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El telogo jesuita uruguayo, Juan Luis segundo nos hace caer en la cuenta que el orden tradicional de revelacin, fe y signo de los tiempos puede ser presentado de manera inversa. Primero es la vida concreta del ser humano en la que Dios irrumpe. Luego vendra la aceptacin de ese paso de Dios por la vida de la comunidad y, fijarse de qu manera Dios se revela en ella. La revelacin vendra a ser algo dinmico en que Dios gua a una comunidad con hambre y sed de verdad y de infinito1. Dios se revela en la historia2. No existen dos historias, una profana y otra divina. Dios se revela en esta historia justa y pecadora, pero esto no excluye una autntica historia de la revelacin dentro de la historia de la humanidad3. Esta visin unitaria de la historia, tambin es apoyada por el telogo peruano G. Gutirrez, cuando afirma: en concreto, no hay dos historias, una profana y otra sagrada yuxtapuestas o estrechamente ligadas, sino un solo devenir humano asumido irreversiblemente por Cristo, Seor de la historia4. Asumiendo esta visin, podemos afirmar que la accin salvadora de Dios siempre ha pasado por la existencia del ser humano en un encuentro de amor en el que est claro que Dios ha hecho opcin por y en favor del hombre.
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Segundo, Juan Luis. Revelacin, Fe y Signo de los Tiempos (DEI: San Jos,), pp 10-16. K. Rahner parte de una visin amplia de la historia de la salvacin, que es coexistente y coextensa con la historia de la humanidad. No hay dos historias, sino que la accin salvadora de Dios en la historia la abarca toda. A nivel personal, la autocomunicacin de Dios transforma al ser humano situndolo en una atmsfera existencial de Gracia.
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Karl Rahaner; Joseph Ratzinger. Revelacin y tradicin. (HERDER: Barcelona, 2005) pg. 11-25 Gutirrez Gustavo. Teologa de la liberacin.(SIGUEME: Salamanca, 1999), p. 194

Los signos de los tiempos, son una manera como Dios habla al hombre concretamente en la historia. De la experiencia del paso de Dios mediante esos signos, brota la fe que es la manera como Dios va revelando a su pueblo la verdad de lo que debe ser el hombre. El fin de la revelacin es que este se salve, pero no solo, sino comunitariamente5. El evangelista Lucas nos muestra el fundamento bblico de la categora signo de los tiempos:
Deca tambin a la gente: cuando ven que una nube se levanta por occi dente, al momento dicen: Va a llover, y as sucede. Y cuando sopla el sur, dicen: Har calor, y as sucede. Hipcritas! Saben interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no interpretan, pues este tiempo? 6.

A su vez, el evangelista Mateo hace lo mismo:

Ms l respondi: al atardecer dicen: va a ser buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego, y a la maana: hoy habr tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombro. Con que saben discernir el aspecto del cielo y no saben discernir los signos de los tiempos!7

En este proyecto no pretendemos agotar este tema en toda su dimensin y riqueza, pero s debemos hacer nfasis en que fue el Beato Papa Juan XXIII quien retoma esta expresin evanglica y que luego asumir el Concilio Vaticano II. El signo de la poca era que la iglesia perda el liderazgo de la cristiandad y la modernidad y no le obedeca. Era la oportunidad para volver al evangelio y abrirse a los cambios8. La Iglesia es una Iglesia en el mundo, deca el Concilio y la recepcin de ste en Amrica Latina, tiene su expresin los documentos de Medelln y Puebla quienes muestran la realidad cruda y dolorosa de estos pueblos creyentes y catlicos. Entendieron que los pobres son un Signo de los Tiempos privilegiado en el mundo de hoy. La historia, lugar donde Dios se revela y salva, es dinmica. Por tanto, si bien est cargada de esperanza y de momentos de gracia, tampoco podemos desconocer las luchas y

resistencias ante el poder del mal. As lo recuerda el Papa Juan Pablo II en Santo Domingo:

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Segundo, Juan Luis. Revelacin, Fe y Signo de los Tiempos (DEI: San Jos, ), pg. 1-16 (Lucas 12, 54-58) Biblia de Jerusaln latinoamericana. (DESCLE DE BROUWER, Bilbao, 2007), p. 1529 7 (Mateo 16, 2-3) 8 Gmez Francisco, la persona del emigrante inmigrante de frente a la globalizacin (tesis doctoral, Roma, 2009), p. 268

Cmo olvidar los enormes sufrimientos infligidos a la poblacin deportada del Continente Africano, despreciando los derechos humanos ms elementales? Cmo olvidar las vidas humanas aniquiladas por la esclavitud? Hay que confesar con toda la verdad y humildad, este pecado del hombre contra el hombre9.

El pueblo negro colombiano10, descendiente de africanos, estuvo fsicamente esclavizado con cadenas desde 1581, llegada oficial del primer barco negrero, hasta 1851 cuando el presidente Jos Hilario Lpez aboli oficialmente la esclavitud de los negros en

Colombia, mediante Ley 21 de mayo de ese mismo ao. No pretendo hacer un recorrido histrico detallado de la historia del negro en Colombia sino detenerme en la coyuntura de la Ley 70 de 199311, ya que podemos leer en ste acontecimiento trascendental para el afrodescendiente, un signo de los tiempos, porque se reconoce oficialmente a estas comunidades como ciudadanos colombianos y como un pueblo con identidad propia:
Comunidad negra. Es el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbre dentro de la relacin compo-poblado, que revelan y conservan conciencia de identidad que las distinguen de otros grupos tnicos12.

Igualmente se les reconoce como propietarios de la tierra que han ocupado ancestralmente: Los terrenos respecto de los cuales se determine el derecho a la propiedad colectiva se denominarn para todos los efectos legales "Tierras de las Comunidades Negras". Las conquistas del pueblo negro mencionadas arriba, no han sido bondad del presidente Lpez ni del presidente Gaviria. Han sido la suma de luchas de los ancestros y ancestras, de hombres y mujeres negros sedientos de un futuro mejor para ste pueblo y que nunca

IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. (Santo Domingo) Mensaje a los o afroamericanos N 2.
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AFRODESCENDIENTE: Quien desciende de africanos o tiene ancestros en Africa. Sueli Carneiro introdujo este trmino en el taller sobre etnicidad e identidad en el mundo de habla portuguesa dentro del 4 Congreso Luso-Afro-brasileo de Ciencias Sociales, celebrado en el Instituto de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, del 1 al 5 de septiembre de 1996.
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Se le llama tambin Ley de Comunidades negras, sancionada por el presidente Csar Gaviria en Quibd, el 27 de agosto de 1993. En esta ley se desarrolla el Artculo Transitorio 55 de la Constitucin Poltica Nacional. 12 Ley 70 de 993 (27 de agosto) captulo 1: Objeto y Definiciones.

aceptaron ser esclavos; tenan las cadenas, pero conciencia de libertad, discriminados pero no derrotados. Desde la llegada a Amrica (1517-1518) los esclavizados africanos empiezan a organizarse y a luchar por su libertad en las luchas cimarornas13. La lucha armada tiene su mxima expresin en la cimarrona Polonia, conocida como la "negra Polonia", y en Benkos Bioj. Apolonia organiz un grupo de mujeres negras para defender sus derechos. Congreg a ms de 200 mujeres armadas y se enfrent a los espaoles14. Por su parte Benkos, Bautizado Domingo Bioj, organiz el primer palenque en Colombia, La Matuna (Cartagena 1534) Se le reconoci su autonoma, el movimiento logr conseguir reconocimiento territorial. Entre otras expresiones tenemos a (Barule, 1727), fundador del primer palenque de la regin pacfica, Prudencio (1875) lder cimarrn que lidera Cartago, entre otros. En la literatura, desde 1880, el aporte lo hace Candelario Obeso, pionero de la literatura. Algunos asumen la identidad desde lo poltico-militar. En 1829, tenemos a Luis Alberto Robles, guajiro. Le dijeron "se oscureci el Congreso", pero l dijo "pero se iluminaron los pensamientos y no tengo la culpa de ser negro". Fue el primer congresista, antes que Amir Smith Crdoba y de Diego Luis Crdoba. PLANTEMIENTO DEL PROBLEMA. La Ley 70/93 tiene como objetivo reconocer a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la cuenca del pacfico de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva15. En ella tambin encontramos mecanismos para la defensa y proteccin de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo tnico. Adems, fomenta su desarrollo econmico y social, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad en oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.
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El trmino cimarrn es despectivo y lo usa el esclavizador para designar al negro qu e huye de la hacienda. Durante mucho tiempo esa palabra se la identific con salvaje, rebelde, indmito. En la actualidad este trmino ha sido reivindicado por algunos intelectuales y se usa para expresar la bsqueda de los derechos del pueblo negro. Existe un movimiento llamado cimarrn. 14 Perea, Fabio Teodolindo. Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia. ( XIX EPA Barranquilla, 5 de mayo de 2010 2010).
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Historia del pueblo afroclombiano. Perspectiva pastoral. (CEPAC: Popayn 2003), pag. 41

Desde una mirada de fe, podemos afirmar que esta Ley, es un signo de los tiempos para el pueblo negro en Colombia, que se dio gracias a las luchas, movilizaciones, toma de conciencia y ansias de libertad; luchas iniciadas desde los ancestros. Las nuevas generaciones son herederos de ste gran signo de vida en la historia de estas comunidades, pues ellas an siguen buscando que se den otros signos, con ayuda de esta Ley, para nuevas conquistas que permitan la plena libertad de este pueblo. Como avances tenemos las titulaciones colectivas, conformaciones de nuevas organizaciones de base, conformacin de los consejos comunitarios veredales y de ros, defensa del territorio, experiencias de etnoeducacin, etnodesarrollo y de investigaciones, relacin con otros procesos organizativos de Amrica Latina, del Caribe y de Norte Amrica. Este legado, resulta problemtico porque existe un desconocimiento de la Ley en muchos sectores afrocolombianos y porque muchos negros conocindola, se resisten a tomarla como una herramienta en pro de sus derechos; esto debido a la alienacin. En los sectores que la aceptan, existe individualismo y burocracia de algunos lderes que no quieren sumar esfuerzos por buscar protagonismo. El Estado colombiano le ha faltado voluntad poltica para apoyar el cumplimiento y puesta en prctica de la Ley. Por qu la apata y en contraposicin la burocracia de las nuevas generaciones afro de frente a la Ley 70/93? Por qu el Estado colombiano no le interesa dar ms titulaciones colectivas de las tierras ancestralmente ocupadas por los negros? JUSTIFICACION.

1534. La Matuna (Cartagena) 1535. Limn (Montes de Mara) 1679 La Ramada (Sierra Nevada) 1684 San Miguel (Tol) 1693 Tabacal (Sierra de Luruaco) 1694 Domingo Criollo y Pedro Mina (Bolvar) 1694 San Pedro (Serrana de San Lucas) 1703 Santa Cruz de Masinga (Valle de Upar) 1713 San Basilio (Cartagena) 1713. Guayabal (Cundinamarca) 1728 Tad (Choc) 1732. El Castillo (Valle del Pata) El Castigo (Ro Pata) 1758 La Matina (Cundinamarca) 1777 San Jacinto (Guarne, Antioquia) 1778 Laderas y Guamanal (Popayn) 1781 Nvita (Choc) 1799 San Bartolom (Mompox)