traveled& Hay muchos que, en virtud de su pasividad, dependencia, miedo y pere%a, intentan conseguir que se les indique el camino al cent#metro, y que se les demuestre que cada paso ser seguro y que valdr la pena! (sto no puede ser as#! (l via*e de crecimiento espiritual requiere valent#a, iniciativa e independencia de pensamiento y de accin! M @C8 M A,C; (l cristianismo representa un via*e que dura toda nuestra vida! ?o es realista pensar que se puede hacer ese via*e completamente libre de preguntas y de toda incertidumbre! 5in embargo, nunca debe de ponerse en duda ni la meta, ni la seguridad de que estamos yendo hacia ella! 4 4braham se le llama el 'padre' de los que comparten esta clase de e!M

@CJ M A,7; (n .esopotamia viv#a entre personas conocidas desde mucho tiempo, en un ambiente amiliar, donde la vida segu#a un modelo sencillo, donde todo contribu#a a minimi%ar las dudas y la incertidumbre! )ero entonces la llamada de +ios le hi%o abandonar su tierra y su gente e ir a un pa#s e$tran*ero y vivir entre gente que hasta entonces no conoc#a!M @C, M A,6; +esde este punto en adelante, 4braham se en rent a muchas preguntas e incertidumbres, y muchas de 3stas no ueron contestadas completamente durante su vida! 5in embargo, lo que se escribi de 3l en relacin con el nacimiento de su hi*o Isaac es cierto de su vida entera& )ero, a causa de la promesa de +ios, no titube con alta de e, sino que se hi%o poderoso por su e, dando gloria a +ios y estando plenamente convencido de que lo que 3l hab#a prometido tambi3n lo pod#a hacer!M @CC M AC>; 4braham se nos pone como e*emplo y se nos llama a hacer un via*e similar al suyo, caminando en la e, con iando en +ios y en su gu#a dada a medida que sur*a la necesidad, sin temer la angustia de la incertidumbre que pueda traer alguna etapa de nuestro via*e! ?uestra naturale%a humana pudiera pre erir que uese de otro modo, y podemos tomar la decisin de simplemente 'asentarnos', de adoptar alg/n con*unto de creencias prePdecidido, preempaquetado, y de rela*arnos ante el es uer%o que supone el moverse hacia delante! "a mayor#a de los llamados cristianos parece haber tomado esa eleccin, pre iriendo sentirse 'cmodos' en su religin y en su aparente P y conveniente P cobertura de sus necesidades, en lugar de es or%arse hacia el crecimiento en el conocimiento, en el entendimiento, y en la habilidad de hacer rente a los problemas! )ero es ese es uer%o personal lo que contribuye signi icativamente a la ortale%a en la e y el amor! <no qui% no se d3 cuenta, tal como yo mismo no me di cuenta, de que por s# misma la actividad intensa no descarta el estancamiento @C8A,C; The Noad "ess Traveled, pginas @->, @--! @CJA,7; Nomanos 8&-,! @C,A,6; Hebreos --&6P--!

@CCAC>; Nomanos 8&K>, K-! P no si est restringida a los con ines de un 'sistema cerrado'! 4unque se hace mucho e*ercicio, toda la intensa actividad que se invierte en hacer rodar una noria, al inal lo de*a a uno en el punto de partida! (s posible que la realidad de la situacin de uno mismo se perciba solamente cuando uno comien%a genuinamente a moverse, cuando avan%a en el via*e cristiano, y entonces, qui%s por primera ve%, una persona se d3 cuenta de la naturale%a coartadora y limitadora de su a iliacin religiosa, perciba a qu3 grado la inercia y la inanicin realmente caracteri%aban y de in#an su vida religiosa! Ne le*ando una tendencia similar, al desasociarse de un sistema que o rec#a certitud y al liberarse de su imposicin de creencias, la persona qui%s sienta un deseo de resolver rpidamente todas las cuestiones b#blicas, de sustituir cada una de las creencias recha%adas por otra nueva, la 'correcta'! )ero la precipitacin no es sabia en ning/n mbito, lleva las ms de las veces al error, a salirse por la tangente! "os antiguos errores pudieran simplemente ser sustituidos por otros nuevos, y cuando se detecta esto, debe de volverse hacia atrs, habi3ndose perdido tiempo valioso! "o que se precisa no es la celeridad, sino la constancia y la determinacin de cora%n! (l autocontrol, un ruto del (sp#ritu de +ios, puede capacitarnos para e*ercer paciencia, calma y aguante en nuestro via*e de e, percibiendo que estas cualidades harn ms a avor de nuestro progreso en entendimiento y sabidur#a, de lo que *ams podr#a hacer la precipitacin! ,K="a alsa libertad del egocentrismo "a libertad cristiana nos libera de la utilidad de la observancia de leyes como manera de agradar a +ios o como medio para dar signi icado y valide% a la vida, un sentido de val#a y satis accin personales! "a libertad nos libera igualmente de la esclavitud que produce la vida eglatra! 4l urgir a compaeros creyentes a de ender su libertad, el apstol di*o que su vida deber#a ser de ' e que opera mediante el amor'! :Glatas J&,E "a libertad cristiana est undamentada en el amor, preservada por el amor, no puede e$istir sin el amor, y el 'amor no busca sus propios intereses' ni es ego#sta!M @C7 M AC-; (l amor tiene que mani estarse hacia otrosO se marchita y se reseca sin esa mani estacin! Cuando nos interesamos de buena gana en otros, nos abrimos a ellos, intentamos serles de provecho :independientemente de que recibamos

alg/n provecho de ellos o noE, no se contraen la e$tensin y el alcance de nuestra libertad! ?uestra libertad se e$pande hasta sus mayores dimensiones, su m$imo potencial! (n un mundo imper ecto hace alta e para creer y actuar sobre la base de ese hecho! "os que se han liberado de alguna orma de esclavitud religiosa para simplemente tener una e$istencia basada en la autoPcomplacencia diaria, slo han pasado de un una orma de esclavitud a otra! (l de*ar de emplear la libertad para e$presar amor y e es llevar una vida menguada, su rir una orma de 'visin en un t/nel', donde no se puede ver un hori%onte amplio, sino solamente nuestros propios intereses, anhelos y aspiraciones! ?os de*a su*etos a uer%as internas y e$ternas que dominan sutilmente y constrien lentamente tanto nuestra personalidad como su potencial! .s bien que me*orar la vida, en /ltima instancia nuestra autoPcomplacencia slo la despo*a y la vac#a de su valor y signi icado genuinos! @C7AC-; -Corintios -@&J <na ve% que hemos abra%ado la libertad cristiana, ya no estamos atados a un sistema r#gido que dicta reglas espec# icas sobre cmo se debe e$presar nuestro amor! ?uestra e$presin de amor es un ruto del (sp#ritu de +ios, que puede ser dado libre y espontneamente, pues 'no hay ninguna ley en contra de cosas como 3stas'!M @C6 M ACK; ,@="a huidi%a cualidad del equilibrio )rtate en todo con prudencia! Conserva siempre el buen *uicio! 53 sobrio en todo! P K Timoteo 8&J, =iblia de Jerusal3n, 0ersin NeinaP0aleray 0ersin )opular respectivamente (l equilibrio es seal de irme%a y de sosiego emocional, de habilidad para resistir presiones que %arandean, para evitar los e$tremos tanto en el pensamiento como en al conducta! (l t3rmino 'equilibrio' raramente aparece en las traducciones de la =iblia!M @7> M AC@; ?o obstante, est impl#cito en las muchas e$hortaciones b#blicas hacia el entendimiento, la perspicacia, la perceptividad, pues es un producto de esas cualidades! Creo que el equilibrio se nos e*empli ica ptimamente en la vida del Hi*o de +ios, en lo que di*o, lo que hi%o y sobre todo, en

lo que era como persona! 5us apstoles re le*an la in luencia del equilibrio que vieron en su 4mo y que aprendieron de 3l! Como se discuti anteriormente, hay muchas cosas que dependen del grado al que se realicen! HLu3 hace que una actitud apropiada hacia la comida se convierta en glotoner#a, o que una actitud apropiada hacia el dinero y hacia el ganarlo por medio del traba*o, se trans orme en codiciaI (s el grado al cual en ocamos nuestra atencin en tales cosas! Fbviamente es mucho ms cil distinguir los e$tremos, como entre la pere%a y la adiccin al traba*o, o entre un abstemio y un alcohlico! 5in embargo, a la ve% que es di #cil establecer la l#nea divisoria que indica dnde comien%an los e$tremos, es cierto que e$iste una %ona ra%onablemente amplia entre ellos! (l equilibrio envuelve llevar un derrotero que evite los e$tremos en todos los aspectos de la vidaO envuelve el discernir cundo se sobrepasa esa l#nea divisoria, en cualquiera de ambas direcciones! (sa cualidad parece sumamente necesaria si queremos tener una visin sana de la libertad cristiana y de su e*ercicio, y si se trata de conseguir la meta de la vida eterna que esperamos! )articularmente cuando se han pasado aos en un sistema religiosos absolutista P que alega poseer la verdad absoluta en todos los temas importantes de creencia y de vida P y se ha abandonado ese sistema, se puede sentir no slo incertidumbre, sino tambi3n un sentimiento de alta de estabilidad y de gu#a! (s cil pasar del e$tremo de creer que se tiene 'la 0erdad' sobre todo, a sentir que no se tiene la verdad sobre nada, de aceptar casi automticamente @C6ACK; Glatas J&K@, 0ersin )opularO compare con K Corintios -&K@, K8 @7>AC@; (l t3rmino griego :nephoE que se vierte 'sobrio' o 'buen *uicio' en K Timoteo 8&J se relaciona literalmente con la sobriedad rente a la embriague%, pero igurativamente tiene el sentido de lo que 'est opuesto a todo tipo de borrosidad! (l *uicio sobrio se valora altamente tanto en la vida p/blica como en la privada'! :Theological +ictionary o the ?e2 Testament, 4bridged (dition, pginas ,@@, ,@8E todo lo que se ensea, a ser cr#tico con todo, a dudar de todo lo que se ha cre#do P casi una orma de paranoia intelectual! 5omos libres de leer lo que queramos! )ero si no aplicamos nuestras acultades de *uicio cr#tico

a lo que leemos ahora, podemos simplemente caer presas de la misma clase de argumentacin de ectuosa que en el pasado nos condu*o al error! "os temas a avor de los que se argumenta pueden ser muy di erentes, incluso opuestos, pero si la argumentacin esta contaminada con meras aserciones, con hiptesis no demostradas, con un atractivo basado slo en la veros#militud, con el uso sesgado de la evidencia, con intimidacin intelectual y con la tiran#a de la autoridad :incluyendo la autoridad acad3mica o intelectualE, puede ser que nos condu%ca simplemente de una esclavitud mental a otra, de ser disc#pulos de un grupo de hombres, a serlo de otro grupo di erente! .e ha impresionado ver entre anteriores Testigos a personas claramente inteligentes que ueron capaces de discernir el error y la alsi icacin en las publicaciones de la 1atch To2er, pero que parecen no poder discernir la mima orma de error y de alsi icacin en el material que leen ahora! (n algunos casos esto ha llevado a que ellos mismos desarrollen un tipo de argumentacin que es totalmente igual de sesgada y de desviada como lo que publica la 1atch To2er! +e modo similar, pudiera e$istir la tendencia de ir a los e$tremos en el e*ercicio de la libertad, al convertirla en mera irresponsabilidad o libertina*e! (n el primer siglo, )ablo traba* entre gente que a menudo ca#a en dos campos e$tremos P algunos abogaban por la estreche% y la rigide% del legalismo, mientras otros empleaban la libertad cristiana como e$cusa para el libertina*e, sustituyendo la aspere%a del legalismo por la insipide% de la licenciosa perspectiva del 'todo vale'! Hac#a alta equilibrio espiritual para evitar esos e$tremos en aquel tiempo, igual que hace alta hoy! 4lgunos que se apartaron de una religin autoritaria P y e$iste un buen n/mero de esas religiones P reaccionan como *venes que se han emancipado del control paterno y que proceden impulsivamente a hacer todo lo que no pudieron hacer durante su dependencia! "as personas que salen de esos sistemas religiosos pudieran a continuacin hacer ostentacin de su libertad e independencia por envolverse impulsivamente en alguna conducta o prctica que prohib#a la religin, incluso cuando la prctica por s# misma, sin estar condenada espec# icamente por las (scrituras, pueda tener aspectos negativos! ?o hay ning/n m3rito en ese procederO demuestra puerilidad, incapacidad de percibir que la libertad se debe e*ercer responsablemente para que no condu%ca a una nueva esclavitud o adiccin!M @7-

M AC8; (l desencanto con una religin muy doctrinal puede crear la actitud de que la doctrina por s# misma se debe considerar negativamente o como de m#nima importancia, de que solamente cuenta el amor! 5e deval/a el conocimiento, la lectura y la meditacin en las (scrituras, por lo menos a un cierto grado! (sto puede ser debido a que 'doctrina' suscita en la mente de muchos la idea de un dogma o icial, qui%s de naturale%a comple*a e interpretativa, aunque el t3rmino tiene el signi icado bsico de 'ensean%a'! (n las (scrituras, incluye no simplemente las ensean%as relacionadas a creencias o conceptos, sino a ensean%as sobre conducta, sobre @7-AC8; Compare con K )edro K&-CPK>! elmodo de vida de uno mismo!M @7K M ACJ; (l 'amar al pr*imo como a uno mismo' es en s# mismo una doctrina o ensean%a del Hi*o de +ios! 4lguien tambi3n pudiera ir en la direccin opuesta y en ati%ar la doctrina depreciando la importancia del amor! Hacer eso es de*ar de reconocer que la doctrina o la ensean%a es un medio, no un in, no el in en s# misma! "a a irmacin de Jes/s de que el empeo de las (scrituras hebreas era inculcar y promover el amor a +ios y al pr*imo, parece *usti icar la creencia de que esto es tambi3n el in /ltimo, en vista de todas las doctrinas o ensean%as cristianas!M @7@ M AC,; "as ensean%as de Jes/s sobre el modo de vida que deber#amos vivir, sobre nuestra actitud hacia nuestro seme*ante y nuestros tratos con 3l, son 'doctrina sana', aunque no son lo que muchos com/nmente llaman 'doctrina'! (l conocimiento puede ser, deber#a ser, de gran valor! "a ensean%a tiene como in el aumentar y e$pandir nuestro conocimiento! )ero el conocimiento tampoco es un in en s# mismo! 4 las (scrituras se las describe como provechosas 'para ensear, para censurar, para recti icar las cosas, para disciplinar en *usticia, para que el hombre de +ios sea enteramente competente Ay est3; completamente equipado para toda buena obra'!M @78 M ACC; (l conocimiento puede aumentar grandemente nuestra habilidad para bene icio, no slo de nosotros mismos, sino de otros! G es el empleo que se hace del conocimiento lo que determina el valor de

poseerlo! Como el apstol lo e$presa& G si tengo el don de pro eti%ar y estoy enterado de todos los secretos sagrados y de todo el conocimiento, y si tengo toda la e como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy!M @7J M AC7; +e algunos que usaban mal su conocimiento, 3l a irm& (s verdad que todos tenemos conocimiento sobre estoO pero el conocimiento nos hace crecer en vanidad, mientras que el amor nos hace crecer espiritualmente! 5i alguien cree que sabe algo, es que todav#a no sabe nada como debe saberlo! )ero si alguien ama a +ios, +ios lo conoce a 3l!M @7, M AC6; )ablo avis que el mal uso del conocimiento podr#a tener incluso un e ecto destructivo en aquellos que son d3biles!M @7C M A7>; (n el cap#tulo catorce de su carta a los Nomanos, el apstol discuti varias creencias entre los cristianos, creencias discrepantes sobre alimentos y d#as sagrados que estaban llevando a algunos a *u%gar a sus hermanos! Fbviamente en estas disputas o una parte ten#a la ra%n y la otra estaba equivocada, o ambas estaban equivocadas! 5in embargo, )ablo mostr que +ios hab#a 'recibido' tanto a los que estaban de una parte como a los de la otra y que ellos eran 5us siervos, y que +ios pod#a mantenerlos en una @7KACJ; "os t3rminos 'doctrina' y 'ensean%a' a menudo se intercambian entre una traduccin y otra! +espu3s de describir la conducta errnea P incluyendo el asesinato, la mentira, el per*urio, la inmoralidad, la sodom#a P el apstol habla de todo esto como algo que se opone a 'la sana doctrina Adel griego didasSal#a;' :0ersin NeinaP0alera, =iblia de Jersual3nE o, en otras traducciones, como conducta que est en contra de 'la ensean%a sana':0ersin )opularE de las buenas nuevas! :Timoteo -&7P--O compare con - Timoteo 8&-P,E @7@AC,; .ateo KK&@JP8> @78ACC; K Timoteo @&-,, -C! @7JAC7; - Corintios -@&K, @ @7,AC6; - Corintios 7&-P@, 0ersin )opular @7CA7>; - Corintios 7&->, --

relacin avorable con 9l a pesar de sus di erentes escr/pulos y puntos de vista! "o que cada uno estaba haciendo, sea que comiese o se abstuviese, celebrase o no celebrase, lo estaba haciendo como para +ios y, por tanto, esos asuntos no suministraban base alguna para una actitud cr#tica de ninguna de las partes!M @77 M A7-; Ftros te$tos b#blicos indican que en realidad una parteten#a ra%n y la otra estaba equivocada en su entendimiento!M @76 M A7K; 5in embargo, la e$hortacin del apstol no era a que continuaran discutiendo el asunto hasta que la parte equivocada reconociese el error! .s bien apremi& )or eso, ya no debemos criticarnos unos a otros! 4l contrario, haceos el propsito de no hacer nada que haga trope%ar a vuestro hermano, o que lo haga caer en pecado! ! ! !)orque el reino de +ios no es cuestin de lo que se come o se bebe, sino que es cuestin de una vida de rectitud, pa% y alegr#a que tenemos por medio del (sp#ritu 5anto!M @6> M A7@; 4lgunos asuntos son cruciales por el e ecto que tienen! (l mismo apstol luch tena%mente no contra los que a/n se sent#an movidos por su conciencia a observar ciertos aspectos de la "ey, sino contra los que intentaban imponer la observancia de la ley en otros como algo esencial para la salvacin, sabiendo cun destructivo ser#a eso para la libertad cristiana y cmo anular#a esencialmente el e ecto del sacri icio de Cristo!M @6M A78; 9l luch, no simplemente contra lo que estabaequivocado sino contra lo que era lesivo, daino, esclavi%ador! )ara comprender las (scrituras siempre es importante lo que es correcto y lo que es incorrecto, pues eso determina el grado de bene icio que obtenemos de nuestro entendimiento! )ero esa importancia siempre es relativa, y en algunos casos simplemente no *usti ica una disputa, y mucho menos una divisin! (l simplemente demostrar con argumentos que algo es correcto o incorrecto, no cumple por s# mismo lo que pretende el cristianismo! Tenemos la necesidad de buscar, pues,

no meramente el conocimiento, sino la sabidur#a, la perspicacia, el *uicio sano, y as# conseguir la habilidad de usar el conocimiento de modo e ectivo y para buen in! 5antiago pregunta& 'HLui3n es sabio y entendido entre vosotrosI' G dice que quienes lo sean, deber#an demostrado, no simplemente mani estando su sabidur#a de orma intelectual, sino por 'su buena conducta, con la humildad que su sabidur#a le da'!M @6K M A7J; ,8=Nesistiendo el poder parali%ante de la amargura ?uestra libertad nunca estar completa si de*amos que el resentimiento por nuestras e$periencias pasadas en un sistema esclavi%ador arraigue en nuestro cora%n y cree un esp#ritu de amargura que impregne nuestros pensamientos, habla y acciones! )or otro lado, esos sentimientos son comprensibles! 4lgunos de los que han sido a ectados de ese modo ten#an padres que no eran Testigos, que posiblemente eran miembros de otra religin! 4 causa del adoctrinamiento de la organi%acin 1atch To2er y del desinter3s o recha%o de sus padres hacia 'la 0erdad', qui%s hayan tenido durante aos relativamente poco contacto con sus padres, hayan sido distantes hacia ellos, o les hayan tratado r#amente! (l proceso alienante a menudo comen% desde el principio, cuando se les di*o que al hacerse @77A7-; Nomanos -8&-P-K @76A7K; Compare con .arcos C&-6O Colosenses K&-,, -C! @6>A7@; Nomanos -8&-@, -C, 0ersin )opular @6-A78; Glatas J&-P8 @6KA7J; 5antiago @&-@, 0ersin NeinaP0alera, 0ersin )opular Testigos, su rir#an la 'oposicin del adversario de +ios', y se cit a los miembros de su amilia como posibles instrumentos de esa oposicin satnica, que cuanto menos har#a es uer%os para desanimarles en su progreso!M @6@ M A7,; (l ver las cosas ba*o esa lu% no pudo sino de ormar sus sentimientos hacia sus padres que no 'entraron' en su nueva religin *unto con ellos! 4hora se han dado cuenta de que el sistema de creencias que ellos identi icaban con 'la 0erdad' es un sistema que aparte de cierta medida de verdad, tambi3n contiene errores muy serios y undamentales, y que ueron precisamente las ensean%as edi icadas sobre esos errores las que les hicieron e$presar esa rialdad hacia otros, incluidos sus padres! (n algunos casos estas personas han podido renovar la e$presin de cario natural que se les debe a los que les

dieron la vida, los alimentaron, les proveyeron lo necesario, los cuidaron, los amaron con amor paternal! (n otros casos eso no ha sido posible P sus padres ya hab#an muerto! "a rea irmacin de su amor hacia ellos ya no est a su alcance! (l sentimiento de remordimiento que esto puede provocar es di #cil de medir! 4quellos que ten#an cnyuge han podido pasar por e$periencias similares! .uchos ten#an bsicamente buenos matrimonios, pero cuando se hicieron parte de la organi%acin 1atch To2er y su cnyuge no lo hi%o, a veces la tensin P una tensin no atribuible a su mani estacin ms completa de las cualidades e*empli icadas por el Hi*o de +ios, sino debida a la lucha por responder a presiones organi%acionales y por someterse a las reglas y normas de una organi%acin P result en el debilitamiento o en la disolucin del matrimonio! (n este /ltimo caso, la rotura de la amilia puede haber a ectado adversamente tambi3n a los hi*os! (l darse cuenta de que 'no era necesario que hubiera ocurrido de ese modo' no es algo cil de sobrellevar! "o que se rompi en esos casos rara ve% se puede reconstruir! )ienso en una mu*er que, durante sus muchos aos de matrimonio, aunque era una esposa leal a su marido no Testigo, lo ve#a como 'uno del mundo' y se absten#a de tener hi*os con 3l, ya que 'el in' estaba tan cerca! )oco despu3s de darse cuenta de que las alegaciones de la organi%acin de hablar en nombre de +ios no eran leg#timas, y en un tiempo en que se hab#a renovado y enaltecido su aprecio por las buenas cualidades de su esposo, 3ste muri repentinamente en un accidente de automvil! (l pensamiento de lo que pudiera haber sido y haber producido su matrimonio, si ella no hubiese estado controlada por conceptos equivocados, aument su pena ms all de su alcance normal, y ue demoledoramente depresivo!M @68 M A7C; Ftros criaron a sus hi*os en el marco de la organi%acin e inculcaron en ellos el concepto de que la organi%acin era el 'conducto' terrestre de +ios y que ten#a el derecho e$clusivo de 5u gu#a y avor! Cuando con el tiempo la integridad a la verdad b#blica les hi%o tomar una postura @6@A7,; Compare las a irmaciones en los libros de estudio de la 1atch To2er "a 0erdad que lleva a vida eterna, pginas -J y -,, y <sted puede vivir para siempre en el para#so en la tierra, pginas K@ y K8!

@68A7C; 4unque hab#a de*ado de asociarse, ella consigui que un anciano local condu*ese un ' uneral de Testigo'! .uchos de los amigos y socios de su esposo, que como 3l no eran Testigos, estuvieron presentes! (l discurso de uneral del anciano consisti enteramente en una argumentacin en apoyo de las ensean%as de la organi%acin sobre el tema de la muerte! +e su esposo, de la persona que era, de lo que se pod#a aprender de su vida, de las cualidades que mani est P no se di*o nada! (se ue el toque inal, que con irm su decisin de abandonar e hi%o que se desbordase su sentimiento de remordimiento! basada en su conciencia, ellos mismos se vieron apartados de sus hi*os, y vivieron la e$periencia devastadora de ver cmo sus hi*os aceptaban la etiqueta de 'apstatas' que la organi%acin les colocaba a ellos, sus padres, convirti3ndolos en personas que deb#an ser recha%adas! (l ver que un hi*o o hi*a se casaba, y que se les hab#a e$cluido de los invitados a la boda, el saber del nacimiento de un nieto y no ser invitados, ni siquiera autori%ados, para ver al beb3, puede producir un dolor de cora%n enorme! Cientos, incluso miles, de padres y abuelos han e$perimentado o estn e$perimentando todav#a ese dolor! Ftros se han dado cuenta del tiempo perdido, de los aos de vida pasados persiguiendo metas que, aunque adornadas con t3rminos tales como 'metas teocrticas' y 'carreras teocrticas' y relacionadas con 'poner los intereses del Neino en primer lugar' y con 'hacer uso sabio del tiempo que queda', eran en /ltima instancia metas sin sustancia real, sin valor real, sin signi icado real! (llos pensaban, al igual que yo mismo, que estaban traba*ando para llevar personas a +ios y a Cristo, y por eso eran elices al dar todo lo que ten#an! 4l inal se dieron cuenta de que la organi%acin se apropiaba de las personas, las subordinaba a ella misma, las consideraba obligadas a ella por lo que hab#an recibido! (sto ha de*ado a los que traba*aron celosamente con un sentimiento de haber sido 'utili%ados', inducidos a hacer sacri icios de tiempo, energ#as, recursos y talentos en un altar organi%acional, todo por el adelanto de esa organi%acin y de sus intereses! )uede surgir entre ellos el sentimiento de que se les han 'esta ado' recursos irrecuperables, recursos bastante ms valiosos que el dinero! Meli%mente, hay muchas personas, incluyendo a algunas que han perdido el m$imo, que no

permiten que la amargura haga mella en sus cora%ones! 5i aman la libertad, no pueden permit#rselo! "a amargura, el rencor, la vengatividad son emociones parali%antes, no liberadoras! 4dems de omentar empeo constante por la represalia, estas emociones son evidencia de que todav#a se es un prisionero, de que a/n se est encadenado al pasado! Hace aos un amigo me dio una copia de cierto material que apareci en un art#culo de la revista Time! (ntre otras cosas, conten#a estos pensamientos penetrantes y bellamente e$presados sobre el poder del perdn& "a visin del perdn en el 4ntiguo Testamento estaba contenida en un verbo que domina su literatura penitente, la palabra hebrea shuv, que signi ica girar, volverse! "a doctrina sugiere que el hombre tiene el poder de girar desde el mal hacia el bien, de cambiar, y que el mismo acto de girar traer el perdn de +ios! 4quellos que no perdonan son los menos capaces de cambiar las circunstancias de sus vidas! ! ! ! (l caso psicolgico para el perdn es predominantemente persuasivo! ?o perdonar es ser prisionero del pasado, de antiguos agravios que no permiten que la vida prosiga con nuevos asuntos! ?o perdonar es entregarse a la dominacin de otro! 5i uno no perdona est controlado por las iniciativas de otra persona y est encerrado en una secuencia siempre creciente de accin y respuesta, de ultra*e y vengan%a, de toma y daca! (l pasado predomina y devora al presente! (l perdn libera al que perdona! 4rranca al que perdona de la pesadilla de otra persona! '4 menos que e$ista una brecha con respecto al pasado malo' dice +onald 5hriver, 'todo lo que conseguimos es esta repeticin tartamudeante del mal'! ! ! ! (l perdn no es un impulso! ! ! ! (s una idea misteriosa y sublime en muchos aspectos! ! ! ! (l perdn no parece que sea una herramienta para la supervivencia en un mundo malo! 5in embargo, eso es lo que es!M @6J M A77; @6JA77; Cursivas m#as! Citado de la edicin de 6 de enero de -678 de la revista Time! Neproducido con su autori%acin! Copyright -678 Time Inc! 4ll en el ao -67K, empec3 a tener correspondencia personal con Carl Flo Jonsson, de 5uecia!M @6, M A76; (n una de las primeras cartas, despu3s de mencionar a algunos entre los

anteriores Testigos que parecen 'sentirse obligados a adoptar un punto de vista opuesto a todo' lo que antes hab#an de endido o cre#do, 3l aadi& ?o han de*ado realmente el movimiento de la 1atch To2er! Todav#a estn su*etos a 3l como siempre P su*etos inversamente a 3l! 4 menudo pasan el resto de sus vidas atacndolo! )odr#a entender si amablemente intentasen ayudar a los Testigos P pero muy a menudo estn llenos de amargura! )uedo comprender el sentimiento de indignacin, motivado a menudo por la compasin por otros, que sienten muchos ante el dao destructivo que han producido ciertas normas organi%acionales, incluso el deseo ardiente de poner in a ese dao! Tambi3n creo, sin embargo, que es un grave error pensar que el in *usti ica los medios! ?o hay nada innoble ni odioso en re utar la alsedad! Tampoco es evidencia de animosidad hacia alguien el discrepar con 3l o el colocar ante 3l la evidencia de la naturale%a equivocada de creencias o prcticas que 3ste pueda mantener! )uede ser un acto amoroso! )ero el actor determinante es el modo como se hace, el esp#ritu con el que se hace! (n algunos de los m3todos empleados no veo el re le*o del esp#ritu del Hi*o de +ios y el tono de su mensa*e a sus disc#pulos! 4lgunos que han roto su a iliacin con la organi%acin de los Testigos, han ormado piquetes en los 5alones del Neino o en asambleas de los Testigos de Jehov, se han envuelto en tcticas inusuales diseadas evidentemente para atraer la atencin de los medios de comunicacin! (sto no es nada nuevo! )ersonas opuestas a la organi%acin 1atch To2er han estado haciendo esto desde que yo era un nio hace medio siglo! (n el caso de algunos de los implicados, yo s3 que su /nica motivacin es sacar a la lu% ciertas in*usticias y alsedades! ?o puedo responder sobre la motivacin de otros! (n cualquier caso no trato de emitir un *uicio sobre ellos al decir que personalmente veo esos m3todos no solo improductivos, sino tambi3n como que re le*an des avorablemente a aqu3l a quien estamos comprometidos a servir, Cristo Jes/s! )uede haber di erencia entre la di usin y la publicidad! 5iempre es bueno di undir la verdad! )ero la busca de la publicidad en s# misma tiene poco o ning/n e ecto en lo que concierne a la di usin de la verdad! Con recuencia slo se publican las necedades inusuales, los eslganes ms e$tremos y sensacionalistas y la disidencia e$istente, mientras que cualquier mensa*e que valga la pena pasa generalmente desapercibido!

"as entrevistas en los medios de comunicacin tienen el potencial de ser de considerable ayuda al llamar la atencin de un gran n/mero de personas sobre los hechos! (n el pasado he accedido a entrevistas solicitadas por los medios de comunicacin! 4l mismo tiempo, nunca he pedido que me hicieran ni una sola entrevista, y he denegado ms peticiones de las que he aceptado! .i e$periencia personal ha sido que los resultados rara ve% son satis actorios! Con demasiada recuencia lo que se busca es algo de naturale%a sensacional P lo que hace poco por el avance de las buenas nuevas! (n una entrevista de radio que acept3 :reali%ada en MloridaE el entrevistador hablaba siempre de modo sarcstico y e$agerado cuando se re er#a a los Testigos de Jehov y a sus creencias y conducta! Go me pas3 casi todo el programa @6,A76; 5e hace re erencia a 3l en Crisis de Conciencia :pgina -,-E por haber enviado al Cuerpo Gobernante el material que ms tarde se public en The Gentile Times Neconsidered :"os tiempos de los gentiles reconsideradosE! Tambi3n es el coautor del libro ms reciente The 5ign o the "ast +ays P 1henI :"a seal de los /ltimos d#as P HcundoIE! de endi3ndolos, e$presando mi conviccin sobre su sinceridad y decencia, y haciendo ver al entrevistador cmo sus comentarios distorsionaban la realidad y los presentaban in*ustamente con un aspecto also! .e sent# contento de hacer esas declaraciones, y sent# que esa ue la /nica parte satis actoria de la e$periencia! 4s# pues, en principio simpati%o con la inquietud, incluso con la indignacin, que algunos sienten, y yo mismo siento una inquietud similar! )ero no simpati%o necesariamente con los m3todos que se emplean a veces para e$presar esos sentimientos! (stoy convencido de la rectitud del conse*o del apstol& Todo hombre tiene que ser presto en cuanto a o#r, lento en cuanto a hablar, lento en cuanto a iraO porque la ira del hombre no obra la *usticia de +ios! M @6C M A6>; Con demasiada recuencia, el camino cil no es el me*or camino! (n las relaciones humanas, cuando se est indignado por una in*usticia, lo ms sencillo del mundo es vilipendiar la uente de ese agravio! Tambi3n es seal de debilidad ms bien que de uer%a! (*ercer autocontrol,

mantener una medida de calma, tomarse el tiempo y el es uer%o para identi icar la verdadera causa del problema y los medios ms e ectivos para tratar con 3l, requiere ms uer%a y resolucin que simplemente airear los sentimientos propios! 4nteriores Testigos y otras personas han publicado una gran cantidad de material sobre la organi%acin 1atch To2er! ?o pongo en tela de *uicio que muchos de los implicados estn motivados sinceramente, que sienten que no deber#an ser simplemente pasivos, sino que deber#an 'hacer algo'! )ero creo honestamente que una gran parte, qui%s la mayor#a, de lo que se publica hace mas dao que bien! "a libertad cristiana no signi ica licencia para decir cualquier cosa que se quiera decir! 5e nos e$horta a seguir de cerca los pasos de Cristo, de quien leemos& Cuando lo estaban in*uriando, no se puso a in*uriar en cambio! Cuando estaba su riendo, no se puso a amena%ar, sino que sigui encomendndose al que *u%ga con *usticia!M @67 M A6-; (l habla vindicativa y ridiculi%ante, los insultos, la e$ageracin de altas menores, el recha%o a conceder el bene icio de la duda, la admisin de la posibilidad de estar sinceramente, aunque equivocadamente motivado, el e$cluir que las acciones equivocadas sean el producto de conceptos equivocados P nada de esto hace algo por la causa de la verdad! +esdichadamente, en la literatura 'anti 1atch To2er' que se publica, se encuentra mucho de esto! Tambi3n se encuentra en la literatura de la 1atch To2er, en sus declaraciones sobre cualquiera que no concuerde con sus pronunciamientos, sobre los que ella etiqueta como 'apstatas'! 4s#, el asunto a menudo se convierte en un circulo con la misma triste repeticin de responder al error con otro error! 4l contrario, se nos estimula& =endecid a los que os persiguenO bendecid, y no maldigis! ! ! ! ?o pagu3is a nadie mal por malO procurad lo bueno delante de todos los hombres! 5i es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en pa% con todos los hombres! ?o os vengu3is vosotros mismos, amados m#os, sino de*ad lugar a la ira de +iosO porque escrito est& .#a es la vengan%a, yo pagar3, dice el 5eor! 4s# que, si tu enemigo tuviera hambre, dale de comerO si tuviera sed, dale de beberO pues haciendo esto, ascuas de uego amontonars sobre su cabe%a! ?o seas vencido de lo malo, sino

@6CA6>; 5antiago -&-6, K> @67A6-; - )edroK&K@ vence el mal con el bien!M @66 M A6K; (n esto el apstol estaba re le*ando ielmente la ensean%a del Hi*o de +ios& F#steis que ue dicho& 4mars a tu pr*imo, y aborrecers a tu enemigo! )ero yo os digo& 4mad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultra*an y os persiguenO para que seis hi*os de vuestro )adre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre *ustos e in*ustos! )orque si amis a los que os aman, Hqu3 recompensa tendr3isI H?o hacen tambi3n lo mismo los publicanosI G si saludis a vuestros hermanos solamente, Hqu3 hac3is de msI H?o hacen as# tambi3n los gentilesI 5ed, pues, vosotros per ectos, como vuestro )adre que est en los cielos es per ecto!M 8>> M A6@; "a direccin de los Testigos hace el es uer%o para hacer creer que cualquier declaracin de desacuerdo con ellos que se hace p/blica y cualquier presentacin de evidencia que re ute sus ensean%as y normas, es una 'persecucin' hacia ellos! 5i eso uese realmente as#, no habr#a duda de que su propio derrotero los colocar#a entre los mayores perseguidores de hoy d#a, ya que ellos publican constante y regularmente su desacuerdo con otras religiones y se empean en demostrar que sus ensean%as son alsas! (stn prestos a recoger noticias que e$ponen negativamente a otras religiones y a publicarlas! (llos deben esperar ser *u%gados con la misma regla con la que *u%gan a otros!M 8>M A68; )ero por medio de esta de ormacin de la realidad, ellos pueden *usti icar el uso que hacen de e$presiones speras respecto de cualquiera que cuestione sus alegaciones y opiniones! .is propias e$periencias con los hombres que dirigen la organi%acin de los Testigos ueron en /ltima instancia desagradables! ?o cre#a que uera posible que los hombres que conoc# y con quienes traba*3 durante aos, ante quienes e$pres3 mis convicciones y preocupaciones en

cientos de discusiones colectivas, llegasen a tomar el tipo de acciones que tomaron, o que empleasen la clase de m3todos que emplearon! 5in embargo, puedo decir honestamente que no guardo, ni en el pasado he guardado, ning/n sentido de rencor! 4l principio su r# obviamente un choque, pero desde entonces no he desperdiciado nada de tiempo en revisiones airadas de aquellos acontecimientos, ni en darle vueltas al pasado! (l cambio abrupto que se produ*o, las di icultades de comen%ar una nueva vida al acercarme a los sesenta, no han de*ado cicatrices de las que sea consciente, ni ra%n alguna para sentir autocompasin! 5iento y creo que la e$periencia ha tenido un e ecto per eccionador para m#O con #o en ello sinceramente! .s aun, puedo decir que no hay uno solo de esos hombres con quien no estar#a dispuesto a hablar calmada y desapasionadamente, a suministrarle alimento, alo*amiento o cualquier cosa que necesitase! 5i hay enemistad, no es por parte m#a! Incluso puedo creer que por lo menos alguno de ellos podr#a e$presar una actitud similar hacia m# P aunque se sienta compelido a no hacerlo a causa de la organi%acin a la cual pertenecen! Nesumiendo el avance libertador que tra*o el cristianismo, una uente hace esta adecuada presentacin& ! ! ! hay una nueva libertad hacia +ios, la cual disipa el temor y conduce a la libertad en su presencia de la clase ms #ntima :Nom! 7&-JP-7O Gal! 8&-PCE! ! ! ! (sto resulta en un servicio a +ios que es de carcter libre :Nom! -&6E! Tambi3n conduce a una nueva libertad hacia otros! @66A6K; Nomanos -K&-8, -CPK-, 0ersin NeinaP0alera! 8>>A6@; .ateo J&8@P87, 0ersin NeinaP0alera 8>-A68; .ateo C&-, K (sto incluye libertad del temor de los *uicios de otros, as# como de los propios intentos de uno para manipular a otros! Tambi3n incluye la libertad para comunicar los propios pensamientos, para e$presar las propias emociones, para abrir uno su vida y compartir sus posesiones! +e hecho, en el mismo cora%n de este concepto de libertad estn el servir gratis a otros y el dar voluntariamente de s# mismo por amor a los dems :- Cor! 6&-6O - Tes! K&7E! ! ! ! 4s#, esta libertad garanti%ada por +ios no slo traslada a hombres y mu*eres desde una relacin rota con +ios y desde una solidaridad de ectuosa con los hombres, hasta una nueva comunidad con ambos, sino que tambi3n les inclina a vivir el tipo de vida que e$tender y pro undi%ar esa nueva comunidad!M 8>K M A6J;

"os modos en que estos bene icios de la libertad se pueden compartir y dis rutar en comunin con otros, merecen ciertamente nuestra seria meditacin y consideracin! <na congregacin de personas libres 5igan hablando de tal modo y sigan haciendo de tal modo como lo hacen los que van a ser *u%gados por la ley de un pueblo libre!^ 5antiago K&-K H4=g4? ""(G4+F a un despertar brusco y penoso! 4quello en lo que hab#an encontrado un sentido de seguridad^las rutinas religiosas y el sentido de rectitud que 3stas les hab#an dado, las personas a quienes hab#an reverenciado y contemplado como gu#as religiosos, de hecho la entera estructura de autoridad que gobernaba su vida religiosa^todo esto se hab#a revelado como seriamente de iciente, les hab#a conducido al error con consecuencias potencialmente atales! G su r3plica conmocionada ue _Hermanos, Hqu3 haremosI` (sa e$clamacin llega desde el primer siglo! Mue e$presada por personas que oyeron cmo )edro de*aba claro que la estructura religiosa que hab#an considerado como representante de +ios, no slo se hab#a opuesto, sino que ms tarde secund la eliminacin de un hombre que hablaba la verdad de +ios! 4hora se les ped#a que repudiaran la accin de ese cuerpo gobernante religioso y su propio apoyo y complicidad en lo que hab#a hecho, y que ueran bauti%ados en el nombre del mismo que hab#a sido eliminado violentamente!M 8>@ M A-; "as circunstancias espec# icas que hicieron historia y que e$perimentaron estas personas no son nuestra porcin hoy! ?o hemos tenido entre nosotros al .es#as de +ios en persona, y 8>KA6J; )aulBs Idea o Community :"a idea de )ablo sobre la comunidadE (erdmansP 4n%ea )ublishers, reedicin de -677E, pgina KC! 8>@A-; Hechos K&KKP@7 ninguna estructura de autoridad religiosa puede e$presar hoy recha%o hacia 3l del modo preciso como lo hi%o el 5anedr#n en los d#as de Jes/s! G, no obstante, todos nosotros estamos en posicin de demostrar que personalmente recha%amos la accin que se tom contra 3l entonces, y de que ponemos e completa en 3l ahora como nuestra esperan%a dada por +ios para la vida! Como hicieron )edro y los otros apstoles, podemos decir las palabras que hablaron al cuerpo gobernante religioso de su pueblo& _Hay que obedecer a +ios antes que a

los hombres`!M 8>8 M AK; )odemos mostrar que aceptamos a su Hi*o como nuestro /nico Cabe%a nombrado por +ios, el +irector de nuestras vidas! "a cuestin es Hcmo hacemos estoI (n aquellas mismas palabras del primer siglo& _Hermanos, Hqu3 haremosI` ,J=5ervicio a +ios^lo que abarca 5i leemos el relato que sigue a esas palabras, as# como todo el resto de las (scrituras Cristianas, encontraremos que el cristianismo no se presenta como un modo de vida y de adoracin orientado a sistemas ni a edi iciosO ni se de ine por credos o cdigos de ley! Tampoco se centra en actividades espec# icas, consideradas como especialmente y distintivamente devocionales y religiosas, y que por tanto tienen ante +ios un m3rito superior a otras actividades que no se consideran as#! (s un modo de vivir que abarca toda la vida y todas las actividades de la vida! 4l leer las palabras del Hi*o de +ios y los escritos de sus apstoles, encontramos que no se trata de pertenecer a alg/n sistema religioso, de practicar ciertos actos religiosos en ciertos momentos y lugares, sino que lo que somos como personas en nuestra vida cotidiana muestra si somos sus seguidores o no! 5olamente porque esto es cierto, pudo decir el apstol& _G todo lo que hac3is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del 5eor Jes/s, dando gracias a +ios )adre por medio de 3l`! )udo decir incluso a aqu3llos que eran esclavos& _)oned el cora%n en todo lo que hagis, como si lo dedicaseis al 5eor y no a los hombres! 5abed que el 5eor os dar, al in y al cabo, la herencia eterna como premio y que sois esclavos de Cristo, el 5eor`!M 8>J M A@; Creo que es por no darse cuenta de esto que muchos que se han %a ado de una organi%acin religiosa autoritaria, orientada a obras y legalista :y hay un buen n/mero de ellasE, se sienten a menudo perple*os respecto a cmo abordar el asunto del servicio a +ios en su nuevo estado de libertad! 4ll, en -6C,, como miembro del Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov, ui asignado a preparar material sobre el tema del _servicio sagrado`, y los art#culos resultantes de"a 4talaya se titularon _4preciando el tesoro del servicio sagrado` y _Nindiendo servicio

sagrado noche y d#a`!M 8>, M A8; (l material se bas principalmente en una discusin del signi icado del termino griego latreuo, que se traduce como _rendir servicio sagrado` en la Traduccin del ?uevo .undo :normalmente como _servir` o _adorar` en otras traduccionesE! 4mbos art#culos presentaron evidencia b#blica de que el servicio a +ios no es algo restringido a actividades particulares como la predicacin o la asistencia a las reuniones, ni algo relacionado con ciertos momentos apartados y especiales en ciertos lugares o de ciertas maneras, sino que abarca todo, que es algo que se debe vivir, un servicio que a ecta a todo en la vida! 5e mostr que las (scrituras hablan de _sacri icios a +ios` que incluyen no solamente _el ruto de labios que 8>8AK; Hechos J&KCPK6, =iblia de Jerusal3n 8>JA@; Colosenses @&-C, K@, K8, 0ersin NeinaP0alera y Traduccin Intercon esional 8>,A8; )ublicados en espaol en la edicin de -J de mar%o de -6CC de "a 4talaya, pginas -C,P-7,! hacen declaracin p/blica de su nombre`, sino tambi3n _el hacer el bien y el compartir cosas con otros, porque dichos sacri icios le son de mucho agrado a +ios`!M 8>C M AJ; (l prra o siguiente es representativo :pgina -7KE& 5e ve, pues, que el _servicio sagrado` no es algo que ocupe solo parte de nuestra vida! ?o est limitado a una sola actividad ni a cierto n/mero de actividades, sino que abarca todo aspecto de nuestro vivir diario! 5e puede resumir con estas palabras& Q5igan haciendo todo como para Jehov, sea el comer o el beber, o el hacer cualquier otra cosa!R :- Cor! ->&@-E .ostrando lo abarcador que debe ser este servicio, el apstol dice en Nomanos -K&-, K& _"es suplico por las compasiones de +ios, hermanos, que presenten sus cuerpos en sacri icio vivo, santo, acepto a +ios, un servicio sagrado con sus acultades de raciocinio! G cesen de amoldarse a este sistema de cosas!` (n armon#a con esto, despu3s de a irmar que _5on muchas las cosas que estn envueltas en eso, pero la mira que uno tiene, su meta y lo que impele su cora%n son los actores claves para determinar si lo que uno hace es realmente _servicio sagrado` o no`, el segundo art#culo

de"a 4talaya mostr que una gran parte del servicio sagrado de los padres envuelve a sus hi*os, _una herencia de parte de Jehov`, y _santos` para 9l!M 8>7 M A,; (l cuidado paterno de los hi*os era un rasgo de _noche y d#a` de su servicio sagrado! "os cnyuges rinden servicio sagrado al mantener el honor del matrimonio, en sus relaciones entre ambos, al traba*ar por el 3$ito del matrimonio!M 8>6 M AC; <n ama de casa podr#a hacer su traba*o en el hogar como _para el 5eor` y contribuir a la estima de las buenas nuevas entre otros por la calidad de su vida amiliar, por su hospitalidad, por su amabilidad y por sus relaciones con la vecindad!M 8-> M A7; "os hombres podr#an omentar y dar cr3dito a las buenas nuevas por el modo en que llevaran a cabo su traba*o cotidiano, poniendo su cora%n en lo que hicieran _como para el 5eor y no para los hombres`!M 8-M A6; Cuando se hace con ese esp#ritu Hcmo podr#a ser algo distinto del servicio a +iosI .uchos encontraron esta in ormacin re rescante, y e$presaron que les aport signi icado a sus vidas y les hi%o sentir que contaban otras cosas aparte del _servicio del campo` y de la asistencia a las reuniones! 5in embargo, no les agrad a todos! +espu3s de un tiempo, algunos de los superintendentes via*antes, cuya tarea principal era y es omentar el _servicio del campo`, se que*aron al +epartamento de 5ervicio de que la perspectiva presentada socavaba su promocin de tal actividad! 4l colocar otros rasgos de la vida en igualdad con el _servicio del campo`, se disminu#a la importancia de lo que hab#an estado haciendo y les restaba uer%a a sus apremios para Qms horas en el campoR! )ersonalmente no cono%co a nadie ms que e$presara ob*eciones! (n -67>, poco despu3s de mi renuncia como miembro del Cuerpo Gobernante, apareci otra serie de art#culos en la edicin de -J de agosto de "a 4talaya, diseada para devolver la aplicacin del _servicio sagrado` slo a cosas tales como el servicio del campo y la asistencia a 8>CAJ; Hebreos -@&-J, -,! )uede notarse que antes, en el vers#culo ->, el escritor emplea el t3rmino

latreuoal discutir el QservicioR que se hace por medio de o recer sacri icios y o rendas en el tabernculo o templo, y entonces lo contrasta con los sacri icios de #ndole espiritual que los cristianos o recen en un altar muy distinto! 8>7A,; 5almo -KC&@O - Corintios C&-8 8>6AC; Compare con ( esios J&K-PK6 8->A7; Tito K&8,JO compare con )roverbios @-&->P@-O Hechos 6&@,P8-! 8--A6; Colosenses @&-C, K@, 0ersin NeinaP0alera las reuniones! (stos art#culos en ati%aron, y de hecho basaron gran parte de sus argumentos en el hecho de que para los *ud#os de tiempos precristianos el _servicio sagrado siempre estaba relacionado con adoracin en obediencia al pacto de la "ey` y que _no se re er#a a cosas cotidianas de la gente`!M 8-K M A->; 4rgumentaron que, puesto que otra gente aparte de los testigos de Jehov comen, beben, traba*an, limpian hogares, obedecen a las autoridades, entonces Hcmo se podr#a considerar este tipo de actividades como servicio sagrado a +iosI ?o, solamente merecen la consideracin de servicio sagrado a +ios actividades _especiales`, _ uera de lo ordinario`, como publicar el mensa*e que se encuentra en las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er y asistir a las reuniones donde se estudian esas publicaciones! "os art#culos desautori%aron toda idea de que la motivacin pod#a hacer una distincin y dar calidad espiritual a actos de naturale%a ordinaria, de modo que se convirtiesen en servicio sagrado a +ios, haciendo de esas actividades una e$presin de nuestra adoracin a +ios! <na _)regunta de los lectores` publicada en ese mismo n/mero contribuy a esa argumentacin, introduciendo una comparacin con el servicio de los israelitas ba*o el vie*o pacto de la "ey! +e modo similar, intent e$cluir cualquier idea de que se pudiera rendir _servicio sagrado` a +ios en el traba*o, en el cuidado de la amilia o del hogar, o en actividades similares! ?o, tiene que ser _algo uera de lo ordinario`! (l art#culo present, en e ecto, una lista autori%ada de las actividades que pod#an considerarse as#! (n primer lugar estaban estas& predicacin :_servicio del campo`E, asistencia a las reuniones, estudio de amilia y consideracin del te$to diario de la 5ociedad 1atch To2er, servicio de precursor y de misionero, servicio en =etel :en la o icina central o en o icinas sucursalesE, traba*o como superintendente via*ante, anciano o siervo ministerial! +e este modo, por de inicin, si un padre conduce un estudio b#blico ormal con su esposa y sus hi*os :y esto siempre se hace

empleando una publicacin de la 5ociedad 1atch To2erE, eso es servicio sagrado, servicio a +ios :y el tiempo invertido se puede apuntar en la Qho*a de in orme de servicio del campoRE! 5i el padre dedica tiempo in ormalmente a simplemente hablar con un hi*o o hi*a sobre su vida y actividades cotidianas^e$plorando sus pensamientos, de*ando que e$prese sus opiniones, sentimientos y preocupaciones, ayudndole con sus problemas en la escuela o a desarrollar una perspectiva sana de la vida, ensendole habilidades que lo equipen para la vida adulta como cristiano responsable^esto no cali ica como parte de tal _servicio sagrado` a +ios! "a rigide% de esta perspectiva es sin duda una de las ra%ones principales del innegable escaso 3$ito entre los Testigos de Jehov respecto a conseguir que los *venes permane%can en la organi%acin una ve% alcan%ada la mayor#a de edad! Necuerdo que cuando ui enviado a =elice, pa#s de 4m3rica Central, en los aos setenta, uno de los representantes de la organi%acin all# me in orm por iniciativa propia que hasta entonces ni uno solo de los *venes que hab#an crecido como Testigos en ese pa#s hab#a continuado en la organi%acin! 4unque 3ste es un caso e$tremo, el hecho es que en todos lo pa#ses el n/mero de *venes que abandonan la organi%acin cuando se independi%an, es desproporcionadamente elevado! (le ecto que producen estos decretos organi%acionales^que de inen Qlo que es servicio sagrado a +ios y lo que no lo esR^en la perspectiva mental de los Testigos, se ilustra por lo que tuvo lugar cuando los art#culos antes mencionados se consideraron en el 5aln del Neino de Gadsden, 4labama! (n la conclusin del estudio, el anciano que conduc#a el estudio de "a 8-KA->; "a 4talaya de -J de agosto de -67>, pginas KK, K8 :ilustracinE! 4talaya, Tim Gregerson, plante una pregunta al auditorio! +i*o& _5upongamos que una hermana en la congregacin cuyo esposo ha muerto est pasando por di icultades, y uno de nosotros va a ayudarle en sus problemas! H5er#a esto Qservicio sagradoRI` 4l principio no recibi respuesta alguna, pero inalmente una persona se o reci a contestar y di*o& _?o, eso no ser#a servicio sagrado`! Tim entonces seal que los art#culos hab#an en ati%ado el aspecto religioso de la _adoracin` envuelta en el _servicio sagrado` y entonces dirigi al auditorio a las palabras del disc#pulo 5antiago& "a orma de adoracin que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro +ios

y )adre es esta& cuidar de los hu3r anos y de las viudas en su tribulacin, y mantenerse sin mancha del mundo!M 8-@ M A--; (ntonces di*o que 5antiago describe espec# icamente el cuidar de una hermana viuda como _adoracin`, y que, por lo tanto, eso ser#a seguramente _servicio sagrado`!M 8-8 M A-K; Como yo estaba presente, llam3 tambi3n la atencin a la re erencia a _servicio sagrado` de Hebreos cap#tulo trece y a que ah# se incluye el hacer bien y mostrar amabilidad generosa a otros como _sacri icios` que el cristiano o rece en un altar espiritual! 5in embargo, la e$presin de otro anciano, +an Gregerson, ue t#pica del e ecto que tuvo ese material en tantos Testigos!M 8-J M A-@; +espu3s de escuchar la evidencia b#blica que se acababa de mencionar, indic su descontento y di*o& _.e gustar#a llamar a la atencin de los hermanos que hay una Q)regunta de los lectoresR al inal de este n/mero y ah# "a 4talaya muestra lo que realmente es Qservicio sagradoR`! ?o ten#a ning/n argumento b#blico contra lo que se hab#a e$presado, pero el actor decisivo para 3l ue claramente lo que dec#a "a 4talaya! (n realidad, aunque no se incluyeron en su lista de actos de inidos de _servicio sagrado`, la _)regunta de los lectores` hi%o mencin breve de la e$presin de Hebreos respecto a _hacer bien y el compartir cosas con otros`, diciendo que eso inclu#a el dar asistencia _cuando nuestros hermanos se ven en necesidad, su ren calamidad o estn a ligidos`!M 8-, M A-8; )ero, al igual que"a 4talaya limitaba arbitrariamente el o recer _sacri icio o alaban%a` a +ios a _predicar p/blicamente`, tambi3n se restring#a el _hacer bien` y _compartir cosas con otros` a las limitaciones mencionadas, como si aplicasen solamente a la ayuda prestada a compaeros Testigos, no a otros! 5in embargo, la =iblia misma no impone tales limitaciones en el signi icado de la e$presin muyamplia _hacer el bien`! ?i tampoco lo hace con respecto a la re erencia inespec# ica de _compartir cosas con otros`!M 8-C

M A-J; +e nuevo, el e ecto de esta de inicin _no autori%ada` que 8-@A--; 5antiago -&KC 8-8A-K; Tim Gregerson era en ese tiempo un _precursor`, ya lo hab#a sido durante algunos aos y continu si3ndolo alg/n tiempo despu3s! 4s# pues, no era alguien _carente de celo por el servicio del campo`! 8-JA-@; +an es el t#o de Tim, hermano de su padre, Tom Gregerson, y tambi3n de )eter Gregerson! 0ea tambi3n Crisis de Conciencia, pginas @86P@J@! 8-,A-8; Hebreos -@&->P-, 8-CA-J; 4 pesar de que en esta discusin de _servicio sagrado` por lo menos se hi%o mencin a cuidar de compaeros Testigos _en necesidad`, y aunque en la revista "a 4talaya ocasionalmente aparecen art#culos que tratan el mostrar inter3s y preocupacin por los de edad avan%ada y por los necesitados, ya hemos visto en los cap#tulos ,, -> y -,, de este libro, que en la prctica real esto raramente recibe atencin signi icativa! 4unque no es cierto de todos, es un simple hecho que cuando se en rentan a dedicar tiempo al _servicio del campo` o a pasar tiempo visitando a los de limita la e$presin apostlica a slo ayuda especial o de emergencia para compaeros miembros de la religin de los Testigos, contribuye a que muchos Testigos mani iesten una actitud muy despegada, a veces incluso r#a y carente de inter3s, hacia vecinos y personas en su comunidad, una actitud muy parecida a las de los sacerdotes y los levitas en la parbola que Jes/s dio en respuesta a la pregunta& _HLui3n es mi pr*imoI` 4quellas personas religiosas, activas en _servicio sagrado`, ten#an cosas ms importantes que hacer que preocuparse por un vecino en di icultad, y ue un samaritano, un hombre de una religin di erente, quien vino en ayuda de la persona en di icultad, quien demostr ser un verdadero pr*imo!M 8-7 M A-,; "a estrecha actitud omentada no puede armoni%ar con la ensean%a de Jes/s& 5ed hi*os de vuestro )adre celestial, que hace salir su sol igualmente sobre buenos y malos, y env#a la lluvia sobre honestos y deshonestos! 5i amis slo a los que os aman, Hqu3 recompensa pod3is esperarI 5eguramente los recaudadores de impuestos hacen tanto como eso! G si slo saludis a vuestros hermanos, Hqu3 hay de e$traordinario en esoI Hasta los paganos hacen eso!

?o debe haber l#mite a vuestra bondad, igual que no conoce con ines la bondad de vuestro )adre celestial! M 8-6 M A-C; (l entero empeo del material de "a 4talaya de -67> es colocar el servicio a +ios en una categor#a separada de las actividades de la vida! Intenta di erenciar entre _servicio` y _servicio sagrado` a +ios, restringiendo este /ltimo a actos de naturale%a muy distintiva e inusual! (s cierto que el t3rmino particular en discusin :latreuoE se emplea en las (scrituras solamente con re erencia a _servicio a +ios :o a un dios o a diosesE`!M 8K> M A-7; )ara los paganos, este servicio envolv#a cosas que se hac#an en templos y en edi icios especiales, ritos especiales u o rendas especiales a sus dioses! (n el caso del pueblo *ud#o, se aplicaba usualmente a actos llevados a cabo en cumplimiento del pacto de la "ey, incluyendo ceremonias, sacri icios, iestas santas y servicio sacerdotal! Todo esto es evidente! 5in embargo, el aspecto notable del cristianismo es precisamente el hecho de que el servicio a +ios es mucho ms amplio, no est limitado a actividades que se desarrollan en ciertos edi icios ni de ormas prescritas, no a ecta solamente a una parte de la vida! (l escritor del art#culo de "a 4talaya de -67> est en lo cierto al decir que _para los *ud#os, servicio sagrado siempre estaba relacionado con adoracin en obediencia al pacto de la "ey`! )ero se equivoca al alegar que esto e$cluye su aplicacin a _actos undamentales, esenciales, del vivir humano`! .ientras que la _obediencia al pacto de la "ey` inclu#a algunas actividades _ uera de lo ordinario` di erentes de las actividades cotidianas, la obediencia a ese pacto de la "ey tambi3n inclu#a mucho que era parte de la vida diaria de los israelitas! (l pacto de la "ey no prescrib#a meramente sacri icios animales peridicos, ayunos, iestas santas y ceremonias, sino que e$hortaba tambi3n al e*ercicio diario de honrade%, *usticia, rectitud, honestidad y compasin en sus tratos cotidianos entre ellos! 5us leyes e$hortaban a la bondad, no slo hacia compaeros israelitas, sino tambi3n hacia esclavos y residentes orasteros, incluso a la

edad avan%ada, en ermos o necesitados, la mayor#a de los Testigos^y la mayor#a de los ancianos^ se sentirn ba*o la presin de optar por el _servicio del campo`, particularmente si tienen _pocas horas`! (stas visitas se pueden incluir en el _servicio sagrado`, pero no es un servicio que se puede in ormar! (sto deber#a ser irrelevante^pero claramente no lo es, como a irma rancamente la carta de Darl 4dams a ?athan Dnorr! :0ea el cap#tulo , de este libroE! 8-7A-,; "ucas ->&K6P@CO compare con -C&-JP-6 8-6A-C; .ateo J&8JP87, The ?e2 (nglish =ible :Traduccin del ingl3sE 8K>A-7; 0ea el Theological +ictionary o the ?e2 Testament :(dicin resumidaE, pginas J>@, J>8! consideracin a animales y p*aros!M 8KM A-6; 5in embargo, los israelitas normalmente minimi%aban estos actores, a avor de los de aspecto ceremonial y distintivamente _religioso`, enorgulleci3ndose de 3stos como prueba de su devocin a +ios, en lugar de hacerlo con los aspectos cotidianos de la vida! "a presentacin que hace "a 4talaya sigue una trayectoria comparable, muestra el mismo punto de vista equivocado! 4l en rentarse al hecho de que los apstoles de Jesucristo s# que hablaron de _actos undamentales, esenciales, del vivir humano` como _hechos para el 5eor` y _hechos para la gloria de +ios`, el escritor de "a 4talaya se apoya en una distincin errnea entre el servicio a +ios y servicio sagrado a +ios! HCmo puede el servicio a +ios de*ar de ser algo sagradoI (s como si +ios pusiera una grati icacin, un valor mucho mayor, en los actos especiales en comparacin con los actos cotidianos, en lo inusual comparado con lo corriente! Jehov, al recha%ar a Israel, mostr claramente que ese no es el caso! .ostr que el e*ercicio diario de misericordia, compasin y *usticia ue siempre de mayor importancia para 3l que los actos especiales que los israelitas consideraban tan distintivamente _sagrados`! Tal como 9l a irm& )orque en bondad amorosa me he deleitado, y no en sacri icioO y en el conocimiento de +ios ms bien que en holocaustos!M 8KK M AK>; Nespecto a este _conocimiento de +ios`, y a trav3s de su pro eta Jerem#as, Jehov pregunta al hi*o del rey Jos#as&

(n cuanto a tu padre, Hno comi y bebi y e*ecut derecho y *usticiaI (n aquel caso le ue bien! 9l de endi la reclamacin legal del a ligido y del pobre! (n aquel caso aquello march bien! QH?o era ese un caso de conocermeI^es la e$presin de Jehov!M 8K@ M AK-; +e manera similar a las personas que clamaron en )entecost3s& _Hermanos, Hqu3 haremosI`, los israelitas preguntaron cmo rendir servicio aceptable a +ios! 4 trav3s de su pro eta .iqueas, Jehov present su pregunta y resumi el asunto de este modo& HCon qu3 me presentar3 a JehovI HACon qu3; me inclinar3 ante +ios en lo altoI H.e presentar3 con holocaustos, con becerros de un ao de edadI H5e complacer Jehov con miles de carneros, con decenas de miles de torrentes de aceiteI H+ar3 mi hi*o primog3nito por mi sublevacin, el ruto de mi vientre por el pecado de mi almaI 9l te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno! HG qu3 es lo que Jehov est pidiendo de vuelta de ti sino e*ercer *usticia y amar la bondad y ser modesto al andar con tu +iosIM 8K8 M AKK; (l escritor de "a 4talaya reba*a la importancia de la motivacin como algo capa% de convertir actos comunes en servicio sagrado a +ios! 5in embargo, la importancia decisiva de la motivacin se ve en los tiempos precristianos del pacto de la "ey, ya que ue precisamente la alta de la motivacin correcta del cora%n :demostrada por sus tratos in*ustos y poco compasivos con otros en su vida cotidianaE lo que provoc que +ios _detestara` los mismos actos de _servicio sagrado`^sacri icios, observancia de d#as y iestas santos, ayunos^ reali%ados por la mayor parte de la nacin *ud#a!M 8KJ M AK@; (sto ue cierto incluso a pesar de que aquellos eran actos especiales _ uera de lo ordinario` relacionados con _adoracin en 8K-A-6; "ev#tico -6&6, ->, -@P-J, -C, -7, @KP@CO K@&KKO KJ&@JP8@O +euteronomio -J&CP --O -,&-7PK>O KK&-P8, ,P7O K8&->P-J, -CPKKO KJ&8! 8KKAK>; Fseas ,&,O compare con .ateo -K&C 8K@AK-; Jerem#as KK&-J, -, 8K8AKK; .iqueas ,&,P7O compare con 5almo -J! 8KJAK@; Isa#as -&--P-CO 4ms J&--P-J, K-PK8 obediencia al pacto de la "ey`, citando las palabras del art#culo de "a 4talaya! Jehov de* claro que sin la motivacin correcta en la vida cotidiana y en las actividades diarias, todos los sacri icios, iestas y otros servicios perd#an todo su signi icado y valor!

(l nuevo pacto resulta en que la ley de +ios se escriba en los cora%ones, y esa ley no es un cdigo, sino la ley del amor y la ley de la e, actores que entran en *uego en todos los aspectos de la vida, no slo durante momentos especiales! (sto es lo que permite que cualquier persona, no slo una clase sacerdotal especial, pueda o recerse ella Qmisma como o renda vivaR en servicio a +ios, de modo que su vida entera sea de adoracin a +ios!M 8K, M AK8; +eber#a ser obvio que para que el o recimiento sea completo, una _o renda viva` no debe ser algo que se pueda activar o hacer operativo durante ciertos momentos y en ciertas actividades, y desactivar o hacer inoperativo el resto del tiempo y en las dems actividades! <no solo tiene que leer el resto del cap#tulo doce de Nomanos para ver que, despu3s de la e$hortacin del apstol a sus hermanos para Qpresentarse a s# mismos como o renda vivaR, se discute un espectro muy amplio de actividades! "as relaciones personales con los dems, las e$presiones de a ecto y de humildad, la hospitalidad y la amabilidad, el vivir en pa% _con todo el mundo`, no slo dentro de la comunidad cristiana, sino tambi3n uera de ella, todo es parte de esta _o renda viva`! 4l o recerse completamente a s# mismos, no le dan a +ios solamente ciertos per#odos de tiempo, sino su vida entera! (n todo esto demuestran que no _se amoldan a los criterios del mundo`, sino que en su vida cotidiana, en sus tratos con otros, e*empli ican las normas y principios que ense el Hi*o de +ios! Como evidencia de que la insistencia de "a 4talaya de -67> en una aplicacin tan estrecha del t3rmino griego latreuo no tiene undamento desde un punto de vista lingY#stico, The ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology comenta de este modo el uso que hace el apstol de latreuo en Nomanos -K&-& (nvuelve la dedicacin de la persona entera a +ios de un modo racional, abarcando la mente entera, y prctico, e$tendi3ndose a la prctica de la vida diaria en la iglesia y en el mundo!M 8KC M AKJ; Cuando el apstol de ine cmo se o rece esa _o renda viva`, no lista en ning/n lugar el _servicio del campo`, la asistencia a las reuniones, el servicio en alguna sede institucional

religiosa, o cualquier otra actividad de ese tipo! (l considerar el servicio a +ios del modo en que insiste la organi%acin 1atch To2er realmente no es otra cosa que una regresin a un punto de vista precristiano, no meramente al tiempo del pacto de la "ey, sino a una visin insana, caracter#stica de una actitud orientada a la ley, orientada a las obras! "e restar#a importancia al papel del cora%n^y a su espontaneidad^al poner 3n asis en ormas y unciones prescritas y reguladas, como criterio para determinar lo que cali ica como _servicio a +ios` y lo que no lo hace! (sto es retroceder en el tiempo a un punto anterior a la entrada de _la libertad con que Cristo nos hi%o libres`! (ntre las religiones de hoy d#a, la organi%acin 1atch To2er no es la /nica que act/a as#! 8K,AK8; Nomanos -K&-, Traduccin Intercon esional 8KCAKJ; Tomo I, pgina 77J! +e modo similar, el Theological +ictionary o The ?e2 Testament :Tomo I0, pginas ,@, ,8E, citado en una nota al pi3 de la pgina en "a 4talaya de -J de mar%o de -6CC :pgina -7KE, dice del verbo latreuein& _(l uso abarcador de latreuein para <la totalidad de la conducta del *usto para con +ios< se encuentra por primera ve% en "uc! -&C8! ! ! ! en Mili! @&@ nuevamente encontramos latreuein en un sentido meta #sico amplio en el cual <abarca toda la e$istencia cristiana<!` (n los siglos que siguieron al per#odo apostlico, una visin similar, distorsionada y anacrnica de lo que envolv#a el servicio cristiano a +ios, llev al concepto de que practicar la _adoracin` signi icaba _ir a la iglesia`, y elev lo que se hac#a _en la iglesia` a un nivel espiritual superior en comparacin con lo que un creyente pod#a hacer uera de la _iglesia`! Como consecuencia, los edi icios donde se llevaban a cabo los _servicios religiosos` tomaron una cierta calidad de sagrados! (sto produ*o la visin de que el hombre que era sacerdote o ministro viv#a una vida espiritual de nivel ms elevado y de mayor m3rito espiritual que lo que pod#a alcan%ar el hombre com/n, tal como el padre que con su traba*o manten#a a su amilia! (l sacerdote o ministro era preeminentemente _un hombre de +ios`! "os dems eran los laiSos :que signi ica _dellaos o pueblo`E, y as# se desarroll una divisin entre cleros y legos! (sta misma visin eventualmente e$alt el celibato, practicado por los sacerdotes y mon*es como un estado espiritual superior, e _indirectamente degrad el matrimonio ! ! ! como un estado imper ecto,

de segunda clase`! 4unque la Ne orma corrigi algunas de las distorsiones a este respecto, todav#a queda mucho de ello!M 8K7 M AK,; ,=<na transicin di #cil "a carta b#blica a los Hebreos se escribi en gran medida para ayudar a las personas a a*ustarse a una perspectiva nueva y superior! )ara aquellos a los que se dirigi la carta, el cristianismo represent un cambio notable y di #cil! ($igi que abandonaran muchas ideas estereotipadas que a lo largo de sus vidas hab#an gobernado su pensamiento con respecto a la adoracin de +ios! Creo que la mayor#a de los que hoy d#a pro esan ser cristianos est impedida por vestigios de la misma perspectiva que bloque el aprecio a la superioridad del cristianismo por parte de los destinatarios de esa carta! .uchas personas mantienen hoy una lucha comparable a la e$perimentada en el primer siglo, y sienten una sensacin similar de alta de con ian%a respecto a qu3 camino tomar! 5e sienten inseguros respecto a los valores que deber#an gobernar sus decisiones en relacin con el modo en que deben servir a +ios! 4unque las circunstancias de hoy di ieren en su origen histrico, creo que gran parte del problema que muchos a rontan proviene de no comprender la leccin esencial que se encuentra en esa carta del primer siglo! )or lo menos, las personas pueden obtener consuelo de saber que sea cual sea la lucha que est3n sosteniendo, no es mayor que la de aqu3llos a quienes se dirigi la carta a los Hebreos! (n su introduccin a la carta a los Hebreos, The ($positorRs GreeS Testament hace estas observaciones preceptivas& (l ob*etivo del escritor ! ! ! era desvelar el verdadero signi icado de Cristo y de 5u obra, y de ese modo eliminar los escr/pulos, las vacilaciones y las suspicacias que rondaban las mentes de los cristianos *ud#os, turbando su e, limitando su dis rute, y reba*ando su vitalidad! ! ! ! Nara ve%, si acaso alguna, se ha empla%ado a los hombres a que e ect/en una transicin de similar coyuntura y acompaada de tanta oscuridad! ! ! ! Habiendo sido educado en una religin de la que hab#a sido persuadido a creer que era de autoridad divina, se le ped#a ahora al *ud#o que considerase como anticuada una gran parte de su creencia! 4costumbrado a enorgullecerse de

8K7AK,; (sta palabras citadas son de 5teven F%ment en su obra 1hen Mathers Nuled^ Mamily "i e in Ne ormation (urope :"ondres, Harvard <niversity )ress, -67@E, pgina ->! 5e puede mencionar aqu# que durante muchas d3cadas, la o icina central de la 5ociedad 1atch To2er ten#a caracter#sticas monsticas, ya que la mayor#a del personal estaba ormado por varones, y se requer#a que mantuvieran su estado de celibato para permanecer en la o icina central :o en o icinas sucursalesE! Nequisitos similares aplicaban originalmente a todas las personas solteras enviadas como misioneros graduados de la (scuela de Galaad! 0ea Crisis de Conciencia, pginas -,, -7, -6! una historia marcada en ciertas etapas por visitas ang3licas, voces divinas e intervenciones milagrosas, se le invita ahora a despla%ar su e desde instituciones y personas venerables a una )ersona, una )ersona en la cual la gloria terrenal brilla por su ausencia y en la que aquellos aparentementeme*or cuali icados para *u%gar no pudieron descubrir nada e$cepto la impostura que le mereci una muerte de malhechor! Habiendo atesorado con e$traordinario entusiasmo, como su herencia e$clusiva, el Templo con todas sus asociaciones reverenciadas, su +ios residente, su altar, su ma*estuoso sacerdocio, su relacin completa de ordenan%as, ahora el instinto de cristiano reci3n convertido lo obsesiona de que hay una carencia esencial en todos esos arreglos y de que para 3l son irrelevantes y obsoletos! ! ! ! )ara el *ud#o, en unas palabras, Cristo debe haber creado tantos problemas como los que resolvi ! ! ! muchos cristianos *ud#os deben haber pasado aquellos primeros d#as en una inquietud angustiosa, llamados a con iar en Jes/s por todo lo que sab#an de 5u santidad y verdad y, no obstante, penosamente perple*os e impedidos de una con ian%a per ecta por la espiritualidad inesperada de la nueva religin, por el desprecio de sus antiguos correligionarios, por el abandono obligado de todos los adornos y la gloria e$ternos, y por la aparente imposibilidad de enca*ar en un todo consistente la magni icencia de lo vie*o y la e$igYidad de lo nuevo!M 8K6 M AKC; _"a magni icencia de lo vie*o y la e$igYidad de lo nuevo ! ! !` 0erdaderamente, hab#a tanto en lo vie*o que apelaba a los sentidos^de la vista y del o#do y del tacto^cosas de naturale%a visible, tangible, para impresionar, incluso para atemori%ar! "a grande%a y la belle%a del

templo, la magnitud de su personal de traba*adores del templo y el atuendo ceremonial y la actividad de los sacerdotes y levitas cuando mediaban con +ios a avor de la gente ante su altar, el sonido del coro de cantores levitas, el sentimiento de ir a un lugar donde se cre#a que la presencia de +ios era particularmente evidente y, por tanto, de tener comunin con 9l por medio de o rendas visibles, tangibles, el acudir a ese lugar tres veces al ao *unto con miles de personas para celebrar iestas sagradas^sencillamente no hab#a nada de esto en la nueva e cristiana! 5us seguidores no ten#an ni un simple edi icio de su propiedad dedicado a propsitos religiosos, se reun#an en hogares, no ten#an asambleas estivas tres veces al ao, ni clase sacerdotal ni vestimentas sacerdotales, ni rituales ceremoniales, ni altar visible, ni sacri icios materiales, de hecho, ning/n s#mbolo distintivo de alg/n tipo^pues incluso en la celebracin de la cena del 5eor, lo que se empleaba para representar el cuerpo y la sangre de su 5eor :y todo lo que implicaba su o rendaE eran simplemente pan y vino, elementos bsicos de mesa! "a aparente _e$igYidad de lo nuevo ! ! !`! ,C=)or qu3 es todav#a hoy una transicin di #cil (n el primer siglo muchos hicieron esa transicin necesaria y aprendieron que el servicio a +ios, la adoracin, no consist#a, no depend#a, o ni siquiera se enaltec#a por la asistencia a alg/n lugar especial, alg/n edi icio _sagrado`! Incluso la accin de reunirse *untos no se iba a ver como algo distintivamente _religioso`, es decir, ms que otras acetas de la vida! "legaron a apreciar que el reunirse *untos era para edi icacin mutua y para e$presin de amor raternal, animndose unos a otros, mani estando aprecio unos por otros, como parte de una relacin de amilia ba*o el Hi*o de +ios, no para tener un sentimiento especial de _religiosidad` o un sentido de estar _religiosamente limpios` por el mero hecho de reunirse! 5ea cual uera el progreso que los cristianos pro esos hicieran en sus puntos de vista durante los tiempos apostlicos, en tiempos posteriores hicieron un retroceso gradual a mucho de lo 8K6AKC; The ($positorRs GreeS Testament, Tomo I0, pginas K@C, K@7! vie*o! 0olvieron en gran medida a lo que apela a los sentidos #sicos! (n el pla%o de unos siglos volvieron una ve% ms a edi icios sagrados, altares visibles, una clase separada de _siervos de +ios` especiales :sea sacerdotes o ministrosE vestidos distintivamente, y a muchas cosas

similares que impresionan la vista y atraen el o#do y que se pueden tocar! =a*o la in luencia seductora de estas cosas, el entendimiento ue suplantado demasiado a menudo por el sentimiento emocional! "a cena del 5eor, caracteri%ada inicialmente por la pro$imidad in ormal y el compaerismo clido en una e$presin de e compartida, se convirti a menudo en una observancia principalmente ceremonial, en la que el participante iba al o iciante religioso quien, de modo sacerdotal, administraba el _sacramento`! (l pueblo, el laicado, se sent#a _cmodo` en su relacin con +ios en virtud de su regularidad en los servicios religiosos, o por reali%ar ciertos actos religiosos de modo regular! (sto, *unto con el saber que por lo general eran parte de un gran sistema religioso, les daba un sentimiento de seguridad y de rectitud! +e*aron de apreciar el e$celente valor espiritual de lo nuevo a causa de su _desnude%` y mostraron pre erencia por una gloria e$terna como la de lo vie*o! G, a pesar de alegar gran di erencia respecto a _otras religiones`, creo que los Testigos de Jehov mani iestan muchas de las mismas evidencias de un regreso a lo vie*o! 4 los que se asocian con los Testigos de Jehov se les recuerda repetidamente que son parte de una gran organi%acin, e incluso se les seala que su n/mero es mayor que el de algunas naciones pequeas del mundo! 5e les dice con recuencia que en ciertas etapas de la historia de la organi%acin +ios ha suministrado revelaciones, _verdad revelada`, _nueva lu%`, a trav3s de ella, tal como 9l lo hi%o cuando hablaba a trav3s de sus pro etas del pasado! 5e les ha enseado a vivir en estricta obediencia a un cdigo notablemente e$tenso de leyes, promulgadas por hombres que alegan representar a +ios cuando hacen eso, y cuyo recha%o se aseme*a a la rebelin de .iriam y 4arn contra .ois3s! 4 trav3s de las publicaciones de la organi%acin se les entrega un caudal constante de ci ras de crecimiento num3ricoO se les muestra peridicamente otos de grandes e impresionantes edi icios construidos en di erentes pa#ses o comprados por la organi%acin, lugares denominados _=etel`, de la palabra hebrea beth el que signi ica _casa de +ios`! .uchas de estas construcciones igualan o sobrepasan al templo de Jerusal3n en tamao y super icie! 4lgunos hacen peregrinaciones en grupo a la sede internacional en =rooSlyn, la _Casa de +ios` principal, donde la organi%acin tiene en propiedad grandes edi icios de muchas plantas, ocupando man%anas enteras, o a los edi icios =etel de su pa#s! (llos ven all# cmo el personal de la _Casa de +ios`, que llega a las centenas, a veces a los millares, est activo en lo que se denomina o icialmente _servicio sagrado`,

comparable al servicio de los traba*adores levitas en el templo del pasado! (l impacto en su visin y mente les comunica un sentimiento de poder, de uer%a visible! 5e sienten atra#dos a 3l, y temerosos de ser separados del mismo! Habiendo traba*ado en la sede internacional durante -J aos, y habiendo servido en el Cuerpo Gobernante durante nueve de esos aos, no me cabe la menor duda de que los dirigentes tienen una compulsin virtual de estar adquiriendo continuamente propiedades y construyendo edi icios, y de que de esa e$pansin #sica derivan, no solamente un sentido de uer%a, sino una rea irmacin de su posicin /nica en el mundo como _el conducto de +ios`! Tampoco tengo ninguna duda, basndome en esos mismos -J aos, de que en t3rminos de lo que en realidad se produce^sea literatura o comunicaciones escritas o cualquier otro producto^esto se podr#a conseguir ms e icientemente por otras organi%aciones y con slo una raccin del material y de los medios empleados por la organi%acin 1atch To2er! (l programa de e$pansin #sica :en propiedades y en n/mero de traba*adoresE en que est embarcada, casi parece que se alimenta de s# mismo y que genera una necesidad de autoperpetuarse en pos de ms y ms de lo mismo! )uesto que, de hecho, todo esto es impresionante, y puesto que la organi%acin equipara la e$pansin #sica con la prosperidad y bendicin espiritual, y puesto que los Testigos suministran el dinero necesario, este proceso de adquirir y construir nunca ha sido mal recibido por la direccin! :)ara ms detalles sobre el programa de construccin de la 5ociedad 1atch To2er, vea el 4p3ndiceE! Tal como hac#a el antiguo Israel, los Testigos de Jehov asisten cada ao a tres asambleas _sagradas` :seg/n su de inicinE, donde se re/nen grandes multitudes, que a veces llegan a los millares! Tres veces por semana asisten a cinco reuniones di erenciadas, las ms grandes de las cuales se celebran en sus 5alones del Neino, y se les asegura que la asistencia constante y iel a estas reuniones es un actor de importancia para tener una buena posicin ante +ios! +e todas las o rendas que pueden hacer a +ios, a ninguna se le asigna mayor valor y mayor 3n asis que a llevar a las personas el mensa*e que se encuentra en las publicaciones de la organi%acin e inculcarlo en sus mentesO a esto se le aplica casi e$clusivamente la e$presin _sacri icio de alaban%a`, y se le da gran importancia a hacer o rendas semanales regulares de ese sacri icio en su altar de servicio como un actor importante, decisivo, que a ecta su relacin con

+ios!M 8@> M AK7; G a la vasta mayor#a se la impulsa a todo esto, poni3ndoles delante de todas las maneras el cuadro constante de recompensas #sicas y materiales que les esperan en un para#so que est casi al alcance de la mano, con tal que apoyen sin reservas estas cosas! +espu3s de haber estado inmerso en esta atms era por alg/n per#odo de tiempo, Hcul ser#a el e ecto en estas personas si se les transportase^no a los alrededores #sicos^sino al tipo de vida religiosa vivida por los primeros cristianosI Creo que la vasta mayor#a encontrar#a el cambio tan di #cil como lo encontraron aqu3llos a quienes se escribi la carta de Hebreos! 5e les har#a di #cil aceptar la notable simplicidad de aquella vida religiosa, la ausencia de prcticamente todo lo que es impresionante material y #sicamente, la apelacin a la e que deriva su uer%a de lo que no se puede ver, no de lo que se ve, de lo que es eterno y no de lo temporal y transitorio! (l apstol en ati% la di erencia al decir& _andamos por e, no por vista`!M 8@M AK6; Creo que esta es por lo menos una de las ra%ones por las que, al separarse de la organi%acin 1atch To2er, muchas personas sienten que deber#an buscar algo que les o re%ca cosas similares^no las mismas doctrinas, sino algo que tenga alguna uer%a num3rica, que tenga lugares especiales donde se celebren ormas distintivas de servicio religioso! .uchos parecen incapaces de tener un sentimiento de identidad personal sin _pertenecer` a un sistema, a alguna organi%acin con aspectos visibles, tangibles que la identi iquen! Tambi3n sienten que deben _hacer algo`, queriendo decir alg/n tipo de actividad que sea _di erente`, distintiva! Todav#a mantienen la perspectiva promovida por "a 4talaya de que el servicio a +ios slo es sagrado si tiene que ver con algo _ uera de lo ordinario`! +e*an de reconocer que el 8@>AK7; "a 4talaya, -J de diciembre de -67K, pginas -7, -6! 8@-AK6; K Corintios J&C cristianismo cambi la vida de las personas principalmente, no por cambiar lo que hac#an normalmente d#a a d#a, sino en virtud de darle un nuevo signi icado a todo lo que hac#an, dndoles a todas sus actividades una cualidad di erente, un esp#ritu di erente, una motivacin di erente! ,7=(l /nico requisito indispensable

Con respecto a aquello de lo cual ormaron parte los cristianos *ud#os y a los cambios que a rontaron, leemos el siguiente comentario& "a entera dispensacin Amosaica; Aestuvo; envuelta con cosas visibles, tangibles, materiales, evanescentes! ! ! ! Mue una sombra de las buenas cosas por venirO y Cristo introduce a los hombres a estas cosas reales, eternas! ! ! ! (n 9l tenemos que ver, no con ceremonias e$ternas y arreglos temporales, sino con lo que es espiritualO en 9l entramos en contacto no con revelaciones imper ectas de +ios hechas por s#mbolo y m3dium humano, sino con la misma imagen de +ios! 9l media entre +ios y el hombre en virtud de 5u cone$in con ambos! 9l conduce al hombre a una verdadera relacin con +ios a trav3s de 5# mismo, cumpliendo per ectamente la vida humana en obediencia a la voluntad de +ios! ! ! ! 9l es sacerdote en virtud no de lo que es de la carne, no por cargo heredado, sino en virtud de 5u simpat#a con los hombres y 5u pure%a personal ! ! ! reuniendo a los hombres y a +ios por la entrega pura y per ecta de 5# mismo a +ios!M 8@K M A@>; Todas aquellas cosas visibles, tangibles, y los hombres y actos especiales envueltos en su uso, hab#an sido en realidad una sombra de las buenas cosas por venir! 4lgunos se a erraron a la sombra, a cosas que atra#an a los sentidos, a cosas que ellos pod#an ver, o#r y sentir, y esto los apart de apreciar y abra%ar genuinamente las realidades espirituales mucho mayores que ueron pre iguradas!M 8@@ M A@-; ?o se dieron cuenta de que el propsito com/n del vie*o pacto y del nuevo pacto era llevar a los hombres a una relacin con +ios, y que el vie*o, a pesar de todos los impresionantes aspectos materiales, no estaba diseado para alcan%ar esto en el sentido pleno y completo, que slo el nuevo era capa%!M 8@8 M A@K; Contrastando los dos pactos, el apstol escribe& )orque si el cdigo que administraba condenacin ue glorioso, mucho ms abunda en gloria la administracin de la *usticia! +e hecho, hasta lo que en un tiempo ue hecho glorioso ha sido

despo*ado de gloria en este respecto, a causa de la gloria que lo supera! )orque si lo que hab#a de ser eliminado ue introducido con gloria, mucho ms ser#a con gloria lo que permanece! ! ! ! mientras tenemos los o*os i*os, no en las cosas que se ven, sino en las que no se ven! )orque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas!M 8@J M A@@; Hac#a alta e para aceptar eso, para poner valor sobrepu*ante en lo espiritual ms bien que en lo visible, para envolverse en adoracin que no era impresionante para el o*o, que no ten#a ning/n atractivo especial para el o#do, que no estaba su*eta al tacto, sino que apelaba al cora%n y al entendimientoO una adoracin que no ten#a necesidad de lugares especiales, momentos especiales, ormas y unciones especiales, sino que encontraba su lugar en la vida cotidiana de la persona! Hac#a alta e para aceptar que el /nico requisito era una relacin 8@KA@>; The ($positorRs GreeS Testament, Tomo I0, pgina K@6! 8@@A@-; Colosenses K&-,, -CO Hebreos 6&--P-8, K@PK,O ->&-, -6PKKO -K&-7PK8! 8@8A@K; (n ati%ando que el propsito bsico de su obra era llevar a los hombres a una relacin personal aprobada con +ios, el apstol )ablo la describe como _el ministerio de la reconciliacin`, y a irm& _5omos emba*adores en nombre de Cristo, como si +ios rogase por medio de nosotrosO os rogamos en nombre de Cristo& Neconciliaos con +ios`! ^K Corintios J&-7, K>, 0ersin NeinaP 0alera 8@JA@@; K Corintios @&6P--O 8&-7 personal con +ios a trav3s de su Hi*o, que todas las otras cosas eran secundarias, incluso dispensables! Hace alta la misma clase de e para hacer una adopcin similar de valores en nuestro tiempo! ,6=(l _cuerpo de Cristo`, Huna organi%acin religiosa o una comunidad de tipo amiliarI 5i entramos en tal relacin personal con +ios a trav3s de la e en el sacri icio de su Hi*o, no permanecemos solos! ?os hacemos parte de ese _pueblo libre` cuya _ley` es la ley del amor, escrita no en tablas, sino en cora%ones humanos!M 8@, M A@8; 4 todos 3stos se les describe como ormando parte del _cuerpo de Cristo`!M 8@C M A@J; (l unirse a

alguna organi%acin o denominacin religiosa o iglesia no tiene nada que ver con el ingreso en ese cuerpo! ?os convertimos en miembros de ese cuerpo de Cristo de una sola manera, por nuestra e! Cualquiera que haya aceptado al Hi*o de +ios como su Cabe%a, se convierte en parte de ese cuerpo!M 8@7 M A@,; (s la e individual, personal de cada uno lo que lo conecta a esa Cabe%a, y la *e atura guiadora de Cristo contin/a siempre disponible a cada uno como persona! 4unque orma parte de un cuerpo colectivo debido a una e compartida mutuamente, nadie depende de la intervencin o mediacin de otro miembro o grupo de miembros para tener acceso a esa *e atura o para recibir su gu#a! )ues _Cristo es la cabe%a de todo varn` y, a trav3s de Cristo y de parte de +ios _a cada uno Aa cadahombre y a cada mu*er; le es dada la mani estacin del (sp#ritu para provecho`, asignando 5us dones _a cada uno en particular`!M 8@6 M A@C; Hay _di erentes capacidades que una persona puede recibir`, _di erentes maneras de servir` y _di erentes maneras de hacer las cosas` pero el _mismo (sp#ritu`, el _mismo 5eor` y _el mismo +ios el que las hace en todas las personas`!M 88> M A@7; (ste hecho de relacin personal con +ios y Cristo se a irma de otro modo en las palabras de Jes/s registradas en el cap#tulo quince del evangelio de Juan! 4ll# se representa a s# mismo como una vid y a sus seguidores como sarmientos unidos a la vid! 9l no se presenta a s# mismo como simplemente las ra#ces de la vid y dice que la congregacin es el tronco al cual deben estar su*etos sus seguidores! (l estar unido a otros sarmientos tampoco es el v#nculo vital! (s a Cristo, la vid, y a Cristo solo! (s en virtud de apegarse irmemente a 3l, y slo a 3l, como la vid dadora de vida, que todos ellos son tra#dos a una unidad! )ermanecen en esa vid por Qpermanecer en su amorR! (se amor es la uer%a que los agrupa en una unidad, el cuerpo de Cristo!M 88M A@6; 8@,A@8; 5antiago K&7, -KO Jerem#as @-&@@P@8O Nomanos C&,O Hebreos 7&->P-@!

8@CA@J; Nomanos -K&8, JO - Corintios -K&-K, -@! 8@7A@,; - Corintios ->&-,, -CO ( esios 8&8P,, -J, -,! "a doctrina de la 5ociedad 1atch To2er de dos clases de cristianos crea una situacin imposible para los que no son de la clase _ungida`! 5i no son de esa clase, no se les incluye en el _cuerpo de Cristo`! ?o obstante, de seguro que 3stos aceptan a Cristo como su Cabe%a, y si es as#, Hcmo pueden de*ar de ser parte de su cuerpoI 8@6A@C; - Corintios --&@O -K&,P--, 0ersin NeinaP0alera! 88>A@7; - Corintios -K&8P,, KCP@-, 0ersin )opular! 88-A@6; Juan -J&-P-C Como miembros de ese cuerpo, tambi3n es cierto que somos _miembros que pertenecemos individualmente unos a otros`!M 88K M A8>; 4 los cristianos se les muestra que deben ser, no miembros de un sistema religioso, sino miembros de una comunidad religiosa, un cuerpo de personas similar a una amilia ba*o un cabe%a de amilia, el Hi*o de +ios! "os t3rminos _ amilia` como en _ amilia de la e` y _casa`, como en _casa de +ios`, se emplean para describir este hecho, y en ati%an la naturale%a como de amilia que tiene la comunidad!M 88@ M A8-; +escribiendo el e ecto de las buenas nuevas para los creyentes gentiles al abrirles una nueva relacin, el apstol escribe& )ero ahora en Cristo Jes/s, vosotros que en otro tiempo estbais le*os, hab3is sido hechos cercanos por la sangre de Cristo! )orque 3l es nuestra pa%, que de dos pueblos A*ud#o y gentil; hi%o uno ! ! !y mediante la cru% reconciliar con +ios a ambos en un solo cuerpo, ! ! ! porque por medio de 3l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo (sp#ritu al )adre! 4s# que ya no sois e$tran*eros ni advenedi%os, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la amilia de +ios, edi icados sobre el undamento de los apstoles y pro etas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edi icio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el 5eorO en quien vosotros tambi3n sois *untamente edi icados para morada de +ios en el (sp#ritu!M 888 M A8K;

(s cierto que a la ve% que se les llama _ amilia de +ios` o _casa de +ios`, tambi3n se habla de ellos como _conciudadanos`, miembros de una _nacin santa`!M 88J M A8@; (sto podr#a parecer que da apoyo a un uerte aspecto _organi%acional` de la comunidad! )ero aunque a los cristianos se les aseme*a a una nacin, no se pone ning/n 3n asis en el concepto de organi%acin visible, terrenal! 5e les recuerda que su _ciudadan#a e$iste en los cielos` y que deber#an ser como aquellos hombres que esperaban _la ciudad que tiene undamentos verdaderos, cuyo edi icador y hacedor es +ios` y _un Alugar; me*or, es decir, uno que pertenece al cielo`!M 88, M A88; (llos son _conciudadanos` de igual rango, y su /nico gobernante es uno celestial! (l que ellos sean conciudadanos ocurre, de hecho, en virtud de que todos tengan a Cristo como su Ney, y de que no contemplen a ning/n gobernante terrenal, ni a ninguna orma de cuerpo gobernante que sirve en una capital terrenal^en Jerusal3n, Noma, =rooSlyn o en cualquier otro lugar^a trav3s del cual luyen las leyes y normas! (l conducto de comunicacin del rey es por medio del esp#ritu santo, que gu#a, dirige, instruye! 5i los apstoles hubieran querido en ati%ar el concepto de organi%acin, esta analog#a de nacionalidad hubiera sido idealmente adecuada para hacerlo! (n lugar de eso, en sus escritos raramente hacen re erencia a este aspecto, y nunca lo resaltan como dominante! .s bien es la relacin de amilia a la que consistentemente se le da la mayor prominencia! Cuando se dirigen a los compaeros creyentes, nunca es como _mis conciudadanos`, sino consistente y predominantemente como _mis hermanos` :de modo similar, aunque orman un templo espiritual y un sacerdocio real, no se dirigen unos a otros como _mis compaeros sacerdotes`E!M 88C M A8J; Todos ellos son parte de 88KA8>; Nomanos -K&J 88@A8-; Glatas ,&->, 0ersin NeinaP0aleraO compare con ( esios K&-6! 888A8K; ( esios K&-@PKK, 0ersin NeinaP0aleraO compare tambi3n con - Corintios ,&-6! 88JA8@; ( esios K&-6O Hebreos 7&--O - )edro K&6! 88,A88; Milipenses @&K>O Hebreos --&7P->, -J, -,! 88CA8J; ( esios K&K-, KKO - )edro K&J, 6! la casa de +ios, hermanos y hermanas en la /nica amilia ba*o Cristo!M 887 M

A8,; Cristo mismo hab#a colocado el undamento para esa actitud de amilia, diciendo& HLui3n es mi madre y mis hermanosI G mirando a los que estaban sentados alrededor de 3l, di*o& He aqu# mi madre y mis hermanos! )orque todo aquel que hace la voluntad de +ios, 3se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre!M 886 M A8C; Con ese mismo esp#ritu, )ablo escribi a Timoteo& ?o reprendas al anciano, sino e$hrtale como a padreO a los ms *venes, como a hermanosO a las ancianas como a madresO a las *ovencitas, como a hermanas, con toda pure%a! M 8J> M A87; 4 la vista de toda esta evidencia y del e*emplo apostlico, Hpor qu3 avorecer#a un sistema religioso el poner el 3n asis dominante en un concepto de organi%acin ms bien que en esta relacin de amiliaI "a ra%n evidente es que esto /ltimo, si se aplica genuinamente, no se presta a una apro$imacin autoritaria! )ues en esta amilia, hay _solamente un )adre, el que est en el cielo` y _todos vosotros sois hermanos, y ten3is solamente un .aestro, que es Cristo`!M 8JM A86; C>="a eSSlesia cristiana del primer siglo "a e$presin ms recuente que se encuentra en las (scrituras Cristianas para describir colectivamente a los cristianos es el t3rmino griego eSSlesia, que se traduce usualmente _iglesia` o _congregacin`! (s de destacar, sin embargo, que este t3rmino por s# mismo no tiene ning/n signi icado religioso! 5u uso com/n en el griego era para describir una _asamblea` de ciudadanos convocados para decidir asuntos que a ectaban a su bienestar! (ncontramos que se usa este sentido t#pico, seglar, no religioso, en Hechos -6&@K, @6, al describir la asamblea apresuradamente convocada de los plateros en 9 eso! (s evidente que por s# mismo, no transmite ninguna idea de una _organi%acin` en el sentido de un arreglo estructurado, sino simplemente el de una asamblea de gente para considerar alg/n asunto de inter3s mutuo, o el de las personas mismas reunidas para tal in!M 8JK M AJ>;

"os cristianos del primer siglo no _pertenec#an` a una ecclesia, iglesia o congregacin local, en el sentido de pertenecer, o de ser miembros ormales de una organi%acin religiosa! 5i se reun#an con otros, ormaban parte, en virtud del propio acto de reunirse, de la _reunin` o _asamblea` local :eSSlesiaE! "a _llamada` que los congregaba no proven#a de alguna autoridad religiosa! (ra la llamada de las buenas nuevas que los atra#a, una llamada no meramente para compartir sus propios pensamientos y opiniones, sino bsicamente para o#r el mensa*e de +ios! G durante el primer y segundo siglo, cuando se reun#an lo hac#an, no en edi icios religiosos especiales, sino en hogares!M 8J@ M AJ-; +iscutiendo el t3rmino eSSlesia tal como lo emple )ablo en sus primeras cartas, el erudito Nobert =anSs a irma& ! ! ! nunca durante este per#odo se aplica el t3rmino al edi icio en el cual se re/nen los 887A8,; - Timoteo @&-JO K Timoteo K&-6PK-O Hebreos @&,O - )edro 8&-C! 886A8C; .arcos @&@@P@J, 0ersin NeinaP0alera! 8J>A87; - Timoteo J&-, K, 0ersin NeinaP0alera 8J-A86; .ateo K@&7, 6, 0ersin )opular 8JKAJ>; 0ea, por e*emplo, la discusin del t3rmino en )aulRs Idea o Community, pginas @8, @J! 8J@AJ-; Compare con Nomanos -,&@PJO - Corintios -,&-6O Colosenses 8&-JO Milemn K! cristianos! 5ea que estemos considerando las pequeas reuniones de slo algunos cristianos en una ciudad o las reuniones ms grandes que incluyen la entera poblacin cristiana Aen esa ciudad;, es en el hogar de uno de los miembros, donde se celebra la eSSlesia^por e*emplo en el _aposento de arriba` AHechos K>&7;! ?o es hasta el tercer siglo que tenemos evidencia de que se construyan edi icios especiales para las reuniones cristianas y, entonces incluso, estaban modelados seg/n la estancia en la cual se recib#a a los hu3spedes en la t#pica casa romana y griega!M 8J8 M AJK; +e modo similar, el comentario The ($positorRs GreeS Testament a irma& Hasta el tercer siglo no tenemos ninguna evidencia cierta de la e$istencia de edi icios de iglesia para el propsito de la adoracinO todas las re erencias sealan a casas para ello!M 8JJ M AJ@; )uesto que ellos por s# mismo ormaban un _lugar` espiritual _donde habite +ios`, no ten#an

necesidad de edi icios especiales para adoracin :ni estaba limitado a ciertos momentos o ciertos d#as el _habitar` de +ios en ellosE!M 8J, M AJ8; Como muestra la evidencia arqueolgica, los hogares de aquellos tiempos rara ve% ten#an una estancia con capacidad para ms de unas cuarenta personas!M 8JC M AJJ; )or lo tanto, las reuniones eran relativamente pequeas! (stas reuniones en hogares suministraban un conte$to en el que se pod#a desarrollar el sentimiento de una relacin como de amilia, pues creaban una atms era conducente a la e$presin de los la%os que les un#an en una hermandad, y avorable para que creciese y se pro undi%ase ese sentido de hermandad! )od#an llegar a conocerse ms cilmente y a tomar conciencia de las necesidades, intereses y preocupaciones mutuas! (sta imagen de una congregacin puede ser bastante di erente del concepto que prevalece en la mayor parte las personas hoy, ciertamente distinta de aquello a lo que est acostumbrada la mayor#a! ?o obstante, abarca lo que qui%s sea un aspecto incluso ms undamental del cristianismo y del signi icado esencial de la palabra _congregacin` o _iglesia` :eSSlesiaE en t3rminos cristianos! 5ealando a esto, el conocido erudito sui%o (mil =rYnner escribe& +onde se cree y se predica la )alabra de +ios, donde se re/nen dos o tres en el nombre de Cristo, all# est la Iglesia! 5ea lo que se diga adicionalmente sobre la Iglesia, esto es undamental! (sta a irmacin nunca^ni siquiera en nuestro d#a de hoy^se ha entendido en toda su uer%a revolucionaria! "a asamblea de dos o tres debe reconocerse como que es la Iglesia, aunque sea en orma imper ecta! Cuando un padre re/ne a su amilia alrededor de 3l para e$ponerles el (vangelio seg/n su manera humilde, o cuando un lego, con un cora%n completo, proclama la palabra de +ios a un grupo de gente *oven, all# est la Iglesia! Luienquiera que se separe de esta regla, quienquiera que piense que se debe aadir algo ms para hacer de esto la Iglesia real, ha entendido mal el signi icado del mismo cora%n de la Me evang3lica!M 8J7 M AJ,;

"a mayor#a hoy d#a cree que _se debe aadir algo ms`! "a misma simplicidad del asunto va en contra de su concepto de una _congregacin`! "as religiones, por lo general, intentan superponer la idea de _organi%acin` o _denominacin`, con una estructura de autoridad aadida, como algo necesario para que cualquier asamblea pueda ser reconocida como una congregacin cristiana _real`! (l mensa*e b#blico no les apoya! "a promesa de Cristo no les 8J8AJK; )aulRs Idea o Community, pgina 8-! 8JJAJ@; The ($positorRs GreeS Testament, Tomo I0, pgina K-K :comentando sobre Milemn vers#culo KE 8J,AJ8; ( esios K&K-, KK 8JCAJJ; 0ea )aulRs Idea o Community, pginas 8-, 8KO 5t! )aulRs Corinth, Te$ts and 4chaeology, Jerome .urphyPFRConnor :.icahel Gla%ier, Inc!, 1ilmington, -67@E, pginas -J@P-J6! 8J7AJ,; The +ivine Imperative, (mil =rYnner :The 1estminster )ress, )hiladelphia, -6@CE, pgina JK6! apoya!M 8J6 M AJC; "a asamblea de dos o tres no tiene por qu3 ser todo lo que uno desear#a, ni deber#a renar la uer%a que impele a abrirse para alcan%ar a otros, pero es su iciente para que apliquen las palabras de Cristo& _all# estoy yo en medio de ellos`! "a adicin de cien o mil personas a las dos o tres, el traslado del lugar de reunin a un gran edi icio, o la presencia de una docena o ms de hombres que detentan un cargo por nombramiento organi%acional, no aadir#a un pice a la _realidad` de que eso es una asamblea o una congregacin cristiana! "a presencia del Hi*o de +ios, el Cabe%a de la congregacin, es la /nica validacin necesaria! C-=Neuniones para animarse al amor y a las buenas obras (stos hechos nos ayudan a apreciar el sentimiento y la uer%a de esta e$hortacin citada con recuencia& G consider3monos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obrasO no de*ando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino e$hortndonosO y tanto ms, cuanto veis que aquel d#a se acerca!M 8,> M AJ7; "a libertad cristiana no o rece ninguna e$cusa para mostrar apat#a hacia otros, y vivir simplemente para uno mismo! (l amor atrae a la gente entre s#! Como miembros del cuerpo de Cristo, somos _miembros que pertenecemos individualmente unos a otros`!M

8,M AJ6; (ntonces Hpuede decirse que este 3n asis en reunirse en el te$to citado pone l#mites a nuestra libertad cristiana, inhibe nuestra e$presin de ella, o nos su*eta otra ve% a la ley, a reglasI 4l contrario, da mayor signi icado, mayor valor a nuestra libertad! ?o hay nada relacionado con la rigide% o el ormalismo de las obras de ley en nuestro inter3s personal en los dems, en mostrar a ecto por ellos y por su crecimiento espiritual, en nuestro deseo de estar con ellos en reunin raternal! ?i en la e$hortacin de Hebreos ->&K8, KJ ni en ninguna otra parte de las (scrituras tenemos un con*unto declarado de reglas que ri*an estas reuniones de compaeros creyentes!M 8,K M A,>; 4lgunos emplean este te$to como una orma de _garrote` espiritual para or%ar la asistencia estricta a reuniones celebradas rutinariamente en momentos espec# icos, aunque el hacer eso e$ige que se vaya ms all de lo que contiene la e$hortacin! "a palabra griega que se vierte _abandonar`, _de*ar de` :o en t3rminos similaresE, denotadesercin oabandono, algo mucho ms serio que una mera irregularidad o alta de recuencia ocasional!M 8,@ M A,-; Tampoco hay nada que muestre que los apstoles de Jes/s presentasen *ams la asistencia a esas reuniones como de mayor m3rito como _adoracin` que otras e$presiones de amor y de e hechas en una vida cotidiana cristiana! ?o encontramos esta idea en ninguno de los escritos apostlicos! Como lo e$presa una obra antes citada, los cristianos aprendieron, o ueron estimulados a aprender, que& 8J6AJC; .ateo -7&K> 8,>AJ7; Hebreos ->&K8, KJ, 0ersin NeinaP0alera 8,-AJ6; Nomanos -K&J 8,KA,>; (l ($positorRs ?e2 Testament :Tomo I0, pgina @8CE, al discutir Hebreos ->&KJ, comenta sobre el uso que hace el escritor del t3rmino ms bien largo episynagoge eauton :reuni3ndose *untos por s# mismosE en lugar del ms simple synagoge :asamblea, congregacinE, diciendo que synagoge _podr#a haber sugerido <el edi icio y las reuniones ormalistas<, mientras que episynagoge eauton denota meramente <el reunirse<de los cristianos!

8,@A,-; Compare el uso que se hace de ella en .ateo KC&8, y K Corintios 8&6 ! ! ! la adoracin envuelve toda la vida de uno, toda palabra y accin, y no conoce lugar o momento especial! ! ! ! )uesto que todos los lugares y momentos se han convertido ahora en una ocasin para la adoracin, )ablo no puede hablar de la asamblea cristiana en la iglesia AeSSlesia; de modo distintivo para este in! Ga estn adorando a +ios, de modo aceptable o inaceptable, en cualquier cosa que est3n haciendo!M 8,8 M A,K; 4l considerar la evidencia b#blica de la comunidad cristiana primitiva, el hecho notable es que no encontramos ning/n patrn para saber cmo deben ser las reuniones cristianas! Inicialmente, despu3s del )entecost3s, los apstoles y otros se reun#an diariamente en el templo para discusin y e$hortacin!M 8,J M A,@; ?o es realista asumir que la mayor#a ser#a capa% de hacer eso despu3s de ese per#odo inicial, ni hay ninguna indicacin de que lo hiciera! 5u compartir comidas con sus hermanos en varios hogares se lista *unto con sus reuniones en el templo, y, puesto que las comidas eran a menudo la ocasin para que Cristo proveyese in ormalmente bene icio espiritual, parece que esto era cierto tambi3n en este caso! (n 9 eso, )ablo se reuni durante los primeros tres meses en la sinagoga, por lo tanto de modo semanal cada sbado!M 8,, M A,8; Cuando de* de ir a la sinagoga, mantuvo discusiones _cada d#a en la escuela de uno llamado Tiranno`, haciendo esto por un per#odo de dos aos!M 8,C M A,J; ?o es lgico asumir que aquellos que se reun#an con 3l eran las mismas personas cada d#a, pues pocas personas podr#an estar libres para pasar tiempo de este modo por un per#odo de dos aos! 5abemos que )ablo estaba all# un d#a tras otroO no sabemos de initivamente de nadie ms que estuviese all#! Tampoco hay nada que indique que despu3s de eso en 9 eso^o en alguna otra parte^los cristianos se reuniesen con id3ntica recuencia! (n muchas ciudades del imperio romano la poblacin esclava era muy grande, llegando a un tercio de la poblacin de las mayores ciudades, como Noma, 9 eso, 4ntioqu#a y Corinto!M 8,7

M A,,; 4unque muchos de 3stos no eran meros peones, sino que ten#an cargos a veces de gran responsabilidad, todav#a es inveros#mil que la mayor#a de los esclavos uesen libres de asistir a las reuniones a voluntad! 4parte de estos relatos en el libro de Hechos, las (scrituras Cristianas, aunque estn repletas de todo tipo de e$hortaciones, simplemente no contienen nada que esboce o recomiende ning/nprograma espec# ico para las reuniones cristianas, como tiempo, recuencia o ormato! "a e$hortacin de reunirse est ah#, siendo el amor entre compaeros la uer%a motivadora! 5e a irma que el ob*etivo y propsito esencial es incitarse mutuamente al amor y a las obras e$celentesO pero la orma y manera de hacerlo se de*an abiertas! (ste rasgo de las reuniones in ormales entre cristianos primitivos permit#a que las personas se e$presasen ellas mismas, que uesen ellas mismas, que hablasen desde su propia mente y cora%n, no que simplemente repitiesen material suministrado, participando en una sesin de preguntas y respuestas catequista, preconcebida, estrechamente controlada! "as personas llegar#an a conocerse genuinamente unas a otras, a saber en realidad cmo sent#an y cmo ve#an los asuntos los dems, no se limitar#an a solamente o#rles hacer declaraciones que en 8,8A,K; )aulRs Idea o Community, pgina 6K! 8,JA,@; Hechos K&8,O J&8K 8,,A,8; Hechos -6&-, 7! "a evidencia seala a una asistencia similar a la sinagoga por parte de muchos cristianos inicialmente, continuando esa asistencia evidentemente hasta que la oposicin la hi%o des avorable! :Hechos -7&K8PK,O compare con Juan -,&-, KE! 8,CA,J; Hechos -6&7P->, 0ersin NeinaP0alera 8,7A,,; The International 5tandard =ible (ncyclopedia, Tomo 0, pgina J88! realidad eran representativas del pensamiento y de la opinin de otra persona ms bien que del propio individuo! (n ausencia de control estrecho por una estructura de autoridad, Hqu3 impide que estas reuniones degeneren en debates sobre puntos de vista discrepantesI Incluso durante el tiempo de los apstoles, que ten#an una autoridad especial divinamente asignada, no hay nada que indique que ellos o cualquier otro, individual o colectivamente, e*erciese un control r#gido sobre las reuniones y las discusiones de cristianos! Lui%s la ms e$tensa, casi la /nica discusin sobre las reuniones, es la que se encuentra en )rimera a los Corintios cap#tulo catorce! G ah#, el /nico 3n asis se coloca en el orden bsico y considerado, y en intentar transmitir conocimiento!

(n otras partes, por supuesto, hay e$hortaciones contra el debatir, el habla antagnica, las discusiones in/tilmente complicadas y prcticas negativas similares!M 8,6 M A,C; )ero, ms bien que e*ercer alg/n tipo de uer%a coercitiva sobre los creyentes, los medios para combatir estas malas prcticas eran primordialmente persuasivos, en ati%ando y animando las cualidades positivas! (sta libertad, pues, represent tanto una oportunidad como una prueba! ($igi de todos los que la compart#an, a demostrar que de hecho estaban reunidos *untos para edi icarse mutuamente y para animarse al amor y a las obras e$celentes^no meramente para hacer una e$hibicin de conocimiento personal, o para promover y debatir teor#as personales! (n lugar de eso, deb#an mostrar consideracin por los dems, e*erciendo autocontrol para el bien de todos, mani estando humildad, de erencia, paciencia, entendimiento, empat#a, compasin e inter3s sincero por re le*ar la *e atura del Hi*o de +ios!M 8C> M A,7; (stos son los remedios aut3nticos contra la con usin o las disputas, y son la uente apropiada de pa% y armon#a! 5on el producto del (sp#ritu santo de +ios, y era ese (sp#ritu el que servir#a de actor controlador, preservando el orden y asegurando la atms era sana y la calidad de las reuniones!M 8CM A,6; (n tanto que las personas mani estasen un esp#ritu de respeto pro undo a la *e atura de Cristo, considerndolo como que estaba _entre ellos`, los asuntos no se escapar#an de las manos ni degenerar#an en habla in/til, insana, contenciosa, incluso cuando su n/mero visible uese aparentemente tan insigni icante como de dos o tres!M 8CK M AC>; "o mismo es cierto de nuestro tiempo! "as divisiones surgen cuando las personas intentan trans ormar en de inido, e$pl#cito y conclusivo lo que las (scrituras mismas de*an inde inido o su*eto a ms de un posible entendimiento! 5urgen cuando las personas hacen grandes controversias de lo que^ cuando se considera el cuadro completo^no son ms que puntos menoresO cuando hacen reglas de lo

que es un simple conse*o o la a irmacin general de un principio! Tambi3n pueden surgir cuando las personas de*an de reconocer que, aunque tienen una relacin personal con +ios y Cristo, tambi3n la tienen todos sus otros hermanos y hermanas, y que nadie tiene ninguna _l#nea de comunicacin` especial con +ios y su Hi*o que no est3 disponible a todo otro 8,6A,C; Glatas -&-@P-JO - Timoteo -&@PCO ,&8, JO K Timoteo K&-8P-,O Tito @&6! 8C>A,7; Nomanos -K&@, 6, ->, -,O Colosenses @&C, -KP-CO K Timoteo K&K@PK,O Tito -&6, -@O 5antiago @&-@P-CO - )edro 8&7P--O J&KPJ! 8C-A,6; ( esios 8&@O Glatas J&-@PK-! 8CKAC>; .ateo -7&K> miembro del cuerpo! (sto nos puede proteger contra el pensar que tenemos alguna perspicacia /nica o relacin #ntima especial que nos separa de los dems, que nos hace un _conducto` divino para ellos! Cuando )ablo escribi a los Corintios urgi3ndoles a estar _unidos en la misma mente y en la misma orma de pensar`, el conte$to muestra que estaba apelando, no a una uni ormidad total de entendimiento de todos y cada uno de los puntos de las (scrituras, sino ms bien a apartar a un lado las actitudes divisoras que los estaban separando en acciones, de modo que pudieran ser de disposicin y perspectiva uni icadas!M 8C@ M AC-; "a prueba de la verdadera unidad no es la uni ormidad de creencia en todos los aspectos! "as cartas de )ablo muestran casi sin e$cepcin que entre los cristianos en los di erentes lugares a donde 3l escribi, hab#a quienes ve#an algunas cuestiones de modo di erente a otros! "a unidad cristiana se prueba a s# misma aut3ntica cuando e$isten di erencias de opinin y, no obstante, las personas que mantienen esas di erencias evitan ser divididas por ellas! G hacen esto porque reconocen que, aunque di ieren en el entendimiento de ciertos puntos, son miembros de una amilia espiritual que comparte una e com/n basada en ensean%as undamentales claramente e$puestas, contenidas en las buenas nuevas!M 8C8 M ACK; ?o la uni ormidad, y ciertamente tampoco una uni ormidad impuesta humanamente, sino el amor es _el v#nculo per ecto de unin`!M 8CJ M AC@;

(sto tambi3n crea el clima avorable en el cual pueden crecer y pro undi%arse el conocimiento y el entendimiento! "as di erencias de opiniones, ms bien que dividir, pueden motivar a las personas a hacer mayores es uer%os por entenderse^tanto en lo que respecta a la opinin misma, como a la persona que la mantiene! "as di erencias pueden despertarnos a estudio y meditacin aumentados, de modo que tratemos con cualquier problema que puedan presentar estas opiniones, y nos pueden impeler a hacer es uer%os para encontrar una solucin para ellas en el amor! +e este modo pueden terminar por hacer evidente cun genuino es el cristianismo de cada uno, incluso como lo indica el apstol en - Corintios --&-6! +e este modo, la libertad cristiana representa un desa #o para nosotros en nuestra asociacin con los dems, pues nos e$ige demostrar que verdaderamente tenemos _la mente de Cristo`!M 8C, M AC8; 5i nos Qadherimos irmemente a 3l como nuestra cabe%aR en todas las cosas y en todos los momentos, nunca de*aremos de probar que nosotros mismos somos _miembros que pertenecemos individualmente unos a otros` armoniosamente dentro de su cuerpo de seguidores!M 8CC M ACJ; 8C@AC-; - Corintios -&->P-C! +e la palabra _mente` :en griego nousE que emplea )ablo, la obra Theological +ictionary o the ?e2 Testament :(dicin abreviadaE, pgina ,@C, a irma& _5igni ica en primer lugar QmenteR o QdisposicinR en el sentido de <orientacin interna< o <actitud moral`<! Compare tambi3n con Nomanos -J&J, ,! 8C8ACK; Nomanos -8&-P,, -@PKK! 8CJAC@; Colosenses @&-8 8C,AC8; - Corintios K&-,O - Timoteo ,&@PJO Tito @&KPC! 8CCACJ; ( esios 8&-J, -,O Colosenses K&-CP-6O Nomanos -K&J! CK=HHace alta una estructura de autoridadI HCmo llegaron a e$istir las congregaciones en el primer sigloI ?o hay nada que indique que las personas ueran _organi%adas` en una congregacin! HCmo se ormaba una congregacinI 5e ormaba simplemente como resultado de que la gente se congregaba, haciendo esto por e mutua y por inter3s mutuo en edi icarse unos a otros en esa e! HLu3 hay, pues, de los di erentes t3rminos que se encuentran en las (scrituras Cristianas, tales como anciano, superintendente :_obispo`, 0ersin NeinaP0aleraE, dicono :_siervo ministerial`, Traduccin del ?uevo .undoE, maestro, pastorI

"as circunstancias del primer siglo en este respecto pueden servir de modelo! 9ste, sin embargo, no puede ser un modelo preciso! "a ra%n es que no todaslas circunstancias permanecen iguales hoy d#a! "eemos que la casa o amilia de +ios estaba edi icada _sobre el undamento de los apstoles y pro etas, siendo Cristo Jes/s mismo la piedra angular de undamento`! 4unque no est presente sobre la tierra, Cristo Jes/s permanece con nosotros y _en unin con 3l, el edi icio entero, unido armoniosamente, va creciendo`!M 8C7 M AC,; )ero esto no es as# en el caso de los apstoles! (llos ya no estn! (l mismo hecho de que ten#an un propsito Q undacionalR implica que su uncin era apropiada en las etapas iniciales del cristianismo! "os _pro etas` a los que se alude pueden ser pro etas cristianos, ms bien que los pro etas precristianos de las (scrituras hebreas!M 8C6 M ACC; 5i es as#, el hecho de que se mencione a los pro etas del mismo modo que a los apstoles indicar#a un papel inicial similar en el cristianismo, uno que, como el de los apstoles, ten#a que terminar!M 87> M AC7; 4l igual que muchas otras religiones, los testigos de Jehov aceptan que no hay sucesin apostlica ms all del primer siglo! ?o obstante, como hemos visto, aunque no toman el t#tulo de apstol, ni dicen de s# mismos que adoptan el cargode apstol, algunos hombres en distintas religiones intentan arroparse a s# mismos con autoridadapostlica! (l Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov asume una autoridad equiparable a la de los apstoles, a veces incluso superior a la de los apstoles!M 87M AC6; "os l#deres de algunas otras religiones hacen 8C7AC,; ( esios K&-6PK-! 8C6ACC; Compare con Hechos -J&@KO K-&7P->O - Corintios -K&->, K7O ( esios 8&--! 87>AC7; (l ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology, Tomo III, pgina 78, comenta de modo similar& _(n ( ! K&K> los pro etas orman parte del Q undamentoR de la iglesia! (sta imagen sugiere que el per#odo en el cual se pusieron los undamentos de la iglesia ha pasado, es decir, el puesto de pro eta es algo del pasado! "os apstoles aqu# se corresponden en el ?T con los pro etas

del 4T! Juntos constituyen el undamento, Qsiendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoR`! 5e puede destacar que el t3rmino _pro eta` en el griego original :proph3tesE signi ica bsicamente _un proclamador, uno que da a conocer mensa*es de uente divina`! :(sto se discute en detalle en los art#culos que prepar3 para 4yuda para entender la =iblia sobre los temas _)ro ec#a` y _)ro eta`, encontrndose el mismo material en la edicin revisada llamada )erspicacia para comprender las (scriturasE! "a proclamacin puede o puede no envolver la prediccin de sucesos y circunstancias del uturo! :Compare con Hechos -J&@>P@KE "os mismos apstoles, por su habla y escritos, llevaron a cabo la uncin esencial de un pro eta, y el mensa*e divino que dieron a conocer, que ue registrado y preservado despu3s, orma una parte integral del undamento de nuestra e hasta el d#a de hoy! Cualesquiera que sean los mensa*es dados a conocer por otros pro etas cristianos, evidentemente no ueron de importancia mayor, pues slo tenemos registro de dos proclamaciones, hechas ambas por la misma persona, 4gabo!^Hechos --&KC, K7O K-&->, --! 87-AC6; 0ea los cap#tulos 8, J y -K de este libro! algo parecido! Hoy d#a slo podemos ser QapostlicosR en el sentido de apegarnos a la ensean%a apostlica! 4parte de Cristo Jes/s, el (sp#ritu santo, y la )alabra de +ios, aquellos pocos hombres eran, en virtud de su nombramiento divino, la /nica uente e$terna de autoridad apropiadamente reconocida por cualquier grupo de cristianos congregados! )ero su asignacin y autoridad apostlicas recibidas divinamente eran /nicas! ?o e$isten hoy d#a! (sto tiene un e ecto considerable en nuestro entendimiento de cmo ciertas circunstancias en la etapa inicial del cristianismo pueden di erir de nuestro propio tiempo! C@=<n arreglo dinmico, no esttico Ftro actor que contribuye a nuestro entendimiento es el principio establecido en ( esios 8&--P -,! 4 irma que los servicios que rinden las personas en las congregaciones, incluyendo los reali%ados por los apstoles, pro etas, evangeli%adores, pastores y maestros, ueron todos diseados para llevar a la gente a una meta! Como hemos visto, la meta era, no que permaneciesen siendo nios, necesitando que otros les enseasen y les pastoreasen, sino que ten#an que _crecer en toda orma unidos en Cristo, quien es la cabe%a del cuerpo`!M 87K M A7>; (l paso

del tiempo deber#a reducir su necesidad de que otros les rindiesen tales servicios y deber#a aumentar su propia habilidad para actuar como personas adultas, maduras, que no son constantemente dependientes de otros! (n la carta a los Hebreos el escritor reprende a aqu3llos a los que se dirige, diciendo& _+espu3s de tanto tiempo ya deb#ais ser maestros`!M 87@ M A7-; Cualquier sistema religioso que perpet/a la dependencia de sus miembros de los servicios de ciertos hombres, est actuando en contra de la meta propuesta! ?o es que se espere que cada persona se desarrolle para llegar a ser igual que todas las dems, teniendo las id3nticas habilidades o _ddivas` en la misma medida! )ero todos deber#an llegar a ser cristianos _adultos`, maduros en entendimiento y en la habilidad de vivir una vida cristiana, de tomar decisiones maduras que sean suyas propias, no las de alguna otra persona! Todos deber#an ser miembros activos del _cuerpo de Cristo`, y no deber#an estar meramente recibiendo los servicios de otros miembros, sino contribuyendo por s# mismos un servicio valioso y bene icioso! (sa es la imagen que se nos transmite en las (scrituras Cristianas!M 878 M A7K; (n lugar de continuar en la necesidad constante de un servicio de pastoreo por parte de otros, deben adquirir uer%a para ser capaces de acudir por s# mismos en ayuda de los dems! ?o a los representantes de una iglesia o a los l#deres de una organi%acin, sino a los cristianos en Galaciaen general, es a quienes )ablo escribe& Hermanos, si alguno incurre en alta, vosotros que sois hombres de esp#ritu, deb3is corregirle con amabilidad! G manteneos todos sobre aviso, porque nadie est libre de ser puesto a prueba! 4yudaos mutuamente a llevar las cargas, y as# cumplir3is la ley de Cristo!M 87J M A7@; +iscutiendo esta e$hortacin, un comentario a irma& (s muy impresionante que Qamarse unos a otrosR, Qllevar las cargas de los demsR y Qcumplir la leyR sean tres e$presiones equivalentes! (sto indica que amarse unos a otros como Cristo nos 87KA7>; ( esios 8&--P-,, 0ersin )opular 87@A7-; Hebreos J&-KP-8, 0ersin )opular 878A7K; - Corintios -K&8PKJO - )edro 8&->, -87JA7@; Glatas ,&-, K, 0ersin Intercon esional

am, puede llevarnos no a alg/n acto heroico espectacular de autosacri icio, sino al ministerio mucho ms mundano y alto de espectacularidad de llevar las cargas! Cuando vemos a una mu*er, un nio o un anciano llevando una carga pesada, Hno nos o recemos para llevarla por ellosI 4s#, cuando vemos a alguien con cargas pesadas en su cora%n o mente, debemos estar dispuestos a ponernos a su lado y compartir su carga! +e modo similar, debemos ser su icientemente humildes para permitir que otros compartan las nuestras! 5er un llevador de cargas es un gran ministerio! (s algo que puede hacer y debe hacer cada cristiano! (s una consecuencia natural de andar en el (sp#ritu! Cumple la ley de Cristo!M 87, M A78; C8=9n asis en servicio y uncin, no en cargo y posicin <n actor inal que requiere consideracin es que las di erentes designaciones de pastor, maestro, evangeli%ador, y as# por el estilo, describen serviciosque deben rendirse, traba*o que debe hacerse a avor de la comunidad cristiana, no cargosen el sentido de posiciones institucionales en un arreglo estructurado!M 87C M A7J; Como hemos visto, el apstol menciona _apstoles, pro etas, maestros` en su comparacin de la comunidad cristiana con el cuerpo humano! )ero antes de eso 3l describe las ddivas espirituales que capacitan a todos, a cada uno de los miembros :por tanto, incluso a los apstoles, pro etas y maestrosE para cuidarse mutuamente unos de otros, y al hacerlo as#, 3l pone la atencin, no en cargos o posiciones organi%acionales, sino en servicios y traba*o, diciendo& Hay di erentes maneras de servir, pero es a un mismo 5eor a quien servimos G hay di erentes maneras de hacer las cosas, pero es un mismo +ios el que las hace en todas las personas! +ios da a cada uno alguna prueba de la presencia del (sp#ritu, para el provecho de todos! ! ! )ero todas estas cosas las hace el /nico y mismo (sp#ritu, el cual reparte las di erentes capacidades a cada persona seg/n 3l mismo quiere!M 877 M A7,; (l apstol )ablo demuestra el 3n asis en el servicio o en la actividad reali%ada, ms bien que en el cargo, empleando a veces simplemente una orma verbal en lugar de un nombre! Como

ilustracin, si uno emplea el nombre _presidente`, se transmite inmediatamente la idea de un cargo! 5i en su lugar se emplea la orma verbal _presidir`, la idea recae sobre la accin y no sobre el cargo o la posicin! (n el vers#culo K7 de la porcin antes citada de - Corintios -K, *unto con nombres tales como _apstoles`, _maestros`, _pro etas`, el apstol tambi3n lista 87,A78; Fnly Fne 1ay, The .essage o Galatians, por John N!1! 5cott, pginas -J7, -J6! (n )aulRs Idea o Community, pgina -8C, Nobert =anSs seala de modo correspondiente que en las cartas del apstol a los ( esios, Milipenses y Colosenses _)ablo se dirige siempre a la entera comunidad! (n ninguna parte Aen estas cartas; concede responsabilidades especiales a un grupo concreto rente al resto`! 4ade& _"a responsabilidad pastoral nunca puede ser e$clusiva de unos pocos elegidos, sino que e$iste siempre como una obligacin sobre cada miembro de la comunidad^incluso si algunos tienen una posicin ms venta*osa o un don mayor para ello, y de esa orma se pueden dedicar ms en3rgicamente a esa tarea`! :Compare - Tesalonicenses J&-KP-8 con - Corintios -,&-JP -7O -J&J7E 87CA7J; "a palabra espaola _cargo` puede, por supuesto, re erirse a una tarea o deberasignado, pero desa ortunadamente a la mayor#a de las personas le trae ms bien a la mente el concepto de posicin y autoridad organi%acional! 4unque muchas traducciones contienen la e$presin _cargo` en Timoteo @&-, con re erencia al deseo de un hombre de servir como un superintendente, el escrito original del apstol no contiene un t3rmino equivalente a _cargo`, sino que se re iere simplemente a _superintendencia` :episSopeE! )or tanto, algunas traducciones contienen versiones como _5i alguien pone su cora%n en ser un superintendente` :The ?e2 International 0ersionE! (l que el apstol inmediatamente contin/e diciendo que _es un buen traba*o lo que quiere hacer` :0ersin )opularE tambi3n muestra que era un traba*o :griego ergonE o servicio de lo que se trataba, no un cargo o posicin eclesistica u organi%acional! Compare con - Corintios -,&->, -KO ( esios 8&-KO Tesalonicenses J&-@! 877A7,; - Corintios -K&JP--, K7! 0ersin )opular algunos ormas verbales como _asistir a los necesitados` y _presidir la asamblea`!M 876 M A7C; 4lgunas

traducciones convierten estas ormas verbales en nombres, tales como _ayudantes, administradores` :The Nevised 5tandard 0ersionE, _ayudantes, buenos gu#as` :Jerusalem =ibleE, _ayudantes, conse*eros` :)hillips .odern (nglishE, _asistentes, administradores` :?e2 4merican =ible, (dicin NevisadaE, _Alos que tienen; habilidad para ayudar a otros o poder para guiarlos`, :The ?e2 (nglish =ibleE! Como a irma el erudito Nobert =anSs& A"as dos ormas verbales griegas; simplemente signi ican prestar asistencia y dar direccin de un modo menos personali%ado! ! ! ! Qobras de ayudaR e Qiniciativas prcticasR son tan cercanas entre ellas como sea posible! Ftra ve%, estos t3rminos no son de carcter t3cnico! Ciertamente, no tienen que ver con posiciones o iciales en la iglesia! 5u aplicacin a unciones, ms bien que a personas envueltas en esas unciones, su rango tan ba*o en la lista de ddivas y, qui%s, su aparicin slo aqu# en el ?uevo Testamento, apoyan esto!M 86> M A77; (n la obra ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology, Tomo I, pgina -6C, encontramos este comentario& (l presente escritor cree que en la iglesia conocida por )ablo todav#a no hab#a cargos institucionali%ados o di erenciados con precisin! ! ! ! (sto se con irma por la lista de ddivas en Nom! -K&7, donde el prohistamenos A_dar direccin` o _cuidar de`; se caracteri%a por spoude:celoE! (l prohistamenos se lista *unto al didasSon :el que enseaE, el paraSalon :el que e$hortaE, el eleon:el que hace obras de caridadE! Todas estas palabras son ormas verbales, que sugieren una actividad ms bien que un cargo! Ftro actor digno de tener en mente, si queremos desarrollar un punto de vista e$acto en este campo, es que a menudo las palabras del lengua*e original permiten una variedad bastante amplia de signi icados! 4lgunos traductores escogen aquellos signi icados que dan apoyo al concepto de un arreglo estructurado y de considerable autoridad o icial!Como e*emplo, la ?e2 4merican =ible emplea en Nomanos -K&7 la e$presin _el que manda deber#a e*ercer su autoridad con cuidado`! 4qu# la e$presin _el que manda` es una traduccin del griego ho proistmenos :literalmente, el Auno; que est de pi3 delanteE! Ftras traducciones que dan un tono autoritario a su traduccin emplean t3rminos tales como _el hombre con autoridad` :)hillips .odern (nglishE, _l#der` :The ?e2 (nglish =ible, The ?e2 Nevised 5tandard 0ersionE _lidera%go ! ! ! gobierno` :The ?e2 International 0ersionE! ?o obstante, la Nevised 5tandard 0ersion vierte esta misma e$presin simplemente como _el que da ayuda`! H4 qu3 es debida esta di erenciaI (s debida a que el t3rmino del lengua*e original :proistemiE tiene una amplia gama de signi icados! Muentes consultadas indican que puede signi icar guiar, dirigir, asistir, proteger, representar, cuidar de, apoyar, preocuparse de, aplicarse en!M 86M

A76; (l conte$to es la gu#a para saber cul de estos signi icados es apropiado y generalmente en los lugares de las (scrituras Cristianas donde aparece este t3rmino, los traductores escogen entre los dos sentidos de _dirigir` y _cuidar de_!M 86K M A6>; "os que se inclinan por dar un tono de autoridad, lo hacenO los que avorecen un sentido de cuidar y de apoyar, lo indican de modo similar con su traduccin! 5ea cual sea el caso, la traduccin _el que da ayuda` 876A7C; - Corintios -K&K7, 0ersin Intercon esional :_los que ayudan` y _los que dirigen` 0ersin )opularO _los que ayudan`, _los que administran`, 0ersin NeinaP0aleraE 86>A77; )aulRs Idea o Community, pginas -88, -8J! 86-A76; Theological +ictionary o the ?e2 Testament :edicin resumidaE, pgina 6@7O The ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology, Tomo I, pgina -6@! 86KA6>; (s una e$cepcin el caso de Tito @&7, -8, donde el sentido es el de aplicarse, ocuparse, concentrarse en algo! tiene valide% plena y ciertamente armoni%a bien con el esp#ritu de las (scrituras Cristianas como un todo, y particularmente con el e*emplo y el esp#ritu del Hi*o de +ios! "a misma e$presin aparece en - Tesalonicenses J&-K, donde encontramos esta e$hortacin :seg/n vierte The ?e2 Nevised 5tandard 0ersionE& 4pelamos a vosotros, hermanos y hermanas, para que respet3is a los que traba*an duro entre vosotros, y estn a cargo de vosotros en el 5eor y os amonestan! (ncontramos otra ve% un rango similar de traducciones de esta e$presin! 4lgunas leen& _Alos que; e*ercen autoridad en el 5eor` :?e2 4merican =ibleEO _Aaqu3llos; sobre vosotrosen el 5eor` :The Nevised 5tandard 0ersionE! Ftras traducciones, sin embargo, leen& _Alos; que os conducen en el servicio del 5eor` :4TE, _Alos; que el 5eor ha escogido para guiaros` :TodayRs (nglish 0ersionE, _Alos; que os dirigen y aconse*an en el 5eor` :0ersin )opularE, _Alos que; os presiden en el 5eor y os amonestan` :0ersin NeinaP0aleraE, _Alos que; os presiden y os aconse*an en el nombre del 5eor`, :0ersin Intercon esionalE! Ftra ve% aqu# en este vers#culo, igual que en - Corintios -K&K7, no se emplean nombres, sino las ormas verbales _traba*ando`, _cuidando :o conduciendoE`, y _enseando :o amonestandoE`! Indicando las di erencias que esto produce, =anSs comenta& (stas tres palabras *untas indican simplemente el es uer%o invertido por estas personas en llevar a cabo sus tareas, el carcter apoyador de su traba*o y la nota de e$hortacin y de advertencia apropiada para ello! ! ! ! lo que est en *uego aqu# no son posiciones o iciales dentro de la comunidad, sino unciones especiales!M 86@ M A6-; CJ=)untos de vista estrechos debidos a pre*uicios 4parte de las pre erencias de ciertas traducciones, nosotros mismos podemos permitir que nuestro entendimiento del pasado quede in luenciado por lo que vemos que es

normal en nuestro d#a! Tenemos la tendencia natural a transponer o proyectar hacia atrs los puntos de vista e$istentes, superponi3ndolos a las circunstancias pasadas! 5i vivimos en una sociedad altamente estructurada, o estamos acostumbrados a un sistema religioso estructurado, qui%s permitamos que esto in luya en el entendimiento que tenemos de algunas e$presiones b#blicas de algunos modos que van ms all de lo que muestra la evidencia! 5i vemos la palabra _ministro` en un te$to b#blico, qui%s pensemos en _ministros` religiosos tal como los vemos hoy d#a! 5in embargo, la palabra empleada por los escritores cristianos :diaSonosE signi ica simplemente un _sirviente, ayudante, asistente`!M 868 M A6K; (l sentido llano, humilde que transmite la palabra tal ve% se e$presa del me*or modo en la declaracin de Jes/s& 5ab3is que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes e*ercen sobre ellas potestad! .as entre vosotros no ser as#, sino el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor AdiaSonos, _ministro` :Traduccin del ?uevo .undoE;, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervoO como el Hi*o del Hombre no vino para ser servido Adel verbo diaSoneo, _para que se le ministrara` :Traduccin del ?uevo .undoE;, sino para servir!M 86J M A6@; (n este sentido bsico, todos los cristianos, no solamente una o unas pocas personas 86@A6-; )aulRs Idea o Community, pgina -88! 868A6K; "a orma verbal, por e*emplo, se emplea en "ucas ->&8> en relacin con la accin de .arta de cuidar de las tareas dom3sticas! 86JA6@; .ateo K>&KJPK7, 0ersin NeinaP0alera de un grupo, deber#an ser _ministros`, es decir, personas que se ponen ellas mismas al servicio de otros! 5er un _ministro` en este sentido es bien di erente de lo que la mayor#a de las personas entender#a hoy que signi ica ese t3rmino!M 86, M A68; "a misma palabra griega se vierte _dicono` en algunos casos, y esto tambi3n nos lleva a pensar en t3rminos de un cargo de iglesia, mientras que otra ve% el sentido es simplemente el de un _ayudante` o _asistente`, de alguien que sirve de alguna orma necesaria!M 86C M A6J; "as (scrituras no dan ning/n detalle ni establecen ninguna uncin espec# ica ni orma de servicio para los llamados a servir de este modo para bene icio de un grupo! 4lgunas traducciones a menudo vierten el t3rmino episSopos como _obispo` y para el lector es prcticamente imposible en este caso no pensar en t3rminos de cargo

eclesistico!M 867 M A6,; Incluso cuando se encuentra la traduccin ms correcta _superintendente`, todav#a puede e$istir la tendencia a pensar en supervisin en sentido o icial y organi%acional! Go pensaba de ese modo hasta que traba*3 en el art#culo _5uperintendente` para el libro 4yuda para entender la =iblia y vi entonces que el sentido bsico del t3rmino no requiere en absoluto esa visin! Como a irma el material preparado para esa obra en relacin con la uente original del t3rmino& )or lo tanto, el Theological +ictionary o the ?e2 Testament ! ! ! muestra que las ormas verbales :episSop3oy episS3ptomaiE se usaban bsicamente en el sentido e$trab#blico de _mirar`, _pensar`, _tener en cuenta algo o alguien`, _velar por`, _re le$ionar en algo`, _e$aminarlo`, _someterlo a investigacin`, y _visitar`, usndose en este /ltimo sentido especialmente con re erencia a visitar a en ermos, sean estas visitas de amigos para atender al en ermo o del m3dico mismo! "a mencionada obra tambi3n dice que la 0ersin de los 5etenta utili%a estos t3rminos en el sentido ms pro undo de _estar interesado por algo`, _cuidar de algo`, y lo aplica de esta manera a un pastor y sus ove*as!M 866 M A6C; )uesto que en su uso seglar, el t3rmino :episSoposE puede emplearse para signi icar supervisar, escrutar e inspeccionar, podr#amos superponer a las re erencias de las (scrituras Cristianas la idea de un superintendente o supervisor organi%acional que _supervisa` la actividad de otros, inspeccionndolos y urgi3ndoles a su traba*o asignado!M J>> M A67; )ero Hpor qu3 deber#amos hacerlo cuando el t3rmino por s# mismo no lo requiereI Incluso donde uese admisible seme*ante de inicin, Hpor qu3 adoptarla pre erentemente en lugar del sentido bsico e igualmente vlido de un inter3s aplicado, de mirar de visitar a una persona motivados por inter3s en sus necesidadesI +e seguro que este sentido armoni%a mucho me*or con el esp#ritu de las declaraciones de Cristo a sus disc#pulos, con los principios de servicio humilde que 3l di undi! )ablo captur 86,A68; "a organi%acin 1atch To2er va ms all de este sentido bsico de servicio en su insistencia de que todos los Testigos bauti%ados son _ministros ordenados`! 5e empea en equipararlos con los ministros de otras con esiones, que tienen un cargo en virtud de una ordenacin eclesistica! Contraste los art#culos en "a 4talaya de - de *unio de -6C, y de - de agosto de -67-, equiparndose en este /ltimo el bautismo a una _ceremonia de ordenacin`! 0ea tambi3n Crisis de conciencia, nota -@ al pi3 de la pgina K,K, y pginas 8-,P8-6! 86CA6J; - Timoteo @&7P-@ 867A6,;

866A6C; 4yuda para entender la =iblia, pgina -JC6! Nobert =anSs observa& _Minalmente, los mismos t3rminos episSoposAsuperintendente; y diaSonos Adicono, ministro; deber#an liberarse de las connotaciones o iciales eclesisticas que tienen para nosotros hoy, pues no son esencialmente di erentes de los otros t3rminos pastorales que )ablo emplea! ?o e$iste evidencia real que sugiera que estos t3rminos tuvieran alg/n signi icado t3cnico en ese tiempo! (sto se con irma por el hecho de que en el segundo siglo Ignacio y )olicarpo no conocen ning/n modelo episcopal en la iglesia de Milipo`! ^)aulRs Idea o Community, pgina -8C! J>>A67; The ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology, Tomo I, pginas -77, -76! este esp#ritu en su a irmacin& ?o es que queramos imponeros lo que ten3is que creer, pues ya estis irmes en vuestra eO ms bien queremos ayudaros a tener ms go%o!M J>M A66; C,=4ncianos en la comunidad cristiana (l t3rmino ms bsico relacionado con la direccin en una congregacin es el de anciano! (n los lengua*es b#blicos, la palabra signi ica simplemente _persona de ms edad`! 5er#a un error pensar que el concepto de anciano es algo vinculado inherentemente a la religin! (n realidad, es qui%s la orma ms antigua de direccin de comunidad que se conoce en la historia!M J>K M A->>; (n tiempos b#blicos, (gipto, .oab, .adin, Gaban ten#an sus ancianos, quienes actuaban en representacin de las amilias de las comunidades de su residencia!M J>@ M A->-; Cuando Israel se estableci en Canan, cada ciudad y cada pueblo ten#a sus ancianos que serv#an de manera similar!M J>8 M A->K; ?o se les describe como una especie de cuerpo de administradores uncionando continuamente de modo o icial! .s bien, eran evidentemente personas respetadas que estabandisponibles siempre que surg#a la necesidad, que estaban preparados cuando se les requer#a para prestar ayuda en el trato con di icultades o problemas, uese a avor de una persona o de la comunidad como un todo!M

J>J M A->@; ?o hay nada que indique que hab#a alg/n modo de nombramiento de los ancianos israelitas en un sentido organi%acional^ning/n rey, ning/n sacerdote los _nombraba` como ancianos^ni de que se les considerase como que estaban ocupando un _cargo`! "a ausencia de toda evidencia en este sentido parecer#a indicar que ms bien era simplemente cuestin de que un hombre uese estimado por la comunidad como una persona que mani estaba sabidur#a y *uicio sano, de que uese reconocido como tal por los que ya eran considerados ancianos de la comunidad! 5er#a considerado como anciano bsicamente como resultado de lo que era como persona! Todo el asunto re le*aba la actitud de respeto y de de erencia que se mostraba en aquellos tiempos a las personas de edad y de e$periencia, tanto en la amilia como en la comunidad! Cuando se ormaron las comunidades cristianas, entr en vigor un modelo similar de direccin y de ayuda! (s cierto que leemos que )ablo y =ernab3 _nombraron ancianos` en varias ciudades que visitaron, y que )ablo dio instrucciones a Tito de _nombrar ancianos` :_establecieses ancianos`, 0ersin NeinaP0aleraE en di erentes lugares de Creta!M J>, M A->8; ?o J>-A66; K Corintios -&K8, 0ersin )opular! J>KA->>; 0ea 4yuda para entender la =iblia, pgina 77! )ocos se dan cuenta de que tanto el t3rmino hebreo :%aqenE como el t3rmino griego :presbyterosE para _anciano` corresponden en signi icado con el arbico _sheiS*`, el latino _senator` y el anglosa*n _alderman`, siendo el signi icado bsico de todos ellos _hombre de edad`! J>@A->-; G3nesis J>&CO ?/meros KK&8, CO Josu3 6&@P-J>8A->K; Josu3 K>&8O Jueces 7&-8, -,! J>JA->@; Compare con Nut 8&-P--O "ucas C&@PJ J>,A->8; Hechos -8&K@O Tito -&J! Incluso esta e$presin :griego cheiroton3oE est su*eta a una variedad de entendimientos! "a obra Theological +ictionary o the ?e2 Testament :(dicin abreviadaE, pgina -@-K, dice de cheiroton3o& _-! 4l%ar la mano signi ica acuerdo, y por tanto cheiroton3o signi ica en primer lugar Qvotar a avor deR! Ftros signi icados son QseleccionarR y QnominarR! ! ! ! K! K Cor! 7&-6 emplea el verbo en el sentido de QseleccionarR! )ablo se re iere a la persona que ha sido

QelegidaR para acompaarle en el asunto de la colecta! (n Hechos -8&K@ )ablo y =ernab3 QnominanR a los ancianos y entonces los instituyen en su traba*o con oracin y ayuno`! obstante, la obra Theological +ictionary o the ?e2 Testament, dice con respecto a Hechos -8&K@& (n el griego seglar, presbyterossigni icaba simplemente Qhombre de edadR Z por lo menos uera de (gipto! )osiblemente "ucas lo entendi de este modo en Hechos A-8&K@;! 5i ue as#, entonces )ablo nombr a algunos de los QancianosR para una responsabilidad particular, no a algunas personas a la posicin de anciano!M J>C M A->J; 5ea cual uere el caso, aquellas eran circunstancias especiales y envolv#an la autoridad apostlica, e*ercida o directamente, o a trav3s de un delegado :como en el caso de TitoE, una autoridad que ya no e$iste! (s cierto que no todos los ancianos en todos los lugares llegaron a serlo por visita personal de apstoles o de representantes de apstoles, y no se dice nada relativo a que la condicin de anciano uese con erida por correspondencia en tiempos cristianos! )or lo tanto, el que ellos llegasen a ser ancianos era evidentemente el resultado de que uesen estimados localmente como personas con sabidur#a y *uicio sano, resultando en que uesen reconocidos como hermanos ancianos por aquellos con los que se congregaban! G, como sugiere la uente citada, en tales casos cualquier _nombramiento` que recibiesen no era para convertirse en anciano, sino un nombramiento de alguien que ya era anciano para rendir alg/n servicio particular en la congregacin! :0ea el 4p3ndice para ms in ormacinE! +e este modo, parece que los arreglos en tiempos b#blicos han seguido l#neas muy naturales! 4 los cristianos se les representa como una hermandad, con una atms era de amilia!M J>7 M A->,; (n una amilia en la que el cabe%a de la casa :en este caso CristoE estuviese ausente, se encargar#a por lo general a los hermanos mayores del cuidado de la casa! 5u deber ser#a servir a la amilia de modo colaborador y protector, representando ielmente al cabe%a ausente^pero nunca actuar#an como si ellos mismos ueran el cabe%a! ?o promover#an su propia voluntad o establecer#an reglas de su propia hechura, sino que en su lugar les recordar#an ielmente a los otros miembros de la casa lo que el cabe%a les hab#a dado en orma de conse*o, de

instrucciones o de normas a seguir! (n cualquier grupo de personas que se re/nan hoy como cristianos, e$istirn ra%onablemente personas que son respetadas por mostrar sabidur#a y *uicio sano y que, si la ocasin lo requiere, pueden responder a las necesidades personales de un individuo, o pueden actuar a avor del grupo como un todo en asuntos de preocupacin! (l _nombramiento` ormal no se sugiere en las (scrituras como esencial de modo alguno! (l mismo arreglo como de amilia que se dibu*a en las (scrituras parece que va en contra de esta ormalidad!M J>6 M A->C; J>CA->J; (dicin abreviada, pgina -@-K! J>7A->,; - Timoteo 8&,O J&-, K J>6A->C; The ?e2 International +ictionary o ?e2 Testament Theology, Tomo I, pgina K>>, destaca que Juan comien%a su segunda y tercera cartas re iri3ndose a s# mismo como un presbyteros o _anciano`, y dice& _N! =ultmann cree que esto signi ica un t#tulo de honor de alguien que ten#a y transmit#a la tradicin apostlica, ms bien que la pertenencia a un cuerpo local de ancianos :D(D -8, C, 6JE! (sto signi icar#a <no un poseedor de un cargo en el sentido institucional, sino ms bien un hombre valorado y respetado ampliamente< en las iglesias de aquel d#a, de modo similar a los pro etas y maestros de la antigYedad! <5u autoridad residir#a solamente en la importancia de lo que dec#a, en la uer%a de la verdad del (sp#ritu`<! Hay ra%n para creer que esto deb#a ser cierto de todos los ancianos cristianos^que la uente de su poder y el peso de su palabra se derivar#an, no de un nombramiento organi%acional, sino de su divulgacin iel de la )alabra de +ios, particularmente de las ensean%as del Hi*o de +ios, y del poder del (sp#ritu santo de +ios! ^- Corintios K&-P->O 8&-6P C=<na comunidad internacional "os cristianos del primer siglo se reun#an en grupos relativamente pequeos en hogares y, una ve% que pas el )entecost3s, no se indica en ninguna parte que hayan organi%ado *ams grandes asambleas que envolviesen grandes n/meros de personas venidas de di erentes %onas! ?o obstante, eran todos parte de una comunidad o congregacin mayor, mundial, en virtud de estar todos reunidos espiritualmente con el Hi*o de +ios como su Cabe%a! Como se ha mostrado, esta relacin e$tendida no se e$presaba por estar vinculados o estar su*etos a

Jerusal3n como centro de administracin religiosa, pues, en lugar de eso, ellos miraban a una uente celestial como su centro de gu#a! (sta unidad se e$presaba por su amor a todos los dems que compart#an una e en com/n, sea que los vieran o no, sea que los conociesen personalmente o no, pues ese amor es _el v#nculo per ecto de unin`!M J-> M A->7; +emostraban su relacin unida con la hospitalidad, e$tendi3ndola a los que anteriormente eran e$traos, compartiendo sus buenas cosas unos con otros, acudiendo en ayuda de los necesitados sin importar dnde pudieran estar, compartiendo cartas y otras nuevas animadoras con los que se reun#an en cualquier parte, orando a avor de ellos, sintiendo con ellos en sus pruebas y di icultades^precisamente como los miembros de una amilia lo har#an unos por otros!M J-M A->6; )or lo tanto, se hace la siguiente observacin respecto al papel de )ablo en todo esto& Intentaba edi icar relaciones duraderas de carcter personal ms bien que institucional! ! ! ! (stos grupos cristianos dispersos no e$presaron su unidad por medio de crear una organi%acin corporativa, sino ms bien a trav3s de una red de contactos personales entre personas que se ve#an a s# mismos como miembros de la misma amilia cristiana!M J-K M A-->; Hoy podemos hacer lo mismo! Hoy tenemos la libertad para hacer lo mismo! (s correcto que deseemos la asociacin! +eber#amos estar abiertos a ella, y no solamente abiertos, sino que deber#amos desearla y buscarla, luchar por mantenerla a pesar de las imper ecciones! 5in embargo, si atesoramos la libertad cristiana, nunca haremos eso al coste de sacri icar la integridad a la verdad^la verdad representada en Cristo! Necordamos la e$hortacin apostlica& _+ios os ha comprado a gran precioO no de*3is que los hombres os hagan esclavos`!M J-@ M A---; ?o necesitamos comprar compaerismo al coste de permitir que alg/n sistema religioso nos ate a su credo y nos someta a su estructura de autoridad, o de permitir que sus l#deres nos hagan sentir que debemos apoyar su propia denominacin religiosa! (l inter3s vivo, abierto de mente y de cora%n en las personas, una voluntad incluso de

comprometerse con las personas en inter3s y amistad genuinos, es una cosa! (l compromiso con un sistema es otra! (n su segunda carta a Timoteo, )ablo aseme* a los que pro esan la e cristiana a _una casa grande`! (sa _casa` es notablemente grande en nuestro tiempo! Ilustr que la casa ten#a vasos de clases distintas, algunos valiosos, otros usados para propsitos innobles! G urgi a Timoteo a e*ercer discrecin, del mismo modo que uno no emplear#a para beber y comer los vasos que K-O -8&@CO K Corintios @&-P,O ->&-P->! J->A->7; Colosenses @&-KP-8 J--A->6; .ateo KJ&@8P8>O Nomanos -K&->, -@, -JO K Corintios C&JPC, -@& Milipenses K&-6, KJPK6O Colosenses 8&-,O - Tesalonicenses J&-8, -JO Hebreos ,&->O ->&@KP@8O -@&-P@O - )edro 8&7P->! J-KA-->; )aulRs Idea o Community, pgina 87! J-@A---; - Corintios C&K@, 0ersin )opular! eran empleados para lavar cosas sucias!M J-8 M A--K; ?o es que 3l se considerase a s# mismo por encima de otros, o que uese reacio a tener contacto, mostrar inter3s o a acudir en ayuda de cualquiera! )ero discernir#a el bene icio de la asociacin con aquellos cuyas cualidades y actitudes eran sanas, completas, genuinamente edi icantes!M J-J M A--@; Hacemos bien en e*ercer discrecin similar hoy! .s bien que permitir que la presin de encontrar asociacin nos haga tomar decisiones apresuradas, somos sabios al demostrar paciencia, ponderando el e ecto que la asociacin o recida tendr en nuestra libertad cristiana, evaluando con calma sus supuestos bene icios, e$aminando la base de su atractivo! )uede tomarnos tiempo el encontrar compaeros que pueden edi icarnos y para quienes podemos tener un e ecto edi icante ^en libertad! )ero la espera vale la pena! )or un tiempo qui%s a rontemos cierta media de soledad! "os e*emplos que +ios nos da en sus siervos como nimo para nuestra e son mayormente de personas que tambi3n pasaron por tiempos de soledad! W4lgunos incluso _anduvieron vagando por los desiertos ridos y las montaas y en las cuevas y cavernas de la tierra`X 4l acordarnos de ellos y de la recompensa

que se les asegur, podemos tomar aliento, Qendere%ando las manos que cuelgan y las rodillas debilitadas, y haciendo sendas rectas para nuestros piesR ms bien que correr en una carrera de m#nima resistencia!M J-, M A--8; 5i se tiene que hacer una eleccin, podemos prescindir sin temor por un tiempo de cierta asociacin humana con el conocimiento de que nunca estamos solos, de que retenemos en todo momento la amistad transcendente de +ios y su Hi*o! (sto es lo /nico que no nos debe altar, todo lo dems lo podemos hacer si surge la necesidad! "a e nos asegura que ellos nos asistirn, nos sostendrn, nos ortalecern y nos animarn con su amor! Cuando nuestros es uer%os sean recompensados con amistades edi icantes, podemos ver esto como una grati icacin, como algo aadido Z nunca como lo esencial! Creo que ese punto de vista puede resultar en realidad en que encontremos, si no ms amigos, s# por lo menos amigos ms valiosos Z amigos genuinos, cuya amistad no est3 condicionada por el modo en que nos ve una organi%acin o denominacin de hombres con autoridad, sino en lo que nosotros mismos somos! Go s3 que personalmente he conseguido, en muchos pa#ses, ms de esos amigos verdaderos en la pasada d3cada que en los sesenta aos anteriores! 5ea cual sea el caso, nuestra libertad se enaltece por saber que hay amistades ms elevadas, ms vitales! "as personas nos pueden allar! 5in importar cun genuinamente las respetemos, las admiremos o las amemos, pueden allarnos! "as e$periencias de +avid y de 4qu3l a quien a veces tipi ic, Cristo Jes/s, ilustran vigorosamente esto!M J-C M A--J; )ero +ios y su Hi*o nunca nos allarn, nunca nos _de*arn sin ayuda`, siempre estarn ah# para nosotros en nuestro tiempo de necesidad!M J-7 M A--,; J-8A--K; K Timoteo K&K>, KJ-JA--@; Compare K Timoteo K&-,PK, con - Corintios -J&-, K, -K, @@, @8 J-,A--8; Hebreos --&@7O -K&-, -K, -@ J-CA--J; 5almo @J&--P-JO JJ&-KP-8O compare con Juan -&--O .ateo K,&K>, K-, @@P86, J,O K Timoteo -&-J!

J-7A--,; K Corintios 8&7, 6O Hebreos -@&J, ,O 5almo -,&JP7O @>&J! C7=4p3ndice (n la seccin _)or qu3 es todav#a hoy una transicin di #cil` se hace re erencia al 3n asis intenso que pone la organi%acin 1atch To2er en la e$pansin, en las propiedades materiales y en las construcciones! 4 continuacin se presentan algunos detalles adicionales& "a 5ociedad 1atch To2er ha levantado en los (stados <nidos un holding inmobiliario enorme! (n la %ona de =rooSlyn Heights ha construido varios edi icios residenciales de muchas plantas, ha adquirido adicionalmente la mayor#a de los hoteles importantes de la %ona :el To2ers Hotel, el 5tandish 4rms Hotel, y el =ossert HotelE, ha pagado recientemente , millones de dlares por un rascacielos de K, plantas, y posee edi icios de brica que ocupan ms de media docena de man%anas de la ciudad! (n una %ona pr$ima :0inegar HillE de =rooSlyn se ha comen%ado la demolicin para construir otro edi icio residencial de @> plantas! (n el estado de ?ueva GorS, tan solo en el condado de <lster posee otros terrenos y propiedades valorados en ms de 7> millones de dlares! Cerca de la ciudad de )atterson, ?ueva GorS, ha adquirido @K> hectreas de terreno y se est construyendo un comple*o multimillonario que incluir la (scuela de Galaad de la 5ociedad 1atch To2er y tambi3n un hotel de -J> pla%as :que se llamar )atterson InnE! (n combinacin, estos enormes edi icios, y los miles de traba*adores empleados o alo*ados en ellos, no pueden menos que crear una uerte impresin visual en los Testigos que los visitan! (n comparacin, el comple*o del templo de Jerusal3n parecer#a diminuto y su coste insigni icante! 4unque no son tan inmensos, se han desarrollado grandes propiedades y comple*os de edi icios en otros pa#ses importantes del mundo! Tom Cabeen que supervis por algunos aos el uncionamiento de la sala de prensas de la planta de =rooSlyn, calcul un d#a el coste para la organi%acin de imprimir las revistas "a 4talaya y W+espertadX, y lleg a un coste de entre tres centavos y tres centavos y medio por copia! Cuando de* la central mundial en -67> y traba* en la administracin de una planta de impresin en )ennsylvania, pidi un presupuesto del coste de hacer el mismo traba*o de impresin con la misma tirada! "a compa#a obviamente no ten#a el bene icio de traba*adores voluntarios! 5us empleados viv#an en sus propios hogares y ganaban salarios normales! 5in embargo, el precio presupuestado por la compa#a era casi id3ntico al coste de la 5ociedad! G con esa cantidad, no slo pod#a pagar los salarios de sus empleados, sino que Wtambi3n pod#a obtener bene iciosX )or lo tanto, el bene icio de la 5ociedad 1atch To2er por emplear traba*adores voluntarios, desde un punto de vista econmico, est descontado! "a alta de e iciencia puede ser una consecuencia de la insistencia de la organi%acin por modelar sus operaciones en una comunidad cerrada^con todo el alo*amiento, manutencin, limpie%a y mantenimiento que se necesita, y el numeroso personal que se requiere para cuidar de todo eso! (n la seccin _4ncianos en la comunidad cristiana` se present evidencia sobre el modo de seleccionar ancianos en tiempos b#blicos! "as (scrituras Cristianas tambi3n hablan de la seleccin de otros ba*o el t3rmino diaSonos, que signi ica simplemente siervo, ayudante o asistente! :0ea, por e*emplo, - Timoteo @&@P-KE (l patrn que se discute en la citada seccin con respecto a los ancianos tambi3n puede aplicarse a los que sirven como ayudantes en la congregacin cristiana! Cuando, a continuacin de )entecost3s, surgi un problema relativo a la distribucin de alimento, los apstoles vieron la necesidad de que otras personas cuidaran del asunto, y apelaron a la comunidad cristiana en con*unto para que seleccionaran de entre ellos mismos a siete hombres de _buena reputacin`, que mani estaran el (sp#ritu de +ios y tambi3n

sabidur#a :Hechos ,&-P,E! "os apstoles di*eron que los _nombrar#an para esa tarea` :?e2 4merican =ibleE, o como lo vierten algunas traducciones menos ormales _a quienes encarguemos de este traba*o` :0ersin NeinaP0aleraE, _les encomendaremos esta misin` :0ersin Intercon esionalE, lo que hicieron, acompaando esto con oracin e imponiendo las manos sobre los hombres seleccionados! <na ve% ms, tenemos aqu# una circunstancia especial y la presencia de la autoridad apostlica, y parece que no hay necesidad de ver esto como algo designado a establecer una ceremonia de ordenacin estandari%ada y ormali%ada que est3 en vigor en cada otorgamiento de responsabilidad a ayudantes y asistentes! )ablo habla en una ocasin de (st3 anas y su casa, como quienes se hab#an Qdado a s# mismos al servicio AdiaSonian; del pueblo de +iosR, y urge a otros a apreciar, reconocer y a ponerse de modo similar a s# mismos al servicio de cualquiera que act/e as# :- Corintios -,&-JP-7^Jerusalem =ible, )hillips .odern (nglish, The ?e2 (nglish =ibleE! "a comunidad no los _ordenaba`, sino que es requerida a reconocer el valor de su servicio! (s el traba*o de tales personas, no alg/n cargo, lo que apela al aprecio, respeto y cooperacin de la comunidad :Compare con Nomanos -,&-,KE! G esto es cierto de todos los que sirven en cualquier capacidad!^ Compare con - Tesalonicenses J&-K, -@! (p#logo "o que se ha escrito presenta in ormacin que, seg/n creo, contiene su iciente evidencia ctica como para que sea digno de seria consideracin! +e modo similar, creo que los principiosesenciales que se han e$puesto tienen base apropiada en las (scrituras! (l e ecto que pueda tener la in ormacin en los que la lean, o lo que 3stos hagan despu3s, es algo que es, y debe ser, e$clusivamente su propia decisin! "o que he escrito son esencialmente mis propios pensamientos, basados en la evidencia presentada y en el e ecto que ha tenido en mi propia vida! "o hago sin proponerlo como un modelo de lo que piense que otros deban seguir! Creo que es apropiado a irmar que la misma apertura de las (scrituras en ciertas reas deber#a hacer que se uese cauteloso en este aspecto! (l hecho de que Cristo, el cabe%a de la casa cristiana^cuyo esp#ritu *unto con el de +ios gui a los apstoles y disc#pulos al escribir las (scrituras Cristianas^considerase apropiado de*ar tanto sin decir sobre ciertos aspectos importantes :por lo menos lo que a nosotros nos parece importanteE es digno de notar! (sto incluye la recuencia, la orma y la manera de celebrar las reuniones cristianas, incluso su contenido! Como se ha mostrado anteriormente, las declaraciones que se encuentran en el cap#tulo catorce de la )rimera Carta a los Corintios, son prcticamente nuestra uente ms e$tendida de lo que los cristianos hicieron en esas ocasiones, y lo que tenemos ah# es sorprendentemente breve y alto de detalles! +e modo similar, aunque las cartas apostlicas revelan que algunos hombres serv#an a sus compaeros de la comunidad cristiana en varias capacidades y de di erentes modos, como mucho tenemos solamente una descripcin muy general de los servicios que rend#an^nada que pueda considerarse siquiera como una lista bsica de deberes espec# icos! (n resumen, si buscamos en las (scrituras cristianas alg/n manual organi%acional e$pl#cito, buscaremos en vano! 4 la vista de esto, estoy convencido de que es presuntuoso por parte de cualquiera de nosotros, sin importar qui3n seamos, hablar donde +ios no ha hablado, para de inir y ordenar lo que el cabe%a de la casa, Cristo, no ha de inido ni ordenado, y esperar que otros se sientan ba*o alguna obligacin como resultado de nuestra accin! 5e nos urge a hacer las cosas en pa% y buen orden, y eso se puede conseguir de com/n acuerdo entre los que se re/nen, sin la necesidad de que se imponga una igura de autoridad! (n todos los aspectos de la vida, la libertad constituye una prueba para los que participan de ella, una prueba de su altruismo y de su devocin

a los principios e ideales correctos! (s slo el racaso en la mani estacin de estas cualidades, lo que hace que el control autoritario pare%ca algo deseable como remedio! (l autoritarismo y el control por medio de reglas pueden establecer el orden pero tambi3n ocultan y enmascaran la realidad de lo que la gente es genuinamente! "a libertad permite que lleguen a ser mani iestas sus verdaderas cualidades y actitudes!M J-6 M A-; Minalmente, en el mismo asunto de la asociacin debemos reconocer que, aunque es notable la simplicidad de los principios b#blicos, el cuadro resultante se ha complicado! "as (scrituras predi*eron la adulteracin de la comunidad cristiana! 5in embargo, no establecieron una rmula precisa dici3ndonos cmo podemos identi icar hoy alguna con esin particular como "4 /nica asociacin religiosa verdadera, con la cual alinearnos! 4l contrario, Cristo Jes/s mismo nos asegur que la separacin de la me%cla entre cristianos genuinos y alsos en el campo del mundo de trigo y mala hierba, y la clasi icacin en categor#as claramente de inidas, es algo que est ms all de la habilidad humana!M JK> M AK; (stoy convencido de que esta me%cla prevalece en todas las con esiones :la de los Testigos de Jehov no es una e$cepcinE estando la mala hierba, con toda probabilidad, a menudo ms e$tendida que el trigo! "a separacin e identi icacin clara de 3stos llega a ser mani iesta solamente en el d#a de *uicio de +ios! )ara los que han sido movidos por su conciencia a separarse de un sistema religioso, una solucin obvia a su carencia de asociacin pudiera parecer que es simplemente unirse a otra religin! ($isten cientos de con esiones para elegir, teniendo todas ellas una medida de verdad y una medida de error, aunque la proporcin entre lo uno y lo otro puede variar! Go personalmente no he sentido inclinacin alguna para alinearme con ninguna! ?o es que est3 buscando alguna a iliacin que est3 libre del error! (stoy convencido de que esto no e$iste! (stoy bastante seguro de que yo mismo no estoy libre de todo el error, y de que nadie lo est tampoco! (l hecho de que e$isten serios errores en la religin de los Testigos de Jehov no hace de repente que sea todo correcto en otras religiones! (llas tambi3n tienen serios problemas que a veces reconocen cndidamente! (stoy convencido de que muchas organi%aciones religiosas son menos autoritarias que la que yo abandon3, de que muchas permiten una cierta medida de libertad de e$presin! Hoy e$iste, en algunos aspectos, mayor libertad para e$presar di erencias en la Iglesia Catlica que la que e$iste en algunas de las religiones ms pequeas, incluida la de los Testigos de Jehov!M JKM A@; (ste actor de dominacin autoritaria reducida parece que supone un grado J-6A-; Glatas J&-@O - )edro K&-,, -C! JK>AK; .ateo -@&K7P@>, @6P8@! JK-A@; (sto no quiere decir de ning/n modo que se haya renunciado a la uer%a atribuida a la autoridad papal! 4unque hay mayor libertad de discusin, los representantes de la iglesia estn prestos a reaccionar si se considera que alguna declaracin p/blica crea alguna duda en cuanto a su autoridad

y campo de in luencia! Como dice Charles +avis& _Hoy en d#a, mientras Aun telogo; pueda permanecer en el campo de la teolog#a pura ! ! ! es menos probable que sea molestado! Tiene que ser cauteloso, pero las autoridades de la Iglesia saben que hay poco que puedan hacer para controlar el pensamiento teolgico! )ero toque un punto prctico, que no es necesario que a ecte a la e cristiana, sino simplemente a la pol#tica o icial o al orden establecido, y hay malestar!` :4 Luestion o Conscience, pginas K@,E de venta*a! 5in embargo, s3 que el ser miembro de cualquiera de las con esiones conlleva la e$pectativa, de por lo menos aceptar y apoyar las ensean%as particulares que distinguen a esa con esin particular de las dems! 4unque los miembros de la con esin pueden quitarle importancia a la seriedad de las di erencias que los separan de los dems^particularmente cuando animan a la gente a unirse a ellos^los undadores de la con esin obviamente consideraron esas ensean%as distintivas su icientemente serias e importantes como para moverlos a separarse de la a iliacin previa de la que ormaban parte! G los l#deres actuales deben considerarlas por lo menos su icientemente serias como para impedir una reuni icacin con esa a iliacin previa, o una uni icacin con alguna otra! Nevisando la situacin mundial, el anterior telogo catlico romano Charles +avis hi%o este comentario& "os cristianos necesitan urgentemente una e$presin social adecuada y apropiada para su e! )ienso en los innumerables cristianos independientes que e$isten hoy d#a! Gente que en su perspectiva esencial son cristianos, que qui%s han pro esado la e cristiana en el pasado, pero que simplemente no pueden ver o no han sido capaces de resistir la vida en las Iglesias actuales! ?o habiendo tenido ante ellos ninguna manera alternativa de ser cristianos, se han desviado de la e cristiana! "a e de muchas de esas personas podr#a llevarse a la madure% si se les pudiera mostrar cmo vivir y estructurar socialmente la e cristiana sin encarcelarse dentro de las estructuras obsoletas de las con esiones e$istentes! ! ! ! (l continuar *ugando el *uego institucional actual dentro y a trav3s de las estructuras con esionales actuales es impedir el alcan%ar la completa visibilidad de una presencia cristiana en el mundo radicalmente di erente y me*or! G se tendr que ver un n/mero creciente de personas que cesan de pro esar la de cristiana porque la identi ican con las Iglesias actuales! ?o reconocen que a menudo es la e cristiana la que los conduce a recha%ar estructuras institucionales que son hostiles al autoPentendimiento y a la libertad del hombre, y a la verdad y al amor cristianos!M JKK M A8;

+avis reconoci que la mayor#a de los que pro esan el cristianismo hoy se encuentran obviamente en los sistemas con esionales, y que muchos estn traba*ando sinceramente dentro de sus estructuras! 4l mismo tiempo, e$plic porque cre#a personalmente que, no obstante, es aconse*able un la _desa iliacin`, diciendo& 5e requiere la desa iliacin, porque se debe reconocer que las estructuras sociales e$istentes de la Iglesias son inadecuadas y obsoletas! (n tanto en cuanto puedan hacerse /tiles, deben ser consideradas como limitadas en uncin, relativas en valor y esencialmente cambiables! (l cristiano deber#a abra%ar su situacin abierta y rehusar ser incluido en cualquier organi%acin total! "a obediencia al (vangelio y a la comunidad cristiana como un todo e$igir recuentemente oposicin a las alegaciones, prescripciones y actitudes o iciales de las instituciones e$istentes de la Iglesia! (sto no es una invitacin a la licencia individual! (l individuo cristiano intentar undar su pensamiento sobre la tradicin cristiana como un todo y se comunicar con otros cristianos! )ero la con ormidad completa a la l#nea o icial de su Iglesia es irresponsabilidad suya como cristiano!M JK@ M AJ; Go no pretendo ser capa% de responder a peticiones o reciendo algo que sea _atractivo` en el sentido de lo que a uno le podr#a gustar en la manera de a iliacin y asociacin! Creo que cada uno de nosotros necesitamos meditar en el cuadro que dibu*a el escritor de Hebreos en la parte inal de su carta! )rimero describe como, despu3s de que su sangre se o reci en sacri icio, los cuerpos de los animales de sacri icio se llevaban uera del campamento de Israel para ser quemados, y entonces dice& )or lo cual tambi3n Jes/s, para santi icar al pueblo mediante su propia sangre, padeci uera de la puerta! 5algamos, pues, a 3l, uera del campamento, llevando su vituperioO porque no JKKA8; 4 Luestion o Conscience, pginas K@C, K@7! JK@AJ; 4 Luestion o Conscience, pgina K@7! tenemos aqu# ciudad permanente, sino que buscamos la por venir!M JK8 M A,; HLu3 signi ica para nosotros salir _a 3l, uera del campamentoI` _Muera del campamento` se usa aqu# como equivalente a _ uera de la ciudad`! "a primera mencin de una ciudad en las (scrituras es con relacin a Ca#n y revel la alta de con ian%a en la declaracin de +ios de que la vida de Ca#n no ser#a tomada por otro humano! "a ciudad, por lo tanto, llega a ser representativa de la b/squeda de seguridad por medios propios!M JKJ M AC; (se mismo esp#ritu pronto a lor en el per#odo posterior al diluvio, y la urgencia por construir una ciudad sinteti% el deseo de seguridad por medios humanos,

*unto con el deseo de poder y prominencia que o rec#a la ciudad!M JK, M A7; (l punto de vista opuestose presenta como evidencia de la e de hombres como 4braham, Isaac y Jacob, que no buscaron la proteccin de las ciudades, sino que vivieron en tiendas porque esperaban _la ciudad que tiene undamentos verdaderos, cuyo edi icador y hacedor es +ios`!M JKC M A6; Todo esto da un signi icado ms pro undo a las palabras del escritor cristiano de que _no tenemos aqu# una ciudad que contin/e, sino que buscamos sol#citamente la que ha de venir`, una ciudad descrita en otra parte como celestial, la _Jerusal3n de arriba` la _ciudad del +ios vivo`!M JK7 M A->; 4unque el mundo en con*unto, no meramente sus grandes ciudades, es s#mbolo de la b/squeda humana de seguridad, poder y prominencia, el conte$to de las palabras de Hebreos parece que centra su atencin en un rea ms espec# ica, la religiosa! Jes/s ue muerto _ uera de la puerta de la ciudad` y la ciudad era Jerusal3n, en aquel tiempo el centro de adoracin de +ios, una adoracin que, ba*o el vie*o pacto, pod#a llamarse una _adoracin organi%ada`! Hoy la adoracin de los siervos de +ios no est, o por lo menos no deber#a estar, centrada en ninguna ciudad de este mundo! .uchos pueden alegar *ustamente que no buscan en ninguna ciudad literal un sentido religioso de seguridad, ni buscan en ella la uente de poder y prominencia! )ero como no _vamos a 3l ACristo;' saliendo por una puerta literal o de un campamento literal, la prueba no tiene que ver con que mostremos voluntad para buscar seguridad en otra parte que no sea una ciudad literal! .uchos de aqu3llos a quienes se dirigi la carta de Hebreos no viv#an en Jerusal3n, y a nosotros, igual que a ellos, se nos llama a salir de un campamento igurativo! Hoy encontramos que se ha desarrollado un gran _establishment` religioso, compuesto por muchas con esiones! (n s# mismas, estas con esiones orman muchos _campamentos` individuales, y *untamente orman un _campamento` muy grande, que constituye un _establishment` corporativo religioso a modo de ciudad! (sto se ve por el hecho de que generalmente se consigue reconocimiento como parte de ese _establishment` siendo miembro de una de las con esiones que lo componen! ?o ser parte del _campamento`, en uno o ms de sus sectores, a menudo signi ica ser considerado como un e$trao, sin importar cun uerte sea la e de uno, o cun grande sea su devocin a +ios, o cun intensamente se es uerce por alcan%ar la unidad con su Hi*o! 4 escala menor, ms individual, los nuevos movimientos religiosos a menudo comien%an teniendo una naturale%a ms parecida a una tienda de campaa! "a mayor#a, sin embargo, derivan pronto hacia una organi%acin como de ciudad, que les o rece el sentido y la apariencia de seguridad, que tiene envergadura y, con ella, poder y^debido JK8A,; Hebreos -@&-KP-8, 0ersin NeinaP0alera JKJAC; G3nesis 8&-@P-C JK,A7; G3nesis --&-P6 JKCA6; Hebreos --&7P-, JK7A->; Hebreos -K&KKO -@&-8O Glatas 8&KJ, K,O Nevelacin K-&-PC a esos actores^bastante in luencia! (sto permite que los que se asocian con ella

compartan un sentimiento de importancia y de poder corporativo, as# como un sentido de estar establecidos ms cmodamente! "as ciudades literales, aparte de o recer seguridad aparente y capacidad para satis acer la preocupacin por el poder y la prominencia, ten#an sus males, incluyendo _la reduccin de los individuos a miembros de la muchedumbre`!M JK6 M A--; (l mismo e ecto se puede ver en las _ciudades` igurativas en el campo religioso! 9stas proveen los medios para que una minor#a obtenga prominencia, pero cuanto mayores llegan a ser, ms se ve reducido el individuo a ser un mero apoyador :un segmento de la base del poderE! "a comunicacin #ntima se vuelve menos recuente, menos actible, con el resultado de que las relaciones se vuelven, no ms uertes, sino ms d3biles! 5in embargo, la tendencia natural humana es apartarse de las _tiendas`, con su pequee% aparente y su carencia de evidencia e$terna de uer%a y perduracin, y acercarse a la _ciudad` o _campamento` y todo lo que parece o recer! Ciertamente, el orgullo inclinar#a a considerar las _tiendas` irritantes, insatis actorias! (l orgullo maniobrar#a en la direccin de la _ciudad`! )ara los hebreos a quienes se dirigi esa e$hortacin, el cristianismo signi ic la voluntad de _salir uera del campamento`, al precio de perder asociaciones anteriores y de ser etiquetados de proscritos, no autori%ados a ciertos privilegios que ten#an los que estaban _en el campamento`! )ero el soportar esta di icultad y el creer que el aislamiento no los separar#a de Cristo, los llevar#a ms cerca de Cristo! Como 4braham y otros, ellos pod#an mostrar que no ten#an ninguna _ciudad que contin/e_, sino que buscaban una ciudad con undamentos eternos! "a distancia hasta el _campamento` nunca debe producir un sentido de distancia hasta +ios, sino que ms bien puede producir un sentido elevado de pro$imidad! +ebido a esto, despu3s de su llamamiento a seguir a Cristo _ uera del campamento`, el escritor a los hebreos habla inmediatamente de dar _a +ios sacri icio de alaban%a`!M J@> M A-K; Creo que el aceptar la vida _ uera del campamento` es una de las cosas ms di #ciles de a rontar para las personas, qui%s no menos di #cil que para los hebreos de entonces! .is comentarios a este respecto no se deben a alguna simple aversin al aspecto como de _ciudad` en el sentido de grandes organi%aciones religiosas organi%adas, sino porque creo sinceramente que se pierden cosas muy valiosas cuando regresamos al _campamento`, o tomamos _residencia` en alguna de esas _ciudades`^bsicamente cosas como la sencille% de la hermandad, el esp#ritu amiliar, el inter3s en lo espiritual ms bien que en lo tangible, lo sensual, lo #sicamente impresionante! Creo que es ra%onable pensar que la humildad se puede cultivar me*or en el entorno de las tiendas que en el de la ciudad! 0ivir _ uera del campamento` puede signi icar una alta de reconocimiento y puede producir *unto con ella el sentimiento de estar _en el aire`, ms bien que estar cmodamente instalado, pero creo que trae bene icios espirituales y eternos que hacen ms que compensar y que pueden llenar el cora%n!M J@M A-@; "o que se ha dicho, tanto en este cap#tulo como a trav3s de este libro, no es una apolog#a del aislacionismo erem#tico! Todos tenemos la necesidad de estar unidos a los

JK6A--; The International 5tandard =ible (ncyclopedia, Tomo I, pgina C-8! (sta obra tambi3n comenta& _"a venidera ciudad de +ios se de ine por la presencia de +ios, quien es todo en todos! ! ! ! (sto ser#a nuestra Qidentidad urbanaR bsica, queriendo decir que residimos como peregrinos y e$tran*eros en las otras ciudades del mundo! ?uestra tarea es ser la Qciudad establecida en una montaaR y la Qlu% del mundoR!` J@>A-K; Hebreos -@&-J J@-A-@; (mpleando una analog#a di erente, el escritor y educador John 4! 5hedd di*o una ve%& _<n barco est seguro en puerto ^pero los barcos no son para eso`! dems! Tenemos una percepcin interna de ello! 5in embargo, esencialmente la cuestin es si el asociarse con otros resultar en una relacin que permita el e*ercicio de la conciencia personal y el derecho de actuar como un individuo responsable, o si, en cambio, e$igir hipotecar estos derechos en una unin que en /ltima instancia roba la libertad y la integridad personal! (n mi propio caso, no tengo ning/n deseo de ormar parte de ninguna con esin! (sto no es consecuencia de una renuencia a raterni%ar con la gente, o de un inter3s e$agerado por la independenciaO tampoco es debido a un sentido complaciente de autosu iciencia, o a una aversin arisaica de arriesgarme a ser _contaminado` por la asociacin con aqu3llos entre cuyas creencias e$isten algunas que yo considero equivocadas! (n general, creo que soy qui%s menos proclive a *u%gar a los miembros de las di erentes con esiones, de lo que a menudo ellos son con respecto a con esiones que no son la suya!M J@K M A-8; .i sentimiento de apertura no es hacia los sistemas a los que se adhiere la gente, sino hacia ellos como personas! (l que yo permane%ca libre de ataduras con esionales, pues, no es indicativo de una perspectiva puramente negativa o pesimista, sino que es debido en primera instancia a actores positivos! (s porque creo que puedo prestar un mayor servicio, un me*or servicio a +ios, a Cristo y a mis seme*antes, si no me ato a ning/n sistema, sea una sencilla con esin o un _establishment` religioso multiPcon esional en con*unto! Honestamente considero que eso, ms que un adelanto es un estorbo! ?o me convencen los argumentos de que se puede hacer ms siendo parte de un sistema que separado del mismo! (l registro b#blico muestra que los pro etas operaban esencialmente uera del _sistema`, como Juan el =autista y el propio Cristo! G no creo que entre los cristianos de tiempos apostlicos hubiera algo parecido a los _establishment` o sistemas religiosos actuales! (l poder de +ios y de su Hi*o seguro que supera cualquier poder derivado que uno pudiese obtener por medio de la pertenencia a una organi%acin, incluso aunque la organi%acin uese, como lo son algunas organi%aciones religiosas, de tamao descomunal! Creo que ese tipo de poder es enormemente ilusorio, ya que lleva consigo sus propias condiciones limitadoras y restrictivas en orma de requisitos para la pertenencia, condiciones previas que debilitan al individuo como persona, ms bien que ortalecerlo! G yo creo que es lo que somos como personas lo que en /ltima instancia tendr el mayor signi icado en nuestros es uer%os para ser de provecho a otros! (n mi situacin actual aprecio sentirme completamente libre para e$presar inter3s en todas y cada una de las personas, sean de alguna con esin o de ninguna, sin estar

predispuesto a avor de algunas rente a las dems^y sin que sientan que estoy intentado promover los intereses de alguna con esin! ?o hay duda de que la mayor parte de mis contactos es con personas que estaban o todav#a estn a iliados con los Testigos de Jehov! ?o obstante, esto no es debido a un menor inter3s en otras personas! (s simplemente el modo natural en que se han desarrollado las cosas! (s desde donde han llegado la mayor#a de los mensa*es, al igual que la mayor parte de las declaraciones de necesidad! Necono%co, por supuesto, que qui%s puedo prestar un mayor servicio a personas que son o que han sido Testigos, ya que mis antecedentes me permiten entender sus circunstancias y puntos de vista ms claramente de lo que podr#a en el caso de los que tienen antecedentes di erentes! ?o obstante, mi esposa y yo hemos invitado a J@KA-8; (l protestantismo, por e*emplo, se divide generalmente en una amplia variedad de l#neas^ evang3lica, re ormada, carismtica, undamentalista, liberal, etc!^mientras que dentro de cada una de estas amplias rami icaciones e$isten docenas de l#neas con esionales que producen divisiones adicionales! "a unidad e$istente se materiali%a a menudo slo en la orma a algunas declaraciones emblemticas! +esdichadamente, la competitividad es, con recuencia, ms evidente! comer en casa a varias pare*as de entre nuestros vecinos, personas con antecedentes con esionales di erentes, con el in de conocernos me*or! G en todas las ocasiones nuestras conversaciones incluyeron asuntos espirituales, no porque planesemos introducirlos, sino por el inter3s normal de nuestros vecinos! <n hombre catlico romano de Italia nos ha visitado y ha comido con nosotros unas cuantas veces, y siempre he encontrado sus visitas re rescantes, debido a su clara preocupacin por las personas y a su inter3s personal en las (scrituras! (stoy a disposicin de todas estas personas, y creo que cualquiera de ellos, si tuviesen la necesidad, se sentir#a libre de llamarme para cualquier tipo de ayuda que pudiese darles en sentido espiritual, as# como en otros aspectos de la vida! (spero aumentar y ensanchar estos contactos en los pr$imos aos!M J@@ M A-J; Creo que la prctica del primer siglo de reunirse en los hogares para asociacin cristiana es tan practicable hoy como lo era entonces! ?o creo que se requiera la presencia de alguna persona notablemente sapiente, o de alguna persona de tipo _carismtico`, para conseguir lo bueno! ?osotros no tenemos el privilegio de tener al Hi*o de +ios entre nosotros, como las personas del primer siglo! )ero s# tenemos las palabras del Hi*o de +ios, el registro de su vida, y las palabras de los apstoles! (l simplemente leer *untos las (scrituras y el discutir lo que pueden signi icar para nosotros, puede ser una uente de nimo y de ortale%a! )or lo menos hemos visto que esto es as# en nuestro propio caso! Fbviamente no e$iste regla alguna que limite las reuniones a grupos relativamente pequeos!M J@8 M A-,; ?i tampoco hay ning/n mandato de reunirse slo en hogares! .i pre erencia por estas condiciones se basa, no en alguna creencia de que estamos obligados a hacer las cosas precisamente tal y como se hac#an en el primer siglo, sino en los bene icios que veo en estos encuentros relativamente pequeos en los hogares!

)arece que el actor decisivo deber#a ser si el arreglo contribuye o no al sentimiento de relacin amiliar, la simplicidad que permite i*ar nuestra atencin en lo que es espiritual, el sentimiento de que la reunin es^no algo que est en alg/n compartimento distinto, separado^sino simplemente una ms de las muchas hebras de la actividad, que te*idas *untas orman el te*ido de una vida de servicio a +ios, una e$presin natural de inter3s amoroso en los dems! )ersonalmente creo que esos actores se enaltecen con las reuniones en los hogares, y que a menudo quedan enmascarados en los llamados _servicios religiosos`! 4 veces surge la cuestin del bautismo! )uede haber una inclinacin a pensar en el bautismo en el conte$to de la a iliacin con alguna comunidad religiosa, como un acontecimiento patrocinado, o incluso autenti icado por alguna de esas comunidades! 4l contrario, ser#a di #cil imaginarse una acto ms personal que el bautismo! (l relato del eunuco et#ope y su bautismo espontneo al lado de un camino cuando estaba de via*e ilustra esto hermosamente!M J@J M A-C; (l acto no tiene nada que ver con el llegar a ser miembro de alg/n sistema religioso, sino que simboli%a la con esin hecha p/blica de la e en el Hi*o de +ios y _la solicitud hecha a +ios para una buena conciencia, mediante la resurreccin de Jesucristo`!M J@, M A-7; (n las (scrituras no se presenta a los bautismos como ocasiones programadas, ni siquiera el bautismo de miles de personas en J@@A-J; Tambi3n hemos dis rutado de tener en varias de las discusiones b#blicas en nuestro hogar a algunas personas cuyos antecedentes no tiene que ver con los Testigos! J@8A-,; (n 4tenas, Grecia, las reuniones en hogares llegan a congregar hasta sesenta personas^ anteriores Testigos y otros que no han sido Testigos! J@JA-C; Hechos 7&K,P@6 J@,A-7; Nomanos ->&6, ->O - )edro @&K-, KK! )entecost3s! ?o eran parte preparada de antemano de un programa de _asamblea`! 5e llevaban a cabo espontneamente cuando surg#a la ocasin, y quienquiera que estuviera presente reali%aba el bautismo!M J@C M A-6; ?o e$iste, pues ra%n alguna para que uno espere circunstancias especiales o una ocasin especial para bauti%arse! <n hombre podr#a bauti%ar a miembros de su misma casa! Tambi3n est la cuestin de volver a bauti%arse! Ciertamente, el separarse de un sistema religioso por s# mismo no requiere eso, como si la valide% del bautismo^o la alta de ella^dependiese de la pertenencia a una organi%acin! )uesto que el acto es evidentemente tan personal, el actor determinante es el signi icado que tuvo para uno el bautismo en ese momento, lo que estaba en su mente y cora%n! )ara m# signi ic el o recerme a m# mismo a +ios a trav3s de Cristo sobre la base de su sangre derramadaO ese pensamiento era preeminente en mi mente y llen mi cora%n en el mismo momento de ser bauti%ado! )ara m# nunca hubo la menor duda de que Cristo era mi 5eor y 4mo! Cierto, yo estaba en una organi%acin religiosa particular y la apoy3 durante d3cadas! )ero hice eso porque cre#a que esa organi%acin estaba sirviendo genuinamente a +ios y

a Cristo, que era sumisamente obediente a ellos! Cuando, con el tiempo, surgi el asunto que hi%o evidente que me en rentaba a una clara eleccin, no sent# ninguna incertidumbre respecto a qu3 decisin tomar, incluso aunque signi ic terminar con un aspecto de una herencia religiosa que se e$tend#a por tres generaciones! ?o puso in a otro aspecto, el ms importante^pues mis padres Testigos nunca me hab#an inculcado la creencia de que en primer lugar estaba una organi%acin, sino que +ios estaba siempre primero! .e doy cuenta de que 3ste qui% no haya sido el caso de otras personas! (llas son obviamente libres de tomar sus propias decisiones sobre la autenticidad de su motivacin en el momento de su bautismo! 4lgunas personas hablan de que han _llegado a ser cristianos` y _aceptado a Cristo` despu3s de abandonar a los Testigos de Jehov! (so qui% sea cierto en su caso! (n mi propio caso, ue precisamente por ser un cristiano y por haber aceptado a Cristo como mi Cabe%a y 4mo elegido por +ios, por lo que tom3 el derrotero que tom3! .i separacin de la organi%acin 1atch To2er no origin que yo aceptara a Cristo, sino que se origin de haberlo aceptado muchas d3cadas antes! H5on, pues, cristianos los Testigos de JehovI "os que plantean esta pregunta generalmente quieren decir& H5on cristianos _verdaderos`I 4 menudo, los que preguntan tienen su propia de inicin de lo que constituye esa _veracidad`, de inicin que est in luenciada por el credo que ellos adoptan en ese momento! .i respuesta ser#a que creo que entre los Testigos de Jehov hay ms o menos la misma proporcin de cristianos verdaderos que en cualquier otra iglesia! 53, por mis sesenta y tantos aos de relacin con ellos, incluyendo la asociacin #ntima con los hombres que estn en la direccin, que muchos estn motivados de cora%n en promover la adoracin de +ios! Hacen lo que hacen porque creen, correcta o incorrectamente, que sus es uer%os promovern esa adoracin! Creo que en sus ensean%as y prcticas la organi%acin misma mani iesta serias desviaciones del cristianismo! (stos actores constituyen impedimentos de initivos que di icultan una apreciacin ms plena, ms rica de las ensean%as de la )alabra de +ios! Fscurecen, a un grado apreciable, la relacin que debemos tener con +ios y su Hi*o, e impiden que las personas hagan una e$presin plena de los rutos del (sp#ritu de +ios y del amor que est en sus cora%ones! )ero creo que en los dems sistemas con esionales tambi3n e$isten impedimentos, aunque qui%s tomen ormas distintas! G no creo que esos impedimentos por s# mismos puedan apartar J@CA-6; Hechos 6&-C, -7O ->&88P87O -,&-8, -J, KJP@@ a nadie de tener un cora%n devoto a +ios y a Cristo, si uno no lo permite!M J@7 M AK>; Con el tiempo, los aspectos no cristianos de una organi%acin pueden hacer que las personas se en renten a una eleccin que demuestre dnde est su lealtad, dnde est su e en realidad! "a autenticidad de su cristianismo ser entonces evidente! )or un lado, pudiera parecer venta*oso el que reconociesen la realidad de las cosas sin necesidad de que 3sta les produ*era una situacin de crisis! G, sin embargo, el que su compromiso pase por una prueba completa, el que de hecho _sed3 un paso al rente` con 3l, antes de anular ese compromiso como /til, tambi3n puede tener un e ecto enriquecedor de su madure%! (l haberse es or%ado por traba*ar dentro de un sistema, haciendo todo lo posible en un es uer%o por traer me*oras o por in luir para corregir las equivocaciones, ms bien que simplemente abandonar el sistema a la primera seal de error o equivocacin, puede ser una e$periencia valiosa! +e otro modo uno se podr#a preguntar si la decisin de separarse ue realmente la apropiada! Go tom3 ese derrotero y desde entonces no he tenido duda alguna sobre la rectitud de la decisin que tom3!

Tal como podemos resolver rpidamente el problema de la asociacin al unirnos a alguna con esin, podemos resolver rpidamente el problema de en qu3 creer, al adoptar lo que se llama _ortodo$ia`! (l t3rmino en s# es e$celente, pues se deriva de las palabras griegas ortho y do$a que signi ican simplemente _ensean%a correcta`! (n la realidad ha llegado a signi icar un con*unto de creencias que han sido de inidas y establecidas como resultado de los varios concilios celebrados en los primeros siglos! 4lgunas de estas creencias son simplemente re ormulaciones de las (scrituras, y obviamente son _ensean%a correcta`! Ftras son el resultado de interpretacin, argumentacin y debate, y han sido declarados _ortodo$ia` por hombres con autoridad! Como lo indica una uente, _el cristianismo ortodo$o es algo puramente descriptivo^y se re iere simplemente a la opinin mayoritaria`!M J@6 M AK-; "a _opinin mayoritaria` ue consecuencia del voto de hombres que constitu#an lo que se puede llamar apropiadamente _cuerpos gobernantes` del pasado!M J8> M AKK; .i propia e$periencia #ntima con un cuerpo gobernante religioso me suministra poco undamento para creer que el voto mayoritario de los l#deres religiosos que ormaron un cuerpo gobernante del pasado aporte uer%a genuina para la aceptacin de una creencia! (n mi vida religiosa anterior vi que las personas cre#an demasiado a menudo porque _la organi%acin` lo hab#a dicho! ?o veo ning/n progreso o me*ora en creer ahora porque la _ortodo$ia` lo diga, a trav3s del mismo medio de autoridad religiosa! .uchos de los que hoy son _ortodo$os` han llegado a serlo a trav3s del mismo proceso de adoctrinamiento e intimidacin intelectual, y con la misma alta de pensamiento independiente y anlisis cr#tico de la argumentacin que caracteri%a a tantos dentro de la organi%acin 1atch To2er! (l mero hecho de que una J@7AK>; .is opiniones sobre esto se corresponden con las e$presadas en 4 Luestion o Conscience :<na cuestin de concienciaE, donde el autor, Charles +avis, escribe :pgina KKE& _Cuando alguien me pregunt lo que se sent#a al estar uera de la Iglesia Catlica Nomana, me encontr3 respondiendo espontneamente& es como si me hubiese vuelto a *untar con la ra%a humana!` Go sent# lo mismo al separarme de la organi%acin 1atch To2er! ?o obstante, +avis sigue diciendo& _?o quisiera que se me interpretase mal! He conocido gran amor y generosidad entre los catlicos! ! ! ! ?o me considero apartado de los catlicos como personas cristianas! ?o estoy, por lo tanto, repudiando a los catlicos como personas individuales! ! ! ! "os cono%co como personas muy buenas, pero que estn luchando contra cargas pesadas ! ! ! dentro de los con ines de su Iglesia!` J@6AK-; +r! =ruce 5helley, pro esor de Historia de la Iglesia en el +enver 5eminary, en su libro Church History in )lain "anguage :Historia de la Iglesia en lengua*e com/nE, pgina ,K! J8>AKK; Como se ha mostrado, el t3rmino _s#nodo`, empleado para describir a los concilios religiosos,

conlleva como una de sus de iniciones la de _un cuerpo gobernante`! 0ea el cap#tulo @, nota al pi3 87! creencia se haya mantenido por largo tiempo^o que haya conseguido aceptacin en el pasado^puede hacer que sea tradicional pero no la hace por s# misma correcta!M J8M AK@; +e modo parecido, no veo ning/n progreso ni me*ora cuando las personas dan un giro de -7> grados en sus creencias, pero retienen el mismo dogmatismo y autoPrectitud que los caracteri%aba antes del cambio de creencias! +ebemos adorar a +ios _en esp#ritu y en verdad`, y el esp#ritu que mani estamos es el e*empli icado por el Hi*o de +ios, un esp#ritu tan opuesto al que e$presaron los ariseos controlados por las tradiciones!M J8K M AK8; He llegado a darme cuenta de que una parte considerable de lo que cre#a anteriormente no tiene undamento slido en las (scrituras! ?o pretendo haber resuelto todas las preguntas b#blicas, ni haber llegado a un con*unto de conclusiones sobre todas las ensean%as, en el tiempo que sigui! )ero respecto a aquellas ensean%as en las que tengo una irme conviccin, creo que puedo decir honestamente que esto es sobre la base de lo que dice la )alabra de +ios y no una mera proyeccin de mi anterior religin! (l hecho de que una creencia se aprendiese en esa religin no tiene el e ecto de recomendrmela! (n realidad, la desilusin con un sistema religioso puede producir cilmente una tendencia a considerar ahora negativamente y como sospechoso cualquierentendimiento particular de las (scrituras simplemente porque corresponde a una creencia mantenida anteriormente en un sistema religioso ahora recha%ado! 5in embargo, no veo ra%n alguna para negar algo simplemente porque se encuentre en ensean%as dentro de esa religin! .i anterior religin me inculc sin lugar a dudas el respeto bsico por las (scrituras, una creencia en la importancia dominante de la adoracin y de la obediencia a +ios, de la esperan%a de la vida vinculada al sacri icio en rescate de Cristo y su resurreccin, de la autoridad soberana e$presada a trav3s de su Neino! ?o quisiera descartar estas ensean%as! (s cierto que, al mismo tiempo, sus otras ensean%as socavaron y viciaron la uer%a de tanto de esto, no obstante, no al grado de robarles todo su poder a las verdades esenciales, como se puede ver por el hecho de estas mismas verdades, y la conviccin de su e$actitud, llevaron a mi eventual desasociacin! Necono%co que pudiera haber aprendido esas mismas verdades bsicas en muchas otras religiones cristianas! 5ucede que las aprend# donde las aprend#, en la religin de mis padres, la religin en la que crec#! Creo que muchas personas con unden ciertos puntos de vista como que son /nicos entre los Testigos de Jehov, o entre lo que esas personas llaman _sectas`, un t3rmino que, como se ha observado, se aplica con demasiada recuencia a cualquier religin con la cual se est en desacuerdo! 4l tachar ciertas creencias o puntos de vista como _sectarios`, quienes lo hacen de*an de reconocer que, aunque di ieren :a veces considerablementeE en el detalle, se puede encontrar un punto de vista bsico similar en los escritos de muchos telogos respetados^incluso de telogos aceptados como merecedores de la designacin de _ortodo$os`! Como e*emplo, el punto de vista com/n entre muchos sobre el alma humana lo describe 5! C! Guthrie, pro esor en el Columbia Theological 5eminary :una institucin presbiterianaE, de este modo&

+e acuerdo con esta doctrina slo mi cuerpo puede morir, pero yo mismo no muero realmente! .i cuerpo slo es el capara%n de mi yo verdadero! ?o soy yoO es slo la prisin #sicaPterrenal en la cual est atrapado el verdadero _yo`! .i verdadero ser es mi alma, la cual, porque es espiritual y no #sica, es como +ios y por lo tanto comparte la inmortalidad de +ios :imposibilidad de morirE! "o que ocurre en la muerte, pues, es que mi alma inmortal escapa de mi cuerpo mortal! .i cuerpo muere, pero yo mismo contin/o viviendo, y regreso a la regin J8-AK@; Compare con .arcos C&-P7O Glatas -&-8! J8KAK8; Juan 8&K@, K8 espiritual de la cual vine y a la cual pertene%co realmente! Habiendo dicho esto, este respetado telogo pasa a a irmar& 5i nos atenemos a la esperan%a genuinamente b#blica para el uturo, tenemos que recha%ar irmemente esta doctrina de la inmortalidad del alma por varias ra%ones! (ntonces procede a detallar esas ra%ones de las (scrituras! 4ntes de hacerlo, sin embargo, discute el origen de la creencia que describi primero, a irmando& (sta doctrina Ade la inmortalidad inherente del alma; no ue enseada por los propios escritores b#blicos, pero era com/n en las religiones griegas y orientales del mundo antiguo en el cual naci la iglesia cristiana! 4lgunos de los primeros telogos cristianos ueron in luidos por ella, leyeron la =iblia a la lu% de ella y la introdu*eron en el pensamiento de la iglesia! 5iempre ha estado con nosotros desde entonces, in luyendo incluso a las con esiones re ormadas :vea la 1estminster Con ession, eeeIIO la =elgic Con ession, 4rt eee0IE!M J8@ M AKJ; ?o presento esto aqu# como algo conclusivo ni como una opinin que todos debieran aceptar! )ara determinar si este punto de vista es convincente, uno deber#a leer y sopesar la valide% de sus ra%ones b#blicas, que yo no he incluido en la cita! 4unque se pueden encontrar numerosos eruditos que e$presan el mismo punto de vista que este telogo particular, el n/mero de ellos y su reputacin no son decisivosO se pueden encontrar similarmente telogos de reputacin que argumentan a avor de un punto de vista di erente, opuesto! .i propsito aqu# no es argumentar sobre la valide% de la idea e$presada, sino solamente mostrar que, aunque pueda e$istir la inclinacin de recha%arla de antemano como el producto de una _idea sectaria`, e$isten de hecho eruditos reputados que e$presan ese punto de vista! Fcurre algo parecido con la relacin entre el )adre y el Hi*o tal como se revela en las (scrituras! ?o hay ninguna duda de que se atribuye la deidad al Hi*o, pues el t3rmino theosse le aplica a 3l en ciertos te$tos!M J88 M AK,; "a cuestin /ltima es lo que esa deidad signi ica!M

J8J M AKC; (l noPtrinitarismo es un aspecto notable de la creencia de los Testigos de Jehov, aunque no es e$clusivo de su religin!M J8, M AK7; ?ing/n erudito ortodo$o apoyar#a las ideas que ensea la organi%acin 1atch To2er con respecto a la naturale%a de Cristo! ?o tengo inter3s en de ender esas ideas, pues creo que algunas son de icientes! HNequiere esto que se acepten como _ensean%a correcta` las ensean%as ortodo$as tradicionales sobre el temaI "a /nica ra%n para que esto debiera ser as#^o pudiera ser en mi caso personal^es que se pudiera mostrar un undamento b#blico concluyente para ello!M J8C M AK6; J8@AKJ; Christian +octrine, 5hirley C! Guthrie, Jr, :John Dno$ )ress, 4tlanta, -6,7E, pginas @7-P@7@! (l autor es pro esor de teolog#a sistemtica en el Columbia Theological 5eminary, y est doctorado por el )rinceton Theological 5eminary y la <niversidad de =asel, 5ui%a! J88AK,; Juan -&-, -7 J8JAKC; )or e*emplo, un hombre comparte la humanidad igualmente con su padre, humanidad plena! 4mbos son de la misma naturale%a! ?o son de la misma sustancia o ser! (l argumento durante los primeros siglos de la era cristiana no giraba en torno a la cuestin de si el Hi*o era de la misma naturale%aque el )adre, pues se aceptaba su divinidad! "a disputa, que continu durante siglos, a menudo con gran amargura, era si 3l era de la misma sustancia o ser :griego homoousiosE que el )adre, o de una sustancia o ser similar :griego homoiousiosE!^0ea The International 5tandard =ible (nciclopedia, Tomo I0, pginas 6-7, 6-6O The Nise o Christianity, 1 H! C! Mrend, pginas J@7PJ8-O Jesus Through the Centuries, Jaroslav )eliSan, pginas JK, J@, ,K, ,@! J8,AK7; Ftras religiones noPtrinitarias son los <nitarios, los Cristadel ianos, la Iglesia de +ios :Me 4brahmicaE, y otros grupos de menor tamao! J8CAK6; Fbras de re erencia presentan la doctrina como algo construido bsicamente sobre el Credo 4tanasiano y que implica el uso y el entendimiento de t3rminos tales como _esencia`, _sustancia`, _naturale%a`, _hipstasis`, _persona` :de los cuales el /nico que en realidad aparece en las (scrituras es _naturale%a`E! "a Ne orma )rotestante en con*unto retuvo la doctrina tal como la ?o hay duda de que las publicaciones de la 5ociedad 1atch To2er a veces citan uentes de un modo que no representa honestamente lo que la uente dec#a en realidad!

?o obstante, permanece el hecho de que las a irmaciones con respecto al origen y desarrollode la doctrina que se discute se han hecho con tal claridad que ser#a di #cil entenderlas mal! 4qu# presento citas de dos uentes teolgicas, ambas bien conocidas y respetadas! "as citas no estn pensadas para contradecir ni re utar la ensean%a trinitaria! 4mbas uentes son trinitarias y lo que presentan no constituye un intento de re utar la doctrina! 5i no uesen trinitarias, o uesen menos respetadas, no las citar#a en este punto! "a primera cita es de un art#culo sobre la _Trinidad` que se encuentra en The International 5tandard =ible (ncyclopedia :edicin de -677 Auna revisin de la edicin de -6K6;E, escrita por Cornelius )lantinga, pro esor de teolog#a sistemtica en el Calvin Theological 5eminary! "o que encuentro notable sobre las a irmaciones del art#culo es el grado de cautela e$presado, el reconocimiento ranco de incertidumbres! (l prra o introductorio del art#culo lee& 4unque la _trinidad` es un t3rmino del segundo siglo que no se encuentra en ning/n sitio en la =iblia, y las (scrituras no presentan ninguna a irmacin trinitaria consumada, el ?uevo Testamento contiene la mayor parte de los materiales de construccin para la doctrina posterior! (n particular, mientras que se insiste en un +ios, se presenta a Jesucristo como el Hi*o divino en distincin a +ios el )adre, y probablemente presenta al (sp#ritu 5anto o )arclito como una persona divina distinta de ambos! Hay que admitir que hay problemas obvios asociados a ambas alegacionesO de hecho _persona` como t3rmino trinitario :tr#adaE ha sido controvertido por s# mismo desde 4gust#n A@J8P8@> 4!+!;, y especialmente en el per#odo moderno! 4dems, la doctrina de la trinidad no se basa en las (scrituras _en solucin` :=!=! 1ar ield I5=( A-6K6;, s!v!EO es decir, el ?T presenta sucesos, alegaciones, prcticas y problemas, a partir de los cuales los padres de la iglesia cristali%aron la doctrina en siglos sucesivos! M J87 M A@>; )odr#a valer la pena releer este prra o, tomando nota de todas las e$presiones cali icativas que contiene! (n su cautela, el material slo asevera que en las (scrituras se encuentran los _materiales de construccin` para la doctrina, no la doctrina misma, y que los _padres de la iglesia cristali%aron` la _doctrina posterior`!M J86 M A@-; +e la Qpersonalidad del (sp#ritu 5antoR se dice que est _probablemente` presente en las (scrituras! 4nlogamente se reconoce que e$isten _problemas obvios` y controversia continua, incluso respecto al uso del t3rmino _persona` al describir tres personas de la trinidad! 4unque el art#culo en con*unto intenta demostrar de initivamente la valide% de la doctrina, a trav3s del mismo aparecen intermitentemente la misma cautela y ranque%a! "a in ormacin de este material no es de ning/n modo /nica! "a segunda cita ilustra

ms ampliamente el aspecto _controvertido` de la doctrina _en el per#odo moderno`! "a cita proviene del internacionalmente respetado telogo sui%o (mil =rYnner! (ste enseaba la Iglesia Catlica, pero ha habido algunas di erencias seg/n las di erentes con esiones! 9stas giran ampliamente en torno a la _encarnacin` de Jes/s y a e$plicaciones discrepantes sobre cmo pudo poseer simultneamente naturale%a humana y divina :lo que se llama _unin hiposttica`E! J87A@>; The International 5tandard =ible (ncyclopedia, -677, 1m =! (erdmans )ublishing Company, Grand Napids, .ichigan, Tomo I0, pgina 6-8! J86A@-; Ftras obras eruditas sobre el tema emplean e$presiones similares a _materiales de construccin` tales como las _semillas` o _germen :en el sentido de germinacinE` de la doctrina, o las _l#neas` bsicas de la doctrina! Todas estas e$presiones ponen en evidencia que, seg/n la opinin de los que las utili%an, ue necesaria la interpretacin para convertir las _semillas` o el _germen` o el _material de construccin` o las _l#neas` en una doctrina e$pl#cita! telogo es trinitarista, y en la cita siguiente de su libro The Christian +octrine o God :"a doctrina cristiana de +iosE, pgina KK,, habla incluso de Q+ios llegando a ser hombre y aguantando la cru%R! 5in embargo, tambi3n a irma lo siguiente& ?unca ue la intencin de los testimonios originales sobre Cristo en el ?uevo Testamento poner ante nosotros un problema intelectual^el de las Tres )ersonas +ivinas^y entonces decirnos en silencio que adoremos este misterio de los _TresPenP<no`! ?o e$iste ning/n indicio de tal idea en el ?uevo Testamento! (ste _misterium logicum`, el hecho de que +ios es Tres y aun <no, reside completamente uera del mensa*e de la =iblia! (s un misterio que la Iglesia pone en su teolog#a ante los ieles, por el cual ella obstaculi%a y di iculta la e de 3stos en su teolog#a, con una heteronom#a Aes decir, al contrario de la autonom#a, una su*ecin a otros; que est en armon#a, es cierto, con una alsa alegacin de autoridad, pero que no tiene cone$in con el mensa*e de Jes/s y de 5us 4pstoles! ?ing/n 4pstol hubiera soado en pensar que e$isten Tres )ersonas +ivinas, cuyas relaciones mutuas y unidad parad*ica estn ms all de nuestro entendimiento! ?ing/n _misterium logicum`, ninguna parado*a intelectual, ninguna antinom#a Acon licto aparentemente irresoluble; de Trinidad y <nidad, tiene cabida en su testimonio, sino solamente el _misterium ma*estatis et caritatis`& es decir, que el 5eor +ios se hi%o hombre y aguant la Cru% por nosotros! (l misterio de la Trinidad, proclamado por la

Iglesia y encerrado en su "iturgia desde los siglos quinto y se$to en adelante, es un pseudomisterio, que surgi de una aberracin de pensamiento teolgico desde las l#neas tra%adas en la =iblia, y no desde la misma doctrina b#blica! 4l igual que con la cita previa, no presento esto como una orma de _prueba` en uno de los lados particulares de la cuestin sobre la valide% de la doctrina de la trinidad! "o presento porque se alega tan a menudo que la reluctancia de aceptar lo que se puede llamar trinitarismo ortodo$o o tradicional es debido a la ignorancia de la persona de los idiomas originales de las (scrituras :hebreo, y particularmente griegoE, o a haber sido adoctrinado con una visin unilateral y desviada de la historia religiosa, o debido a su entendimiento de ciertos te$tos que han sido de ormados por una traduccin o interpretacin desviada de los mismos! (l dominio de este telogo protestante sui%o de los lengua*es b#blicos y la pro undidad de su conocimiento sobre la historia religiosa, del per#odo preniceano y de los siglos siguientes, estn uera de toda duda! "o mismo es seguramente cierto de su conocimiento de los diversos argumentos, a avor y en contra, respecto a los te$tos b#blicos que iguran en la disputa trinitaria! 5in embargo, 3l hace evidente que su aceptacin del misterio de la trinidad es un producto del pensamiento teolgico, no la causa de la creencia de que la ensean%a misma est3 presente e$pl#citamente en las (scrituras!M JJ> M A@K; +el mismo modo que se podr#an presentar citas que coinciden con las de =rYnner, se podr#an presentar citas en contra de las suyas! Go no comparto algunos de sus puntos de vista! 5e podr#a hacer una discusin vers#culo por vers#culo de pasa*es b#blicos relevantes y se podr#an presentar alegaciones a avor y en contra! (ste no es mi propsito aqu#! .i intencin no es argYir contra ciertas doctrinas, sino contra el dogmatismo y el criticismo que a veces las acompaa!M JJM A@@; "o que he citado es JJ>A@K; Tanto antes como despu3s de la cita re erida, =rYnner se re iere repetidas veces a la doctrina como una _re le$in teolgica`, una creacin de la Iglesia, no una _Serygma :proclamacinE` b#blica! 4unque e$presa la creencia de que la _re le$in` sigui _l#neas` b#blicas, a irma repetidamente que la _especulacin` *ug un papel importante en la ormacin de la doctrina!^The Christian +octrine o God, pginas K>,, K-C, KKK, KK,, KKC, K@,, K@C, K@6! JJ-A@@; Hemos visto que _ortodo$o` tiene el signi icado bsico de _ensean%a correcta` pero que ha llegado a aplicarse a la ensean%a que tiene la aprobacin de la autoridad eclesistica! 4nlogamente, _dogma` en griego tiene el signi icado bsico de _lo que parece ser correcto`, pero ha llegado a aplicarse al principio o con*unto de principios aprobados por la autoridad religiosa! _+ogmatismo` se aplica a la aseveracin categrica de una opinin, especialmente cuando es

arrogante y sin undamento! "a ensean%a que se ensea claramente en las (scrituras avala nuestra aceptacin como ensean%a correcta, como doctrina verdadera, algo que podemos a irmar y a lo que solamente para demostrar que e$isten eruditos altamente respetados que, aunque ciertamente no sostienen las alegaciones de la 5ociedad 1atch To2er, no consideran que el cuestionar el undamento b#blico de esta doctrina en su orma tradicional, ortodo$a, sea el resultado de ignorancia o de una mentalidad sectaria!M JJK M A@8; (s de mayor seriedad para m# el hecho de que esto ilustra por qu3 no puedo simpati%ar con quienes adoptan una actitud de *uicio hacia otros por no tener opiniones coincidentes con las suyas propias, negndose unos a otros categricamente la posibilidad de ser cristianos! (ncuentro digno de notar que, en contraste con el grado de moderacin, cautela y equilibrio e$presado por las uentes ya citadas, a menudo personas cuyas credenciales acad3micas son inmensamente in eriores estn entre las ms insistentemente dogmticas y acusadoras en relacin con estos mismos tpicos! ?o tengo duda de que algunos de los argumentos y ra%onamientos que ellos emplean se considerar#an como completamente indignos de consideracin por estas mismas uentes eruditas respetadas! 5ea que seamos instruidos o no, creo que debemos guardarnos del dogmatismo y de la reprobacin, que son indicativos, no de sabidur#a y de discernimiento, sino de pequee%, tanto de mente, como de esp#ritu y de cora%n! (n resumen, pues, aunque estoy convencido de que la /nica religin verdadera es el cristianismo mismo, no alg/n sistema religioso que alegue representarlo y e*empli icarlo, tambi3n creo que la verdad se encuentra en las (scrituras, no en ning/n con*unto particular de interpretaciones que hayan desarrollado los hombres o todav#a est3 por desarrollar! (sa verdad no est solamente en las palabras mismas, sino bsicamente en la revelacin que nos dan de +ios y de su Hi*o! 5er casi inevitable que di iramos en nuestro entendimiento sobre algunos puntos, pero si estamos gobernados por el (sp#ritu de +ios, no deber#amos tener mayor di icultad en estar de acuerdo en aquellas ensean%as clara y llanamente establecidas! Fbviamente, ser#a todo mucho ms cil si uno pudiese responder a las solicitudes de ayuda o reciendo soluciones simples y rpidas! .uchos que me han escrito evidentemente quer#an eso! 4lgunos quieren poder pasar desde una organi%acin de tamao y poder considerables a otra de por lo menos alg/n tamao y poder! .is respuestas deben haber sido un desengao para ellos! (n esos casos, evidentemente buscaron en otra parte y no volv# a o#r de ellos! 5er#a agradable poder hacer cosas grandes para los dems, satis acer sus deseos y necesidades en un modo que est3 a al altura de sus e$pectaciones o deseos! 53 que esto podemos apegarnos con con ian%a! 5in embargo, cuando ese undamento es dudoso, la insistencia en la ensean%a es dogmatismo! JJKA@8; =rYnner, de hecho, e$presa la opinin de que esa duda tiene una causa lgica! 9l dice& _"os t3rminos empleados en el Credo 4tanasiano, e incorporados desde esta uente a la doctrina tradicional de la Trinidad enseada por la Iglesia, Quna substantia, tres personaeR, nos deben sonar

e$traos desde el principio! HLu3 lugar hay para la idea de QsubstantiaR en la teolog#a cristianaI +e hecho, representa esa aberracin intelectual que sustituye el pensamiento especulativo e impersonal por la l#nea de pensamiento controlado por la revelacin!` :)gina KKCE! =rYnner aade& _Incluso la idea de QTres )ersonasR debe considerarse con recelo! (s ciertamente imposible entenderla de otro modo que en un sentido triPteistico, sin importar cunto queramos evitar esta interpretacin!` "uego de*a claro que mientras que es sencillo decir que _cada una de las Tres )ersonas es +ios y no obstante no son Tres +ioses, sino <no`, no es posible pensar en esos t3rminos, y los es uer%os por hacer eso en realidad llevan a pensar en tres +ioses! .s tarde, hablando de _la piedra de tropie%o para el pensamiento` que puede representar la doctrina, 3l a irma& _(s, por lo tanto, inteligible que sean precisamente esos telogos cuyo pensamiento est controlado enteramente por el pensamiento de la =iblia, quienes han tenido poca simpat#a con la doctrina de la Trinidad! )ienso en la entera escuela de telogos Qb#blicosR!` :)gina K@7E! est simplemente ms all de mi capacidad! ?o tengo ninguna rmula mgica para obtener soluciones rpidas y sencillas a los problemas, y los resultados de mis es uer%os en ayudar a otros no tienen ninguna naturale%a espectacular! "os resultados se han conseguido a menudo a trav3s de mantener correspondencia por un per#odo de meses, incluso aos, y generalmente han sido mani iestos slo de orma gradual^personas que parec#an estar dominadas por la amargura han llegado a ser libres de sus e ectos destructivos, personas que parec#an muy inseguras de su posicin con +ios han mani estado mayor con ian%a y pa% mental! Fbtengo alivio en las palabras de despedida de )ablo a una asamblea de hermanos en 9 eso cuando, despu3s de a irmar que no esperaba volver a verlos y de avisarles del levantamiento de hombres ambiciosos que torcer#an la verdad para conseguir sus propios ines, di*o& G ahora, hermanos, os encomiendo a +ios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedi icaros y daros herencia con todos los santi icados!M JJ@ M A@J; ?o creo que sea allarle a nadie el animarle a poner su con ian%a de cora%n, no en hombres o en sistemas humanos, sino en +ios! 4nimar a las personas en la e que anhela por 9l, hecho tanto e$pl#citamente en oracin como impl#citamente por el mismo derrotero de vida que seguimos, no quedar deso#do, sin respuestas, y que recono%camos que lo que nuestro )adre celestial nos da sabiamente es lo que genuinamente necesitamos, no lo que podamos simplemente desear! Creer que si buscamos a anosamente, con todo el es uer%o que pueda requerir la b/squeda, encontraremos lo que de verdad vale la pena encontrar! Lue si seguimos llamando, estando alerta a las oportunidades de bene icio espiritual para nosotros y de servicio a otros^no meramente contemplando las oportunidades, sino haciendo uso de todas y

cada una de las que aparecen ante nosotros^entonces se abrirn ante nosotros muchos caminos que son tanto recompensadores como re rescantes!M JJ8 M A@,; G, tal como lo e$pres )ablo, tengo plena con ian%a en el poder de la palabra de +ios provista por su gracia, en su mensa*e, para estabili%ar, apoyar, ortalecer y edi icar a quienes la introducen en sus mentes y cora%ones! ?o puedo concebir a un )adre amoroso que de*e de transmitir su pensamiento, su voluntad y sus promesas a sus hi*os de un modo que est3 disponible a todos, que se comunique con los dems a trav3s de ciertas personas avorecidas, sino que hable a todos, a cada uno, con una igualdad de inter3s y de amor! (sa comunicacin se puede encontrar en las (scrituras, disponible para ser le#da por todos, de modo que todos est3n oyendo el mismo mensa*e esencial, y tambi3n en los tratos personales de +ios con nosotros a trav3s de su Hi*o en nuestra vida y e$periencias cotidianas, al actuar en respuesta a ese mensa*e bsico! 5u Hi*o se regoci* en el hecho de que su )adre se revela a s# mismo no slo a los instruidos y sabios, a los intelectuales y a los inteligentes, sino tambi3n a los sencillos, a los que tienen la naturale%a sencilla de nios!M JJJ M A@C; 5i tendemos a dudar que tenemos la ortale%a o habilidad necesarias para cumplir la voluntad de +ios para nosotros, necesitamos releer estas palabras del apstol de Cristo& W.irad, hermanos, qui3nes hab3is sido llamadosX ?o hay muchos sabios seg/n la carne ni muchos poderosos ni muchos de la noble%a! Ha escogido +ios ms bien lo necio del mundo para con undir a los sabios! G ha escogido +ios lo d3bil del mundo para con undir lo uerte! "o plebeyo y despreciable del mundo ha escogido +iosO lo que no es, para reducir a la nada lo que es! )ara que ning/n mortal se glor#e en la presencia de +ios! +e 3l os viene que est3is en Cristo Jes/s, al cual hi%o +ios para nosotros sabidur#a de origen divino, *usticia, santi icacin y JJ@A@J; Hechos K>&@K, 0ersin NeinaP0alera! JJ8A@,; .ateo C&CP--! JJJA@C; "ucas ->&K-, 0ersin NeinaP0alera, =iblia de Jerusal3n redencin, a in de que, como dice la (scritura& (l que se glor#e, glor#ese en el 5eor!M JJ, M A@7; "a e nos asegura que el poder est ah#, poder para sostenernos a trav3s de cualquier problema, poder para capacitarnos para encontrar soluciones, para superar obstculos en nuestro camino cristiano, para mantenernos irmes en nuestro rumbo hasta que inalmente se alcance nuestra herencia! "a uer%a y la sabidur#a que necesitamos est disponibleO depende de nosotros el asirnos de ella! (l clima de libertad en el cual nos ha introducido Cristo, el entero esp#ritu de su revelacin, abre las oportunidades ms e$celentes para hacer esto! )odemos abra%ar y atesorar esa libertad con la seguridad de que es ideal para permitirnos alcan%ar nuestras metas de conocimiento, de ortale%a

espiritual, de con ian%a, de vida vivida sabiamente, con signi icado, y sobre todo amorosamente, con la herencia de la vida eterna en mira! Lue tengamos el valor y la e para abra%ar, atesorar y utili%ar plenamente esa libertad! +onde est el (sp#ritu del 5eor, all# est la libertad! .as todos nosotros, que con el rostro descubierto re le*amos como en un espe*o la gloria del 5eor, nos vamos trans ormando en esa misma imagen cada ve% ms gloriosos& as# es como act/a el 5eor, que es (sp#ritu! ZK Corintios @&-C, -7, =iblia de Jerusal3n! JJ,A@7; - Corintios -&K,P@-, =iblia de Jerusal3n!