Sie sind auf Seite 1von 24

SOLIDARIOS FRENTE A COLABORADORES:

antropologa y movimiento indgena en el Cauca en las dcadas de 1970 y 1980


MAURICIO CAVIEDES
ESTUDIANTE DE
MAESTRA EN ANTROPOLOGA,

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA mcaviedes@hotmail.com

Resumen

indgena en el departamento del Cauca, Colombia, durante las dcadas de 1970 y 1980. Esta relacin fue el resultado de un momento de confluencia de diferentes corrientes ideolgicas, tradicionalmente opuestas, las cuales se redefinieron entre s a partir de su comunin en torno a la transformacin de las sociedades indgenas y la sociedad nacional. Al mismo tiempo, varios de estos intelectuales, no necesariamente ligados a la antropologa, hicieron parte de un proceso que impacta las ciencias sociales, entre ellas la antropologa, transformando a su vez su praxis y la manera de entender la disciplina. PALABRAS CLAVE: movimiento indgena, intelectuales militantes, praxis disciplinaria, Cauca (Colombia).

STE ARTCULO EXAMINA LA RELACIN ENTRE INTELECTUALES MILITANTES Y MOVIMIENTO

Abstract
CAUca department of Colombia and militant intellectuals who supported it during the 1970s and 1980s. This relationship was the result of a moment in which different and traditionally opposed ideological currents, redefined each other on the basis of shared interests regarding the transformation of the indigenous and national societies. At the same time, these intellectuals, not all of them anthropologists, made part of a process influencing the social sciences, amongst them anthropology, that transformed disciplinary practice and the way the discipline was conceived.
HIS ARTICLE EXAMINES THE RELATIONSHIP BETWEEN THE INDIGENOUS MOVEMENT IN THE

KEY WORDS: indigenous movement, militant intellectuals, social sciences, disciplinary practice, Cauca (Colombia).

R e v i s t a

C o l o m b i a n a

d e

A n t r o p o l o g a

Volumen 38, enero-diciembre 2002, pp. 237-260

238

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

INTRODUCCIN

go, pero no un resumen de ella. Al escribirla mi intencin era argumentar cmo el movimiento indgena haba alimentado a la antropologa al mismo tiempo que la antropologa al movimiento, resultado de lo cual ambos se habran transformado. Pero mi conocimiento del movimien1. Este trabajo obtuvo el segundo puesto del con- to indgena provena de lo que curso de ensayo ICANH 60 aos. haba ledo sobre l en la universidad. Con el tiempo pude acercarme a algunos resguardos indgenas, en donde conoc a lderes de las recuperaciones logradas con el apoyo del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), entrevist tambin algunos miembros del movimiento solidario que haban acompaado la lucha liderada por los resguardos de Guamba y Jambal, quienes en cierto momento se desligaron del Cric y llegaron a conformar una organizacin paralela con el apoyo de indgenas de otras zonas del pas, que con el tiempo adquiri el nombre de Movimiento de Autoridades Indgenas de Colombia, y busqu un contraste con la versin de los solidarios en los testimonios de colaboradores no indgenas del Cric. Mientras lo haca mis interlocutores demandaban de m una posicin respecto a las diferencias entre ambos grupos y por mucho tiempo tem asumirla. Descubrir mi propia posicin hizo parte de darme cuenta que la antropologa que buscaba en interaccin con el movimiento indgena no fue un discurso elaborado por los antroplogos, sino una reflexin llevada a cabo por quienes se involucraron con el movimiento: indgenas y solidarios o colaboradores, que en algunos casos eran antroplogos y en muchos otros no. Por eso, lo que trato de presentar aqu no es la versin ltima de los sucesos que definieron las luchas indgenas en el Cauca, ni la apologa de solidarios o colaboradores, como tampoco la versin definitiva de lo que todos los antroplogos hacen ahora como resultado de la lucha de aquellos aos. En el Cauca, entre indgenas, solidarios y colaboradores se elabor una posicin frente a la relacin de poder entre sociedad nacional y sociedades no occidentales, se reflexion frente a la posibilidad de que toda una tradicin cultural desapareciese o no bajo el poder impuesto por otra e, incluso, se desarrollaron estrategias para entender y construir una relacin entre sociedad nacional y pueblos indgenas. Es por ello que considero que hay

STE ENSAYO1 ES RESULTADO DE MI TESIS DE GRADO COMO ANTROPLO-

Revista Colombiana de Antropologa

239

Volumen 38, enero-diciembre 2002

aqu una reflexin sobre las transformaciones de la antropologa, no en tanto la historia aqu narrada d cuenta de la prctica de toda la profesin, sino porque ofrece a la antropologa estrategias que permiten trascender tal prctica.

IZQUIERDA

Y MOVIMIENTO INDGENA

OBERTO PINEDA RECONSTRUYE LOS PASOS DE LA HISTORIA DEL INDIGEnismo revolucionario, intento de incluir al indgena como potenciador de una transformacin socialista en el pas, en los aos 1930, cuando el Partido Comunista postul a un candidato indgena a la presidencia. Este esfuerzo estaba inspirado en las propuestas de Maritegui y en el reconocimiento del potencial revolucionario de las sociedades indgenas (Pineda, 1984: 213). En Colombia, entre otros, Ignacio Torres Giraldo motiv el vnculo del Partido Comunista con el movimiento indgena (Pineda, 1984: 218). Dos figuras fundamentales del movimiento indgena representan el destino de esta relacin hacia el futuro: Manuel Quintn Lame y Jos Gonzalo Snchez; ambos lderes contribuyeron a la consolidacin de movimientos de corte obrero (Vasco, 2002: 135). Pero mientras Lame diside (Pineda, 1984: 218) Snchez permanece, evidenciando de un distanciamiento creciente entre las organizaciones de inspiracin socialista y el movimiento indgena (Pineda, 1984: 215-216, 219-220). Pineda intenta cambiar la imagen de Snchez como lder que subordin las formas de organizacin comunitaria entre indgenas a las condiciones del partido, contradiciendo a lo afirmado un par de aos antes por Bonilla, aun cuando lo cierto es que este recrea una imagen que ha permanecido entre las comunidades (Bonilla, 1982: 38). Esta brecha entre la izquierda y el movimiento indgena es la misma que presenta Gros cuando afirma que el proyecto modernizador inherente a la izquierda oblig a que esta contemplase a las comunidades rurales campesinos y, en especial, indgenas como fuerzas con potencial revolucionario, al tiempo que atrasadas y subordinadas al proletariado, en tanto la lucha revolucionaria latinoamericana adopt el modelo cubano (Gros, 1991: 131, 133). Estas comunidades deban ser reclutadas a la vez que constituan casi un estorbo. Pero con el tiempo en pases como Bolivia se plante una contradiccin a la izquierda

240

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

ortodoxa, pues su poblacin indgena cuestion la imposicin de un proyecto poltico a aquellas comunidades que declaraba representar, a la vez que se converta, estando entre ellas, en representante del imperialismo que pretenda combatir (Gros, 1991: 149). Mucho antes que Gros, en un texto que busca fortalecer al movimiento indgena, Guillermo Bonfil Batalla hizo un reclamo bastante especfico en el mismo sentido: Los partidos y las organizaciones nacionales de izquierda, a juzgar por su posicin (o, ms frecuentemente por su falta de posicin), no han logrado aceptar, ni terica ni prcticamente, el hecho: movilizacin poltica india; en realidad, no han aceptado un hecho previo: el indio (Bonfil, 1981: 16). Lo que hay all es, justamente, una imagen del indio como un ser encerrado en su resguardo y en su cultura anacrnica, aislado de las contradicciones de clase y que debe ser inscrito en el campesinado y subordinado al proletariado mediante el mestizaje. Y esta idea ubica la poltica indgena de la izquierda ortodoxa junto a la de las clases en el poder (Gros, 1991: 131; Bonfil, 1981: 16). Abandonado el indigenismo de los aos 1920 y 1930, las ciencias sociales no proponan ninguna alternativa. La tendencia general de la antropologa se afiliaba a la lnea de Patzcuaro, originada en Mxico, que entenda tambin a las comunidades indgenas como souvenirs del pasado y cuya nica alternativa era el mestizaje (Gros, 1991: 117; Uribe, 1980: 285). Es curioso, sin embargo, que Rosaldo junto con Bernstein y Ortner, encuentran en el marxismo entre otras corrientes de pensamiento relegadas por las ciencias sociales la base sobre la que estas replantean en las dcadas de 1960 y 1970 su relacin con su objeto de estudio. En el doble papel de militantes y acadmicos emergentes, nuevos investigadores sociales instalaron su crtica de la sociedad en sus propias disciplinas, orientndolas lejos del observador indiferente hacia una prctica comprometida con las comunidades entre las que se desarrollaba su investigacin (Rosaldo, 1991: 44; Ortner, 1994: 382, 383). La razn por la que para el caso colombiano es importante esta transformacin en las ciencias sociales en Estados Unidos es la existencia, en ambos pases, de una discusin sobre el desbalance de relaciones de poder entre sectores de la sociedad en la estructura capitalista nacional e internacional en su conjunto (Gros, 1991: 132).

Revista Colombiana de Antropologa

241

Volumen 38, enero-diciembre 2002

Otros autores arguyen la transformacin de la antropologa en el pas como consecuencia, por un lado, del intento de consolidacin del capitalismo en Colombia (Uribe, 1980: 288, 296) y, por otro, de la movilizacin estudiantil inspirada en parte por el marxismo (Uribe, 1980: 297, 299), al que tambin se refiere Jimeno como influencia en el cambio de los paradigmas de la antropologa, que result en la formulacin de un compromiso poltico del investigador con la reconstruccin de una sociedad nacional que superase la desigualdad social (2000: 173). Pero mientras para Jimeno y Uribe la influencia de la sociologa y el marxismo motiva la discusin sobre la posicin del investigador, Arocha muestra las dificultades de tal discusin, al plantear que un periodo de crtica y conflicto, durante los aos 1970, acerc a los cientficos sociales a las reivindicaciones de los grupos base, desde una perspectiva de los conflictos de clase y la dependencia de Estados Unidos, que deriv tambin en la adopcin de muchos [antroplogos] del materialismo dialctico como panacea (Arocha y Friedemann, 1984: 7). Pero para no presentar esta influencia del pensamiento de izquierda como un estereotipo de la protesta estudiantil estadounidense de Rosaldo, slo las experiencias de quienes hicieron parte del movimiento indgena en las dcadas de 1970 y 1980 permitirn penetrar la atmsfera poltica de aquel momento, la situacin del movimiento indgena frente a otros movimientos sociales y las posibilidades que estos espacios ofrecieron a las ciencias sociales.

SOLIDARIOS

VS . COLABORADORES

PROTESTA SOCIAL Y ESTADO EN EL FRENTE NACIONAL, Mauricio Archila introduce su anlisis evitando definir como constitutivos de un movimiento social tanto las protestas estudiantiles como las indgenas. Sin embargo, dice que llegando a la dcada de 1970 la importancia de la protesta estudiantil rebasaba, incluso, a la del movimiento obrero y campesino, pero por la prdida de sus lderes y el desvanecimiento de sus organizaciones debido a la represin, volvi a perder relevancia frente al movimiento cvico (1997: 20). Ubica tambin la importancia del movimiento indgena como resurgiente al abrigo
N EL TEXTO

242

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

del movimiento campesino en la dcada de 1970 (1997: 13), pero esta subordinacin puede deberse a una confusin de Archila, producto del intento de captar al movimiento indgena en un momento en el que como l mismo anota apenas empezaba a resurgir.

HACIENDA L AS M ERCEDES , DEPARTAMENTO DE C AUCA , 1980


LAS MERCEDES, los cabildos de Guamba y Jambal, organizados en lo que empezaba a tomar forma bajo el nombre del Movimiento de Gobernadores Indgenas en Marcha, estaban preparados para la llegada de una buena cantidad de otros grupos para la asamblea del ncleo, reunin en la cual el pueblo guambiano se defini como tal, presentando el Manifiesto guambiano. Pero esta asamblea implicaba la llegada de miembros del comit ejecutivo del Cric, con el que los cabildos de Jambal y Guamba haban entrado en un conflicto que, aun cuando haba nacido en 1971 con el Cric mismo, se haba intensificado a finales de los aos 1970, cuando bajo la acusacin de lazos con el M-19 el gobierno haba perseguido y encarcelado a los lderes ms importantes del Cric. La consecuencia de ello fue la declaracin por parte de los grandes terratenientes de que este haba muerto. Pero en respuesta a ello un sector del Cric, encabezado por lderes de Guamba y Jambal, proclam la continuidad de las luchas en la consigna: El Cric no ha muerto. El Cric somos las comunidades organizadas y en lucha. Fue entonces cuando hubo una ruptura clara entre los lderes del comit ejecutivo original, apoyado por un grupo de colaboradores no indgenas, y el segundo sector, con sus propios colaboradores, que haban asumido el nombre de solidarios (Bonilla, 2000, entrevista; Gobernadores Indgenas en Marcha, 1981: 53). Justo en medio de la atmsfera de un proceso crecientemente exitoso de organizacin indgena, que culminara con la llegada de Belisario Betancur a la presidencia en 1982, la atencin de otros movimientos sociales se haba visto obligada a volverse al movimiento indgena, pues tanto movimientos armados como obreros y campesinos entendieron que, a la luz del reconocimiento
NA VEZ LOGRADA LA RECUPERACIN DE LA HACIENDA

Revista Colombiana de Antropologa

243

Volumen 38, enero-diciembre 2002

nacional, tendran que abrirle espacio al movimiento indgena en su discurso (Fayad 2000, entrevista). Fue as como a Las Mercedes llegaron grupos de estudiantes seducidos por el discurso de la solidaridad con el movimiento indgena, como parte del logro de un movimiento popular del que anhelaban hacer parte (Castro y lvarez, 2000, entrevista). Ello es lo que desata la pequea historia que presento a continuacin, subproducto de una serie de entrevistas que realic para mi tesis de grado, durante 2000.

AMOR

POR LA REVOLUCIN

EN ESA POCA YO ESTUDIABA EN LA UNIVERSIDAD DEL VALLE Y AH apareci el grupo de solidaridad con los pueblos indgenas. Lo que decamos en esa poca era la mejor forma de apoyar las luchas indgenas es adelantar las propias luchas (Fayad, 2000, entrevista). Junto con Javier llegaron a Las Mercedes otros estudiantes de la universidad, entre ellos un personaje algo particular conocido como el Pastuso. Al revisar la entrevista realizada con Javier parece ser que nadie conoci o al menos recuerda el nombre del Pastuso. Sin embargo, las razones por las que el Pastuso lleg all son importantes. Al parecer la verdadera preocupacin de ese individuo era cortejar a una de las activistas ms fervorosas del movimiento, lo cual lo ubicaba en una situacin algo embarazosa. Segn las descripciones recogidas, el Pastuso pareca entender con mucha dificultad, si acaso, el discurso del movimiento estudiantil. No estaba familiarizado siquiera con las lneas de los discursos que oscilaban entre el marxismo leninismo maosmo y el trotskismo, por no mencionar toda una gama de variantes. Mucho menos entenda, por supuesto, el discurso del movimiento indgena y las contradicciones en la discusin entre el Cric y el naciente Movimiento de Autoridades Indgenas (Aico). Naturalmente, no era el nico en tal condicin. Existan tantas variantes de los discursos, tendencias y lneas como movimientos y miembros o simpatizantes, y el Pastuso no era el nico que se acercaba a los movimientos sociales por primera vez en aquel encuentro de Las Mercedes. Pero de alguna manera s representaba a aquellos que no podan encontrar su lugar en

244

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

una discusin a la que haban llegado bastante tarde. As que mientras el Pastuso segua al objeto de su afecto un afecto ms bien platnico, se esforzaba por elaborar explicaciones apresuradas en las que mezclaba un poco de todo, aplauda a los oradores equivocados al menos a los ojos de su amiga activista, ahora reivindicaba a los indgenas por su logro en la recuperacin de tierras, luego los calificaba de supersticiosos y les exiga subordinar su lucha a aquella de campesinos y obreros. La carrera que segua en la universidad es tan desconocida como su nombre, al menos para aquellos que aportaron informacin sobre l, pero el asunto fundamental es que su entusiasmo, al principio obviamente fingido, fue transformndose vertiginosamente a lo largo del tiempo, hasta alcanzar consecuencias funestas. A pesar de que la discusin entre el movimiento solidario junto al Movimiento de Autoridades y el Cric y sus colaboradores no indgenas tena un trayecto previo, en el momento en que Javier Fayad lleg a Las Mercedes la gente que apoyaba al movimiento indgena no se preocupaba tanto por estar de parte del Cric o de Aico nombre que adquiri el Movimiento de Autoridades en los aos 1990 (Fayad, 2000, entrevista). Haciendo una retrospectiva, en el momento de hacer la entrevista Javier entenda la diferencia entre el Cric y Aico la misma que entre colaboradores y solidarios como una diferencia producto de modelos diferentes en condiciones diferentes. Para Javier, aunque el Cric se encontr en un momento contradictorio por haber adoptado una estructura organizativa sindical, esta estructura, que l prefiere entender como un modelo, era el resultado de una serie de condiciones polticas e histricas que exigan a la lucha indgena entrelazarse con la lucha obrera y campesina. De hecho, Javier recuerda, igual que muchos otros, que Trino Morales fue durante algn tiempo, a la vez que presidente del Cric, presidente de la secretara indgena de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (Anuc). Pero este modelo, aunque operativo en cierto momento de la lucha, fue tambin un obstculo, en opinin de Javier, pues no era el resultado de formas propias de organizacin de las comunidades indgenas (Fayad, 2000, entrevista). Ello permitir entender mejor la situacin del protagonista de esta historia, pues quien quiera que se acercase en aquel momento al movimiento indgena del Cauca tena que insertarse en tal discusin. El Pastuso tuvo que hacerlo, en una situacin poco

Revista Colombiana de Antropologa

245

Volumen 38, enero-diciembre 2002

favorable. Por supuesto, l pudo haberse limitado, simplemente, a sus metas iniciales, pero por alguna razn inexplicable no fue as. Mientras el tiempo avanzaba en Las Mercedes, el Pastuso, quien inicialmente pareca no querer darle respiro en su persecucin a la mujer de sus sueos, era visto cada vez menos en compaa de ella a la vez que absorto en los discursos que se escuchaban durante el da. Es difcil decir si ello fue producto de la habilidad de aquella joven para escabullirse o de un cambio de actitud de su persecutor; lo importante es el cambio radical en el Pastuso.

REVOLUCIONARIO?
CASTRO Y RUBIELA LVAREZ TUVIERON UN ATERRIZAJE SIMILAR EN el Cauca. Aunque su llegada al movimiento solidario se prolongara con el tiempo por medio de su participacin en varios proyectos, pero fundamentalmente por la elaboracin de su tesis de grado conjunta, entre un estudiante de ingeniera industrial y una de sociologa. Algo inusual, pero al fin y al cabo resultado de aquel momento inusual. Mientras Ral tena una larga experiencia entre grupos estudiantiles que pregonaban ideas de transformacin poltica y social, inspiradas en la izquierda marxista (Castro, 2000, entrevista), Rubiela se acercaba al asunto por primera vez. Ambos, Ral y Rubiela, se conocieron al acercarse al movimiento solidario, resultado de lo cual comparten ahora una casa en las afueras de Bogot, donde la entrevist a ella, despus de entrevistarlo a l en su oficina del centro de Bogot. Y con ellos pude avanzar en mi reconstruccin de la historia del Pastuso. Una de las razones que empuj a Ral al grupo de solidaridad con los pueblos indgenas fue su frustracin entre los grupos estudiantiles de izquierda de la universidad del Valle. En sus propias palabras, Ral estaba cansado de no hacer nada. Senta que mientras ms vehementes eran los discursos polticos de la universidad menos hacan quienes los sostenan, y que nada de ello trascenda polticamente. El movimiento indgena, sin embargo, estaba haciendo algo, estaba cambiando las cosas (Castro, 2000, entrevista). Pero justamente aquella experiencia haca que Ral volteara la mirada, con algo de desdn, a principiantes como
AL

246

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

el Pastuso. A Ral le desagradaba bastante el discurso improvisado e inseguro de quienes apenas empezaban a involucrarse pero queran fingir que no era as. De no ser por ello, tal vez su testimonio no hubiera permitido un acercamiento a la historia del Pastuso. Por otra parte, igual que Javier, Ral habla de la diferencia entre el Cric y Aico con cierta diplomacia, evitando culpar al Cric de consentir los intentos de los movimientos de izquierda tradicional de manipular al movimiento indgena, pero finalmente se ubica en la opcin del Movimiento de Autoridades (Castro, 2000, entrevista). Rubiela, por su lado, entenda la discusin entre el Movimiento de Autoridades y el Cric como resultado, en parte, de la bsqueda de protagonismo de ciertos colaboradores, entre ellos Vctor Daniel Bonilla y Luis Guillermo Vasco, pero en su reflexin encuentra, finalmente, en el Movimiento de Autoridades una opcin que permiti al movimiento indgena llevar una lucha autnoma a la vez que por la autonoma, sin dejar de hacerlo en relacin con otros movimientos sociales (lvarez, 2000, entrevista). Pero su llegada al movimiento se debi a la necesidad de acercarse a la posibilidad de participar en la transformacin social, objeto importante de estudio de la sociologa al que, sin embargo, la universidad no le haba permitido ningn acercamiento. Pero al llegar al corazn del movimiento social se encontr totalmente ajena al discurso poltico (lvarez, 2000, entrevista) y, al contrario que Ral, ello la ubic muy cerca de el Pastuso. Eso permiti reconstruir una parte adicional de los hechos desencadenados alrededor de ese sujeto. De un momento a otro, el Pastuso haba pasado de ser un observador pasivo a ser un orador enrgico, que defenda los derechos de las clases oprimidas y su consecucin por medio de la lucha. En un par de noches haba empezado a articular un discurso coherente, pero su situacin an era tambaleante. No haba alcanzado a ser un lder, ni lo hara, pero su discurso bastante radical, como el de muchos militantes de la izquierda tradicional, acusaba a los indgenas de un atraso cultural que deban superar para apoyar la transformacin poltica del pas hacia el socialismo, alindose a las clases obreras. La avidez de su oratoria atrajo de repente numerosos odos. La mujer que hasta entonces le haba sido esquiva ahora le segua admirada, igual que una lista de muchas otras, pero el Pastuso no pareca tener ms inters en ella. Por el contrario, pareca preocuparle ms su

Revista Colombiana de Antropologa

247

Volumen 38, enero-diciembre 2002

ubicacin cerca a militantes del M-19, presentes en aquel lugar, y a lderes sindicales y campesinos que simpatizaban con los estudiantes cuyo discurso apoyaba su posicin de atraer al movimiento. El Pastuso se haba estrenado como activista en un par de noches. Pero otros haban hecho y haran algo similar. Lo que le convierte en una figura particular es el giro radical de su participacin.

INDIGENISTA?
UCHOS, COMO RAL, HABAN LLEGADO A LAS COMUNIDADES INDGEnas con una experiencia previa entre movimientos inspirados en el marxismo. Pero muchos, a diferencia de l, tenan an fe en el discurso de la izquierda ortodoxa, que vea en la poblacin indgena potencial para su proyecto, pero la entenda subordinada a la accin poltica de la clase obrera, a cuyas bsquedas los indgenas deban aliarse (Gros, 1991: 137). Los indgenas, sin embargo, se negaban a abandonar sus reivindicaciones territoriales y culturales, pero no ignoraban los reclamos que les hacan movimientos sindicales, estudiantiles e, incluso, armados. Y aunque la relacin con el discurso de izquierda se haba iniciado mucho tiempo atrs, las comunidades indgenas se insertaban en l con dificultad an a principios de la dcada de 1980. En 1980, en la hacienda Las Mercedes se encontraban, al mismo tiempo, dos posiciones fundamentales entre los lderes indgenas. Mientras el Cric lideraba una amplia serie de cabildos y acumulaba otra de recuperaciones exitosas, el naciente Movimiento de Autoridades Indgenas entonces llamado Gobernadores Indgenas en Marcha, encabezado por los cabildos de Guamba y Jambal, pero apoyado por otros cabildos pez La Paila, Jebal, Novirao y otros propona una estrategia diferente de movilizacin, de la que Las Mercedes era un resultado considerable y a punto de convertirse en el xito ms vistoso con el reconocimiento que le dara el entonces presidente Betancur. Ambas organizaciones eran el producto de la lucha indgena, de la intencin de recuperacin de territorios indgenas y del reclamo de derechos a sus tradiciones culturales ligadas a tales territorios, as como de una relacin con movimientos y lderes de izquierda.

248

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

Pero estaban enfrentadas. El Cric reclamaba a su contraparte haber adoptado un discurso operativamente intil, impuesto por un sector de colaboradores que luego se definiran desde el movimiento de solidaridad que proclamaba a las sociedades indgenas como pueblos no razas en defensa de derechos territoriales a la vez que tradicionales el llamado derecho mayor, impidiendo la posibilidad de interactuar con otros movimientos sociales (Tattay, 2000, entrevista). El Movimiento de Autoridades Indgenas reclamaba al Cric, por su parte, haber sucumbido, llevado por sus colaboradores no indgenas, a la izquierda ortodoxa, relegando la consecucin del derecho mayor y el territorio indgena a la prioridad de la lucha revolucionaria (Gobernadores Indgenas en Marcha, 1981: 53). En 1978, el Cric realiz un congreso en el que sus dirigentes presentaron una plataforma poltica. Esta plataforma fue rechazada por las comunidades con el argumento de que haba sido elaborada sin consultarlas, pero tambin fue criticada por haber comprometido al movimiento indgena a una posicin dependiente de una transformacin del sistema capitalista (Cric, 1978: 2, 4, 5). Sin embargo, los lderes de movimientos sindicales y otras organizaciones de izquierda presentes criticaron la plataforma propuesta, a su vez, acusndola de un pobre compromiso con otros sectores sociales y sus luchas polticas. El Cric defina entonces al movimiento indgena tanto como compuesto por pueblos explotados y dominados por los colonizadores, como sometido por las clases dominantes junto con otros sectores y clases sociales. Sin embargo, flucta entre la primera condicin y la segunda en la medida en que ambas le exigen compromisos en conflicto (Cric, 1978). Incluso, aos antes, el Cric se debata en su relacin con la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, en tanto declara la importancia de seguir la lucha junto a otros sectores sociales junto a la Anuc en este caso, pero al mismo tiempo recuerda que la lucha no puede renunciar a los cabildos como base de la misma, ni al fortalecimiento de estos, pues su sentido est justamente en la recuperacin de los resguardos y su base en formas propias de organizacin. Lejos de estar al amparo de la lucha campesina (Archila, 1997: 13), el Cric se encontraba en una situacin ambigua, pues mientras la Anuc buscaba captar al movimiento indgena, este esperaba mantener un lazo con el movimiento campesino, sin perder su autonoma (Cric, 1975: 5).

Revista Colombiana de Antropologa

249

Volumen 38, enero-diciembre 2002

De vuelta a 1980, el Movimiento de Gobernadores Indgenas en Marcha reclamaba al Cric haberse entregado a la izquierda y haber abandonado los principios de la lucha indgena. Pero, qu estaba sucediendo a los ojos de las comunidades?; qu suceda con los terrajeros que no estaban en el comit ejecutivo, que luchaban en las recuperaciones, que eran perseguidos pero no eran parte del liderazgo? En el resguardo de La Laguna, Siberia municipio de Caldono, Jos Roberto Chepe, hoy maestro de la escuela bilinge de su resguardo, recuerda cmo l y otros empezaron a apoderarse, entender y utilizar una lgica heredada de los movimientos de izquierda que en aquel momento les rodeaban para perseguirlos o apoyarlos. Estando en una manifestacin sindical, a la que l haba sido invitado con otros miembros del cabildo del resguardo como representantes del movimiento indgena, Roberto result, por accidente, de pie como orador frente a la multitud, y en medio de la duda, de un discurso algo tartamudo, introdujo una palabra que entenda vagamente, pero que para su sorpresa produjo aplausos, jbilo y celebraciones por lo que se interpret como apoyo mutuo entre el movimiento indgena y el sindical. La palabra que haba pronunciado Roberto era imperialismo. En aquella poca l mismo no saba con claridad lo que aquello quera decir, pero con el tiempo imperialismo, al igual que clase social se hicieron conceptos familiares, si bien no para toda la comunidad, s para lderes regionales y locales, mientras la comunidad era consciente de la necesidad de una relacin con otros movimientos sociales, lograda por medio del manejo que los lderes posean de aquel discurso (Chepe, 2000, entrevista). Pero no hay que alejarse de la historia central. Si Roberto y otros indgenas como l adquirieron una comprensin de aquel discurso fue en espacios como el de Las Mercedes, donde se mezclaban diferentes discursos y diferentes organizaciones y movimientos sociales se acercaban al movimiento indgena, en algunos casos para captarlo y en otros para apoyarlo. Y es all donde alguien como el Pastuso poda encontrarse sentado junto a alguien como Roberto, quien recuerda cmo los estudiantes, particularmente, insistan en que las comunidades indgenas deban abandonar sus prcticas supersticiosas en favor de la lucha. Pero recuerda tambin que aquello cambi a medida que las recuperaciones avanzaron y, como confirma Javier Fayad, distintos movimientos sociales tuvieron que abrir espacio en

250

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

sus discursos para referirse a las luchas indgenas (Fayad, 2000, entrevista). Igual que Rubiela, es probable que alguien como el Pastuso hubiera tenido profundas dificultades para diferenciar la posicin del Movimiento de Autoridades de la del Cric. Slo la interaccin con los indgenas terrajeros y el contacto con quienes conformaban la lucha indgena poda permitir una comprensin mutua. Con el tiempo, el movimiento solidario elaborara una posicin al respecto: para apoyar al movimiento indgena era necesario conocer a las comunidades indgenas y la situacin de los terrajeros, pues no se trataba de apoyar por principio. Esto fue el resultado de discutir si el logro de las bsquedas polticas sera consecuencia de la introduccin del desarrollo occidental en las comunidades indgenas, una pregunta que la antropologa enfrenta desde mucho antes, pero que en el Cauca no se formul como una pregunta acadmica sino como una que deba resolverse para el avance de las luchas. Conocer era tambin una opcin opuesta a una de las exigencias de la izquierda armada: aceptar lo que nos une para fortalecer la lucha y, una vez lograda la transformacin poltica del pas, discutir las diferencias (Rojas, 2000, entrevista). En la reconstruccin de la historia del Pastuso, que pude hacer mediante las entrevistas con algunos solidarios, parece claro que en la recuperacin de Las Mercedes l debi aceptar pronto el cuestionamiento que el movimiento indgena hizo a la izquierda ortodoxa: admitir que los pueblos indgenas no renunciaran al futuro, que una alianza en las luchas no poda sacrificar las particularidades del movimiento indgena mientras se alcanzaban los logros de un movimiento obrero o campesino (Rojas, 2000, entrevista). As, el discurso del Pastuso vari tan pronto como su popularidad en las asambleas. Su cambio fue el resultado de una tensin creciente por diferencias entre las organizaciones indgenas, que tomara aos cambiar.

COLABORADOR

O SOLIDARIO?

I BIEN ES CIERTO QUE ESTA NO FUE UNA PREGUNTA HECHA CONSCIENtemente (Fayad, 2000, entrevista), entenderla permitir acercarse a la manera en que el movimiento indgena se construy

Revista Colombiana de Antropologa

251

Volumen 38, enero-diciembre 2002

en el Cauca. Lo que se encontraba en juego en aquel momento no era simplemente la subordinacin de las organizaciones indgenas a las organizaciones de izquierda ortodoxa, sino la aceptacin del hecho de que el indgena existe y de que su situacin marginal no se explica por una condicin de clase. Las posiciones al respecto tenan que ver con el proceso de insertarse en esta reflexin. Ana Beatriz Tamayo describe la relacin del movimiento solidario con el movimiento indgena como de doble va. Lo que quiere decir que el movimiento solidario no exista al servicio del movimiento indgena sino paralelo a l. Deba alimentar al movimiento indgena tanto como a expectativas de transformacin social de los solidarios (1984: 156). Pero los solidarios no eran un grupo polticamente homogneo, y aunque el movimiento solidario no exiga renunciar a filiaciones polticas previas, aparentemente logr que distintas lneas polticas del liberalismo al trotskismo permanecieran sin interponerse en el avance del movimiento (Rojas, 2000, entrevista). Es por ello que algunos solidarios prefieren hablar de un pensamiento crtico en vez de una posicin de izquierda, aun cuando el acercarse al movimiento indgena, despus de aos de marginacin poltica indgena en manos del conservatismo y el liberalismo, llevaba implcita una bsqueda alternativa (Fayad, 2000, entrevista). Esta confluencia de lneas polticas deba lograrse, justamente, en el ejercicio de conocer (Rojas, 2000, entrevista). En 1980, Mara Teresa Findji, lvaro Velasco, Luis Guillermo Vasco y Vctor Daniel Bonilla, todos miembros del movimiento solidario, presentaron en un simposio, en el congreso de antropologa en Medelln, una propuesta poltica y metodolgica, resultado de la experiencia del movimiento. En ella Vasco introduce una reflexin acerca del papel del cientfico social frente a las comunidades indgenas, criticando la posicin del investigador como sujeto frente a sus objetos de estudio los indgenas, exigiendo la transformacin de tales relaciones que reproducen las relaciones de dominacin existentes entre sociedad nacional y sociedad indgena a partir de una nueva perspectiva poltica, en la que las metas polticas del antroplogo se apoyan en el proyecto poltico indgena y viceversa, creando una relacin entre sujetos investigadores, superando las encrucijadas de la investigacin/accin/participacin (Vasco, 1983), que, como revela la ponencia de lvaro Velasco, fue el principio metodolgico

252

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

del cual partieron los ejercicios investigativos de los solidarios en este caso los mapas parlantes, una serie de mapas que representaban la historia del territorio indgena desde la colonia hasta el presente (Velasco, 1983). Slo el movimiento solidario formul la intencin de conocer como parte de la lucha, pero conocer no como produccin de conocimiento, sino como interaccin intelectual entre movimientos y actores sociales fue el ejercico al cual se vieron abocados, voluntaria o involuntariamente, quienes se involucraron con la lucha indgena en el Cauca como solidarios o colaboradores. Es por ello que en la actualidad algunos solidarios Vasco, Rojas y Rappaport, cercana al movimiento solidario se encuentran trabajando junto al Cric, pero esta situacin tom tiempo para desarrollarse (Caviedes, 2000: 78). Para entender ese desarrollo, en el proceso de recoger estas memorias intent armar la historia del personaje que se me present en pedazos entre los testimonios de mis entrevistados. Junto con ellos, entre viejos documentos, encontr un manuscrito, que transcribo, con el cual quiero dar fin a lo que s del Pastuso.

CONSTRUIR

EL MOVIMIENTO

Transcripcin del fragmento annimo (sin fecha):


La asamblea del ncleo se acaba hoy. Se han preparado estrategias para las recuperaciones, pero los guambianos dicen que los solidarios slo podemos apoyarlas discutiendo las estrategias y denunciando la situacin. No quieren que nosotros entremos a las recuperaciones. Tal vez sea mejor as para m, al menos despus del susto de ayer. Muy pocos durmieron despus de la asamblea de ayer (que se convirti en un debate sin fin) y lo que pas despus. Cuando Palechor, uno de los lderes del Cric, decidi presentar la posicin del Cric frente a la recuperacin de Las Mercedes, admiti su importancia, pero le reclam al cabildo de Guamba y Jambal que la mayora de las recuperaciones haban sido gracias al Cric. Bast que dijera eso frente a todos los que vinieron apoyando al cabildo de Guamba y Jambal para que reventara una polmica que pens que no se iba a acabar. Todos los lderes se levantaban para hablar. Todo el mundo opinaba y en realidad yo no entenda lo que estaba pasando.

Revista Colombiana de Antropologa

253

Volumen 38, enero-diciembre 2002

Cuando llegu aqu, ni siquiera era consciente de que haba diferencias entre los cabildos, pens que en la asamblea se iban a formular estrategias para todas las recuperaciones. Supongo que yo mismo no saba lo que eso quera decir, pero uno siempre piensa en esas cosas como si en un movimiento social todos estuvieran en lo mismo. Cuando fui a esas reuniones del movimiento solidario en la universidad, varias veces escuch hablar sobre las diferencias entre el movimiento de Gobernadores Indgenas en Marcha y el Cric, pero nunca entend que lo que Bonilla y Vasco y Mara Teresa Findji defendan era una posicin de disidencia del Cric sino hasta ayer. Lo raro es que muchos de los que llegamos de la universidad para apoyar esta recuperacin estamos apenas entrando en la discusin. Lo peor de todo fue cuando me pidieron que fuera relator de la asamblea de ayer. Cmo poda recoger la discusin si apenas entenda lo que se estaba discutiendo? Entonces empez la parte ms complicada, porque de repente haba dos discusiones paralelas. Mientras los guambianos se peleaban con Palechor por las recuperaciones, Bonilla y Vasco peleaban con Pablo Tattay [colaborador del Cric] sobre la estrategia de recuperacin. Bonilla y Vasco decan que entrar finca por finca para presionar al dueo a que vendiera al Incora, que luego volvera a venderle al cabildo, era olvidar que esas tierras eran originalmente de los indios. Tattay responda que entrar a las fincas y luego presionar para que esas tierras fueran reconocidas como indgenas, peleando la legitimidad de las escrituras de los resguardos (que era la propuesta del resguardo de Guamba y Jambal), no era una estrategia prctica. Deca que nadie reconocera unas escrituras notariales de principios de siglo. Al rato Bonilla estaba diciendo que la recuperacin con las escrituras era parte de la estrategia de luchar por derechos como pueblos indgenas, pero Palechor responda que esos eran discursos acadmicos, Vasco los acusaba entonces de haberse entregado al M-19. Uno de los guambianos, Muelas, le deca a Pablo que estaban actuando como politiqueros. Slo recuerdo fragmentos de las discusiones. Fue ah cuando interrumpi el Pastuso. Yo no s mucho de l, pero nunca lo cre alguien realmente preocupado o comprometido con esto. Ms me pareca un charlatn y siempre pens que estaba aqu slo por jugar al mesas. Pero cuando lo escuch hablar ayer, simplemente me sent inspirado. Mientras hablaba tuve esa sensacin de que esa idea indefinible de la utopa de repente adquira sentido y era tan clara que casi poda atraparla entre mis manos. Lo escuch decir que nosotros mismos estbamos ahogando al movimiento. Que esta discusin no tena sentido acaso no estamos todos aqu por lo mismo?, pregunt, y luego dijo que no era slo un asunto de indios. Dijo que la emancipacin y el derecho de todos los pueblos se estaba jugando aqu, que por eso haba gente no indgena aqu. Y finalmente dijo que haba que encontrar una forma de jugar juntos. Y entonces vino la peor parte.

254

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

En la recuperacin haba infiltrados de tal vez todos los movimientos armados, miembros de organizaciones campesinas, sindicatos, organizaciones estudiantiles y casi cualquier organizacin poltica imaginable. As que no s cmo los terratenientes organizaron aquel intento por sacarnos, pero lo cierto es que antes de que el Pastuso terminara de hablar, una avalancha literal de ganado que se extenda por el horizonte hasta donde la vista alcanzaba, en una carrera desesperada, se vino encima de quienes estbamos acantonados en la recuperacin de Las Mercedes. No hubo tiempo para pensar en nada, sino correr. Pero antes de que reaccionsemos, el Pastuso salt sobre Vasco y, arrebatndole de las manos las escrituras notariales, corri en direccin hacia la avalancha vacuna gritando, mientras agitaba los papeles en el aire: Esto no significa nada!. Para entonces el ganado estaba tan cerca y vena a tanta velocidad, que ni siquiera Vasco vacil para recuperar los papeles, todos corrimos despavoridos sin mirar atrs, sintiendo el piso temblar bajo nuestros pies por la incontenible fuerza de aquel ganado. Corrimos hacia algn rbol y yo tuve la suerte de que un guambiano me ofreciera su mano para escalar un rbol y esperar ah, temblando (el rbol y nosotros), mientras las vacas corran, se estrellaban unas contra otras y acababan con todo a su paso. Y no bajamos de los rboles sino hasta que anocheci...

IMAGINACIN

HISTRICA ?

VASCO AFIRM QUE TATTAY nunca haba estado en la discusin (2002, comunicacin personal). Tattay dijo que l no haba discutido con Vasco o Bonilla (Tattay, 2002, comunicacin personal). Tambin que en Las Mercedes haba slo algunos toros de lidia (Vasco, 2002, comunicacin personal), aunque Lucero Gmez describi una manada de ganado que arremeti contra la asamblea, pero ella ubic el hecho en otro lugar del Cauca (Gmez, 2000, comunicacin personal). Pero la historia es resultado de testimonios de aquellos que estuvieron involucrados en los procesos de recuperacion de tierras del movimiento indgena en el Cauca, entre las dcadas de 1970 y 1980. El personaje, real o ficticio, se envuelve en la atmsfera, sufre las mismas confusiones, y finalmente se ve obligado a tomar decisiones y posiciones, como sucedi con quienes entrevist, en especial con Fayad, Castro y lvarez, cuya experiencia y posicin sobre la lucha y el movimiento solidario difieren de aquella de Vasco y Bonilla, pues aunque reclutados

L CORROBORAR LA VERACIDAD DEL TEXTO,

Revista Colombiana de Antropologa

255

Volumen 38, enero-diciembre 2002

por estos nunca fueron disidentes del Cric. Algo similar sucedi conmigo, en una bsqueda que exiga de m una posicin an lo hace. Al analizar el texto La formacin de la clase obrera inglesa de Thompson, Rosaldo sostiene que el estilo melodramtico de Thompson es una estrategia de descripcin histrica en la que Thompson se sita l mismo y exige al lector hacerlo del lado de aquellos sobre quienes escribe, evitando convertirlos en objetos de estudio (Rosaldo, 1991: 132). Este fragmento ficticio o real no es un capricho literario. Es una posicin frente a la discusin y una exigencia a usted, amigo lector. Tambin es un intento por trascender formas de escritura que reduzcan este texto a una comunidad acadmica, porque su intencin es tanto ser un aporte a la antropologa como al movimiento indgena, reconstruyendo una reflexin que ha transformado a ambos. Tal vez, algn da, nuevas generaciones de lderes indgenas lean estas lneas.

ANTROPOLOGA

Y MOVIMIENTO INDGENA

TULIO ROJAS (2000, ENTREVISTA) TUVIESE RAZN AL decir que la diferencia entre el Cric y el Movimiento de Autoridades fue que el segundo decidi llevar la lucha ligado a otros movimientos sociales pero de manera autnoma, mientras el Cric lo hizo entrelazndose con una izquierda ms ortodoxa (Rojas, 2000, entrevista). Es definitivamente cierto, que el Cric son las comunidades organizadas y en lucha, como declararon las mismas a finales de los aos 1970 (Bonilla, 2000, entrevista; Vasco, 2002: 217). Pero si el Cric realmente abandon sus principios por articularse a la izquierda, por qu continu siendo importante para una gran cantidad de comunidades y particip en muchas otras recuperaciones? Y si los cabildos de Guamba y Jambal junto a los solidarios crean realmente que el Cric eran las comunidades organizadas y en lucha, por qu crear una organizacin paralela? Mientras los muchos solidarios y colaboradores, as como los cabildos de Guamba y Jambal, estaban envueltos en la discusin sobre cul era la posicin legtima que deba asumir el movimiento indgena, las comunidades estaban llevando a cabo una discusin por su propia cuenta, en la que con discurso o sin
S POSIBLE QUE

256

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

l definieron su papel en la lucha, en las recuperaciones y en su relacin con otros movimientos sociales. En el resguardo de La Laguna, la comunidad entiende que la recuperacin del resguardo ocurri gracias al Cric, que la escuela bilinge elemento central de la vida comunitaria existe gracias al Cric, incluso el cabildo es el resultado de la gestin del Cric. Pero quienes estuvieron en la recuperacin fueron ellos mismos, quienes construyeron y mantienen la escuela son ellos mismos. Ellos fueron el Cric, en la medida en que se comprometieron con las reivindicaciones que reclam en su nacimiento. Si el comit ejecutivo se alej de las comunidades, provocando la separacin de algunos cabildos, las comunidades fueron las que moldearon la reconstruccin del Cric para mantener una lucha, aliada a otros movimientos, sin renunciar a las particularidades por las que el movimiento indgena en el Cauca haba nacido. Reducir el movimiento indgena a la discusin entre solidarios y colaboradores sera un error definitivo, como me advirti Tattay (2000, entrevista). Pero en ella hay profundas pistas sobre el papel de la antropologa en el proceso. Gros narra cmo su acercamiento a los movimientos sociales fue motivado por una aproximacin algo titubeante a la teora marxista, que pareca apropiada a la descripcin de la Colombia rural de las dcadas de 1960 y 1970. Ese acercamiento lo llev, lentamente, al movimiento indgena de Cauca (2000: 19, 20). Pero una vez all una mezcla de corrientes tericas le inclinaron a definir el movimiento desde el concepto de identidad, replantendolo hacia una accin: aquella de un grupo dado, de un actor que se moviliza. La identidad se vuelve una relacin, se remite a otros actores, a diferentes poderes y a una totalidad (Gros, 2000: 40). Se trata de una identidad dinmica, que slo era posible entender en interaccin con el estado y otros movimientos sociales. Pero el replanteamiento de Gros sobre la identidad es el que haban elaborado previamente las comunidades y sus colaboradores o solidarios. Y va mas all, cuando el movimiento indgena, que confronta al estado y su poltica frente a los indgenas como comunidades marginales, confronta tambin a otros movimientos sociales apropiando sus discursos sobre transformacin de la sociedad, sobre confrontacin a la clase burguesa y al sistema capitalista como en la plataforma poltica del Cric presentada en 1978, pero matizndolo con un discurso mtico,

Revista Colombiana de Antropologa

257

Volumen 38, enero-diciembre 2002

con cabildos, con una relacin tradicional y ancestral con la tierra sin la que el indio no existe. Aparece entonces el discurso de recuperar la tierra para recuperarlo todo (Castro, 2000, entrevista; Gobernadores Indgenas en Marcha, 1981). Un reclamo no slo jurdico y econmico, sino la reivindicacin de una situacin cultural y la expectativa de decidir, autnomamente, sobre el futuro de tal situacin; la posibilidad de mantener y transformar autnomamente hacia el futuro esas lenguas, esas tradiciones, esas formas de pensamiento cuyo presente era el resultado de una serie de relaciones de poder desigual entre comunidades indgenas y sociedad nacional. Una identidad que volva al pasado y ligaba a la tierra, para proyectarse hacia el futuro y a la sociedad nacional La intencin de este texto no es demostrar que Vasco y Bonilla haban descubierto a principios de la dcada de 1970 lo que aos ms tarde empiezan a sostener los autores posmodernos. Sostengo que la reflexin sobre la relacin entre sociedades indgenas y sociedad nacional no se llev a cabo sino debido a la necesidad de transformar las relaciones de poder entre ambas y dentro de ambas, y que la antropologa, contrario a lo que afirma Vasco (2002: 172) hizo parte de ello, si bien no siempre gracias a los antroplogos mismos. Mientras se cuestionaban las relaciones de clase en la sociedad nacional, se cuestionaba tambin la posicin de indgenas y campesinos en el esquema de clases (Gros, 1991: 19, 20) que, a su vez, se extenda hacia la relacin entre bases y lderes, e incluso a un cuestionamiento de relaciones de poder entre movimientos sociales. La reflexin antropolgica permiti en este espacio crear una comunin entre proyectos polticos opuestos uno modernizante, otro tradicional y una comunin entre movimientos sociales y actores sociales intelectuales, campesinos, sindicalistas e indgenas. Y esta reflexin, que se dio en el campo y no en las oficinas de acadmicos ingeniosos, empez a manifestarse en los textos de algunos antroplogos (Vasco, 1980; 2002: 202; Rapapport, 1990: 25; Gmez, 2000: 30-33). En la actualidad, las posiciones del Cric y Aico han cambiado, y mientras el Movimiento de Autoridades se desvanece en la contienda electoral el Cric adelanta una poderosa poltica de educacin que le permite proyectarse hacia el futuro sin diluirse en el estado, como despus de la constitucin de 1991 ha sucedido con parte del movimiento. Y aquellas diferencias entre

258

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

solidarios y colaboradores parecen superarse en la medida en que quienes alguna vez estuvieron una posicin disidente como Vasco y Rojas se han alejado del Movimiento de Autoridades para aceptar y hacer parte hoy del proyecto de educacin indgena del Cric. Esta poltica de etnoeducacin, que Vasco critica hoy como parte de la captacin del movimiento (Vasco, 2002: 161, 162), es justamente el espacio en donde contina la lucha con mayor fuerza, pues es all donde, al confrontar el conocimiento indgena y la educacin occidental, los maestros indgenas tienen y ejercen la posibilidad de superar la relacin desigual de poder entre sociedad indgena y sociedad nacional. Ello no se da sin problemas, naturalmente (vanse Rappaport, 1998: 27; Gros, 2000: 11), pero ya Gramsci haba anotado que la educacin puede ser tanto un espacio de imposicin de la ideologa del estado como de confrontacin y transformacin de la misma (Gramsci, 1998: 82-84). He aqu un nuevo reto para la antropologa, que el movimiento indgena ha decidido aceptar. Lo harn los antroplogos?

BIBLIOGRAFA
ARCHILA, MAURICIO. 1997. Protesta social y estado en el frente nacional. En Controversia. 170. Cinep. Bogot. AROCHA, JAIME Y FRIEDEMANN, NINA DE (editores). 1984. Antropologa en Colombia. Un siglo de investigacin social. Etno. Bogot. BONFIL, GUILLERMO. 1981. Utopa y revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en Amrica Latina. Nueva Imagen. Mxico. BONILLA, VCTOR DANIEL. 1982 [1977]. Historia poltica de los paeces. Colombia Nuestra Ediciones. CAVIEDES, MAURICIO. 2000. Antropologa y movimiento indgena. Tesis. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. C ONSEJO R EGIONAL I NDGENA Indgena. 5. Popayn. GOBERNADORES INDGENAS camino de lucha.
EN DEL

C AUCA (C RIC ). 1975 (mayo). Unidad

. 1978 (agosto). Unidad Indgena. Popayn. MARCHA. 1981. Cmo recuperamos nuestro

GMEZ, HERINALDY. 2000. De los lugares y sentidos de la memoria.

Revista Colombiana de Antropologa

259

Volumen 38, enero-diciembre 2002

En Marta Zambrano y Cristbal Gnecco (editores). Memorias hegemnicas, memorias disidentes: el pasado como poltica de la historia . ICANH-Colciencias-Universidad del Cauca. Bogot. GRAMSCI, ANTONIO. [1981] 1998. La alternativa pedaggica. Distribuciones Fontamara. Mxico, D. F. GROS, CHRISTIAN. 1991. Colombia indgena. Identidad, cultura y cambio social. Cerec. Bogot. . 2000. Polticas de la etnicidad: identidad estado y modernidad. ICANH. Bogot. JIMENO, M YRIAM. 2000. La emergencia del investigador ciudadano: estilos de antropologa y crisis de modelos en la antropologa colombiana. En Jairo Tocancip (editor). La formacin del estado nacin y las disciplinas sociales en Colombia . Universidad del Cauca. Popayn. ORTNER, SHERRY B. 1994. Theory in anthropology since the sixties. En Culture/Power/History. Princeton University Press. Princeton. PINEDA CAMACHO, ROBERTO. 1984. La reivindicacin del indio en el pensamiento social colombiano 1850 -1950. En Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann. Antropologa en Colombia. Un siglo de investigacin social. Etno. Bogot. R APAPPORT, JOANNE. 1998. Hacia la descolonizacin de la produccin intelectual indgena en Colombia. En Mara Luca Sotomayor (editora). Modernidad, identidad y desarrollo. ICANH. Bogot. . 1990. The politics of memory. Cambridge. University Press. Cambridge. R OSALDO, RENATO. [1989] 1991 . Cultura y verdad. Mxico. Grijalbo. T AMAYO, A NA BEATRIZ. 1986. Jambal: autonoma o muerte. Tesis. Universidad de Antioquia. Medelln. U RIBE T OBN, CARLOS A. 1980. La antropologa en Colombia. En Amrica indgena. Volumen XL: 2. V ASCO , L UIS G UILLERMO. 1980. La lucha guambiana por la tierra: indgena o campesina?. E n Revista de letras de tierra . 2 . Bogot. . 1983 . Algunas reflexiones epistemolgicas sobre la utilizacin del mtodo etnogrfico en el trabajo de campo. En Boletn de Antropologa . Volumen V: 17 -19. Tomo II. Universidad de Antioquia. Medelln. . 2002. Entre selva y pramo, viviendo y pensando la lucha india. ICANH. Bogot.

260

Mauricio Caviedes

Solidarios frente a colaboradores

VELASCO, LVARO C SAR. 1983. Introduccin al pensamiento jurdico de los indgenas. En Boletn de Antropologa . Volumen V: 17 19. Tomo II. Universidad de Antioquia. Medelln.

Entrevistas
R UBIELA LVAREZ , 2000 . VCTOR D ANIEL BONILLA, 2000. R AL C ASTRO, 2000 . JOS ROBERTO C HEPE, 2000. JAVIER FAYAD, 2000. LUCERO GMEZ
DEL

CORRAL, 2000

PABLO TATTAY, 2000 . T ULIO ROJAS CURIEUX, 2000. LUIS GUILLERMO V ASCO, 2000.

Das könnte Ihnen auch gefallen