Los caminos de la teologa y de la anti-teologa en el libro de Job Luiz Alexandre Solano Rossi

Resumen El libro de Job quiere mostrar que el sufrimiento del pobre no es una realidad escandalosa. Frente a una historia humana frecuentemente dominada por los malos y violentos es necesario rever la teolo !a de la retribuci"n y la teolo !a de la prosperidad# a fin de que no construyamos una anti$teolo !a que nie ue el sufrimiento del pobre. %El &usto tambi'n puede sufrir( Abstract )he *oo+ of Job aims to sho, the sufferin of the poor is not a scandalous reality. -onsiderin a human history frequently dominated by the bad and violent men it is necessary to revise the repayment and the prosperity theolo y in order to avoid the construction of an anti$theolo y ,hich denies the sufferin of the poor. )he poor can suffer too(

Se puede afirmar que el sufrimiento del inocente es una ocasi"n que abre la puerta del drama en la narrativa de Job. Los ami os de Job .Elifaz# *ildad y /ofar0 y m1s a2n el conservador# un tanto atrevido .Eli20 se enfrentan ferozmente por una tesis3 la de que el &usto de 4ios no sufre# no tiene padecimientos# no experimenta provocaciones y ni opresiones .5#6$70. En todo momento lanzan al rostro de Job que# si 'l pasa por dificultades y sufrimientos atroces# es porque est1 en pecado .8#79 7#59 ::#:;0. Sus ami os defienden la teolo !a tradicional sapiencial que desea defender a 4ios a costa del ser humano# aunque este sea despo&ado y sufra in&ustamente. <ero# Job rechaza todas estas provocaciones .:=#;>$;50# calificando a sus ami os como mentirosos y diciendo que los tres son inventores de mentiras y conse&eros de fracasados .=;#5$80# consoladores que solamente saben molestar .=6#=0. Los ami os ar umentan se 2n la tradici"n# acusan con el ob&etivo de defender su teolo !a# no pro resan en la discusi"n. <ero Job reflexiona a partir de su propia realidad en que vive y por eso su discurso presenta caracter!sticas innovadoras. ?El 4ios que presentan sus ami os ser!a en realidad el 4ios verdadero@ 4urante el recorrido del libro percibimos que en los discursos de los ami os no hay alusi"n a la realidad que vive Job y mucho menos al problema de la in&usticia que 'l hab!a expuesto. )al vez esa situaci"n est' confirmando# como en tantos otros lu ares del libro# que los discursos de los ami os representan la teolo !a del orden y de la sumisi"n a un destino providencial que re ula el cosmos# pero que no enfrenta las in&usticias que padecen los seres humanos. Los ami os tienen# por lo tanto# %discursos t!picos de ciertas pr1cticas consoladoras(

-ada ami o de Job hace tres discursos# que hacen un total de nueve. A cada discurso de sus ami os# Job da una respuesta conveniente y apropiada. Al final# hasta el mismo 4ios respondi" a los discursos de esos tres ami os .5:#A$ 70. Los discursos de Elifaz# *ildad# /ofar y Eli2 est1n recar ados de bellas palabras# de aparente humildad# de afirmaciones elocuentes y randiosas y todo eso con el prop"sito de defender a 4ios. <ero son# en verdad# palabras que componen una antiteolo !a. La antiteolo !a se parece mucho con la teolo !a# pero no es teolo !a. Bna par1bola puede ilustrar esa situaci"n muy bien. Cateo habla de dos casas .A#:5$:A03 una construida en la roca y otra en la arena. Eran i uales en todo y serv!an de i ual manera para cobi&ar a sus habitantes. La diferencia radical se mostr" a la hora de la tempestad. As! es la antiteolo !a de los cuatro interpeladores y cr!ticos de Job. Sus bonitas y elocuentes palabras nacen de una visi"n distorsionada de 4ios. <or eso# Job representa la teolo !a# y sus cuatro opositores# la antiteolo !a. Doy en d!a# tambi'n se presentan muchas cosas como teolo !a# pero no pasan de ser una caricatura de la teolo !a. La teolo !a es la confesi"n de fe en un 4ios liberador que exi e que ten amos con El una experiencia viva y liberadora# fundamentada en hechos claros y se uros# hechos que sean capaces de uiarnos con firmeza a un conocimiento del 4ios liberador. La antiteolo !a desplaza a 4ios del centro exacto en que debe estar y# de una u otra forma# coloca al hombre como si fuera el punto de partida para el conocimiento de 4ios. La teolo !a presenta lo que 4ios piensa sobre el ser humano. La antiteolo !a presenta lo que el ser humano piensa de 4ios .5:#A$F0. )ambi'n# percibimos una espiral de violencia discursiva en cada una de las palabras de los ami os de Job. Las palabras se hacen cada vez m1s a resivas. Los ataques se vuelven violentos y brutales. Aunque los discursos se presenten con una ran fuerza# Job nunca se da por vencido. El no se calla# sino que reacciona y rechaza la antiteolo !a# que sus ami os le presentan con colores bellos. <ecado y retribuci"n eran uno de los problemas que m1s preocupaba a los sabios israelitas. )ambi'n podemos observar esa preocupaci"n en el libro de los <roverbios# libro que participa de esa concepci"n tradicional se 2n la cual el mal es el casti o por el pecado y la retribuci"n se aplica &ustamente en esa vida. <or lo tanto la experiencia de lo cotidiano exi e una lectura me&or. La realidad rechaza esta visi"n del destino humano. )ambi'n los buenos sufren o mueren sin ozar de nin una felicidad9 los imp!os triunfan en la vida# ozan y disfrutan de las riquezas y los placeres. Los sabios de la 'poca b!blica a uzaban su percepci"n teol" ica para hallar una soluci"n a esta situaci"n aparentemente parad"&ica# pero lo que consi uieron producir fue solamente una concepci"n ne ativa de 4ios. La situaci"n se volvi" tan comple&a que la expresi"n formulada por Epicuro y citada por Lactancio# se volvi" emblem1tica3 GSi 4ios quiere erradicar el mal y no puede# es impotente9 si puede pero no quiere# es cruel para los seres humanos9 si no quiere y no puede# es impotente y cruel9 si quiere y puede# ?entonces por qu' existe el mal y no se lo aniquila@H .apud )ERIAJ# 5;0. <ero no aislemos el pensamiento b!blico# ya que tambi'n el pensamiento oriental hab!a planteado el mismo problema .hay versiones sumerias y ac1dicas del tema sobre el G&usto sufrienteH0# pero las soluciones que se dan

son totalmente ne ativas. En esa situaci"n de respuestas que no enca&an el libro de Job desea esbozar una salida3 no todo mal es el casti o por una falta o un pecado9 tambi'n el &usto puede sufrir. 4ios desea que los &ustos vivan la vida en tranquilidad y felicidad# pero al unas veces ni El mismo consi ue que esto se realice. )ambi'n los inocentes sufren en esta vida. Les suceden cosas peores de las que merecen3 pierden los traba&os# vienen las enfermedades# sufren sus hi&os. -uando ocurre esto# no si nifica que 4ios est' casti 1ndolos por al o que hicieron errado. Las des racias nunca provienen# absolutamente# de 4ios. 4ios no es la causa de la tra edia ni tampoco es nuestro adversario. Al contrario# se presenta como nuestro aliado y la fuente donde podemos encontrar la fuerza para soportar# y la capacidad para superar los problemas y la determinaci"n de continuar en direcci"n a los ob&etivos que tenemos cada uno. -on su rebeld!a# Job trata de responder a una de las cuestiones fundamentales que est1 presente en el texto# es decir# lo relacionado con la teolo !a de la retribuci"n. Se 2n esa teolo !a# 4ios da la riqueza a al unos y a otros la pobreza. 4e esa manera# los ricos son ricos y contin2an ricos porque son &ustos. J los pobres son pobres y posiblemente continuar1n pobres porque no confiaron en la &usticia de 4ios# o sea# son pecadores. <odr!amos decir que la vida sin sufrimiento solamente existe en sueKos# pero no en la realidad. Io es de extraKar que una vida saludable inte ra el sufrimiento# pero no de una forma dolorosa# sino como el efecto de la in&usticia humana y como el punto oscuro de una existencia limitada que# en 2ltimo caso# hace sufrir por que las cosas no se dan de otra manera. Io es posible exorcizar el sufrimiento hacia fuera de la historia humana ba&o el ries o de de&ar de ser humanos. J# a causa de esto# debemos estar atentos a las teolo !as que todav!a sur en en el 1mbito cotidiano eclesi1stico. La Gteolo !a de la prosperidadH es una posible expresi"n de la teolo !a de la retribuci"n en el ambiente eclesi1stico pos$moderno. Esta es una teolo !a que afirma que el plan de 4ios para el ser humano es hacerlo feliz# bendici'ndolo# saludable y pr"spero en todo. <ero# ?d"nde estar!a la comple&idad de esta afirmaci"n@ Su comple&idad reside &ustamente en el hecho de que para esa teolo !a# solo los que no tienen fe no ser1n pr"speros financieramente ni tendr1n salud ni ser1n felices en esta vida. Estos son los que no cumplen lo que dice la *iblia respecto a las promesas divinas y que est1n envueltos con el diablo# es decir# que est1n en pecado. La posesi"n# la adquisici"n de bienes# la salud# las buenas condiciones y la vida sin mayores problemas se presentan como pruebas de espiritualidad y de fidelidad a 4ios. Se valoriza# la fe en 4ios como el medio de obtener la salud# la riqueza# la felicidad# el 'xito y el poder terreno. Los males si nifican la falta de fe# incapacidad en confesarla# o son el resultado de actos que desobedecen a 4ios. Day situaciones que hacen que los fieles se vuelvan vulnerables a la maldad del diablo. En esa teolo !a# la salud y la riqueza# siempre representan a la voluntad de 4ios para con la persona fiel. -onsecuentemente# %si el fiel es pobre yLo est1

enfermo es por ser un pecador( Esa posici"n teol" ica es mucho m1s f1cil y simple. -ensurar a la v!ctima es una manera de ase urarnos a nosotros mismos que el mundo est1 me&or de lo que parece# y que nadie sufre sin que haya una buena raz"n. Dace que todos se sientan me&or# a excepci"n de la v!ctima# que pasa a sufrir el doble con su condici"n social aumentando la des racia ori inal. Bna de las maneras que encontramos para dar sentido al sufrimiento humano es el suponer que somos merecedores de lo que nos sucede# que de al 2n modo# las des racias nos sobrevienen como casti os por nuestros pecados. Este tipo de teolo !a# o me&or dir!amos de antiteolo !a# resuelve los problemas de los ami os de Job# pero no resuelve los problemas del propio Job y de los millares de Job que contin2an naciendo. Se debe dar una seKal de alerta para que el cristianismo no corra el ries o de perder su sensibilidad para con el sufrimiento humano. -ualquier teolo !a que no parte del sufrimiento del inocente no de&ar1 de ser el len ua&e de los ami os de Job# es decir# el len ua&e de los consoladores inoportunos que prefieren defender a 4ios antes que de&arse interpelar por el dolor del hermano que sufre y que# en realidad# no defienden a 4ios# sino a s! mismos y a su sistema teol" ico. Es necesario tener un cierto cuidado con las teolo !as que andan por nuestros espacios eclesiales. Cuchas funcionan como una antiteolo !a. Io hablan de 4ios# sino de un anti$4ios. <or eso podemos decir que toda teolo !a cumple al 2n papel social en la or anizaci"n social. Io existe una teolo !a neutra por m1s intentos que ha amos en construirla. )oda la teolo !a habla a partir de su propio lu ar social. ?-u1l es la funci"n social de la teolo !a@ ?-u1l es su mensa&e@ ?Mui'n es el su&eto que est1 detr1s de su construcci"n@ ?Mu' intereses defienden@ Estas son al unas pre untas que no podemos de&ar perdidas en nuestras cabezas sin correr el ries o de andar por caminos de antiteolo !a. A fin de cuentas en Job# %4ios y el sufrimiento no son contradictorios( As!# es inapropiado leer a Job como si fueses una teolo !a apocal!ptica# convencidos de que el presente se desarrolla ba&o el si no de la tribulaci"n y del desasosie o# demoliendo lo existente para en su lu ar# construir una nueva y perfecta orden de relaciones y# finalmente# instaurar una ale r!a sin fin. <or eso# debemos leer a Job como si fuese una teolo !a de la historia humana# es decir# Job permanece en la historia y busca# insistentemente# no la eliminaci"n cat1rtica pura y simple del dolor# sino fundamentalmente su interpretaci"n teol" ica. Si uiendo la teolo !a de la retribuci"n# los maestros y doctores de la reli i"n ped!an paciencia a los &ustos que estaban sufriendo. Los sufrimientos eran pasa&eros y su fidelidad y paciencia ser!an recompensadas al final de todo. 4e esta manera se pasa a colocar a 4ios en los cielos con el ob&etivo primero de vi ilar para retribuir a cada uno de acuerdo con la ley. <or lo tanto# en los moldes de la teolo !a de la retribuci"n# era inconcebible pensar en un Job pobre y miserable que simult1neamente fuera &usto e !nte ro. 4e esta manera# la situaci"n concreta de una persona# es decir# su prosperidad o su des racia se entend!an como indicadores de su pr1ctica. J de sus acciones. <ensando as! es si nificativo el hecho de que el libro de Job est' dentro del canon# %ya

que es un texto que representa una cr!tica a la sabidur!a tradicional y a la teolo !a te"rica de su tiempo( Ios encontramos frente a una nueva tesis3 no todo mal es el casti o por una falta cometida. )ambi'n puede sufrir el &usto. 4e hecho# el libro de Job quiere mostrar que el sufrimiento del &usto no es una realidad escandalosa. ?Acaso no es verdad que muchas veces la historia humana est1 atravesada por el clamor del &usto victimado y del inocente que sufre@ )ambi'n# ?no es verdad que la historia humana frecuentemente se instaura como un campo de dominaci"n de los malos y de los violentos@

Luiz Alexandre Solano Rossi Rua Eurico *atista de Nliveira 77 Carin 1L<R 7A>8;$;;6 *rasil luizalexandreOcesumar.br Evit' notas biblio r1ficas a lo lar o de este art!culo. <ero estoy en deuda con al unos autores. Los indico como biblio raf!a3 4PE)RP-D# Luis J.# O grito de J# SQo <aulo3 <aulinas# =FF6. S)NRIPNLN# Pvo# Como ler o livro de J - O desafio da verdadeira religio. SQo <aulo3 <aulus# =FF:. )ERRPEI# Samuel# J# SQo <aulo3 <aulus# =FF5. )ERIAJ# Denri# O livro de J Da provao converso, um longo processo# <etr"polis3 Rozes# :>>=.