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I

ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG DER PSVCHO* ANAL-ySE AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN

AGO
/

HERAUSGEGEBEN VON PROF. DR. SIGM. FREUD


SCHRIFTLEITUNG:

V. 5/6.

DR.

OTTO RANK

DR.

HANNS SACHS

1919

Das

Unheimliche.

Von SIGM. FREUD.


I.

Jer Psychoanalytiker versprt nur selten den Antrieb tischen Untersuchungen, auch dann nicht, wenn

zu sthe

man

die

sthetik nicht auf die Lehre vom Schnen einengt, sondern sie als Lehre von den Qualitten unseres Fhlens beschreibt. Er arbeitet in anderen Schichten des Seelenlebens und hat mit den ziel gehemmten, gedmpften, von so vielen begleitenden Konstellationen abhngigen Gefhlsregungen, die zumeist der Stoff der sthetik

wenig zu tun. Hie und da trifft es sich doch, da er sich fr ein bestimmtes Gebiet der sthetik interessieren mu, und dann ist dies gewhnlich ein abseits liegendes, von der sthetischen Fach
sind,
literatur vernachlssigtes.

Ein solches ist das Unheimliche. Kein Zweifel, da es zum Schreckhaften, Angst und Grauenerregenden gehrt, und ebenso
ist es, da dies Wort nicht immer in einem scharf zu be stimmenden Sinne gebraucht wird, so da es eben meist mit dem Angsterregenden berhaupt zusammenfllt. Aber man darf doch er warten, da ein besonderer Kern vorhanden ist, der die Verwendung eines besonderen Begriffswortes rechtfertigt. Man mchte wissen, was dieser gemeinsame Kern ist, der etwa gestattet, innerhalb des Angst liehen ein Unheimliches zu unterscheiden. Darber findet man nun so viel wie nichts in den ausfhrlichen Darstellungen der sthetik, die sich berhaupt lieber mit den schnen, groartigen, anziehenden, also mit den positiven Gefhlsarten, ihren Bedingungen und den Gegenstnden, die sie hervorrufen, als mit den gegenstzlichen, abstoenden, peinlichen beschftigen. Von Seiten der rztlichpsychologischen Literatur kenne ich nur die eine, inhalts reiche aber nicht erschpfende, Abhandlung von E. Jentsch <Zur

sicher

298

Sigm. Freud

Psychologie des Unheimlichen, Psychiatr.=neurolog. Wochenschrift 1906 23>. Allerdings mu ich gestehen, da aus leicht zu erratenden, in der Zeit liegenden Grnden die Literatur zu diesem kleinen Beitrag, insbesondere die fremdsprachige, nicht grndlich herausgesucht wurde,'

Nr. 22 u.

weshalb er Leser tritt.

denn

auch ohne jeden Anspruch auf Prioritt vor den

Als Schwierigkeit beim Studium des Unheimlidien betont Jentsch mit vollem Recht, da die Empfindlichkeit fr diese Ge= fhlsqualitt bei verschiedenen Menschen so sehr verschieden ange= troffen wird. Ja, der Autor dieser neuen Unternehmung mu sich
einer besonderen Stumpfheit in dieser Sache anklagen, wo groe Fein am Platze wre. Er hat schon lange nichts erlebt oder kennen gelernt, was ihm den Eindruck des Unheimlichen gemacht
fhligkeit eher

htte, mu sich erst in das Gefhl hineinversetzen, die Mglichkeit desselben in sich wadirufen. Indes sind Schwierigkeiten dieser Art audi auf vielen anderen Gebieten der sthetik mchtig,- man braucht darum die Erwartung nicht aufzugeben, da sich die Flle werden herausheben lassen, in denen der fragliche Charakter von den meisten widerspruchslos anerkannt wird.

Sammlung von Einzelfllen genommen und erst spter die Be= sttigung durch die Aussage des Sprachgebrauchs gefunden hat. In
aber den umgekehrten Weg gehen. unheimlich ist offenbar der Gegensatz zu heimlich, heimisch, vertraut und der Schlu liegt nahe, es sei etwas eben darum schreckhaft, weil es nicht bekannt und vertraut ist. Natrlich ist aber nicht alles schreckhaft, was neu und nidit vertraut
ich

Wege einschlagen: nachsuchen, welche Sprachentwicklung in dem Worte unheimlich nieder* gelegt hat, oder zusammentragen, was an Personen und Dingen, Sinneseindrcken, Erlebnissen und Situationen das Gefhl des Un= heimlichen in uns wachruft, und den verhllten Charakter des Un* heimlichen aus einem allen Fllen Gemeinsamen erschlieen. Ich will gleich verraten, da beide Wege zum nmlichen Ergebnis fhren das Unheimliche sei jene Art des Schreckhaften, welche auf das Altbekannte, Lngstvertraute zurckgeht. Wie das mglich ist, unter welchen Bedingungen das Vertraute unheimlich, schreckhaft werden kann, das wird aus dem Weiteren ersichtlich werden. Ich bemerke noch, da diese Untersuchung in Wirklichkeit den Weg ber eine
kann nun zwei

Man

Bedeutung

die

dieser Darstellung

werde

Das

deutsche

Wort

zum

Beziehung ist nicht umkehrbar. Man kann nur sagen, was ist, wird leicht schreckhaft und unheimlich,einiges Neuartige ist schreckhaft, durchaus nicht alles. Zum Neuen und Nichtvertrauten mu erst etwas hinzukommen, was es zum Unheimlichen macht. Jentsch ist im ganzen bei dieser Beziehung des Unheimlichen
ist,-

die

neuartig

Neuartigen, Nichtvertrauten, stehen geblieben. Er findet die wesentliche Bedingung fr das Zustandekommen des unheimlichen Gefhls in der intellektuellen Unsicherheit. Das Unheimliche wre
eigentlida

immer etwas, worin man

sich

sozusagen

nicht auskennt,

Das Unheimliche

299

|sVog

ein Mensch in der Umwelt orientiert ist, destoweniger wird er von den Dingen oder Vorfllen in ihr den Eindruck der Unheimlichkeit empfangen. Wir haben es leicht zu urteilen, da diese Kennzeichnung nicht erschpfend ist, und versuchen darum, ber die Gleichung unheimlich nicht vertraut hinauszugehen. Wir wenden uns zunchst an andere Sprachen. Aber die Wrterbcher, in denen Wir nachschlagen, sagen uns nichts Neues, vielleicht nur darum nicht, weil wir selbst Fremd= sprachige sind. Ja wir gewinnen den Eindruck, da vielen Sprachen ein Wort fr diese besondere Nuance des Schreckhaften abgeht 1 Lateinisch: (nach K. E. Georges, Kl. Deutschlatein. Wrter buch 1898) ein unheimlicher Ort locus suspectus,- in unh. Nachts zeit intempesta nocte. Griechisch (Wrterbcher von Rost und von Schenk!)
Je

besser

leicht

also fremd, fremdartig.

Englisch <aus den Wrterbchern von Lucas, Bellow, Flgel, Muret=Sanders> uncomfortable, uneasy, gloomy, dismal,
uncanny, ghastly, von einem Hause: haunted, von einem Menschen
a repulsive fellow.

Franzsisch (Sachs-Villatte)
mal son
aise.

inquierant, sinistre, lugubre,

Spanisch (Tollhausen 1889) sospechoso, de mal


lugubre, siniestro.

aguero,

Das Italienische und Portugiesische scheinen sich mit Worten zu begngen, die wir als Umschreibungen bezeichnen wrden. Im Arabischen und Hebrischen fllt unheimlich mit dmonisch, schaurig zusammen. Kehren wir darum zur deutschen Sprache zurck. In Daniel Sanders' Wrterbuch der Deutschen Sprache 1860 finden sich folgende Angaben zum Worte heimlich, die ich hier ungekrzt abschreiben und aus denen ich die eine und die andere Stelle durch Unterstreichung hervorheben will: (I. Bd p. 729.)
Heimlich,
a. (=keit,
f.

en>:

1.

auch Heimelich, heimelig,

zum Hause

ge=

zahm, traut und traulich, anheimelnd etc. a) (veralt.) zum Haus, zur Familie gehrig oder: wie dazu gehrig betrachtet, vgl. lat. familiaris, vertraut: Die Heimlichen, die Hausgenossen; Der heimliche Rat. Mos. 41, 45,- 2. Sam. 23, 23. 1. Chr. 12, 25. Weish. 8, 4., wofr 1. jetzt: Geheimer (s. d 1.) Rat blich ist, s. Heimlicher b) von Thieren zahm, sich den Menschen traulich anschlieend. Ggstz. wild, z. B. Tier, die weder wild noch heimlich sind etc. Eppendorf. 88,- Wilde Thier so man sie h. und gewohnsam um die Leute aufzeucht. 92. So diese Thierle von Jugend bei den Menschen erzogen, werden sie ganz h., freund
hrig, nicht fremd, vertraut,

.-

,-

lieh

etc.

Stumpf 608a

etc.

So noch: So

h.

ist's

(das
c)

Lamm) und
Vogel
bleibt-

frit

aus meiner Hand. Hlty,- Ein schner, heimeficher (s. Storch immerhin. Linck, Schi. 146. s. Huslich. 1
1

etc.

der

c)

traut,

Fr

die

nachstehenden Auszge

bin

ich

Herrn Dr. Th. Reik zu Dank

verpflichtet.

roden? Alex.s H. 1, 1, 289,. Es war ihr nicht allzu Wehrn. yz, Auf einem hohen h-en Schattenpfade rauschenden und pltschernden Waldbach. Forster B.
.

trauhA anheimelnd, das Wohlgefhl stiller Befriedigung etc., behagliAer u. siAern SAutzes, wie das umsAlossne wohnliche Haus erregend <vgl. Geheuer): Ist dir s h. noA im Lande, wo die Fremden deine Wlder

Khe

h.
,

hei ihm.

Brentano
rieselnden

lngs

dem

1,

der Heimath zerstren. Gervinus Lit. 5, 375. So vertraulich und heimlich habe ich nicht leicht ein Pltzchen gefunden. G. 14, 14/ Wir dachten es uns so bequem, so artig, so gemtlich und h. 15, 9, In stiller H-keit, umzielt von engen Schranken. Haller.- Einer sorglichen Hausfrau, die mit dem Wenigsten eine vergngliche H-keit <Huslichkeit> zu schaffen versteht Hartmann Unst. 1, 188, Desto h-er kam ihm jetzt der ihm erst kurz

417

Die H-keit

noch

so

fremde
. . .

Mann

vor.

Kerner 540,

fhlen sich

Die protestantischen Besitzer

T-T% \n liedge Z, 39,


nur

nicht h. unter ihren katholischen Unterthanen. Kohl. Irl. 1, 172k nd e se ldi z Abendstille nur an deiner Zelle lauscht! } } , i.u
Still

und

lieb

und

h.,

als sie sich

B. in der Bibel wie Hiob 11, 6, 15, 8, Weish. 2, 22, und so auA H-keit statt Geheimnis. Math. 13, 35 etc. nau gesAieden wird: H. (hinter Jemandes Rden)
z.

einem ausgetrockneten Teich. Man kann, nicht darber gehen ohne da es Einem immer ist, als knnte da wieder einmal Wasser zum Vorschein kommen. Wir nennen das un-h Sie nennen s h. Worin finden Sie denn, da diese Familie etwas Verstecktes und Unzuverlssiges hat? etc. Gutzkow R. 2, 61' *.*-?. namentl. sAles.: frhliA, heiter, auA vom Wetter, s. Adelung und Weinhold - 2. versteckt, verborgen gehalten, so da man Andre nicht davon oder darum wissen lassen, es ihnen verbergen will, vgl. Ge heim <2> von welAem erst nhd. Ew. es doA zumal in der altern SpraAe,

Diese Weise verdiente allgemein zu werden, um das gute Wort vor dem Veralten wegen nahe liegender Verwechs ng Z 2U bewahren, vgl.: Die Zecks sind alle h. <2> lr* "V/ n..,l Was verstehen sie unter h..? - Nun ... es kommt mir mit ihnen vor, wie mit einem zugegrabenen Brunnen oder

144, Es war ihm garnicht h. dabei 27, Auch: Der Platz war so still, so einsam, so schattend. Scherr P-T 1 rug. 1, t/U, Die ab und zustrmenden Fluthwellen, trumend und wiegen hed-h -Knner, SA. 3, 320 etc.. Vgl. namentl. Un-h. Namentl bei schwab., sAwzr. SAnftst. oft dreisilbig: Wie heimeliA war es dann Ivo Abends wieder, als er zu Hause -lag. AuerbaA, D. 1, 249, In dem Haus ist mir-s so heimelig gewesen. 4, 307,- Die warme Stube, der heimelige NaAm.ttag. Gottheit SA. 127, 148, Das ist das wahre Heimelig, wenn der Mens* so von Herzen fhlt, wie wenig er ist, wie gro der Herr ist. n adl und nadl re^t gemtliA und heimelig mit ein a Tri , ander. LI. 1, 297, Die trauliche Heimeligkeit. 380, 2, 86, HeimeliAer wird es mir wohl nirgends werden als hier. 327, Pestalozzi 4, 240, Was von ferne herkommt... lebt gwnidit ganz heimelig CheimatliA, freundnaAbarliA) mit den Leuten. 325, Die Htte, wo / er sonst so heimelig, so froh/ im Kreis der Seinen oft gesessen. Reithrd 20, Da klingt das Hrn des Wchters so heimelig vom Thurm / da ladet seine Stimme so gastliA. 49tis schlaft siA da so lind, und warm / so wunderheim'lig ein. 23 etc 11,

wunsAen

mchten.

W.

zum Ruhen

einen Platz

?A A

1.

nicht

Kor. 1,7 etc immer ge

Etwas

thun, treiben,

SiA

Sperrdruck <audi im folgenden)

vom

Referenten.

Das Unheimliche

301

h.

davon

schleichen/

He

Zusammenknfte, Verabredungen/

Mit

h er

Schadenfreude zusehen/ H. seufzen, weinen/ H. thun, als ob man etwas zu verbergen htte,Liebe, Liebschaft, Snde/ Orte <die der' Wohl stand zu verhllen gebietet). 1. Sam, 5, 6/ Das he Gemach (Abtritt)

He

He

Der h-e Stuhl. Zinkgrf 1, 249,75, Rollenhagen Fr. 83 etc. Fhrte, h. vor Laomedon / die Stuten vor. B. 161 b etc. Ebenso versteckt, h., hinterlistig und boshaft gegen grausame Herren wie offen, frei, theilnehmend und dienstwillig gegen den leidenden Freund. Burmeister gB 2, 157,- Du sollst mein h, Heiligstes noch wissen. Chamisso 4, 56,- Die he Kunst <der Zauberei). 3, 224,die ffentliche Ventilation aufhren mu, fngt die h e Machination an. Forster, Br. 2, 135,- Freiheit ist die leise Parole h. Verschworener, das laute Feldgeschrei der ffentlich Umwlzenden. G. 4, 222/ Ein heilig, h. Wirken. 15/ Ich habe Wurzeln / die sind gar h., / im
Kn. 10, 27/ In Graben, in
2.

H keiten werfen.

W.

5,

256

etc.,

auch:

3,

Wo

tiefen

Boden
und

tcke).

30, 344/

er es h.
nichts

gegrndet. 2, 109,- Meine he Tcke <vgl, Heim er es nicht offenbar und gewissenhaft, so maggewissenlos ergreifen. 39, 22,- Lie h. und geheimnisvoll achro
/

bin

ich

Empfngt

matische

Fernrhre

H es mehr unter uns. Seh. 369b, Jemandes H keiten entdecken, offenbaren, verratheii/ H keiten hinter meinem Rcken zu brauen. Alexis. H. 2, 168/ Zu meiner Zeit /befli man der H Hagedorn Die H keit und das Gepuschele unter der Hand. Immermann, 3, 92/ M. 3, 289/ Der H keit <des verborgnen Golds) unmchtigen Bann kann
3,
sich
keit.
/

zusammensetzen.

375/

Von

nun

an,

will

ich,

sei

nur die
birgst.
.

knetet
vgl.

der Einsicht lsen. Novalis. 1, 69/ Sag an, wo du sie ver in welches Ortes verschwiegener H. Seh. 495b,- Ihr Bienen, die ihr der keiten Schlo (Wachs zum Siegeln). Tieck, Cymb. 3,2/
.

Hand

Erfahren

in seltnen

H keiten
291
ff.

(Zauberknsten).
der Ggstz:

Schlegel

Sh. 6, 102 etc.

Geheimnis L.
Zsstzg.
s. 1 c,

10,

so auch nam.

n: unbehagliches, banges

Grauen erregend: Der schier ihm unh., gespenstisch erschien. Chamisso 3, 238/ Der Nacht unh, bange Stunden. 4, 148,- Mir war schon lang'
zu Mute. 242/ Nun fngts mir an, un=h. zu werden. Empfindet ein u es Grauen. Heine, Verm. 1, 51/ Unh. und starr wie ein Steinbild. Reis, 1, 10/ Den u en Nebel, Haar rauch geheien. Immermann M, 3, 299,- Diese blassen Jungen sind unh. und brauen Gott wei was Schlimmes. Laube, Band 1, 119/ Unh. nennt man Alles, was im Geheimnis, im Verborgnen bleiben sollte und hervorgetreten ist. Schelling, 2, 2, 649 etc. Das Gttliche zu verhllen, mit einer gewissen keit zu umgeben 658 etc. Un= blich als Ggstz. von <2), wie es Campe ohne Beleg anfhrt.
unh.,
ja graulich

Gutzkow

R. 2, 82/

am interessantesten, da mehrfachen Nuancen seiner Be= mit seinem Gegensatz unheimlich dann zum unheimlichen/ vgl. das Beispiel von Gutzkow: Wir nennen das unheimlich, Sie nennen's heimlich. Wir werden berhaupt daran gemahnt, da dies Wort heimlich nicht eindeutig ist, sondern zwei Vorstellungskreisen zuge hrt, die, ohne gegenstzlich zu sein, einander doch recht fremd sind, dem des Vertrauten, Behaglichen und dem des Versteckten, Ver= borgen gehaltenen. Unheimlich sei nur als Gegensatz zur ersten Befr uns

Aus diesem langen Zitat ist das Wrtchen heimlich unter den deutung auch eine zeigt, in der es zusammenfllt. Das heimliche wird

Sigm. Freud

deutung,

nicht
nichts

Sanders

auch zur zweiten gebruchlich. Wir erfahren bei darber, ob nicht doch eine genetische Beziehung

zwischen diesen zwei Bedeutungen anzunehmen ist. Hingegen werden wir auf eine Bemerkung von Sehe Hing aufmerksam, die vom In= halt des Begriffes Unheimlich etwas ganz Neues aussagt, auf das unsere Erwartung gewi nicht eingestellt war. Unheimlich sei alles, was ein Geheimnis, im Verborgenen bleiben sollte und hervorge=
treten
in
ist.

Teil der so angeregten Zweifel wird durch die Angaben Jacob und Wilhelm Grimm: Deutsches Wrterbuch, Leipzig
p.

Ein

1877 <IV/2 ,

874

f>

geklrt:

Heimlich/
heimlich, heinlich.
S.

adj.

und adv.

vernaculus,
ist

occultus/

mhd. heimelidi,
frei

874: In etwas anderem sinne: es

mir heimlich, wohl,


freie ort
. .

von

furcht ....
b) heimlich ist

auch der von gespensterhaften


zutraulich.

S. 875: )

vertraut,- freundlich,

4. aus dem heimatlichen, huslichen entwickelt sich weiter der begriff des fremden ugen entzogenen, verborgenen, ge = heimen, eben auch in mehrfacher Beziehung ausgebildet ...

5.

876:

links

am

see

liegt eine

matte heimlich im gehlz.


Schiller, Teil
I,

4.
.

und fr den modernen Sprachgebraudi ungewhnlich heimlich ist zu einem verbum des verbergens gestellt: er verbirgt mich heimlich in seinem
.
.

frei

gezelt. ps. 27, 5.

<.

welche
1 c)

leute
5,

nicht

heimliche orte am menschlichen Krper, pudenda . strben, die wurden geschlagen an heimlichen orten.
. . .

Samuel

12

beamtete, die wichtige und geheim zu haltende ratschlage in Staats sachen ertheilen, heiszen heimliche rthe, das adjektiv nach heutigem Sprachgebrauch durch geheim <s. d.) ersetzt: <Pharao> nennet ihn (Joseph) den heimlichen rath. 1. Mos. 41, 45/ S. 878. 6. heimlich fr die erkenntnis, mystisch, allegorisch heimliche bedeutung, mysticus, divinus, occultus, figuratus. S. 878: anders ist heimlich im folgenden, der erkenntnis entzogen, un= bewuszt: ... dann aber ist heimlich auch verschlossen, undurchdringlich in bezug auf erforsohung: ...
.

merkst du wohl?

sie

trauen mir nicht,

frditen des Friedlnders heimlich gesicht.

Wallensteins lager, 2. aufz.


9.

die

vorigen nummer hervortritt, entwickelt sich noch weiter, so dasz heimlich den sinn empfngt, den sonst unheimlich (gebildet nach heimlich 3, b) sp. 874) hat: mir ist zu Zeiten wie dem menschen der
in nacht

bedeutung des versteckten, gefhrlichen, die

in

der

und

wandelt und an gespenster glaubt, schauerhaft. Klinger, theater, 3, 298.

jeder winkel

ist

ihm heimlich

Also heimlich ist ein Wort, das seine Bedeutung nach einer Ambivalenz hin entwickelt, bis es endlich mit seinem Gegensatz

Das Unheimliche

303

zusammenfllt. Unheimlich ist irgendwie eine Art von Halten wir dies noch nicht recht geklrte Ergebnis mit der Definition des Unheimlichen von Schleiermacher zusammen.. Die Einzeluntersuchung der Flle des Unheimlichen wird uns diese Andeutungen verstndlich machen.
unheimlich
heimlich.

IL

Wenn wir jetzt an die Musterung der Personen und Dinge, Eindrcke, Vorgnge und Situationen herangehen, die das Gefhl des Unheimlichen in besonderer Strke und Deutlichkeit in uns zu erwecken vermgen, so ist die Wahl eines glcklichen ersten Beispiels offenbar das nchste Erfordernis. E. Jentsch hat als ausgezeichneten Fall den Zweifel an der Beseelung eines anscheinend lebendigen Wesens und umgekehrt darber, ob ein lebloser Gegenstand nicht etwa beseelt sei hervorgehoben und sich dabei auf den Eindruck von Wachsfiguren, kunstvollen Puppen und Automaten berufen. Er reiht dem das Unheimliche des epileptischen Anfalls und der uerungen des Wahnsinnes an, weil durch sie in dem Zuschauer Ahnungen von automatischen mechanischen Prozessen geweckt werden, die hinter dem gewohnten Bilde der Beseelung verborgen sein mgen. Ohne nun von dieser Ausfhrung des Autors voll berzeugt zu sein, wollen wir unsere eigene Untersuchung an ihn anknpfen, weil er uns im weiteren an einen Dichter mahnt, dem die Erzeugung unheimlicher Wirkungen so gut wie keinem anderen gelungen ist. Einer der sichersten Kunstgriffe, leicht unheimliche Wirkungen durch Erzhlungen hervorzurufen, schreibt Jentsch, beruht nun darauf, da man den Leser im Ungewissen darber lt, ob er in einer bestimmten Figur eine Person oder etwa einen Automaten vor sich habe, und zwar so, da diese Unsicherheit nicht direkt in den Brennpunkt seiner Aufmerksamkeit tritt, damit er nicht veranlat werde, die Sache sofort zu untersuchen und klarzustellen, da hiedurch, wie gesagt, die besondere Gefhlswirkung leicht schwindet. E. T. A. Hoffmann hat in seinen Phantasiestden dieses psychologische Manver wiederholt mit Erfolg zur Geltung gebracht. Diese gewi richtige Bemerkung zielt vor allem auf die Er Zhlung Der Sandmann in den Nachtstdken <dritter Band der

smtlichen Werken), den ersten Akt der Offenbachschen Oper Hoffmanns Erzhlungen gelangt ist. Ich mu aber sagen, und ich hoffe die meisten Leser der Geschichte werden mir beistimmen da das Motiv der belebt scheinenden Puppe Olimpia keineswegs das einzige ist, welches fr die um= vergleichlich unheimliche Wirkung der Erzhlung verantwortlich gemacht werden mu, ja nicht einmal dasjenige, dem diese Wirkung in erster Linie zuzuschreiben wre. Es kommt dieser Wirkung auch nicht zustatten, da die Olimpiaepisode vom Dichter selbst eine

Grisebachschen Ausgabe von Hoffmanns

aus welcher die Figur der Puppe Olimpia

in

301

Sigm. Freud

Augen da sie blutig zum Kopf herausspringen den Sack und trgt sie in den Halbmond^ Atzung fr seine Kinderchen, die sitzen dort im Nest und haben krumme Schnbel, wie die Eulen, damit picken sie der unartigen "dingen Menschenkindlein Augen auf.
in die

Hnde voll Sand

Kindheitserinnerungen die in der sich ihm an den rtselhaft erschreckenden lod des geliebten Vaters knpfen. An gewissen Abenden pflegte die Mutter die Kinder mit der Mahnung zeitig zu Bette zu schicken: Der Sandmann kommt, und wirklich hrt das Kind dann jedesmal den schweren Schritt eines Besuchers, der Ah end in nsP ruA ^mmt. Die Mutter, nach A dem Sandmann befragt, < leugnet dann zwar, da ein solcher anders denn als Redensart existiert, aber eine Kinderfrau wei greifbarere geben: aS iSt dn bser Mann der kommt den ' !? p Kindern wenn sie^nichtzu Bette gehen wollen und wirft ihnen
phantastische Erzhlung anhebt, kann trotz seines Glckes Gegenwart die Erinnerungen nicht bannen, die

v td Im Mittelpunkt der Erzhlung steht vielmehr ein anderes Moment, nach dem sie auch den Namen trgt, und das an den entscheidenden Stellen immer wieder hervorgekehrt wird: das Motiv des Sandmannes, der den Kindern die Augen ausreit Der Student Nathaniel, mit dessen

leise Wendung Ins Satirische erfhrt und von ihm zum Spott auf die Liebesuberschatzung von Seiten des jungen Mannes gebraucht

aZ\

uT

Kn
|e

Tu

wirft er

dann

in

Obwohl der kleine Nathaniel alt und verstndig genug war so schauerlkhe Zutaten zur Figur des Sandmannes abTuwefeen so setzte sich doch die Angst vor diesem selbst in ihm feit Et beschlo zu erkunden, wie der Sandmann aussehe, und verbarg skh eines Abends als er wieder erwartet wurde, im Arbe tsz

um

mm er

Coppehus, eine abstoende zu scheuen pflegten wenn

Darsteilungswelt

dieSen PPeIi S mit dem ^frchteten Sandmanm f ^ e " Fort an S dieser Szene macht es der Dichter bereits zweifelhaft ob wir es mit einem ersten Delirium des angstbesessenen Knaben oder mit einem Bericht zu tun haben, der all rea n der

F& dt

"p tT I f
sich

Persnlichkeit, vor der sich die Kinder er gelegentlich als Mittagsgast erschien

machen

h rt her ' Auge n"her: verrat sich s^ durch dtch seinen s J wird von Coppelius Aufschrei und gepadrt der ihm g utrote Krner aus der Flamme in die Augen Seufn will, um sie dann auf den Herd zu werfen. Der

veS

der Erzhlung aufzufassen ist. Vater und an einem Herd mit flammender Glut zu schaffen e

Ga
Der

TtT
sich

mkn

d t*? f R f. beenden das Erlebnis


in
,

fre

|w Wer
'

Eine tkfe
wird
in

hnraaAt

fr die

Kinde

Wttf
in

Sandmannes

entscheidet,

Vator bittet die nd lange Kankheft rationalistische Deutung des


des Kindes

dieser Phantasie

Anstatt der Sandkorner sind es


die

enerEf-hlung
werden

den

der Kinderfrau

nichfveSnnen

glutrote

Augen

gestreut

Fiammenkrner, die dem sollen, in beiden Fllen, damft

Das Unheimliche

305

herausspringen. Bei einem weiteren Besuche des Sand spter wird der Vater durch eine Explosion im Arbeitszimmer gettet/ der Advokat Coppelius verschwindet vom Orte, ohne eine Spur zu hinterlassen.
die

Augen

mannes

ein Jahr

Diese Schreckgestalt seiner Kinderjahre glaubt nun der Student Nathaniel in einem herumziehenden italienischen Optiker Giuseppe

zum Kauf

Coppola zu erkennen, der ihm in der Universittsstadt Wetterglser anbietet und nach seiner Ablehnung hinzusetzt: Ei nix

Wetterglas, nix Wetterglas!

hab auch skne

Oke

skne Oke.
sich

Das Entsetzen des Studenten wird beschwichtigt, da botenen Augen als harmlose Brillen herausstellen,Coppola
ein Taschenperspektiv

die

ange*

er

kauft

dem
in die

ab und spht mit dessen Hilfe

gegenberliegende Wohnung des Professors Spalanzani, wo er dessen schne, aber rtselhaft wortkarge und unbewegte Tochter Olimpia erblickt. In diese verliebt er sich bald so heftig, da er seine kluge und nchterne Braut ber sie vergit. Aber Olimpia ist ein Automat, an dem Spalanzani das Rderwerk gemacht und dem Coppola der Sandmann die Augen eingesetzt hat. Der Student kommt hinzu, wie die beiden Meister sich um ihr Werk streiten,- der Optiker hat die hlzerne, augenlose Puppe davongetragen und der Mechaniker, Spalanzani, wirft Nathaniel die auf dem Boden liegenden blutigen Augen Olimpias an die Brust, von denen er sagt, da Coppola sie dem Nathaniel gestohlen. Dieser wird von einem neuerlichen Wahnsinnsanfall ergriffen, in dessen Delirium sich die Reminiszenz an den Tod des Vaters mit dem frischen Eindruck verbindet: Hui hui hui! Feuerkreis Feuerkreis! Dreh' dich Feuerkreis lustig lustig! Holzpppchen hui, schn Holz-

pppchen dreh' dich Damit wirft er sich auf den Professor, den angeblichen Vater Olimpias, und will ihn erwrgen. Aus langer, schwerer Krankheit erwacht, scheint Nathaniel end= lieh genesen. Er gedenkt seine wiedergefundene Braut zu heiraten. Sie ziehen beide eines Tages durch die Stadt, auf deren Markt der hohe Ratsturm seinen Riesenschatten wirft. Das Mdchen schlgt ihrem Brutigam vor, auf den Turm zu steigen, whrend der das Paar begleitende Bruder der Braut unten verbleibt. Oben zieht eine merkwrdige Erscheinung von etwas, was sich auf der Strae heran*
,

Aufmerksamkeit Claras auf sich. Nathaniel betrachtet Ding durch Coppolas Perspektiv, das er in seiner Tasche findet, wird neuerlich vom Wahnsinn ergriffen und mit den Worten Holzpppchen dreh' dich, will er das Mdchen in die Tiefe schleudern. Der durch ihr Geschrei herbeigeholte Bruder rettet sie und eilt mit ihr herab. Oben luft der Rasende mit dem Ausruf herum: Feuerkreis dreh' dich, dessen Herkunft wir ja verstehen. Unter den Menschen, die sich unten ansammeln, ragt der Advokat Coppelius hervor, der
bewegt,
die

dasselbe

wieder erschienen ist. Anblick seiner Annherung war,


pltzlich

zum Ausbruch
Imago V/5

brachte,

Man

drfen annehmen, da es der der den Wahnsinn bei Nathaniel will hinauf, um sich des Rasenden zu
20

Wir

306

Sigm. Freud

speare im Hamlet, Macbeth und in anderem Sinne im Sturm und im Sommernachtstraum, so mssen wir ihm darin nachgeben und diese Welt seiner Voraussetzung fr die Dauer unserer Hingegebenheit wie eine Realitt behandeln. Aber im Verlaufe der Hoffmann sehen Erzhlung schwindet dieser Zweifel, wir merken, da der Dichter uns selbst durch die Brille oder das Perspektiv des dmonischen Optikers schauen lassen will, ja da er vielleicht in hchsteigener
Instrument geguckt hat. Der Schlu der da der Optiker Coppola wirklich der Advokat Coppelius 1 und also auch der Sandmann ist. Eine intellektuelle Unsicherheit kommt hier nicht mehr in b; rage: wir wissen jetzt, da uns nicht die Phantasiegebilde eines Wahnsinnigen vorgefhrt werden sollen, hinter denen wir in rational stischer^Uberlegenheit den nchternen Sachverhalt erkennen mgen, und der Eindruck des Unheimlichen hat sich durch diese Aufklrung nicht im mindesten verringert. Eine intellektuelle Unsicherheit leistet uns also nichts fr das Verstndnis dieser unheimlichen Wirkung
ein

Dichter erzeugt zwar in uns anfnelieh eine Art von Unsicherheit, indem er uns, gewi nicht ohne Absieht, zunchst nicht erraten lt, ob er uns in die reale Welt oder in eine ihm beliebige phantastische Welt einfhren wird. Er hat ia bekanntlich das Recht, das eine oder das andere zu tun, und wenn er z. b. eine Welt, in der Geister, Dmonen und Gespenster zum Schauplatz seiner Darstellungen gewhlt hat, wie deren Shake-

berhaupt

im Cewuhl verschwunden. Diese kurze Nacherzhlung wird wohl keinen Zweifel darber bestehen lassen, da das Gefhl des Unheimlichen direkt an der restalt des Sandmannes, also an der Vorstellung der Augen beraubt zu werden haftet, und da eine intellektuelle Unsicherheit im Sinne von Jentsch mit dieser Wirkung nichts zu tun hat. Der Zweifel an der Beseeltheit, den wir bei der Puppe Olimpia gelten lassen muten, kommt bei diesem strkeren Beispiel des
Unheimlichen
nicht in Betracht.

stehen, wird den Coppelius gewahr und strzt sidimit dem gellenden Schrei Ja! Skne Uke Skne Oke ber das Gelnder herab. Sowie er mit zerschmettertem Kopf auf dem Straenpflaster liegt, ist der Sandmann

bemchtigen, aber Coppelius 1 ) lacht: wartet nur, der herunter von selbst. Nathaniel bleibt pltzlich

kommt
;

sdion

Der

Person durch

solch

Erzhlung macht es

ja klar,

ngstlichkeit verandere Organverletzung so sehr wie die des Auges. Ist man doch auch gewohnt zu sagen, da man etwas behten werde wie seinen Augapfel. Das Studium der Trume, der Phantas ien und Mythen hat uns dann gelehrt, da die Angst

Hingegen mahnt uns die psychoanalytische Erfahrung daram da es eine schreckliche Kinderangst ist, die Augen zu besdidircn oder zu verlieren. Vielen Erwachsenen ist diese

blieben

und

sie frchten keine

B^^o^Z^^

Zur Ableitung

des

Namens: Coppeiia
VerUn * IAt >'

-PPO = Auge hf

= ProSiertieeel g

<die chemischen

ter

Das Unheimliche

307

um

die Augen, die Angst fr die Kastrationsangst ist.

zu erblinden, hufig genug

Audi

ein Ersatz die Selbstblendung des mythischen

Verbrechers
Kastration,

Oedipus
die

ist nur eine Ermigung ihm nach der Regel der Talion

fr die Strafe der


allein

wre.

Man mag

es versuchen,

in

rationalistischer

angemessen Denkweise die

Zurckfhrung der Augenangst auf die Kastrationsangst abzulehnen,man findet es begreiflich, da ein so kostbares Organ wie das Auge von einer entsprechend groen Angst bewacht wird, ja man kann weitergehend behaupten, da kein tieferes Geheimnis und keine andere Bedeutung sich hinter der Kastrationsangst verberge. Aber man wird damit doch nicht der Ersatzbeziehung gerecht, die sich in Traum, Phantasie und Mythus zwischen Auge und mnnlichem Glied kundgibt, und kann dem Eindruck nicht widersprechen, da ein besonders starkes und dunkles Gefhl sich gerade gegen die Drohung das Geschlechtsglied einzuben erhebt, und da dieses Gefhl erst der Vorstellung vom Verlust anderer Organe den
Nachhall verleiht. Jeder weitere Zweifel schwindet dann, wenn man aus den Analysen an Neurotikern die Details des Kastrationskomplexes erfahren und dessen groartige Rolle in ihrem Seelenleben zur Kenntnis genommen hat. Auch wrde ich keinem Gegner der psychoanalytischen Auf fassung raten, sich fr die Behauptung, die Augenangst sei etwas vom Kastrationskomplex Unabhngiges gerade auf die Hoff mann sehe Erzhlung vom Sandmann zu berufen. Denn warum ist die Augen* angst hier mit dem Tode des Vaters in innigste Beziehung gebracht ? Warum tritt der Sandmann jedesmal als Strer der Liebe auf? Er entzweit den unglcklichen Studenten mit seiner Braut und ihrem
Bruder, der sein bester Freund ist, er vernichtet sein zweites Liebes objekt, die schne Puppe Olimpia, und zwingt ihn selbst zum Selbst* mord, wie er unmittelbar vor der beglckenden Vereinigung mit
seiner

wiedergewonnenen Clara

steht.

Diese sowie viele andere Zge

der Erzhlung erscheinen willkrlich und bedeutungslos, Beziehung der Augenangst zur Kastration ablehnt,
sinnreich,
setzt,

wenn man die und werden


Vater
ein*

sowie

man

von dem man


1

fr den Sandmann den gefrchteten die Kastration erwartet 1


,

In der

Tat hat

die Phantasiebearbeitung des

Stoffes nicht so wild herumgewirbelt, da

man

Dichters die Elemente des ihre ursprngliche Anordnung nidit

wiederherstellen knnte. In der Kindergeschichte stellen der Vater und Coppeiius die durch Ambivalenz in zwei Gegenstze zerlegte Vaterimago dar/ der eine droht mit der Blendung (Kastration), der andere, der gute Vater, bittet die Augen des Kindes frei. Das von der Verdrngung am strksten betroffene Stck des Korn plexes, der Todeswunsch gegen den bsen Vater, findet seine Darstellung in dem Tod des guten Vaters, der dem Coppeiius zur Last gelegt wird. Diesem Vter paar entsprechen in der spteren Lebensgeschichte des Studenten der Professor Spalanzani und der Optiker Coppola, der Professor an sich eine Figur der Vater

Coppola als identisch mit dem Advokaten Coppeiius erkannt. Wie sie damals zusammen am geheimnisvollen Herd arbeiteten, so haben sie nun gemeinsam
reihe,

die

diese zweimalige

Puppe Olimpia verfertigt/ der Professor heit auch der Vater Olimpias. Durdi Gemeinsamkeit verraten sie sich als Spaltungen der Vaterimago,
20*

308

Sigm. Freud

a Wa en ' daS heimIiAe des Sandmannes auf die Angst des TJf-l ? mit kindlichen Kastrationskomplexes zurckzufhren Sowie aber die Idee auftaucht, ein solches

lllfT

dieselbe Ableitung fr andere Beispiele des Unheimlichen in Betracht zu ziehen. Im Sand* mann findet sich noch das Motiv der belebt scheinenden Puppe, das Jentsch hervorgehoben hat. Nach diesem Autor ist es eine besonders gnstige Bedingung fr die Erzeugung unheimlicher Gefhle wenn eine intellektuelle Unsicherheit geweckt wird, ob etwas belebt oder leblos sei, und wenn das Leblose die hnlichkeit mit dem Lebenden zu weit treibt. Natrlich sind wir aber gerade mit den Puppen vom K.ndliAen nicht weit entfernt. Wir erinnern uns, da
_

Enstehung des unheimlichen Gefhls in Anspruch zu nehmen' werden wir auch 2 um Versuch getrieben,
die

infantiles

Moment

fr

seine

Belebtem und Leblosem unterscheidet und da es besonders *erne Puppe wie ein lebendes Wesen behandelt.
legenthch

zuweisen, aber merkwrdig, im Falle des Sandmannes um die Erweckung einer alten Kinderangst, bei handelte es der lebenden Puppe ist von Angst keine Rede, das Kind hat sich vor dem Be~ lebensferner Puppen nicht gefrchtet, vielleicht es sogar gewnscht. Die
sich
d. h-

einer Patientin erzhlen, sie habe noch im Alter von berzeugung gehabt, wenn sie ihre Puppen auf eine gewisse Art, mglichst eindringlich, anschauen wrde/mten dkse lebendig werden. Das infantile Moment ist also auch hier leicht nal
acht Jahren die

von

Ja,

man

hrt

Zt

sowohl der Mechaniker


In
die
fl

des

Natham el.

Reinkarnationen, von. V"erunveretn dHAe Angabe des Spalanzani da de Optiker dem i Augen A Nathan.e die gestohlen <s. o.>, um sie der Puppe einzusetzen Gewinnt so als Beweis fr die Identitt von Olimpia und Nathaniel ihre OfcLl* ist sozusagen ein von Nathaniel losgelster der fhm s PersS gegentritt, die Beherrschung durch diesen Komplex findet in der unsinnig rLnl Km P ia ih Ausdruck. Wir'haben das Red , se Lieb! e?ne na , d ihr erMene siA <*em ^itrlkesf beft enlfremdet a d 1 der um ftzeigen zahlreiche Krankenanalysen fnhaTt zwa w^eTptntTs kaum minder traurig ist als die Geschichte ' des Studenten Nathankl rrmann war das Kind einer unglddichen Ehe. Als UUr* V \ er drei Jahre war, trennte sich der Vater von seiner kleinen Familie und(lebte nie wieder

und bereitet uns fr die Deutung der Oiimpia vor Diese automa," Je Puppe kann nichts anderes sein als die Materialisation von Narhaniels femta ner Einstellung zu seinem Vater in frher Kindheit. Ihre Vter Spknzanl d Coppola sind ja nur neue Auflagen,

" Medlamk er an e! ner PPPe mit ihm gearbeitet 5 Dieser IZau Zug, 9 sonderbare der ganz aus dem Rahmen der SandmannvorSng heraustritt bringt ein neues quivalent der Kastration ins Spiel,, er weist aber auTauf de innere Identitt des Coppelius mit seinem spteren Widerpart dem Mechaniker Spalanzan. hm,
ei
,

sVaubt

Io

als auch der Optiker sind der Vater der Olimpia wie der Schreckensszene der Kinderzeit hatte nS dS feinen verzichtet,

ii

S&SS
fV ilZ

NathS

Komp

sEnnf

Z TT*% ^ ^ Y SSSrftJ^S'I^ Sfz $ t*


Stf* T

Wie

S? ^J *"

Wirkung der Geschichte zuschreiben mchte. Der Inhalt des ist zu reichhaltig und verschlungen, als da man einen Auszug daraus wagen knnte. Zu Ende des Buches, wenn die dem Leser bisher vorenthaltenen Voraussetzungen der Handlung nachgeliehe

Quelle des unheimlichen Gefhls wre also hier nicht eine Kindersondern ein Kinderwunsch oder auch nur ein Kinderglaube. Das scheint ein Widerspruch,- mglicherweise ist es nur eine Mannigfaltigkeit, die spterhin unserem Verstndnis frderlich werden kann. E. T. A. Hoff mann ist der unerreichte Meister des llnheimliehen in der Dichtung. Sein Roman Die Elixire des Teufels weist ein ganzes Bndel von Motiven auf, denen man die unheimangst,

Romans

ist das Ergebnis nicht die Aufklrung des Lesers, sondern eine volle Verwirrung desselben. Der Dichter hat zu viel Gleichartiges gehuft,, der Eindruck des Ganzen leidet nicht darunter, wohl aber das Verstndnis. Man mu sich damit begngen, die hervorstechendsten unter jenen unheimlich wirkenden Motiven herauszuheben uni zu untersuchen, ob auch fr sie eine Ableitung aus infantilen Quellen zulssig ist. Es sind dies das Doppelgngertum in all seinen Abstufungen und Ausbildungen, also das Auftreten von Personen, die wegen ihrer gleichen Erscheinung fr identisch gehalten werden mssen, die Steigerung dieses Verhltnisses durch berspringen seelischer Vorgnge von einer dieser Personen auf die andere, was wir Telepathie heien wrden so da der eine das Wissen, Fhlen und Erleben des andern mitbesitzt, die Identifizierung mit einer anderen Person, so da man an seinem Ich irre wird oder das fremde Ich an die Stelle des eigenen versetzt, also

tragen werden,

Ichverdopplung, Ichteilung, Ichvertauschung und endlich die bestandige Wiederkehr des Gleichen, die Wiederholung der nmlidien Gesichtszge, Charaktere, Schidcsale, verbrecherischen Taten, ja der Namen durch mehrere aufeinanderfolgende Generationen.

Das Motiv des Doppelgngers hat in einer gleichnamigen Arbeit von U. Rank eine eingehende Wrdigung gefunden 1 Dort werden
.

wahrscheinlich unsterbliche Seele der erste Doppelgnger des Leibes. Die choptung einer solchen Verdopplung zur Abwehr gegen die Vernichtung hat ihr Gegenstck in einer Darstellung der Traumsprache, welche die Kastration durch Verdopplung oder Vervielfltigung des Genitalsymbols auszudrcken liebt; sie wird in der Kultur der alten gypter ein Antrieb fr die Kunst, das Bild des Verstorbenen in dauerhaftem Stoff zu formen. Aber diese Vorstellungen sind auf

Bedienungen des Doppelgngers zum Spiegel- und Schattenbild, zum Schutzgeist, zur Seeienlehre und zur Todesfurcht untersucht, es hallt aber auch helles Licht auf die berraschende Entwicklungsgeschichte des Motivs. Denn der Doppelgnger war ursprnglich eine Versicherung gegen den Untergang des Ichs, eine energische Dementierung der Macht des Todes <0. Rank) und

die

war

die

O, Rank, Der Doppelgnger, Imago

III,

1914.

JQ

Sigm. Freud

dem Boden

brigen Ich entgegensteilen


Selbstkritik
dient,

Narzimus, welcher das Seelenleben des Kindes wie des Primitiven beherrscht, und mit der berwindung dieser Phase ndert sich das Vorzeichen des Doppelgngers, aus einer Versicherung des Fort* lebens wird er zum unheimlichen Vorboten des Todes. rS e IIung des Doppelgngers braucht nicht mit diesem tilT urantanglahen Narzimus unterzugehen, denn sie kann aus den spateren jbntwiddungsstufen des Ichs neuen Inhalt gewinnen. Im Ich bildet sich langsam eine besondere Instanz heraus, welche sich dem

der uneingeschrnkten Selbstliebe entstanden, des primren

die

Arbeit
als

unserem Bewutsein
logisdien
i-alle

kann, die der Selbstbeobachtung und der psychischen Zensur leistet und Gewissen bekannt wird. Im patho-

Beachtungswahnes wird sie isoliert, vom Ich abgespalten, dem Arzte bemerkbar. Die Tatsache, da eine solche Instanz vorhanden ist welche das brige Ich wie ein Objekt behandeln kann also da der Mensch der Selbstbeobachtung fhig ist, macht es mogliA die alte Doppelgngervorstellung mit neuem Inhalt zu erfllen und ihr mancherlei zuzuweisen, vor allem all das, was der Selbstkritik als zugehrig zum alten berwundenen Narzimus
der Urzeit erscheint 1
.

des

nur dieser der Ichkritik anstige Inhalt kann dem Doppelganger einverleibt werden, sondern ebenso alle unterbliebenen Mglichkeiten.der Geschicksgestaltung, an denen die Phantasie noch
nicht
alle Ichstrebungen, die sich infolge uerer Ungunst nidit durchsetzen konnten, sowie alle die unterdrckten Willensentsche.dungen, die die Illusion des freien Willens ergeben haben 2 Nachdem wir aber so die manifeste Motivierung der Doppelgangergestalt betrachtet haben, mssen wir uns sagen: Nichts von alledem macht uns den auerordentlich hohen Grad von Unheimlichkeit der dir anhaftet, verstndlich, und aus unserer Kenntnis der pathologisdien Seelenvorgnge drfen wir hinzusetzen, nichts von diesem Inhalt konnte das Abwehrbestreben erklren, das ihn als etwas fremdes aus dem Ich hinausprojiziert. Der Charakter des Unheimlichen kann doch nur daher rhren, da der
.

Aber

festhalten will,

und

eine den

berwundenen
glaube,

Doppelgnger
ist,

seelischen Urzeiten

angehrige Bildung

Ich

wenn

die

Brust

wohnen, und wenn

die

Dichter klagen, da zwei Seelen in des Menschen Populrpsychologen von der Spai ung des las im

oer rsycnoanalvse

aufgedeckte

bewuten Verdrngten

Gegenstzlichkeit

zwischen

Der Unterschied wird

dem

Ich

allerdings dadurch

und dem un= verwisAt da

t^.

*?-

*?'

!*

Ewers sehen

Dichtung

Der Student von Prar

von

Das Unheimliche

311

damals allerdings einen freundlicheren Sinn hatte. Der Doppelganger ist zum Schreckbild geworden, wie die Gtter nach dem Sturz ihrer Religion zu Dmonen werden <H. Heine, Die Gtter
die

im

Exil).

Die anderen bei Hoff mann verwendeten Ichstrungen sind nach dem Muster des Doppelgngermotivs leicht zu beurteilen. Es handelt sich bei ihnen um ein Rckgreifen auf einzelne Phasen in der Entwicklungsgeschichte des Ichgefhls, um eine Regression in Zeiten, da das Ich sich noch nicht scharf von der Auenwelt und vom Anderen abgegrenzt hatte. Ich glaube, da diese Motive den Eindruck des Unheimlichen mitverschulden, wenngleich es nicht leicht ist, ihren Anteil an diesem Eindruck isoliert herauszugreifen. Das Moment der Wiederholung des Gleichartigen wird als Quelle des unheimlichen Gefhls vielleicht nicht bei jedermann. Anerkennung finden. Nach meinen Beobachtungen ruft es unter gewissen Bedingungen und in Kombination mit bestimmten Umstnden unzweifelhaft ein solches Gefhl hervor, das berdies an die Hilflosigkeit mancher Traumzustnde mahnt. Als ich einst an einem heien Sommernachmittag die mir unbekannten, menschenleeren Straen einer italienischen Kleinstadt durchstreifte, geriet ich in eine Gegend, ber deren Charakter ich nicht lange in Zweifel bleiben konnte. Es waren nur geschminkte Frauen an den Fenstern der kleinen Huser zu sehen, und ich beeilte mich, die enge Strae durch die nchste Einbiegung zu verlassen. Aber nachdem ich eine Weile fhrerlos herumgewandert war, fand ich mich pltzlich in derselben Strae wieder, in der ich nun Aufsehen zu erregen begann, und meine eilige Entfernung hatte nur die Folge, da ich auf einem neuen
dritten Male dahingeriet. Dann aber erfate mich ein Gefhl, das ich nur als unheimlich bezeichnen kann, und ich war froh, als ich unter Verzicht auf weitere Entdeckungsreisen auf die krzlich von mir verlassene Piazza zurckfand. Andere Situationen, die die unbeabsichtigte Wiederkehr mit der eben beschriebenen gemein haben und sich in den anderen Punkten grndlich von ihr unterscheiden, haben doch dasselbe Gefhl von Hilflosigkeit und Unheimlichkeit zur Folge, Zum Beispiel wenn man sich im Hochwald, etwa vom Nebel
verirrt hat und nun trotz aller Bemhungen, einen markierten oder bekannten Weg zu finden, wiederholt zu der einen, durch eine bestimmte Formation gekennzeichneten Stelle zurckkommt. Oder wenn man im unbekannten, dunkeln Zimmer wandert, um die Tre oder den Lichtschalter aufzusuchen und dabei zum xten Male mit demselben Mbelstck zusammenstt, eine Situation, die Mark Twain allerdings durch groteske bertreibung in eine unwiderstehlich komische umgewandelt hat.

Umwege zum

berrascht,

An einer anderen Reihe von Erfahrungen erkennen wir auch mhelos, da es nur das Moment der unbeabsichtigten Wiederholung ist, welches das sonst Harmlose unheimlich macht und uns die Idee des Verhngnisvollen, Unentrinnbaren aufdrngt, wo wir

312

Sigm. Freud

gleichgltiges

sonst nur von Zufall gesprochen htten. So ist es z. B. gewi ein Erlebnis, wenn man fr seine in einer Garderobe abgegebenen Kleider einen Schein mit einer gewissen Zahl sagen

wir:

62

erhlt

Sdiiffskabine diese

wenn man findet, da die zugewiesene Nummer trgt. Aber dieser Eindruck ndert sich,
oder

an sich indifferenten Begebenheiten nahe aneinander da einem die Zahl 62 mehrmals an demselben Tage entgegentritt, und wenn man dann etwa gar die Beobachtung machen sollte, da alles, was eine Zahlenbezeichnung trgt, Adressen, Hotel zimmer, Eisenbahnwagen u, dgl, immer wieder die nmliche Zahl wenigstens als Bestandteil, wiederbringt. Man findet das unheim lieh und wer nicht stich und hiebfest gegen die Versuchungen des Aberglaubens ist, wird sich geneigt finden, dieser hartndrigen Wieder kehr der einen Zahl eine geheime Bedeutung zuzuschreiben, etwa einen Hinweis .auf das ihm bestimmte Lebensalter darin zu sehen. Oder wenn man eben mit dem Studium der Schriften des groen Physiologen E. Hering beschftigt ist, und nun wenige Tage auseinander Briefe von zwei Personen dieses Namens aus verschiedenen Lndern
beide
rcken,

wenn

so

empfngt, whrend
in

man

bis dahin niemals mit

Leuten, die so heien,

Beziehung getreten war. Ein geistvoller Naturforscher hat vor kurzem den Versuch unternommen, Vorkommnisse solcher Art gewissen Gesetzen unterzuordnen, wodurch der Eindruck des Un= heimlichen aufgehoben werden mte. Ich getraue mich nicht zu entscheiden, ob es ihm gelungen ist 1 Wie das Unheimliche der gleichartigen Wiederkehr aus dem infantilen Seelenleben abzuleiten ist, kann ich hier nur andeuten und mu dafr auf eine bereitliegende ausfhrliche Darstellung in anderem
.

Im seelisch Unbewuten lt sich nmlich von den Triebregungen ausgehenden Wieder* holungszwanges erkennen, der wahrscheinlich von der innersten Natur der Triebe selbst abhngt, stark genug ist, sich ber das Lust prinzip hinauszusetzen, gewissen Seiten des Seelenlebens den dmoni sehen Charakter verleiht, sidi in den Strebungen des kleinen Kindes noch sehr deutlich uert und ein Stck vom Ablauf der Psychoanalyse des Neurotikers beherrscht. Wir sind durch alle vorstehenden Er
verweisen.
die Herrschaft eines

Zusammenhange

rterungen
sprt

werden

darauf vorbereitet, da dasjenige als unheimlich ver wird, was an diesen inneren Wiederholungszwang

ich aber, ist es Zeit uns von diesen immerhin schwierig zu beurteilenden Verhltnissen abzuwenden und unzweifel hafte Flle des Unheimlichen aufzusuchen, von deren Analyse wir

mahnen kann. Nun, denke

die endgltige Entscheidung warten drfen.

ber die Geltung unserer

Annahme

er

Im Ring des Polykrates wendet sich der Gast mit Grausen, weil er merkt, da jeder Wunsch des Freundes sofort in Erfllung
1

P.

Kmmerer, Das

Gesetz der

Serie,

Wien

1919.

Das Unheimliche

313

geht,

wird.

vom Schicksal unverzglich aufgehoben ihm unheimlich geworden. Die Auskunft, die er selbst gibt, da der allzu Glckliche den Neid der Gtter zu frchten habe, erscheint uns noch undurchsichtig, ihr Sinn ist
jede
seiner Sorgen
ist

Der Gastfreund

mythologisch verschleiert. Greifen wir darum ein anderes Beispiel aus weit schlichteren Verhltnissen heraus In der Krankengeschichte
:

Zwangsneurotikers l habe ich erzhlt, da dieser Kranke einst einen Aufenthalt in einer Wasserheilanstalt genommen hatte, aus dem er sich eine groe Besserung holte. Er war aber so klug, diesen Erfolg nicht der Heilkraft des Wassers, sondern der Lage seines
eines

Zimmers zuzuschreiben, welches der Kammer


Pflegerin unmittelbar benachbart war.

einer liebenswrdigen

Als er dann zum zweiten Mal in diese Anstalt kam, verlangte er dasselbe Zimmer wieder, mute aber hren, da dies bereits von einem alten Herrn besetzt sei und gab seinem Unmut darber in den Worten Ausdruck: Dafr soll ihn aber der Schlag treffen. Vierzehn Tage spter erlitt der alte Herr wirklich einen Schlaganfall. Fr meinen Patienten war dies ein unheimliches Erlebnis. Der Eindruck des Unheimlichen wre noch strker gewesen, wenn eine viel krzere Zeit zwischen jener uerung und dem Unfall gelegen wre oder wenn der Patient ber zahl reiche ganz hnliche Erlebnisse htte berichten knnen. In der Tat
er um solche Besttigungen nicht verlegen, aber nicht er allein, Zwangsneurotiker, die ich studiert habe, wuten Analoges von sich zu erzhlen. Sie waren gar nicht berrascht, regelmig der Person zu begegnen, an die sie eben vielleicht nach langer Pause gedacht hatten,- sie pflegten regelmig am Morgen einen Brief von einem Freund zu bekommen, wenn sie am Abend vorher ge=

war

alle

Von dem hat man aber jetzt lange nichts gehrt, und besonders Unglcks^ oder Todesflle ereigneten sich nur selten, ohne eine Weile vorher durch ihre Gedanken gehuscht zu sein. Sie pflegten diesem Sachverhalt in der bescheidensten Weise Ausdruck zu geben, indem sie behaupteten, Ahnungen zuhaben, die meistens
uert hatten
:

eintreffen.

Eine der unheimlidhsten und verbreitetsten Formen des Aber^ ist die Angst vor dem bsen Blick, welcher bei dem Hamburger Augenarzt S.Seligman 2 eine grndliche Behandlung ge= funden hat. Die Quelle, aus welcher diese Angst schpft, scheint niemals verkannt worden zu sein. Wer etwas Kostbares und dodi Hinflliges besitzt, frchtet sich vor dem Neid der anderen, indem er jenen Neid auf sie projiziert, den er im umgekehrten Falle empfunden htte. Solche Regungen verrt man durch den Blick, auch wenn man ihnen den Ausdruck in Worten versagt, und wenn jemand durch auf= fllige Kennzeichen, besonders unerwnschter Art, vor den anderen
glaubens
L

lyse,
u.

I,

Bemerkungen ber einen Fall von Zwangsneurose, Jahrb. f. Psychoana= 1909 und Sammlung kl. Schriften, dritte Folge, 1913. S, Seligmann, Der bse Blick und Verwandtes, 2 Bnde, Berlin 1910

1911.

314

Sigm. Freud

hervorsticht,

traut

man ihm

zu,

da sein Neid eine besondere

Strke erreichen und dann auch diese Strke in Wirkung umsetzen wird. Man frchtet also eine geheime Absicht zu schaden, und auf gewisse Anzeichen hin nimmt man an, da dieser Absicht auch die Kraft zu Gebote steht. Die letzterwhnten Beispiele des Unheimlichen hngen von dem Prinzip ab, das ich, der Anregung eines Patienten folgend, die AU macht der Gedanken benannt habe. Wir knnen nun nicht mehr verkennen, auf welchem Boden wir uns befinden. Die Analyse der Flle des Unheimlichen hat uns zur alten Weltauffassung des Ani mismus zurckgefhrt, die ausgezeichnet war durch die Erfllung der Welt mit Menschengeistern, durch die narzitische berschtzung der eigenen seelischen Vorgnge, die Allmacht der Gedanken und die darauf aufgebaute Technik der Magie, die Zuteilung von sorg fltig abgestuften Zauberkrften an fremde Personen und Dinge <Mana>, sowie durch alle die Schpfungen, mit denen sich deruneinge schrnkte Narzimus jener Entwicklungsperiode gegen den unver kennbaren Einspruch der Realitt zur Wehre setzte. Es scheint, da wir alle in unserer individuellen Entwicklung eine diesem Animismus der Primitiven entsprechende Phase durchgemacht haben, da sie bei keinem von uns- abgelaufen ist, ohne noch uerungsfhige Reste und Spuren zu hinterlassen, und da alles, was uns heute als un heimlich erscheint, die Bedingung erfllt, da es an diese Reste amnestischer Seelenttigkeit rhrt und sie zur uerung anregt 1 Hier ist nun der Platz fr zwei Bemerkungen, in denen ich den wesentlichen Inhalt dieser kleinen Untersuchung niederlegen mchte. Erstens, wenn die psychoanalytische Theorie in der Be
.

hauptung recht hat, da jeder Affekt einer Gefhlsregung, gleich gltig von welcher Art, durch die Verdrngung in Angst verwandelt wird, so mu es unter den Fllen des ngstlichen eine Gruppe geben, in der sich zeigen lt, da dies ngstliche etwas wieder kehrendes Verdrngtes ist. Diese Art des ngstlichen wre eben das Unheimliche und dabei mu es gleichgltig sein, ob es Ursprung lieh selbst ngstlich war oder von einem anderen Affekt getragen. Zweitens, wenn dies wirklich die geheime Natur des Unheimlichen ist, so verstehen wir, da der Sprachgebrauch das Heimliche in seinen Gegensatz, das Unheimliche bergehen lt <S. 302), denn dies Un heimliche ist wirklich nichts Neues oder Fremdes, sondern etwas dem Seelenleben von alters her Vertrautes, das ihm nur durch den Proze der Verdrngung entfremdet worden ist. Die Beziehung auf die Verdrngung erhellt uns jetzt auch die Schellingsche De
Vgl. hiezu den Absdinitt III Animismus, Magie und Allmacht der Ge= des Verf. Buch: Totem und Tabu. 1913. Dort auch die Bemerkung <S. 19 Note): Es scheint, da wir den Charakter des unheimlichen' solchen Eindrcken verleihen, welche die Allmacht der Gedanken und die animistische Denkweise berhaupt besttigen wollen, whrend wir uns bereits im Urteil von ihr abgewendet haben,
1

danken

in

finition,

das Unheimliche sei etwas,


ist.

was im Verborgenen

htte bleiben

sollen

und hervorgetreten

Es
haben,

erbrigt uns nur noch, die Einsicht, die wir gewonnen an der Erklrung einiger anderer Flle des Unheimlichen

zu erproben.

Im allerhchsten Grade unheimlich erscheint vielen Menschen, was mit dem Tod, mit Leichen und mit der Wiederkehr der Toten, mit Geistern und Gespenstern zusammenhngt. Wir haben ja ge* hrt, da manche moderne Sprachen unseren Ausdruck ein unheim*
:

gar nicht anders wiedergeben knnen als durch die Umschreibung: ein Haus, in dem es spukt. Wir htten eigentlich unsere Untersuchung mit diesem, vielleicht strksten Beispiel von Unheim lichkeit beginnen knnen, aber wir taten es nicht, weil hier das Un heimliche zu sehr mit dem Grauenhaften vermengt und zum Teil von ihm gedeckt ist. Aber auf kaum einem anderen Gebiet hat sich
liches

Haus

unser Denken und Fhlen seit den Urzeiten so wenig verndert, das Alte unter dnner Decke so gut erhalten geblieben, wie in unserer Beziehung zum Tode. Zwei Momente geben fr diesen Still stand gute Auskunft: Die Strke unserer ursprnglichen Gefhls reaktionen und die Unsicherheit unserer wissenschaftlichen Erkenntnis. Unsere Biologie hat es noch nicht entscheiden knnen, ob der Tod das notwendige Schicksal jedes Lebewesens oder nur ein regele miger, vielleicht aber vermeidlicher Zufall innerhalb des Lebens ist. Der Satz: alle Menschen mssen sterben, paradiert zwar in den Lehrbchern der Logik als Vorbild einer allgemeinen Behauptung, aber keinem Menschen leuchtet er ein und unser Unbewutes hat
ist

Raum wie vormals fr die Vorstellung der eigenen Die Religionen bestreiten noch immer der unableugbaren Tatsache des individuellen Todes ihre Bedeutung und setzen die Existenz ber das Lebensende hinaus fort, die staatlichen Ge* walten meinen die moralische Ordnung unter den Lebenden nicht aufrecht erhalten zu knnen, wenn man auf die Korrektur des Erdenlebens durch ein besseres Jenseits verzichten soll, auf den Anschlagsulen unserer Grostdte werden Vortrge angekndigt/welche Be= lehr ung spenden wollen, wie man sich mit den Seelen der Verstorbenen in Verbindung setzen kann, und es ist unleugbar, da mehrere der feinsten Kpfe und schrfsten Denker unter den Mnnern der Wissenschaft, zumal gegen das Ende ihrer eigenen Lebenszeit, ge* urteilt haben, da es an Mglichkeiten fr solchen Verkehr nicht fehle. Da fast alle von uns in diesem Punkt noch so denken wie die Wilden, ist es auch nicht zu verwundern, da die primitive Angst vor dem Toten bei uns noch so mchtig ist und bereit liegt, sich zu uern, sowie irgend etwas ihr entgegen kommt. Wahrscheinlich hat sie auch noch den alten Sinn, der Tote sei zum Feind des berlebenden geworden und beabsichtige, ihn mit sich zu nehmen, als Ge= nossen seiner neuen Existenz. Eher knnte man bei dieser Unverndert lichkeit der Einstellung zum Tode fragen, wo die Bedingung der
jetzt

so wenig

Sterblichkeit.

316

Sigm. Freud

bleibt, die erfordert wird, damit das Primitive als etwas Unheimliches wiederkehren knne. Aber die besteht doch auch ofoaell glauben die sogenannten Gebildeten nicht mehr an das Sicht barwerden der Verstorbenen als Seelen, haben deren Erscheinung an entlegene und selten verwirklichte Bedingungen geknpft, und die ursprunghA hchst zweideutige, ambivalente Gefhlseinstellung zum loten ist fr die hheren Schichten des Seelenlebens zur eindeutigen der Piett abgeschwcht worden 1 Es bedarf jetzt nur noch weniger Ergnzungen, denn mit dem Animismus, der Magie und Zauberei, der Allmacht der Gedanken, der Beziehung zum Tode, der unbeabsichtigten Wiederholung und dem Kastrationskomplex haben wir den Umfang der Momente die das Angstliche zum Unheimlichen machen, so ziemlich ersdSpft. Wir heien auch einen lebenden Menschen unheimlich, und zwar dann, wenn wir ihm bse Absichten zutrauen. Aber das reicht nicht hin wir mssen noch hinzutun, da diese seine Absichten uns zu sAaden sich mit Hilfe besonderer Krfte verwirklichen werden. Der GettaToreT <st e m gutes Bespiel hiefr diese unheimliche Gestalt des roman sehen Aberglaubens,d.eAlbrechtSchffer in dem Buche Josef MontforS mit poetischer Intuition und tiefem psychoanalytischem Verstndnis zu einer sympathischen Figur umgeschaffen hat. Aber mit diesen geheimen Krften stehen wir bereits wieder auf dem Boden des Animismus. Die Ahnung solcher Geheimkrfte ist es, die dem frommen Gretchen den Mephisto so unheimlich werden
.
_

Verdrngung

lt:

Sie ahnt, da ich ganz sicher ein Genie, Vielleicht sogar der Teufel bin.

geworden

der Fallsucht, des Wahnsinns, hat denselben UrSie l hier dk uemn VOn Krften -r sien, * i dfeT/'im Neh Noh m s . nicht vermutet hat, deren Regung er aber t mk n de dgenen Peinlichkeit dunkel zu spren / f vermag. Das Mittelalter hatte konsequenterweise und psychologisch beinahe korrekt al e diese Krankheitsuerungen der Wirkungen a ne n 2 S n en ] mlA ni4t verwundern zu f' hren, ren da d a die Psychoanalyse, p die sich mit der Aufdeckung dieser geheimen Krfte beschftigt, vielen Menschen
316

Das Unheimliche

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darum

selbst

einem Falle,

unheiml

vielen Jahren siechen

Mdchens

dlteTselEVht "'

wenn & **** fe te ** ^ <*

mir

die

Herstellung eines dt auch nicht sehr rasch

Buche von A. Schaeffer haben etwas ungemein Unheimliches an sich, besonders wenn ihnen wie im letzten B eispiel noch eine selbstndige Ttigkeit zugestanden

Abgetrennte Glieder, ein abgehauener Kopf, eine vom geloste Hand wiein einem Mrchen von Hauff, Fe, flTfr allem tanzen wie in dem erwhnten

Arm

sS

wS

Vgl,:

Das Tabu und

die

Ambivalenz

in

Totem und Tabu.

Das Unheimliche

317

diese schreiende Phantasie nur die Umwandlung einer anderen istdie ursprnglich nichts Schreckhaftes war, sondern von einer gewissen

Krone der Unheimlidikeit der Vorstellung zuweisen, scheintot begraben zu werden Allein die Psychoanalyse hat uns gelehrt, da
getragen

Wir wissen schon, da diese Unheimlidikeit von der Annherung an den Kastrationskomplex herrhrt. Manche Menschen wrden die

Lsternheit Mutterleib.
bereits

wurde, nmlich der Phantasie

vom Leben

im

anhaltet. Das Infantile daran, was audi das Seelenleben der Neurotiker beherrscht, ist die berbetonung der psychischen Realitt im

zwischen Phantasie und Wirklichkeit verwischt wird, wenn etwas vor uns hintritt, was wir bisher fr phantastisch gehalten haben, wenn ein Symbol die volle Leistung und Bedeutung des Symbolisierten bernimmt und dergleichen mehr. Hierauf beruht auch ein gutes Stck der Unheimlidikeit, die den magischen Praktiken
real

enthalten ist, aber doch einer besonderen Hervorhebung wrdig scheint da es nmlich oft und leicht unheimlich wirkt, wenn die Grenze

Tragen wir noch etwas Allgemeines nach, was strenggenommen in unseren bisherigen Behauptungen ber den Animismus und die berwundenen Arbeitsweisen des seelischen Apparats

Vergleich zur materiellen, ein

danken
eine
in

anschliet.

Mitten

des unter anderen ziemlich berflssigen Produktionen eine Erzhlung las, wie ein junges Paar eine mblierte Wohnung bezieht in der sich ein seltsam geformter Tisch mit holzgeschnitzten Krokodilen
der
ich

Nummer

Zug, welcher sich der Allmacht der Geder Absperrung des Weltkrieges kam englischen Magazins Strand in meine Hnde
in

schichte, aber hervorragend.

pflegt sich dann ein unertrglicher, charakGestank in der Wohnung zu verbreiten, man stolpert im Dunkeln ber irgend etwas, man glaubt zu sehen, wie etwas Undefinierbares ber die Treppe huscht, kurz, man soll erraten, da infolge der Anwesenheit dieses Tisches gespenstische Krokodile im Hause spuken, oder da die hlzernen Scheusale im Dunkeln Leben bekommen oder etwas hnliches. Es war eine recht einfltige Geteristischer

befindet

Gegen Abend

ihre

unheimliche
dieser

Wirkung versprte man


noch
unvollstndigen

als

ganz

Zum
treffen

Schlsse

gewi

sammlung soll eine Erfahrung aus der psychoanalytischen Arbeit erwhnt werden, die, wenn sie nicht auf einem zuflligen Zusammenberuht,
die

Beispiel-

schnste Bekrftigung

unserer Auffassung
oft vor,

des

da neurotische Manner erklren, das weibliche Genitale sei ihnen etwas Unheimliches. Dieses Unheimliche ist aber der Eingang zur alten Heimat des Menschenkindes, zur Ortlichkeit, in der jeder einmal und zuerst geLiebe ist Heimweh, behauptet ein Scherzwort, und der Trumer von einer rtlichkeit oder Landschaft noch im 1 rume denkt: Das ist mir bekannt, da war ich schon einmal, so darf die Deutung dafr das Genitale oder den Leib der
hat.

Unheimlichen mit

sich bringt.

Es kommt

weilt

wenn

Mutter

318

Sigm. Freud

Das Unheimliche ist also auch in diesem Falle das ehemals Heimische, Altvertraute. Die Vorsilbe un an diesem Worte ist aber die Marke der Verdrngung.
einsetzen.
III.

Schon whrend der Lektre der vorstehenden Errterungen werden sich beim Leser Zweifel geregt haben, denen jetzt gestattet werden soll sich zu sammeln und laut zu werden. Es mag zutreffen, da das Unheimliche das Heimliche-Heimische ist, das eine Verdrngung erfahren hat und aus ihr wiedergekehrt ist, und da alles Unheimliche diese Bedingung erfllt. Aber mit dieser Stoffwahl scheint das Rtsel des Unheimlichen nicht gelst. Unser Satz vertrgt offenbar keine Umkehrung. Nicht alles was an verdrngte Wunschregungen und berwundene Denkweisen der individuellen Vorzeit und der Vlkerurzeit mahnt, ist darum auch
unheimlich.

Auch wollen wir


jedem
Beispiel,

welches

es nicht verschweigen, da sich fast zu unseren Satz erweisen sollte, ein analoges

finden lt, das

ihm widerspricht. Die abgehauene Hand z. B. im Hauffschen Mrchen Die Geschichte von der abgehauenen Hand

wirkt gewi unheimlich, was wir auf den Kastrationskomplex zurckgefhrt haben. Aber in der Erzhlung des Herodot vom Schatz des
lt der Meisterdieb, den die Prinzessin bei der Hand festhalten will, ihr die abgehauene Hand seines Bruders zurck, und andere werden wahrscheinlich ebenso wie ich urteilen, da dieser Zug keine un= heimliche Wirkung hervorruft. Die prompte Wunscherfllung im Ring

Rhampsenit

des Polykrates wirkt auf uns sicherlich ebenso unheimlich wie auf den Knig von gypten selbst. Aber in unseren Mrchen wimmelt es von sofortigen Wunscherfllungen und das Unheimliche bleibt dabei aus, Im Mrchen von den drei Wnschen lt sich die Frau durch den Wohlgeruch einer Bratwurst verleiten zu sagen, da sie auch so ein Wrstchen haben mchte. Sofort liegt es vor ihr auf dem Teller. Der Mann wnscht im rger, da es der Vorwitzigen an der Nase hngen mge. Flugs baumelt es an ihrer Nase. Das ist sehr eindrucksvoll, aber nicht im geringsten unheimlich. Das Mrchen stellt sich berhaupt ganz offen auf den animistischen Standpunkt der Allmacht von Gedanken und Wnschen, und ich wte doch
kein echtes Mrchen zu nennen, in dem irgend etwas Unheimliches vorkme. Wir haben gehrt, da es in hohem Grade unheimlich wirkt, wenn leblose Dinge, Bilder, Puppen, sich beleben, aber in den Andersenschen Mrchen leben die Hausgerte, die Mbel, der Zinnsoldat und nichts ist vielleicht vom Unheimlichen entfernter, Auch die Belebung der schnen Statue des Pygmalion wird man kaum
als unheimlich empfinden,

Scheintod und Wiederbelebung von Toten haben wir als sehr unheimliche Vorstellungen kennen gelernt. Dergleichen ist aber wiederum im Mrchen sehr gewhnlich/ wer wagte es unheimlich

Das Unheimliche

319

zu nennen, wenn z. B, Schneewittchen die Augen wieder aufschlgt? Auch die Erweckung von Toten in den Wundergeschichten z, B. des Neuen Testaments ruft Gefhle hervor, die nichts mit dem Unheimlichen zu tun haben. Die unbeabsichtigte Wiederkehr des Gleichen, die uns so unzweifelhafte unheimliche Wirkungen ergeben hat, dient doch in einer Reihe von Fllen anderen, und zwar sehr verschiedenen Wirkungen. Wir haben schon einen Fall kennen ge=
lernt,
sie als Mittel zur Hervorrufung des komischen Gewird und knnten Beispiele dieser Art hufen. Andere Male wirkt sie als Verstrkung u. dgl., ferner: woher rhrt die

in

dem

fhls gebraucht

Unheimlichkeit der
diese

Stille,

des Alleinseins, der

Dunkelheit? Deuten

auf die Rolle der Gefahr bei der Entstehung des Unheimlichen, wenngleich es dieselben Bedingungen sind, unter denen wir die Kinder am hufigsten Angst uern sehen? Und knnen wir wirklich das Moment der intellektuellen Unsicherheit ganz vernachlssigen, da wir doch seine Bedeutung fr das Unheimlidie des Todes zugegeben haben? So mssen wir wohl bereit sein anzunehmen, da fr das Auftreten des unheimlichen Gefhls noch andere als die von uns vorangestellten stofflichen Bedingungen magebend sind. Man knnte zwar sagen, mit jener ersten Feststellung sei das psychoanalytische Interesse am Problem des Unheimlichen erledigt, der Rest erfordere wahrscheinlich eine sthetische Untersuchung. Aber damit wrden wir dem Zweifel das Tor ffnen, welchen Wert unsere Einsicht in die Herkunft des Unheimlichen vom verdrngten Heimischen eigentlich beanspruchen darf. Eine Beobachtung kann uns den Weg zur Lsung dieser Unsicherheiten weisen. Fast alle Beispiele, die unseren Erwartungen
nicht

Momente

sind dem Bereich der Fiktion, der Dichtung, entnommen. Wir erhalten so einen Wink, einen Unterschied zu machen zwischen dem Unheimlichen, das man erlebt, und dem Unheimlichen, das man sich blo vorstellt, oder von dem man liest. Das Unheimliche des Erlebens hat weit einfachere Bedingungen,

widersprechen,

umfat aber weniger zahlreiche Flle. Ich glaube, es fgt sich ausnahmslos unserem Lsungsversuch, lt jedesmal die Zurckfhrung auf altvertrautes Verdrngtes zu. Doch ist auch hier eine wichtige und psychologisch bedeutsame Scheidung des Materials vorzunehmen, die wir am besten an geeigneten Beispielen erkennen werden. Greifen wir das Unheimliche der Allmacht der Gedanken, der prompten Wunscherfllung, der geheimen schdigenden Krfte, der Wiederkehr der Toten heraus. Die Bedingung, unter der hier das Gefhl des Unheimlichen entsteht, ist nicht zu verkennen. Wir oder unsere primitiven Urahnen - haben dereinst diese Mglich-

waren von der Realitt dieser Vor= nicht mehr daran, wir haben diese Denkweisen berwunden, aber wir fhlen uns dieser neuen berzeugungen nicht ganz sicher, die alten leben noch in uns fort
gnge berzeugt. Heute glauben wir

keiten fr Wirklichkeit gehalten,

320

Sigm. Freud

und lauern auf Besttigung. Sowie sich nun etwas in unserem Leben ereignet, was diesen alten abgelegten berzeugungen eine Be= sttigung zuzufhren scheint, haben wir das Gefhl des Unheimliehen, zu dem man das Urteil ergnzen kann: Also ist es doch
wahr, da man einen anderen durch den bloen Wunsch tten kann, da die Toten weiterleben und an der Sttte ihrer frheren Ttigkeit sichtbar werden u. dgl, Wer im Gegenteile diese animisti= sehen berzeugungen bei sich grndlich und endgltig erledigt hat,
!

den entfllt das Unheimliche dieser Art. Das merkwrdigste Zusammentreffen von Wunsch und Erfllung, die rtselhafteste Wiederholung hnlicher Erlebnisse an demselben Ort oder zum gleichen Datum, die tuschendsten Gesichtswahrnehmungen und verdchtigsten Gerusche werden ihn nicht irre machen, keine Angst in ihm erwecken, die man als Angst vor dem Unheimlichen be= zeichnen kann. Es handelt sich hier also rein um eine Angelegenheit der Realittsprfung, um eine Frage der materiellen Realitt 1 Anders verhlt es sich mit dem Unheimlichen, das von verfr
.

vom Kastrationskomplex, nur da reale Erlebnisse, welche diese Art von Unheimlichem erwecken, nicht sehr hufig sein knnen. Das Unheimliche des Erlebens gehrt zumeist der frheren Gruppe an, fr die Theorie ist aber die Unterscheidung der beiden sehr bedeutsam. Beim Unheimlichen aus infantilen Komplexen kommt
ausgeht,
die

drngten infantilen Komplexen der Mutterleibsphantasie usw.,

Frage der materiellen Realitt gar


tritt

nicht in Betracht, die psychi-

sche Realitt
nicht

drngung eines Inhaltes und


Inhalts.

knnte sagen, in dem einen Falle sei ein gewisser Vorstellungsinhalt, im anderen der Glaube an seine <materielle> Realitt verdrngt. Aber die letztere Ausdrucksweise dehnt wahrscheinlich
1

um die Man

um wirkliche VerWiederkehr des Verdrngten, Aufhebung des Glaubens an die Realitt dieses
Stelle.

an deren

Es

handelt sich

um

die

Da

auch

das Unheimliche
die

des Doppelgngers
erfahren,

von

dieser

Gattung

ist,

wird

es

interessant,

Wirkung zu

wenn uns einmal

das Bild der

eigenen Persnlichkeit ungerufen und unvermutet entgegentritt. E. Mach berichtet zwei solcher Beobachtungen in der Analyse der Empfindungen, 1900, Seite 3. Er erschrak das eine Mal nicht wenig, als er erkannte, da das gesehene Gesicht das eigene sei, das andere Mal fllte er ein sehr ungnstiges Urteil ber den anscheinend

Fremden, der

kommener
sa

in seinen Omnibus einstieg, Was steigt doch da fr ein herabge* Schulmeister ein. Ich kann ein hnliches Abenteuer erzhlen: Ich allein im Abteil des Schlafwagens, als bei einem heftigeren Ruck der Fahrt-

zur anstoenden Toilette fhrende Tre aufging und ein lterer Reisemtze auf dem Kopf, bei mir eintrat. Ich nahm an, da er sich beim Verlassen des zwischen zwei Abteilen befindlichen Kabinetts in der Richtung geirrt hatte und flschlich in mein Abteil gekommen war, sprang auf, um ihn aufzuklren, erkannte aber bald verdutzt, da der Eindringling mein eigenes vom Spiegel in der Verbindungstr entworfenes Bild war. Ich wei noch, da mir die Erscheinung grndlich mifallen hatte. Anstatt also ber den Doppelgnger
die

bewegung

Herr im

Schlafrock, die

zu erschrecken, hatten beide

Mach

wie

ich

ihn einfach nicht agnosziert.

Ob
die

aber das Mifallen dabei nicht doch, ein Rest jener archaischen Reaktion war, den Doppelgnger als unheimlich empfindet?

lebens

den Gebrauch des Terminus Verdrngung ber seine rechtmigen Frenzen aus. Es ist korrekter, wenn wir einer hier sprbaren psychobgischen Differenz Rechnung tragen und den Zustand, in dem sich die amnestischen berzeugungen des Kulturmenschen befinden als ein mehr oder wenig vollkommenes - berwundensein bezeichnen. Unser Ergebnis lautete dann: Das Unheimliche des Er-

kommt

zustande,

wenn

verdrngte

infantile

werden, oder wenn berwundene primitive berzeugungen wieder besttigt scheinen Endlich darf man sich durch die Vorliebe fr glatte Erledigung und durchsichtige Darstellung nicht vom Bekenntnis abhalten lassen dal) die beiden hier aufgestellten Arten des Unheimlichen im Erleben nicht immer scharf zu sondern sind. Wenn man bedenkt da die primitiven berzeugungen auf das innigste mit den infantilen Komplexen zusammenhngen und eigentlich in ihnen wurzeln wird man sich ber diese Verwischung der Abgrenzungen nicht viel verwundern. Das Unheimliche der Fiktion - der Phantasie, der Dichtung
~- verdient in der Tat eine gesonderte Betrachtung. Es ist vor allem weit reichhaltiger als das Unheimliche des Erlebens, es umtalrt dieses in seiner Gnze und dann nbch anderes, was unter den Bedingungen des Erlebens nicht vorkommt. Der Gegensatz

durch

Komplexe

einen

Eindruck wieder belebt

ohne tiefgreifende Modihkation auf das Unheimliche der Dichtung bertragen werden, denn das Reich der Phantasie hat ja zur Voraussetzung seiner Geltung, da sein Inhalt von der Realittsprfung enthoben ist. Das paradox klingende Ergebnis ist, da in der Dichtung vieles nicht unheimlich ist, was unheimlich wre, wenn es sich im Leben ereignete, und da in der Dichtung viele Mglichkeiten bestehen unheimliche Wirkungen zu erzielen, die frs Leben wegrallen. Zu den vielen Freiheiten des Dichters gehrt auch die,
nicht

Verdrngtem und berwundenem kann

zwischen

Darstellungswelt nach Belieben so zu whlen, da sie mit der uns vertrauten Realitt zusammenfllt, oder sich irgendwie von ihr entfernt Wir folgen ihm in jedem Falle. Die Welt des Mrchens z. B hat den Boden der Realitt von vornherein verlassen und sich offen zur Annahme der animistischen berzeugungen bekannt. Wunscherrullungen geheime Krfte, Allmacht der Gedanken, Belebung des Leblosen die im Mrchen ganz gewhnlich sind, knnen hier keine unheimliche Wirkung uern, denn fr die Entstehung des unheimlichen (jrefuhls ist, wie wir gehrt haben, der Urteilsstreit erfordert ob das berwundene Unglaubwrdige nicht doch real mglich ist' eine Wage, die durch die Voraussetzungen der Mrchenwelt berhaupt aus dem Wege gerumt ist. So verwirklicht das Mrchen das uns die meisten Beispiele von Widerspruch gegen unsere Losung des Unheimlichen geliefert hat, den zuerst erwhnten Fall, da im Reiche der Fiktion vieles nicht unheimlich ist, was nheimImago V/5

seine

322

Sigm. Freud

lidi

frs

wirken mte, wenn es sich im Leben ereignete. Mrchen noch andere Momente, die spter
sich

Dazu kommen
kurz berhrt
die

werden sollen. Der Dichter kann


minder phantastisch
als

auch eine

Welt
sich

erschaffen haben,

die Mrchenwelt,

von der realen doch

durch die Aufnahme von hheren geistigen Wesen, Dmonen oder Geistern Verstorbener scheidet. Alles Unheimliche, was diesen Gestalten anhaften knnte, entfllt dann, soweit die Voraussetzungen dieser poetischen Realitt reichen. Die Seelen der Danteschen Hlle oder die Geistererscheinungen in Shakespeares Hamlet, Macbeth, Julius Caesar mgen dster und schreckhaft genug sein, aber un<* heimlich sind sie im Grunde ebensowenig wie etwa die heitere Gtterwelt Homers. Wir passen unser Urteil den Bedingungen dieser vom Dichter fingierten Realitt an und behandeln Seelen, Geister und Gespenster, als wren sie vollberechtigte Existenzen, wie wir es selbst in der materiellen Realitt sind. Auch dies ist ein Fall, in dem Unheimlichkeit erspart wird. Anders nun, wenn der Dichter sich dem Anscheine nach auf den Boden der gemeinen Realitt gestellt hat. Dann bernimmt er auch alle Bedingungen, die im Erleben fr die Entstehung des un heimlichen Gefhls gelten, und alles was im Leben unheimlich wirkt, wirkt auch so in der Dichtung, Aber in diesem Falle kann der Dichter auch das Unheimliche weit ber das im Erleben mgliche Ma hinaus steigern und vervielfltigen, indem er solche Ereignisse vorfallen lt, die in der Wirklichkeit nicht oder nur sehr selten zur Erfahrung gekommen wren. Er verrt uns dann gewissermaen an unseren fr berwunden gehaltenen Aberglauben, er betrgt uns, indem er uns die gemeine Wirklichkeit verspricht und dann doch ber diese hinausgeht. Wir reagieren auf seine Fiktionen so, wir wir auf eigene Erlebnisse reagiert htten/ wenn wir den Betrug merken, ist es zu spt, der Dichter hat seine Absicht bereits erreicht, aber ich mu behaupten, er hat keine reine Wirkung erzielt. Bei uns bleibt ein Gefhl von Unbefriedigung, eine Art von Groll ber die ver= suchte Tuschung, wie ich es besonders deutlich nach der Lektre von Schnitzlers Erzhlung Die Weissagung und hnlichen mit dem Wunderbaren liebugelnden Produktionen versprt habe. Der Dichter hat dann noch ein Mittel zur Verfgung, durch welches er sich dieser unserer Auflehnung entziehen und gleichzeitig die Bedingungen fr das Erreichen seiner Absichten verbessern kann. Es besteht darin, da er uns lange Zeit ber nicht erraten lt, welche Vor* aussetzungen er eigentlich fr die von ihm angenommene Welt ge= whlt hat, oder da er kunstvoll und arglistig einer solchen ent= scheidenden Aufklrung bis zum Ende ausweicht. Im ganzen wird aber hier der vorhin angekndigte Fall verwirklicht, da die Fiktion neue Mglichkeiten des unheimlichen Gefhls erschafft, die im Erleben wegfallen wrden. Alle diese Mannigfaltigkeiten beziehen sich streng genommen

Das Unheimliche

323

nur auf das Unheimliche, das aus dem berwundenen entsteht. Das Unheimliche aus verdrngten Komplexen ist resistenter, es bleibt in der Dichtung von einer Bedingung abgesehen ebenso unheimlich wie im Erleben. Das andere Unheimliche, das aus dem berwundenen, zeigt diesen Charakter im Erleben und in der Dichtung, die sich auf den Boden der materiellen Realitt stellt, kann ihn aber in den fiktiven, vom Dichter geschaffenen Realitten

einben.

Es ist offenkundig, da die Freiheiten des Dichters und damit die Vorrechte der Fiktion in der Hervorrufung und Hemmung des
durch die vorstehenden Bemerkungen nicht Gegen das Erleben verhalten wir uns im all gemeinen gleichmig passiv und unterliegen der Einwirkung des Stofflichen. Fr den Dichter sind wir aber in besonderer Weise lenkbar, durch die Stimmung, in die er uns versetzt, durch die Er
erschpft werden.

unheimlichen

Gefhls

Wartungen, die er

in

uns erregt, kann

er

von dem einen Erfolg ablenken und auf einen anderen einstellen, und kann aus demselben Stoff oft sehr verschiedenartige Wirkungen gewinnen. Dies ist alles lngst bekannt und wahrscheinlich von
den
sind

unsere Gefhlsprozesse

berufenen sthetikern eingehend gewrdigt worden. Wir auf dieses Gebiet der Forschung ohne rechte Absicht ge fhrt worden, indem wir der Versuchung nachgaben, den Wider sprach gewisser Beispiele gegen unsere Ableitung des Unheimlidien
aufzuklren. zurckkehren.

Zu

einzelnen dieser Beispiele wollen wir

darum auch

Wir fragten vorhin, warum die abgehauene Hand im Schatz der Rhampsenit nicht unheimlich wirke wie etwa in der Hauff sehen Geschichte von der abgehauenen Hand. Die Frage erscheint uns jetzt bedeutsamer, da wir die grere Resistenz des Unheimlichen aus der Quelle verdrngter Komplexe erkannt haben. Die Antwort ist leicht zu geben. Sie lautet, da wir in dieser Erzhlung nicht auf die Gefhle der Prinzessin, sondern auf die berlegene Schlauheit des Meisterdiebes eingestellt werden. Der Prinzessin mag das un=
heimliche Gefhl dabei nicht erspart worden sein, wir wollen es selbst fr glaubhaft halten, da sie in Ohnmacht gefallen ist, aber wir

verspren nichts Unheimliches, denn wir versetzen uns nicht in sie, sondern in den anderen. Durch eine andere Konstellation wird uns der Eindruck des Unheimlichen in der Nestroyschen Posse Der Zerrissene erspart, wenn der Geflchtete, der sich fr einen Mrder hlt, aus jeder Falltre, deren Deckel er aufhebt, das vermeintliche Gespenst des Ermordeten aufsteigen sieht und verzweifelt ausruft: Ich hab' doch nur einen umgebracht. Zu was diese grliche
Multiplikation? Wir kennen die Vorbedingungen dieser Szene, teilen den Irrtum des Zerrissenen nicht, und darum wirkt, was fr ihn unheimlich sein mu, auf uns mit unwiderstehlicher Komik. Sogar ein wirkliches Gespenst wie das in O. Wildes Erzhlung Der Geist von Canterville mu all seiner Ansprche, wenigstens

324

Sigm. Freud

Grauen zu erregen, verlustig werden, wenn der Diditer sich den Scherz macht, es zu ironisieren und hnseln zu lassen. So unabhngig kann in der Welt der Fiktion die Gefhlswirkung von der Stoffwahf sein. In der Welt der Mrchen sollen Angstgefhle, also auch unheimliche Gefhle berhaupt nicht erweckt werden. Wir verstehen das und sehen darum auch ber die Anlsse hinweg, bei denen etwas Derartiges mglich wre. Von der Einsamkeit, Stille und Dunkelheit knnen wir nichts anderes sagen, als da dies wirklich die Momente sind, an welche die bei den meisten Menschen nie ganz erlschende Kinderangst geknpft ist. Die psychoanalytisdie Forschung hat sich mit dem Problem derselben an anderer Stelle auseinandergesetzt.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

325

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

Von

Dr.

THEODOR REIK

1
.

1.

Jakobs Kampf.
Noch einmal mein Jakob sinke Zurck auf deinen Stein zu kurzer Ruh! Wenn du mit dir mit Fremdem ringst gedenke Mit Gott dem Herren rngest heute du! In deinem Samen schau're immer wieder Erinnern dieser Nacht so Sein Befehl! Schon rtet sich Sein Morgen! Auf die Lider
Und:

Gabriel

Wandle

schaue

hre JisroEl!

Richard Beer-Hofmann, Jakobs Traum.

der schwierigen Darstellungsweise psychoanalytischer Erkenntist jener Weg nicht der schlechteste, welcher zeigt, wie der Psychoanalytiker anscheinend zufllig auf ein Problem stot, und schrittweise unter berwindung uerer Hindernisse und seiner eigenen Einwendungen seiner Lsung nherzukommen sucht. Diesen will die folgende Arbeit einschlagen. Wenn man sich, mde der neudeutschen Stilkunst, die vor lufig im Dadaismus in einer verblffend naturgetreuen Wiedergabe von Tierlauten gipfelt, wieder der Bibellektre zuwendet, empfindet

Innisse

Weg

man

erst recht die

verjngende Wirkung alttestamentarischer, elemem*

tarer Sprachgewalt.

Man

liest

etwa

die Geschichte Jakobs, seiner

bervorteilung des Bruders, seines Werbens um Rahel, seiner Dienstzeit bei Laban, seiner Flucht und kommt nun zu jener Stelle, die, rtselhaft genug, Jakobs Ringkampf mit Gott schildert. Wir stehen vor einem Problem. Wie ein von Kyklopen herangewlzter Felsblock ragt diese Erzhlung von zehn Verszeilen in die sanftere Hirtenlandschaft der Jakobsgeschichte. Es ist in der Nacht, bevor Jakob auf den gefrchteten Bruder stoen soll 2 Noch in jener Nacht stand er auf, nahm seine beiden Frauen, seine Mgde und seine elf Kinder und er berschritt die Furt des Jabbok; so nahm er sie und brachte vieles, was ihm gehrte, hinber. Jakob selbst blieb zurde. Da rang jemand mit ihm, bis die Morgenrte heraufzog. Und als er

Geburt, der

listigen

Nach einem am

13.

Februar 1918

in

der

Wiener psychoanalytischen Ver

einigung gehaltenen Vortrag.


*

Gen. 32, 23-33.

326

Dr. Theodor Reik

sah, da er ihn nicht bezwingen konnte, schlug er ihn auf die Hftpianne Jakob aber verrenkte sich die Hftpfanne, als er mit ihm rang. Da sprach er: la mich los,- die Morgenrte ist schon heraufgezogen. Er aber spradi: ich lasse dich nicht, du segnest midi denn. Er sprach zu ihm: . wie heit du? Er spradi: Jakob. Er sprach: du sollst nicht mehr Jakob heien, sondern Isroel,- denn du hast mit Gottern und Menschen gestritten und sie bezwungen Dann fragte Jakob und sprach: nenne mir deinen Namen. Er sprach' warum fragst du midi nach meinem Namen? Und er segnete ihn daselbst Jakob aber nannte jene Sttte Penuel, denn ich habe einen Gott von Angesicht zu Angesicht geschaut und kam mit dem Leben davon. an PenueI vorb er war, ging die Sonne auf, er , i l T T , aber hinkte an der Hfte. Darum essen die Shne Isroels bis heute den Huftnerv nicht, der auf der Hftpfanne liegt, weil er Jakob auf die Huttpranne geschlagen hat. Die Erklrungsversuche dieser dunklen Stelle, in

sorgsam vermieden wird. Ich will hier nicht auf die textkritische Untersuchung der Stelle eingehen, sondern nur darauf verweisen, da Holzinger, Luther, Ed. Meyer, Proksdi und Gunkel die einzelnen Verszeilen anderen Redaktoren zuweisen 1 Damit ist hinlnglich erwiesen, wie schwierig, aber auch wie belangvoll fr die Erfassung des lextes diese Untersuchung ist.
.

ndert wurden, und endlich, da die schriftliche Sammlung nicht von einer noch zur selben Zeit geschah, sondern da wir die Sammlungen der lahwisten, der Elohisten, des Priesterkodex und schlielich der Endredaktoren unterscheiden. Die Verteilung auf die Quellen, welche sich vornehmlich auf den Gebrauch der Gottesnamen aufbaut, kann hier schon deshalb nicht genau vorgenommen werden, weil das Wort Elohim hier appellativisch gebraucht und der Name Jahwe

Katsel die alten eher komplizieren als vereinfachen drften. Die Schwierigkeiten beginnen schon bei der Quelfensdieidung. Ich setze die Kenntnis voraus, da die Bibel, wie sie uns vorliegt eine relativ spte Bearbeitung darstellt, ferner da wir wissen, wie diese bagen entstanden, durch eine jahrhundertelange Tradition ver-

Kenntnissen ausgerstet gegenber so vielseitiger Gelehrsamkeit Neues und Entscheidendes zu Aufhellung der Szene beizutragen vermag. Allein bei wiederkehrenm rtr ueninseine Wissenschaft versucht er sich vor allem Rechen1 a 5 \ schart darber zu verschaffen, worin eigentlich die Schwierigkeiten bestehen, welche Fragen hier von den Bibelforschern aufgeworfen wurden und es ahnt ihm zugleich, da auer diesen Fragen neue

exegetischen Schriften niedergelegt aber auch in Werken ber die israelitische Religion und ber die der Volker des Orients verstreut, machen eine ganze Literatur aus und einen Augenblick darf sich der Psychoanalytiker schchtern tragen ob er, mit recht mangelhaften

taren, Zeitsdiriftenaufstzen

Kommen-

und

Hand

ne
366.

terSet2t

" nd

ei kIrt

'

Gttigen f910 p

V0 " Herman "

Gunkd
'

3
-

Aufl

'

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

327

Schon

in

den

drei ersten Verszeilen

sind

mit Sicherheit zwei

Autoren zu unterscheiden: in der einen Version wird erzhlt, da Jakob die Furt des Jabbok berschritt, in der anderen blieb er allein am diesseitigen Ufer zurck. Dort aber wird er von einem Unbekannten berfallen; vnt sagt der Jahwist: ein Mann, jemand.

Wer
toren,

dieses

welcher Gott?

Wesen ist, erkennen wir Kann es Jahwe sein?


ist

nachtrglich: es

ist

Nein,-

sagen die

Gott. Aber Kommenta-

Jahwe

ja der Gott, der

Jakob
folgen 1 ,

hilft

und

Gottesfigur

ist,

wenn wir Gunkel

ein

zu unserem Wissen

um

die

vorisraelitische,

ihn liebt. Diese bedeutsamer Beitrag durch den Jahwe

glauben zurckgedrngte Religion. Sie ist ein dem Menschen feindliches Wesen, das hier den arglosen Wanderer berfllt und ihn tten will. J. S. Frazer, der diese Stelle in einem grndlichen Aufsatz in den Anthropological essays presented to E. B. Tylor 2 ausfhrlich behandelt, meint, es sei das Numen des Flusses gewesen, das Jakob zrnt, weil er die Furt berschreitet. Diese Ansicht, Jakobs Gegner sei der Stromgott des Jabbok gewesen, wird von ihm durch Angabe von Gebruchen primitiver Vlker bei Flubersdhreitungen zu sttzen gesucht. Aus der Flle von Beispielen, die Frazer anfhrt, seien einige als reprsentativ wiedergegeben: Als das Perserheer unter Xerxes zum Strymon in Thrazien kam, opferten die Magier weie Pferde und fhrten andere Zeremonien aus, bevor sie den Flu berschritten. Es wird uns beriditet, da die Kaffern beim berqueren von Flssen auf Steine spucken, welche sie in das Wasser werfen, Frher hatten sie die Gewohnheit, entweder Tiere oder Getreide hineinzuwerfen, um die Ahnengeister im Flu zu beschwichtigen. hnlich pflegen die Buschmnner bei solchem Anla Teile des Wildes zu opfern, das sie gettet haben, oder, wenn sie keines haben, einen Wurfspie. Freilich bleibt durch diese Annahme vieles ungeklrt, der Schlag auf die Hftpfanne, der Segen etc. Eine lehrreiche Parallele findet sich Exodus 4 <24 26),

wo Jahwe Moses

berfllt,

um

ihn

zu tten und durch die Be-

darin schneidung von dessen Sohn beschwichtigt wird. Jedenfalls zeigt das ganze, in Rembrandtschem Licht erglhende, unheimliche Bild, wie ein unbekannter Gott im Dunkel einen Menschen berfllt in der Absicht, ihn zu tten, da die Sage sehr alt ist. In den ltesten Mythen kmpft so, Leib an Leib, Herakles mit Antaios, er und Simson mit dem Lwen, Freilich hat man versucht, da man an der Tatsache, da Jakob mit dem Gotte kmpft, Ansto nahm, die Art dieses Kampfes umzudeuten. Manche Forscher bemhten sich vergeblich, das uns hier

stimmen die Kommentatoren berein

gegebene sinnfllige Faktum in einen rein seelischen Vorgang umzuformen, manche, denen Herder in seinem Werk ber den Geist der ebrischen Poesie voranging 3 , glauben, es handle sich um einen Kampf
1

S. 364 des erwhnten Werkes, Oxford 1907, S. 136. I. 265 f.

328

Dr. Theodor Reik

um Gottes Gnade, ein Ringen im Gebet, in Angst ber von ihm an Esau begangene Snde, als Abschlu seiner Luterung, hin Dichter mag versuchen, den Inhalt des Mythos im Sinne seiner Visionen zu deuten <Beer=Hofmann>, ein hochkultiviertes Zeitalter mag eine Flle idealer Gedanken und Gefhle in der Erzhlung finden fr den primren Inhalt der uralten Sage kommt eine solche sublimierte Exegese nicht in Betracht. Durch die erste Annahme, da ein dsteres Traumbild vorliege, wird brigens die
Jaakobs
die

nicht

wem stens vom xtT klarer/ wir mten


'S

erst

vorzukommen

Iraum an Sinn und Bedeutung innewohne. Die zweite Hypothese des Gebetkampfes ist schon deshalb unhaltbar, weil auch bei verzweifeltstem Ringen um Gott Luxationen des Hftgelenkes nicht
pflegen.

psychoanalytischen Standpunkte aus zu erfahren versuchen, was diesem

Es

bleibt

uns also

so zu nehmem wie sie ist, mit allen ihren zahlreichen Widersprchen und dunklen Tiefen. Vielleicht gibt aber gerade die Tatsache dieses Kampfes einen Hinweis auf ihren verborgenen Sinn. Gott und ein Mensch kmpfen mit annhernd gleicher Kraft miteinander, ja der Mensch besiegt endlich den Gott. Jakob wird sonach, wie Gunkel betont \ als eine Art Gigant gedacht, der Mensch dem Gotte nahegeruckt Doch wir nhern uns dem vielleicht am schwersten deutbaren Vers: Und als er sah, da er ihn nicht bezwingen knne, schlug er ihn auf die Hftpfanne. Wenn man das flchtig liest scheint alles zu stimmen. Doch die Stelle ist deshalb besonders aunkel, weil der Exegese durch das Fehlen der Explicita und den Wechsel des Subjekts in diesem Satz brigens echt hebrisch groe Schwierigkeiten erstehen. Wer hat den anderen auf die Hfte geschlagen? Hier wird das Dunkel anscheinend undurchdringlich, freilich die nchsten Stze belehren uns darber, da Gott lalkob geschlagen habe, aber dann ist nicht zu verstehen, wie es ausdrck-

nichts brig, als die Stelle

umlade.
3

Kampfhandlung unfhig geworden, Jakob bittet: la mich in Einwand gegen die sptere Auffassung ergibt sich auch daraus da im ganzen Verlauf der Sage von einer Wunde Jaakobs und seinem Hinken keine Rede mehr ist. Bei Hosea lesen wir brigens ausdruckhdi <12a> in bezug auf den Kampf Jaakobs: er kmpfte mit dem Engel und bermochte ihn: der weinte und bat
los.

scheint das allein Annehmbare fr eine sptere Zeit zu sein Der Zusammenhang wrde aber weit straffer und verstndlicher, wenn man annimmt, da ursprnglich Jakob Gott geschlagen habe: wir wurden dann verstehen, warum Gott, so schwer verletzt und zu

er Rieben ist Bedeutende Ed. Meyer, Luther, Gunkel erklren unter Angabe ernster Begrndungen, da dies die sptere Auffassung darstelle: da der Gott den Menschen geschlagen habe

ttLff Bibelforscher wie

'

daI a f b Max U Mller,

weiterer

Hren

wir,

was Hermann Gunkel,

der hier fr andere

S. 361.

Vgl. Details bei Gunkel, S. 361

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

329

Forscher sprechen mge, zu dieser Dunkelheit zu sagen hat: als Jakob sieht, da er an Krperkraft dem andern nicht gewachsen ist, wendet er, was zu seinem sonstigen Charakter vortrefflich pat, einen Ringerkniff an <hnlich wie Odysseus II. XXIII. 725 ff.) und schlgt den Gegner auf die Hftpfanne, d. h. die Gelenkhhle des Schenkelknochens. Es fragt sich freilich, ob die Einfgung dieses Zuges in den sonstigen Charakter Jakobs nicht wie eben dieser ganze Charakter selbst einer sekundren Bearbeitung der
entspricht: wahrscheinlich war der ursprngliche Held ein gewaltttiger und von starken Trieben gefhrter, kein listenreicher, verschlagener Charakter. Im Dienste bestimmter Tendenzen hat sich erst jene Umbildung, die dem Geschmacke einer spten Zeit entgegenkam, vollzogen. Aber auch wenn wir die Wahrscheinlichkeit die Tatsache bleibt bestehen, da der dieser Ansicht zugeben,

Sage

Text daneben sagt, Jakob sei am Hftknochen verletzt worden. Wir mssen uns entscheiden: entweder Gott hat den Jakob verletzt oder umgekehrt tertium non datur. Der folgende Satz wider spricht merkwrdigerweise sowohl der einen als der anderen Annahme,- da wird berichtet, Jakob habe sich whrend des Kampfes selbst das Hftgelenk verrenkt. Rtsel ber Rtsel, unorganisch und nur lose verknpft steht hier Widerspruchvolles knapp nebeneinander, ohne da ein Lichtstrahl in dieses Dunkel fiele. Der Gott bittet, Jakob mge ihn loslassen, da die Morgenrte schon heraufgezogen sei. Eine Stelle bei Plautus Amphitrio bietet

quam

eine schne Parallele: cur me tenes? Tempus est exire ex urbe priuslucescat, volo. <I. 3. 34 f.) Doch wir denken hier wohl auch

alle an den Geist von Hamlets Vater, der vor der Morgenrte weichen mu. Dem Gott graut vor der Morgenrte, die ihm eine

besdieinen.

unnennbare Gefahr bedeutet: es ist so, als drfe ihn die Sonne nicht Freilich ist uns der Grund dieser gttlichen Furcht unbekannt.

Und nun steigt jenes Wort auf, das wir seit jeher von wundervollem Klang gefunden haben: ich lasse dich nicht, du segnest mich denn. Wir sind daran gewhnt, Vorstellungen hohen Inhalts, wie etwa das Streben des Forschers nach der Lsung eines Problems, das Ringen des Knstlers mit den dunklen Gewalten der Materie whrend der Gestaltung seines Werkes damit zu verbinden. In
ohne solchen Nebensinn: ich lasse dich nicht, im physischen Sinn gemeint. Segnen heit ein in die Zukunft wirkendes Wort spredien. Der Segen ist dem Antiken nicht etwa ein frommer Wunsch, Worte, Schall und Rauch, sondern etwas Wirksames und Wirklichkeit Erzeugendes. Er kndigt die Zukunft nicht nur an, er schafft sie auch, Gunkel weist an anderer Stelle 1 darauf hin, da Sagen, in denen ein Segen vorkommt, diesen immer an hervorragende Stelle setzen. Der Segen ist nmlich darin

Wahrheit
ist

ist

die Stelle

hier durchaus

Gunkel, Genesis,

S. 80,

die Hauptsache, weil er dasjenige angibt, was noch gegenwrtig als Wirkung dieser Geschichte fortdauert,- das, was sonst

vorkommt, hat nur den Zweck, Ursache und Gelegenheit dieses Wortes anzugeben. Lt sich vielleicht von hier aus ein Weg zum Verstndnis der Sage finden? Dem Segen aber geht noch eine Art Dialog voraus. Gott fragt den Jakob: Wie heit du? und erfhrt
damit anfangen? Voraussetzung da Gott den Jakob nicht kennt. Sollte doch Frazer Recht haben, wenn er annimmt, es sei ein Flu gott, der ohne Unterschied der Person alle berfllt, die den Strom durchqueren wollen? Etwas hlt uns zurck, diese Hypothese, die so vieles im unklaren lt und die Sage auf das niedere Niveau eines Lokalereignisses herabdrckt, als ausreichend anzunehmen. Da uns aber vorlufig kein Weg offen steht, dieser Schwierigkeit Herr zu werden, konstatieren wir, da auch hier eine Dunkelheit herrscht die der Aufhellung harrt. Die Gottheit spricht nun den Segen, indem sie den Namen Jakob in Isro=El <= Gottesstreiter) ndert mit der Begrndung: denn du hast mit Gttern und Menschen gestritten und sie bezwungen. Wir sind enttuscht: der Segen, der uns in der Erwartung so bedeutungsvoll erschien, luft also auf eine Namens* anderung hinaus? Uns modernen Lesern scheint es, als bestehe eine SatI e Dissonan z zwischen den schnen Worten: Ich lasse dich j nicht, du segnest mich denn und diesem recht banalen Namens* tausch. Doch erinnern wir uns, da solche Umbenennungen eine in der Antike und bei den primitiven Vlkern weitverbreitete Sitte und von besonderer Bedeutung sind. Die Namensnderungen, sagt Heitmuller in seinem Buche Im Namen Jesu 1 , sind nicht etwa symbolischer Natur - sie haben realen Wert. Der Name ist Kraft y?A??s * ic*lS(l ueIIe fr seinen Trger. Diese Bedeutung des Namens ist gerade dem Psychoanalytiker sehr einleuchtend,, er hat ja die
sollen
dieser

noch darin

seinen

Namen. Was

wir

Frage kann doch nur

sein,

jetzt fr ihn ein neues Leben. Wir verhehlen uns freilich da diese Erklrungen noch immer nicht ausreichend sind und nichts Wesentliches zur Aufhellung des ganzen Vorganges beitragen knnen. Denn es kann sich doch unmglich die ganze Frage darum drehen wie Jakob zu seinem Namen gekommen ist, also eine rein etymologische Erklrung vorliegen. Es ahnt uns, da diese Namensnderung etwas Besonderes bedeuten und ihr im Gefge der Sasje eine ausgezeichnete Rolle zufallen msse. Doch noch whrend wir uns bemhen, den latenten Sinn des Satzes zu erfassen, taucht eine
nicht,
1

beginne

Wichtigkeit der Namensgebung aus der Analyse von Trumen und von psychoneurotischen Symptomen, sowie aus der Beobachtung kindlichen Seelenlebens erkannt. Merken wir ferner an, da im antiken Orient der Name bei der Geburt des ersten Sohnes gendert wird und der Mann von jetzt an Vater des Soundso heit, als wrde durch die neue Vaterwrde seine alte Existenz aufgehoben und

'

S.

16

.,

zitiert

nach Gunkel

S. 268.

Psytfioanafytisdie Studien zur Bibelexegese.

I.

331

neue Frage auf: wie, dieser Gott spricht ja davon, da Jakob frher mit Gttern und Menschen gekmpft habe? Es ist uns nichts der* gleichen aus der berlieferung bekannt, keine Andeutung gegeben, es mte denn die berlistung Esaus und Labans recht gezwungen und in einer der antiken Anschauung nicht gemen Art mit dem Ringkampf Leib an Leib verglichen werden. Und wie sonderbar, Gott, der eben den ihm unbekannten Jakob um seinen Namen gefragt hat, wei pltzlich Details aus dem Leben seines Gegners. Was fr ein rtselhafter und inkonsequenter Gott! Merkwrdig auch, da Gott auf die Frage des Jakob seinen Namen nicht nennen will, doch aus dem weitverbreiteten antiken Glauben zu verstehen, da die Kenntnis des Namens Macht ber den Gegner verleihe. Jakob geht also als Sieger, wenngleich hinkend durch die Hftluxation, aus dem Kampfe hervor. In der weiteren Erzhlung ist keine Spur einer so schweren und schmerzhaften Verletzung zu entdecken. Die ganze Erzhlung schliet mit der Konstatierung 1 , da
auf den heutigen Tag den nervus ischiadus wieder wird nur von ihm gesprochen Jakob auf die Hftpfanne geschlagen hat. Schon der ganze Charakter dieses Verses, namentlich aber seine Begrndung zeigt, da er einen spten Zusatz darstellt. Eine den Ethnologen bekannte Sitte, das Verbot des Genusses bestimmter Tierteile, wird am ehesten in dieser Tabuierung bestimmter Krperteile erkannt werden, Frazer selbst gibt viele Beispiele solcher Verbote in seinem erwhnten Artikel 2 Im zweiten Bande des Golden bough 3 und bei Robertson Smith 4 ist die besondere Heiligkeit des Hftnerven erwhnt und mit Beispielen belegt. Immerhin fllt uns hier auf, da die Tabuierung der verschiedenen Tierteile sich in diesen Beispielen auf dem Boden rotemistischer Riten entwickelt hat und sich deren Ableitung aus der Tierverehrung der Primitiven erkennen lt, hier aber wird fr das Verbot die sonderbare Begrndung gegeben, Jakob sei von ihm auf den Hftknochen geschlagen worden. Auerdem ist an keiner der sonstigen Bibelstellen auf diese Ausnahmsstellung des Hft* knochens verwiesen. So entlt uns noch die ganze Erzhlung mit einer ungelsten Frage.
die
bis nicht essen, weil er

Shne Isro=El

Es wren noch einige andere Schwierigkeiten und Fragen anzufhren, aber ich meine, die hier angegebenen gengten unseren bescheidenen Bedrfnissen und wir werden uns zufrieden geben, wenn
1

S.

142

f.

z. B. bei den Mnnerfesten der Aranda und Loritja in Zentral^ den Jnglingen verboten, das Fleisch am Kopf, an den Beinen des Wildes etc. zu essen. (Carl Strehlow, Das soziale Leben der Aranda= und Loritja stamme. Frankfurt a. M. 1913.)

So wird

australien

Second edition 11/ S. 419-421. Die Religion der Semiten- Deutsche bersetzung,

S,

293.

332

Dr. Theodor Reik

es uns gelnge, sie zu lsen. Ist es doch, als befnden wir uns auf einem jener Karstberge des Balkan, ber die kein Weg fhrt, die dunkel, voll wilder Felsabstrze, Stein an Stein, Schlucht neben steiler Wand daliegen der Fu, eingeklemmt zwischen Gerll, findet keinen Pfad nach aufwrts. Wir haben gehrt, da einzelne, nun schon vergessene Kom= mentatoren, wie Michaelis, Hensler, Gabler und andere 1 die ganze Sage als ein dsteres Traumbild ansahen. Rscher kennzeichnet sie
:

spezieller als einen Alptraum 8 Kennen wir nun Trume hnlicher Struktur? Gewi,- es gibt Angsttrume, die hnlich aussehen, in denen die Trumer von Unbekannten in dunkler Absicht berfallen werden. Wir wissen, da an der psychischen Genese dieser Trume Schuld bewutsein wegen sexueller Verfehlungen oder Phantasien, Furcht vor drohender Strafe, namentlich vor Kastration, einen bedeutsamen Anteil haben. Vielleicht ist aus dem traumhaften Charakter der Szene auch zu entnehmen, warum Gott oder wer sonst der un bekannte Angreifer sein mag, mit Tagesanbruch verschwinden mu,es ist wie wenn der Trumer sich im Schlafe beruhigend sagt: es ist ja nur ein Traum und wenn der Morgen kommt, ist alles vor= ber. Dies mag ja auch die Selbstberuhigung Hamlets sein, wenn wir die schrecklichen Enthllungen des Geistes als endo psychischen Vorgang ansehen: beim ersten Hahnenkrhen werden die Dinge anders aussehen. Wir legen freilich wenig Wert auf die Traumhypothese, sie erklrt uns wenig, jedoch wir ahnen beim Vergleich jener ngsttrume und der Struktur dieser Szene, da wohl auch hier ursprnglich hnliche Affekte ihre Auslsung finden mgen. Wir werden nun auch wohl mit mehr Aufmerksamkeit einem Autor zuhren, dessen mit Abstrusem und oft mit phantastischer Zahlenmystik durchsetztes Werk manchen wertvollen Hinweis auf den eigentlichen Sinn alter Mythen gibt: ich meine das Ethymo* logisch symbolisch mythologische Real Wrterbuch von F. Nork. Wir finden im I, Bande dieses Werkes 3 den Hinweis darauf, da Herkules zweimal einen hnlichen Ringkampf zu bestehen hatte: einen mit Hippocroon, worin der Heros merkwrdigerweise ebenfalls an der Hfte verletzt wurde, einen zweiten aber in der Palstra zu Olympia mit seinem Vater Zeus, der lange unerkannt mit ihm rang und sich ihm schlielich zu erkennen gab. Wertvoller noch mag uns eine andere
.

Bemerkung

erscheinen:

die

Rabbinen erklren, da

die

Spannader,

die der Gott Jakob verletzt habe, mit dem Phallus identisch ist. Im Buche Sohar <Parascha Wajischlach f. 170) ist die gleiche Anschauung bezeugt. Nun aber drfen wir uns getrauen, darauf hinzuweisen, da die Psychoanalyse schon diese und hnliche Verschiebungen in den Mythen erkannt und auch das Symptom des Hinkens als eine
1

Angefhrt
Ephialtes.

August Dillmann, Die Genesis, Abhandlungen der Kgl. Schsischen


bei

S.

Gesellschaft

365. Leipzig 1892. der Wissen

schalten. Phil.-hist. Kl. Bd.


3

XX.
dem Schlagworte
Jacob.

Stuttgart 1843,- unter

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

333

1 Es will uns euphemistische Andeutung der Kastration gedeutet hat scheinen, als erstehe die ganze Sage jetzt in einem neuen Lichte: Gott kastriert Jakob oder versucht es wenigstens. Freilich, die Schwierigkeiten werden durch die Substitution eher gesteigert als ver^ ringert: wer ist dieser Gott, warum der ganze berfall, was soll der Segen bedeuten, wie sind die zahlreichen Widersprche, auf die wir hingewiesen haben, zu- erklren? Wir nehmen noch einmal die ganze
.

Erzhlung vor, lassen Anfang und Schlu aus besonderen Grnden weg und versuchen, unsere jetzige Auffassung mit dem Texte zu vereinbaren: da fllt uns in der neuen Beleuchtung auf, da diese ganze Situation, der berfall, das Ringen mit einem geheimnisvollen Wesen, der neue Name und endlich die Verstmmlung des Penis, wie wir jetzt sagen drfen, hnlichkeiten mit anscheinend weit ab liegenden Vorgngen aufweist: mit den Puberttsriten primitiver Vlker. Dort werden die jungen Leute von einem geheimnisvollen Wesen, das wir als den Ahnengeist erkannt haben, berfallen, ge die Ttungsabsicht ist ja bei dem Gotte bissen, angeblich gettet
Jakobs
ersichtlich

und

erhalten nach

ihrer

angeblichen

Wieder

erweckung einen neuen Namen als Anzeichen ihrer nun vernderten Einstellung 1 Diese Zeremonien finden im Puberttsalter der jungen Leute statt. So weit die hnlichen Zge,- doch bersehen wir nicht
.

die einschneidenden Unterschiede, die geeignet erscheinen, unser ganzes Analogiengebude als ein Kartenhaus zu betrachten. Jakob ist an unserer Stelle ein reifer Mann, hat sogar zwei Frauen nebst einigen

Kebsweibern und sage und schreibe elf Kinder. Wir lassen diesen Punkt vorlufig ungeklrt, annullieren gleichsam fr einen Augenblick das ganze Vorleben Jakobs und nehmen an, er sei zur fraglichen Zeit ein vllig unverheirateter Jngling gewesen. Wir knnen dann sagen: Gott berfllt Jakob, wie das Balumungeheuer die jungen Australneger, er kastriert oder beschneidet ihn und gibt ihm einen neuen Namen. Fr Gott aber knnen wir hier wie dort den Vater einsetzen. Was bedeutet der Segen? Wir erhalten Antwort auf diese Frage, wenn wir uns vergegenwrtigen, was der Inhalt und das Wesentliche aller alttestamentlichen Segen ist, ja wir brauchen nur jenen Segen als Beispiel heranzuziehen, den Jahwe Jakob im Bethel gegeben hat, der da lautet: Das Land, auf dem du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben. Dein Same soll dem Staube der Erde gleich werden,- du sollst dich nach Westen, Osten, Norden und Sden ausbreiten,- und alle Geschlechter des Erdbodens sollen sich mit dir segnen und deinem Samen. Sehen wir von den jngeren Zustzen und von den mannigfachen Vernderungen ab, welche der Segen erfahren hat, so ist sein wesentlicher Inhalt die Verheiung groer Nachkommenschaft und was der Inhalt aller Segen der des Besitzes des Landes,

Psychologie.

Vgl. Die Puberttsriten der Wilden in meinen Problemen der Religions Internationaler psychoanalytischer Verlag. Wien 1919. I. Teil.

334

Dr. Theodor Reik

Weihen als gleichWnschen der jungen Manner Ja und Amen. Diese durch die zrtliche Strmung der ambivalenten Einstellung bedingte Zustimmung wird im Laufe der Entwicklung immer mehr in den Vordergrund rcken und den urberechtigt

den Einweihungsfesten die Erlaubnis erkauft, in legalen Geschlechtsverkehr zu treten. Die Novizen drfen nun heiraten und Kinder zeugen. Wir haben erkannt, da in den Puberttsriten die von der primitiven Gesellschaft verpnten Wnsche zu gleicher Zeit eine partielle Durchsetzung und Verwerfung fanden. Die Vatergeneration, welche ihre Shne nach den
in

Heiligen Sdmft ist. Nun kehren wir zu den Initiationsfeierlichkeiten der Wilden zurck. In meiner oben angefhrten Arbeit habe ich versucht zu zeigen, da der latente, ursprngliche Sinn dieser Riten dann bestand, die auf die Mutter gerichteten inzestusen Wnsche der jungen Leute zurckzudrngen und ihre sexuelle Potenz zu vernichten <Beschneidung, ursprnglich Kastration). Durch die Vornahme der Inzision und mannigfacher anderer Martern wird nun

aufnimmt,

sagt

nun

zu

den

sprunglichen Sinn des Einweihungsrituals unerkennbar machen.

der Haregungen wird die Zrtlichkeit und vterliche Sorge fr die Jungen sogar zum Mittelpunkt der Weihen: die Inzision, ursprnglich zur Vernichtung der Potenz dienend, wird zu einer Maregel, die Zeugungsfhigkeit zu erhhen. Als das Ritual einer solchen vorgeschrittenen Entwicklung erscheint uns nun auch der Segen, den Jahweh Jakob zuteil werden lat: es ist der Segen der Fruchtbarkeit <Dein Same soll dem Staube der Erde gleich werden). Die Verheiung des Landes aber ersetzt das Versprechen des Besitzes der Frau, ursprnglich der Mutter OMutter Erde). In spteren Verheiungen an die Nachkommen Jaakobs wird die Erfllung der Versprechung immer wieder an die Bedingung des Gehorsams <= der Verdrngung und des Verzichtes auf die feindlichen Tendenzen gegen den VaterGott und die Inzestwnsche der Mutter gegenber) geknpft werden. bersehen wir die Vorgnge der Jakobgeschichte, deren hnlichkeit mit den Puberttsriten durch die Aufeinanderfolge des berfalles eines geheimnisvollen Gottes, einer Verletzung des jungen Mannes, des Namenswechsels und des

der zunehmenden Verdrngung

Mit

Segens

immer

so erkennen wir, da in ihr die Kastration Shne und Verhinderung der Inzestwnsche Jaakobs, der Segen aber eine Erlaubnis zum Sexualverkehr freilich anderen Objekten gegenber darstellt. Wir wrden dann auch verstehen, warum Gott den Jaakob um seinen Namen fragt, nicht weil er ihn nicht kennt, sondern diese Frage ist Bestandteil der alten primitiven Initialzeremonien. In der Erzhlung soll sie unsere Aufmerksamkeit auf den Namenstausch und seine Bedeutung hinlenken. Wir wundern uns jetzt auch nicht mehr, wenn von der schmerzhaften Verletzung eine R ede mehr ist: ist doch die Beschneidung ein landes'm-x J blicher Brauch, der an allen Jnglingen vollzogen wird.

deutlicher wird,

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

335

Wir erkennen in unserer Szene also den stark berarbeiteten Niederschlag alter Erinnerungen des jdischen Volkes: an die Bin= fhrung der Kastration oder Beschneidung, die von bestimmten
kultischen

Gebruchen

begleitet

vorgenommen wurde und

die

auf

psychischen Motive zurckzufhren ist, wie ich sie bei den Primitiven zu zeigen versucht habe. Tatschlich hat Stade in einer scharfsinnigen Arbeit, die freilich in keinem Zusammenhang mit der von uns behandelten Sage steht, in einem Der Hgel der Vorhute beschriebenen Artikel 1 gezeigt, da es zu Gilgal eine den Mnnerweihen der Austral und Afrikaneger hnliche Mnner*
dieselben

Zgen erkennen wir, da die berarbeitung der Sage, wie sie uns hier vorliegt, in eine relativ spte Zeit Gott fllt: schon wird die Operation der Penisverstmmelung,- von oder vom Vater vollzogen, als anstig empfunden, an Stelle des Penis ist der Hftnerv getreten. Dieses Stck des komplizierten Umarbeitungsprozesses, dem die Sagen aus der Urzeit des Volkes unterliegen, hat natrlich eine Tendenz, die aus dem Zeitpunkt der Bearbeitung erklrlich ist. Das kulturell vorgeschrittene Volk sieht seine primitiven, wenig rhmlichen Anfnge im Lichte der Gegen wart und sucht demtigende Erinnerungen an seine Urzeit umzu deuten,- das ganze Verhltnis Israels zu seinem Gotte, der sich ursprnglich wenig von dem der Nachbarvlker unterschied, kann nur durch diesen, auch dem individuellen Seelenleben eigenen Proze verstanden werden. Die Verdrngung und tendenzise Bearbeitung der Anfnge der Stammesgeschichte, welche den frhen Kindheits= erinnerungen des Individuums zu vergleichen sind, werden sogar
alten

weihefeier gab. vielen

An

dazu fhren, diese Geschichte als den Ausgangspunkt der Auser= whlung zu betrachten. Diese Entwicklung ist freilich schon in der Aufnahme der Shne in den Mnnerbund bei den Primitiven vor
bereitet 2
.

Doch
leichtfertig

jetzt

wir mit

mgen uns Gewissensbisse daran mahnen, wie dem ehrwrdigen Text der Bibel umgesprungen

Wir erinnern uns der Verpflichtung, einen Einwand, der unsere Erklrung ber den Haufen zu werfen drohte und dessen Erle= digung wir aufgeschoben haben, Gehr zu verschaffen. Wir sagten, da diese Schichte der Jakobserzhlung uns eine Erinnerung an die ursprngliche Kastration aufbewahre, wie sie vom Vater an den mannbar gewordenen Sohn vollzogen wurde. Doch Jakob mute die Beschneidung lngst hinter sich haben, da er verheiratet und bereits elffacher Vater ist. Hier gibt uns die Vorgeschichte der Sage ein Hilfsmittel zur Hand: die Erzhler haben die ganze Sage an den Ort Penuel lokalisiert, und zwar aus verschiedenen <etymolo gischen etc.) Grnden, Penuel heit Gottes Angesicht, dort und nur
sind.
1

Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft. Bd,

VI,

S.

132

ff.

ber das Gesetzmige solcher Umdeutungen bei Neurotikern vgl. Freud Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre. 3. Folge. S. 165, Wien 1913.
s

die Geschichte hat mit der Esausage nichts zu tun, ihr Charakter widerspricht der brigen Erzhlung, es ergeben sich an dieser Stelle zahlreidie Widersprche und Un Wahrscheinlichkeiten,sie gehrt offenbar gar nicht an diese Stelle. Wenn dies aber der S Wen " d e Erznlun S d em chronologischen Verlauf r M l H von Jaakobs Leben nodi nicht hieher gehrt, wohin sie von den Redaktoren gestellt wird, ist es da noch so unwahrscheinlich, da sie berhaupt von dem eben mannbar gewordenen Jakob auf Jakob den Ehemann und Vater verschoben wurde? Es war aus Grnden die wir noch zu erraten haben werden, ein Stck der Jakobsgeschichte aus seinen ursprnglichen Zusammenhngen gelst und in andere eingestellt worden. Wenn aber einmal ein solcher falscher Zusam menhang hergestellt worden war, mute man, um ihn glaubhaft zu machen, um wenigstens dem Scheine nach eine Brcke zu frher und spter zu schlagen, Verbindungen knstlich schaffen. Jakob erscheint als verheirateter Mann und elffacher Vater - das sind solche knstliche Verbindungsglieder, um zu verwischen, da das bagentragment ursprnglich in einem andern Zusammenhang stand und spater einen vernderten Sinn bekam. Sollten aber die Grnde dieser Loslsung und Neueinfhrung nicht erratbar sein? Wir erinnern
'

zusammen:

yor Esau zittert, sind eigentlich ganz verschiedene Gestalten. Auch in der gegenwrtigen berlieferung ist die Penuelsage mit dem Vor hergehenden und Folgenden nur sehr lose verbunden,- so tritt, da Jakob eine schwere Verletzung erlitten hat, im folgenden nicht ,a eigentIidl sprengt die Penuelerzhlung die beiden Esau I geschichten, zwischen denen sie steht, geradezu auseinander. Die Sage weist 29 bei J <= Jahwist) auf bereits berstandene Kmpfe Jaakobs zurck, bisher hat er nur mit Menschen gekmpft,- in diesem seinem letzten und schwersten Kampf hat er auch die Gottheit bezwungen. Wofern die Sage unter den Menschen Esau und Laban versteht, setzt sie also Geschichten von wesentlich anderer Form voraus und jedenfalls kann darauf nicht unmittelbar ein erneutes Zusammentreffen mit Esau stattgefunden haben. Fgen wir diesen scharfsinnigen Argumenten ein anderes hinzu: den Widerspruch, den wir am Eingang der ganzen Erzhlung konstatiert haben: es heit, Jakob habe seine Frauen und Kinder und alle seine Habe ber den Flu gefhrt und er selbst habe den Jabbok berschritten. Dann konnte der Kampf nicht diesseits stattfinden. Der zweite Redaktor sagt: er aber blieb allein zurck, was entweder dem frher erzhlten bergang widerspricht oder eine neue zweddose berschreitung des Flusses voraussetzt. Fassen wir

dort konnte, dachten die alten Sammler, Jaakobs Kampf mit der Gottheit stattgefunden haben. Ursprnglich, sagt Gunkel 1 , steht die anZ auf ei Senen Fen und hat mit der Jakob-Esau* S I-i geschieh te nichts zu tun: der mutige Gottbezwinger und Jakob, der

Genesis,

S.

365.

uns, Fallen hnlicher psychischer Leistungen in der Symptomatologie der Neurosen begegnet zu sein, welche

den

unbewut die llnkenntlichmachung eines wahren Zusammenhanges zu bewirken. So gehen etwa Zwangsneurotiker im Autbau ihrer Symptome vor, um den wirklichen Sinn der Zwangsgedanken zu verschleiern. Es sind vornehmlich moralische Grnde, aus dem Bew tsd " stammend, der Trie kgegensatz zur Persnlichkeit, die zu solcher Umarbeitung zwingen. hnliches mag in der Geschichte der

Zweck

verfolgten,

Iradition der Bibel vorausgegangen sein, wie es uns ja Parallele religiser Entwicklung und zwangsneurotischer

durch die

Mechanismen

nach dem listigen Betrug Esau ist dieser entschlossen, den Bruder zu erschlagen. Rebekka aber rt Jakob zu entfliehen bis sich der Zorn des Bruders gelegt hat. Sie hat aber noch ein Motiv, das sie ausspricht: Jakob soll sich mit einer der Tditer Labans, ihres Bruders verheiraten. Auf dem Wege zu Laban zu seinem knftigen Sdiwiegervater, trifft Jakob eine einsame Statte wo er ber Nacht bleibt und einen Traum hat. Die Sttte
;

nahegelegt wird. In jedem Falle solcher unbewuten Entsteliungsund Verschiebungsarbeit aber knnen wir nachweisen, da in der falschen Verknpfung trotz aller Bewutseinsarbeit noch die Wahl des falschen Ortes und der anscheinend willkrlichen Einreihung durch den Zwang unbewuter Faktoren bedingt ist. Wir werden noch auf diesen Grund zurckkommen. Frher aber mssen wir uns noch der Verpflichtung entledigen, den wahren Zusammenhang herzustellen. Wir sagten, in der ursprnglichen Sage msse Jakob ein Jungling in der Zeit der Pubertt gewesen sein, vielleicht unmitv r dem legalen Geschlechtsverkehr oder doch mit dem Entschlu dazu. Es wird wohl auch stimmen, da der berfall des Gottes auf einer Reise stattfand. Gibt es nun in der Jakobserzhhing eine Situation, welche diese Bedingungen erfllt? Gewi es

gibt eine 1

ErzhIng wre unser Erlebnis zu gesagt, da in den Puberttsriten der Primitiven das Motiv von Tod und Wiederauferstehung die Hauptrolle Spielern allen diesen Riten kehren auch die Zge der Einschlieung, der
stellen.
noch Reste der Jakobsgeschichte erkennbar sein: es fehlen uns aber die Absonderungszeit, die geheimnisvolle Einweihung in die I otemreligion und der Bund mit dem Vater. Alle diese Momente knnen ohne Zwang in der Betheisage gefunden werdenJakob verlt das Vaterhaus auf lngere Zeit und weift an einsamer Stelle, zum erstenmal erscheint hier Gott dem jungen Hirten
hnlicher
Initiation in die Stammesreligion und der Bund mit der Vtergeneration wieder. Wenn unsere Deutung richtig ist, mssen

w Wir

heit

e rf haben

SteIIe

der

Motive

in

und

gibt

barkeit

ihm eine Verheiung, und zwar verspricht er ihm Frucht und seine Hilfe. In den Worten aber ich will mit dir sein,
ich die

folgende Hypothese fr sehr wahrscheinlich halte, will ich a a d e idlke iten der Einreihung der Kampfepisode , ? gJ innerhalb der Jakobsgeschichte bestehen.

Obwohl

cWT, l

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Imaf?oV/5

,,

338

Dr. Theodor Reifc

denn ich will dich nicht verlassen, bis ich ausgefhrt, was ich dir ver heien habe, schliet Gott mit Jakob ein Bndnis. Dieser legt am Morgen Gott ein Gelbde ab, worin das Versprechen Gottes als Bedingung wiederkehrt wie man sieht, auch seinerseits ein Bund. Nach jenem Traum, den Jakob hier vor sich'' sieht, erwacht er und merkwrdigerweise frchtete er sich aber und sprach: wie schaurig ist diese Sttte, ein Gefhl, das keineswegs zur beglckenden Verheiung im Traume passen wrde und das die Kommentatoren recht knstlich mit Jakobs Bewutsein der Anwesenheit Gottes in Zusammenhang gebracht haben. Es ist sehr wohl am Platze, wenn sich frher hier der Gotteskampf abgespielt hat Ohne allzuviel Wert darauf zu legen, drfen wir auch den Sinn jenes Traumes Jakobs zu erraten versuchen: Es trumte ihm, eine Leiter sei auf die Erde gestellt, deren Spitzen an den Himmel rhren und Engel
Gottes stiegen auf ihr auf und ab. Und siehe, Jahwe stand vor ihm und nun folgt die Verheiung. Die Leiter als Traumsymbol ist uns aus vielen Analysen bekannt und wir drfen, wenn wir Gott als den Vertreter der Vtergeneration betrachten, den Traum zu den homosexuellen Riten der Puberttsweihen in Parallele setzen. Wir erkennen dann den Ablauf einer zweizeitigen Handlung: zuerst der berfall Gottes, die Penisverstmmelung, dann der Traum und der Segen, die Verheiung diese Vorgnge wrden der Auslsung feindseliger und zrtlicher Regungen seitens der Vter in der Mnnerweihe der Primitiven entsprechen. Wir drfen hier auf den Einwand rechnen, wir htten vllig ungerechtfertigterweise den Vater an Stelle Gottes gesetzt. Doch wir sind zu dieser Ersetzung durch die psychoanalytische Forschung ber die Entwicklung des Gottesbegriffes berechtigt. Fr den spe= ziellen Fall aber erinnern wir daran, da die Balumfigur der Puber= ttsriten durch die eigenartige Gefhlkomplexion der Vergeltungs* furcht die Vertretung des Vaters bernimmt, Doch wir erinnern uns auch, da die Episode des Gotteskampfes, worauf Gunkel hinwies, einen vllig anderen Charakter als den des Jakob voraussetzt, wie wir ihn kennen, und da der Gott davon spricht, da Jakob schon andere Kmpfe mit Menschen hinter sich hat. An bedeutungsvoller Stelle der Jakobssage kommt ein Segen vor und dieser wird nur durch allerlei Umwege erhalten. Jakob bekommt den ursprnglich Esau zuge= dachten Segen, indem er den Vater berlistet. Erlauben wir uns die Hypothese, da diese Form eine gemilderte, durch sptere, der skularen Verdrngung geme Ersetzung unseres ursprnglichen Kampfes zwischen Vater und Sohn darstellt, so wrden wir hier eine Motivdoublierung erkennen. Ein einzelner Zug weist noch auf diese zweifache Sagenbearbeitung hin 1 Jakob geht zu seinem blinden Vater hinein und sprach; mein Vater! er antwortete: ich hre, wer bist du, mein Sohn? Jakob sprach zu seinem Vater: ich bin

Genesis, 27, 18.

dein Erstgeborener, Esau. Wir erinnern uns der Frage an den Gott whrend Jakobs Kampfe. Da trat Isro-El zu seinem Vater Isak und da betastete er ihn. Vielleicht knnen wir hier ein Anzeichen des ursprnglichen Kampfmotives erblicken.

Wir haben behauptet, in den Puberttsriten wie in der Jakobs erzhlung werde eine ursprngliche Inzestneigung der jungen Leute geshnt und durch die uere Gewalt, die spter von den Gewalten des Inneren vertreten werden soll, verdrngt. Wenn wir nicht irren, finden sich noch Spuren solcher Neigung in der Jakobsgesdhichte
Jizchak hatte den Esau lieber, denn Wildbret war nach seinem Geschmack, und Rebekka hatte den Jakob lieber. Diese Neigungen drften wohl gegenseitig sein, Ist es Zufall wenn Rahel, Jakobs Braut die brigens seine Cousine mtterlicherseits ist in derselben Stellung, unter genau denselben Umstnden am Brunnen von Jakob angetroffen wurde, wie einst seine Mutter von dem

Soll es nichts bedeuten, da Jakobs Dienstdauert? Es ist ebenso ein Anzeichen der unbewuten Inzestbedeutung der Ehe Jakobs, wenn Rahel lange Zeit unfruchtbar bleibt. Sie selbst schreibt ihm die Schuld zu: als sie sieht, da sie von Jakob keine Kinder bekam, spricht sie: Schaffe mir Kinder, wo nicht, so sterbeich. Jakob aber ward zornig auf Rahel und sprach: bin ich an Gottes Statt, der dir doch die Leibesfrucht versagt hat? Vielleicht drfen wir noch ergnzend hinzufgen, da Rben, Jakobs Sohn, wie berichtet wird, wie sein Vater Inzest beging, er lag bei Bilha, seines Vaters Kebsweib. Freilich, hren wir nirgends etwas von einem Konflikt zwischen Jakob und seinem Vater Isak, was in Anbetracht von Jakobs Hintergehung des Vaters um so verwunderlicher ist. Aber eine Ersatzperson des Vaters, eine Vater-Imago wrden wir sagen, nmlich der ltere Bruder Esau zrnt Jakob und will ihn tten, dann aber vershnt er sich mit ihm: eine bedeutsame Parallele des Gotteskampfes und -bundes. Die Brdereifersucht bei beiden hat aber eine lange Geschichte: als Esau zuerst zur Welt kam, erzhlt die Bibel, habe ihm Jakob die Erstgeburt nicht vergnnt und bei der Ferse festgehalten, als er das Licht erblickte. Man nannte ihn deshalb Jakob <Fersenhalter>. Wir sehen, in wie frhe Zeit die Bibel, radikaler noch als die Psychoanalyse, die Brderfeindschaft zurdifhrt. Erwhnt sei noch als dritte Motivdoublierung Jakobs Beziehung zu Laban, der ihm so lange die Tochter vorenthlt, der ihn, als er mit ihr flieht, in feindlicher Absicht verfolgt und schlielich mit ihm einen feierlichen Bund schliet auch das Aufeinander von feindlichen und zrtlichen Zgen. Die Phantasiettigkeit der Sagenbilder versucht hier wie die Neurose die Erledigung desselben
zeit sieben lange Jahre

Werber seinem Vater?

Stoffes in verschiedenartigsten,

immer
:

entstellteren

Formen. Ebenso

wie der geheimnisvolle Gott wollen auch Laban und Esau ber Jakob in feindseliger Absicht herfallen wir erkennen in allen diesen Erzhlungen Wiederholungen des groen Urmotives, das bereits in
22*

340

Dr. Theodor Reik

-dem Betrug Isaks angeschlagen war: des Kampfes zwischen Vater und Sohn. Als der wichtigste Grund dieses Gegensatzes erschien uns die sexuelle Rivalitt, die noch in der Untersttzung Jakobs durch Rebekka, im Vorenthalten Raheis durch Laban und in der Entfhrung der Tchter Labans angedeutet ist. Nun aber drfen wir eine Korrektur unserer frheren Auffassung versuchen: die Wiederholungen desselben Vorganges, die nur wenig variiert werden, lassen die Annahme zu, da auch die Szenen im Bethel und Penuel ^uf einen ursprnglichen Vorgang zurckzufhren sind. Der unheimliche Gott, der Jakob berfllt, ist ein erhhter Vater, ebenso 1 Dann aber wie Laban und Esau ursprnglich Vterfiguren sind fallen auch die beiden Reisen, die Jakob unternimmt, zusammen: er flieht vor dem Vater <Isak=Laban>, der ihn verfolgt, weil er Nach dem Kampfe und der Besich der Mutter bemchtigt hat. schneidung durch den Vater darf er frei ziehen: eine Vershnung, eine Brith zwischen Vater und Sohn kommt zustande, die sich auf die Verpflichtung des Sohnes, auf die Kinderwnsche zu verzichten, und auf das Versprechen der Hilfeleistung des GottVaters sttzt. Dieser Bund wird zum Vorbild der zwischen Jisro-El und Jahwe geschlossenen Brith berhaupt: alle Verheiungen Jahwes gelten nur unter der Bedingung, da sein Volk seine
.

Gebote hlt. Doch noch

ein Widerspruch beunruhigt uns und wir werden bald sehen, da gerade er geeignet ist, uns die letzte Aufklrung zu geben. Die bedeutendsten Bibelforscher sind der Ansicht, da ursprnglich Jakob den Gott auf die Hfte geschlagen hat, Gott

bekennt sich ja ausdrcklich als besiegt und bittet um Gnade. Die beiden Versionen wrden dann nebeneinander stehen, die eine einen Gegensatz zur anderen bedeutend, ohne andere Beziehung als durch Personalunion miteinander verbunden. Wie ist diese unorganische Verbindung zu erklren? Keinesfalls dann, wenn wir die Erzhlungen

nebeneinander laufen lassen, sie flchenhaft auffassen. Aber sie liegen auf verschiedenen Ebenen, nur eine historische und genetische Be= trachtung kann sie aus ihrem jetzigen Ineinander sondern. Wir drfen folgende Erzhlung als die primitivste, den Sagenkern, betrachten Jakob berfiel Gott oder den Vater und berwltigte ihn, spezieller gesagt, kastrierte ihn. Da in der jetzigen Auffassung eine gerade Umkehrung stattfindet, kann uns nicht verwundern, wenn wir bedenken, da besondere Grnde fr die Tradition vorhanden waren, sich dieses paranoiden Mechanismus zu bedienen.
1

Ich

bergehe hier

alle

Deutungen, welche den Gott an der Jabbokfurt

als

Esau oder Laban ansehen wollen, da, was darin Berechtigtes liegt, in der obigen Deutung enthalten ist. "Wie in der Exodussage dem jungen Moses, der sein Weib umarmen will, erscheint Jahwe hier Jakob, der im Begriffe ist, ein Weib
zu nehmen, das ein Ersatz
deifizierte Vatergestalt.

der.

Mutter <Cousine>

ist.

Hier wie dort

ist

Jahwe

die

entspricht

Das Ablassen Gottes von Moses nach der Besdineidung genau der Vershnung Labans mit Jakob und dem Segen Jahwes in Bethel.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

341

Unter vielen anderen Dunkelheiten ist es uns aufgefallen, da der Erzhlung auf ein Verbot Bezug genommen wird, den Hftnerv von Tieren zu genieen. Es ist uns merkwrdig erschienen, da das Verbot durdi jenen gttlichen Schlag begrndet war. Anders freilich stellt sich die Sachlage in unserer jetzigen Be* leuchtung: das Genieen des Hftnervs ist verboten, weil Jakob den Vater geschlagen hat. Wir drfen dann dieses Verbot als Be= standteil eines totemistischen Systems erklren und jetzt, gesttzt 1 auf Freuds Erforschung der psychischen Wurzeln des Totemismus vermuten, da Zusammenhang der Sage und den bisher aufgeklrten der ursprngliche Kern der Sage von Jakob uns eine* Erinnerung daran berliefert, da ein Sohn seinen Vater berfallen, gettet und verzehrt hat und es seither verboten ist, einen Menschen desselben Clans zu tten und zu verzehren. In jenem Motiv des Verbotes, den Hftnerv oder Penis zu verzehren, hat sich noch ein Rest der ur= sprnglichen Verbote erhalten, gleichzeitig aber hat sich in dieser entstellten Form eine Erinnerung an das wirkliche Motiv des alten Vatermordes zu behaupten gewut: nmlich das des sexuellen Neides und der Eifersucht. Wir werden gewi die falsche Motivierung des Verbotes der wahnhaften Umdeutung der Neurotiker vergleichen,- die Unwahrscheinlidikeit, ja Unsinnigkeit der Motivierung hat uns ja dert Weg zum Verstndnis der wahren unbewuten Grnde des Verbotes gefhrt. Aber es ist vielleicht der Treue des Bearbeiters der Tradition und dem eigenartigen Konservativismus dieser Tradition zu verdanken, da an dieser, so weit mir bekannt, einzigen Stelle der Ursprung totemistischer Gebruche aus einem Kampfe hergeleitet wird. Zusammenfassend drfen wir sagen: im Anfang gab es eine Sage des Inhalts, da einmal vor Beginn der Tradition ein Mann seinen Vater berwltigte und verzehrte: die Sage war die einzige Erinnerung an den wirklichen Vatermord ferner Urzeit. Eine zweite, sptere Sage hielt die Erinnerung daran fest, da einmal Vter aus Motiven der Vergeltungsfurcht die Shne kastrierten oder noch spter sie am Penis verstmmelten. Diese Penisverstmmelung bildete die Einleitung zu einer Vershnung der Vter- und Shnegeneration. Sie hatte die Erlaubnis zum Geschlechtsverkehr zur Folge, da der Impuls gegenber dem ursprnglichen inzestusen Objekt der Sohnes
'

im

letzten Satz

Libido

einer verschtteten Stadt ist tief unter gegebenen Schichte eine zweite durch den Bibeltext obersten, uns der aufgedeckt worden und, nachdem wir den Schutt dieser Schichte weg-

Wie

gehemmt war. bei Ausgrabungen

gerumt haben, wurde die

letzte sichtbar,

die

uns den Blick

in die

ErUrzeiten gestattete. zhlung in ihren zehn Verszeilen! Erinnerungen art lngst vergessene Tatsachen der ungestmen Entwicklungsgeschichte der jungen Menschheit: an den Vatermord der Urzeit, an die ursprngliche
birgt
alles

Was

diese

widerspruchsvolle

Freud, Totem und Tabu.

Wien und

Leipzig 1914.

342

Dr. Theodor Reik

Bedeutung des Totems, an den Ursprung der Puberttsweihe und


der Beschneidung. Die Aufeinanderfolge von feindseligen, auf der sexuellen Eifer^

Regungen gegen den Vater und von Kastra= Kindern studieren. Ein Beispiel, das diesen gesetzmigen Vorgang illustriert, will ich erwhnen: ein Knabe von zwei Jahren rief spontan beim Anblick des nadtten Krpers seines Vaters A Messer! und auf die verwunderte Frage, was er damit machen wolle, Papa Gambi abschneiden 1 Derselbe Knabe wollte etwa ein halbes Jahr spter gerne erst dann einschlafen, wenn der Vater ihm eine Geschichte erzhlt htte. Der Vater erzhlte ihm also eine Geschichte, in der viel von Luftschiffen, Automobilen, Radfahrern und Zuckerbckern die Rede war. Als Revanche produzierte das Kind spontan folgende Geschichte: Es war einmal ein Bubi. Hat mit Hnden aufgezieht den Gambi, da ist Papa gekommen und hat gesagt: Wirst du noch einmal den
sucht sidi aufbauenden
tionsfurdit lt sich noch an unseren
.

hat Bubi gesagt. Schnell hat Bubi den Gambi Ist der Papa gekommen, hat gesagt: 2 Buss' 3 Jh Hat Bubi Gambi ausgerit und in Ofen gesteckt. Schlu Vielleicht ist dieser Ku ein Symptom der zrtlichen Regung des Kindes im Gegensatz zu den frher erwhnten feindseligen und eiferschtigen Impulsen, die bereits verdrngt wurden. Erwhnens= wert scheint mir, da das Kind niemals zu Hause eine Kastrations^

Gambi anrhren? Nein,

angerhrt und wieder angerhrt.

drohung oder hnliches gehrt hat, also ein Zurckgehen auf die anzunehmen ist. An diesem Punkte mssen wir uns wohl oder bel fragen, wie die Jakobsgesdhichte zu ihrer jetzigen Gestalt gekommen ist. Die Sagen der Bibel haben, wie wir wissen, einen langen Weg hinter sich. Die Tradition ndert sich, den neuen Anforderungen der Sitt= lidikeit, der skularen Verdrngung entsprechend. Sie wird umge= arbeitet, das alte Material zu einem neuen Ziel umgeformt, An= stiges in den Hintergrund gedrngt und eine neue Motivierung mu dazu dienen, die neuen Zusammenhnge zu festigen und wahr= scheinlicher zu machen, die ursprngliche, unbewut gewordene Moti= vation zu verdecken. Die so bearbeiteten Sagen wurden nun von und E. 4 endlich durch den Priesterkodex, von J. und E. durch lange J. Zeit getrennt, und endlich von den Endredaktionen zur Zeit Esras auf die jetzige Gestalt gebracht. Schon wurden die ursprnglichen Sagen nicht mehr in ihrem ursprnglichen Sinn verstanden, alte und neuere Sagenteile wurden miteinander verschmolzen, Figuren verdichtet und Motivverbindungen hergestellt, die notdrftig genug waren. So erklren sich die klaffenden Widersprche gerade an unserer Stelle: aus dem Nacheinander war ein Nebeneinander geworden.
Lirphantasie
1

Gambi

2
3

Wienerisch; Ausruf der Verwunderung oder des Schreckens, Bussi (wienerisch; Ku>, Buss' In der Bibelforschung gebruchliche Abkrzungen frjahwisten undElohisten.

= =

Penis.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese-

I.

343

Die Redaktoren von


einen

J.

und E. versuchten nun


herzustellen,

jeder auf seine

Art
sie

organischen manches nicht so

Zusammenhang
verkitten,

doch

konnten

da Spuren

urzeitlicher Wirklichkeit

Erfindung unauffllig ineinander bergingen So der Erzhlung von dem Schlage Gottes gegen Jakob noch berreste der lteren Version, da Jakob Gott geschlagen und berwunden habe, erhalten. Dem Priesterkodex und den End

und

neuzeitlicher
in

haben wir

redaktionen schlielich mu es gelungen sein, im Sinne ihrer reli gisen Tendenzen weitere Textnderungen, Milderungen und Zustze zu bewirken. Beobachten wir, wie sehr die Bearbeitung der Sagen* geschichten der seelischen Arbeit der Zwangsneurotiker gleicht, wie sie in einem Symptom Altes, lngst Entschwundenes und Neues zu sammenschweit, neue wahrhafte Motivierungen undRationalisierungen schafft, Auslassungen, Ellipsen und falsche Verbindungsglieder her
stellt,

um

den

ursprnglichen

unbewut
In

gewordenen

Sinn

ihrer

Zwangsgedanken zu verwischen.
den

beiden Fllen

gelingt es aber,

anscheinend sinnvollen Zusammenhang als knstlichen zu er= kennen, an gewissen Gewaltsamkeiten trotz aller Rationalisierung den berbau als solchen zu sehen und zu entfernen und zu dem latenten und ursprnglichen Sinn der Sagen und der Symptome vorzudringen. Wenn wir hier versucht haben, auf analytischem Wege den

primren

Inhalt

der Jakobsgeschichte,
studieren,

ihre

Entwicklung und

ihre

so werden wir deshalb keineswegs verleugnen, da sie in ihrer gegenwrtigen Gestalt auch geistige Wahrheiten, wie sie schon die Propheten, aber auch Herder und moderne Bibelforscher, wie Dillmann, angenommen haben, um= schliee. Nur - wrden wir die Worte: Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn als den Ausdrudi der ewigen Wahrheit an= sehen, da kein Mann zu ungestrtem Glck im Leben und in der Liebe gelangen knne, der noch mit dem Schatten des Vaters kmpfe. Die partielle Besiegung des Vaters ist ebenso wie die Ver sohnng mit ihm und seinem Andenken eine Bedingung des Kultur-

Umformungen zu

forfschrittes

Wir sind von der Textkritik unserer Stelle und von dem Moment der Quellenverteilung ausgegangen. Es wre nun verlod<end genug, auf Grund unserer Deutung die Verszeilen den einzelnen Redaktoren zuzuweisen, Einfgungen und Rang der Episode im Rahmen des Ganzen genau festzustellen. Vielleicht eine notwendige Vorarbeit fr diese ist der vorliegende Versuch

Aufgabe. Sie selbst liegt, wie ich meine, nicht mehr im Rahmen der Psychoanalyse und ist, um mit einer liebenswerten Gestalt Fontanes zu sprechen, ein weites Feld.
Das krzlich erschienene Vorspiel Jakobs Traum von Richard Beer Hofmann gibt ein schnes Beispiel einer sublimierten Auffassung des Stoffes,
1

indem es das Ringen Jakobs als ein geistiges, als ein Ringen um Gott deutet. Merkwrdigerweise drngt auch der Dichter die Ereignisse in Bethel und Penuel in eine Nacht zusammen.

344

Dr. Theodor Reik

II.

Die Trhter.

Bei Jeremias 35, 4 wird ein Mann namens Maaejas, Sohn Sallums, des Trhters, erwhnt. Audi sonst werden Trhter, und zwar drei an der Zahl im Tempeldienste erwhnt. So wird im IL Buche Knige erzhlt, da Priester an der Schweife des Heilige tums Wache hielten. <XII, 10.) Wir erfahren, da Trhtersein ein bedeutungsvolles Amt darstellt. Worin aber die Bedeutung dieser Funktionre begrndet ist, erfahren wir nicht,- es hilft uns wenig, wenn uns die modernen Kommentatoren versichern, sie hnge mit der Heiligkeit des Tempels zusammen. Das ist zweifellos richtig, aber die be= sondere rituelle Bedeutung der Trwache erhlt auf diesem Wege keine Erklrung. Da aber eine solche Bedeutung neben und ber der Aufgabe, Frevler, Trunkene, Verbrecher etc. vom Heiligtum fernzuhalten, bestand, ist sicher. Vielleicht erfahren wir etwas Aufklrendes durch eine andere Sitte, die wir in der Heiligen Schrift bezeugt finden. Bei dem Propheten Zephanja lesen wir folgende Stelle: Und dann, am Tage Jahves, da suche ich heim die Obersten und alle Angehrigen des Knigs, die das Haus ihres Herrn mit Frevel und Trug fllen, und ich suche an jenem Tage alle heim, die ber die Schwelle hpfen und die sich in auslndische Gewnder kleiden. <I. q.) Wir verstehen, da der Herr die Frevler heimsuchen wird, aber warum auch jene, die ber die Schwelle hpfen? Die Schwierigkeit der

Deutung

kompliziert sich, wenn die Textbersetzung selbst nicht In dieser redigierten Version steht bs, das englische bersetzer wie Driver, aber auch Kautzsch, Nowak und andere deutsche Autoren mit ber bersetzen, Frazer schlgt dafr, wie ich meine, mit Recht auf vor 1 Schon die ersten Forscher, die sich der Bibelexegese gewidmet haben, haben zur Erklrung der Stelle eine andere im I. Buche Samuels 5 (15) herangezogen. Dort wird
sichersteht.
.

berichtet, Israel

habe eine Niederlage

erlitten,

die Philister die

Bun-

deslade erbeutet und nach Ashdod gebracht, wo sie sie im Tempel neben dem Gtzenbild des Dagon aufstellten. Als sich aber die Mnner am folgenden Tage frh aufmachten, da lag Dagon auf seinem Angesicht zur Erde vor der Lade des Herrn. Sie nahmen den Dagon und stellten ihn an seinen Ort. Als sie sich frh am Morgen des folgenden Tages aufmachten, da lag Dagon wiederum auf seinem Angesichte zur Erde vor der Lade des Herrn und der Kopf Dagons und seine beiden Hnde lagen abgetrennt auf der Schwelle, nur der Rumpf war brig geblieben. Die Folgen, welche die Priester aus solchem nchtlichen Raufhandel zwischen den beiden
1 Es wre nicht abzuweisen, da beide Parteien ein Stck weit im Rechte wren. Vielleicht war im ursprnglichen Text wirklich der Zorn des Herrn den* jenigen gewidmet, die auf die Schwelle traten. Die spteren Redaktoren aber, die den Gebraudi des Schwellenberhpfens als heidnisch ansahen, ersetzten das Auf durch Ober.

Psychoanalytisdie Studien zur Bibelexegese.

I.

345

Rivalen zogen, waren gewi nicht alltglich, denn es heit nun: Darum noch jetzt die Priester des Dagon und alle, die in das Haus des Dagon gehen, nicht auf die Schwelle des Dagon in Ashdod. Wir haben erfahren, da im Tempel zu Jerusalem drei Tr hter waren, die bedeutsame, aber uns nicht bekannte Funktionen hatten. Ferner wird uns erzhlt, da das Betreten der Schwelle als Snde betrachtet wird. Wir wissen nicht, was das bedeutet und hren gerne zu, wenn Frazer in einem ausfhrlichen The kippers of the threshold berschriebenen Artikel uns Aufklrung zu geben verspricht 1 Kapitn Conder erzhlt uns aus Syrien, da dort der Glaube herrsche, eine Schwelle betreten bringe Unglck. In allen Moscheen befindet sich an der Tr ein Holzbalken und die Eintre* tenden werden veranlat, die Schwelle nicht zu berhren. Derselbe Schriftsteller hat ganz hnliche Gebruche bei den Heiligtmern auf dem Lande und bei den Grbern der Heiligen beobachtet. hnlich ist in Fiji das Betreten der Schwelle allen auer den Huptlingen des hchsten Ranges verboten/ alle anderen nehmen sich davor in acht/ der Platz ist ein geheiligter, er ist tabu. Personen von Rang treten darber, alle anderen passieren die Stelle auf Hnden und Fen. hnliches wird bei der Passage der Schwelle, welche ins Haus eines Huptlings fhrt, beobachtet. Dieser betrachtet sich als Gott, das Volk spricht von ihm manchmal als solchem und er beansprucht fr sich selbst das Recht der Gtter, Als Marco Polo zur Zeit des berhmten Kublai Khan den Palast von Peking besuchte, fand er, da an der Tr der Hall wie wir uns modern ausdrcken wrden ein Paar groer Mnner, gleich Riesen anzusehen, stand, an jeder Seite einer, mit Stben bewaffnet. Ihr Amt bestand darin, darauf zu achten, da niemand auf die Schwelle trete. Wenn sich dies aber zufllig doch ereignen sollte, nehmen sie dem Unglcklichen die Kleider ab und er mu ein Reuegeld zahlen, um sie wiederzu bekommen, oder aber, statt ihm die Kleider abzunehmen, geben sie ihm mit ihren Stcken eine bestimmte Anzahl von Hieben. Wenn Fremde kommen, die nicht wissen, was des Landes der Brauch ist, stehen ihnen Barone, welche etwa die Funktion unserer Hof= zeremonienmeister bekleiden, zur Verfgung, um sie zu unterrichten diesesmal in wrtlicher Bedeutung und sie vor jedem faux pas zu bewahren. Es wird allgemein behauptet, da das Berhren der Schwelle Unglck bringe. Nach dem Bericht- Friar Odorics, der im Anfang des 13. Jahrhunderts im Osten reiste, scheint es, als htten die Trhter zu Peking den belttern berhaupt keine Wahl gelassen, sondern jeden mit ihren Stcken geschlagen, der das Un= gldi hatte, die Schwelle zu betreten. Als der Mnch Rubriquis als Botschafter Ludwigs IX. am Hofe des Mangu Khan weilte, stol= perte einer seiner Gefhrten zufllig ber die Schwelle. Die Tr=
treten
.

In den

erwhnten Anthropologicai essays

S.

167

ff.

Daraus audi

die

folgende Beispielen.

34G

Dr. Theodor Reik

hter ergriffen den Verbredher pltzlich und brachten ihn zum Bulgai, welcher der Kanzler oder Sekretr des Hofes ist und der ber Tod und Leben zu richten Befugnis hat. Dieser wurde mit Mhe davon berzeugt, da das Verbrechen aus Unkenntnis geschehen war, verzieh zwar dem Schuldigen, doch wollte er es ihm niemals
gestatten, das

Haus des Mangu Khan wieder zu betreten. Piano Carpini, welcher in der Mitte des 13. Jahrhunderts einige Jahre vor Rubriquis durch das Land der Tataren reiste, erzhlt, da jeder, der die Schwelle einer Htte oder Zeltes des Tatarenprinzen

berhrte, gewhnlich durch ein Loch geschleift, das zu diesem Zweck unter der Htte angebracht war, und erbarmungslos gettet wurde. Als Pietro della Valle, ein italienischer Reisender, den Palast des Perser knigs besuchte, bemerkte er, da dessen Eingangstor zu

grte Ehrfurcht gezollt wurde, und zwar in solchem verboten war, auf eine bestimmte Holzstufe, die daran in erhhter Lage angebracht war, zu treten. Das Volk kte sie vielmehr angelegentlich als ein heiliges und kostbares Ding. Jeder darf den Palast betreten,- er nimmt, indem er die Schwelle kt, Schutz fr sich in Anspruch. Die Schwelle ist in solchem Ansehen, da ihr Name Astane zur Bezeichnung fr den Hof und den kniglichen Palast wird. Wir erinnern uns, da der Name Hohe Pforte in hnlichem Sinn bei uns gebraucht wird. Der Kalif von Bagdad verpflichtet alle, die seinen Palast betreten, sich auf der Trschwelle niederzu werfen,- dort ist ein Stck aus dem schwarzen Steine des Tempels zu Mekka eingelegt, um die Stelle verehrungswrdiger zu machen.

Ispahan

die

Mae, da

es

Das Volk mu die Stirne darauf pressen und es wre ein Ver* brechen, den Fu darauf zu setzen. Zusammenfassend drfen wir
sagen: bei vielen Vlkern besteht ein Verbot, die Trschwelle zu wo dies erlaubt ist, zeigt sich noch in dem Ritual, das den Schwellenbergang begleitet, das Anzeichen eines alten Verbotes, das nur teilweise, unter bestimmten Bedingungen aufge=
betreten,- dort,
jetzt, da das Mifallen Jahwes an das auf die Schwelle trat, keine speziell jdische ber spanntheit ist; es wird geteilt von Huptlingen in Fiji, von chinesischen Kaisern, vom Schah von Persien und vom Kalifen von Bagdad wie man sieht, lauter groen Herren. Frazer fhrt noch eine Reihe von weiteren Zeugnissen fr die Heiligkeit der Schwelle an. Auch die Korwa in Nordwestindien wollen die Schwelle nicht berhren. Ein mongolisches Sprichwort lautet: Tritt nicht auf die

hoben wurde. Immerhin erkennen wir

dem Volke,

Schwelle, es ist Snde. Im alten Indien war es Sitte, da die Braut die Schwelle ihres Mannes mit dem rechten Fue zuerst ber schritt, sie durfte aber nicht stehen bleiben. In der Altmarkt herrscht ein alter Brauch, demzufolge der Brutigam die Braut vom Wagen bis zum huslichen Herd trug; es war ihr verboten, die Erde zu berhren. Die altrmische Sitte, die Braut ber die Schwelle des Hauses zu tragen, hat wohl denselben Ursprung. Sie hatte nichts

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

347

Raubehe zu tun, als deren Symbol sie Plutarch deutet. den Rmern gab es sogar einen Spezialschwellengott, den Limentimes, der nachher von den diristlidien Patres recht unglimpflicfi behandelt wurde. Von den zahlreichen Beispielen, die Frazer noch heranzieht, sei nur noch eines aus besonderen Grnden erwhnt. Ein Kafir in Hindu Kusch scheint unfhig, die etwas erhhte Schwelle einer Tr ruhig, wie es andere Sterbliche zu tun gewhnt sind, zu betreten. Er mu darauf springen, ohne Rcksicht darauf, wie hoch der Trweg ist und wie sehr er den Kopf biegen mu. Er nimmt also eine Art von Anlauf in a sort of minitiure whirlwind, sagt Frazer, springt und seine losen Kleider flattern hinter ihm her. Wenn wir hier gerade das verbotene Tun oder Schwellenbetretung finden, so geschieht es doch unter so eigentmlichen Umstnden, da der Glaube an eine besondere Bedeutung der Schwelle im
mit der
Ja
bei

Volke gerade dadurch

hervortritt.

der Stelle bei Zephanja hervorgeht, anscheinend mit Recht, da die Trhter im Tempel zu Jerusalem das wichtige Amt hatten, darber zu wachen, da kein Eintretender den Fu auf die Schwelle setze. Deshalb haben diese Trhter vermutlich auch Stcke gehabt, um die Leltter der rtselhaften Vorschrift zu zchtigen. Was nun den Grund eines solchen Aberglaubens betrifft, meint Frazer, werde es kaum eine einheitliche Erklrung geben,- fr verschiedene Pltze werden wohl Verschiedene Grnde vorhanden sein am ehesten wre noch anzu= nehmen, da die Schwelle Wohnsitz der Geister sei. Gewisse Be=
,

Frazer vermutet nun und, wie aus

und in seinem neuen Buche The belief in immortality berichtet, legen die Hypo* these nahe, da das Tabu der Schwelle mit dem Glauben an die Wiedergeburt der Toten zusammenhnge. Deshalb meint Frazer, haben die Geister ihren Sitz an der Schwelle. Wenn die Geister dort hausen, werden sie zugleich zu Wchtern des Hauses. Ihnen,
grbnisriten bei den Primitiven, ber die P'razer hier

welche eigentlich die Ahnen der Hausbewohner sind, mu also Respekt erwiesen werden, indem man vermeidet, die Schwelle zu betreten. Es ist sicher, da diese Anschauung, welche die Folgerung der Fr az ersehen Hypothese darstellt, eine der Wurzeln des Schwel* lentabu darstellt. Allein die Psychoanalyse hat uns daran gewhnt, zu glauben, da alle seelischen Erscheinungen berdeterminiert sind. Frazer selbst setzt seinem Erklrungsversuch mit der ihm eigenen Bescheidenheit hinzu; Aber es ist mglich und sogar wahr* scheinlich, da andere, bisher unbekannte Ursachen es bewirkt haben, da ein Mysterienschein auf diesem Teil des Hauses ruhe. Es steht uns ein anderer Weg offen, einen der bedeutsamsten Grnde fr das merkwrdige Verhalten gegenber der Schwelle blozulegen. Erinnern wir uns, da die Tre oder die Schwelle auch im Leben von uns Normalen eine besondere Bedeutung hat. Oder wem ist es noch nicht vorgekommen, da er bei einem fr ihn bedeutungsvollen Besuch an der Tr des zu Besuchenden zgernd

348

Dr. Theodor Reik

stehen geblieben ist, beim Betreten der Schwelle gestolpert und ber= haupt beim Eintritt in die Wohnung mancherlei Ungeschicklichkeiten begangen hat? Freud hat an einer Stelle 1 seiner Vorlesungen unsere Aufmerksamkeit auf eine eigenartige Symptomhandlung seiner neu*
es ist das Offenlassen der Tten Versumnis beleuchte das Verhltnis des Eintre= tenden zum Arzte. Ein Mangel an Respekt, eine unbewute Regung der Verditlichkeit werde in diesem Symptom zum Ausdruck ge=< bracht. Wir drfen aber annehmen, da das Benehmen des Eintre* tenden berhaupt dem Menschenkenner Einblicke in die Gefhle zu

rotischen Patienten hingewiesen:

und

erklrt, diese

geben imstande sein wird,


namentlich

die

er

dem
die

aber
sind.

in

solche

Gefhle,

Besuchten gegenber hegt, dem Eintretenden selbst

unbewut

Aufflliger noch als in dergleichen Symptomhandlungen wird das Verhalten der Neurotiker in gewissen Symptomen, die uns eine bestimmte Bedeutung der Tre ahnen lassen erinnern wir uns etwa der Furcht vieler neurotischer Patienten, Trklingen, zu berhren.
:

Ich

kenne eine junge Dame, die ein dem Tabu der Schwellenlinie

Symptom produziert, das vielleicht allgemeiner ist,- sie empfindet es lstig, da sie beim Gehen in den Straen zwanghaft in die Mitte der Pflastersteine treten mu. Sie verbietet es sich selbst, die Rnder oder Fugen der Quadrate zu berhren, ohne da sie den Grund dieser Absonderlichkeit anzugeben wte. Ein, wie man zugeben mu, hchst beschwerliches Symptom, das aber fter als man glaubt, vorkommt. Wir wrden, wenn wir die bestimmte Art, welche die Primitiven beim Schwellenbergang beobachten, bei einem Neurotiker finden, sie vielleicht als Schwellenzeremoniell bezeichnen. Wir wissen, da in den anscheinend lppischen und hchst umstndlichen Zeremoniell der Neurotiker, das sich durch Verschiebung, Entstellung, Auslassungen etc. sehr weit von seinem ursprnglichen Ausgangspunkt entfernt, dunkle Absichten und ihre Hemmung zugleich oder in zweizeitiger Ausprgung sich bergen. Welche Absichten in unserem Falle vorliegen, ist unschwer zu erraten. Wir wollen nur darauf verweisen, da das bertreten des geheimnisvollen Verbotes Schlge, ja sogar den Tod fr die bel= tter zur Folge hat und diese Strafe gerade von dem Besuchten oder vielmehr von dessen Organen ausge/hrt wird. Wir werden auf Grund der Neurosenpsychologie zu der Annahme gedrngt, da das Betreten der Schwelle eine Beleidigung des Besuchten darstellt, als wre dieser Schritt etwas zu energievoll, als drche sich in ihm
hnliches
hnlich wie in jenem von Freud zitierten Beispiel ein Mangel an Respekt und ein gewisses Ma von Geringschtzung aus. Wenn wir aber die Strenge des Verbotes, das Ausma der Strafe fr seine bertretung bedenken, mssen wir auf weit intensivere Gefhle, die. unbewut in den Besudiern der Tempel und Palste leben,
1

Vorlesungen zur Einfhrung

in die

Psychoanalyse.

Wien. Hugo
'

Heller,

1917, S. 275.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

349

schlieen: auf starke

Zge

vlliger Respektlosigkeit,

auf Impulse zur

Rebellion und zur Zerstrung. Nur ihrer Umsetzung in motorische Aktion wird durch das Verbot ein Riegel vorgeschoben. Da es aber gerade die Schwelle ist, die tabuiert wird, wird uns begreiflich, wenn wir daran denken, da der Eintritt das entscheidende Moment bei derartigen Besuchen zu sein pflegt 1 Der Vorgang selbst wrde etwa der Verschiebung auf ein Kleinstes entsprechen, ein Mechanismus, den wir aus der Neurosen Psychologie genau kennen. Nun drfen wir daran erinnern, da wohl auch wir von jemandem, dem wir zrnen, zu sagen pflegen: Der kommt mir nicht mehr ber die Schwelle. Kehren wir zu unserem Beispiele zurck: wir verstehen nun, da das Schwellenzeremoniell besonders auffllig bei Tempeln, Pa=
.

lasten von Knigen und Huptlingshusern hervortritt, Es ist eine Maregel, die ergnzend zu dem Tabu der Knige hinzutritt 2 und wie dieses die Durchsetzung der unbewuten aggressiven und feinde seligen Tendenzen verhindern soll. Auch Details, wie z. B. da es in Fiji nur den Huptlingen des hchsten Ranges erlaubt ist, die Schwelle des Tempels zu betreten, werden so erklrlich. Sie haben weniger starke Motive, Gott zu beneiden und bse Impulse gegen ihn zu hegen. In der abweichenden Art der Kafirs, auf die Schwelle zu springen, wird zwar die ursprnglich verbotene Handlung aus= gefhrt, aber vor ihr ein anderes Zeremoniell, durch unbewute Verschiebung das ursprngliche vertretend, ausgefhrt,- das Zurck* ziehen vor dem Sprung deutet die Hemmung an. Gleichzeitig erkennen wir in dieser Ausprgung eine Kompromileistung, die wie zwangsneurotische Symptome dem verdrngten Triebe ebenso wie den ihn verdrngenden Instanzen dienen. Wir drfen uns jetzt getrauen, anderen Einfllen Raum zu geben, die auf dieselben psychischen Motive und eine besondere Be= handlung des Einganges hinweisen. Eine Schweifenzeremonie enthlt Goethes Faust; Mephisto macht das Paradigma Pein, Herein! mu

1 Dr. Hans Sachs wies in der Diskussion ber diesen Vortrag sehr richtig darauf hin, da fr das Unbewute die Schwelle die Vagina ebenso wie das Haus den weiblichen Krper bedeutet. Der Zusammenhang dieser Deutung mit der unbewuten Beleidigung oder Beeintrchtigung des Besitzers des Gebudes ergibt sich von selbst. Die sexuelle Bedeutung hnlicher Gebruche hat Dr. Ludwig Levy in einem soeben erschienenen, wertvollen Artikel: Die Schuhsymbolik im jdischen Ritus (Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 62. Jahrgang. Heft 7 12) nachgewiesen. Wenn das Schwellenzeremoniell eine seiner Wurzel in dem Tabu der Gtter und Herrscher hat dadurch hervorgerufen, da die Ichgrenze fr die Tabuierung wegen des unbewuten Andrngens aggressiver Triebe immer mehr erweitert wurde ergibt sich die Ableitung: die Schwelle ist tabu, weil der Inhaber des Hauses es ist. Zur Tabuverschiebung vergleiche man etwa das talmudische Zune um das Gesetz ziehen. Diese Verschiebung und Verallgemeinerung findet ihre Ana logien in der Symptomatologie der Neurosen, Auch die Theorie des Schutzgeistes des Hauses kann mhelos in diesen Zusammenhang eingereiht werden, 2 Vgl. Freud, Totem und Tabu. Wien. Hugo Heller, 1914.

350

Dr. Theodor Reik

Faust dreimal sagen. Auf vielen Husern lesen wir einladende Inschriften wie etwa Mit Gott tritt ein, bring Glck herein! es ist so, als wrde die Furcht unterdrckt werden mssen, der Besucher knnte eher Entgegengesetztes mitbringen. Noch das Weihwasser bei den Katholiken und die heilige Mesuse bei den Juden kann als Rest alten Schwellenzeremoniells gedeutet werden. Wenn wir an den Palais unserer Hauptstraen vorbergehen, sehen wir wohl groe Mnner im Phantasiekostm mit einem goldverzierten Stabe stehen, deren wrdige Pose uns ein Lcheln abntigt: erinnern wir uns daran, da ihr antiker Vorgnger weit bedeutsamere Funktionen zu versehen hatte und der Stab ursprnglich nicht nur dekorativen Zwecken diente. Wesentlicher scheint uns allerdings, da wir jetzt die Worte Zephanjas, welche eine crux interpretum bildeten, ver= stehen und ber die bisher unbekannten Funktionen der Trhter im Tempel zu Jerusalem Auskunft geben knnen. Wenn aber der Herr aus dem Munde seiner Propheten seine Verurteilung
welche die Schwelle betreten, ausspricht, nehmen wir mit Befriedigung zur Kenntnis, da schon einige Jahrhunderte vor Christi
aller jener,

Geburt Symptomhandlungen
kannt wurden.

in

ihrer

unbewuten Motivierung

er=

III.

Die Snde der Volkszhlung.

Wir lesen im I. Buche der Chronik, der Widersacher habe gegen Isroel erhoben und den David verleitet, Israel zu zhlen. David sprach zu Joab und den Obern des Volkes: Gehet, zhlet Israel von Beer^Seba bis Dan und berichtet mir, da ich ihre Zahl wisse. Joab erwiderte: Mge der Herr seinem Volke hinzutun, so viele ihrer sind, das Hundertfadie. Sind doch, mein Herr und Knig, alle meines Herrn Knechte. Warum verlangt dies mein Herr? Warum soll es eine Schuld werden fr Isroel? David aber bleibt bei seinem Entschlu. Joab gehorcht und gibt dem Knig die Zahl derer an, die das Schwert ziehen knnen. Gott mifiel diese Zhlung aus dunklen Grnden und er schickte ber Israel eine Pest,- ihr fielen siebzigtausend Mann zum Opfer, David aber mu das Sndhafte seines Vorgehens schon frher eingesehen haben, denn es wird erzhlt, er habe zu Gott gesprochen: Ich habe sehr gefehlt, da ich diese Sache getan, vergib die Schuld deines Knechtes, denn ich war sehr betrt. Gottes Strafe wird durch einen Engel vollzogen, den der Herr gegen Jerusalem gesandt hat. Als dieser aber wrgte, hatte der Herr ein Einsehen und bedachte sich wegen des Unheils. Er sprach zu dem Engel, der wrgte: ,Genug, jetzt la deine Hand sinken'. Es gibt eine Variation dieser Erzhlung im II. Buche Samuelis 24,- darin erscheint bemerkenswert, da hier der Herr selbst gegen Isroel erzrnt war und deshalb den David verleitete, die Volkszhlung vorzunehmen. Die Versionen gehen auf zwei Redak*
sich

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

351

toren zurde., deren Meinung ber die Quelle der Inspiration Davids eine verschiedene war. Wer auch immer den Knig zu diesem Schritt verleitet haben mag, das Resultat der Zhlung war ein verderbliches. Was wir hier nicht verstehen, ist die eigenartige Antipathie des Herrn gegen eine Volkszhlung und die harte Strafe, die David und sein Volk erleidet, Frazer versucht 1 , in der oberwhnten Artikelserie Folklore in the old Testament der Schwierigkeit dadurch Herr zu werden, da er auf die Volksmeinung, welche dem David die Schuld am Herein^ brechen der Pest gibt, und auf analoge Erscheinungen bei anderen Vlkern hinweist. Die Gallas von Westafrika z. B. halten das Zhlen der Herde fr ein bses Omen, das eine Zunahme der Herden verhindern wrde. Die Lapplnder aber waren unwillig und sind es

wenn man sie zhlt und ihre Zahl angibt, weil da eine solche Untersuchung eine groe Sterblichkeit im Volke verursachen knnte. Frazer vermutet, da ein hnlicher Glaube bei den Juden zur Zeit Davids geherrscht haben mge und ihnen die Pest, welche der Zhlung unmittelbar folgte, als eine gengend starke Prfung galt, welche die Zweifel einer verblendeten und verstockten Skepsis zerstren sollte <as a proof sufficient to confute the doubts of the blindest and most obstinate seeptie). Frazer deutet mit diesem Schlusatze an, da die Pest ihm als eine Strafe fr die Zweifel gilt, die David an die uralte Verheiung knpft, die Zahl der Juden dem Sand am Meere gleich zu machen. Einen anderen Weg zur Erklrung schlagen die Bibelkommentatoren ein: so glaubt Wilhelm Nowak in seinem Handkommentar zu den Bchern Samuelis 2 da die Volkszhlung wohl mit Fragen der Steuerpolitik und der festeren militrischen Organisation im Zu* sammenhang gestanden habe: Aus mannigfachen Anzeichen wissen wir, wie schwer es der kniglichen Macht gelungen ist, festen Fu zu fassen den eiferschtig auf ihre Rechte sich steifenden Stmmen und Stammesbrdern gegenber. An einer anderen Stelle 3 wird in bezug auf jene Zhlung bemerkt, es sei anzunehmen, da sie hchst un-= populr gewesen sein mag, denn man sah gewi in ihr einen weiteren Schritt zur Befestigung der kniglichen Macht, anderseits zur Schwchung der Stammesobrigkeit und Stammesselbstndigkeit. Wir werden nicht allzu khn erscheinen, wenn wir trotz allem Respekt vor dem Scharfsinn und den Kenntnissen der Bibelforscher diese und hnliche Erklrungen als allzu rationalistisch abweisen. Das Widerstreben aus Grnden der Stammesrechte vermag nicht zu er= klren, warum Joab seinen Herrn in banger Ahnung fragt: Warum soll es eine Schuld werden fr Isroel? es vermag nicht zu erklren,
wahrscheinlich noch,
sie frditen,
,

warum David
1

nicht als politischen

nachher die Zhlung als seine eigene Snde und Fehler betrachtet,- es kann uns keine Aufklrung
etc.

The

2 3

sin of a Census. Anthropological Esays Gttingen 1902, S. 257.

S. 262.

352

Dr. Theodor Reik

ber den Zorn Jahwes und die harte Strafe, die der Herr verhngt, liefern. Wre Davids Vorgehen nur ein politischer Fehler, so htte der Knig nicht reuig ausgerufen Ich habe ja den Gedanken gehabt, das Volk zu zhlen und ich bin es, der gesndigt und Unrecht begangen habe. Er htte eher sagen mssen: Es war mehr als ein Ver*
:

brechen, es

war
lag

eine

Dummheit. Allein

ein solcher Talleyrandscher


blieb.

Zynismus
Israels,

nicht

im Gefhls* und Gedankenkreis der Knige

der richtigen Spur war, anderen Vlkern auf hnliche Symptome einer Scheu vor der Zhlung verweist und einen alten Aberglauben vor* aussetzt 1 Freilich brauchte er dazu nicht nach Westafrika und Lpp* land zu wandern. Wenn man einen Juden etwa in einem Ghetto Galiziens oder Russisch=Polens nach seinem lter fragt, wird er bei der Angabe seiner Jahre nicht verfehlen, die Worte bis hundert Jahr hinzuzusetzen, und eine Mutter, nach der Zahl ihrer Kinder befragt, wird ihrer Auskunft unvermeidlich ein Unberufen voran* setzen. Es ist anzunehmen, da auch bei diesen Nachkommen der antiken Juden ein Aberglaube in bezug auf das Aussprechen solcher Zahlen lebt - ohne da in diesem Falle die Notwendigkeit vor* lge, an erbliche. Belastung zu denken. Auf welche seelische Fak* toren mag solcher Aberglaube sich sttzen? Die den Zahlen beige fgten Worte haben offenbar apotropische Bedeutung: sie sollen die Dmonen verscheuchen, welche an die Angabe des Alters oder der Kinderzahl eine unheilvolle Wirkung zu knpfen drohen: nmlidi den Tod ber das Objekt der Zhlung zu verhngen. Wir haben durch Freud die Psychogenese solchen Dmonenglaubens kennen ge* lernt 2 Dmonen sind die in die Auenwelt projizierten Gestaltungen eigener bser und feindseliger Regungen. Wir mten also foigerichtig annehmen, da der Mann, der das Alter angibt, und sich jener apotropischen Wendung bedient, sich davor frchtet, da eine Stimme in ihm ihm selbst den Tod wnsdie. Diese Annahme aber lt sich durch das Vorhandensein unbewuter Selbstbestrafungstendenzen und unbewuten Schuldbewutseins rechtfertigen. In jener aber* glubischen Mutter lebt, in dem Bewutsein verschlossenen Tiefen neben aller bewutseinsfhigen Liebe, Zrtlichkeit und Aufopferungs*

deren Welt doch immer theokratisch Wir glauben vielmehr, da Frazer auf
er auch bei

wenn

1 Unbeschadet des folgenden Erklrungsversuches mu festgehalten werden, da eine Wurzel dieser Scheu in der Natur der Zahl selbst liegt. Wie noch aus der Zahlenmystik hervorgeht, gibt es eine Heiligkeit und einen Zauber der Zahl analog dem der Namen bei den Primitiven und in der Antike. Diese Eigenschaffen knpfen wahrscheinlidi an eine Zeit der berwindung primitiver Unsicherheit durch die Erfindung der Zahl an. Die Festsetzung der Zahl galt ver* mutlich einmal als Verzauberung, daher die primitive Scheu der Primitiven vor der Zhlung. Die Zhlung erschien den Wilden einmal als eine magische Maregel, die Gewalt ber das Gezhlte verlieh,- hnlidie Bedeutung haben die Zahlen fr unsere Kinder. ber den Ursprung der Heiligkeit der Zahl vgl. Wundt, Vlkerpsychologie. VI. Bd., 2. Aufl. 1915, S. 357 ff. 2 Vgl. Freud, Totem und Tabu.

Fhigkeit eine Regung, die ihren Kindern den Tod wnscht. Die Erfahrung der Ambivalenz der Gefhlsregungen gibt hier die Er=

klrung.

Kehren wir zum Fall Davids zurck und erinnern wir uns hervorstechender Zge: der Einwrfe des getreuen Joab, des Schuldbewutseins Davids und des Einbruches der Pest nach der Zhlung, fgen wir noch hinzu, da David zur Shnung seiner Schuld spter einen Altar baute, so mssen wir uns sagen, da seine Selbstvorwrfe berechtigt, da er wirklich durch jene Zhlung
einiger

eine Schuld auf sich geladen hat. Wir sind aber in der Psychoana lyse gewohnt, Symptome von Neurotikern zu beobachten, die zeigen, da das als peinlich und unmoralisch empfundene Gefhl,

das durch das Symptom seine Erledigung und Bewltigung erfahren gerade in ihm die ursprnglich beabsichtigte und von der Bewutseinsinstanz abgelehnte Wirkung durchsetzt: im Effekt tritt der Erfolg der verdrngten Gefhlszge zutage. Die Pest, die der Zhlung folgte, mte nach dieser Analogie ein Erfolg jener Gefhle sein, welche den wirksamsten unbewuten Ansto zur Volkszhlung bildete. In welcher Absicht hat nun David die Zh hing unternommen? Er wollte die Zahl der Wehrfhigen seines Volkes wissen. Gewi hat er sich ber die groe Zahl gefreut, aber ebenso gewi ist eine unbewute Regung in ihm, welche diese Zahl zu vermindern wnscht, also Tendenzen der Feindseligkeit und des Hasses gegen sein geliebtes Volk 1 Dieses Volk und das eigene Schuldbewutsein des Knigs haben recht, wenn es die Zh= lung oder vielmehr ihre dunklen Motive als Snde verurteilt. Wir erkennen hier wieder einmal, da der Text trotz aller spteren Umarbeitungen in seinem durch unbewute Motive bedingten Gefge die rationalisierenden und nur von sogenannten vernnftigen Erw* gungen geleiteten Exegeten beschmt. Wir wissen, da an der erwhnten Stelle der Chronik Satan
soll,
.

den David

verleitet, die

Zhlung vorzunehmen. Die Kommentatoren

klren uns darber auf, da die Redaktion der Chronik in eine sptere Zeit fllt als die der Bcher Samuelis, in welchen die Ge= schiebte dieser Volkszhlung ebenfalls berichtet wird. Der bedeute

same Unterschied besteht darin, da in der frheren Version Gott selbst den David zur Zhlung verleitet, welcher Zug spter als anstig empfunden und auf Satan bertragen wurde. Bedenken wir, da Gottes Engel, also sein Stellvertreter auf Erden es ist, der wrgend ber den Platz zu Jerusalem zieht, und bentzen wir die Resultate unserer psychoanalytischen Deutung, so werden wir zu der Annahme gezwungen, da auch Jahwe gegenber seinem Volke nicht nur Gefhle der Liebe und der Anhnglichkeit, sondern
1 Es sei daran erinnert, da David auch reale Grnde zu diesen Impulsen hatte: dieses Volk, das er vor den Philistern gerettet hatte, hat ihm auf seiner Flucht mancherlei bles getan.

Imago V/5

23

354

Dr. Theodor Reifc

auch solche des Hasses und des Willens zur Vernichtung hegt 1 eine Gefhlseinstellung, deren Wirkung sich in den Schicksalen dieses

Volkes

deutlich

genug

zeigt.

Doch bleiben wir bei David: wir ahnen dann, da es neben dem Tabu der Knige auch ein Tabu des Volkes gibt, das nicht ungestraft verletzt werden darf: eine Mahnung gegenber den Regierenden, die, wie ich meine, auch in dieser Zeit des Massenmordes wahrhaft aktuell ist 3
.

IV. Die Bedeutung des Schweigens.


20> ertnt die Mahnung: Jahwe ist in seinem vor ihm, alle Welt! Zekarja, der Sohn des Berekja, schildert in seinem dritten Gesicht, wie nadi allen Bedrngungen Jahwe seine Bekenner aus den vier Winden sammelt und Jerusalem neu erbauen wird, Frher aber werde er ein Strafgericht halten ber die Heiden und wieder hren wir das feierliche Wort 3 Stille alles Fleisch vor Jahwe, denn er regt sich von seiner heiligen Sttte. In einer grandiosen Vision 4 sieht Zephanja den Tag des groen Gerichtes, den Tag des gttlichen Zornes die Feinde, in deren Hand der Herr sein Volk gegeben hat, sind seine Vollstrecker. Stille vor dem Herrn Jahwe, denn nahe ist der Tag Jahwes,- denn hergerichtet hat Jahwe das Opfer, hat die von ihm Geladenen geweiht. Es fallen uns hier zwei Zge auf: der Ruf Stille vor dem Herrn! und die Metapher, das Strafgericht sei ein Opfer. Wenden wir uns dem zweiten Zug zu, so wird unser Erstaunen noch dadurch erhht, da wir den Gerichtstag im Bilde eines Opfers, das Jahwe bringt, auch bei Jesaias s und Jeremias 6 finden. Jesaias prophezeit Edoms Fall, jenes Volkes, das ich geweiht zum Verderben, zum Gericht. Das Schwert des Herrn ist voll Blut, gemstet mit Fett, vom Blute der Mastlmmer und Bdie, vom Nierenfett der Widder, denn ein Opfer hlt der Herr in Bozra und ein groes Schlachten im Lande Edom. Jeremias schildert die Vernichtung gyptens und das Wort des Herrn, welches an den Propheten erging, lautet also: Das Schwert soll fressen und sich sttigen und trunken werden an ihrem Blute, denn ein Opfer hlt Gott, der Herr Zebaot, im Lande des Nordens, am Strome Euphrat.
Bei
<2,

Habakuk

heiligen Palaste,

stille

Vgl. auer vielen anderen Stellen

Exodus

33,

3:

Der Herr
ich

will

einen

Engel mit dem Zug der Juden schicken, denn in deiner Mitte, weil du ein hartnckiges Volk
auf

ich selbst

werde

nicht hinaufziehen nicht

bist,

da

dich

vertilge

dem Wege.
2

Diese Studien zur Bibelexege wurden zwei Jahre vor der Revolution im geschrieben. Die Umwlzung der letzten Zeit hat gezeigt, wie bereditigt die oben ausgesprochene Mahnung war.

Winter 1917 an der Balkanfront


3

2,

17.

1, 7.

34, 6. 46, 10.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

355

Wir verstehen es nicht ganz, da der Herr ein Opfer bringt: das Opfer wird von uns gewhnlich als ein sakramentaler Vorgang geschildert, der gerade dem Herrn gilt, ihm zu Ehren stattfindet. Die Stelle ist erst dann verstndlich, wenn wir mit Robertson Smith das Opfer auf seinen Ursprung als die Ttung des Totem zurckfhren. Diese, den offiziellen Bekennern des Jahwismus lngst verloren gegangene Bedeutung des Opferrituals mu dem Propheten hier vor geschwebt haben der anthropomorphe Gott ttet selbst das Totem tier. Wir werden sofort erkennen, da diese Vorstellung nicht den einzigen Anachronismus in diesen Schilderungen darstellt. Wir haben durch Freud die Ableitung des Opfers aus der Feier der Totemmahlzeit, welche die Ermordung des Vaters erneuerte und shnte, kennen gelernt. Augenfllig waren fr jeden im Opfer ritus die dem Herrn zugewendeten ehrfrchtigen und liebenden Momente. Doch kein berbleibsel wies darauf hin, da auch die entgegengesetzten Anteile der ambivalenten Einstellung in der Opfer tat selbst zum Ausdrucke gelangen. Die Anschauung von der ur sprnglich hochsublimierten Natur, wie sie von C. G. Jung vertreten wurde 1 , versagt aber schon gegenber diesen von den Propheten
:

geschilderten Bildern.

Volk und diese Entladung elemen tarster Feindseligkeit. Wir werden diese Stellen als bedeutsame Be= sttigungen der Freudschen Opfertheorie, wie sie in Totem und Tabu niedergelegt ist, ansehen, weil sie wie inkrustiert die im Opfer akt verdrngten Haregungen zeigen ~ bedeutsam auch dadurch, da bislang Gott keineswegs als der Parteinahme fr die Psychoana
hlt ein Strafgericht, das
ist

Gott

Opfer

sein

Opfertat

ist

ein

Akt

furchtbarster

Rache,

eine

lyse verdchtig galt.

Ein Einwand droht uns hier: es handelt sich ja um eine Metapher der in Entzckung geratenen Propheten, die uns vorliegt. Doch wir wissen, da Metapher nur die Poetisierung ehemals realer Ansdiauungen bilden wenn die Dichter vom Blute der Reben

sprechen,

war dies der Antike kein Bild, sondern Wirklichkeit und da auch Metapher wie alle Produkte psychischen Lebens seelisch
determiniert sind.

Wir haben behauptet, da die ursprngliche Be deutung des Opfers zur Zeit der Propheten lngst verdrngt, also bewutseinsunfhig war. Wie also ist es mglich, da ein Rest, ein Anzeichen der primren Anschauung, aus unerreichbaren Tiefen auf steigend, wiederkehrt? Und gerade bei den Propheten, denen es als Lebensaufgabe galt, die Gottesvorstellung zu lutern, deren ethisches Verdienst es ist, die antike Jahwereligion auf den Punkt modernster Sittlichkeit zu bringen? Eben der Zustand des Entrcktseins, der Ekstase, in denen sie ihre beglckenden und furchtbaren Bilder er lebten, mag solchem Emportauchen lngst versunkenen Materials
1 Wandlungen und Symbole der Libido. Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. Bd. IV. 1912.

23*

356

Dr. Theodor Reik

gnstig gewesen sein: ihrer Tendenz entgegen kehrte in diesen Lagen unter dem Drucke starker Affekte das Verdrngte aus dem Verdrngenden wieder. Indem wir die Verwertung dieses Hinweises auf die Ursprung liehe Natur des Opfers den Bibelforschern berlassen, wenden wir uns dem Moment geheimnisvollen Schweigens zu, das von den drei oben genannten Propheten gefordert wird. In dem Zusammen hang, in dem das Herannahen des Herrn angekndigt wird, mchte man vermuten, es handle sich nur um ehrfrchtiges Schweigen. Doch zwei Momente sprechen dagegen: die formelhafte Fassung bei allen drei Propheten und ein Argument, das noch naheliegender ist als dieses sprachliche: das Bewutsein des Herannahens Jahwes

wird spontan ein soldies Schweigen bewirken. keineswegs des mahnenden Rufes.

Es

bedurfte

also

Wir werden nicht erstaunt sein, wenn wir hren, da die Bibelforsdier auch einen besonderen Grund dieser Mahnung gesucht
und gefunden haben. So erklrt F. Nowak in seinem Kommentar zu den kleinen Propheten 1 Wir wissen von den alten Arabern, da sie nach vollzogener Schlachtung eine Zeitlang stumm den Altar umgaben, das war der Moment, wo man wohl die Gottheit als dem Altar sidi nhernd whnte, um eben von ihrem Opfer ihren Anteil zu nehmen. hnlich wird das auch bei den Israeliten gewesen sein. Der Ruf " 'HK 'Jfc Dn wre also das einleitende Mo= ment jenes Ritualbestandteiles. Ganz hnlidi urteilt Rudolf Smend 2 und die meisten anderen Bibelforscher. Erinnern wir uns daran, da das groe Gericht, das Jahwe halten wird, im Bilde des Opferns dargestellt wird, so werden wir die Heranziehung dieses Opfer^
:

Dodi nicht dies ist, was unser Interesse sondern die Natur der Ehrfurcht, die in diesem Schweigen so beredten Ausdrudt findet. Die Ehrfurcht ist gewi dann am Platze, wenn wir uns die Opfernden vorstellen, darauf wartend, da Gott herannahe und das ihm dargebrachte Opfer geno. Abes wir wissen 3 da diese Vorstellung eine ziemlich spte ist und er darf uns ahnen, da das Sdiweigen Bestandteil eines sehr alten Zeremoniells war, da es darin eine besondere Bedeutung hatte und zur Zeit der Umwandlung der periodischen Ttung des Totemtiers in ein Opfer ein zweites, sekundres Motiv erhielt. Versetzen wir uns einen Augenblick in die Situation der Urhorde 4 welche in jener dunklen Tat der vereinigten Brder das Urbild der Totemmahlzeit geliefert hat. Nehmen wir an, da auch dieser Zug des Schweigens nach der Tat ebenso wie bei den alten
rituals gerechtfertigt finden.

erregt,

Arabern nadi der Schladitung des


1

geheiligten

Kamels

nicht

fehlte.

2
3

Die kleinen Propheten. Gttingen 1897, S. 282. Lehrbudi der alttestamentlidien Religionsgesdiidite. Freiburg 1893. Vgl. W. Robertson Smith, The. religion of the Semits. London 1907.
edition.

Seconde
4

Freud,

Totem und Tabu,

S.

131

ff.

Psychoanalytische Studien zur Bifaelexegese.

I.

357

konnte er bedeutet haben? Vielleicht verhilft uns wie so oft psychoanalytische Kenntnis psychoneurotischer Symptome, die uns soviel Aufklrung ber Archaisches geben konnte, zur Erkl= rang. Das Verstummen des Patienten in der Analyse erscheint uns
die

Was

immer

Dame,
ziellere

unbewuter Widerstnde. Eine scharfsinnige Zwangsneurose litt, gab ihrem Schweigen eine speBedeutung: je grer ihre Widerstnde waren, um so schwcher
als

Anzeichen

die an

wurde ihre Stimme, bis sie endlich ganz schwieg. Sie erklrte einmal spontan, da ihr Schweigen eigentlich Totsein bedeute, Sie verurteilte sich damit zum Tode als Selbstbestrafung fr ihre bsen
ihren Gesprchspartner. Freud hat in dem Artikel ber die Kstchenwahl dieselbe Deutung des Verstummens gegeben. Es scheint, als wre das Sprechen berhaupt wie der Gedanke ein dem Kulturfortschritt angepater Ersatz fr die Tat, denselben Mechanismen der Verdrngung und Verschiebung unterworfen. Kehren wir zu unserem Beispiel zurck. Freud hat uns gezeigt, welche gewaltige Reaktionen im Seelenleben der Menschheit jene grausame und unheilvolle Tat des urschlichen Vatermordes auslste, Gefhle reaktiver Zrtlichkeit, der Reue und des Schuldbewutseins erwachten nachher in den Brdern, und zwar mit jener Gewalt, die naturgebundenen, primitiven Menschen eigen ist. Wir drfen vielleicht als erstes Anzeichen des Schuldbewutseins, der

Wnsche gegen

Reue und der


mchtigte.

Identifizierung
alle

Schweigens verstehen, das

Wir

stummen. In dem

jenes Symptom des nach dem Morde be= werden an einem Totenbette unwillkrlich verSchweigen der Brder war Ernchterung nah

mit

dem Toten

sich

der Brder

ihrer Gewalttat, darin lag gleichzeitig die unbewute Identifikation mit dem Toten: es war, wie wenn sein Schweigen auf sie bergriffe.

aber auch zugleich ein Symptom dunklen Schuldbewutseins sich darin gleichsam selbst zum Tode. So stark und ursprnglich wirkt das uralte, ungeschriebene Talionsgesetz. Spter, zur Zeit der Transformation der periodischen Totem-' mahlzeit in das Opfer, mag wohl das Gefhl der Ehrfurcht vor der Gottheit zu den ursprnglichen Motiven des SAweigens hinzugetreten sein, es vertieft, feierlicher und bedeutsamer gemacht haben. Daneben aber blieben jene uralten Gefhle, obwohl verdrngt, lebendig genug, und sie wirken noch in der formelhaften und bezie= hungsreichen Mahnung des Propheten, der da ruft: Stille, alles Fleisch, vor Jahwe! und damit vielleicht den schnsten und erflltesten Ausdruck fand fr die Unzulnglichkeit aller Menschensprache
sie verurteilten

Es war

gegenber dem groen Schweigen 1

alle

jede eine

Sachs

1 Es ist selbstverstndlich, da die vorliegende Ableitung nicht beansprucht, Wurzeln dieses Zeremoniells erschpft zu haben. So wre zu erklren, warum Zauberhandlung von Sdiweigen begleitet sein mu. Das Sprechen ist offenbar Strung des Zwanges, dessen Charakter jedes Zeremoniell trgt. Dr. Hanns

teilt

bestand:

mir freundlichst mit, da bei den alten Rechtshandlungen das Gebot Lust wird geboten, Unlust verboten (Lust abgeleitet von losen

358

Dr. Theodor Reik

V. Unbewute Faktoren

in der wissenschaftlichen Bibelarbeit.


einfallen,

Es wrde sicherlich niemandem

den Vertretern der

alt*

testamentarischen Wissenschaft ernsthafte und bewute Widerstnde in der Exegese solcher Stellen, welche im Widerspruch zur Moral unserer Tage stehen, zuzutrauen. Sie, die eine strenge Schule wissenschaftlicher Zucht, peinlicher Gewissenhaftigkeit und reinen Stre= bens nach Wahrheit durchgemacht, sind gewi ber kleinliche Bedenken dieser Art erhaben. Das Werk, dem sie ihre Lebensarbeit

gewidmet haben,

zeigt ja auch jedem, der sehen kann, deutlich, da der der Menschheit aus dunklen Tiefen animalischer Gebundenheit zu den Hhen reiner Sittlichkeit fhrt. Nebeneinander stehen

Weg

Zeugnisse primitiver Anschauungen und solche vorgeschrittenster Moral. Es wechselt Paradieseshelle mit tiefer, schauervoller Nacht. Trotzdem halten wir eine Mahnung vor dem Wirken unbewuter Faktoren auch hier am Platz. Ich mchte an einem Beispiel zeigen, wie die Bewutseinsarbeit die Wirkung solchen unbewuten Eingreifens mhsam berdeckt und wie noch immer unbekannte Widerstnde die wissenschaftliche Arbeit stren und uns zwingen, Wege zu gehen, die wir nicht gehen wollten. Wer jemals die Erzhlung gelesen hat, wie Abraham seinen Knecht aussendet, um fr seinen Sohn eine Braut heimzufhren, und die Werbung und das Zusammentreffen mit Rebekka verfolgt hat, wird sich schwer dem Zauber, der dieses Hirtenidyll umglnzt, entziehen knnen. Das Bild Rebekkas am Brunnen, dem Fremden den Krug reichend, oder das ihrer Ankunft, da sie ihre Augen
aufhob, ihren zuknftigen Gemahl zum ersten Male erblicht und keusch zu ihrem Schleier greift, um sich zu verhllen, wird ihm unvergelich bleiben, Knstler, die wir zu den bedeutendsten zhlen, haben versucht, diese Szenen auf der Leinwand festzuhalten, und Heinrich Heine hat, als er schwerkrank in der Rue Amsterdam die Bibel wieder mit den Augen des Knstlers las, sie in Worten, umschwebt von der Magie seines leuchtenden Altersstiles, vor uns heraufbeschworen. In der knappen, wortkargen, aber um so eindrudisvolleren Art ltester Erzhlung schliet die Episode. Und Isak fhrte sie ins Zelt seiner Mutter. Er aber nahm Rebekka und sie ward sein Weib. Und er gewann sie lieb. So trstete sich Isak ber seine Mutter <Gen. 24, 67). Die Stelle ist ja sonnenklar: Fr Isak bedeutet wie fr jeden Sterblichen die Geliebte den Ersatz der
schweigen.) Vielleicht ergeben sich weitere Aufklrungen durch die Analyse des Heulens beim Opfer, das nadi den Ausfhrungen Robertson Smiths <Die Religion der Semiten, Deutsch von R. Stube, Freiburg 1899, S. 330 f.> ursprnglich eine zwangsmige Klage ber den Tod des geopferten Tieres war und spter zum Jauchzen <hallel, tahlfl) wurde. Man vergleiche meine Abhandlung ber das Schofar im I. Teile der Probleme der Religionspsychologie. Wien und Leipzig" 1919.

rituellen

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese.

I.

359

dahingegangenen Mutter. Es ist daher verstndlich und unserem Gefhl gem, da er sie in jenes Zelt fhrt, das frher die Mutter bewohnte. Ausdrcklich wird in der Unbefangenheit des antiken Erzhlers gesagt: er trstete sich ber seine Mutter <im Texte i'dk). Nun, wir nehmen gewi keinen Ansto daran, da Isak seine Mutter geliebt hat und da diese Liebe von frher Kindheit her auch aus einer unbewuten, inzestusen Quelle gespeist wurde, scheint uns ebenso natrlich und unbedenklich wie dem biblischen Erzhler: wir wrden sagen, das sei der Lauf der Welt. so erstaunter werden wir sein, wenn wir bemerken, da es den meisten Bibelforschern gelungen ist, an dieser Stelle mit sicherem Griff das Richtige zu verfehlen. Den Text freilich muten sie lassen stan/ ein Schreibfehler etwa fr Vater konnte infolge des be= deutenden Wortunterschiedes fr die hebrischen Bezeichnungen fr Vater und Mutter nicht vorliegen. Doch schon der Nestor der alttesta= mentarischen Bibelkritik Julius Well hausen nimmt an, da hier ur= sprnglich statt Mutter Vater gestanden haben mu l Zu diesem Zweck mu natrlich, wie Dillmann vorschlgt 2 frher etwa in v. 62 im Text der Tod Abrahams gemeldet worden und spter aus dunklen Grnden wieder ausgefallen sein. Ball 3 glaubte, durch Einschiebung helfen zu knnen, Cheyne nimmt Textkorruption 4 an, Gunkel meint, es seien zwei Rezensionen zu konstatieren, deren eine an die Stelle des ursprnglichen Vater Mutter gesetzt habe 5 Bei diesem Forscher mutet es geradezu grotesk an 6 wenn er den Text bersetzt. So trstete sich Isak ber seine Mutter und unter dem Strich die Stelle zitiert als: Und er trstete sich ber seinen Vater. Wenn er dann hinzusetzt: so klingt die liebenswrdige Erzhlung anmutig aus, so wird nicht nur der sthetiker meinen, die Anmut wre grer gewesen, wenn die junge Frau an die Stelle der toten Mutter trete. Jedenfalls wird eine solche Ungewiheit ber das Geschlecht der Person, ber deren Verlust man sich mit dem Besitze einer Frau trstet, nichts Gewhnliches sein. Wir werden neugierig nach den Grnden der Annahme der

Um

Exegeten fragen: Die Kommentatoren fhren also folgendes an: Abraham hat seinen Knecht beauftragt, den Freiwerber fr Isak zu spielen. Als der Knecht aber mit Rebekka zurckkehrt, erzhlt er alles, was auf der Reise und bei der Werbung vorgefallen ist, nicht Abraham, sondern Isak, Daraus zogen die Forscher den
Schlu,

da

Abraham

in

der

Gunkel
1

setzt sogar in

Klammern

Zwischenzeit gestorben sein msse. bei der Erzhlung der Ankunft:


27
Aufl.

Wellhausen, Komposition des Hexateuchs,

S.

f.

3.

Genesis, S. 307. 6. Aufl. 1892. 3 Ball, Book of Genesis in Hebrew, p. 79. 1896. 4 Cheyne, Traditions and Belief in The Ancient Israel, S. 350. London 1907. 5 Gunkel, Handkommentar zum Alten Testament. Genesis, S. 247. 3. Aufl. Gttingen 1910.
6

Gunkel,

S.

260.

360

Dr. Theodor Reit

des Knechtes, da dieser jetzt den Tod Abrahams erzhlen hrt 1 Schlu stringent? Keineswegs. Es wird erzhlt, Isak sei einmal, da der Abend nahte, um sich zu ergehen, auf das Feld gegangen. Als er aufblickte, da sah er: Kameele kamen daher. Es ist der Zug, welchen der Knecht, die schne Braut an seiner Seite, fhrt. Ist es da nicht natrlich, da der Knecht dem jungen Brutigam Isak gleich berichtet, was er zu sagen hat? Schlielich wird man nicht leugnen knnen, da Isak der Hauptbeteiligte ist. Doch selbst, wenn wir annehmen, Abraham sei in der Zwischenzeit gestorben, woher nehmen wir das Recht, hier im Text statt er trstete sich ber seine Mutter gerade ber seinen Vater zu setzen? Meines Wissens hat bisher nur der englische Bibelforscher T. K. Cheyne in seinem oben erwhnten Buche den Mut gehabt, zu erklren, er knne Wellhausen nicht folgen: Wirklich, ich mu fragen, ob dieser Gelehrte das ganze Problem gesehen hat. Da )DX <= Mutter) falsch ist, gebe ich zu./ aber ist WS <= Vater) richtig? Wir sehen, auch Cheyne nimmt ohneweiters an, Mutter sei falsch. Seine eigene, recht weit hergeholte Erklrung, die rein etymologisch ist, wird keineswegs den Eindruck der richtigen Textherstellung machen knnen.
.

Ist dieser

Die Erklrung fr die Grnde der Abnderung der Stelle scheinen uns allzu gezwungen und vllig unzureichend. Wir haben kein angemessenes Motiv, gerade hier den bereinstimmenden Texten zu mitrauen, zumal ja auch gesagt wird, Isak habe die Braut in das Zelt der Mutter eingefhrt, also zweifach auf den so natr*
Ersatz hingewiesen wird 2 Wir knnen uns auch schwer in den von den Exegeten angenommenen Fall einfhlen,- es ist schwer vorstellbar, da Isak das jugendfrische Mdchen als Ersatz fr den alten, runzeligen und wrdigen Patriarchen und Vater angesehen habe. Die Mutter aber bleibt fr den Sohn, dem sie das erste Liebesobjekt frher Kindheit war, unbewut immer begehrenswert. Wir wrden eine so unzureichende Erklrung, wie sie uns
lidien
.

von der modernen Bibelforschung geliefert wird, als Ratio* bezeichnen. Die Achtung, welche wir fr so hervor* ragende Gelehrte wie Wellhausen, Dillmann, Gunkel usw. hegen, warnt uns davor, einfach anzunehmen, ein wissenschaftlicher Irrtum und noch dazu ein so wenig begreiflicher knne durch Generationen weiter bernommen werden, ohne seine Berichtigung zu finden, Wir haben frher von einer Art Rationalisierung in der Be= grndung des Vorschlages der Textnderung der Stelle gesprochen, aber gerade von hier aus knnte ein gewichtiger Einwand seinen Ausgang nehmen. Wie, alle diese ernsten Mnner sollten unbewuten Ntigungen unterlegen sein, sie, die viel krassere Beispiele wirklichen
hier

nalisierung

1
2

Gunkel,
Freilich
S.

S. 259.

wird

gerade

diese

Stelle

als

syntaktisch

unmglich

bezeichnet

<Gunkel,

247 und 260>, aber die sptere Textnderung hatte andere Tendenz als man bisher vermutete.

vielleicht eine

Inzestes
dieser
scharfer

wie

etwa
sollten

Tchter vorurteilsfrei
Stelle
Blick

einer

Judas und Thamars, Lots und seiner annahmen und kommentierten? Gerade an sich Widerstnde in ihnen erhoben und ihr Art intellektueller Blendung unterworfen ge=
das

wesen

sein?

Dieser Einwand, der uns so starken Eindruck zu machen ge= ist indessen leichter zu beseitigen als wir im ersten Augenblick glauben. Gerade der besondere Charakter der Werbungs= szene bietet dazu die beste Handhabe. Cheyne leitet das diese Epi= sode behandelnde Kapitel seines Werkes The search for a wife for Isaac mit folgenden Worten ein: Who can resist the charm, gern of purest ray' the story of the wooing and winning of Rebecca? Note above all the Homeric simplicity? Gunkels Wohlgefallen an der Erzhlung ist uns durch seine oben zitierten uerungen bereits
eignet scheint,

bekannt. Er setzt zu dem Vers Er gewann sie lieb die Ver* Sicherung hinzu: natrlich, ein Mdchen, das alte Leute und die Tiere so freundlich behandelt und die <sic!> so schn ist - mu

man

ja lieb haben. hnliche Aussprche ber die Szene werden gewi bei den meisten Gelehrten zu finden sein. Mgen sie ber die Zuweisung einzelner Textzeilen zu den verschiedenen Redak=

toren uneins sein, in der Anerkennung der poetischen Schnheit des sind sie einig. Vergessen wir nicht, da auch Bibelforscher menschlichen Trieben unterworfen sind und menschlichen Neigungen
Idylls

nachgebend. Die Plastizitt, Liebenswrdigkeit und Anmut der Er= Zhlung wirkt auf sie ebenso wie auf uns ungelehrte Leser ein. Unser Wohlgefallen aber sowie das jener Forscher beruht zum grten Teil auf einer unbewuten Identifikation mit dem Helden, mit dem jungen, glcklichen Brutigam. Wer von uns mchte nicht auch ein so liebenswertes anmutvolles und zurckhaltendes Geschpf, das in jeder Faser ihres Wesens Mdchen ist, als Braut heimfhren? In der Beziehung Isaks zu seinem jungen Weibe strte es unbewut die Forscher, da so deutlich die inzestuse Quelle von Isaks Liebe ausgesprochen war. Es ist begreiflich, da der un= bewute Widerstand in diesem Falle hoher Einfhlung in die Situation

war als etwa in dem Falle des wirklichen Inzestes und Thamars, Labans und seiner Tchter. Dort lag das Primitive und Archaische klar zutage, allzu kra war das Triebleben in seiner elementaren Strke und Ungehemmtheit in den Vorder^ grund gestellt, die Tatsachen sprachen eine zu laute Sprache und wiesen auf eine uns weit entrckte, kulturell fremde Zeit hin. Eine
Isaks

strker

Judas

Einfhlung
ihren

ist

Idylle, findet

schwer zu erreichen. Hier aber, in dieser prachtvollen auch jeder moderne Leser die eigene Jugendzeit mit

Hoffnungen und Wnschen wieder,- hier wurde die Identi= mit dem Helden zur Versuchung, unbewut Natrliches gewaltsam umzudeuten. Die Strung durch die Erinnerung des Inzestes, welche sich in jener Textnderung zeigt, weist aber auf eine Inzestempfindlichkeit hin, die nur jener der Wilden vergleichbar
fikation

362

Dr. Theodor Reik

ist

1 Wir wren versucht, hier einen Fall von gedanklicher avoidance der Mutter zu konstatieren. Vielleicht darf man nun auch vermuten, warum mit wissen* schaftlicher Rationalisierung gerade der Vater von den Forschern an die Stelle der Mutter gesetzt worden ist. Der Vater ist es ja, der als strkstes Hindernis fr die Inzesterfllung unserem Unbewuten erscheint. Da gerade er den Ersatz bilden soll, wird erklrlich: er Kindheit,- jeder Gedanke an ihn wird die ist der Gesetzgeber der
.

Inzestregungen zur Verurteilung zwingen. Dem verdrngten Gedanken an die inzestuse Beziehung bot sich eben ihr erster Strer als Ersatz dar. Sollten aber nicht noch andere unbewute Motive gerade fr die Aufstellung der Lesart Und so trstete er sich ber seinen Vater bestimmend gewesen sein? Wir glauben, wenigstens eines davon erraten zu knnen. Wir sprachen schon von der Einfhlung der Bibelforscher in die Person Isaks. Da durch die verborgene Arbeit unbewuter Faktoren und die zensurierende Einwirkung der Bewutseinsinstanzen der Vater in der Lesart an die Stelle der Mutter tritt, haben wir erwhnt. Diese Ersetzung ist aber ein Zeugnis fr
lichkeit des einzelnen

den unbewuten Wnschen reaktiv verstrkte Zrt= fr den Vater und einen partiellen Sieg der homosexuellen Regungen. Gerade die Betonung seines Todes in der von den Bibelforschern vorgeschlagenen Lesart der Episode wenn wir an die Ausmerzung des inzestusen zeigt uns aber, Hinweises denken, da eine vllige Unterdrckung menschlicher Re= gungen nicht gelingen kann. Dieser improvisierte Tod dient nicht Mutter, die nur der Verdrngung der Inzesttendenzen gegen sondern auch ihrer Durchsetzung. Wenn der Vater gestorben ist
die gegenber

steht der unbewute Wunsch durch Mutter kein Hindernis mehr gegenber. An diesem Anzeichen finden wir noch die Spur der Unterdrckung geheimer Tendenzen: sie liefert ein Beispiel der Wiederkehr des
hier bricht der ursprngliche, Vereinigung mit der geliebten

Verdrngten aus dem Verdrngenden. Wenn wir fr einen Augenblick die Schranke zwischen unbewuter Phantasiettigkeit whrend der wissenschaftlichen Arbeit und realer Wirklichkeit fallen lieen, wrden wir den Exegeten bermtig zurufen drfen: Dieser Abraham starb
euch sehr gelegen! Wir wollen

versumen, darauf hinzuweisen, da die Empordrngen unbewuter Ten= denzen es nicht hat verhindern knnen, da trotz aller Zurckwei= sung der verpnten Gedanken doch ein Stck der unbewuten Wnsche im Produkt der wissenschaftlichen Arbeit seine, wenngleich schwer erkennbare Erfllung in der Phantasie gefunden hat. Denn die neue Lesart, die den Tod des Vaters einsetzt, hat immerhin zur Folge, da Isak an die Stelle des Dahingeschiedenen tritt,daneben steht der alte Text, der Rebekka als Ersatz der Mutter
nicht

allzu energische Reaktion auf das

Vgl. Freud,

Totem und Tabu.

Psychoanalytische Studien zur Bibelexegese,

I.

363

ansehen will. Die zwei groen Lirwnsche der Kindheit tauchen wie in dem Vater= und Mutterspiel unserer Kleinen inmitten der ernstesten wissenschaftlichen Arbeit empor und mahnen die Gelehrten, nicht allzu streng unterdrcken zu wollen, was doch triebhaft in uns allen lebt. Fast sieht es aus, als htte die Erfllung des einen tiefwurzelnden Kinderwunsches, der Vereinigung mit der Mutter oder ihrer jngeren Stellvertreterin eine Ergnzung im Sinne der Wunscherfllung der zweiten infantilen Phantasie <Wegrumen des strenden Vaters) gefunden. Die sekundre Bearbeitung hat es vermocht, die Spuren der unbewut tendenzisen Vernderung scheinbar zum Verschwinden zu bringen. Vielleicht ist es als Gewinn zu buchen, da wir durch die Anwendung der psychoanalytischen Methode einen vererbten Irrtum aufdecken konnten. Vergessen wir aber nicht, was dieser Irrtum und seine Aufklrung fr uns bedeutet: eine Mahnung, in der wissenschaftlichen Arbeit auf -die Wirkung unbewuter Faktoren und der ihnen entgegengesetzten Bewutseinszensur bedacht zu sein. Es sind nicht alle frei, die ihrer Ketten spotten. Diese Mahnung an die Notwendigkeit der Selbstkritik gibt mir Gelegenheit, die Mngel der vorliegenden Studien, die mir rckschauend erhht zum Bewutsein kommen, hervorzuheben. Sie werden abgesehen vom Erstlingscharakter einer psychoanalyti= sehen Bibelexegese namentlich in zwei Momenten zu suchen sein in der dilettantischen Vorbereitung und den lckenhaften Kenntnissen des Autors sowie in der fragmentarischen Form dieser Versuche. Vielleicht aber ist der Zweck dieser Studien, die nichts mehr als vorbereitende Mitteilungen aus einem greren Zusammenhange sein wollen, erreicht: die Aufmerksamkeit der Vertreter der alt= testamentlichen Wissenschaft auf die Anwendung der Psychoanalyse und ihre Fruchtbarkeit fr die Bibelforschung zu lenken 1
hier

1 Diese Studien sollen in erweiterter Form in der Probleme der Religionspsychologie ersdieinen.

einem

der

spteren

Teile

364

Willy Bardas

Zur Problematik
Von WILLY

der Musik.
{Berlin).

BARDAS
die

Unter
die

allen

Knsten

ist

Musik
als

die

populrste,

diejenige,

den meisten Menschen, oder genauer ausgedrckt, mehr


bereitet,

Menschen Genu

jede

andere.

Man

mte

danach annehmen, da zu ihrem Verstndnis keine besondere Teil begabung erforderlich ist. Anderseits aber ist das musikalische Ohr eine Veranlagung, die zwar bei weitem nicht so verbreitet wie die Freude an Musik, aber dennodi fr die Erfassung ihres stheti* sehen, also knstlerischen "Wertes, Voraussetzung ist. Die Ursache der berragenden Popularitt gerade der Musik, zu. deren tieferem Verstndnis also eine nicht allgemein vorhandene, besondere Be= fhigung gehrt, mu somit auf anderem Gebiete liegen. Die Freude an ihr mu in Lustgefhlen wurzeln, die nicht aus verfeinerter sthetischer, sondern nur aus ganz primitiver, und daher allen Menschen gemeinsamer, triebhafter Instinktbefriedigung entstehen knnen.
dieser Frage am nchsten der Tatsache ausgehen, da im Brennpunkt unseres Handelns das Triebleben steht. Dieses wirkt stets in der Richtung, die unseren Interessen voraussichtlich kontinuierlich ntzt. Voraussichtlich deshalb, weil wir dort, wo unsere Handlungs= weise in Konflikt mit der eines anderen oder einer Gruppe anderer gert, letztere in unser Kalkl mit einbeziehen und unser Verhalten

Wir werden

der

Beantwortung

kommen, wenn wir von

danach

einrichten/

und

zwar

kann

dieses

Voraussehen

bewut

oder instinktmig und unbewut erfolgen. Kontinuier= lieh aber deshalb, weil unser Intellekt das letzte Ziel unseren endlichen Nutzen stets im Auge behlt, das wellenartige Auf und Ab auf dem Wege zum Erfolge mit in Kauf nimmt, um das Ziel zu erreichen, und somit Einzelinteressen zugunsten des End= Zweckes zu opfern bereit ist. So wird der Selbsterhaltungstrieb im Falle eines Konflikts unter Umstnden den Kampf meiden und die Flucht als Auskunftsmittel whlen. Oder beide Parteien wrden, bei gleicher Strke und voraussichtlicher Sieglosigkeit, einzelne Wnsche aufgeben und ein Kompromi der entgegengesetzten Ziele einem dauernden, aufreibenden, und daher die Selbsterhaltung als letztes Ziel in Frage stellenden Unfrieden vorziehen. Der Machttrieb wird sich selbst die Grenzen abstecken, um nicht im Streben nadi Steigerung die Selbsterhaltung aufs Spiel zu setzen. Oder er wird sogar gelegent
intellektuell

Selbstvernichtung riskieren, wenn er seine Interessen als denen anderer erkennt, durch Anschlu an diese eine Mehrheit oder bermacht gewinnt, und so wiederum letzten Endes
lieh

die

identisch mit

Zur Problematik

der

Musik

365

immer gengt die Endziel zu dienen. In vielen Fllen ist mit der Selbsterhaltung des einen Teiles die Vernichtung oder dauernde Unterdrckung des anderen unbedingt
Allein
nicht

die Selbsterhaltung winken sieht. Aufopferung von Teilinteressen,

um dem

diesen letzteren gibt es also keinen kontinuierleiten knnte. Und wenn er dennoch im Trieb zur Selbsterhaltung der Vernichtung entgegen= geht, so hat ihn hier die Voraussicht getuscht, denn die Entwich lung des Konflikts wird ja nicht vorher gewut, sondern nur kalkuliert und der Irrtum ist mglich. In diesem Fall also empfindet das im Kampf berwundene
liehen

verknpft,

und

fr

Nutzen, zu dem das Triebleben ihn

Zwar

Individuum Sehnsucht nach einem anderen Stand der Dinge. Und da ist es die Phantasie, die es ihm ermglicht, sich in die glddiche Lage des andern zu versetzen. Der Spieltrieb, die Fhigkeit, Phantasie zu bettigen, bringt ihn nun dazu, in der Kunst einen Schein zu verwirklichen, einen Schein des erwnschten Zustandes.
ist

auch

hier

der

Inhalt
als

wiederum das
in

jedoch

mit

anderem Ablauf

Spiel der Triebe, Wirklichkeit, unter anderen

Voraussetzungen, gewissermaen mit anderen Vorzeichen. Diese vernderten Vorzeichen sind einerseits die sittliche Idee, die in der Wirklichkeit nicht gengend zu ihrem Recht kam, anderseits das Bewutsein der Tuschung. Hier berwindet nicht stets der Strkere den Schwcheren, sondern unter Umstnden der krperlich Schwache, aber in irgend einem Sinn hher Stehende den krperlich Starken, in jenem Sinne aber minder Befhigten. Die Unwahr* scheinlichkeit dieser Tatsache wird ruhig hingenommen, denn es handelt sich bewutermaen eben nur um ein Spiel, um einen Schein, um das Ergebnis einer Flucht in eine Welt mit anderen Voraussetzungen. Darum wird auch die Darstellung des Lebens mit seiner Unerbittlichkeit und der fr den Schwcheren unglckliche Ablauf verklrt durch die im Grunde ruhende berzeugung von der Unwirklichkeit des Spieles. So wird der Schmerz veredelt und die Erschtterung trstlich, denn Mitleiden tritt an die Stelle von Leiden. Ertrglich aber wird auch eine Wiederholung des im Leben erfahrenen Unglcks durch das zu innerst waltende lebensbejahende Gefhl: Dies ist zwar wahr, denn es knnte sich so ereignen, allein es war nur Schein und Gott sei Dank mich hat es nicht getroffen. Dieses Gefhl der Erlsung, dieses Spiel mit Konsequenzen,

wirklichen Leben vital sein mten, ist die Wurzel des Lustgefhls auch in der Trauer und damit der Keim zur knstlerisehen Ausbeute jedes Erlebnisses. Insofern nun aber, als die im Lebenskampf Schwcheren sich
die
fr dieses Minus einen Ausgleich schaffen muten, um dem Nein des Lebens ein Ja wenigstens im Scheinleben, der Kunst, entgegenzusetzen, insofern verdanken wir ihnen die Kunst,- insofern ist diese mit dem Triebleben verknpft, und insofern ist auch dieses
letztere ein direkter

im

Anreiz zur Kunst.

366

Willy Bardas

dem Bisherigen annehmen, da der Spieltrieb gengende Erklrung fr unser Kunsttreiben bildet. Allein damit sind wir nur scheinbar an der Wurzel angelangt. Denn der Spieltrieb stellt nur die Brcke zwischen unserem wirklichen Leben und dem Scheinleben der Kunst dar. Unser wirkliches Leben wird in erster Linie beherrscht von jenem Trieb, der auf der
knnte nach
allein

Man

eine

der Geschlechter beruht und der nicht unsere Selbsterhaltung unter akzidentellen Umstnden wie im Kampf, sondern vielmehr unser unmittelbares Fortbestehen im weitesten Sinn bezweckt. Und dieses Weiterbestehen, als tiefster Sinn unserer Triebe, mu eine umso gesteigertere Sehnsucht gerade derer sein, die wir im Vorangehenden als die im Lebenskampf der Wirklichkeit die Knstler. Gerade fr diese Schw&eren bezeichnet haben:
Gegenstzlichkeit

also ist der Geschlechtstrieb von gewhrleistet auch denen, deren

allergrter Bedeutung.

Denn
steht,

er

Lebenskampf ungnstig

den

Fortbestand, Muten sie sich mit Hilfe des Spieltriebs ein Schein leben gestalten, in dem die unbefriedigten Triebe ihres Daseins noch zu ihrem Recht kommen, so fllt die Frage Sein oder Nicht Sein beim Geschlechtskampf nicht mehr als vital, als lebens= gefhrdend, in die Wagschale. Denn sein Ziel ist nicht mehr nur die Selbsterhaltung durch Beseitigung der Gefahr, sondern der Fortbestand auf Grundlage der Willensvereinigung beider Teile. Hier also haben die lebensbejahenden Instinkte aller, auch der im Lebenskampf Schwcheren, in Wirklichkeit Verneinten, ihren wahren Tummelplatz. Und insofern wir ihnen, wie bereits ausgefhrt, die Entstehung der Kunst verdanken, insofern besteht eine innigste Verknpfung der Kunst mit dem Geschlechtstrieb. Es wurde zu Anfang behauptet, da die Musik die populrste Kunst sei, und im Bisherigen gezeigt, welches die Wurzeln der Kunst berhaupt sind. Aufgabe des Folgenden wird es also sein, nachzuweisen, warum gerade der Musik eine so tiefe Verankerung im Triebhaften zu einer besonderen Popularitt verhelfen mu. Die Sonderstellung der Musik unter den Knsten wird durch

zwei Tatsachen gekennzeichnet: Erstens bietet sie zwischen dem uerungstrieb und dem akustischen Produkt dem Intellekt keinen Raum. Whrend alle anderen Knste sich mit der intellektuellen Wiedergabe des Ge schehens befassen, um, sei es durch Wort, Bild oder Gebrde, Gefhle wachzurufen, so befat sich die Musik mit den Reflexen des Geschehens im Individuum, d. h. mit den durdi das Ge= schehen ausgelsten Gefhlen, und lt erst, gewissermaen durch Reflexion der Gefhle auf ein sie erweckendes Geschehen, ein Gleichnis oder Schattenspiel des letzteren entstehen. Zweitens bedarf die Musik zur Bettigung des uerungs* triebes keines mechanischen Behelfs als der Stimme, also des eigenen Krpers. Denn die von Instrumenten ausgefhrte Musik ist auch bei den primitivsten Vlkern bereits eine gesteigerte Entwicklungs=

Zur Problematik

der

Musik

367

im Vergleich zu den Urprodukten jenes uerungstriebes, instinktmig nur der Stimme zu bedienen braucht, um wahrnehmbar zu werden. Die akustische uerung ist also zunchst einmal nur ein krperlicher Reflex, als dessen Urform man schlielich den Angst= oder Freudenschrei anerkennen mu. Natrlich wird man diesen krperlichen Reflex in seiner Urform nicht als Musik bezeichnen, denn was ihn von der Kunst trennt, ist der Mangel jenes freien Willens, den wir im Spieltrieb erkennen. Aber man wird in diesen beiden Extremen Angst und Freude die Pole erblicken, deren Gegenstzlichkeit typisch ist auch fr die in der Kunstmusik zum Ausdruck gelangende Gefhlswelt. Denn nur die Reflexe von Lust und Unlust sind
stufe

der sich

akustisch

durch
ist

kontrastierende

Darstellung

deutlich

Die Melodie

an

sich

gewissermaen neutral.

Da

sie in

ausdrckbar. uns das

Gefhl des Wohlbehagens auslst, beweist noch nichts fr den Zustand des Erlebens, aus dem sie entstand, oder den sie aus* drcken knnte. Denn wir empfinden dieses Wohlbehagen, einerlei ob die Melodie einen heiteren oder traurigen Charakter hat, oder
nach
keiner Richtung
hin

betont

ist.

Mithin
keiner

ist

ihr Inhalt

uner=
sie in

heblich fr unseren

Genu, und daher das Wohlgefhl, das


in
alle

uns auslst, rein sthetisch, aber grndet. Anderenfalls mten ja


neigenden
gefrbten.

Weise
der

inhaltlich

be=
Seite

nadi

freudigen

musikalischen Ausdrdte beliebter sein als die traurig auch ein Beweis dagegen ebenso unmglich zu erbringen ist wie ein exakter Beweis fr diese Behauptung, so spricht doch der elegische Charakter so vieler, und gerade so vieler guter Volksmusik dafr, da ein Zusammenhang zwischen dem

Und wenn

Inhalt

einer

besteht

Stimmung und der Freude an ihrem Ausdruck nicht und da der Genu, den wir beim Hren einer schnen

haben, rein formal, aber nicht mit dem Gefhlsinhalt verknpft ist. Dieser Inhalt ist berdies gar nicht eindeutig bestimmbar, solange die Melodie nicht durch Worte ausgedeutet wird oder in Gegensatz, respektive Verbindung, mit einem der beiden vorhin genannten, deutlich kontrastierenden Gefhlspole tritt. Erst wenn dies geschehen ist, kann sich durch die Art der rein musikalisch logischen Beziehung die Mglichkeit ergeben, auch inhaltlich unbe tonteren musikalischen Gedanken einen Gefhlsinhalt anzuempfinden. Und hiemit gelangen wir zu dem wesentlichsten Punkte, der den musikalischen Genu von allen anderen Kunstgenssen unter= scheidet. Er betrifft die Fhigkeit, das Gehrte gefhlsmig auszu* deuten. In der Musik spielt die individuelle Phantasie des

Melodie

Hrers eine sozusagen mitschaffende Rolle. Der an und


sich

intellektuell

ein Inhalt

fr inhaltslosen Hrbarkeit wird vom Aufnehmenden verliehen, den in den anderen Knsten der Schaffende

auf dem

Wege
ist

des Intellekts
in

Phantasie seiten des

eine

Funktion des

dem Aufnehmenden vermittelt. Diese Spieltriebs. Der aber findet auf


keiner

Aufnehmenden

anderen Kunst ein auch nur

368

Willy Bardas

annhernd gleich groes Feld zur Bettigung wie in der Musik. Alle anderen Knste erfordern zwar vom Schaffenden ein weit hheres Ma von intellektueller Phantasie, wirken aber durch diese zum Kunstwerke krystallisierten Gegebenheiten einengend auf die Phantasie des Empfangenden. In der Musik aber ist die individuelle Phantasie des Hrers in keiner Weise durch den Intellekt auf bestimmte Bahnen festgelegt. Vielmehr ist die Aufnahme des Ge= hrten ein gedankenfreier, nur gefhlsbetonter Vorgang und das Gehrte nur ein zum Gefhl potenziertes Geschehen, eine Allegorie, ein Gleichnis des Erlebens, und zwar eines solchen Erlebens, welches erst vermge der eigensten Veranlagung des Hrers, durch dessen
Gefhlsfhigkeit und ohne jede intellektuelle Beteiligung, eine innere empfngt. So wird das Phantasiespiel des Hrers im wahrsten Sinne eine schpferisdie Ttigkeit. Dies aber gibt ihm ein gesteigertes, unmittelbareres Lebensgefhl,- denn er wird produktiv auch in der Rezeption des Gehrten und so geradezu selbst zum schaffenden Knstler des eigenen Genusses. Was ist nun aber der Stoff, aus dem die musikalisch=indivi= duelle Phantasie des Hrers mitschafft? Da ihr jede Spezifikation des sogenannten Inhaltes eines Musikstckes fehlt, kann es sich hier nur um die allgemeinsten Empfindungen handeln, die bereits

Wahrheit

errtert

wurden/

um Angst und

Freude, Lust und LInlust, und

je

unseres Trieblebens mit der Umwelt, aus denen sie resultieren, um Siegesfreude, Todeswehmut, Ha oder Liebe, Es erbrigt sich, des nheren auf die Gattung Programm^ musik einzugehen, die den Inhalt, im Gegensatz zur reinen Musik, von vornherein spezialisiert. Denn es wird keinem Widerspruch be* gegnen, wenn behauptet wird, da die absolute Musik die hher stehende ist, und da gerade die Programmlosigkeit das eigenste Wesen der Tonkunst ausmacht. Man kann somit die Programm= musik aus diesen Betrachtungen ausschalten, da sie eine Misdi= gattung ist. Da die im ersten Teil dieser Ausfhrungen besprochenen Fundamente der Kunst berhaupt uns beim Genu nicht mit be= grifflicher Klarheit vorschweben, beweist nur, da das Spiel unserer mitschaffenden Phantasie in den Tiefen unterbewuten Lebens vor sich geht. Der Einwand, es mten, wenn die genannten Triebe tatschlich die wahren Fundamente wren, beim Anhren eines Tonstckes auch tatschlich Assoziationen des Lebenskampfes oder geschlechterproblematische Gedanken in uns wachgerufen werden, wird schon durch die bereits genannte Tatsache widerlegt, da die
Konflikte

nach Art der

Musik jedes intellektuellen Inhalts entbehrt. Folglich fehlt jedes Moment, das eine Assoziation in dieser Richtung auslsen knnte. Ebensowenig denken wir ja beim Anblick eines architektonischen Kunstwerkes an das Problem des Schutzes gegen klimatische Ver=
hltnisse,

auf

dem

die

die

beiden

Begriffe

Bau

Baukunst basiert. Und hier knnte man doch und Kunst wenigstens theoretisdi

Zur Problematik
trennen,
sei,

der

Musik

369

von Ineb und

kunstlos, sthetiklos diesen Teil unseres Wesens so wenig verleugnen, wie einen anderen. Es ist also auch nicht unserem iirmessen anheimgestellt, etwas zu bauen, was noch bestimmte Assoziationen wachruft, oder etwas anderes, wo dies nicht mehr der Fall ist. Denn die Wurzeln der sthetik liegen zwar in der Zwedcdienlichkeit des Geschaffenen und sind insoweit absolut. Allein sie sind problematisch, weil sie wandelbar sind je nach den Voraus Setzungen, unter denen das Problem gelst werden soll. Gleich zeitig aber ist die sthetik, weil wir ihrer unbewut nie entraten knnen, symptomatisch fr unser Wesen. Und da dieses ein Resultat
schatten knnen.

geme Schnheitsform,

einem kunstvollen Bau, vermge sthetischer Verhllung, nicht mehr ins Bewutsein gelange. Aber auch diese Behauptung fiele vor der Tatsache, da wir zwar bewut und mit Absicht etwas tun knnen, was unserem eigenen besseren Geschmack, unserem Schnheitsempfinden, unserer sthetik direkt widerspricht <was wir aber voraussichtlich nur aus bestimmten Grnden, wenn berhaupt, tun wrden), da wir aber instinktiv niemals ohne eine uns
erst

Problem

um zu behaupten, da nicht jedes Gebaute auch Kunst also sthetische Werte besitzen msse,- und man knnte darauf hin folgern, da ein kunstloser Bau denkbar wre, der also das Problem Klimaschutz assoziativ wachrufen knnte, weil keine Kunst die Assoziation durch sthetik verhindere, whrend
das
bei

also

geschmacklos,

Denn wir knnen

Hemmung

ist,

um

nicht

Abbruch. zur Musik zurdtzukehren, bei der, wie gezeigt worden ist, Assoziationen auf rein musikalischer Basis, also ohne Programm, gar nicht entstehen knnen: In Ermanglung dieser Assoziationsmglichkeit sind wir bei der Musik nicht in der Lage uns der Symptome unseres Trieblebens beim Genu bewut zu werden. Denn es fehlt uns in ihr, um es nochmals hervorzuheben, das greifbare intellektuelle Erlebnis, dessen Transposition ins Ir rationale, dessen Schein uns diese Kunst bieten knnte. Wir be sitzen in ihr nur die sich neben einem fiktiven Erlebnis fort spinnende Gefhlsprojektion von etwas Unbegreifbarem, Unspezifi ziertem. Allgemeinem, auf unsere Empfmdungsfhigkeit. Weil es sich aber in der Kunst um jene Urprobleme handelt, von denen im ersten Teil dieser Ausfhrungen die Rede war, deshalb e n Mitk!in S en unseres Gefhls berhaupt erfolgt <und fT ein solches ist die gedankenfreie Versunkenheit des musikhrenden Menschen), dieses Mitklingen des Gefhls sich gleichfalls auf jene

Kultur, so ergibt sich da auch eine Verkettung unseres sthetischen mphndens mit der Triebhaftigkeit unseres Kunstschaffens bestehen mu. Inwieweit wir dessen bewut zu werden vermgen, wenn wir wollen, ja ob es berhaupt mglich ist, den Zusammenhang im einzelnen noch zu erkennen, tut der Tatsache keinen

zu sagen von Natur und

Und um nun

'

allerursprnglichsten

primitivste Gestalt nicht


Imago V/5-6

Probleme beziehen. Freilich kommt uns ihre mehr zu Bewutsein, denn mit der kulturellen
24

370

Willy Bardas

Steigerung der Kunst verhllt sich ihr problematischer Kern immer mehr, und in den uns gegenwrtigen Verstlungen des Baumes der Entwicklung lebt kaum eine Ahnung dessen, was einst die Kraft zum Wachstum der Wurzel gab. In unser Bewutsein also ragt beim Kunstgenu weder der Selbsterhaltungstrieb, noch, als besondere Form desselben, der Geschlechtstrieb hinein. Aber die Gefhle, von denen jene begleitet waren, sind dieselben geblieben. Und wie der Schatten unzertrennlich am Krperlichen haftet, so ist auch das Gefhlsleben fest verkettet mit den ursprnglichen Erregern und daher in diesem Falle mit den Kernproblemen der Kunst. Mit der innersten Faser unseres Wesens sind wir noch heute Triebmenschen,

denn

die treibenden Krfte,

Ha und

Liebe,

Kampf und

Geschlecht,

sind die gleichen

geblieben.

die Be gegenwrtige Sein beraubt wutheit unserer Zeitlichkeit benimmt, da versinken wir in die Un= tiefen der Gewesenheit, wo unser eigenes Denken nur mehr als dmmerhafte Ahnung schlummert und wo die unbekannte Herkunft uns mit allem Lebenden zur Einheit verschmilzt. Dieses Versinken in die Tiefen des Unbewuten und diese Lsung aller Bindungen unserer Gegenwrtigkeit vollbringt aber die Musik direkter als jede andere Kunst, weil sie von Anfang an durch Ausschaltung des Intellekts alle Brcken zu unserer eigenen Umwelt abbricht. Und dies im besonderen, ganz abgesehen von der Verknpfung jeder Kunst mit den Hauptproblemen des Lebens, ist der Grund, weshalb sie in jedem einzelnen Menschen Widerhall findet, unabhngig davon, ob er spezifisch musikalisch ist oder nicht,

Und wo wir aller Bindungen werden, wo uns irgend etwas

an das

und welche bewute Beziehung zur Musik ihm seine individuelle Veranlagung sonst noch gewhrt Man darf nach all dem Gesagten annehmen, da der Musik, als der intellektfreien Kunst des Gefhls, der Geschlechtstrieb am nchsten verwandt ist. Denn er ist die Form unseres Trieblebens,
in

welcher dasselbe druck kommt.

gleichfalls

als

reines

Gefhlsleben

zum Aus

Bedarf es eines weiteren Fingerzeiges fr diesen Zusammen* hang, so sei hier noch kurz auf den Tanz verwiesen. Denn der Tanz, die Kunstform der Erotik, kennt unter allen Knsten als Begleitung nur die Musik. Lind darin liegt eine tiefe Beziehung:
aber sie verdeutlicht nicht. Nun liegt es unserem sehr am Herzen, ber Geschlechtliches Diskretion Empfinden sittlichen zu bewahren. Jeden Versto gegen diese instinktive Forderung empfinden wir in den verschiedenen Abstufungen als Frivolitt, Zynismus, Unsittlichkeit. In demselben Mae nun, in dem der Tanz hier indiskret wird, weil er Verschwiegenes und fr jeden Person* liches zum Ausdruck bringt, in demselben Mae wirkt die Musik, obgleich sie sich dieser ihr durch das Gefhl verwandten Kunst beigesellt, im Sinne unserer instinktiven Diskretion. Denn sie ver*

Musik

begleitet,

hllt

mit begrifflosem Gefhlsausdruck jenes Plus an Deutlichkeit,

Zur Problematik

der

Musik

371

das den Tanz kennzeichnet. Sie wahrt das Geheimnis, das jener preiszugeben neigt, sie verallgemeinert, was jener zu spezialisieren strebt, und sie gibt in schweigendem Einverstndnis zu, was jener deutlich bejaht. In willigem und fhigem Anschmiegen an jede Regung des Tanzes bleibt die Musik dennoch stets vielsagend stumm: Da sie nidit die Sprache der Dinge redet, wird sie nie indiskret,- weil sie aber Naturlaut ist, bleibt sie allen vernehmlich.

24

372

Dr. Otto

Rank

Das Volksepos.
Psychologische Beitrge zu seiner Entstehungsgeschichte

von Dr.

OTTO RANK.
II
1
-

Die

dichterische Phantasiebildung.
Alle unsere Wnsche und heien Triebe, die in in die Zukunft hinbertragen, suchen wir aus den Bildern der Vergangenheit zu sinnlicher Erkennbarkeit zu gestalten, um so fr sie die Form zu gewinnen, die ihnen die moderne Gegenwart nicht verschaffen kann.

Wahrheit uns

Richard Wagner.

des poetischen Schaffens ist trotz einzelner ver psychologisch noch so ungeklrt, da heiender Einblidte es scheinen knnte, wir vertauschten eine historisch unlsbare Schwierigkeit mit einem individualpsychologisch ungelsten Problem, wenn wir versuchen, zum Verstndnis des Volksepos von der dichte* rischen Phantasiebildung her vorzudringen. Bisher mute nicht nur die sthetik mit ihrer begrenzten Problem matik und Methodik in der Erkenntnis der poetischen Schpfung und Wirkung letzten Endes versagen, sondern auch die schlielich als Hilfs Wissenschaft beigezogene Psychologie hat, soweit sie sich in der Be Schreibung von Bewutseinsinhalten erschpft, nicht minder enttuscht. Die Psychoanalyse hat zwar, von der Pathologie her, den wenig durchschauten wesentlichen Anteil der unbewuten Phantasiebildung grell beleuchtet, vermochte es jedoch in dem an mancherlei Unfabarkeiten grenzenden Bereich der Kunst nur zu vereinzelten Ein sichten in den komplizierten Vorgang der dichterischen Produktion zu bringen, die noch zu keiner abschlieenden Darstellung gediehen sind 2 Immerhin hat die Analyse des menschlichen Phantasielebens schon jetzt einige fundamentale Tatsachen sichergestellt, deren Kenntnis uns endgltig vor Miverstndnissen und Fehlgriffen hnlicher Art zu bewahren vermag, wie wir sie in dem jahrhundertelangen Streit um das Volksepos ebenso hartnckig bekmpft wie festgehalten sehen, Haben einsichtige Forscher lngst davor gewarnt, die poetische Leistung nach den Regeln einer spitzfindigen Logik zu beurteilen, der selbst wenige philosophische Systeme standhielten, so verstrkt die Psycho* analyse dieses Argument durch den Nachweis der Abstammung der Phantasien aus dem Unbewuten, das nach seinen eigenen, dem

Das Wesen

Siehe Imago V/3 <bes. Anmerkung S. 137). Vgl. nebst den vereinzelten grundlegenden Hinweisen von Freud des Ver= fassers Arbeiten: Der Knstler, 2. und 3. erweiterte Auflage, Wien und Leipzig 1918, und Das InzestMotiv in Dichtung und Sage, Wien und Leipzig 1912.
1

Das Volksepos

II

373

man

Bewutsein fremden Gesetzen arbeitet. Lange Zeiten hindurch wollte sogar einer naiven Poesie die unveruerlichen Vorrechte

unserer hochentwickelten Kunstbung absprechen, und hat sich erst spt besonnen, da kein echter Knstler der skrupellosen Ausntzung

momentanen knstlerischen Effekts auf Kosten der Logik, Wahr und Psychologie je aus dem Wege gegangen wre. Um wie viel mehr gilt dies fr die aus dem ungehemmten Affekt quellende begeisterte Schpfung des Sngers, der seine Hrer in einen hnlich
des
scheinlichkeit

vom

erregten Zustand versetzt wei! Dabei sehen wir zunchst ganz ab Inhalt der dichterischen Phantasie, der durch Anlage und Erleb*

nisse bestimmt, von Dichtung und Wahrheit gestaltet, sich der Analyse leicht zugnglich erweist und durch Zurckfhrung auf das verwendete Rohmaterial ein erstes Verstndnis mancher Eigenheiten knstlerischen Schaffens und Genieens erffnet. Eine weitere, irr

diesem Zusammenhang gleichfalls auszuschaltende Quelle unseres Verstndnisses fliet aus dem lehrreichen Studium der eigentlichen poetischen Technik, die der Umwandlung des seelischen Rohstoffes in das formgerechte und fr das Publikum genureiche Kunstwerk dient. Die hochkomplizierten Probleme der dichterischen Phantasie bildung sind nur zu verstehen, wenn es uns gelungen ist, das Wesen der allgemein=menschlichen Phantasiettigkeit berhaupt in seiner
seelischen

Bedeutung zu

erfassen.

Nun

sind gerade die allgemeinsten

und durchgngigsten Arten, in denen sich das menschliche Phantasie leben entfaltet, von der Psychoanalyse am eingehendsten studiert und am vollstndigsten aufgeklrt worden: zunchst der Tagtraum und der nchtliche Traum. Besonders der erste ist so charakteristisch, da man ihn geradezu als Prototyp des Phantasierens aufgefat und
Phantasie schlechtweg gekennzeichnet hat. Das so allgemeine Erscheinung, da wir fr die weitere Untersuchung an sein Verstndnis anknpfen wollen, das uns durch die analytischen Forschungen Freuds vermittelt worden ist. An Stelle eines Beispieles, das jeder leicht aus eigener Erfahrung beisteuern kann, stehe hier die simple Formel dieser naiven Phantasie bildung, die unter dem Einflu von Entbehrungen, Befrchtungen und daran knpfenden Wnschen der Gegenwart das Bild einer Zukunft gestaltet, welche diese Wnsche erfllt. Dieser einfache psychologische Tatbestand hat sich jedoch bei nherer Analyse gegen ber dem wirklichen Vorgang der Phantasiebildung als nicht vllig zureichend erwiesen. Bei Erforschung der unbewuten Phantasien, und insbesondere derer, welche die Grundlage der nchtlichen Trume abgeben, fand nmlich Freud, da die Vergangenheit einen mitbestimmenden Einflu auf die Gestaltung der Zukunftsphantasie hat. Der Mensch greift in die frhen Zeiten seiner Ver gangenheit zurck, in denen jene Wnsche noch erfllt waren und trgt Zge von ihnen in die Zukunftsphantasie ein. Er wnscht dann eigentlich, es mge in der Zukunft wieder so sein, wie es einst in der Vergangenheit war.
durch den

Namen
ist

Tagtrumen

eine

374

Dr. Otto Rank

So schwebt die Phantasie nadi der Formulierung Freuds gleidisam zwischen drei Zeiten, den drei Zeitmomenten unseres Vorstellens. Die seelische Arbeit knpft an einen aktuellen Eindruck, einen Anla in der Gegenwart an, der imstande war, einen der groen Wnsche der Person zu wecken, greift von da aus auf die Erinnerung eines frheren, meist infantilen Erlebnisses zurck, in dem jener Wunsch
nun eine auf die Zukunft bezogene Situation, Erfllung jenes Wunsches darstellt, eben den Tagtraum oder die Phantasie, die nun die Spuren ihrer Herkunft vom Anla und von der Erinnerung an sich trgt. Also Vergangenes, Gegenwrtiges, Zuknftiges wie an der Schnur des durchlaufenden
erfllt

war, und
sich

schafft

welche

als

die

Wunsches aneinandergereiht.
das Verstndnis der Modifikationen und Komplikationen zu erleichtern, welche dieser relativ simpelste Fall des Phantasierens im Verlaufe unserer Untersuchung erfahren wird, sei es gestattet, ihn mittels einer kleinen schematischen Skizze anschaulich zu machen:

Um

Tagtraum;

Pfeile bezeichnen die Richtung, die der

Wunsch

<Bedrfnis, Sehnsucht) nimmt.

Die
liehen
schied

Dreizeitigkeit,

paradigmatisch

den Tagtraum beherrscht,

Traum

geradezu auch im nacht deutlich erkennen und verfolgen/ nur wird zum Unter
die
in

ihrer

reinsten

Form

lt sich

die zukunftgestaltende Wunscherfllung infolge der Eigentmlichkeiten der Traumbildung regelmig als gegen wrtig dargestellt und empfunden, was beim Tagtraum zwar auch hufig, aber keineswegs Bedingung ist,- denn oft genug wird auch

vom Tagtraum

im wachen Tagtraum die erwnschte Zukunft so intensiv gestaltet, da sie als gegenwrtig und so unmittelbar anstatt der unbefriedi genden Realitt empfunden wird: die Zukunft erscheint dem Tag trumer an die Stelle der Gegenwart gesetzt, fllt gewissermaen mit ihr zusammen. Das ist nun die Regel im nchtlichen Traum, in
'

Gegenwart durch die Tagesreste, als die eigentlichen Traum ist, whrend im Tagtraum die durch das Wach bewutsein stets festgehaltene Gegenwart mit der Zukunft in eins verschmilzt. Die Tagesphantasie liefert also ein Ergebnis, das in die Zukunft deutet, der Nachttraum ein Ergebnis, das als Gegen
die
erreger, vertreten

dem

wart genommen

bestimmte Zukunft

wird, wenngleich es eine durch die Vergangenheit ist und auch von der populren Deutung regel

Das Volksepos

II

375

mig auf die Zukunft bezogen wird. Beiden gemeinsam aber ist die Tendenz nadi vorwrts, die auch die dichterische Phantasiebildung zu beherrschen scheint. Den reinen Typus des Tagtrumens hat Freud beim Studium des der neurotischen Symptombitdung voran* gehenden Phantasierens als bedeutsam fr die literarischen Pro* duktionen des Romandichters erkannt <Der Dichter und das

wobei es dann gleichgltig ist, ob er den Stoff in Gegenwart, Vergangenheit oder Zukunft verlegt. Der Dramatiker wieder lehnt sich mehr an die traummige Gegenwartsdarstellung
Phantasieren),

und Wirkung, ja er reproduziert in der visuellen und kinematischen Technik direkt den Charakter des nchtlichen Trumens. Fr das Epos wird jedoch ein weiterer, gleichfalls von Freud durchschauter Typus des Phantasierens bedeutsam, jener, der zur Bildung der Kindheitserinnerungen des Individuums fhrt. Nach langjhrigem vertieften Studium des von den Erwachsenen aus ihrer oft berraschend frhen Kinderzeit Erinnerten stellte sich das uner* wartete Ergebnis ein, da die Menschen keineswegs das von ihrem Kindererleben erinnern, was sie selbst glauben und zu wissen vorgeben. Die Psychoanalyse konnte vielmehr zeigen, da die meisten und wichtigsten Kindheitserinnerungen vom Halbwchsigen in den Jahren der Vbrpubertt gemacht und dabei einem kompli* zierten marbeitungsproze unterzogen werden, welcher nach Freud der Sagenbildung eines Volkes ber seine Urgeschichte

durchaus analog ist. Unter dem Einflu von Wnschen und Absichten, welche diese Zeit beherrschen, wird aus dem ganzen Gebiete der Kindheitseindrcke dasjenige herausgegriffen, was diesen
Absichten entspricht, nur dies wird als bewute Erinnerung vom Gedchtnis festgehalten, das andere verfllt der sogenannten infan* tilen Amnesie, Dabei kann das Material, das so ausgewhlt wurde, in zweckdienlicher, aber ziemlich freier Weise umgearbeitet und neu angeordnet werden. Als Ergebnis kann sich schlielich herausstellen, da viele der angeblichen Kindheitserinnerungen histo= unwahr sind, wenngleich sie aus echtem Erinnerungsstoff risch
bestehen.

Im Bemhen,

die

fest

zusammengearbeiteten

Fden

dieser

Phantasiegespinste voneinander zu lsen, hat Freud die entscheid denden Kriterien zur Sonderung der verschiedenen Schichten des Materials erkannt. Vor allem drfen wir uns nach ihm die Produkte dieser phantasierenden Ttigkeit nicht als starr und unvernderlich vorstellen. Sie schmiegen sich vielmehr den wechselnden Lebens* eindrcken an, verndern sich mit jeder Schwankung der Lebens*

empfangen von jedem wirksamen neuen Eindruck eine sge* nannte Zeitmarke, welche die jeweilige Gegenwart reprsentiert. Der Satz von der Bildung der Kindheitserinnerungen in der Zeit der Vorpubertt ist ferner nicht so zu verstehen, als htte das Indi* viduum die Freiheit, sich nun eine beliebig genehme Vergangenheit zu phantasieren. Es ist dabei vielmehr streng an seine eigenen
lge,

Erinnerungsspuren gebunden, von deren unvertrglichem Charakter den Ansto erhlt, und die sie nur zu mildern, zu verhllen, zu berarbeiten vermag. Auf der andern Seite bestimmt die Gegenwart mit ihren erreichten Zielen
die Phantasiebildung ja geradezu
ihrer Ansprche die Phantasiebildung ebenso unaus da die vom infantilen Stoff ausgebte Anziehung und die von dem Aktuellen geforderte Anpassung in gleichem Mae zusammenwirken.
weichlich, so

und dem Grad

Anllich der Analyse dieses Umarbeitungsprozesses, dem die Erinnerungsbrocken bei berfhrung in das zusammenhngende Erinnerungsbild unterliegen, lernte man auch die Motive kennen, die das Individuum unbewuterweise zur phantastischen Aus* schmckung seiner Vergangenheit ntigen. Sie lassen sich leicht ver stehen, wenn man erfahren hat, wie sehr sich der heranwachsendeMensdi seiner kindlichen Einstellungen und Bettigungen zu schmen pflegt, wie die Erinnerung daran sein nadi Festigung ringendes
_

Selbstgefhl
die

strt

und wie
Lichte

er,

ein

richtiger

Geschichtsschreiber,
erblicken
will.

Vergangenheit im

der

Gegenwart

So

tragen die in einer spteren Periode gestalteten Dichtungen ber die Urzeit alle Zeichen einer entstellenden und beschnigenden Zurecht rckung der Tatsachen an sich, die bis zur vlligen Umwertung der anstigen historischen Wahrheit in ihren Wunschgegensatz gehen kann. Diesen Entstellungsproze, dem eine peinlich gewordene Ver gangenheit beim Rckblick aus der Gegenwart notwendig unterworfen wird, zu durchschauen und rckgngig zu machen, ist die wichtigste Voratissetzung zum Verstndnis der individuellen Erinnerungsbildung.

Natur nach in die Vergangenheit, ist also rckwrts gewendet, und erschpft ihre wunschbildende Tendenz in der Idealisierung der Vergangenheit wie die Tagtrume in der
ihrer

Diese geht also nicht wie der Tagtraum von einer Unzufrieden Gegenwart, sondern von einer solchen mit der Vergangen heit aus,- ebenso zielt sie gleichfalls zum Unterschied vom Tagtraum
heit mit der

Schpfung einer besseren Zukunft. In dem Effekt, etwas anderes an Stelle des Wirklichen zu versetzen, treffen aber beide Typen
menschlicher Phantasiebildung zusammen, deren Material auch beide n der UnausIs Iichkeit der Kindheitseindrcke bestimmt j xT wird. Nur verwertet der Tagtraum das wunschgeme

&

Kindheits

matenal unmittelbar als zukunftsbildenden Faktor, whrend die Erinnerungsbildung die mit dem erwachsenden Ich unvertrglichen

Im

Infantilerfahrungen abweist, um sie durch ichgerechtere zu ersetzen. wesentlichen ist also die Erinnerungsbildung ein rckwrts

gewandtes Phantasieren, dessen Ergebnis in die Vergangenheit ver setzt wird und selbst eine andere reale Vergangenheit ersetzt, wahrend der Tagtrumer seine reale Gegenwart durch eine andere
psychologische

Gegenwart

ersetzt.

lagtraumes erfhrt also

bei

same Modifikation:

Das oben gegebene Schema des der Erinnerungsbildung eine bedeut-

Das Volksepos

II

377

Erinnerungsbildung:

Die Zukunftswnsche des Mensdien werden dabei in die Vergangenheit geworfen, whrend der Tagtrumer sie in die Gegenwart stellt. Im Tagtraum macht der Mensch seine Vergangenheit zur Zu= kunft, bei der Erinnerungsbildung macht er seine Zukunft zur Vergangenheit. Beim Tagtrumen ist das Motiv die Unzufriedenheit mit der Gegenwart bei befriedigender Vergangenheit , bei der Er* innerungsbildung die Unzufriedenheit mit der Vergangenheit bei befriedigender Gegenwart. Eine volle Entsprechung ist natrlich nicht zu erwarten, da die Vergangenheit immer ihre Bedeutung

whrend die unbestimmte Zukunft nie eine eigene hat und sich beim Tagtraum an die Vergangenheit, bei der Erinnerungsbildung an die Gegenwart anlehnt. Wollen wir uns der Deutlichkeit wegen entschlieen, die Zeit
in weldier die gebildete Phantasie spielt, als Darstellungszeit bezeidinen, so ergibt sich fr das Schema der
zu'

behlt,

nachstehende ergnzende Korrektur:

Erinnerungsbildun? ^

zwar nicht wohl aber psychologisch zwischen der eigentlichen Vergangenheit und der Gegenwart steht, whrend die Zukunft mit der Gegenwart in eins verschmilzt. Im Grunde genommen ent*
immer
zeitlich,

e sidltIidl lst' flIt aIso bei der individuellen Erinnerungs* j $ bildung die Darstellungszeit nahezu mit der Vergangenheit zusammen wie die Gegenwart mit der hier wenig betonten Zukunft, die an* scheinend berhaupt fehlt. Dabei bildet das Individuum aus der Darstellungszeit eine neue Wunschvergangenheit, die

sprechen jedoch diese Phantasiebildungen ber die Kindheit eigentlich den Zukunftswnschen des Individuums, die aber mittels einer eigen*
artigen

Rochade

in

die

neue Vergangenheit

Es
und

geworfen

ergeben

sich also hier

die psychologische wie im Nachttraum die zwei entsprechen* den Gegenwarten, und beide Male steckt in der jeweils doublierten Zeit die wunschgem phantasierte Zukunft.

manifest zwei Vergangenheiten

werden.
die reale

378

Dr. Otto

Rank

Nachdem wir so die psychologischen Gesetze und Mechanismen der Haupttypen menschlichen Phantasierens festgestellt und schematisch erlutert haben, drfen wir erwarten, auf prinzipiell hnliche Vor= gnge bei der dichterischen Phantasiegestaltung und insbesondere bei der mit der Erinnerungsbildung nahverwandten Epenschpfung zu stoen. Allerdings mssen wir darauf vorbereitet sein, noch andere Schemata des Phantasierens in der Dichtung aufzufinden, die sich aber mit mehr oder weniger bedeutenderen Modifikationen wahrscheinlich alle auf den Tagtraum und das ihm zugrundeliegende ein
fache Dreizeitenschema zurckfhrbar erweisen drften.

wir die entwickelten Gesichtspunkte an dem durchsich Volksepos zum Verstndnis seines historischen Werdens und dessen seelischen Motiven erproben, soll an einigen diarakteristischen und darum besonders lehrreichen individuellen Dichtungen aufgezeigt werden, wie sich die Wirkung des der dichte rischen Phantasie immanenten Gesetzes von den drei Zeiten auf den Stoff und seine poetische Gestaltung uert. Die folgenden drei Beispiele sind so gewhlt und angeordnet, da der mit seiner dunklen mythischen Quelle der epischen Urzeit

Ehe

tigen Beispiel eines

am

nchsten

kommende
Weise

Stoff

von

Shakespeares Macbeth
in deutlich

zuletzt besprochen wird,

das auf historischer Grundlage

tendenziser

gestaltete

Drama Kleists Die Hermann-

schlacht an zweiter Stelle steht, whrend die voll bewut archai sierenden und anachronisierenden Dichtungen von Macaulay voran* gestellt werden sollen, um so vom durchsichtigsten Fall der bewutberlegten Handhabung des Dreizeitenschemas zu dem vllig im Unbekannten verlaufenden Vorgang der Epenbildung eine bersehbare
Kette zu bilden.

Macaulays Lays of ancient Rome. Macaulays altrmische Heldenlieder sind fr unsere Unter
1,

suchung deshalb so lehrreich, weil sich in ihnen eine vollbewute artefi Nachbildung desjenigen Kunstmittels verrt, das Freud als imma= nentes Gesetz der unbewuten dichterischen Phantasiebildung zuschreibt. In einer den Gedichten vorausgeschickten Einleitung gibt der groe englische Historiker, der hier als Poet auftritt, Nachricht ber Entstehung und Absicht dieser sonderbaren Dichtungen. Gesttzt auf die Auffassung des Perizonius, insbesondere aber Niebuhrs, von der fabelhaften rmischen Geschichte als Abkmmling frh ver*
zielle

lorener epischer Dichtung, hat Macaulay es unternommen, dieser scharfsinnigen Hypothese dadurch Anschaulichkeit zu verleihen, da dieser Entwicklung alter Balladen in Geschichte in um= er den gekehrter Richtung ging, d. h. einige Teile der lteren rmischen Geschichte wieder in die Dichtung umzuwandeln, aus der sie enfc standen 1 Die geistreiche und taktvolle Art, mit der ihm dies in

Weg
.

Alle Zitate nach der bersetzung in Reclams Universalbibliothek,

Das Volksepos

II

379

Anlehnung an bewhrte epische Vorbilder gelungen ist, spricht eben= sosehr fr seinen weit= und tiefreichenden historischen Blich, wie fr seine poetische Begabung. Uns soll jedoch hier nur der eigenartige zeit liehe Standpunkt beschftigen, den der Wiederhersteller alter rmU scher Balladendichtung als moderner Englnder des neunzehnten Jahrhunderts einzunehmen hatte. Macaulay sagt darber in der Einleitung: In den folgenden Dichtungen spricht der Ver
fasser nicht von seinem Standpunkte aus, sondern von dem der alten Snger, die nur das kennen, was ein rmi= scher Brger, drei- oder vierhundert Jahre vor dem christ* liehen Zeitalter geboren, mutmalich gekannt hat, und die keineswegs ber den Leidenschaften und Vorurteilen ihrer Zeit und ihres Volkes stehen. Diesen fingierten Dichtern mu man einige Irrtmer zuschreiben ... In Wahrheit wre es ein Irrtum gewesen, diese alten Dichter als tiefbewandert in der alten Geschichte und chronologischer Genauigkeit beflissen erscheinen zu lassen. Unter dieser Voraussetzung besingt der Dichter die berlieferung von Horatius Cocles, der durch seine heldenhafte Verteidigung der Tiberbrcke Rom vor der Einnahme durch Lars Porsena und seine Verbndeten rettete,- ferner die Schlacht am See Regillus, in der die mythischen Heroen Kastor und Pollux auf Seiten der Rmer den Sieg erfochten haben sollen,- dann die Ermordung der durch die Gelste des tyrannischen Appius Claudius gefhrdeten Virginia von der Hand ihres Vaters und endlich die Weissagung des Capys, welche dem Romulus die Grndung der ewigen Stadt auftrgt. Der Dichter, den neben seinem historischen Interesse noch politische und persnliche Motive seiner englischen Aktualzeit zu der Gleichstellung seines demokratischen London mit dem Brgertum Roms veranlaten, stellt sich auf den Standpunkt eines rmischen Balladendichters, der 300 bis 400 Jahre v. Chr. Vorgnge der rmischen Urzeit besingt. Der gegenwrtige Dichter lt einen vergangenen Stoff durch einen <fiktiven> alten Dichter darstellen, wobei die Darstellungszeit
mit der alten

Gegenwart zusammenfllt. Es handelt

sich

also hier

um eine bewuterweise rckgreifende Art

des Phantasierens, bei der sich

der merkwrdige Fall von zwei Gegenwarten herstellt, whrend die Darstellungszeit als eine Art Mitvergangenheit erscheint.

Macaulay:
Srm.Gg.
7a

modGg.
*?

(Zukunftswunsch)

Diese Komplikation des Schemas, in dem der Hauptakzent auf den Anlssen zur Dichtung liegt, wird dadurch wettgemacht, da auf dem Wege der artifiziellen Epenschpfung der alte Dichter

380

Dr. Otto

Rank

eine berdeutliche Unterstreichung seiner Zukunftstendenz verrt, die


fr den

kunft wird hier so glorreich gestaltet wie die Vergangenheit es

modernen auch schon der Vergangenheit angehrt. Die Zu war


Vergangenheit

und

die Tatsache einer ruhmreichen

im

ermglicht zu der zu verdrngenden bei der Erinnerungsbildung ohne die Ntigung zur Korrektur eine bloe Verschiebung des Vergangenheitsmaterials aus der Urzeit in die Darstellungszeit. Auerdem zeichnet sich dieser Fall noch durch die feine Moti* vierung der fingierten Anlsse zu den Dichtungen aus, welche den trei< benden Faktor und die drei Zeiten innerhalb der rmischen Periode selbst andeutet. So soll beispielsweise das Heldenlied von Horatius um das Jahr 360 nach Grndung der Stadt gedichtet sein, also etwa 120 Jahre nach dem Kriege, den es feiert, und unmittel bar vor der Eroberung Roms durch die Gallier. Mit diesem Hin= weis gibt Macaulay zu verstehen, da der Anla zur Dichtung Beziehungen zu ihrem Stoff aufweisen mu, und da sich der Snger darum so leicht aus der Gegenwart direkt in die Urzeit versetzen kann, weil die Situation der bedrohten Vaterstadt die gleiche ist und er die strksten Motive hat, seine Volksgenossen durch Ver^ herrlichung der edlen Rettungstat zu gleich khner Gegenwehr an

Gegensatz

zuspornen 1
1

Ein ganz hnliches Beispiel von bewuter Archisierung, das berdies in Verbindung gebracht wurde, findet sidi schon im Altertume selbst, in den Gedichten des Tyrtos, die Beziehungen zur altjonischen Elegie aufweisen, welche ihrerseits wieder Spuren in der Uias hinterlassen haben soll. Nach Mlder <Homer und die altjonische Elegie. Progr. Hildesheim 1906) tritt der militrisch und politisch lehrhafte Charakter der Elegie an mehreren Stellen der Ilias hervor. Ja, Mlder will sogar eine Beziehung zwischen den Worten herstellen/ mit denen Priamos den Sohn vom Kampf zurckzuhalten sucht und denen, durch die Tyrtos <X, 21 ff.) das Heer zum Kampfe anspornt <X, 71 ff.>. Mlder weist darauf hin, da der ganze Plan der Ilias einer Periode angehre, deren Kampfesweise von der des ritterlichen Zeitalters, das einst den Heldengesang erzeugt hatte, wesentlich ver schieden war, dagegen mit derjenigen bereinstimme, die in der jonischen Elegie vorausgesetzt wird. Die Dichtungen, namentlich Kampflieder des Tyrtos haben die Kmpfe um Sparta zum Gegenstand und zeigen nach Cauer (Grundfragen der Homerkritik, 2. Aufl., S. 530) einen Mangel an bestimmtem historischen Hinter-* grund,- sie erweisen sich als Fiktionen, bei deren Schpfung ein alter Bestand joni scher Poesie verwertet scheint. Wie Eduard Schwartz <Hermes 34, 1899, S. 428 ff.) gezeigt hat, sind sie in Athen zur Zeit des peleponnesischen Krieges entstanden und nur einem Spartaner in den Mund gelegt. Die sptere Spannung zwischen Athen und Sparta erscheint hier auf die frhere Zeit des sogenannten zweiten messenischen Krieges (Ende des siebenten vorchristlichen Jahrhunderts) bertragen. Wilamowitz (Textgeschichte der griech. Lyriker, Abh. d. Gott. Ges. d. Wiss. phil. Kl., N. F. IV, Nr. 3, 1900, S. 97 ff.) hat nun erkannt,- da der in den Nachdichtungen des Tyrtos verwendete alte Kram zur politischen und militrischen Lage Spartas um 650 pat und dieses Zusammentreffen war wohl der Anla fr den Dichter, die alten Gesnge wieder aufzufrischen (zu aktualisieren). Den per snlichen Anla fr den Dichter vermutet Wilamowitz darin, da Tyrtos, der
mit

Homer

zum Kampfe gegen die abgefallenen Messenier denen er sie zum Kampfe ermunterte, der Formen jonischer Dichtung bediente. Da sich an Tyrtos, hnlich wie an Homer, die Legende vom lahmen Schulmeister heftete, sei nur der Merkwrdigkeit wegen erwhnt.
Dorer,
der
spartanische Krieger
fhrte, sich fr die Lieder, mit

Das Volksepos

II

381

In hnlicher, wenn auch nicht berall so scharf pointierter Weise der Gegenwartsanla zur poetischen Schpfung in der fiktiven Dichtung Macaulays hervor, der aber nicht wie wir das vom modernen' Dichter gewohnt sind rein persnlicher Natur, sondern allgemeiner und der Gesamtheit nheigehend gedacht ist. Dadurch aber, da sich der eigentliche Dichter vllig hinter dem fingierten verliert, ist uns das Interesse zur Aufsprung des persnlichen An lasses fr den wirklichen Snger und der Tendenz, der seine geschieht liehe Verkleidung dienen soll, entzogen. Dieser Seite des Themas wollen wir daher im nchsten Beispiele besondere Aufmerksamkeit schenken,
tritt

2.

Kleists Hermannschlacht.

In dieser von einem echten Knstler gestalteten reinen Tendenz dichtung liegt der aktuelle Anla klar zutage. Es ist die durch die erfolgreichen napoleonischen Kriege geschaffene miliche Lage Deutschlands, die neben Motiven rein persnlicher Natur den unglcklichen Dichter der Liebe <Siegen> in den patrioti sehen Snger des Hasses und der Rache verwandelt.

Im Mai 1808 sehen wir den Schpfer des Kthchen von Heilbronn sich fr den Stoff der Hermannschlacht begeistern und in wenigen Monaten war das patriotische Drama vollendet. Kleists nationales Gefhl hatte sich vornehmlich am Ha gegen Napoleon, diesem bsen Geist der Welt entzndet, fr den er aber auf der andern Seite als Verehrer des Genies ein Stck Bewunderung gewaltsam niederringen mute <MeyerBenfey, 291). Aus dieser persnlichen, psychoanalytisch gut verstndlichen ambivalenten Ein Stellung gegen den mchtigen Eroberer erklrt sich leicht, da Kleists Groll den Hhepunkt erreichte, als Napoleon nach der Zweikaiserzusammenkunft in Erfurt <27. September 1808) auf

Gipfel seiner Macht stand. Zwar hatte der Dichter schon nach der Dreikaiserschlacht bei Austerlitz <2. Dezember 1805) nur noch auf einen schnen Untergang gehofft,- aber erst nach der fr Preuen so unglcklichen Doppelschlacht von Jena und Auerstdt

dem

Oktober 1806) bricht seine Wut gegen den Anstifter alles den gldgekrnten Abenteuerer los. Aus Knigsberg schreibt er an seine Schwester: Wir sind die unterjochten Vlker der Rmer. Es ist auf eine Ausplnderung von Europa abgesehen doch wer wei, wie es die Vorsehung lenkt. Doch erst in der allgemeinen Ermunterung, die im Laufe des Jahres 1808 ein trat und in den Hoffnungen auf ein Zusammenwirken Preuens und sterreichs gipfelte, wurde der Dichter mitgerissen und befhigt, dem deutschen Volke und seinen Frsten im Spiegel der Ver gangenheit zu zeigen, was die Gegenwart von ihnen verlange: treues Zusammenhalten im Kampfe gegen den Unterdrcker Napoleon, denn diesen und die Franzosen meint er, wo er Varus und die Rmer
<14.

bels,

nennt <Siegen,

LXXXVI).

382

Dr. Otto Rank

Die Dichtung wurde vom Mai bis Dezember 1808 vollendet, nach den schweren Schicksalsschlgen der letzten Jahre und vor einem erneuten Aufschwnge, der auch einen neuen Befreier Germaniens erhoffen lie. Aber der Dichter war der EntWicklung der Dinge, wie so oft, vorausgeeilt und sein begeisterter Ruf fand zunchst taube Ohren, so da Kleist der Handschrift, die wegen der deutlichen Anspielungen auf die Zeitverhltnisse nicht ge=< druckt werden konnte, das resignierende Motto voranstellte:
in

einer Zeit also

Wehe, mein Vaterland,


Ist,

dir! die Leier zum Ruhm dir zu schlagen, getreu dir im Scho, mir, deinem Dichter, verwehrt.

Als 1813 das neugeordnete Deutschland auf Grund des Bndnisses mit sterreich und der durch Scharnhorst eingefhrten allgemeinen Wehrpflicht den groen und mit der Vlkerschlacht bei Leipzig ge=
krnten Freiheitskampf erffnet hatte, war der durch den Mund des Dichters prophezeite Traum der Erfllung nahe. Aber erst nach dem Siege von 1870/71, als das nun auch innerlich geeinigte Deutsch land mchtig dastand und alles erfllt war, was der Dichter aus der Flle der Not herbeigewnscht hatte, war die Zeit fr die Aufnahme des Werkes im Volke gekommen. <Eine gelegentliche Auffhrung zum fnfzigsten Gedenktag der Vlkerschlacht bei Leipzig am 18. Oktober 1863 blieb ohne nachhaltigen Eindruck.) Der Jubel ber den Zusammenbruch und das geeinte Vaterland, das in einer neueren Dichtung nicht ausgesprochen war, fand sich in diesem Werk wieder <Brahm>, das so gewissermaen wie aufs neue ge schaffen wirkte, trotzdem der Dichter darin ganz in seiner gegenwrtigen Zeit steht, aus der er auf die noch von den Nebeln der Mythe umschattete Vorzeit zurckgreift, in der Germanien das Jodi der Rmer abgeschttelt hatte. Mit Recht hat die literarhistorische Kritik gefunden, da der altbeliebte Stoff und besonders die Art seiner Behandlung durch Kleist, die sich grundstzlich von der seiner zahlreichen Vorgnger

unterscheidet,

viel

mehr epischer

als

dramatischer

Natur

ist,-

ja,

da der Befreiungskrieg im Teutoburgerwald berhaupt der dramatischen Behandlung widerstrebe <Khull, MeyerBenfey, Ortner, Julian Schmidt). Meyer=Benfey, der ausdrcklich sagt, da solche Vlker kmpfe der bevorzugte Gegenstand des alten heroischen Epos seien, glaubt, der Dichter habe nur der eindringlichen Wirkung wegen die dramatische Form gewhlt. Dem scheint aber die Tatsache zu wider sprechen, da es Kleist, der wie kein zweiter als der geborene Dramatiker gelten darf, nicht gelungen ist, das Undramatische des Stoffes zu be wltigen sein richtiger poetischer Instinkt hat ihm vielmehr die Ver Wendung epischer Darstellungsmittel nahegelegt: so vermit man die Entwicklung der Hauptcharaktere aus den verschiedenen Situationen, das Gegenspiel, die Schrzung und Lsung des tragi sehen Konfliktes,- dagegen herrscht eine Retardation vor, die der Held stndig bewirkt und das Stdc bewegt sich in den Formen
,-

Das Volksepos

II

383

epischer Fortfhrung statt dramatischer Steigerung.

Damit

steht die

das Epos bezeichnende Freiheit, namentlich in den zeitlichen Verhltnissen, im Einklang. Es finden sich in dem Stcke massenhaft Unstimmigkeiten, historische, chronologische, technische Verste, die man dem Dichter einerseits bel angemerkt hat, whrend man ander* seits gerade in dieser genialischen Unbekmmertheit um Daten und Dokumente den gewaltigen Vorsprung Kleists vor den frheren pedantischen Bearbeitern desselben Stoffes erblickte <Hutten, Lohen stein, Elias Schlegel, Moser, Ayrenhoff, Klopstock, Fouque, Grabbe, Krner). In der Hermannschlacht will der Dichter eine Darstellung der gegenwrtigen Verhltnisse im Spiegel der damit auffllig ahn liehen germanischen Urzeit geben und modernisiert rcksichtslos das Alte, das auf die aktuelle Tendenz zugeschnitten werden soll. So spricht er von einem gesamten Reich Germaniens und seinen Staaten zu einer Zeit, wo es nur einzelne Vlkerschaften gab, und verrt damit, da die Gestalt, in der er Germanien erblickt, in den groen Zgen durch die politischen Zustnde seines Deutschland bedingt ist <Brahm>. hnlich widerspricht auch die Beiziehung Marbods, des Suevenfrsten, als Verbndeten Hermanns, den historischen Tat Sachen,- aber der Dichter brauchte eine Verkrperung fr den aktuellen sterreichischen Bundesgenossen, whrend er auf der andern Seite in den eigenmchtigen kleinen Frsten die Herrscher von Napoleons Gnaden, den hndischen Rheinbundgeist gezeichnet hat, wie er treffender gar nicht geschildert werden kann <Brahm, 327). Auch mit der zeitlichen Verschiebung von Ereignissen verfhrt der Dichter seinen Zwecken gem und lt gegen jede chronologische Mglich= keit den Hermann an der Schlacht des Ariovist teilnehmen, mit der die Eroberung Deutschlands begann und die doch siebenundsechzig Jahre vor der Teutoburgerschlachr, im Jahre 58 v. Chr., stattgefunden hatte. Eine vertraute, lange gehegte Vorstellung war es ihm, Ver gangenheit und Gegenwart so in eins zu sehen So schildert er zugleich mit dem Befreier Germaniens, den neuen Hermann, den er fr das Vaterland sich herbeiwnscht. Wie einst der Dichter der,Emilia Galotti' italienische Zustnde darstellte und an deutsche dachte, denkt Kleist bei seinen alten Germanen fort und fort an die neuen. Von denen, die vor ihm und nach ihm den Stoff behandelt hatten ist er schon durch diese Grundstimmung verschieden,- und die Freiheit, mit der er wiederum Zeiten und Vorstellungskreise durcheinandergemischt hat, fhrt hier zu ganz neuen und groen Wirkungen <Brahm>. So hat hier der mchtige aktuelle Anla und die alles beherrschende persnliche Zukunftstendenz der Dichtung eine weitere Modi fikation des Schemas bewirkt, die uns die Kleistsche Dichtung als klassisches Beispiel einer Rochade erscheinen lt, insofern der Zu kunftswunsch, dessen individuelle Affektbetonung in den gleichsinnigen Volkshoffnungen eine mchtige Resonanz findet, ganz in die Ver gangenheit geworfen wird, die auch mit der Darstellungszeit zufr
. .
. .

384

Dr. Otto

Rank

Hermannschlacht:

sammenflft, wie im Falle der Erinnerungsbildung. "Whrend es sich jedoch dort um eine unbefriedigende Vergangenheit handelt, die

werden soll, und bei der Macaulayschen Epenbildung um eine glorreiche, die unverndert in die Zukunftsabsicht bernommen werden kann, dient hier die ziemlich indifferente Vergangenheit zur
korrigiert

Beeinflussung der Zukunft/ dabei tritt aber auch eine teilweise Er Setzung der wirklichen Vergangenheit durch eine verbesserte fiktive ein. Dieser Fall zeigt mit besonderer Deutlichkeit, wie hinter der kollektiven Sehnsucht die individuelle das treibende Moment ist und wie das von Tacitus berlieferte Bild der vorhistorischen Urzeit zugunsten eines individuellen urzeitlichen Kernes abgestoen wird, dessen berwiegen die volksmige <epische) Einfhlung zurcktreten lt, wenn das individuell-infantile Material nicht zufllig so aus-

gezeichnet zu dem urzeitlich-mythischen Kern pat, wie in Shakespeares Macbeth, dem wir uns nun zuwenden wollen.

3.

Shakespeares Macbeth.
Schpfung
ist

auer dem auf die er zurckweist, auch der eine ferne Urzeit reprsentierende mythische Stoff deutlich erkennbar, und neben diesen gegebenen Quellen die persnlichen und inneren Motive des Dichters so mchtig vordringend und von so groer psychologischer Bedeutung, da unser besonderes Interesse an dieser wiederholt analysierten Dichtung Shakespeares in diesem Zusammenhang gerechfertigt erscheint. Der uere Ansto, dem das Stdc oder mindestens der Zeitpunkt seiner Konzeption zugeschrieben wird, ist die Krnung Jakobs VI. von Schottland, der nach dem Tode der Elisabeth <24. Mrz 1603) als Jakob I. zum erstenmal die Knigreiche von England und Schottland unter einem Zepter vereinigte <20. Oktober 1604). Der neue Herrscher, der in seiner Person die altverfeindeten Reiche zunchst uerlich zu einem einheitlichen Staate zusammenfgte, wurde vom Volke mit groen Erwartungen und Hoffnungen auf eine friedliche und glckliche Zukunft begrt. Unter den zahlreichen Huldigungsdichtungen, die dem Knig bei seinem
aktuellen

In dieser groartigen, echt dramatischen

Anla und der

historischen

Darstellungszeit,

Einzge dargebracht wurden (Brandes, S. 588), ragt das Drama von Macbeth, wie begreiflich, weniger durch seine aufdringliche lendenz wie seines tiefen menschlichen und knstlerischen Gehaltes

Das Volksepos

II

385

wegen hervor, obwohl gerade Shakespeare als Haupt der vom Konig bevorzugten und ausgezeichneten Theatertruppe mehr Grund zur Anbringung von Schmeicheleien gehabt htte, als die meisten anderen Gelegenheitspoeten. Trotzdem sind die Anspielungen auf
zu
eine neue Periode der englischen Geschichte erffnende Ereignis als da es noch der beigebrachten ueren Zeugnisse bedrfte <Darmesteter>, um die Entstehungszeit des Stckes nicht allzulange nach der Krnungsfeier anzusetzen. Da mit dem Regierungsdeutlich,

das

Jakobs die schottische Geschichte in England modern wurde, und da der Dichter, der nach Brandes' Ver= mutung bereits drei Jahre vorher von der schottischen Landschaft und Sagenwelt nachhaltige Eindrcke erfahren hatte, eben den Stoff des Macbeth whlte, erklrt sich abgesehen von der seelischen Grundstimmung, die er mit dem unmittelbar vorhergehenden Hamlet gemeinsam hat <Brandes, S. 592 ff.) aus den Beziehungen auf die aktuelle politische Situation, die sich durch leichte Modifikationen verstrken lieen. So wird verstndlich, da dem neuen Knig auch unabhngig von Shakespeare mit der Macbethgeschichte ge= huldigt wurde: wie bei einem gelegentlichen Besuche in Oxford <1605> von den Studenten <Darmesteter, LXVI), von Warner in Albions England <1606> und von Slatyer in seinem Palae albion <Kroeger>, Das Geschlecht der Stuarts, dem Jakob angehrte, fhrten einzelne Chronisten bis in die sagenhafte Zeit Duncans zurck, wo sich die ganze schottische Geschichte in mythisches Dunkel verliert,- damit bot sich diese an der Grenze von Sage und Historie stehende Periode von selbst zur Verherrlichung des kniglichen Stammhauses dar. Banquo, der nach Shakespeares Quelle, der Chronik Holinsheds, an der Ermordung Duncans mitschuldig war, wird vom Dichter entlastet, um dem Knig einen tadellosen Stammvater vorzufhren, ja, er wird selbst von Macbeth aus dem Wege gerumt und sein Sohn Fleance, der dem Anschlage entkommt, wird zum Trger des Geschlechts. Die Hexen lassen dann auch die acht von Banquo gefolgten Knige auftreten, die bis zu Shakespeares Tagen aus dem Hausfe Stuart regiert hatten, und einige, die zwei Reichspfel und drei Zepter tragen, spielen direkt auf die kurz vor der Auffhrung erfolgte Vereinigung der Knigreiche England und Schottland und deren Verbindung mit Irland an <Darmesteter, LXI, Brandes, 600). Und der Ausgang des Stckes ist hnlich wie in Richard III. und Hamlet eine heitere Perspektive in die Zukunft nach einer Zeit voll Mord und Greuel, wie ja auch Jakob mit den besten Hoffnungen auf ein neues friedliches Zeitalter begrt
antritt
ist leicht begreiflich,

wurde. Ein weiteres Kompliment fr den Knig ist die Einfhrung des schottischen Edelmannes Lenox, aus dessen Hause Heinrich Darnley, der Gemahl der Mary Stuart und Vater Jakobs, stammte:
es

mute dem Knig schmeicheln, wenn


in

hier sein

Ahn von

Vater-

der Rettung des Vaterlandes eine fhrende Rolle spielte <Kroeger, 204). Eine Huldigung fr den Herrscher bedeutet auch
seite
Iraago V/5-6 25

386

Dr. Otto Rank

die Erzhlung des Arztes bei Shakespeare <IV, 3> von der Wundergbe der pltzlichen Heilung und Prophezeiung, welche die englischen Knige einander zum Segen ihres Volkes hinterlieen. Auch sonst finden sich vereinzelte Anspielungen, die der Dichter aus seiner Zeit
in die

Darstellung der alten Ereignisse einflieen

lie.

Die wirklichen, dem Stcke zugrunde liegenden historischen Begebenheiten um das Jahr 1040 aus der von uns so genannten Darstellungszeit sind infolge mangelhafter und durch die Chronisten sagenhaft ausgeschmckter berlieferung nur in den knappsten Umrissen festzustellen, aber auch als dem Dichter wahrscheinlich unbekannt, von keinem weiteren Interesse. Den zwischen seiner Quelle (Holinshed) und den tatschlichen Ereignissen liegenden Proze der

sagenhaften Ausgestaltung hat Kroeger in seiner eminent fleiigen Arbeit Schritt fr Schritt verfolgt und dabei ihren kunstmig tendenzisen Ausbau im Gegensatz zu den allen groen epischen Dichtungen zugrunde liegenden Volkssagen hervorgehoben, bei denen der historische Kern in jahrhundertelanger Entwicklung vom Volke unbewut, gleichsam im geheimen, bereichert wurde <S. 225). Schon die ersten ausfhrlichen Darstellungen der Geschichte Macbeths, etwa drei Jahrhunderte nach den historischen Ereignissen, weichen vielfach von der geschichtlichen Treue ab, und die weitere Entwicklung des Stoffes hat die in ihm liegenden poetischen Motive und tragischen Verwicklungen so krftig herausgearbeitet, da der Dichter, der darin starke Anlehnung an seine persnlichen Konflikte und Hoffnungen fand, sie unverndert seinem reichen dramatischen Aufbau zugrunde legen konnte und so gleichsam zum Mitschuldigen an
dieser Geschichtsflschung
in

wurde. Historisch
alte Blutschuld

ist

nur die Ermordung

Duncans durch Macbeth im Jahre


viel

1040,- aber der

Mord

erscheint hier

zwischen den Familien Duncans und Macbeths schwebte,- dieser den Knig auch nicht als Gast bei sich im Hause ttete 1 , sondern als Feind in offener Feldschlacht und auerdem durch seine Heirat mit der Gruach ein greres Anrecht auf den Thron erworben hatte. Lady Macbeth war nmlich die Enkelin des regierenden Knigs Duff gewesen, der von Malcolm IL,

milderem Lichte, da

dem Grovater Duncans,


bei
soll,
1 Der Macbeth von Ermordung des Knigs
:

erschlagen

worden

war,- ihr einziger Bruder

der Sage zur Last gelegte Mibrauch des Gastrechtes soll nadi Brandes (S. 601> eine Parallele im Leben

Wie Macbeth, da er als Wirt den Knig Duncan behausen ihm zu seiner Burg voranreitet, so war Alexander Ruthren, sobald der Knig ihm seinen Besuch zugesagt hatte, vor James nach Perth geritten. Er war gedanken= voll und zerstreut bei dem Bankett, das er dem Knig gab, wie man sich Macbeth bei der festlichen Mahlzeit vorstellen mu, die er fr Duncan hat herrichten lassen. Und Alexander geleitete James zu dem Zimmer, wo er ihn zu ermorden versuchte, wie Macbeth seinen Knig zu dem Sdilafzimmer fhrt, das er lebend nidit mehr verlassen wird. Alle Einzelheiten der Mordszene entnimmt der Dichter Holinsheds Schilderung vom Tode Knig Duffs, der vom Befehlshaber der Burg Forres berfallen wird und wobei audi die Lady, die in den Chroniken eine sehr groe Rolle spielt, zu der ihr vom Dichter verliehenen Bedeutung gelangt, da der Mrder durch Worte seiner Frau zu der Untat aufgehetzt worden war
Jakobs gehabt haben

Das Volfcsepos

II

387

wurde auf Malcolms Befehl ermordet und audi ihr erster Gatte hatte ein gewaltsames Ende gefunden 1 Aber audi Macbeths Vater selbst verlor im Kampfe mit seinem Neffen Malcolm das Leben. So war also Macbeth trotz der entfernten Verwandtschaft mit Duncan
.

bei Shakespeare heien sie noch Vettern berechtigt, fr sich sein Weib Blutrache zu ben und die usurpierte Herrschaft an

und
sich

auch gerecht und milde regiert haben und das schottische Volk hat noch lange an die goldenen Tage unter Macbeth gedacht, whrend die Chronisten ihn zum feigen, blutgierigen Tyrannen machten.
soll

zu

reien.

Er

Es scheint sich hier das besonders aus der antiken berlieferung gelufige Beispiel zu wiederholen, da auf eine bedeutende historische Persnlichkeit ein mythischer Charakter gepfropft wird. Diesen erklrt Simrock aus alten gottesdienstlichen Gebruchen, welche die Germanen am Maifeste bten, die Eroberung des Winters durch den Frhling

um

zu symbolisieren. 1. Mai zog alles in feierlichem Zuge in den Wald, den Sommer einzuholen, der vom Maigrafen oder Maiknig dargestellt wurde. Dieser whlte sich nach dem Sieg ber den Winter eine Gemahlin, die Maiknigin, und alles schmckte sich darauf mit abgehauenen Zweigen der Bume, so da es bei der Rckkehr schien,

Am

kme ein ganzer Wald gegangen. Aus diesem Mairitt oder Sommerempfang leitet Simrock die Sage vom wandelnden Wald ab, die sich auch in der hessischen berlieferung vom Knig Grunewald findet 2 und er weist darauf hin, da dem Dichter das Motiv des Kampfes zwischen Sommer und Winter nicht fremd war: schon in
als
,

seinem frhesten Lustspiel Verlorene Liebesmh hat er es ver wendet,- der in der Walpurgisnacht spielende Mittsommernachts trum gehrt ganz hieher und in einem seiner letzten Werke, dem Wintermrchen klingt es wieder deutlich an <IV, 3). Auch von diesem mystischen Kern aus fhren wieder Fden zu den persnlichen Anlssen und Motiven des Dichters, die ihn zur dramatischen Gestaltung dieses Stoffes drngten und von denen wir mindestens die wichtigsten kurz hervorheben wollen. Das Jahr 1601 bildet mit dem Hamlet einen aufflligen Wendepunkt im Leben
1 Nach Wintouns Chronik durch Macbeth, der in ihm seinen Oheim erschlagen und dessen Frau dann heiratete. Vgl. die Beziehungen zum Hamletstoff. Es ist von Interesse, da Kroeger <S. 86> die auf den HawaWnseln heimische Htnasage, eine Art Ilias, als verwandt mit der Sage vom wandelnden

hatte

und dem nicht vom Weibe Geborenen in der serbischen Volkskunde sprach im Jahre 1915 der serbische Forscher Prof. Popovitsch von der Universitt Bei grad in der Londoner Shakespeare Association <vgl. Vossische Zeitung vom 25. Jnner 1916) und verwies dabei auf die anglizistische Forscherin Mrs. C. Hopes, die darauf aufmerksam gemacht hat, da die Mnner von Kent sich auch der Zweige
bedienten,
als

Wald anfhrt und auf die Ansicht eines Forschers verweist, der den zur Einnahme der Stadt Haupu von den Belagerern erhauten wandernden Wall als Mittel und Bindeglied zwischen dem wandelnden Wald und dem hlzernen Pferd von Troja bezeichnet. ber das Vorkommen der Motive vom wandelnden Wald

sie

bei

kmpften.

der normannischen Eroberung Wilhelm den Eroberer be

25

388

Dr. Otto Rank

Schaffen des Dichters, den Freud aus dem Tod von Shake* speares Vater und den sich daranschlieenden Gefhlsreaktionen psychologisch verstndlich gemacht hat. Da Macbeth der gleichen

und

Stimmung entstammt, wird schon rein uerlich durch einen von Brandes <S. 595) charakterisierten Umstand angedeutet: Nur in diesen Dramen kehren die Toten aus ihren Grbern zurck, um auf der Bhne des Lebens aufzutreten,- nur in ihnen dringt ein Hauch aus der Geisterwelt in die Athmosphre der Lebenden. Weder in Othello noch in Lear

kommt etwas hnliches vor. Beide Helden, vom Schicksal zu einer groen Tat bestimmt, leiden unter Selbstvorwrfen und Gewissens
qulen: Hamlet vor Macbeth nachher, und in beiden Fllen handelt es sich um den Mord eines Verwandten, der dem Mrder den Platz des Vorgngers sichern soll. In beiden Dramen wird aber der tragische Konflikt durch den Tod des Vaters direkt

der Tat

Im Hamlet berdeutlich, da seine vorausgegangene Er* ganze Handlung berschattet und treibt, im Macbeth nur nebenbei gestreift, aber von ebenso entscheidender Bedeutung fr das Verstndnis des Stckes. Denn die Handlung nimmt ihren Ausgang von der Weissagung der drei Schicksalsschwestern, die den Ehrgeiz des Feldherrn durch Begrung als Than von Glamis, Cawdor und endlich Knig anstacheln und durch die unerwartete
ausgelst:

mordung

die

Erfllung der ersten Bedingungen ihm Hoffnung auf Erreichung der noch ausstehenden, machen. Unmittelbar nach dem Aus* sprach der Hexen wird Macbeth durch die Ernennung zum Than von Cawdor berrascht. Than von Glamis aber war er bereits, und zwar durch den in einer einzigen Zeile und auch da nur an* gedeuteten Tod seines Vaters: Durch Sinels Tod zwar bin ich Than von Glamis. <I, 3.) Hier liegt einer der Angelpunkte zur Erkenntnis des geheimen seelischen Mechanismus des Stckes: durch den Tod des Vaters werden seine ehrgeizigen Wnsche und die zu ihrer Erfllung ntige Tatkraft erst frei. Bei Macbeth wird dies durch den ueren Anla des Thronwechsels ermglicht, indem der Dichter die persnlich notwendige innerliche Wandlung sozusagen unter dem Schutze der allgemeinen sozialen Wandlung mitmachen kann. Er identifiziert sich auf Grund des nicht weit zurckliegenden Todes seines eigenen Vaters mit dem neuen Herrscher <Vater>, setzt aber sogleich eben im Drama hinzu: wenn ich jetzt Nachfolger des Verstorbenen <des Vaters) wrde, so htte ich das Gefhl, meinen Vorgnger ermordet zu haben. Dieses bei Shakespeare dominierende Schuldgefhl 1 schafft das Motiv der Vergeltungsfurcht, d. h. der Furcht vor Nachkommenschaft, der auf der andern Seite Macbeths Wunsch nach einem Thronerben entgegensteht. Es ist nicht ohne Interesse, da in der Quelle, die Holinshed einfach ausschrieb, in der Chronik des Hektar Boethius, dieses Motiv bereits angedeutet ist. Nach zehn Jahren gerechter Herrschaft verfllt Macbeth pltzlich
letzten,

Rank/ Das Inzestmotiv

in

Dichtung und Sage. 1912. Kap. VI.

Das Volksepos

II

389

wieder in seinen ursprnglichen bsen Charakter: Die Furien regen ihn auf und flen ihm die Furcht ein, man knnte ihm tun, wie er einem andern <nmiich Duncan) getan und sein Argwohn wendet sich zunchst gegen Banquo und seinen Sohn Fieance, weil ihren Nachkommen die Krone versprochen ist <Kroeger, 113>. Dies Motiv der Furcht vor der heranwachsenden und auf ihre Rechte pochenden Jugend, das Ibsen in dem gleichfalls kinderlos gewordenen Baumeister Solness verkrpert hat, konnte in der mythischen Darstellung des festverschanzten Winterriesen, der dem heranrckenden Sommer weichen mu, eine naive Einkleidung finden. Der alte bse Geist wehrt sich nach Krften, mu aber schlielich doch der unaufhaltsam vorrckenden grnen Jugend weichen, die das Hexenorakel durch ein gekrntes Kind mit einem Baum in der Hand ankndigen lt. Und auch der vorhergehende Trostspruch des blutigen Kindes: Dir schadet keiner, den ein Weib gebar, soll diese Furcht bannen, indem er besagt; Dir wird kein Kind schaden. Zur Sicherheit mu jedoch die ganze junge Generation Macduffs sterben, der junge Siward stirbt, die Shne Duncans flchten und Fieance entkommt dem allgemeinen Kindermord nur als prophezeiter Stammvater der Stuarts. Aber indem ihm, wie den Shnen Duncans, von Macbeth nachgesagt Wird, sie seien geflohen, weil sie ihre eigenen Vter ermordet htten, deutet der Dichter das Motiv der Vergeltungsfurcht wieder an, dem zuliebe die in Banquos Sohn verkrperte junge Generation ausgerottet werden soll. Sein Neid gegen Banquo wurzelt darin, da dieser wohl nicht selbst Knig wird, aber Knige zeugt, fr die dann Macbeth all die Verbrechen auf sich gehuft htte. So liegt seine tragische Schuld in dem verzweifelten Ankmpfen gegen die Naturnotwendigkeit des Alterns und Abtretens zugunsten der Nachkommenschaft und er bricht eigentlich daran zusammen, da es ihm nur uerlich gelingt, sich an die Stelle des Vaters <Knigs> zu setzen, whrend er es zur wirklichen Vaterschaft nicht bringen kann. Hier mengen sich wieder starke persnliche Motive des bekanntlich selbst um einen frh verstorbenen Sohn namens Hamnet trauernden Dichters ein, die mglicherweise die unlsbaren Widersprche des Stckes in bezug auf Macbeths Nachkommenschaft mitverschuldet haben knnten.

Zu dem

stark persnlichen

und

in

dem

widerspruchsvollen

Ge=

fhlsieben des Dichters verankerten individuellen Anteil an dem Hauptthema des Dramas, der Kinderlosigkeit, den in der sagenhaften ber-

und den von aktuellen Ereignissen geforderten Modifikationen, tritt noch ein weiteres aktuelles Motiv, das man wahrscheinlich als das bewut treibende ansehen darf. Knigin Elisabeth, die der Dichter seit der 1601 erfolgten Verurlieferung gegebenen Unsicherheiten
teilung
hatte,

seiner

war

ja

geliebten Gnner Southampton und Essex gehat ohne Erben gestorben und hatte in letzter Stunde

Jakob,

den Sohn ihrer Todfeindin Maria Stuart, zum Nachfolger ernennen mssen. In welcher Weise dieses Verhltnis zu Elisabeth bestimmend auf die Gestaltung des Stoffes gewirkt haben mag, hat

390

Dr. Otto Rank

Freud

ein Gerede wissen wollte, da sie nie imstande gewesen wre, ein Kind zu gebren, und die sich einst bei der Nachricht von Jakobs Geburt im schmerzlichen Aufschrei als einen drren Stamm

von der

in seiner Skizze ber einige Charaktertypen aus der psycho* analytischen Arbeit 1 zu verstehen gesucht. Die jungfruliche Knigin,

hatte 2 war gewi mitbestimmend dafr gewesen, da Lady Macbeth des Stckes kinderlos bleiben mute. Auch durfte Macbeth selbst, abgesehen von den entwickelten psycho* logischen Momenten und historischen Zeugnissen auch aus rein tendenzisen Grnden keine Kinder haben, wenn die aus Banquos Stamm hervorgegangenen Stuarts entsprechend verherrlicht werden

bezeichnet
die

sollten.

des

Die Thronbesteigung Jakobs I. war wie eine Demonstration Huches der Unfruchtbarkeit und der Segnungen der fortlaufenden

Generation <Freud>.

Genugtuung ber
hdisten Punkte
leihen wollte.

Es scheint, da der Dichter im Macbeth seiner diese Bestrafung der Elisabeth an dem empfind* ihrer Weiblichkeit und Knigswrde Ausdruck ver*
ihrer

Tyrannei lngst unbeliebt gewordene der Sage nicht abtreten wollte, hatte das Vorbild dafr geliefert, wie man sich auf der Hhe der Macht der gefrchteten Rivalen und Gnstlinge entledigt. Hatte sie doch wie Macbeth ihre Blutsverwandte und Gastin Maria Stuart beseitigen lassen, um schlielich infolge
Knigin,
die

Die wegen
hnlich

dem grausamen Macbeth

der eigenen Unfruchtbarkeit gezwungen zu lodfeindin das Erbe antreten zu lassen

Banquos Sohn Fleance. Dann entscheidenden Wendepunkt in des Dichters Innenleben, 1601, wenige Monate vor dem Tode von Shakespeares Vaters seine beiden Freunde und Gnner Essex und Southampton hinrichten lassen Wie tief des Dichters Abneigung gegen Elisabeth bei ihrem I ode bereits Wurzel geschlagen haben mu, zeigt sich unter anderem

den Sohn ihrer ganz wie Macbeth hatte die Knigin gerade in dem

sein,

in die zahlreichen poetischen Trauergesnge nicht ein trotz Chettles ausdrcklicher Aufforderung keine Zeile zu ihrem Preise schrieb <Brandes, 350). Er hatte also auch von dieser Seite her besondere persnliche Grnde, in Jakob eine

darin,

da er
ja,

stimmte,

neue

Zeit zu begren.

Gerade

dieses starke Hervortreten der subjektiven


in

und

aktuellen

Shakespeares Macbeth <und auch im Kleistschen Drama) der Fall ist, scheint eine der Bedingungen zu sein, welche die Gestaltung eines historischen Stoffes zum Drama anstatt zum

Elemente, wie es

Epos

ermglichen.

Wie

bei der Hermannschlacht erfolgt auch

im

Vgl.

Imago IV, 19151916, Heft 6. Macbeth <Akt III, Sz. 1):

Auf mein Haupt setzten sie unfruchtbar Gold, Ein drres Zepter reichten sie der Faust,
Da
es entgleite
nicht

Da

dann in fremde Hand, mein Sohn mir nachfolgt ....

Das Volksepos

II

391

Macbeth

eine Rochade der Zukunft in die Vergangenheit, nur wird das Erhoffte hier nicht in die Urzeit, sondern in eine Mittelzeit geworfen,

Macbeth:

das Schema zeigt, ist hier die Vergangenheit deutlich in und die Mitvergangenheit geschieden, hnlich wie bei der Erinnerungsbildung, nur wird hier in die Darstellungszeit, die gleichsam einer Projektion der Zukunft entspricht, der (mythische) Stoff der Urzeit verarbeitet und so der Anschein von vier Zeiten erweckt, da durch diese aus besonderen Motiven erfolgende Rochade zwei Vergangenheiten geschaffen werden. Es kann uns im ganzen nicht berraschen, da sich die Motive der individuellen Dichtung mannigfaltiger erwiesen haben als die der banalen Phantasiebildung aller Menschen. Bei der einzelnen, von der berlieferung bewahrten Dichterpersnlichkeit wirken subjektive Vergangenheit als ver* infantile Tendenzen und die eigene strkende, und oft genug die generellen Motive berdedtende Faktoren, whrend das Epos mit seiner aus der mythischen Kindheit des ganzen Volkes stammenden generellen Urzeit nach unserer Erwartung einen wesentlich einfacheren Mechanismus zeigen mte. Das Grundgesetz vom dreizeitigen Charakter der Phantasie* bildung wird sich unserer Erwartung nach auch beim Epos auffinden und zu seinem Verstndnis in hnlicher Weise verwerten lassen wie bei den besprochenen Dichtungen, die sich zum Volksepos etwa so verhalten wie etwa Artifizielles zum Spontanen. Denn das der mag es nun in der Phantasiebildung scheinbar immanente Gesetz ist oder sich im auftreten Verwendung bewuter in Tendenzdichtung ber alle Volksepos in seiner unbewuten Wirksamkeit entfalten uerlichen Unstimmigkeiten erhaben und so mgen sich in der Epen* bildung all die Inkongruenzen hergestellt haben, an denen die Kritik
die Urzeit

Wie

mit Recht Ansto

genommen

hat.

Die unleugbaren Widersprche und zeitlichen Abweichungen innerhalb des Epos selbst mssen daher nicht a priori sptere Zu*
taten

unverstndiger Interpolatoren sein,

die mit

logischen,

sthe

tischen oder psychologisierenden Betrachtungen zu verstehen oder zu beseitigen wren, sondern verlangen nach einer genetischen Er

klrung, wie sie bereits Friedrich Schlegel angedeutet hatte in der Auffassung, da der epische Dichter selbst Vergangenheit, Gegen wart und Zukunft miteinander verschmilzt, was brigens auch in

392

Dr. Otto

Rank

der Sprache

zum Ausdruck kommt,


stellt

nebeneinanderstellt

Das Epos

die alte und neue Ausdrcke und verschiedene Dialekte unbedenklich mischt. die Handlung, wie Schlegel ausfhrt, nicht als

gegenwartig dar, es macht auf den Schein der Wirklichkeit keinen Anspruch. Hier seien Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart
gleich

Darstellungen der Unterwelt wie Vor;S und Rckgriffe des Epikers. Das offenbare sich auch im formalen Moment, indem die Erzhlung in der Mitte anfange und das Vorhergehende nachtrage, wahrend es oft genug in der Mitte ende <Gedanken ber das ipos>. bo steht im Epos Gegenwrtiges, Vergangenes und Ur=
S

ohne Zwang:
e
ebt '

ganz Die Erzhlung des Epikers gehe von einem zum andern
Blicke in die Zukunft,

f l gleiche Prinzip

ebenso

gleichsam in eine Ebene projiziert und die diese auf dem Gebiete der bildenden Kunst langst erkannten technischen Eigenheiten hat die Reihe von

zeitliches

nebeneinander,
in

mangelnde Einsicht
Miverstndnissen,

schiefen

Auffassungen und

haltlosen

schweren Theorien

anzunehmen, den mystischen Begriff eines vom Volk allmhlich geschaffenen (jedichtes oder eine rein mechanische Zusammenkleisterung ver* schiedenwertigen Materials voraussetzt. Beide Auffassungen haben sich als unhaltbar herausgestellt, aber noch ist nichts Brauchbareres an
die
ihre Stelle getreten.

gezeitigt, die sich vergeblich bemht haben, offenkundige Widerspruche und Abweichungen im Inhalt des Epos durch Streichungen <Athetesen> und scharfsinnige Kommentierung zu beseitigen, wie die Alten, oder neuestens die Schwierigkeiten durch historische Auf tassung zu umgehen und eine epische Schichtenbildung

Das Volksepos

II

393

Literatur,
ben nridl V0 ?K' ei ^. Neue Ausgabe, Berlin 1911. Rr a J?,. r w-nKrandes Georg: William Shakespeare. Mnchen 1896.
!

cW

hreud
Freud

Sigm.:
ff

S 197

Der Dichter und das Phantasieren. Neue Revue I, 10. Mrz 1908 m! SammIung kIdner SArift en zur Neurosenlehre. 2. Folge,

Sigm.: Bemerkungen ber einen Fall von Zwangsneurose. Jahrbuch fr psychoanalytische Forschungen I 1909, S. 393, Anmerkung. Abgedruckt in: Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre. Freud Sigm-: Hur Psychopathologie des Alltagsleben. Freud Sigm.: Die Traumdeutung. Kleist Heinrich: Smtliche Werke in 4 Bnden. Herausgegeben von Prof. Karl Siegen. Leipzig. O. J. (Hesses Klassiker.; ie n a ns<ilIadlt Fr de " Schulgebrauch herausgegeben 5 5 Ion ?oT / l? von Ki^uf*Khull. Leipzig 1 1893. (Freytag.)

Band"?""*'
KI

Herausgegeben von Stefan

Wukadfnowic. Neuere

Dichter.

r di: Hera en von Ludwig Tieck. 2. Ausgabe. Berlin 1863. p. f -i ff5Sebc Mit Mit iiinleitung von Julian Schmidt. Kroeger Emil: Die Sage von Macbeth. 1904 Macaulay, Lord Thomas B.: Lays of Ancient Rome with Jovy and the Armada. Illustrated. London 1884. Macaulay, Lord Thomas B.: Aftrmische Heldenlieder. Deutsch von Harry v. Pilgnm. Reclams Universal=Bibliothek Nr 3974 Meyer=Benfey R.: Das Drama Heinrich von Kleists. Band 2. Berlin 1911 Urtner Heinrich: Bemerkungen zu Kleists Hermannschlacht. Programm des JNeuen Gymnasiums zu Regensburg 1894. Rank Otto: Der Knstler. Anstze zu einer Sexualpsychologie. Wien und
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Leipzig" iyu/,

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des

a Inz e tm tiv in Dichtung und Sage. Grundzge einer Psychologie ci dichterischen Schaffens. Leipzig und Wien 1912

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P

dassique par JamesDarmesteter. Deuxieme Witon par is i887 Simrock: Handbuch der deutschen Mythologie. 4. Aufl. Bonn 1874 bimrock: Die QueHen des Shakespeare. 2. Aufl. 1870. Band II, S. 257 ff. a ne ? S an mdne FreUnde GeSamme te SAriften d
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394

Dr, S. Ferenczi

Zur Psychogenese
(Kritische

der Mechanik.
von Ernst Mach.)

Bemerkungen ber

eine Studie

Von

Dr. S.

FERENCZI

(Budapest).

welcher der fast einmtigen Ablehnung Erkenntnisse durch die in ihrer Seelenruhe gestrten Menschheit einen gewissen Fatalismus entgegenzusetzen gelernt hat, wird in groen Zeitabstnden von gewissen Erfahrungen vorber- gehend aus dieser Stimmung aufgerttelt. Whrend die tonangebenden Gelehrten unausgesetzt damit beschftigt sind, unsere Wissenschaft zum soundsovielten Male zu vernichten und zu begraben, meldet sich bald aus dem fernsten Indien, bald aus Mexiko, Peru oder Australien ein einsamer Denker, Arzt oder Menschenbeobachter, und erklrt sich als Anhnger Freuds. Noch berraschender ist es, wenn es sich herausstellt, da in unserer nchsten Nhe im stillen ein Psychoanalytiker gearbeitet hat und mit dem jahrelang gesammelten psycho aller analytischen Wissen pltzlich vor die ffentlichkeit tritt. seltensten kommt man aber in die Lage, in den Werken der anerkannten Gren der heutigen Wissenschaft Spuren des psychoanalytischen Einflusses oder einen Parallelismus ihrer Denkrichtung mit jener der Psychoanalytiker zu entdecken. Bei diesem Stande der Dinge wird es wohl jeder verzeihlich und verstndlich finden, da ich bei der Lektre des Vorwortes von Ernst Machs Arbeit: Kultur und Mechanik 1 die, natrlieh immer nur notgedrungene, und schwer zu ertragende fatalistische Einstellung fr einen Moment wieder fallen lie und mich der optimistisehen Idee hingab, in einem der bedeutendsten der jetzt lebenden Denker und Gelehrten 2 einen Gleichgesinnten begren und verehren zu knnen. Meine wie sich bald herausstellte irrige Erwartung wird mir jeder Psychoanalytiker nachempfinden, der dieses Vorwort dessen Inhalt ich hier zum Teile wiedergebe liest. In der Einleitung der 1883 erschienenen ,Mechanik' des Verfassers ist die Anschauung vertreten heit es am Anfange des Vorwortes da sich die Lehren der Mechanik aus den Erfahrungsschtzen des Handwerks durch intellektuelle Luterung ergeben haben. Es bot sich nun die Mglichkeit, noch einen Schritt weiter zu gehen, indem es meinem in frhester Kindheit mechanisch sehr veranlagten Sohne Ludwig auf meine Veranlassung gePsychoanalytiker,
seiner

Der

Am

seine

durch immer neu einsetzende Erinnerungsversuche damalige Entwicklung mit vielen Einzelheiten im wesentlichen zu reproduzieren, wobei es sich zeigte, da die
lang,
1

Stuttgart,

Verlag von

W.

Spemann, 1915.

Seit der Niederschrift dieser Zeilen ist

Ernst

Mach

gestorben.

Zur Psychogenese

der Mechanik

395

unauslschlichen dynamischen Empfindungserfahrungen jener Zeit uns mit einem Male audi dem instinktiven Ursprnge aller Behelfe, wie Werkzeuge, Waffen und Maschinen, nahercken.
gewaltigen,
soldier

geschichte der Mechanik ermglichen, auerdem aber audi nodi zur Begrndung einer allgemeinen genetischen Technologie
fhren knnte, habe ich diese Studie als bescheidenen Schritt in dieser Richtung unternommen , ,<\ In diesen Stzen findet der Psychoanalytiker ihm lngst vertraute Ideen und gelufige Arbeitsweisen wieder.
.

der berzeugung geleitet, da ein weiteres Verfolgen *Y>? Erfahrungen eine unvergleichliche Vertiefung der Urf

Di eigentlichen Grundlagen eines hochzusammengesetzten psyx- j. chischen Gebildes mittels immer neu einsetzenden Erinnerungsversuchen aus primitiven abzuleiten und ihre Wurzel schlielich im infantilen Erleben zu finden, ist das Wesentliche an der psychoanalytischen Methode und ihr wichtigstes Ergebnis. Seit mehr als zwanzig Jahren wurde Freud nicht mde, diese Methode mit dem gleichen Ergebnis an den verschiedenartigsten psychischen Gebilden an neurotisehen Symptomen der Kranken, an komplizierten psychischen Leistungen des Gesunden, ja auch an gewissen sozialen und knstlerischen Schpfungen der Menschheit zu erproben. Einige Schler Freuds verffentlichten bereits sogar psychogenetische Theorien und Erfahrungsstze, die auf das Spezialgebiet Mach s, die Entwicklung der Mechanik, einiges Licht werfen. In den einleitenden Stzen Machs sind aber auch andere, bisher fast nur von der Psychoanalyse befrwortete oder zuerst von ihr ausdrcklich betonte Anschauungen subsumiert. Die Worte unauslsdiiiche Empfindungserfahrungen der ersten Kindheit klingen wie der Freudsche Satz von der Unzerstrbarkeit und Zeitlosigkeit
:

des Infantilen und Unbewuten. Der Plan, die Urgeschichte der Mechanik statt durdi Ausgrabungen durch methodische genealogische Untersuchungen des individuellen Seelenlebens zu frdern wiederholt nur die psychoanalytische These, wonach im Unbewuten des Erwachsenen nicht nur psychische Tendenzen und Inhalte der
eigenen Kindheit, sondern auch solche der stammesgeschichtlichen Vorfahren nachzuweisen sind. Die Machsche Idee, die Kulturgeschichte der Menschheit auf der Grundlage des biogenetischen Grundgesetzes individualpsychologisch zu frdern, ist in der Psychoanalyse gang und gbe. Ich verweise nur auf die epochemachende Arbeit Freuds Totem und Tabu <1913>, in der das

Wesen

dieser

bisher

unerklrten

sozialen

Institutionen

mit Hilfe

auf die Kindheit zurdtreichender Seelenanalysen dem Verstndnis nher gebracht wurden 2
individueller,
bis
,

Die Hervorhebungen stammen vom Referenten. 2 Siehe auch die Arbeiten von Storfer <Zur Sonderstellung des Vater* mordes), die Arbeiten Sperbers ber die Psychogenese der Sprache Gieses

396

Dr. S

Ferenczi

vorwegnehmen, da meine Hoffnung, Mach Untersuchungen die Ergebnisse der Psychoanalyse bentzt oder bercksichtigt, sich nicbt erfllt hat. Es wird zwar nir= gends gesagt, welcher Art jene immer neu einsetzenden Erinne rungsversuche waren, deren sich der Autor bediente,- weder der Hergang noch das Ergebnis dieses psychologischen Experimentes wird uns mitgeteilt, nur die Schlsse, die" daraus gezogen werden konnten. Aber schon diese Schlsse gestatten uns den Rckschlu, da es sich einfach um wiederholte Anstrengungen handelte, das Vergangene durch bewutes Hinlenken der Aufmerksamkeit zu erinnern. Ob und inwieweit dabei die hier gewi nicht unwirksame, weil vterliche Suggestion die Erinnerungswiderstnde berwinden half etwa im Sinne der ersten analytischen Ver erfahren wir nicht. suche Freuds Keineswegs scheint aber die freie Assoziation angewendet worden zu sein, das heit die einzige Methode, die ber alle affektiven Widerstnde, die die infantile Amnesie verschulden, hinweghilft und die Vergangenheit fast restlos zu reproduzieren gestattet. Dementsprechend ist die affektive Deter* minierung der infantilen <und archaischen) mechanischen Entdeckungen in dieser Arbeit Machs nicht hinreichend gewrdigt und die Fort schritte der Technik fast nur vom rationalistischen Standpunkte, als fortschreitende Entwicklung der Intelligenz beschrieben, Machs Auffassung ber die Genese der ersten kindlichen und urzeitlichen Entdeckungen ist folgenden Stzen zu entnehmen: Rckblickend <auf die Kindheit, auf die Urzeiten) sehen wir mit Staunen, da unser ganzes weiteres Leben nur eine Fortsetzung unseres damaligen Verhaltens ist,- wir bemhten uns, mit unserer Umgebung fertig zu werden, sie zu verstehen und dadurch unseren Willen zu erreichen Mit einem Male ist uns nahegerckt, wie ungezhlte Generationen, manchmal durch Klima und Boden etwas begnstigt, im dunklen Drange, besser zu leben> aber allgemein unter Verhltnissen, deren Hrte wir gar nicht mehr einzu=> schtzen vermgen, sich durch lange Jahrhunderte bemhten und Werke schufen, deren heutige Endglieder wir in den Hnden haben Denken und trumen wir aber ber diesen Dingen lngst ver schwundener Zeiten, so steigen gleich einer Illusion alte Erinnerungen an Erlebtes und Gefhltes auf, und in unsere dereinstige kindliche Empfindungswelt zurckversinkend, ahnen und erwarten wir die mannigfachen Entstehungsweisen und Wege fr jene Funde von so unermelicher Tragweite. Dieses, wie gesagt auch von unserem Standpunkte, durchaus
Ich

mu

es gleich

htte

bei seinen

Untersuchungen ber die der Werkzeuge, Abrahams, Ranks Arbeiten ber die Genese von Mythen und Dichterwerken und die noch nicht publizierten Unter suchungen von Sachs ber die Pflugkultur und ihren symbolischen Niederschlag im Seelenleben des Menschen. Einen Versuch, das besondere Interesse der Menschen am Gelde ontogenetisch zu erklren, habe ich selbst unternommen. (Internationale Eeitschrift fr rztliche Psychoanalyse, II, 1914, S. 506 ff.

Zur Psydiogenese

der Mechanik

397

richtige

Programm wird aber von

Mach

nur unvollkommen aus

gefhrt.

Da

wenden,

er es verschmht, die psychoanalytische Methode anzu die bewuten Trume und Gedanken, die infantilen Deck-

Hintergrundes zu machen, mssen seine da die libidinsen Motive Erkenntnisse oberflchlich bleiben und konnten seine Versuche zumeist verdrngt und unbewut sind fast berall nur rationalistische Erklrungen fr die technischen Fort schritte ergeben, richtiger gesagt: nur die rationelle Seite der Moti
erinnerungen

durch Aufdeckung ihres

unbewuten

zu ergnzen,

ihre Entstellungen rckgngig

vierung beleuchten. Die Tonschalen entstanden zuerst vielleicht als Ersatz der Hohlhand beim Trinken, indem etwa >-das in hohlen Steinfragmenten sich sammelnde Wasser den Ansto zur Herstellung von Gefen bildete, bloen Tonklumpen, in die mit der Hand Hhlungen ge= drckt wurden x Warum aber der zutage liegende feinplastische Ton immer ein sehr anregendes Material gewesen sein mu, wird nicht weiter untersucht. Und doch liefert die Psychoanalyse diesen fehlen den Teil der Erklrung, indem sie diese sonderbare Anregung auf ganz bestimmte erotische Komponenten der Libido zurckzu fhren gestattet 1 Ebensowenig wird bei Mach danach geforscht, warum zum Beispiel das Flechten und Drehen textiler Substanzen ein starker
.

Anreiz fr den Beschftigungstrieb ein stndiges Vergngen ist. Mach begngt sich mit der Annahme eines primren Beschftigungs triebes, dessen Erinnerungsspuren in Zeiten des Bedrfnisses blitz artig auftauchen und verwertet werden. Das Gltten vorhandener Rotationskrper, wie das runder Aststbchen, gehrte wohl mit zu den Spielen primitivster Zeiten. Als Kinder haben wir es unzhlige Male ausgebt und ein solches Stbchen einmal in irgend einer Rinne ohne axiale Verschiebung mit der Hand hin und hergerollt, wobei irgend eine Rauhigkeit eine schne Rinne zog usw. <Urform der Drehbank.) Unsere eigenen spielenden Finger in der frhesten Kind heit haben uns die Schraube vermittelt,- irgend etwas von schrauben frmiger Struktur war uns in die Hnde geraten es im Spiele ., drehend, fhlten wir, wie es sich in die Handflche einbohrte ein fr uns damals besonders rtselhaftes Gefhl, das stets zur Wiederholung lockte . In hnlicher Weise erklrt uns Mach das Entstehen der
. .

Feuerbohr

und

Pumpwerkzeuge
zu einer Erfindung
die Verhltnisse
1

etc.

reibmaschinen, der Wasserschpf und Immer und berall sieht er das Walten
Erfindungen werden da gemacht,
die Schwierigkeiten
die

eines Bettigungstriebes, der durch den glcklichen Zufall begnstigt,


fhrt.

wo

am

gnstigsten,

am

kleinsten

S.

des Referenten

Freud, Charakter und Analerotik, sowie Zur Ontogenese des Geldinteresses.

schon

zitierte

Arbeit

398

Dr. S. Ferenczi

sind.

Nach

Mach

knnen

sidi also

Erfindungen im Laufe riesiger

das Leben unsererVorfahren ganz ohne das Hinzutun besonderer Persnlichkeiten und Individualitten eingeschlichen haben.
in

Zeitrume

Die Psychoanalyse
tischen Arbeit

lehrt es anders. In einer

mehr programma-

ber die Entwicklung des Realittssinnes 1 mute ich auf Grund psychoanalytischer Erfahrungen annehmen, da sowohl in der individuellen, wie in der Artentwicklung, also auch in der Entwicklung der Kultur des Menschen, die Not als treibendes Motiv gewirkt haben mag. Ich wies besonders auf die Entbehrungen der Eiszeiten hin, die einen bedeutenden Entwicklungsschub veranlat haben mgen. Wenn nach Machs Mitteilung der Erfindungsgeist des Eskimos nach bereinstimmenden Aussagen unerschpflich sein soll, ist es schwer, eine besondere Begnstigung seitens des Klimas und Bodens als zufllige Ursache der Erfindungen anzunehmen. Viel plausibler ist es, besonders anpassungsfhige Individuen, also Persnlichkeiten zu postulieren, die, den nie fehlenden Zufall in ihren Dienst zwingend, zu Entdeckern wurden. Mit der Anpassung an die Realitt sieht aber die Psychoanalyse nur die eine Seite des Problems beleuchtet. Sie lehrt, da Entdeckungen auer der egoistischen fast immer auch eine libidinse Wurzel im Seelenleben haben. Die Bewegungs- und Beschftigungslust des Kindes beim Kneten, Bohren, Wasserschpfen, Spritzen etc. fliet aus dem Erotismus der Organbettigung, deren eine Sublimierungsform das symbolische Reproduzieren dieser Ttigkeiten in der Auenwelt darstellt. GewisseEinzelheiten besonders die Benennungen der Werkzeuge des Menschen zeigen uns noch die Spuren ihrer zum Teile libidinsen Herkunft 2 Solche Anschauungen liegen aber Mach, der die analytische Psychologie des Menschen nicht kennt, ganz fern. Er nennt sogar die Anschauungen des Hegelianers E. Kapp, der die mechanischen Konstruktionen als unbewute Organprojektionen auffat, Witze, die ernst zu nehmen man sich hten mu, da durch Mystik in der Wissenschaft nichts klarer wird. Die Spenc ersehe Idee aber, wonach die mechanischen Konstruktionen Organ-Verlngerungen sind,

sei unverfnglich.

Unserer psychoanalytischen Auffassung widerspricht keine dieser Erklrungen, ja, meiner Anschauung nach widersprechen sie auch einander nicht. Es gibt wirklich primitive Maschinen, die noch nicht
1

Internationale Zeitschrift

f.

rztl.

Psychoanalyse,

I.

Jahrg.

1913.

Machs

Anschauung ber

gar nicht bercksichtigt, ist ebenso bung Jungs, nach dem die Werkzeuge nur verdrngte erotische Neigungen repro= duzieren wollen, zum Beispiel die Feuerbohrer die unterdrckte Genitalbettigung. Nach unserer Ansicht stammen, wie ges'agt, die Entdeckungen aus zwei Quellen,
einer egoistischen
liehe

diesen Gegenstand, die die libidinsen Triebe unvollkommen, wie die gegenteilige bertrei=

und
des

einer erotischen.

Zuzugeben
oft

Gestaltung
ist.

Werkzeuges

sehr

ist aber, da fr die schlie* eine libidinse Organfunktion vor

bildlich

Zur Psychogenese

der Mechanik

399

Projektionen der Organe, sonderen Introjektionen eines Teiles der Auenwelt bedeuten, durch die der Wirkungskreis des Ich vergrert wird so der Stock oder der Hammer. Die selbstttige Maschine dagegen ist sdion fast reine Organprojektion: ein Stck der Auenwelt wird mit Menschenwillen beseelt und arbeitet statt unserer Hnde, Die Introjektions und die Projektionsmaschinen wie ich sie nennen mchte schlieen einander also nicht aus, sie entsprechen nur zwei psychischen Bnt Wicklungsstufen der Realittsbewltigung. Der ins Auge springenden Analogie gewisser Maschinen mit Organen J kann sich brigens auch nicht ganz entziehen. Mit all diesen Bemerkungen will ich den groen Wert und die Bedeutsamkeit der Machschen Arbeit durchaus nicht schmlern, mein Zweck war nur, darauf hinzuweisen, welch reiche Erkenntnis quellen unsere Gelehrten durch die Nichtbercksichtigung der Psycho analytik vor sich verschlieen. Auch wir Psychoanalytiker wnschen

Mach

nichts sehnlicher, als die von Mach in diesem Werke geforderte Zusammenarbeit der Psychologie mit den exakten Wissenschaften, verlangen aber, da die exakten Wissenschaften in Fragen der Psycho genetik auch unsere psychologischen Untersuchungsmethoden anwenden und die sie interessierenden psychologischen Probleme vom brigen

seelischen Material nicht knstlich isolieren sollen.

Mach

selbst er

achtet es fr einen Fehler, aus der Flle der auf das Individuum

einwirkenden Eindrcke

gerade die mechanischen zu verfolgen,

whrend in der Natur, im Leben, die verschiedenartigsten instinktiven und empirischen Einblicke sich zweifellos mit und auseinander dereinst entwickelt haben <und darum gibt es in dieser Arbeit Beispiele nicht
nur mechanischer, sondern auch metallurgischer, chemischtechno logischer, ja sogar biologischer und toxikologischer Entdeckungen). An anderer Stelle des Buches betont er, da die ganze Media
nik
ist.

eine Idealisierung

ist,

eine Abstraktion,

die die nicht

umkehr

baren <thermodynamischen> Prozesse exakt darzustellen nicht imstande

Mit derselben Unparteilichkeit aber, mit der die Grenzen seines Spezialgebietes absteckt, knnte er sich auch eingestehen, da die aus dem brigen seelisdien Zusammenhange gelste Betrachtung
der Entwicklung unserer mechanischen Fhigkeiten, wie er sich aus drcken wrde, durch Auerachtlassung und bersehen notwendig an Wahrscheinlichkeit verlieren und eine der Realitt entrckte
Idealisierung bleiben

Mach

Machs mchten wir Stellung nehmen. Ein hervorragend wichtiges Hilfsmittel einer experimen teilen Ethnographie, meint Madi, wre die Beobachtung isolierter,
Nur
noch
ihrer

mu. zu einer Anregung

Umgebung
1

schon

in

allerersten

Anfngen

entzogener

und

von

dazu das instruktive Buch Die Maschine in der Karikatur H. Wettich <mit 260 Bildern). Berlin 1916, Verlag der Lustigen Bltter <Dr. Eysler <) Co.), Ges. m. b. H.
Vergleiche
Ing.

400

Dr.

S.

Ferenczi

erfahrungsgeIndividuen in krzester Zeit nachgeholt werden, wrde dies keinesfalls einen Eingriff in das Leben des einzelnen bedeuten,- anderseits steht bei dem aus= schlaggebenden und richtungbestimmenden Einflu des Charakters der ersten Entwicfclungsperiode auf das ganze Leben zu erwarten, da durch ein solches Verfahren gegenteilig hervorragende Qualitten des einzelnen geweckt und hiedurch neue Werte von groer Tragweite geschaffen wrden.

mglichst

sich selbst

berlassener Kinder.

Nachdem

m Elementarkenntnisse auch von

lteren

Ich glaube endlich das entscheidende Argument gegen die Realisierbarkeit dieses, bei Poeten und Philosophen immer und immer

wiederkehrenden (weil einem tiefen, eigenen, unbewuten Wunsche Plane der Zchtung von solchen unkultivierten Naturkindern gefunden zu haben. Einen kleinen Urmenschen zu erziehen ist darum unmglich, weil wir den Neugeborenen soll er von der Kultur absolut nicht berhrt werden sofort nach der Geburt in ein Urmenschenmilieu versetzen mten, etwa in eine Urmenschenfamilie vor der Erfindung der ersten mechanischen Werkzeuge. Da dies undurchfhrbar ist, wird wohl jeder ohneweiters einsehen. Hchstens knnte man ihn von einer Draviden- oder Sdseeinsulanerfamilie adoptieren lassen,- das ist aber durchaus berflssig, es gibt ja ohnehin Kinder bei den Draviden und Insulanern, der Ethnograph braucht nur hinzureisen, um sie beobachten zu knnen. Die Idee aber, ein Kind ohne Milieu sich selbst zu berlassen, ist widersinnig,- nie noch hat es ein menschliches, auch kein urmenschliches Wesen ohne entsprechendes Milieu gegeben, das ihm die sihon gewonnene, wenn auch noch so bescheidene Kultur bermittelte. Die Anfnge der Kultur findet man schon bei unseren tierischen Vorfahren, Mach selbst schreibt ja den Affen mechanische Begabung zu. Die vorgeschlagene Art experimenteller Ethnographie wird also niemals zur Tat werden knnen,- auch bin ich nicht sicher, ob aus dem Kinde, das ohne Milieu sich selbst berlassen bliebe, nicht ein Imbeciller wrde. Auch die Begabung bedarf ja der Anregung von auen. Die Jungle-Book-Phantasie bleibt also besser den Poeten berlassen. Trotz diesen, zum Teil brigens unwesentlichen Einwendungen, mu ich auch nach der Lektre des Buches Mach fr einen Psychoanalytiker erklren, mchte sich der kritische Verfasser des Werkes Erkenntnis und Irrtum dagegen noch so scharf verwahrt und die Psychoanalyse als Mystik abgewiesen haben. Wohl unbewut fuen Empfindung und Verstndnis in unserer oder unserer Ahnen Erinnerung Kindheits- und Ahnengefhle lassen fr uns die archaisch angehauchten Kunstwerke so tief ergreifend finden. Dies sind Stze, die ebensowohl in einem psychoanalytischen Aufsatze vorkommen knnten sicher auch schon vorgekommen sind,- auch ist es die Psychoanalyse allein, die fr die Tatschlichkeit dieser Behauptungen exakte Beweise anzufhren imstande ist.
entspringenden)

Zur Psychogenese

der Medianik

401

Von dem
genommen,

Kulturstadium,

in

das wir hineingeboren sind, auf3


,
.

durcheilen wir in einer kurzen Lernzeit <hnlich wie im ftalen Zustande) ungeheure Arbeits** und Entwicklungszeiten , Ginge die Kultur pltzlich verloren, so mten die Maschinen von den einfachsten Fertigkeiten des Naturmenschen ausgehend wieder

in der alten Reihenfolge

aufgebaut werden.

Mach

scheint hier

den

der im Psychischen Vielleicht im Or<= ganischen berhaupt) herrscht und den Freud zuerst demonstrieren Er beschreibt die komplizierte konnte, genial erfat zu haben. mechanische <und anderweitige) Kultur als hchste Blte mensch* liehen Knnens, die aber auch heute noch in einfachsten Bettigungs= trieben wurzelt und nur aus ihnen regeneriert werden kann. Darum macht auch den bisher nur jene Gedanken arbeit beschftigte, die sich in der wissenschaftlichen Literatur der Mechanik vollzieht nunmehr den einfachen Arbeiter, das Kind, den Urmenschen zum Objekte seiner Untersuchung/ er hat eingesehen, da die Kenntnis einfacherer Verhltnisse die notwendig voraus gehende Grundlage und Bedingung fr das Verstndnis des Kompli zierteren ist. Auch hierin mchten wir einen Parallelismus mit dem Arbeitsplane der Psychoanalytiker erblicken, die ja berhaupt aus dem
unerbittlichen

Instanzenzug,

Mach

in Traum und Krankheit zur Kindheit regredierten das Verstndnis fr die verwickeltesten Kulturleistungen Normalmenschen holen will. unerwhnt darf ich den freien animistischen Geist dieses Werk eines so hervorragenden Kenners der physischen Welt durchweht. Er scheut sich nicht, einzubekennen, da ein Mechanismus fr sich unbeweglich sein mte, da erst durch die Kraft Bewegung in ein mechanisches System kommt/ Leibnitz aber sprach das glckliche Wort aus: die Kraft sei etwas der Seele Analoges. Wann werden der Physiker, der im Mechanismus die Seele findet, und der Psychoanalytiker, der in der Seele Mechanismen sieht, einander die Hnde reichen und an einer von Einseitigkeiten und Idealisierungen freien Weltanschauung mit vereinten Krften arbeiten?

kindlichen, oder

Seelenleben des wachen Nicht lassen, der

Imago V/5-6

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