Scherrer Lacan, la calligraphie chinoise!

LACAN, LA CALLIGRAPHIE CHINOISE ET LA NAISSANCE DU NUD BORROMEN

Ferdinand SCHERRER Milan, 17 octobre 2013

Le texte publi ici a t prsent le 17 octobre 2013 luniversit de Milan dans le cadre dun colloque consacr Lacan et la Chine. Il est la reprise modie et rduite dun article paratre dans le numro 31 de la revue Essaim en novembre 2013 sous le titre De la calligraphie chinoise lcriture du nud borromen.

Je vous remercie de votre invitation ainsi que mon ami Guy Flecher qui en fut le passeur. Je lui dois une aide prcieuse concernant le chinois et je le remercie aussi pour les nombreux changes fconds et passionns que nous avons eu durant ces dernires annes. Il sagit ici de la reprise modie et raccourcie dun article qui va paratre cet automne dans le n!31 de la revue ESSAIM dirig par Erik Porge sous le titre De la calligraphie chinoise lcriture du nud borromen. En exergue je vous donne deux citations qui secrtement se rpondent!: Celle du philosophe chinois H Yn1!(; c. 195249) :
Ce dont on parle et qui n!est pas dicible, cela que l!on nomme et qui n!est pas nommable, cela que l!on voit et qui n!a pas de forme, cela que l!on entend et qui n!a pas de son, c!est le Dao dans son entier.

Et celle de Lacan!:
Un nud qu'on ne peut mettre plat est la structure du symbole.2

Les deux reclent ce qui se joue pour Lacan dans son rapport la psychanalyse et au chinois, savoir la question du vide pour le chinois. Je ne citerai que Laozi!:
Trente rayons se rejoignent en un moyeu unique!; " ce vide dans le char en permet lusage Dune motte de glaise on faonne un vase!; " ce vide dans le vase en permet lusage On mnage portes et fentres pour une pice!;
1 2

Cit par A. Cheng, in Histoire de la pense chinoise, ditions du Seuil, 1997, p. 33. Lacan J. (1966). "D'un syllabaire aprs coup", in crits, 1966., p. 724.

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" ce vide dans la pice en permet lusage LAvoir fait lavantage, mais le Non-avoir fait lusage.

Lacan dans Lthique de la psychanalyse voque le vide propos de das Ding, la Chose innommable en se rfrant surtout la confrence de Heidegger sur Das Ding (la chose)3. Au vide il prfrera par la suite le terme de trou dans la perspective dune ! optique! 4, dune logique du trou, dont le nud borromen fournira lcriture, la calligraphie.
Je suis ce trou la trace, si je puis dire [remarquez lquivoque, on y reviendra], et je rencontre, c'est pas moi qui l'ai invent, je rencontre le nud borromen qui, comme on dit toujours, me vient l comme bague au doigt Nous voil encore dans le trou"! 5

Lhypothse que je vais tenter dtayer cest que cest la frquentation du chinois et la pratique de sa calligraphie qui ont conduit Lacan au nud borromen. Les passages consacrs par Lacan au chinois sont ardus pour le lecteur, pas seulement en raison de sa mconnaissance de lcriture et de la culture chinoise, mais avant tout parce que le chinois intervient le plus souvent l o Lacan est en prise avec le noyau obscur de lexprience psychanalytique quil tente de serrer, l o il navigue au plus prs des limites de la pense. Les rfrences au chinois recouvrent tout l"empan de l"enseignement de Lacan depuis l"criture, en 1957 de l"algorithme S/s, jusqu celle du nud borromen. Il est compos de trois lments et prsente donc d!emble une structure ternaire!: # - S le signiant, # - s le signi # - et la barre qui spare les deux. C!est cette barre intraable nglige aussi bien par les linguistes que les dits structuralistes qui retiendra l!attention de Lacan. Cette barre, ce trait qui, l!instar du yi , lment de base de l!criture chinoise, unit et spare la fois. Elle est la premire criture du noyau obscur, de l!ombilic du signe, du symptme et des formations de l!inconscient. Elle changera de nom et de fonction tout au long de l!laboration lacanienne. Ainsi, cette barre dabord rsistante la signication, deviendra coupure, division, fente, trait unaire, lettre littorale, nud, trou Toutes ces constructions ultrieures et elles sont nombreuses peuvent tre considres comme le dveloppement, le dpliement de l!algorithme originel et de son ressort cach gur ici par la barre entre S et s. Il en sera ainsi jusqu! l!introduction en 1972 du nud borromen.

3 4

In Essais et confrences, Gallimard, 1958, p. 194

Jemprunte le terme de sigtique (die Sigetik) M. Heidegger dans Beitrge zur Philosophie, Gesamtausgabe, Band 65, Vittorio Klostermann, 2003, p." 78.Ce nologisme est la condensation du mot grec Sig, le silence, et de Logik, la logique. " La Sigetik est lessence de la logique et cest en elle seulement quest comprise lessence du langage." Das " Gelut der Stille! , la rsonance et lappel du silence, est l'essence du langage couverte par la voix articule du logos. Je propose cet autre nologisme, l'optique, compos de la contraction du grec op, louverture le trou, et de logique pour dsigner le dernier enseignement de Lacan comme une logique du rel et du trou visant la fois lau-del et le point-noeud de surgissement de la logique du signiant et du manque.
5

Lacan J. (1974-1975). R.S.I., Le Sminaire livre"XXII, sminaire indit, sance du 8 avril 1975..

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Le trait unaire et le yi
Au l de ce cheminement, nous ne retiendrons que quelques jalons. Arrterons-nous d'abord au sminaire Lidentication6, en 1961-1962, qui s'avre tre un tournant dans la thorie du signiant. C'est ce moment que Lacan introduit le trait unaire comme le support et lessence mme du signiant qui, comme tel, sert connoter la diffrence ltat pur. Le signiant nest ni une chose, ni une substance. Ce qui fait son unit, cest justement de ntre que diffrence, diffrence absolue, cest--dire sans rapport. Ds les premires sances du sminaire, la rfrence au chinois est explicite : au Laozi peut tre, Shitao, probablement. ShT$o (Vague de pierre, , 1641- vers 1720) est lauteur dun trait dont le premier chapitre est traduit en franais par ! LUnique Trait de pinceau!,Yi hua 7. Dans la sance du 6!dcembre 1961 Lacan dit!:
Le trait unaire, donc, qu'il soit comme ici vertical nous appelons cela faire des btons ou qu'il soit, comme le font les Chinois, horizontal, il peut sembler que sa fonction exemplaire soit lie la rduction extrme, son propos justement, de toutes les occasions de diffrence qualitative.

Lacan voque l le caractre chinois yi dont Franois Cheng nous dit quil est [] le plus important sans doute parmi les traits de base et il peut tre considr
comme le trait initial de lcriture chinoise. Son trac, selon linterprtation traditionnelle, est un acte qui spare (et unit en mme temps) le ciel et la terre. Aussi le caractre yi" veut-il dire la fois un et unit originelle. En combinant les traits de base et en sappuyant, dans bien des cas, sur les ides qui les soustendent, on obtient dautres idogrammes.8

Le caractre yi na aucun quivalent dans notre criture alphabtique. Il est ncessaire dajouter quil ne doit pas tre envisag de faon statique mais toujours avec le mouvement de son engendrement, ! le mouvement du pinceau comme feu illuminant la cendre du trait! 9 comme le dit le calligraphe du 11e sicle, Mi Fu. Le lecteur chinois dailleurs lit en rcrivant dans lair ou sur sa main, ou tout autre support, le caractre et en cherchant reproduire la gestuelle du calligraphe. Cest ce que suggre galement Lacan en voquant les 1 que trace linstituteur!:
Il s'agit trs prcisment du un en tant que trait unique" ; nous pourrons rafner sur le fait que l'instituteur crit le un comme cela, 1, avec une barre montante qui indique en quelque sorte d'o il merge. Ce ne sera pas un pur rafnement d'ailleurs parce qu'aprs tout c'est justement ce que nous aussi nous allons faire, essayer de voir d'o il sort.10
6

Lacan J. (1961-1962). L'identication, sminaire livre"IX, sminaire indit. Il existe une trs excellente version tablie par Michel Roussan.
7

Rycksman P., Traduction et commentaire du trait de Shitao, Les propos sur la peinture du moine Citrouille-amre, premire dition en 1970.
8 9

Cheng F., Lcriture potique chinoise, Seuil, 1996, p."13.

Le grand peintre calligraphe Mi Fu ou (1052-1107), cite par"Lon Vandermeersch" la page 196 de son article "L'criture folle, facette chinoise de l'extase lettre", in Savoirs et clinique, 2007/1 n 8, p. 195-199."
10

Lidentication, op. cit., 29"novembre 1961. Notons au passage que le grand dictionnaire Ricci de la langue chinoise, Cerf, 2006, donne comme premier sens de yi, qui en a de multiple, celui du nombre cardinal 1. http://www.lacanchine.com/

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Il importe de prciser que le caractre yi nest pas rductible un banal et simple trait horizontal. Il est, en fait, intraable pour un Occidental, comme Lacan le souligne maintes occasions. Il prsente une structure trs spcique qui na pas pu chapper sa sagacit. Ce nest donc jamais un banal trait uniforme et plein trac la va-vite. Il est le fruit dun maniement extrmement compliqu du pinceau qui fait varier subtilement lencrage et qui fonctionne comme un vritable ! sismographe! des mouvements et des mois du corps et de la pense du scripteur. Le trac de yi porte donc la marque de ! LUnique trait de pinceau! , du S1, du trait unaire, de la singularit du calligraphe, de la marque de son intention11 ou de son dsir, du surgissement de sa rsonance intrieure. Enn, comme le montre Jean Franois Billeter dans son superbe ouvrage12, le trait prsente souvent une structure qui laisse transparatre en son intrieur, quasiment en 3D, la prsence dun os !!Los de la structure!13. Jmets lhypothse que Lacan tentera par la suite de trouver une criture de ce trait unaire, dinventer en quelque sorte lquivalent du caractre chinois yi , une criture, ou un caractre, qui porterait aussi la marque de son origine, la coupure et le trou, linstar du 1 de la barre montante de linstituteur. Ce sera tout dabord le tore, le trou du tore. !C'est cela l'origine du trait unaire!: un trou!14 La puissance dvocation du caractre si En 1971, plein milieu dune sance du Sminaire XVIII, surgit alors, de faon surprenante un caractre que trace Lacan : s#

Lacan crit en effet au tableau ce caractre 15 chinois , sans que rien ne le laissait prvoir. Il vient l comme un corps tranger, un petit caillou, un petit clou de tapissier, dont il a dailleurs la forme, qui nous surprend et nous droute. Il parat encore bien nigmatique. Son vocation occupe peine deux pages dans l'dition du sminaire, mais cela fait coupure, effraction dans le discours de Lacan, comme peut le faire un lapsus, un mot desprit, un rve, un symptme, bref une formation de linconscient, dans le l du dit de lanalysant.

Lintention en chinois scrit , mais se prononce y. ne pas confondre avec le yi voqu par Lacan dans la sance du 10"fvrier 1971 du Livre"XVIII qui scrit et veut dire "justice", "quit".
11 12 13

Billeter J-F, Lart chinois de lcriture, SKIRA, 2005, p."68.

" L'criture n'est jamais, depuis ses origines jusqu' ses derniers protismes techniques, que quelque chose qui sarticule comme os dont le langage serait la chair. []" dit Lacan dans Dun discours qui ne serait pas du semblant, op. cit., p." 149. Il reprend l une formulation des calligraphes pour lesquels le trait de pinceau comprend l'os - qui donne vie ou mort, fermet et droiture - et la chair - lorsque les pleins et les dlis expriment la ralit des choses (Indication donne par Guy Flecher).
14

Lobjet de la psychanalyse, le 8 dcembre 1965, indit. Il existe une excellente version tablie par Michel Roussan, Paris 2006
15

Selon Guy Flecher il ne sagit pas " dun caractre, mais plutt dun lment de caractre, dun sme qui a fonction de radical ou de cl dans les caractres". http://www.lacanchine.com/

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Pourquoi faire usage dun caractre chinois devant un public fait en majorit de psychanalystes qui nont aucune notion de cette langue! ? Il veut une nouvelle fois drouter16 , rveiller un auditoire endormi par le savoir psychanalytique!! y compris !lacanien! On peut aussi mettre lhypothse que Lacan propose l une criture lacano-chinoise du symptme qui redonne ce dernier tout son caractre nigmatique renouvelant ainsi la fracheur des dbuts lorsque Freud tait confront lnigme des hiroglyphes de lhystrie dont seul la parole du sujet donne accs sa rsolution. Lacan semble aussi avoir t sensible la forme graphique du sme et cherche exploiter toutes les vocations imaginaires quil peut susciter dans la caisse de rsonance du contexte de ses laborations. Embotons-lui le pas pour y voir une condensation extrme de la boucle bante de la poire dangoisse! du graphe du dsir que Lacan retrace au tableau la sance suivante et de lalgorithme S/s, cisaill par la barre. Et Lacan souligne :
Ce qui me parat remarquable, cest sa forme crite, qui va me permettre tout de suite de vous dire o se placent les termes autour desquels va tourner mon discours aujourdhui.

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Nous pouvons constater qu'elle voque la forme dune bouche bante silencieuse, do peut surgir, du fond de la gorge un cri ou une parole. Dautres y ont vu un triangle ouvert, clat la faille ou le trou du triangle dipien!? Lorsque Lacan utilise la forme comme support des termes quil y reporte, elle devient criture, criture dun graphe, celui du signe-symptme selon mon hypothse. Le point de croisement (2) vient ici la place de la barre rsistante la signication de lalgorithme S/s du dbut de lenseignement de Lacan. La barre entre le signiant et le signi se contracte de plus en plus la dimension dun point limite non localisable, dun point inni. Puis! elle se dplace et devient erratique.

Ce point de croisement! reprsente maintenant le centre de gravit cach du dsir. Le point-source dune parole cartele entre la rencontre et la divergence du signiant et de la lettre, du langage et de lcrit, du langage et du corps. Non plus seulement un nud dense de signications dmler, mais le !point noyau o le discours fait trou!.
16

Lacan J. (1970). "Radiophonie", in Autres crits, Paris, d. du Seuil, 2001, p. 414 : " Je parlerai donc en parabole, cest--dire pour drouter." On pourrait en dire autant du chinois ici. Il a eu son effet au point dtre effac pendant un temps, comme tout ce qui droute.
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Vous trouverez la reproduction de ce schma la p.64 du sminaire XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, d. du Seuil, 2006. http://www.lacanchine.com/

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y regarder de prs, on peut deviner aussi dans la forme du s# , la prguration du nud borromen. Dans le dernier enseignement de Lacan il semble que nous assistions un serrage de plus en plus troit du nud jusquau point-nud de la nodalit mme du nud, le trou, le rel mme du nud. Ce nest pas sans raison quil arrivera Lacan de remplacer le troisime rond du nud par une droite innie18. Lacan se plaint rgulirement au cours de son sminaire dtre oblig de faire usage de la craie qui na en rien la souplesse du pinceau du calligraphe chinois pour tracer ces caractres. Il le refait ici en crivant s# au tableau,
Je regrette beaucoup que la craie ne me permette pas dy mettre les accents que permet le pinceau et plus loin" :" essayer de faire cette barre horizontale qui se trace de gauche droite pour gurer dun trait lun unaire comme caractre, franchement. Vous mettrez longtemps trouver de quelle nature a sattaque et de quel suspens a sarrte, de sorte que ce que vous ferez sera lamentable, cest sans espoir pour un occident (121).

Lacan voque souvent avec admiration cet art de lcriture, cet art insigne de la mtaphore et de la cration mtaphorique associe la pense, la peinture et la posie o !le singulier de la main crase luniversel Lacan inventera avec les nuds borromens sa propre calligraphie doccident, son art de la monstration, lart de penser avec ses mains et ses doigts. Lintroduction du nud borromen dans ou pire. La leon du 9! fvrier 1972 du sminaire ou pire 19, souvre avec une phrase crite en chinois par Lacan au tableau avant den donner la traduction son auditoire!: Je te demande de me refuser ce que je toffre parce que a nest pas a. Cette mme leon se termine avec lirruption subite et inattendue de la premire occurrence du nud borromen ! Quel est donc le lien entre ces deux critures aux deux extrmes de la mme leon ? Ma curiosit sur ce point a t d'autant plus aiguise que les rfrences au chinois, si frquentes jusque-l, disparaissent totalement dans les sminaires ultrieurs. Mon hypothse est que Lacan a trouv avec le nud borromen une calligraphie sa main. D'abord, pourquoi cette entre chinoise de la sance! ? Plusieurs strates de rponse sont possibles!: - il s'agit probablement d'une rplique labsence de Roman Jakobson dont la prsence tait prvue ce jour au sminaire. Jimagine Lacan arrivant silencieux, crire la phrase chinoise au tableau, se tourner ensuite vers lauditoire pour lui annoncer la dfection de R. Jakobson, ! pris djeuner avec des linguistes! . Des linguistes, qui ne lont pas mnag depuis quelque temps comme en tmoigne le livre! XVIII. Il dit sa dception. Il a peut-tre aussi t bless. La phrase en chinois au tableau est sa rponse labsence, rponse lgante, sous forme de Witz.

18

Lacan J. (1975-1976). Le sinthome, Le Sminaire livre"XXIII, Paris, d. du Seuil, 2003, p. 145 : "La topologie nous indique que le cercle a un trou au milieu []. La droite innie, elle, a pour vertu davoir le trou tout autour. Cest le support le plus simple du trou".
19

Lacan J. (1971-1972).ou pire, Le Sminaire, livre"XIX, Seuil, 2011.

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! C'est aussi une faon de sidrer, ou de rveiller, lauditoire. Lacan reconnatra dailleurs explicitement utiliser des paraboles pour drouter20 . Cest pour ainsi dire lquivalent du coup de pied, du sarcasme du matre zen voqu plusieurs reprises par le pass. - Un moment oblig pour Lacan dans sa recherche dune criture du vide, du trou, marqu dans le titre du sminaire, ou pire, par les points de suspension!: Mais d'introduire le noeud il prendra dautres dtours. Mathmatique avec lintervalle entre le 0 et le 121. Lacan cherchera tout au long d Ou pire une rponse la question du ct de la logique mathmatique. Mais la suite montre quil trouvera son miel plutt avec le nud borromen. Et il y a linvention des diffrents schmas qui suivent o Lacan tente de donner une nouvelle traduction ou guration, de la phrase chinoise et! franaise et de borner le ! c'est pas a! , lobjet a sans y parvenir. Ce nest quen n de sance que surgira leurka de la lumire naissante de la construction, de !la calligraphie! du nud borromen!:
Chose trange, tandis quavec ma gomtrie de la ttrade je minterrogeai hier soir sur la faon dont je vous prsenterai cela aujourdhui, il mest arriv, dnant avec une charmante personne22 qui coute les cours de M. Guilbaud que, comme une bague au doigt, me soit donne quelque chose que je vais maintenant, que je veux vous montrer, quelque chose qui nest rien de moins, parat-il, je lai appris hier soir, que les armoiries des Borromes.23

Il ne fait que lamener mais le laissera en jachre jusqu lanne suivante. Le nud borromen peut tre interprt comme l!agir mtaphorique!, comme la poiesis de Lacan. On peut sappuyer ici sur la phrase superbe et lumineuse de Lacan en 1976!:
Je ne suis pas pote, mais un pome. Et qui scrit, malgr quil ait lair dtre sujet.24

Phrase superbe et lumineuse qui qualierait peut-tre au mieux la praxis potique du nud borromen qui est, comme la calligraphie chinoise, un art du mouvement impliquant la prsence corporelle. Lacan dessine et trace au tableau ses gures, ses cercles, ses tresses et manie ses bouts de celle comme le calligraphe manipule son pinceau. Ce qui importe ici, ce ne sont pas les gures comme produits nis et ptris mais leur engendrement par et dans lacte dcriture. La ! poubellication! ge les gures comme sont gs les hiroglyphes trouvs sur une pierre dans le dsert, comme le sont ceux du

20 21

Autres crits, op. cit., p."414.

[]"quest-ce qui peut bien qui peut bien se transfrer de 0 1 [0 1]"? Cest a le coton. Cest pourtant bien ce que je me suis donn comme vise cette anne de serrer ou pire. Je navancerai pas aujourdhui dans lintervalle de ce qui se transfre de 0 1, qui est de prime abord sans fond.
22

il sagit de la jeune mathmaticienne Valrie Marchand. Il nest peut tre pas indiffrent que ce soit une femme qui soit lorigine de la rencontre avec le nud borromen.
23 24

ou pire, p. 91.

Lacan J. (17 mai 1973). "Prface l'dition anglaise du Sminaire XI", in Autres crits, Paris, d. du Seuil, 2001, p."572. http://www.lacanchine.com/

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symptme inscrits sur le corps de lhystrique, comme le sont les un //// de los magdalnien dont on ne sait plus qui les a inscrits et de quoi ils sont les signes25. Je ne puis mempcher dvoquer dans ce contexte la Leon du 15! dcembre 1965 du sminaire Lobjet de la psychanalyse. Lacan commence la leon par lcriture au tableau dune calligraphie chinoise avant de faire retour aux gures topologiques introduites ds 1961. La sance prsente donc le mme mouvement que celle de fvrier! 1972 qui commence, elle aussi par lcriture dune phrase en chinois, mais dont il est dans ce cas lauteur, pour sortir dans sa nale le dessin du nud borromen. Cest une manire de signier que lcriture chinoise crit le vide aussi bien dans sa forme que dans la gestuelle de la calligraphie. La topologie en acte fait de mme. Lacan commence donc par reproduire au tableau la calligraphie chinoise accompagne dun cercle lencre noire du moine japonais Jiun Sonja,

et dajouter concernant le trac du cercle!: ! Ceci trac dun coup de pinceau dont sans doute il nest pas sr que nous puissions apprcier la vigueur particulire qui est pourtant, pour un il exerc, assez frappante ce coup de pinceau, cest lui qui va mimporter, cest sur lui que je vais xer votre attention pour supporter ce que jai, aujourdhui avancer dans le chemin que nous avons ouvert. Il nest pas douteux quil est l dans la position propre qui est celle que je dnis pour tre elle du signiant. Quil reprsente le sujet, et pour un autre signiant, ceci tant assur par le contenu de lcriture qui, ici, saligne et se lit comme criture chinoise.! Un cercle que Lacan nommera un peu plus loin le ! trou de Jiun Sonja! . Pour Lacan le cercle est ici un signiant du sujet et un reprsentant du vide. Le vide qui a son importance dans la pense chinoise. Laozi, que jai cit au dbut, voque le vide du moyeu central de la roue, le vide de la cruche, de la fentre de la porte Le vide est aussi un lment de la calligraphie elle-mme, ainsi lespace vide entre les caractres et le blanc de la feuille. Le vide est souvent plus important que le plein, le non-trac plus que le trac. Cest encore plus patent dans la peinture qui a dtroite relation avec lcriture. Il y a mme une subtile dialectique entre la peinture, le dessin et la calligraphie. Dans cette sance par exemple le dessin du cercle du moine peut tre envisag comme une criture et sa calligraphie comme un dessin et rciproquement. Lacan dailleurs joue de ces subtilits. Les gures topologiques pouvant tre considres comme des dessins, des gurations, voire des uvres dart, comme lont fait des artistes, ou comme une criture. Mentionnons encore limportance du vide laisse par la bance du creux de la main qui tient le pinceau, le !poignet vide! dit Shitao. La position de la main du calligraphe forme en effet
25

Lidentication, op. cit., sance du 6 dcembre 1961.

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une cavit ovode qui est le mdium, ! lenforme! dirait peut-tre Lacan, de lnergie, du soufe, de lintention, yi , du calligraphe. Tous ces lments viennent gurer un trou qui nest pas pur vide ou pur nant abstrait. Cest un trou intensif do sourdent les pulsions, le dsir et la pense, le rel de linconscient!:
" Lancienne notion de linconscient, lUnerkannt, prenait prcisment appui de notre ignorance de ce qui se passe dans notre corps. Linconscient de Freud, cest justement le rapport quil y a entre un corps qui nous est tranger et quelque chose qui fait cercle, voire droite innie, et qui est linconscient, ces deux choses tant de toute faon lune lautre quivalentes." 26

Dans cette sance de 1965, Lacan considre le trac du cercle comme un caractre, comme un signiant. Pour en retrouver le sens ou la structure il faut le recrer en le traant son tour de sa main singulire. Cest ce que dit faire Lacan en rptant le trac dans sa propre calligraphie du huit intrieur pour en produire la topologie. Ce que Lacan donc retient de la calligraphie chinoise, c'est cette !singularit de la main qui crase luniversel! 27, la gestuelle qui implique la prsence du corps dont le pinceau au bout de la main est le sismographe. Il est certes limit par lusage de la craie et il lui arrive de se plaindre de ne pouvoir exploiter les ressources du pinceau du calligraphe. Il compense le manque de souplesse du bton de craie par lemploi des couleurs, par des agencements et des combinaisons, par lart du tissage et des tresses, par le maniement des bouts de celle , Il rcrit donc le cercle du moine !dans!ma propre calligraphie! dit-il explicitement,

dans la forme de la double boucle du huit intrieur, qui peut tre considr comme la structure topologique du trait unaire, du un de la diffrence et comme lbauche du nud borromen en latence. Cette double boucle dont Lacan souligne lhomomorphie avec le cercle chinois assure ici la transition la topologie. La foison des gures topologiques qui senchanent, bande de Mbius, cross-cap, bouteille de Klein, tore, leur transformation lune dans lautre et leurs combinaisons se prsentent en quelque sorte comme le dveloppement, le dpliement du huit intrieur qui est lui-mme une traduction, une rcriture du cercle. On assiste un vritable jeu de traduction, de translittration qui va du cercle chinois aux gures topologiques. Lacan en les traant au tableau se fait son tour calligraphe qui, comme son homologue chinois, pense avec son corps.

26 27

J. Lacan (1975-1976), Le sinthome, Le Sminaire, livre XXIII, Seuil, 2005, p. 149.

In Dun discours qui ne serait pas du semblant, op. cit., p. 120": Ce qui s'lide dans la cursive o le singulier de la main crase l'universel . http://www.lacanchine.com/

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Dessin ou criture28? Lacan semble hsitant et ne tranche pas et la n de la sance il voque plutt la gure du tapissier qui choisit ses ls pour sa trame. Mais mme dans ce cas la dimension scripturale nest pas loin. Elle est l en ligrane, voire mme au dtour dune phrase! : ! que jcrive, mme quand je parle, nest pas douteux! . Cest avec le nud borromen que Lacan trouvera son criture, la calligraphie sa main et de plainpied avec ce quil dit.

Avec le nud borromen Lacan retrouve cet idal de simplicit quil revendique dans son enseignement et quil avait reconnu au trait unaire. Il ne faut donc pas envisager le nud borromen de manire statique, comme une criture arrte, ge mais linstar de la calligraphie chinoise toujours comme une activit, comme un acte. Lagir mtaphorique est comme la parole, comme la calligraphie, un acte au sens plein du terme. !Quand je parle, jcris!. La corde de la mtaphore Les deux, le Nom-du-Pre et le symptme, ont en commun dtre des mtaphores. Du moins cest ainsi que Lacan les dsignait au dpart. Il importe donc mon sens de souligner un dplacement daccent. Le Nom-du-Pre nest plus rductible simplement ce qui sappelait la mtaphore paternelle, pas plus que le symptme nest rductible une pure mtaphore. Cest ce dplacement qui se traduit mon sens par lquivalence donne dans RSI du Nom-du-Pre et du symptme, et dans Le sinthome de lquivalence du complexe ddipe et du symptme 29.

Sur quoi porte le dplacement daccent! ? Il passe de la mtaphore comme telle ce qui en constitue le ressort inaperu, la bouche et le foyer ardent de la barre de la coupure. Reprenons donc limage du surgissement de la corde du trou central o vient se loger ! los-bjet! a! 30 le point de surgissement tant marqu dans la gure par le point noir qui est aussi la trace de la pointe du pinceau, ou de la craie, au moment de lattaque de lcriture.
28

En chinois hua dsigne tout autant le fait dcrire, lcriture que dessiner, dessin, peinture (indication donne

par Guy Flecher).

29 30

Id., p."19 et"22. Id., p."145.

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Je mappuie ici sur le nud au point dans Le sinthome, page!81 : accompagn du commentaire suivant!:
Jopre avec les nuds, faute davoir dautres recours. Je ny suis pas venu tout de suite, mais ils me donnent des choses, et des choses qui me cellent, cest bien le cas de le dire." Comment appeler a" ? Il y a une dynamique des nuds. a sert rien, mais a serre. Enn, a peut serrer, sinon servir. Quest-ce que a peut bien serrer" ? Quelque chose que, quon suppose tre coinc par ces nuds. Si lon pense que ces nuds, cest tout ce quil y a de plus rel, comment reste-t-il place pour quelque chose serrer" ? Cest bien ce que suppose le fait que je place l un point. Ce point, aprs tout, il nest pas impensable dy voir la notation rduite dune corde qui passerait l, et sortirait de lautre ct!

Cest pour ainsi dire la corde de la mtaphore, ou mieux du processus de mtaphorisation et de lcriture en train de se faire. Cette corde en tension retourne sur elle-mme, comme tout le monde peut en faire lexprience en projetant avec force en avant une corde retenue par une de ses extrmits, comme si elle cherchait se boucler sur elle-mme sans y parvenir. Elle retourne sur elle-mme mais sans que ses deux extrmits se rejoignent, pas plus que les deux bouts de la boucle du graphe. La corde dans sa dynamique et dans son retour sur elle-mme enlace les trois ronds mais sans faire cercle. Le nouage des trois est rat. Elle replonge donc dans le fond sans fond du trou central pour rpter lopration, indniment. La corde devient droite innie. Ce mouvement rpt de la corde engendre tout la fois lenchanement des nuds borromen les uns aux autres et le rel (le trou) du nud. Lacan calligraphe du nud borromen Je vous propose un petit artice, un petit scnario. Imaginons Lacan traant les nuds au tableau. Mais projetons-nous, non dans la salle parmi les auditeurs qui, eux, voient Lacan au tableau de dos, mais devant lui et larrire du tableau qui ne serait plus un banal tableau noir et opaque mais un tableau transparent de sorte que lon verrait Lacan de face en train de dessiner les ronds du nud borromens, comme celui de la page! 81 du sminaire Sinthome par exemple. Qui trace, qui crit le nud! ? Lacan! ? Le sujet reprsent par le nom propre de Lacan! ? Nom propre, dont il nous dit quil vient ! suturer! , ! masquer!, le !trou!du sujet! 31. Et do le nud est-il trac, sinon des trous ou du trou du corps do se projette vers le tableau le bras du dessinateur-scripteur. ! Je parle avec mon corps, et ceci sans le savoir! nous dit Lacan (Encore, page!108). Le point noir laiss sur la surface par lattaque du pinceau, ou ici de la craie, est le Vorstellungsreprsentanz la fois du trou du sujet, du trou intensif du corps et de la source centrale de surgissement du nud borromen. Ce point, dont on sait quil est lui-mme impossible tracer sans le trahir, reprsente donc la fois Lacan dessinant et le lieu-source do sengendre le dessin du nud. Cest de ce point que le Lacan-pome scrit et crit le pome du nud borromen, ! malgr quil ait lair dtre sujet! . En ce sens le nud borromen est la projection dans lespace, sur la
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Lacan J. (1964-1965). Problmes cruciaux pour la psychanalyse, Le Sminaire livre"XII, sminaire indit, sance du 7"avril 1965. Il existe une version toujours excellente de Michel Roussan. http://www.lacanchine.com/

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surface du tableau, du dire de Lacan. Il est lcriture, la calligraphie de la retombe de !la nue du langage! du !ruissellement! de sa parole. Lacan disait que le nud borromen lui tait ! donn comme une bague au doigt! 32. Certes, mais au doigt de sa main singulire. Cest son style, son criture, son sinthome qui fait pendant celui de James Joyce. Avec le nud borromen Lacan crit ! comme le calligraphe chinois qui a conquis sa libert ! son exprience propre, son rapport Freud, la Chose et la praxis de la psychanalyse. Et il le fait en en dvoilant les ressorts et la structure, tout en sen faisant le passant. Mais rien ne garantit que cette bague aille au doigt de quiconque. On ne peut pas plus, me semble-t-il, concevoir les nuds comme une thorie acheve ou une doctrine applicable mcaniquement la clinique, par exemple, ou encore au social comme certains sy essaient, mais plutt comme une poetique. Lacan dans RSI dit quil sagit dune construction. Si Lacan se prte si aisment lnonnement et au mimtisme, cest, peut-tre, paradoxalement, en raison de sa propre libert cratrice qui peut gnrer de langoisse. On colle alors au texte, on le rcite, on se cramponne aux formules, mathmes, gures et nuds comme un enfant apeur sagrippe la robe de sa mre, ou comme lapprenti calligraphe chinois aux textes de ses matres. On recule devant le risque de perdre ses appuis et dtre confront au dsarroi. On se drobe linvite la libert vertigineuse de la cration. Une invite contenue dans le geste de Lacan lanant les bouts de celle son auditoire. chacun de se faire son tour le calligraphe et le passant de son exprience singulire. Au risque dtre confront ! lerre de la mtaphore! 33 et ses ratages, comme le fut Lacan, inlassablement!:
La mtaphore du nud borromen l!tat le plus simple est impropre. C!est un abus de mtaphore, parce quen ralit il ny a pas de chose qui supporte l!Imaginaire, le Symbolique et le Rel.34

Cest une mtaphore rate, comme elles le sont toutes - de structure. Dans les derniers sminaires Lacan voque la posie. Il lui arrive, comme Freud, de se plaindre de ne pas tre pote35. Dans la sance du 19! avril 1977 du Sminaire XXIV, la suite dun loge appuy des travaux de Franois Cheng sur la posie chinoise et de ceux de Roman Jakobson sur les questions de potique, il sadresse ainsi aux psychanalystes!:
La mtaphore et la mtonymie nont de porte pour linterprtation quen tant quelles sont capables de faire fonction dautre chose, et cette autre chose dont elles font fonction cest bien ce par quoi sunissent troitement le son et le sens Cest pour autant quune interprtation juste teint un symptme que la vrit se

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Cette expression se retrouve dans la leon du 8 avril 1975 de RSI: Je suis ce trou la trace, si je puis dire, et je rencontre, c'est pas moi qui l'ai invent, je rencontre le nud borromen qui, comme on dit toujours, me vient l comme bague au doigt Nous voil encore dans le trou"!" Lacan dit ici explicitement que la rencontre avec le nud borromen sest faite sur la trace dune logique du trou.
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ce propos lire larticle drik Porge, Lerre de la mtaphore, in Essaim, 2008/2 (n21), rs!; ainsi que son ouvrage Lettre du symptme Version de lidentication, rs, 2010.
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Lacan J. (1978-1979), La topologie et le temps, Le Sminaire, livre"XXVI, sance du 9"janvier 1979, Indit.

35 Freud le t rgulirement tout au long de son uvre. Il conclut, par exemple, son tude sur la fminit par ces mots" : " Si vous voulez en savoir plus sur la fminit, interrogez vos expriences de vie, ou adressez vous aux potes, ou bien attendez que la science puisse vous donner des renseignements plus approfondis et plus cohrents" . Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse, 1933. Gallimard, 1984, p. 181. http://www.lacanchine.com/

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justie dtre potique Ce nest pas du ct de la logique articule, quoiqu loccasion jy glisse, quil faut sentir la porte de notre dire.

Lexprience analytique est une exprience potique. Je terminerai sur ce dire Lacan!:
Il ny a que la posie qui permette linterprtation et cest en cela que je narrive plus dans ma technique ce quelle tienne. Je ne suis pas assez pote, je ne suis pas pote assez.

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