Sie sind auf Seite 1von 21

Husserl Stud (2010) 26:167187 DOI 10.

1007/s10743-010-9075-5

berlegungen zur t der Erfahrung U Die Normativita t und Aufmerksamkeit bei Beziehung von Normalita E. Husserl
Maren Wehrle

Published online: 22 July 2010 Springer Science+Business Media B.V. 2010

Zusammenfassung Aus kulturgeschichtlicher Perspektive steht der Begriff t in einer engen Verbindung mit der vermeintlich deskriptiven Normativita t. Erweist sich diese Relation aber bereits auf der Ebene der Kategorie der Normalita sinnlichen Erfahrung als grundlegend, hat dies weitreichende Konsequenzen. Wie t im Sinne der formalen Kriterien von Einstimmigkeit Husserl zeigt, ist Normalita t selbst konstitutiv fu r jede Erfahrung. Um daru ber hinaus die und Optimalita t innerhalb der Erfahrung in den Blick zu bekommen, soll in diesem Normativita nomenologische Beschreibung um einen wichtigen Aspekt erga nzt Beitrag die pha tskriterien muss eine werden: die Aufmerksamkeit. Zu den formalen Normalita ferenz hinzu treten, die eine Differenzierung der konkrete subjektive Pra sst sich eine normale und koha rente Wahrnehmungsinhalte leistet. Anders la ren. Husserls fru he Arbeiten zur Aufmerksamkeit Erfahrung nicht hinreichend erkla t sollen daher mit spa teren genetischen Analysen zu einer und Intentionalita umfassenderen Konzeption von Aufmerksamkeit verbunden werden. Hierbei wird ferenzielle Struktur deutlich, dass jede subjektive Erfahrung durch ihre pra charakterisiert ist, die sowohl von individuellen als auch kulturellen Interessenshorizonten des leiblichen Subjekts motiviert ist. Dies erlaubt es, von ren Form der Normativita t innerhalb der Erfahrung zu sprechen. einer rudimenta Diese immer schon intersubjektiven Interessensdimensionen beeinussen weiterhin jedes Aufmerksamkeitsverhalten von den untersten Stufen der Wahrnehmung bis heren Geistesakten. Normativita t in einem starken Sinne meint damit hin zu ho nicht nur, dass sich die Spuren intersubjektiver Normen bereits innerhalb der Wahrnehmung nden lassen. Vielmehr bestimmen diese Normen, was wir im nnen. berhaupt sehen ko Einzelfall u

M. Wehrle (&) t Freiburg, Platz der Universita t 3, 79098 Freiburg, Husserl-Archiv, Albert-Ludwigs-Universita Germany e-mail: maren.wehrle@googlemail.com

123

168

Husserl Stud (2010) 26:167187

Abstract From a historico-cultural point of view the notion of normativity is closely tied to the apparently descriptive category of normality. This relation seems even tighter on the level of experience. As Husserl shows that normality, in the form of concordance and optimality, is a constitutive feature of experience itself. But in what sense can we speak of normativity in the realm of experience? Husserl himself saw no need to pose this question. But to explain the possibility of normal and coherent perception one needs more than merely formal criteria (like concordance and its adjustment to an optimum): one must also take into account the attentional nature of perception. In this regard, the present paper will consider Husserls early treatment of attention and integrate it with its genetic implications on the level of affection. Doing so shows that subjective experience is characterized by a preference-structure, motivated by the embodied subjects individual and cultural horizons of interest. It is this that allows one to speak of a precursor to normativity in the realm of experience. Moreover it can be argued that interest not only inuences perception from the lowest level, but can be seen as a precondition for any current attention. Thus to speak of normativity in experience in this stronger sense, means not only that perception already contains traces of intersubjective norms; it also means that such norms determine what you can see at all.

1 Einleitung t ist ,normalerweise im Bereich der Ethik, Politik und Soziologie Von Normativita tze wie Menschenrechte werden in Politik- und die Rede. Normative Grundsa rtigen Rechtsdiskursen, in der Wirtschafts- und Medizinethik sowie in der gegenwa t erweist sich auerdem vor dem Hintergrund Anthropologie diskutiert. Normativita machtanalytischer und genderorientierter Perspektiven als diskursiver Prozess der Normierung und Normalisierung, durch den ein Subjekt im vollen rechtlichen Sinne t steht in all diesen erst hervorgebracht wird. Hinter dem Problem der Normativita Bereichen die Frage, nach welchen Richtlinien wir unser Leben und Handeln nnen. Wer sich mit dem Thema Normativita t ausrichten wollen, sollen oder ko ftigt, muss sich demnach sowohl mit dem Bereich der Anwendung von bescha glichen Vera nderung dieser geltenden Normen als auch mit der Entstehung und mo Normen auseinandersetzen. chst ungewo hnlich, von Normativita t bereits auf der basalen Es klingt daher zuna t doch augenscheinlich von rein Ebene der Erfahrung zu sprechen, da Normativita gesellschaftlicher bzw. ethischer Bedeutung ist oder allenfalls auf einen metaphysischen Kontext verweist. Der Begriff der Norm hingegen geht kulturgeschichtlich ck. In diesem auf das Winkelma und die Richtschnur der antiken Baukunst zuru nglich eine willku rliche und einmalige Zusammenhang bezeichnete er urspru r eine einheitliche Bauweise darstellen sollte. Die Festlegung, die den Mastab fu derart praktisch motivierte Norm, die zur Erleichterung der intersubjektiven Zusammenarbeit ausgebildet wurde, gewann im weiteren geschichtlichen Ver ste sich von ihrer konkreten lauf zunehmend allgemeinen Charakter und lo ndig ab. Als unabha ngiger Mastab menschlicher Zweckgebundenheit fast vollsta

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

169

ter die Vernunft.1 Handlungen fungierten nun wahlweise die Natur, Gott und spa Was die menschliche Normalita t ausmacht, wird insofern mit den Attributen t mit einem rlich, gottgewollt oder vernu nftig versehen. Wie eng Normalita natu ueren normativen Mastab verknu sst sich anhand des pft ist, la solchen a kulturgeschichtlichen Beispiels der Gesundheit zeigen: Das ,Gesunde im Sinne chlichen Durchschnitt rlichen Beschaffenheit bemisst sich zwar am tatsa der natu einer Gesellschaft, bezieht sich aber zugleich auf einen Idealzustand. Wie das Ideal, d.h. die Natur, im Einzelnen konkret bestimmt wird, weist dabei eine groe t auf. Als Ideal gilt so einmal ein Ko rper, der kulturgeschichtliche Variabilita hrt und rundlich ist, wa hrend zu einer anderen Zeit schlanke und wohlgena rper Natu sentieren. Normalita t ist keine rlichkeit und Gesundheit repra athletische Ko rein deskriptive oder messbare Kategorie, sondern vielmehr ein fortlaufender nftiges Ideal hin Prozess, der sich ausgehend von geltenden Normen auf ein zuku ausrichtet. Die scheinbar rein deskriptive Feststellung von Normalita t steht somit ltnis zum wertenden normativen Urteil. kulturell in einem engen Verha t und Normativita t bereits auf der Doch welcher Sinn liegt darin, von Normalita sst sich Ebene der sinnlichen Erfahrung zu sprechen? In Bezug auf den ersten Punkt la nomenologie eine u berzeugende Antwort nden. Wie Husserl in Husserls Pha t als formale Kategorie der Einstimmigkeit bereits auf den feststellt, spielt Normalita untersten Stufen der Erfahrung eine konstitutive Rolle. Gleichzeitig muss die normale Erfahrung nicht nur einstimmig verlaufen, sondern zugleich auf ein t und Optimum ausgerichtet sein. Hier scheint sich eine Verbindung von Normalita t anzudeuten, die sich aber im Rahmen von Husserls Normalita tsanaNormativita sen la sst, als die Kriterien Einstimmigkeit und lysen insofern nicht einlo t2 , mit denen Husserl die Normalita t bestimmt, rein formaler Natur sind. Optimalita t innerhalb der Erfahrung in den Blick zu bekommen, soll die Um die Normativita nomenologische Beschreibung der Erfahrung um einen entscheidenden Aspekt pha nzt werden: die Aufmerksamkeit. Aufmerksamkeit wird in diesem Beitrag nicht erga hen Texten als spezielle intentionale Form und nur im Ausgang von Husserls fru personales Interesse verstanden, sondern in einen umfassenderen Zusammenhang t gesetzt. Mit mit den genetischen Konzepten der Leiblichkeit und Affektivita ber diesen hinaus, wird angenommen, dass auf den Husserl, und zugleich u tzlich zu den formalen Normalita tskriterien die untersten Stufen der Erfahrung zusa ferenz treten muss, die eine Differenzierung der Rolle der subjektiven Pra sst sich eine koha rente subjektive Erfahrung Wahrnehmungsinhalte leistet. Anders la ren. Die formale Verankerung der Normalita t in unseren nicht hinreichend erkla grundlegenden Erfahrungsstrukturen, die Husserl vornimmt, soll darum mit der materialen, d.h. konkreten, Ebene der individuellen Erfahrung verbunden werden. Aus diesem Zusammenhang ergibt sich einerseits die normative Tendenz jeder Erfahrung aufgrund ihres selektiven Wesens und andererseits tritt die enge Verbindung der passiv-sinnlichen Erfahrung mit dem Bereich der kulturellen und
1

t im Historischen Wo rterbuch der Vgl. hierzu den Artikel ,,Norm und ,,Normal, Normalita Philosophie (Bd.6), Hofmann (1984) und Kudlien (1984). t als Einstimmigkeit und r eine detaillierte Darstellung von Husserls Konzept der Normalita Fu t sowie seiner konstitutiven Rolle fu r die Erfahrung siehe Steinbock (1995). Optimalita

123

170

Husserl Stud (2010) 26:167187

gesellschaftlichen Normen zu Tage. Da Aufmerksamkeit auf all diesen Ebenen wirksam ist, kann sie als Verbindungsglied zwischen sinnlich-leiblicher Erfahrung heren kognitiven Bereichen, Passivita t und Aktivita t sowie Individuum und und ho Gesellschaft fungieren. In der Konsequenz gliedert sich die Argumentation des vorliegenden Beitrags chst soll mit Husserl gezeigt werden, welche Rolle die Normalita t wie folgt. Zuna auf den unterschiedlichen Ebenen der Erfahrung einnimmt (Punkt 2), d.h. der t (a), der individuellen Leiblichkeit (b) und der allgemeinen Passivita t (c). Daru ber hinaus wird das Kriterium der Aufmerksamkeit Intersubjektivita renten Wahrnehmungsverlauf des Subjekts notwendig hrt, das fu r einen koha eingefu hrleistet. Zu ist, indem es die individuelle Differenzierung des Gegebenen gewa berlegungen zur Aufmerksamkeit vorgestellt, die diesem Zweck werden Husserls U tzlich zur er erstmals explizit in den Vorlesungen von 1904/1905 aufgreift. Zusa formal-eidetischen Bestimmung der Bewusstseinsstrukturen kommt hier ein hlsmoment ins Spiel, das lediglich gegenu ber gewissen Erfahrungsgehalten Gefu von Bedeutung ist: das Interesse (Punkt 3). Da die selektive Funktion der nkt, Aufmerksamkeit sich nicht auf den Bereich des personalen Interesses beschra sondern bereits auf den passiven Ebenen der Erfahrung mageblich ist, sollen he Aufmerksamkeitsanalysen mit seinen genetischen weiterhin Husserls fru ber das Interesse in Erfahrung und Urteil in Bezug gesetzt werden. Betrachtungen u t Der Wirkbereich des Interesses umfasst unterschiedliche Ebenen, von der Passivita t (Punkt 4). Daran anschlieend zur leiblichen Erfahrung bis hin zur Intersubjektivita soll die Thematik der Aufmerksamkeit mit Husserls genetischen Analysen zur ltnis Affektion zusammen gedacht werden. Hierbei stehen das enge Wechselverha ndete von passiven und aktiven Formen der Erfahrung und der dadurch begru Einuss von lebensweltlichen Normen auf die Affektion im Zentrum (Punkt 5). t innerhalb der Erfahrung ist dabei auf zweierlei Weise die Von Normativita t im vollen Rede.3 In erster Hinsicht soll dies darauf hindeuten, dass Normativita begrifichen Sinne genetisch in der normativen Tendenz der sinnlich-passiven Erfahrung fundiert ist. Wie anhand einer schwachen Normativita tsthese argumentiert werden soll, zeichnet sich die subjektive Erfahrung gerade durch ihre ferentielle, d.h. bevorzugende und differenzierende Struktur aus, die als pra re Form von Normativita t im Sinne einer Wertung, Selektion oder rudimenta sst sich durchaus Antizipation aufgefasst werden kann. Diese schwache Annahme la nomenologischen Analysen rechtfertigen noch im Rahmen von Husserls eigenen pha
Man kann bei Husserl auerdem von einer versteckten Normativita t sprechen, da sich seine Beschreibungen des Bewusstseins und der Erfahrung geistesgeschichtlich am Mastab der Vernunft ngig von der Erfahrung im Sinne eines reinen orientieren. Diese fungiert bei Husserl nicht unabha t und Vernunftgebots, sondern bestimmt das Wesen der Erfahrung selbst, da diese durch Intentionalita rpert sich das llung verko Evidenz gekennzeichnet ist. In Form eines intentionalen Strebens nach Erfu Gesetz der Vernunft in der Erfahrung, das uns implizit zur richtigen Erkenntnis der Sachen antreibt. Dies renten Drangs zur Klarheit und eines Strebens zum Ideal der zeigt sich in Husserls Annahme eines inha quation bzw. der optimalen Gegebenheit, das er methodisch in seiner pha nomenologischen Ada bernimmt. Als normatives Vorurteil erweist sich diese Forderung, zu den Sachen selbst zu gelangen, u Annahme insofern, als auch andere Charakterisierungen der Erfahrung denkbar sind. So muss Erfahrung nicht auf Erkenntnis ausgerichtet sein, sondern im Sinne des Pragmatismus oder der Kritik Heideggers nnte vielmehr die Zweck- und Handlungsorientierung des Menschen im Zentrum stehen. ko
3

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

171

hnlicher Weise von anderen Autoren vertreten (Lohmar 2008; und wird bereits in a t Lotz 2007; Varela and Depraz 2005).4 Hinsichtlich der Frage nach der Normativita der Erfahrung ist aber nicht nur die hier thematisierte wertende und antizipierende ber hinaus das konkrete Struktur der Erfahrung von Interesse, sondern daru Zusammenspiel von passiven und personalen (Interessens-) Ebenen in der Wahrnehmung. Da subjektive Interessen sich wiederum nur im Kontext eines lebensweltlichen, d.h. intersubjektiven Interessenshorizontes ausbilden, soll hierbei deutlich werden, dass innerhalb der konkreten Erfahrung bereits auf der Stufe der rde Affektion intersubjektive Normen Eingang nden. Der Bereich der Affektion wu sich damit als eine Schnittstelle zwischen individuellen, sozialen und kulturellen Faktoren erweisen. ber Husserl hinaus gehende starke Normativita Im Anschluss soll eine u tsannahme ltnis von passiver und personaler vertreten werden, in der das wechselseitige Verha bzw. intersubjektiver Ebene im Zentrum steht. In diesem Zusammenhang wird der Frage nachgegangen, wie subjektive und intersubjektive Interessens- und Handlungshorizonte sowohl passiv-habituell als auch explizit unsere Wahrnehmung ckgriff auf die fru hen beeinussen. In einem doppelten interpretatorischen Ru Aufmerksamkeitsanalysen Husserls sowie seine genetischen Grundeinsichten soll gezeigt werden, in welchem Mae die genetische Gegenstandskonstitution von ferenzstrukturen, wie z.B. leiblich-passiven oder kulturellen subjektiven Pra ngt. Dabei wird argumentiert, dass die Bildung von Interessenshorizonten, abha affektiven Einheiten sich nicht allein durch die genetischen Prinzipien der t und des Kontrastes erkla ren la sst, sondern sich jede Affektion Homogenita t und Kontrast ko nnen sich demnach nur interessegeleitet vollzieht. Homogenita innerhalb eines subjektiven Interessens- und Handlungszusammenhanges herstellen. ndliche Wahrnehmung, Das Interesse beeinusst damit nicht nur jede gegensta berhaupt afzieren bzw. sondern bestimmt, was uns zum gegebenen Zeitpunkt u ,wecken kann. Innerhalb der lebensweltlichen Interessenshorizonte, die unsere Affektionsbereitschaft modellieren, ist dadurch eine strikte Unterscheidung glich. ssen kaum mo zwischen individuellen, intersubjektiven oder kulturellen Einu Die starke Normativita tsthese besagt in der Folge, dass geltende gesellschaftliche nnen, was wir Normen bereits auf der untersten Stufe der Erfahrung bestimmen ko sehen und was nicht. In Anbetracht dieser Sachlage werden in einem abschlieenden glichkeiten reektiert. Es wird fu r eine Ausblick die ethischen Implikationen und Mo pla tzliche thematische epoche diert, die es ermo glicht, unsere habituellen zusa Aufmerksamkeitsmuster in den Blick zu bekommen (Punkt 6).

Der Gedanke der wertenden bzw. antizipierenden Struktur der Erfahrung ist nicht neu, er wird unter tz von einer ,,neigungsregierten anderem von Lohmar (2008, S. 47) vertreten, der mit A. Schu Relevanzstruktur der Lebenswelt spricht, sowie von C. Lotz (2007, S. 58f.), der die gelebte Erfahrung des Wertens als implizite Struktur jedes Bewusstseins ansieht. Auch Depraz verbindet zusammen mit nomenologische und dem Neurowissenschaftler Varela unter dem Aspekt der Valenz/Wertigkeit pha rungsebenen. So sind die untersten Stufen der Erfahrung durch ein Zusammenspiel neurobiologische Erkla von situationsbedingter Affektion und Bewegung konstituiert (Varela and Depraz 2005). Klaassen t wie folgt: ,,[V]alence can be understood to be a deniert dieses Konzept der situierten Normativita precursor to directed discontent and the rst moment of an event-related-instinctive normative act (Klaassen et al. 2009, S. 2).

123

172

Husserl Stud (2010) 26:167187

t 2 Husserls Konzept der Normalita 2.1 Allgemeine passiv-genetische Grundlagen t eignet sich wie kein anderer zur Beantwortung der Husserls Begriff der Normalita t sowohl fu rente r die koha Frage, welche konstitutive Rolle die Normalita r die Erfahrung einer gemeinsamen Welt Wahrnehmung des Einzelnen als auch fu spielt. Die Einstimmigkeit der subjektiven wie intersubjektiven Wahrnehmung stellt t nicht nur eine besondere Kontinuita t dar, damit als Kriterium der Normalita r Erfahrung u berhaupt, als ohne sie kein sondern ist insofern die Voraussetzung fu glich wa re. Ein weiterer Aspekt der Normalita t einheitlicher Gegenstandsbezug mo besteht nach Husserl in dem Bezug jeder Wahrnehmung auf ein Optimum. Im lebensweltlichen Alltag nimmt dies die Gestalt eines relativen Optimums an, das sich je nach Situation und Interesse des Wahrnehmenden qualitativ bestimmt.5 Husserl spricht in diesem Zusammenhang etwa von einem Berufsinteresse oder einem Lebensinteresse.6 So stellt sich z.B. die optimale Gegebenheit eines Hauses nger, den Ka ufer oder den Architekten jeweils anders dar.7 r den Spazierga fu Zugleich sind Husserls Beschreibungen der Erfahrung implizit auf ein ideales quaten Gegebenheit ausgerichtet. Dies verdeutlicht, Optimum im Sinne einer ada t aus dem Konzept der Evidenz ergibt. inwiefern sich die Bedeutung der Normalita t, Einstimmigkeit und Klarheit der Erfahrung, sind als Beide Aspekte der Normalita Momente der Evidenz zu denken, die insbesondere in ihrer intersubjektiven t der Welt verbu nomenologische rgen. Die gesamte pha Bedeutung die Objektivita Beschreibung der Wahrnehmung orientiert sich in dieser Hinsicht am normativen glichst klaren, deutlichen und differenzierten Ideal der Erkenntnis in Form einer mo Wahrnehmung. Diese letzte Evidenz gilt zwar lediglich als regulative Idee, fungiert bei Husserl aber implizit als Motivation im Prozess der Wahrnehmung. Husserl hen Vorlesung zu, dass solche Ideale zumindest fu r die selbst gibt in einer fru sslich sind. Beschreibung unerla noEs sind Ideale, die das Denken in Beziehung auf die Wahrnehmungspha ren sind. mene konstruiert, die aber nicht durch bloe Wahrnehmung aufzukla
5

tskonzept gema der beiden Kriterien Einstimmigkeit bzw. In der Einteilung von Husserls Normalita t orientiere ich mich an Steinbock (1995). Nach Steinbock ermo glicht uns Unstimmigkeit und Optimalita dieses zweite Kriterium, die Entstehung von Normen innerhalb der Erfahrung zu verstehen: ,,The optimal enables us to understand how through experience norms are instituted and can take on a normative sense (ebd., S. 2).

Siehe Hua XV, 1973, S. 394, 397, 408, 414f. und Hua XXXIX, 2008, S. 365, 368, 378, 592596, tsvorlesungen wird Interesse insbesondere im Zusammen596601. Im dritten Teil der Intersubjektivita hrend in den hang mit Aspekten der individuellen und intersubjektiven Erfahrungstypik behandelt, wa Texten im Lebensweltband der Zusammenhang von Interesse und Horizont bzw. Weltkonstitution im ber die Richtung Zentrum steht. Interesse wird hier als praktisches leibliches Interesse verstanden, das u ber hinaus wird die Welt als entscheidet, in welcher der jeweilige praktische Horizont realisiert wird. Daru r offener Universalhorizont angesehen, der sich als Interessenwelt bestimmt: ,,Die Welt, die jeweils fu r mich da als Interessenwelt, und die Weise ihres Fu r-mich-Seins ist jeweils Weise, mich da ist [], ist fu wie sie mich interessiert. (Hua XXXIX, 2008, S. 597)
7

hnliches Beispiel, indem die Relativita t der optimalen Gegebenheit eines Objektes in Bezug auf Ein a das jeweilige Interesse des Wahrnehmenden illustriert wird, ndet sich in Hua XI, 1966, S. 2324.

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

173

nomenologie der Wahrnehmung sind sie kaum entbehrlich, Innerhalb der Pha will man die Vorkommnisse dieses Gebiets rational ordnen und beschreiben. glich betonen, dass die Aber die Ehrlichkeit erfordert es, dass wir nachtra nomenologisch Gegebenen nicht die Ideale Gruppierung nach Idealen des pha selbst in Anspruch nehmen kann. (Hua XXXVIII, 2004, S. 58). nomenologie tritt an die Stelle der Evidenz mehr und mehr In der genetischen Pha das instinktive Streben. Der Trieb wird als Motivation der Erfahrung thematisiert,8 wobei dieser in Husserls Beschreibungen nicht als Gegenbegriff zur Vernunft nglichster Ausdruck. erscheint, sondern als ihr urspru nnte man Husserl vorwerfen, dass die Bedeutung der Normalita t Demzufolge ko an die Annahme der Vernunft des Menschen gekoppelt ist, die sowohl Grundlage als auch Ziel jeder Erfahrung kennzeichnet. Dieses ,rationale Motiv zeigt sich t im Sinne einer Spannung zwischen sowohl in der Beschreibung der Intentionalita hrbarkeit llung9 als auch in deren Evidenzkriterium, der Bewa Intention und Erfu jeder Erfahrung. Das Bewusstsein selbst in seiner formalen, zeitlichen Ordnung fungiert dabei als transzendentale Norm, die eine einstimmige, klare und deutliche glicht. Husserl versteht darunter die universale Erfahrung der Welt erst ermo lt und fu r Synthese des Zeitbewusstseins, das alles Urimpressionale retentional erha das Ich eine feste Gegenwart und Vergangenheit konstituiert. Das Wesen des r die Erfahrung vor und ist ,,ganz Bewusstseins gibt demnach eine Ordnungsregel fu berhaupt nicht denkbar (Hua XI, 1966, S. 216). Fu r das bereits ohne Organisation u hrend die Erfahrene liegt die ,,Norm in mir fest beschlossen (ebd., S. 211), wa hrung zwar gewissen Einstimmigkeitsnormen unterliegt, sich Zukunft in ihrer Bewa ber hinaus durch inhaltliche Offenheit auszeichnet. aber daru 2.2 Leiblichkeit t stellt die kina sthetische und sinnliche Eine weitere konstitutive Stufe der Normalita hrung innerhalb der Ausstattung des Subjekts dar, welche die konkrete Bewa glicht. Die formale Organisation und Regelhaftigkeit unseres Wahrnehmung ermo sthetischen Mo glichkeiten sind damit fu r Husserl Bewusstseins sowie seine kina r jede kontinuierliche Erfahrung10 und stellen somit transzendentale Voraussetzung fu r jede weitere Unterscheidung in normale oder anomale Erfahrungen dar. die Norm fu Die allen Menschen gemeinsame Leiblichkeit fungiert auerdem als Bindeglied
8

t als Motivationsgrundlage der Wahrnehmung siehe die Darstellung von Zur Triebintentionalita Pugliese (2009). Diese Formulierung stellt eine Vereinfachung der Sachlage dar, die in Hua XXXVIII benutzt wird. ber mu sste zwischen Intuition und Signikation unterschieden werden, die beide den Akt der Demgegenu llte und unerfu llte Signikationen, d.h. Aktanteile. Die Erfu llung Intention kennzeichnen. Es gibt erfu eines ganzen Aktes stellt dabei nur einen Idealfall dar. Eine Intention ist demnach allein durch eine partielle Deckung von Intuitionen und Signikationen zu charakterisieren.

10 Wie Husserl betont, steht jede Erfahrung und Dingwahrnehmung notwendig in Beziehung zum glichen kina sthetischen Abla ufe werden zur erfahrenden Leib (vgl. Hua IV, 1952, S. 6975). Die mo hlt (vgl. Hua XI, 1966, S. 214215), und die transzendentalen Organisation des Bewusstseins geza t; sie ermo glicht die r Husserls Konzept der Normalita leibliche Beschaffenheit spielt eine zentrale Rolle fu intersubjektive Erfahrung einer gemeinsamen Welt (vgl. Hua XXXIX, 2008, S. 638, 648f, 662, 651).

123

174

Husserl Stud (2010) 26:167187

zwischen ,,einzelsubjektiven und ,,intersubjektiven Erscheinungssystemen, die aus ige[n] Zusammenhang (Hua XXXIX, 2008, diesem Grund in einem ,,gesetzma S. 651) stehen. ndlich, warum bei Husserl das Anomale nur als Modikation Hieraus wird versta des Normalen angesehen werden kann: Es bezeichnet immer eine Kontrasterfahrung innerhalb der Einstimmigkeit, die eine Unterscheidung in Normal und Anomal erst glicht. Normalita t im Sinne der Einstimmigkeit ist ein notwendiges Kriterium ermo hrend das Anomale lediglich eine Abweichung auf der Grundlage der Erfahrung, wa ndig unstimmige Erfahrung ist fu r Husserl nicht des Normalen darstellt. Eine vollsta denkbar. Die Modikation des Normalen kann sich auf den Inhalt der Erfahrung beziehen, indem innerhalb eines Wahrnehmungsverlaufes eine Unstimmigkeit glichkeit der Modikation zeigt sich in der Vera nderung der auftritt. Eine andere Mo nde, d.h. der leiblichen Organe oder der Sichtverha ltnisse. Bei Wahrnehmungsumsta t, z.B. der ,,verbrannte Finger (vgl. Hua alledem steht die leibliche Anomalita XXXIX, 2008, S. 640; Hua XI, 1966, S. 215), immer im Kontext einer vormals heren Tastwahrnehmungen werden normalen Leiblichkeit. Im Vergleich zu fru diejenigen mit dem verbrannten Finger als anomal empfunden. Dementsprechend werden auch bleibende anomale Erfahrungen, wie die eines Blinden oder eines ckten, ebenso wie die Erfahrung von Tieren und Kindern als Grenzfall Verru thematisiert, zu der man nur im Ausgang von der eigenen normalen Erfahrung hlenden Zugang hat. einfu t 2.3 Intersubjektivita Die Problematik dieses Ansatzes wird auf der Ebene der intersubjektiven Einstimmigkeit deutlich. Hier soll jede individuelle Erfahrung auch intersubjektiven tsanspru sthetischen chen genu gen. Um fu r die sinnlich-kina Normalita hrungen auch intersubjektive Gu nnen, muss ltigkeit beanspruchen zu ko Einzelbewa t der Husserl von einer Gleichheit der Ausgangsbedingungen, d.h. einer Normalita Leiblichkeit, ausgehen. Ein blinder Mensch kann sehr wohl eine individuell einstimmige Erfahrung haben, wenn diese nach Husserl auch keine intersubjektive tzlich zum Kriterium der Einstimmigkeit das ltigkeit hat. Husserl gebraucht zusa Gu hrbarkeit, um seinem Normalita tskonzept der wechselseitigen intersubjektiven Bewa objektive Bedeutung zu verleihen. Die Erfahrung des Blinden weicht in diesem hrten oder wahren Erfahrungswelt der Sinne in ,,bleibender Weise von der bewa Anderen (Hua XXXIX, 2008, S. 657) ab. Gleichzeitig kommt hier aber auch ein qualitatives Argument zum Tragen, wenn Husserl anmerkt, dass der Blinde sich der intersubjektiven Erkenntnis in gewisser Weise ,unterzuordnen hat, da ,,die bessere Wahrheit, das bessere Recht auf Seiten der normalen Menschengemeinschaft steht (ebd.). t kann aber keineswegs rein als intersubjektive Einstimmigkeit Normalita bestimmt werden, sondern folgt dem Mastab einer optimalen Wahrnehmung der ndet. Selbst wenn Welt und liegt damit in der Struktur der Erfahrung selbst begru ren, ga lte dies nach Husserl nicht als normal, sondern als alle Menschen blind wa ck eines allgemeinen Anomalseins (ebd., S. 658). Die intersubjektive ,,Unglu Einstimmigkeit muss sich demnach ebenso in formaler Weise auf ein Optimum

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

175

beziehen. Dieses manifestiert sich im normativen Ideal der objektiv richtigen Wahrnehmung und Erkenntnis. Husserl sagt dies ganz deutlich: ,,Der Blinde sieht schlechter, weniger, unterschiedsloser, verschwommener usw. als der sst sich in Normalsichtige und beide wissen davon (ebd., S. 658). Mit Husserl la t in der Erfahrung der Konsequenz zwar zum einen der Begriff der Normalita fundieren, zum andern scheint es, als ob auch er sich an einer Norm orientiert, die nicht allein durch die Erfahrungsanalyse gewonnen werden kann. t gibt es auerdem ein gemeinschaftliches In der intersubjektiven Normalita ndigung und den Einuss der Tradition Optimum, das sich durch Wechselversta ergibt. Die Erfahrung kann hierbei durch technische Hilfsmittel erweitert werden, wie z.B. durch ein Fernrohr oder ein Mikroskop. Auch an dieser Stelle gilt die t. Es nden sich Verbesserung und Erweiterung der Wahrnehmung als Normalita nach Husserl demnach verschiedene Stufen der Erfahrungsvollkommenheit des Einzelnen innerhalb der intersubjektiven Gemeinschaft, die sich entsprechend in ckgebliebene (ebd., S. 660) unterteilt.11 Relativ zu ,,Fortgeschrittene und ,,Zuru r den konkreten Menschen ein der normalen Entwicklungsstufe existiert fu r alle individuellen intersubjektives bzw. kulturelles Optimum, das den Mastab fu r das intersubjektive Zusammenleben die Meinungen darstellt und so fu gliche Praxis ermo glicht (ebd., S. 661). ,,bestmo t ist bei Husserl schlielich wie folgt deniert: 1) die transzendentale Normalita Voraussetzung der Erfahrung in Form einer regelhaften Organisation des hrung in der Erfahrung Bewusstseins, 2) ein Prozess der Einstimmigkeit und Bewa und 3) das Ziel dieses Prozesses in Form eines regulativen Erkenntnisideals. In Bezug auf die drei unterteilten Stufen der Passivita t, Leiblichkeit und Intersubjektivita t stellt sich dies folgendermaen dar: chst bezieht sich Normalita t auf die Ebene der transzendentalen VorausZuna igkeisetzung jeder Erfahrung (s. Punkt 1). Zu den formal-allgemeinen Gesetzma rt aber neben den passiven Grundprinzipien (Passivita ten der Erfahrung geho t) auch sthetischer Charakter (Leiblichkeit). Normalita t bezeichnet weiterhin die ihr kina konkret erfahrene Einstimmigkeit (s. Punkt 2), die sich individuell (Leiblichkeit) ber hinaus ist die oder intersubjektiv (Intersubjektivita t) vollziehen kann. Daru t durch ihre teleologische Ausrichtung charakterisiert (s. Punkt 3). Das Normalita t zeigt sich in der individuell-leiblichen Erfahrung jeweils als ,Ziel der Normalita relatives Optimum (Leiblichkeit), in der intersubjektiven als kulturelles Optimum berdies als allgemeines Optimum (Passivita (Intersubjektivita t) und u t), das in der ndet liegt. teleologischen Ausrichtung der Erfahrung selbst begru t ist folglich einerseits deniert als Tatsache und Faktum in Form des Normalita bereits Erlebten, andererseits als Mastab, der das Ziel und den Ausgang im Prozess hrung darstellt. der Bewa

11 ckgebliebenen Menschen innerhalb einer Gemeinschaft sind aus irgendeinem Die in diesem Sinne zuru Grunde nicht in der Lage den technischen Fortschritt anzuwenden und fallen daher hinter die aus dieser ck: ,,Die Menschen scheiden sich in Entwicklung hervorgegangene neue Wahrnehmungsnorm zuru ckgebliebene (unvollkommen Erfahrende) und Fortgeschrittene; und die Fortgeschrittenen repra Zuru sentieren nun die Norm, sie sind Subjekte der relativ besser bestimmten, aber selben Welt. (Hua XXXIX, 2008, S. 660).

123

176

Husserl Stud (2010) 26:167187

Da Wahrnehmung im Sinne Husserls ohne Einstimmigkeit und Ausrichtung auf t als wichtigste ein jeweiliges Optimum undenkbar ist, erscheint Normalita Grundvoraussetzung jeder Erfahrung. Wie gezeigt werden soll, sind Ein ufe jedoch schon auf der untersten Stufe der Erfahrung durch stimmigkeitsverla normative Faktoren der Aufmerksamkeit, d.h. Interesse und Affektion, motiviert. rente Erfahrung bedarf nicht nur der formalen Einstimmigkeit, sondern Eine koha setzt bereits eine subjektive Strukturierung des Vorgegebenen voraus, z.B. eine Differenzierung dessen, was gerade Thema und was Horizont der Wahrnehmung ist. sst Die Erfahrung von zeitlicher und inhaltlicher Einstimmigkeit des Gegebenen la ndlich machen, wenn sie innerhalb eines subjektiven Erlebniszusamsich nur versta menhanges steht. Das subjektive Erleben zeichnet sich aber gerade dadurch aus, dass es zu jedem Zeitpunkt nur bestimmte Teile des momentanen Erfahrungsfeldes zum hrend andere noch nicht, nicht mehr oder nur nebenbei bewusst sind. Thema hat, wa Die Wichtigkeit der subjektiven Beziehung auf das Gegebene wird von Husserl erstmals in der Unterscheidung in Noesis und Noema aufgegriffen. Nach dieser ndliche Momente erscheint der AusUnterscheidung in subjektive und gegensta t nicht mehr nur als formaler Ich-Pol, sondern in Form gangspunkt der Intentionalita eines mehr und mehr genetisch und inhaltlich bestimmten Erfahrungssubjektes. t und seine Zugleich treten infolgedessen der Gegenstand der Intentionalita Gegebenheit in das Zentrum der Untersuchung. Mit Husserls Entdeckung der verschiedenen subjektiven Bezugsweisen auf das Gegebene gehen insofern notwendigerweise eine graduelle Abstufung der Bewusstseinsweisen in Vordergrund- und Hintergrundbewusstsein sowie eine Unterscheidung in passive und aktive ter in Arten der Zuwendung einher. Aus diesen Tendenzen entwickelte sich spa nomenologie der Horizontbegriff, der die perspektivische der genetischen Pha umlichen Organisation Wahrnehmung in ihrem zeitlichen Verlauf und ihrer ra ige Unabgeschlossenheit jeder beschreibt und damit die wesensma (Ding-)Wahrnehmung sowie jeder intentionalen Bezogenheit auf ,Etwas aufzeigt. ferenz, Einen Horizont kann es aber nur geben, wenn bereits eine subjektive Pra eine Bevorzugung stattgefunden hat, die das Wahrnehmungsfeld in Gegenstand und rente und damit individuell einstimmige WahrHorizont unterteilt. Um eine koha glichen, muss ein qualitativer Bezug des Erfahrungssubjektes zur nehmung zu ermo Umwelt bestehen bzw. hergestellt werden, der diese zu seiner Lebenswelt macht. hnten Dieser gelebte subjektive Bezug zeigt sich bei Husserl schon vor der oben erwa Unterscheidung in Noesis und Noema, wenn er in den Vorlesungen von 1904/1905 nomen der Aufmerksamkeit in Form von Meinung und Interesse thematisiert. das Pha berlegungen zur Aufmerksamkeit: Meinung und Interesse12 he U 3 Husserls fru In den Vorlesungen zu Wahrnehmung und Aufmerksamkeit differenziert Husserl chst muss eine zwischen verschiedenen Stufen der Wahrnehmung. Zuna
12

hrungen beziehen sich ausschlielich auf Husserls Darstellungen zur Die folgenden Ausfu ffentlicht sind. Weitere fru he Stellen zum Aufmerksamkeit, die im Band XXXIX der Husserliana vero Thema nden sich z.B. in Hua XIX/1, 1984, S. 142170, Hua III/1, 1976, 35, und Hua XXVI, 1987, S. 1822. In diesen Texten ndet keine systematische Auseinandersetzung mit dem Zusammenhang von

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

177

ndlichen Empndung angenommen werden, grundlegende Ebene der vorgegensta ndliche Auffassung vorgibt. Diese dient aber nur r eine gegensta die das Material fu nglich wird. als Grenzbegriff, da das Empfundene stets nur als Aufgefasstes zuga t (vgl. Hua XXXVIII, Die Auffassung fungiert damit als erste Stufe der Intentionalita t dar, die 2004, S. 12). Eine zweite Stufe stellt eine spezielle Form der Intentionalita ndlichen Husserl als Meinung bezeichnet. Sie hebt innerhalb eines gegensta Zusammenhanges etwas besonders hervor und macht es thematisch (vgl. ebd., S. 73). Dies kann eine bestimmte Seite eines Gegenstandes sein oder auch mehrere nde, die durch die Meinung eine kollektive Bedeutung erlangen, d.h. Gegensta zusammen gemeint werden (vgl. ebd., S. 75). Die Meinung hat damit eine bevorzugende, abgrenzende, gestaltende und zugleich objektivierende Funktion. rdigen bevorzugenden und gestaltenden Husserl beschreibt sie als einen ,,merkwu r Faktor (ebd., S. 75) der Wahrnehmung; der Akt der Meinung sorgt demzufolge fu eine Unterscheidung in das aktuelle Bemerkte und den unbemerkten Hintergrund. ndlichkeit ist dabei das Die gesamte, zu einer gegebenen Zeit auffassbare Gegensta momentane Blickfeld, aus dem die Meinung etwas herausgreift (vgl. ebd., S. 90f.). Als Ziel der Meinung wird von Husserl die klare und deutliche Gegebenheit des here Betrachtung in einem Gegenstandes angegeben, die durch eine explizierende na hrleistet werden soll. llung gewa Prozess von Intention und Erfu Jedoch stellt die heraushebende Funktion der Meinung nur die formale bzw. strukturelle Voraussetzung der Aufmerksamkeit dar - hinzu kommen muss der hlsaspekt des Interesses. Wenn Aufmerksamkeit nach Husserl ,,etwas AusGefu zeichnendes in Beziehung auf einen wahrgenommenen Gegenstand ist, dessen senter Objekte Funktion darin besteht, ,,unter der jeweiligen Mannigfaltigkeit pra r gewissen einen Vorzug zu erteilen, wodurch diese von ,,wahrnehmbaren zu fu sich wahrgenommenen Objekten werden (ebd., S. 86), dann bedarf es eines Interesses, das diese subjektive Beziehung motiviert und stabilisiert. Hiermit ist nicht das theoretische Interesse gemeint, sondern ein fundamentaler Aspekt der Wahrnehmung selbst, auch wenn Husserl sich an dieser Stelle noch uterung des Pha nomens bedient.13 Das erkenntnistheoretischer Metaphern zur Erla
Footnote 12 continued Wahrnehmung und Aufmerksamkeit statt. In Hua XXVI verwendet Husserl zwar den Begriff des t, eine Unterscheidung zwischen bloer Interesses und beschreibt seinen Bezug zur Intentionalita t (Auffassung) und einer speziellen Intentionalita t (Meinung) ndet sich dort aber nicht. Intentionalita t hls angesehen, der sich im Unterschied zur neutralen Intentionalita Interesse wird als ein Aspekt des Gefu hen Texten, durch ein Leben in den Dingen auszeichnet. Zur Thematik der Aufmerksamkeit in diesen fru gout (2007). Er unterscheidet zwei Faktoren der Aufmerksamkeit, die bei Husserl eine Rolle spielen: siehe Be t) und den thematischen Aspekt (Interesse). Diese Charakterisierung trifft den strukturellen (Intentionalita gout in seinem Artikel leider nicht beru cksichtigt ebenso auf die Beschreibungen in Hua XXXIX zu, die Be berlegungen. Unabha ndigkeit seiner ansonsten sehr zutreffenden U ngig hrt zu einer Unvollsta hat. Dies fu davon teilt die Autorin dieses Artikels die Annahme, dass die Dynamik des thematischen Aspekts in der nomenologie zunehmend ins Zentrum ru ckt und die formale Bestimmtheit der genetischen Pha gout 2007, S. 28). t an Bedeutung verliert (vgl. Be Aufmerksamkeit als Intentionalita
13

nnen als erste explizite Auseinandersetzung Die Vorlesungen zu Wahrnehmung und Aufmerksamkeit ko nomen der Wahrnehmung ,,unter Absehung von bedeutungstheoretischen oder Husserls mit dem Pha logischen Fragestellungen (Hua XXXVIII, Einleitung T. Vongehr, xxiii) gelten. Der Begriff Interesse wird infolgedessen auch nicht in einem theoretischen Sinne gebraucht, wie Husserl in Abgrenzung zum Begriff cklich betont (vgl. ebd., S. 103). Trotzdem zeigt sich in des theoretischen Interesses von C. Stumpf ausdru

123

178

Husserl Stud (2010) 26:167187

Interesse ist zwar in der Wahrnehmung fundiert und selbst ein meinendes Erlebnis, r gleichzeitig aber treibt es den Wahrnehmungsverlauf voran, indem es ,,Schritt fu hrt. Meinung und Interesse Schritt (ebd., S. 108) zu neuen Wahrnehmungen fu r treten nach Husserl ,,Hand in Hand (ebd., S. 119) auf und sind beide konstitutiv fu nomen der Aufmerksamkeit. Das Interesse wird in diesem Kontext das Pha allerdings von der Funktion der Meinung unterschieden, da seine eigentlichen t aus der Sicht hle sind. Intentionalita ,,Motoren und Quellen (ebd., S. 108) die Gefu llung, sondern am des Interesses orientiert sich nicht am Mastab der jeweiligen Erfu igen Intensita t. Durch seine direkte Relation zu den Gefu hlsma hlen Grad der gefu sung nach Husserl einen erzeugt das Interesse im Rhythmus von Spannung und Lo regelrechten ,Lustaspekt. Im Gegensatz zur Meinung wird es durch das Neue hren mag, dass das Interesse nach einer angezogen, ein Umstand, der dazu fu pfenden Betrachtung (ebd., S. 108) abnehmen kann: ,,Sind ,,allseitigen und erscho nge o fters durchlaufen und uns jede Einzelheit die Wahrnehmungszusammenha vertraut geworden, so ,verliert die Sache an Interesse, sie wird langweilig. (ebd.) quaten Wahrnehmung, die als ideales Ziel der Aufmerksamkeit Statt einer ada angenommen wird, kann es demnach durch das Interesse zu einem ,,Wettstreit um rdernde das Bemerken (ebd.) kommen. Das Interesse ist zwar eine das Bemerken fo gt, zugleich aber Kraft, die zum normativen Ziel einer besseren Wahrnehmung beitra t kann es dieser Ausrichtung zuwider laufen, wenn das allzu Bekannte die Intensita nzlich ohne cken hingibt. Wahrnehmung ga mindert und sich so neuen Eindru re dagegen nicht denkbar, weil es ,,niemals an Motiven der BevorzuInteresse wa gung fehlen kann (ebd.). ndliche, Durch das Interesse entsteht in der Wahrnehmung nicht nur eine gegensta r uns aus einem sondern auch eine subjektiv gelebte Einheit. Sie konstituiert fu ndlichen Zusammenhang, wie Husserl spa ter sagen wird, eine Lebenswelt. gegensta Obwohl in den Vorlesungen von 1904/1905 Aufmerksamkeit nur als Erlebnis thematisiert wird und dessen habituelle Motivationsgrundlage auen vor bleibt, wird nzung deutlich. Warum wir gerade dennoch die Notwendigkeit einer genetischen Erga dies und nicht jenes bemerken, kann nur durch unsere situative Handlungsintention, sthetischen Fa higkeiten, Gewohnheiten, unsere vergangenen Erfahrungen, kina ten und daraus folgenden Antizipationen gekla rt werden. Habitualita

4 Die genetische Bedeutung des Interesses tphase seines Husserl selbst nimmt das Thema der Aufmerksamkeit in der Spa Werkes nicht mehr explizit auf. Dennoch taucht ein durch die genetische nomenologie gepra gter Begriff des Interesses in dem von L. Landgrebe Pha herausgegebenen Werk Erfahrung und Urteil auf. Im Zentrum steht hierbei die Frage nach der genetischen Verbindung von Affektion und Aufmerksamkeit.
Footnote 13 continued den folgenden Beschreibungen des Interesses und den in diesem Zusammenhang benutzten Beispielen teilweise Husserls eigenes erkenntnistheoretisches Interesse. So soll das Interesse vor allem das rdern und das richtige Erkennen der Dinge vorantreiben (vgl. z.B. Hua XXXVIII, 2004, Bemerken fo S. 110, 118).

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

179

Aufmerksamkeit wird in diesem Zusammenhang als eine ,,Ichtendenz bzw. ein ,,Tendieren des Ich auf den intentionalen Gegenstand hin deniert, das zur rt (EU, 1954, S. 85). Das Ausma dieser Wesensstruktur jedes ,,Ichaktes geho ngt von der Sta rke der Tendenz zur Hingabe und Erfassung des Gegebenen ha jeweiligen Affektion ab. Eine strikte Unterscheidung zwischen bloer Affektion und glich. Zwar wird der expliziter Aufmerksamkeit scheint jedoch nur schwer mo umt, als zuna chst das Affektion in genetischer Hinsicht insofern ein Vorrang eingera ben muss. Jedoch steht diesem zeitgleich die Gegebene einen ,,Zug auf das Ich ausu bergang von der ber (ebd., S. 82). Der U Tendenz des Ich zur ,,Hingabe gegenu chliche Afziertsein des Ich bis hin zu seiner ber das tatsa passiven Affektion u aktiven Zuwendung kann demzufolge allenfalls graduell bestimmt werden. Zugleich vollzieht sich die Unterteilung in das momentane Vordergrunderlebnis, dem die aktuelle Zuwendung des Ich gilt, sowie in das inaktuelle Hintergrundert lebnis, von dem gegebenenfalls ein Reiz auf das Ich ausgehen kann. Die Intensita der jeweiligen Zuwendung ist es, die hier den Unterschied macht: einmal ,,lebt das tiger Weise ,,in dem Erlebnis und ist mit der intentionalen Ich in ta ndlichkeit ,,bescha ftigt, wa hrend dies beim Hintergrunderlebnis nicht Gegensta der Fall ist (ebd., S. 8586). Aufmerksamkeit beschreibt in seiner genetischen Bedeutung verschiedene Grade der Ichzuwendung, die zwar einerseits das Gegebene aktiv strukturieren, aber andererseits von passiven und inaktuellen Bereichen umgeben und motiviert sind. Das Interesse nimmt in diesem Kontext die Rolle der konkret ,,erfahrenden Ichtendenz (ebd., S. 86) ein und ist vor allem durch seine praktische Orientierung heren Bestimmung wird das Interesse gekennzeichnet. Im Gegensatz zu seiner fru ndlichen Auffassung hlsaspekt verstanden, der zur gegensta nun nicht mehr als Gefu t anerkannt. Als hinzukommt, sondern als wesentlicher Bestandteil der Intentionalita praktische Ichtendenz bezieht sich das Interesse nicht mehr nur statisch auf einen gt zur Gegenstandskonstitution selbst bei, bestimmten Gegenstand, sondern tra indem es als kontinuierliches und verwirklichendes Streben die Horizonte des Gegebenen aufdeckt. Mit der Zuwendung zum Gegenstand ist nach Husserl ,,ein Interesse am Wahrnehmungsgegenstand als seiendem erwacht (ebd., S. 87), das hrleistet und parallel zu der eine kontinuierliche Gerichtetheit auf diesen gewa uft. Das Erfahrung der Einstimmigkeit der Wahrnehmungserscheinungen verla t eine Grundvor r Husserl in gleicher Weise wie die Normalita Interesse stellt fu r jede konkrete Erfahrung dar, da sie den subjektiven Bezug zum aussetzung fu Gegebenen damit motiviert und vorantreibt, dass sie weitere Horizonte ,,weckt und sthetisch verwirklicht (vgl., ebd.). In diesem Kontext erscheint sie als kina tskonzeption, die durch die genetischen Bestandteil einer erweiterten Intentionalita nzt wurde. Der Wirkbereich des Konzepte der Leiblichkeit und des Horizontes erga Interesses wird nicht mehr auf eine explizite intentionale Handlung reduziert, mtliche Bereiche der Passivita t und Aktivita t. sondern umfasst sa Husserl nimmt an dieser Stelle eine graduelle Differenzierung verschiedener re Form der Zuwendung gilt das oben dargestellte Bewusstseinsstufen vor. Als prima sthetisch verwirklichende Streben. Dieses passive Interesse kann dann auf einer kina heren Stufe auch die Form eines ,,Willens zur Erkenntnis annehmen (ebd., ho tzlich unterscheidet Husserl zwischen einem ,,vorichlichen und S. 92). Zusa

123

180

Husserl Stud (2010) 26:167187

,,ichlichen Tun (ebd., S. 90f.) Das Tun vor der Ichzuwendung ist gekennzeichnet sthetisch-leibliche Zuwendung, die sich durch rein apperzeptive durch eine kina ufe charakterisieren la sst, z.B. in Form von Augenbewegungen. Eine Verla ndig Zuwendung ,mit Ich ist dagegen zwar explizit bewusst, muss aber keine vollsta rliche Handlung darstellen. So bewegt man mitunter unwillku rlich die Augen, willku hrend man einem Gegenstand aufmerksam zugewendet ist (vgl. ebd., S. 91). wa ber einem engen Begriff von Interesse, der sich nur auf das thematische Gegenu nkt, welches das Bescha ftigtsein mit einer wissenschaftlichen Arbeit Interesse beschra diert Husserl fu r einen weiten Begriff von Interesse, weil kennzeichnen kann, pla Thema und Gegenstand der Ichzuwendung nicht immer zusammenfallen. So kann ein render La rm, eine Unstimmigkeit innerhalb der Normalita t in Form einer sto hrend die bergehend zum Gegenstand der Ichzuwendung werden, wa Affektion, voru lt. Ebenso kann bergreifenden Themas beha wissenschaftliche Arbeit den Status des u usch den Interessenverlauf a ndern und zum eigentlichen Thema werden. Der das Gera Begriff des Interesses gilt zum einen als Akt der Konzentration auf ein bestimmtes Thema, zum anderen umfasst er in einem weiteren Sinne sowohl das passiv geweckte rliche Zuwendung des Subjektes. Das Interesse bezieht Interesse als auch die unwillku bergehenden oder dauernden Ichzuwendung, des sich auf jeden Akt der ,,voru hen Dabeiseins (inter-esse) des Ich (ebd., S. 93). Hier wird, wie schon in den fru uterungen zur Aufmerksamkeit, deutlich, dass es das Interesse ist, das eine Erla qualitative Beziehung zwischen Subjekt und Welt herstellt und damit erst eine Lebenswelt erschafft: die subjektive Zuwendung bewirkt nach Husserl, ,,da das Objekt mein Objekt, Objekt meines Betrachtens ist und da das Betrachten selbst, das sthesen, das motivierte Ablaufenlassen der Erscheinungen mein Durchlaufen der Kina Durchlaufen ist (ebd., S. 90). heren Ausfu hrungen u ber das Interesse wird an Im Gegensatz zu Husserls fru dieser Stelle die passive Dimension der Erfahrung mit einbezogen. Dies erlaubt es, das Interesse in seinem genetischen Zusammenhang mit den passiven Stufen der ltnis kann, wie oben bereits angedeutet Affektion zu thematisieren. Solches Verha wurde, nicht nur einseitig, im Sinne eines genetischen Vorrangs der Affektion, bestimmt werden, sondern muss ebenfalls die Einwirkungen des Interesses cksichtigen, dessen inhaltliche Tendenz entscheidet, was sich fu r uns u berhaupt beru t in der Erfahrung zeigt sich affektiv abheben kann. Die Fundierung der Normativita ferentiellen Struktur subjektiver Wahrnehmung, die sich als sowohl in der pra praktisches Wahrnehmungsstreben manifestiert, als auch in ihrer jeweiligen inhaltlich-habituellen Ausformung, in der sich unter Einuss von geltenden intersubjektiven Normen eine gewisse Aufmerksamkeitstypik generiert.

ltnis von Interesse und Affektion 5 Das Verha nomenologie besteht darin, dass Eine wesentliche Erkenntnis der genetischen Pha t (Hua I, 1963, S. 112.) jede aktive Konstitution eine ,,vorgebende Passivita ig Konstituiertes fu r das Ich heit dies, dass ,,bewutseinsma r es voraussetzt. Fu nur da ist, ,,sofern es afziert (Hua XI, 1966, S. 162). Der Bereich der Affektion, her nur als Grenzbegriff der Empndung in Form von der von Husserl fru

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

181

hyletischen Daten aufgegriffen wurde, tritt nun innerhalb eines dynamisierten Bewusstseinskonzeptes wieder ins Zentrum. Bei alledem ist es wichtig zu beachten, dass Affektion, d.h. passive Weckung, in der Erfahrung immer nur im Rahmen einer t vorkommt. Wenn also eine solche Weckung bereits bestehenden Ich-Aktivita stattndet, hat das Ich nicht etwa vorher ,geschlafen, sondern war bzw. ist meist anderweitig thematisch involviert. Die aktuelle Zuwendung zu einem Gegenstand tigkeit bestimmt also zum einen, was sich gerade im ben einer Ta oder das Ausu Hintergrund bendet, d.h. nicht bzw. nicht-mehr oder noch-nicht bemerkt wurde, r eine zuku nftige Affektion hat. Hierbei spielt und zum andern, ob es das Potential fu ftigung und die dadurch erweckten weiteren die aktuelle aufmerksame Bescha bergreifende Handlung Partialinteressen genauso eine Rolle, wie eine geplante u oder ein generelles habituelles Interessenprol, wie z.B. das von Husserl genannte ,,Berufsinteresse. 5.1 Die leibliche Dimension von Interesse und Affektion ndig Aufgrund unserer leiblich-sinnlichen Beschaffenheit benden wir uns ferner sta in einem affektiven Kontakt mit unserer Umwelt. Dieses leibliche ,In-der-Weltsein ist keine statische Bestimmung, sondern muss im Sinne von M. Merleau-Ponty als Engagement innerhalb einer Situation verstanden werden, das sich in einem uert. Was bzw. in welchem Mae uns ,etwas afziert aktiven ,,Zur-Welt-sein14 a ngt und ob es zu einer bleibenden oder nur kurzfristigen Zuwendung kommt, ha folglich von der jeweiligen Wahrnehmungssituation und unserem momentanen rtige leibliche Intentionalita t verbinden sich in Engagement ab. Durch die gegenwa einer solchen Wahrnehmungssituation die vorangegangenen Erfahrungen mitsamt glichen zuku nftigen der passiven ,,Vorgeschichte15 des Leibes sowie die mo Erfahrungen in einem ,,intentionalen Bogen.16 Das engagierte leibliche Zur-Welt nnte man in diesem Sinne als ein leibliches sein, das Merleau-Ponty beschreibt, ko Interesse bezeichnen. Die jeweilige Wahrnehmungssituation bzw. mein Interesse ist dabei nicht nur durch meine individuelle Erfahrungsgeschichte, sondern ebenfalls gt. Eine durch intersubjektive Traditionen, Normen und Bedeutungen gepra lebensweltliche Situation, in der sich die Affektion als leiblich-sinnlicher Kontakt mit der Welt abspielt, ist folglich immer als eine implizit oder explizit mit anderen Subjekten gemeinsame Situation zu charakterisieren.

14 15

Vgl. Merleau-Ponty (1966, S. 104, 126).

Merleau-Ponty (1966, S. 80). Hiermit spielt Merleau-Ponty auf die faktische Situierung des leiblichen Subjekts in der Welt an. Durch diese sind wir in einen ,,vorpersonalen Horizont (ebd.; S. 282) hnungen, die uns nicht explizit zuga nglich sind, eingebettet, der sowohl individuelle Erwerbe und Gewo ber hinaus als auch ,,vorbewusste Erfahrungsbereiche (ebd., S. 253) umfasst, wie die eigene Geburt. Daru nliche stehen wir durch unsere Geburt in einem geschichtlichen und kulturellen Horizont. Unsere perso bernahme einer Tradition(ebd., S. 296). als ,,U Existenz erscheint demgema
16

Vgl. Merleau-Ponty (1966, S. 164).

123

182

Husserl Stud (2010) 26:167187

r Affektion 5.2 Konkrete Interessen als Voraussetzung fu Die ,,affektive Kraft17, die vom Gegebenen ausgeht, bemisst sich nach Husserl danach, inwiefern sich etwas einzeln oder als homogene Gruppe von seinem Untergrunde abhebt. Diese Differenzierung des Wahrnehmungsfeldes nach den t wird von assoziativen Synthesen geleistet. Kriterien von Kontrast und Homogenita Die formale Annahme von zeitlichen und assoziativen Synthesen reicht aber nicht ndlich zu machen. Assoziative, d.h. aus, um eine solche Strukturierung versta tiges Subjekt mitsamt einer inhaltlich motivierte Synthesen verlangen ein ta nomene ko nnen Erfahrungsgeschichte, Interessen und Handlungszielen. Kontrastpha nur sehr bedingt am Gegebenen selbst festgemacht werden und sind relativ in Bezug auf vorangegangene Erfahrungen und eine erlernte Wahrnehmungsroutine. Die Abhebung von affektiven Einheiten, die genetisch den Anfang jeder Gegenstands ug in einem subjektiven Erfahrungs- und konstitution darstellen, steht zwangsla Interessenzusammenhang. Die affektive Kraft des Gegebenen bestimmt sich vielmehr durch das oben angedeutete Zusammenspiel von intersubjektiven Horizonten, dem individuellen Kontext aus momentanen und vorherigen Wahrnehmun ltnis gen und der faktischen Grundlage der Affektion. Aus diesem Wechselverha ber bildet sich ein affektives Relief bzw. ein affektives Gewicht, das daru entscheidet, was mich ,,wecken kann und was nicht. rtige subjektive Interesse und Engagement auf den Welchen Einuss das gegenwa Bereich der Affektion haben kann, zeigen zwei bekannte Beispiele aus der kognitionspsychologischen Aufmerksamkeitsforschung. Das erste steht in Zusammenhang mit Experimenten zur auditiven Selektion, die nach dem Vorbild der eren Gesellschaften ist man unter cocktail-party ausgerichtet waren: In gro htem Gera uschpegel in der Lage, sich konzentriert mit einer einzelnen Person erho che sowie andere auditive Sto rfaktoren fast zu unterhalten und Nebengespra ndig auszublenden.18 In Versuchen zeigte sich, dass man keinerlei Angaben vollsta ber machen kann, was sich auerhalb der Situation abspielt, in der man daru
17 Vgl. EU, 1954, S. 79. Husserl spricht hier auch von einem affektiven Anspruch, der die passive t bildet (vgl. EU, 1954, S. 366). Dieser ist aber nicht nur dem r die Ichaktivita Motivationsgrundlage fu Afzierenden zuzusprechen, sondern bezieht sich ebenso auf die habituelle Wahrnehmungstypik des rt werden wu rde, sondern die eine solche Subjektes, ohne die ein solcher Anspruch nicht nur nicht geho affektive Absonderung mit generiert. Der affektive Anspruch ist nicht vor jeder subjektiven Erfahrung glichen Erfahrung nur wechselseitig zwischen stypik angesiedelt, sondern kann sich in der allta erfahrendem Subjekt und afzierender Welt in einer gemeinsamen Erfahrungssituation ausbilden. Ein in rde mit der angeborenen genetischer Hinsicht erster affektiver Anspruch, z.B. eines Neugeborenen, wu chst weitgehend sinnlichen und leiblichen Beschaffenheit des Menschen korrelieren, die uns zuna ueren Reize empfa nglich macht. r alle a undifferenziert fu

Bei diesen dichotic-listening Experimenten wurden den Probanden auf jedem Ohr verschiedene rer vorgespielt. Diese sollten aber nur auf eine der Botschaften, z.B. ber einen Kopfho Botschaften u rer abgespielt wurde, achten, wa hrend die andere ignoriert werden diejenige die auf dem rechten Kopfho sollte. Die beteiligte ,Aufmerksamkeit wurde dann entweder in Form einer simultanen korrekten rten Botschaft und/oder anhand der nachtra glichen Befragung zu ihrem Inhalt Wiedergabe der geho berraschendes Ergebnis dieser Experimente war, dass die Probanden u ber die zu bewertet. Ein u ignorierende Botschaft anschlieend keine inhaltlichen Angaben machen konnten. Lediglich wenn das rke sich in der nicht aufgemerkten Botschaft vera nderte, wurde Geschlecht der Sprecher oder die Lautsta dies bemerkt. Vgl. Cherry (1953, S. 975979), Broadbent (1952, S. 5155, 1958) und Styles (2006, S. 16f).

18

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

183

rtig aufmerksam involviert ist. Ein affektiver Reiz aus diesem gegenwa r, wenn dieser fu nliche r das Subjekt eine perso Hintergrundbereich ndet nur Geho Relevanz hat. Dieser so sogenannte cocktail-party effect bezeichnet den Umstand, chskulisse in ein Gespra ch vertieft, dass man, obwohl inmitten einer lauten Gespra tzlich aufmerksam wird, sobald jemand nebenan den eigenen Namen ganz plo ausspricht.19 Der eigene Name hebt sich dementsprechend vom vorher homogenen usche ab, seine affektive Kraft ergibt sich aufgrund seiner Feld der Nebengera r das Erfahrungssubjekt. Relevanz fu Das zweite Beispiel stellt die sogenannte inattentional blindness dar. Unter nomen versteht man Situationen, in denen Personen, deren Aufmerkdiesem Pha hrende Aufgabe in Anspruch genommen ist, samkeit bereits durch eine auszufu etwas nicht bemerken, das sich innerhalb ihres visuellen Blickfeldes bendet. Dies sst sich mithilfe eines bekannten Experimentes von D. Simons & C. Chabris la utern. Im Verlauf eines Videos, in dem zwei Mannschaften sich einen erla hrenddessen Basketball zuspielen, bemerken 50% der Teilnehmer nicht, dass wa uft und sich in der Mitte des Bildes eine als Gorilla verkleidete Person durchs Bild la sst sich dadurch erkla ren, dass sie zur selben Zeit die auf die Brust klopft. Dies la sse za hlen mu ssen, die zwischen den Spielern geworfen werden. Anzahl der Pa Wenn die Teilnehmer nach dem Experiment auf ihre Unaufmerksamkeit hinge berrascht, da sie davon ausgingen, alles im ,Blick wiesen werden, sind sie oft sehr u rt sich die Bezeichnung des Pha nomens gehabt zu haben; aus diesem Kontext erkla als Unaufmerksamkeitsblindheit.20 Testobjekte, wie der Gorilla, eine Frau mit rotem sentierte Figuren auf einem visuellen Bildschirm, die sich Regenschirm oder pra durch einen relativ hohen Kontrast in Bezug auf das jeweilige visuelle Umfeld ben hier keinen affektiven Zug auf das Subjekt aus, wenn sie nicht fu r auszeichnen, u rtig ausgeu tigkeit von Bedeutung sind. Das aktuell engagierte bte Ta seine gegenwa r Ereignisse und Dinge, die sich Interesse macht scheinbar nicht nur blind fu umlich im Hintergrund benden, sondern auch fu r das, was unmittelbar vor ra unseren Augen stattndet. 5.3 Intersubjektive Dimension von Interesse und Affektion Die Affektion ist Teil eines komplexen Zusammenspiels von Wahrnehmungs- und t als auch Handlungsinteressen, das sowohl eine Ich-zentrierte Aktivita Hintergrundbewusstsein beinhaltet. Immer wenn etwas zur Affektion kommt, llig wird, passiert dies einem aktiven oder passiven Ich, das hervorspringt oder auffa sich in einem bestimmten Interessenshorizont bewegt bzw. von diesem umgeben ist. Diese Eingebundenheit der Affektion in individuelle und intersubjektive Interessenstrukturen sieht auch Husserl, wenn er folgendes anmerkt: Das jeweils Erfahrene hat den Charakter des Anrufenden, des Reize auf das benden [], aber der Anruf verhallt als das nicht im aktuellen Interesse Ich U stehende Ich bzw. nicht sein Interesse angehend. (Hua XV, 1973, S. 462)
19 20

Vgl. Moray (1959, S. 5660). Vgl. Simons und Chabris (1999, S. 10591074). Siehe ebenfalls Mack und Rock (1998, S. 5577).

123

184

Husserl Stud (2010) 26:167187

Gleichzeitig beharrt Husserl darauf, dass die Affektion in der genetischen t angesiedelt ist. Die oben dargestellten Beispiele Hierarchie vor jeder Aktivita tigen allerdings, dass das jeweils aktive oder passive Interesse nicht nur die besta glichkeit von Affektion Affektion beeinusst, sondern die Bedingung der Mo ferentielle Struktur der Wahrnehdarstellt. Wenn dies der Fall ist, dann ist die pra re Form von Normativita t bezeichnet wurde, von vornherein mung, die als prima here personale, intersubjektive und kulturelle Interessenskontexte bestimmt. durch ho D. Lohmar beschreibt diese implizit wertende Struktur der Wahrnehmung, die sich in Gestalt inhaltlicher Antizipationen manifestiert, anhand eines von Husserl selbst benutzen Beispiels. Darin wird derselbe Wahrnehmungsgegenstand unterschiedlich aufgefasst, einmal als Puppe und einmal als lebendiger Mensch. Wenn ich aufgrund eines entsprechenden kulturellen Kontextes erwarte, eine Puppe zu ft, achte ich bevorzugt auf mechanische sehen, z.B. in einem Spielzeuggescha tteln, einen starren Blick oder andere stereotype Bewegungen, ein leichtes Ru Bewegungen. Wenn ich dagegen erwarte, eine leibhaftige Frau vor mir zu haben, dann sehe ich nach Lohmar ,,immer wieder die Augen, die mich ansehen, die rlichkeit der Haltung, die Reaktion auf die Leibhaftigkeit der Bewegung, die Natu nderten Umsta nde.21 Die jeweilige Erwartung bzw. das Interesse entscheidet vera ber, wie etwas gesehen wird, sondern auch, auch in diesem Beispiel nicht blo daru berhaupt gesehen wird. was von dieser Gestalt u gliche Wahrnehmung wird durch ein Interessenprol bestimmt, das sich Die allta berpersonalen Faktoren, wie etwa sowohl aus vorpersonalen, personalen und u sst sich anhand des intersubjektiven Normalita tsmustern zusammensetzt. So la Puppenbeispiels zeigen, dass das Sehen eines Menschen oder einer Puppe von kulturellen Kennzeichen geleitet wird, d.h. durch das, was in der jeweiligen Kulturund Lebenswelt als menschliches bzw. mechanisches Merkmal klassiziert wird. glich ausgesprochen, sondern Die Wertung Mensch oder Puppe wird nicht nachtra llt bzw. was regelrecht lenkt implizit unseren Blick und bestimmt das, was uns auffa bersehen wird. Intersubjektive Normen dru cken sich auf der Ebene der subjektivu leiblichen Wahrnehmung als eine Art sensuelle Normativita t aus, z.B. in Form einer Typik des Aufmerksamkeitsverhaltens. Auf der einen Seite handelt es sich also um habituell wirkende ,Scheuklappen, auf der anderen Seite erlaubt aber nach Husserl gung durch intersubjektive Optima die ,,bestmo gliche Praxis des gerade die Pra Einzelnen innerhalb einer geteilten Lebenswelt.

6 Fazit: Aufmerksamkeit als thematische Form der epoche nnte man die durch AufmerkIm Anschluss an die vorangehenden Analysen ko samkeit strukturierte Erfahrung in zweierlei Hinsicht als normativ beschreiben: ferentielle Struktur der subjektiven Erfahrung selbst, die eine Erstens als pra selektive Differenzierung des Gegebenen leistet und damit dasjenige bestimmt, was rtige Wahrnehmung und im weiteren Sinne unsere im engeren Sinne unsere gegenwa Lebenswelt ausmacht. Und zweitens als Stabilisierung und Aktualisierung
21

Lohmar (2008, S. 131).

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

185

nlich habitualisierter und gesellschaftlicher Muster. vorpersonal wirksamer, perso Erfahrung in diesem genetisch erweiterten Sinne kann niemals wertfrei sein, sondern ist gerade durch ihre spezielle subjektive Bezugnahme bestimmt. Die normale individuelle wie intersubjektiv einstimmige Erfahrung erweist sich als Ausdruck und Ausbildung von passiv vollzogenen, normativen ,Urteilen. Mit der Integration der Aufmerksamkeit als mageblichem Aspekt der subjek nomenologische Analyse muss zugleich die enge tiven Erfahrung in die pha Verbindung von passiven und aktiven, individuellen und intersubjektiven Ebenen ber hinaus muss eine strikte theoretische Trennung zum Thema werden. Daru zwischen formalen und materialen Kriterien sowie eidetischer und genetischer nomenologie hinterfragt werden. Wenn man davon ausgeht, dass passive Pha Interessenstrukturen in der jeweiligen konkreten Erfahrung schon auf der ndlichen Ebene der Affektion operieren, mu sste man diesen dann nicht vorgegensta selbst den Status einer formalen Voraussetzung zusprechen? Da Interessen nur rtigen subjektiven Erfahrung auftreten und sich gerade innerhalb einer gegenwa durch ihre materiale Konkretion auszeichnen, haben sie eigentlich keine apriorische ihren Ausgang allein von der nomenologische epoche Bedeutung. Wenn aber die pha Erfahrung eines individuellen Subjekts nehmen kann, diese Erfahrung aber tzlich von individuell und kulturell variablen Interessen durchsetzt ist, grundsa muss dies so muss man sich fragen - dann nicht auch einen Einuss auf die so sst sich dies in den grundsa tzlichen gewonnenen eidetischen Strukturen haben? La ber erkennen, was das Ziel und die Funktion der menschlichen Vorannahmen daru Erfahrung ist und wie diese sich z.B. in Bezug auf andere Lebewesen unterscheidet? t als vernunftgeleitete und teleologische Husserls Beschreibung der Intentionalita re dann kritisch zu beurteilen. Struktur wa ngig davon bedarf es unter den dargestellten Umsta nden einer zusa tzUnabha , um die habituelle Wahrnehmungstypik, die unsere lichen thematischen epoche nomenologischen Beschreibungen leitet, im Einzelnen zu hinterfragen. Durch pha nnte der von Husserl hrten Aufmerksamkeitswechsel ko diesen explizit durchgefu implizit vertretene normative Anspruch der Vernunft in einem Imperativ der ber eigenen normativen Vorurteilen erneuert werden. Wachsamkeit gegenu rden so in den Blick kommen und Habituelle Scheuklappen der Wahrnehmung wu r neue und andere Erfahrungen geschaffen.22 eine Offenheit fu
sslich der HusserlDanksagung Der vorliegende Artikel beruht auf einem Vortrag, den ich anla r die optimalen Arbeitsbedingungen und die wissenschaftArbeitstage 2009 in Freiburg halten durfte. Fu chte ich mich bei Herrn Prof. H.-H- Gander und tzung am Husserl-Archiv in Freiburg mo liche Unterstu den Mitarbeitern des Archivs bedanken. Mein besonderer Dank gilt meinen Kollegen Dr. Thiemo Breyer, ndigen Gespra chsPhilippe Merz und Frank Steffen, die mit ihrer kompetenten Beurteilung, ihrer sta n geht tzten. Ein herzliches Dankescho bereitschaft und kritischen Bearbeitung dieses Projekt unterstu r die hilfreichen Anregungen und engagierten auch an Dr. Regula Giuliani und Prof. Sebastian Luft fu Diskussionen.

glichkeit einer Vera nderung von Normen, da im Wesen der Affektion selbst Dies birgt insofern die Mo glicher Einbruch oder Anspruch des Neuen und Unstimmigen angelegt ist, wie dies u.a. von B. ein mo Waldenfels (2004) dargestellt wurde. Damit diese Tendenz allerdings eine Wirkung zeigt, bedarf es auf Seiten des erfahrenden Subjekts einer gewissen Bereitschaft und Offenheit.

22

123

186

Husserl Stud (2010) 26:167187

Literatur
gout, B. (2007). Husserl and the phenomenology of attention. In L. Boi, P. Kerszberg, & F. Patras Be (Hg.), Rediscovering phenomenology. Phenomenological essays on mathematical beings, physical reality, perception and consciousness (S. 1333). Dordrecht: Springer. Broadbent, D. E. (1952). Listening to one of two synchronous messages. Journal of Experimental Psychology, 33, 5155. Broadbent, D. E. (1958). Perception and communication. London: Pergamon Press. Cherry, E. C. (1953). Some experiments on the recognition of speech, with one and with two ears. Journal of the Acoustical Society of America, 23, 975979. nder (Hg.), Historisches Wo Hofmann, H. (1984). Art. ,Norm. In J. Ritter & K. Gru rterbuch der Philosophie (S. 906910). Basel: Schwabe. Husserl, E. (1954). Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. L. Landgrebe (Hg.), Hamburg: Claasen Verlag. Zitiert als EU. Hua I (1963). Cartesianische Meditationen und Pariser Vortra ge (1931). S. Strasser (Hg.). Den Haag: Martinus Nijhoff. Hua III/1 (1976). Ideen zu einer reinen Pha nomenologie und pha nomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einfu hrung in die reine Pha nomenologie. K. Schumann (Hg.). Den Haag: Martinus Nijhoff. Hua IV (1952). Ideen zu einer reinen Pha nomenologie und pha nomenologischen Philosophie. Zweites Buch. Pha nomenologische Untersuchungen zur Konstitution. M. Biemel (Hg.). Den Haag: Martinus Nijhoff. Hua XI (1966). Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungen und Forschungsmanuskripten (19181926). M. Fleischer (Hg.). Dordrecht/Boston/London: Martinus Nijhoff. Hua XV (1973). Zur Pha nomenologie der Intersubjektivita t, 3. Teil. Texte aus dem Nachlass (19291935). I. Kern (Hg.). Dordrecht/Boston/London: Martinus Nijhoff. Hua XIX/1 (1984). Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Untersuchungen zur Pha nomenologie und Theorie der Erkenntnis. U. Panzer (Hg.). The Hague/Boston/Lancaster: Martinus Nijhoff. Hua XXVI (1987). Vorlesungen u ber Bedeutungslehre Sommersemester 1908. U. Panzer (Hg.). Dordrecht/Boston/Lancaster: Martinus Nijhoff. Hua XXXVIII (2004). Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (18931912). T. Vongehr & R. Guiliani (Hg.). Dordrecht: Springer Verlag. Hua XXXIX (2008). Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (19161937). R. Sowa (Hg.). Dordrecht: Springer Verlag. Klaassen, P., Rietveld, E., & Topal, J. (2009). Inviting complementary perspectives on situated normativity in everyday life. Phenomenology and the Cognitive Sciences. doi: 10.1007/s11097009-9133-7. t. In J. Ritter & K. Gru nder (Hg.), Historisches Wo Kudlien, F. (1984). Art. ,Normal, Normalita rterbuch der Philosophie (S. 920921). Basel: Schwabe. Lohmar, D. (2008). Pha nomenologie der schwachen Phantasie. Untersuchungen der Psychologie, Cognitive Science, Neurologie und Pha nomenologie zur Funktion der Phantasie in der Wahrnehmung. Dordrecht: Springer. Lotz, C. (2007). From affectivity to subjectivity. Husserls phenomenology revisited. Hampshire & New York: Palgrave Macmillan. Mack, A., & Rock, I. (1998). Inattentional blindness. Cambridge, MA: MIT Press. Merleau-Ponty, M. (1966). Pha nomenologie der Wahrnehmung. Berlin: de Gruyter; franz.: Merleaunome nologie de la perception. Paris: Gallimard. Ponty, M. (1945). Phe Moray, P. (1959). Attention in dichotic listening: Affective cues and the inuence of instructions. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 11, 5660. re und Urkindheit des Ich. Husserl Studies, 25, 141157. Pugliese, A. (2009). Triebspha Simons, D. J., & Chabris, C. F. (1999). Gorillas in our midst: sustained inattentional blindness for dynamic events. Perception, 28, 10591074. Steinbock, A. J. (1995). Phenomenological concepts of normality and abnormality. Man and World, 28, 241260. Styles, E. A. (2006). The psychology of attention. Hover & New York: Psychology Press.

123

Husserl Stud (2010) 26:167187

187

Varela, F. J., & Depraz, N. (2005). At the source of time: Valence and the constitutional dynamics of affect. Journal of Consciousness Studies, 12, 6181. Waldenfels, B. (2004). Pha nomenologie der Aufmerksamkeit. Frankfurt: Suhrkamp.

123