Vida e memória de Antônio Dó

ORALIDADE: AS VRIAS FACES DA VIDA DE ANTNIO D
Rejane Meireles Amaral Rodrigues* Universidade Estadual de Montes Claros e do Instituto de Educao de Montes Claros/ ISEMOC
revistafenix@revistafenix.pro.br
RESUMO: O presente artigo tem por finalidade analisar como a vida de Antnio D, um pequeno sitiante da cidade de So Francisco, localizada no Norte de Minas no incio do sculo XX, ficou registrada na memria coletiva do povo de So Francisco. Pretende-se, tambm, refletir como a oralidade e a literatura contriburam para a preservao desta histria, alm de questionar se a populao sanfranciscana o tem como mito. ABSTRACT: The present article has for purpose to analyze as the life of Antonio D, a small besieger of the city of San Francisco, located in the North of Mines in the beginning of century XX, was registered in the collective memory of the people of San Francisco. It is also intended to reflect as the orality and literature had contributed for the preservation of this history, besides questioning if the sanfranciscana population has it as myth. PALAVRAS-CHAVE: Antnio D memria mito KEYWORDS: Antnio D memory myth
Muito pouco me lembro das histrias que minha av contava. Desde muito pequena, ela foi criada por seu pai, pois sua me faleceu quando ela ainda era um beb de colo. Seu pai a levava para o trabalho, pois no tinha com quem deix-la. Ele trabalhava na roa, e ela ficava embaixo das sombras das rvores. Era uma vida muito difcil. Depois de algum tempo apareceu uma senhora que cuidou da minha av. Isso me veio mente pois, por volta de 1979, quando eu era ainda uma criana, apareceu em nossa casa uma senhora que dizia ser a me da minha av. Eu no sei se ela casou-se com o meu bisav, talvez isto tenha acontecido, pois um homem que estava com ela me disse que era irmo da minha av, mas no era
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, professora do curso de Histria da Universidade Estadual de Montes Claros e do Instituto de Educao de Montes Claros/ ISEMOC.
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Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Abril/ Maio/ Junho de 2005 Vol. 2 Ano II n 2 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
parente meu, e esta morava com a gente na cidade onde ficvamos para estudar, e as duas se abraaram emocionadas, pois, h muito, no se sabiam do paradeiro da outra... 1
As lembranas guardam informaes e imagens que dificilmente outra forma de registro o faz, pois, sendo ela a interpretao pessoal de um determinado fato, pode apresentar algumas lacunas ou acrscimos que depender do grau de envolvimento entre o acontecimento e quem o relembra. Este ato de rememorar fatos outrora acontecidos contribuiu para a criao de episdios entendidos como fatos histricos, pois somente reproduzimos do passado situaes que nos marcaram de alguma forma. Este processo facilmente entendido quando pensamos no sentido do passado, conforme Hobsbawm nos expe no segundo captulo da sua obra Sobre Histria2. Para esse, o sentido do passado uma questo de escolha ou opo. Se entendermos o passado ou o registro deste como memria, fica fcil entender que a memria condutora da Histria. Utilizamos a palavra condutora para fazer uma metfora ao ato de levar, ou seja, a memria nos leva histria. Entretanto, a memria precisa de estmulos para aflorar. Mas por que entendemos que a memria, para produzir histria, precisa ser estimulada? Porque esta, sem um estopim, jamais transitar do passado para o presente. Sem algo que a estimule, as lembranas no se tornam elementos constituidores do presente. Para entendermos este processo, poderemos analisar tal situao em seu sentido contrrio, ou seja, analisar a relao histria/memria conforme Seixas:
[...] a relao memria histria mais uma relao de conflito e oposio do que de complementaridade, ao mesmo tempo-aqui se inscreve a novidade da crtica em que coloca a histria como senhora da memria, produtora de memrias 3.
Entrevista de Jos Armando, sobrinho neto de Antnio D, feita em 20 de set. de 2003. Durao de 1 hora e 10 minutos. 2 Ver discusso sobre o significado do passado e formas de recuper-lo. HOBSBAWN, Eric. O sentido do passado. In: Sobre Histria. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 22-35. 3 SEIXAS, Jacy A. Percursos de Memria em Terras de Histria: problemticas atuais. In: BRESCIANI, S. Naxara M. (Org.). Memria (res)sentimentos. So Paulo: Editora Unicamp, 2001, p. 39.
Desta forma, podemos afirmar que a memria pela memria no traz consigo conhecimento acerca do passado, porm, quando recuperada e analisada, pode produzir histria. Trabalhar as memrias uma importante empreitada para o historiador de ofcio. Para tal, o historiador, ao lanar-se a lapidar as recordaes, utiliza o recurso da histria oral que, para Portelli, entendida como texto e assim pode ser analisada como teoria literria:
No temos, pois, a certeza do fato, mas apenas a certeza do texto: o que nossas fontes dizem pode no haver sucedido verdadeiramente, mas est contado de modo verdadeiro. No dispomos de fatos, mas dispomos de textos: e estes, a seu modo, so tambm fatos, ou o que o mesmo: dados de algum modo objetivos, que podem ser analisados e estudados com tcnicas e procedimentos em alguma medida controlveis, elaborados por disciplinas precisas como a lingstica, a narrativa ou a teoria da literatura 4.
A memria permite uma leitura particular e prpria sobre um assunto, e esta a verso que, ao ser transmitida, carrega uma leitura prpria e pessoal do fato. Ao utilizarmos a histria oral como metodologia de investigao, temos a possibilidade de recuperar as transformaes das cidades, experincias de trabalho, lutas sociais, modos de viver, morar e sociabilizar meios rurais e urbanos5. E estes so relembrados pelos sujeitos que, de alguma forma, esto inseridos nestas situaes. Isso nos d uma ampla possibilidade, pois eles podem ser: moradores das cidades, agricultores, artesos, grupos de imigrantes, velhos e crianas, sobreviventes ou pessoas com bagagens culturais diferentes6. Assim, encontramos um aspecto que facilmente questionado na metodologia: a subjetividade da narrativa e narrativa enquanto possibilidade de texto 7. Como cada sujeito, em sua particularidade, registra o fato de uma forma e o reelabora, a partir de um referencial, devemos, ento, analisar as narrativas levando em considerao todos os signos que acompanham a fala. Estamos nos referindo aos silncios, risos, emoes, choros que surgem no momento da entrevista.
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: Narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. Revista Tempo. Rio de Janeiro. v. 1, n. 2, 1996, p. 64. 5 KHOURY, Yara. Narrativas orais na investigao da Histria Social. Projeto Historia, So Paulo, (22), jun. 2001, p. 80. 6 Ibid. 7 PORTELLI, Alessandro. op. cit.
Ao percebemos as dificuldades para o trabalho com a histria oral, no devemos nos deixar levar pelo desnimo, devemos, sim, pensar no grande leque de possibilidades que esta nos oferece para analisarmos a vida cotidiana, devido ao destaque, dado a ela, pela historia oral 8. Como a histria oral permite uma maior aproximao com os vrios cotidianos, por meio dela, temos uma maior abrangncia temtica: histrias de famlia, biografias, marginalizados sociais e outros. Foi a histria oral que nos permitiu repensar os silncios que margeavam a vida de Antnio D, na cidade de So Francisco. Iniciaremos, desta forma, uma anlise da produo cultural alimentada pela histria de um fazendeiro que viveu na cidade de So Francisco, localizada no Norte de Minas Gerais, no incio do sculo XX, conhecido como Antnio D. Sua vida teria sido pacata, como a de qualquer outro fazendeiro sitiante, se no fosse o fato deste homem ter sido submetido aos mandos e desmandos da polcia local. Aps ser preso, por questes de demarcao de terra com seu vizinho, Chico Peba, em 1909, e somado mgoa de no ter visto esclarecido o assassinato de seu irmo, Honrio Antunes Frana, Antnio D fugiu da delegacia em que estava preso. Recrutou um grupo de homens que, a partir de ento, passou a segu-lo e juntos fizeram justia com as prprias mos. Durante dezenove anos, Antnio D percorreu o Norte de Minas, Sul da Bahia e Sul de Gois. Fez alguns trabalhos para coronis da regio, atuou por conta prpria em um garimpo nas proximidades de Paracatu, mas jamais voltou a exercer a funo de lavrador. Confrontou-se com a Polcia Militar vrias vezes, naquele perodo chamada de Fora Pblica. O contexto histrico em que seu bando existiu foi marcado pelo excesso de intervenes na administrao local por parte dos interesses particulares; j que os homens que exerciam este poder no limitavam suas aes para conseguir o que queriam e, conseqentemente, retiravam ou eliminavam do caminho as pessoas que no estavam de acordo com suas vontades. Por conseqncia disto, Antnio D foi assassinado, em 1929, por um membro de seu bando, que acreditava que seu lder possua uma garrafa cheia de diamantes9.
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PORTELLI, Alessandro. As fronteiras da memria. O massacre das fossas Ardeatinass. Histria, memria, mito, rituais e smbolos. Histria & Perspectivas. n. 25/26 jul. 2001/jun. 2002. Uberlndia: Edufu. 9 MARTINS, Saul. Antnio D a histria verdica de um jaguno famoso. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1967.
A histria de vida de Antnio D, aps seu assassinato, foi motivo de muita conversa em So Francisco entre fazendeiros, coronis, vaqueiros, nas fazendas da regio e moradores da cidade. Estes causos, com o passar dos anos, caram no esquecimento para alguns, mas para aqueles que viram, viveram ou foram vtimas de Antnio D, a lembrana dele e de seus atos no se apagaram da memria10. Neste constante rememorar, permite-se um reviver. Para a populao contempornea de D, seus atos como bandido, malvado, sanguinrio, eram mais evidentes que o motivo ou os motivos que o teriam levado para esta vida. Isso facilmente entendido atravs da anlise de Halbwachs, quando este interpreta a memria coletiva: Quando um grupo humano vive muito tempo em lugar adaptado a seus hbitos, no somente os seus movimentos, mas tambm seus pensamentos se regulam pela sucesso das imagens que lhe representam os objetos exteriores11. Na memria coletiva do povo de So Francisco, a imagem visvel e cristalizada de D era a do malfeitor. E essa seria repassada para as futuras geraes. Dessa feita, percebemos que alguns detalhes, neste processo de rememorar, foram se perdendo com o tempo, mas eles podem ser recuperados, bastando para isso que se utilizem todos os recursos da memria coletiva12. Neste contexto, surgiu-nos um questionamento: quais seriam os possveis recursos da memria coletiva de So Francisco para recuperar os detalhes da vida de Antnio D? Partindo desta pergunta, deparamo-nos com um legado cultural popular10 sobre Antnio D, criado em tempos e contextos diferentes, e que nos chamou ateno pela forma como foi criado e por quem foi criado. Este legado une-se memria e reproduz o contexto histrico-social, no qual este homem viveu, conferindo, a ele, uma identidade especfica. Para Pesavento, a rigor [...] as sociedades, ao longo de sua histria, produziram suas prprias representaes. [...] Mediante a qual elas atribuem uma identidade, [...] legitima seu poder e concebem modelos para a conduta de seus membros13. Esta identidade pode,
Segundo Halbwachs, no na histria aprendida, na histria vivida que se apia nossa memria. (HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 60). 11 Ibid, p. 135. 12 Ibid, p. 187. 10 Este legado cultural ao qual nos referimos so as letras de msicas e poesias feitas sobre Antnio D. 13 PESAVENTO, Sandra. Uma outra cidade. O mundo dos excludos no final do sculo XIX. So Paulo: Cia Editora Nacional, 2001, p. 16.
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ou no, ser alterada de acordo com quem a faz e seguindo os interesses de quem a comps. Vejamos as lembranas ou interpretaes de pessoas com diferentes graus de relao sobre o episdio de Antnio D:
O que eu sei foi atravs de meu pai, Manoel Clemente de S, era tabelio aqui, e Antnio D tinha fazenda na Boa Vista. E chegou a poca da seca, na sua terra havia uma nascente em comum; a todos os proprietrios, todos que tinham gado. Mas algum achou que aquela bebida era s dele e cercou aquela fonte. Ento Antnio D achou que aquilo no estava certo e derrubou a cerca. D foi l e derrubou. Dessa segunda vez ele veio cidade, e a poltica que ele era partidrio estava 14 por cima .
Percebemos, a partir da fala supramencionada, uma imparcialidade na narrativa do entrevistado. J na entrevista que se segue, por se tratar de um membro da famlia de D, h uma certa cautela ao relatar o litgio, pois as lembranas do grupo domstico persistem matizadas em cada um de seus membros...15. Para um membro da famlia de Antnio D, a lembrana foi formada pela memria da sua av, sobressaindo caractersticas de D, que o professor Clemente no relevou. Mas, mesmo no grupo domstico, podem acontecer variaes nas lembranas:
ela dizia, meu tio Antnio de D, foi um homem muito honesto e trabalhador, ms por causa de um poo dgua, que ficava na divisa das terras dele com o Chico Peba, e que o Chico queria cercar o poo, mas Antnio no deixava, o Chico fazia a cerca e o Toni derrubava, depois era o nico poo que o povo e gado tinha para se servir, por isso o Toni brigava para que o poo no ficasse s com o Chico Peba, mas sim ficasse livre para que todos pudesse se servir daquela gua. Mas o Chico vendo que o Toni no desistia de derrubar toda cerca que ele fizesse, ento veio at a cidade e levou as polcias, que chegou de surpresa e pegou Antnio de D, e o amarrou, e chicoteou, e bateu muito nele e trouxe preso para a cidade, e batia nele todos os dias, at que o dia que ele conseguiu sair da cadeia...16.
As lembranas so soltas, descoladas do contexto de onde partiram; pois sem uma interpretao mais ampla, elas ficam sem sentido. Eclia Bosi define este exerccio de reinterpretar as lembranas, isto , uma lembrana um diamante bruto que
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Entrevista professor Clemente. 22 ago. 2002. Durao 1 hora e 15 minutos. BOSI, Eclia. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 344. 16 Entrevista de Maria Euncia. Aposentada. 14/01/2000.
precisa ser lapidado pelo esprito. Sem o trabalho da reflexo e da localizao, ela seria uma imagem fugidia17. Para que a lembrana tenha respaldo como fonte histrica, fundamental entender que: A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia na forma de imagens-lembrana18. E esta permite ao passado uma renovao a cada vez que vem tona e torna-se um instrumento de investigao. E o singular deste exerccio que ... Se lembramos, porque do outro, a situao presente, nos fazem lembrar...19. Esta situao presente que nos faz lembrar o que buscamos refletir, seja pela pesquisa, seja pela memria dos entrevistados ou pelo contato com outros tipos de fontes. Neste sentido, percebemos que a entrada de Antnio D na marginalidade no relembrada em So Francisco. A populao s a comenta quando indagada sobre este assunto. Assim, surgiram vrias interpretaes sobre o ocorrido, como percebemos na fala de Saul Martins:
...ele no ficou preso por muito tempo no, foi s uns dois ou trs dias, mas quando saiu, ele ficou revoltado, no mais com o Chico Peba mas com os polticos e policias da cidade, ele reuniu seus companheiros e voltou na cidade muitas vezes para fazer o delegado pagar o que fizeram com ele ( conforme a histria voc j conhece). Talvez os livros no contem e pra ser sincero o nico livro...20.
Acredita-se que todo ser humano tem capacidade de administrar e fazer julgamentos sobre os atos dos que esto na condio de administradores. Diante disso, difcil fazer juzo de valor sobre a memria poltica, como se pode observar no ocorrido nas histrias/entrevistas, que cada um tem em sua memria. Segundo Bosi:
Na memria poltica, os juzos de valor intervm com mais insistncia. O sujeito no se contenta em narrar como testemunha histrica neutra. Ele quer tambm julgar, marcando bem o lado em que estava naquela altura da Histria, e reafirmando sua posio ou matizando-a21.
Essa afirmao pode ser exemplificada nos relatos da lembrana de Brasiliano Braz, que o mesmo transformou em livro:
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BOSI, Eclia., op. cit., p. XXI. Ibid., p. 15. 19 Ibid., p. 17. 20 Entrevista de Saul Martins, antroplogo e escritor. 14/11/2002. 21 BOSI, Eclia., op. cit., p. 371.
D foi l e derrubou. Dessa segunda vez ele veio cidade, e a poltica que ele era partidrio estava por cima. Ento ele estava com tudo e trunfo, ai, o que ele fez, que algum mandasse uma intimao, e ai Antnio D recebeu e veio tranqilo. Quando ele chegou na delegacia, ele foi preso e os bens l da fazenda foram tomados22.
Este tipo de memria traz luz nomes de pessoas importantes. No caso das cidades interioranas, vem-se disputas de famlias, envolvendo fatos obscuros que, mesmo sendo apresentados em textos, livros, os registros, muitas vezes, no so comentados. Antnio D um integrante da memria de So Francisco, no entanto, ele no faz parte da Histria de So Francisco. O que queremos dizer, com esta afirmativa contraditria, que, mesmo tendo sido citado por Brasiliano Braz, o personagem no integrante da Histria da cidade. Quando se pensa a histria da cidade, referimo-nos histria estudada nas escolas, nas sries iniciais do Ensino Fundamental Bsico, ou mesmo no Fundamental, nas sries nas quais so estudadas as Revoltas Sociais. Esta ausncia, enquanto tema de estudo nas escolas, percebido por ns como a necessidade de silenciar este fato, pois a escola um instrumento importante de circulao de informaes tanto dentro do seu espao, como fazendo a ponte escola/comunidade. Alguns moradores, em entrevistas, revelam suas lembranas sobre Antnio D. Muitos deixam nas entrelinhas que estes fatos no so comentados com tranqilidade na cidade e que, quando querem comentar o assunto, recorrem aos livros e comentam o livro. Assim, no estaro manchando a imagem de ningum. A tradio oral a forma privilegiada em que as imagens do passado so veiculadas na memria coletiva, mediante experincias vividas pelos entrevistados23. A memria trabalhada em temas traz especulaes prprias e caractersticas mpares que compem o imaginrio. A pesquisadora Patrcia Sampaio Silva enfatizou que o cangao um terreno privilegiado do imaginrio social, na medida em que h um leque de representaes com base no desdobramento de um mesmo smbolo. Por isso, a relao do cangaceiro com o imaginrio do povo recheada de diferentes representaes e significados. Cada memria individual um ponto de vista sobre a
BRAZ, Brasiliano. So Francisco nos caminhos da Histria. So Francisco: Lemi, 1977. S, Antnio Fernando de Arajo. O Cangao no serto das memrias. Estudos. v. 29, maro/2002, p. 310.
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memria coletiva, [...] este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e [...] este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios24. A memria coletiva da populao de So Francisco, em relao histria de Antnio D, camuflada. Os moradores remetem-se a este fato como eu ouvi dizer de quem leu no livro de Saul Martins. Tanto assim que Joo Naves25 declarou sobre a histria ...
Antnio D no comentado em So Francisco, nas escolas o nico momento foi durante a encenao da pea teatral Pecado Social. As fontes de consultas so pequenas, sendo a melhor o livro Saul Martins, as demais foram escritas baseadas na obra de Saul. Quando eu fazia pesquisas com pessoas idosas vrias diziam que tinham ouvido falar, a nica pessoa que disse ter visto foi seu Jos Bonifcio, ele viu o bando de Antnio D passar pela rua Montes Claros, todos correndo a cavalo e pessoas gritando. Lenda do corpo fechado, costumes, cotidiano26.
Entretanto, o livro de Brasiliano insere-se na memria coletiva, no permitindo que a histria caa no esquecimento e apresenta outra verso s geraes mais novas: A legitimao de uma instituio, fundamental para sua sobrevivncia, mantida basicamente pela definio de conceitos e pela manipulao do imaginrio popular27. A prtica de registros narrados feitos por folcloristas e memorialistas no recente, so inmeros os trabalhos que relatam as memrias das cidades brasileiras e no Norte de Minas, em particular, h um nmero considervel de livros que registraram a formao desta regio. No caso de So Francisco e particularmente sobre a vida de Antnio D, dois trabalhos de memorialistas so referncias: Antnio D o jaguno famoso do serto do So Francisco (Saul Martins) e Serrano do Pilo Arcado (Petrnio Brz). Em entrevista, Saul Martins relatou que, quando era menino, ouvia os causos sobre Antnio D, (histrias fantasiosas) contados pelos sertanejos e sitiantes que vinham das fazendas para a cidade de Januria e ficavam alojados embaixo de uma rvore, em frente sua casa. E, para ele, Antnio D era seu heri, seu heri vingador. Quando era adolescente, com aproximadamente 12 ou 13 anos, Saul teve
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HALBWACHS, Maurice. op. cit., p. 51. Advogado, membro da Comisso Mineira do folclore e pesquisador dos costumes e festas de So Francisco. 26 Entrevista com Joo Naves. 09 out. 2003. Durao 40 minutos. 27 SOUZA, Alberto Carlos Lopes de. Reflexes sobre a liberdade e o culto aos heris. In: LEMOS, Maria Teresa T. Brittes. Memria, Identidade e Representaes. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.
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oportunidade de v-lo, pois esse se alojou por algumas horas na fazenda de sua irm. Saul relata que observou atentamente tudo que ele fazia e cr que Antnio D deve ter percebido sua presena, pois o futuro escritor no conseguia retirar os olhos do seu heri. Mais do que fazer uma obra literria, o objetivo dele era imortalizar a histria de Antnio D, relatar a m administrao da justia, bem como os desvios de comportamento da corporao qual o prprio Saul pertencia. Quando lhe perguntamos o que ele pensava sobre Antnio D, respondeu: Foi um rebelado, ele foi coagido pela m administrao da justia. Encantado com as histrias proferidas a respeito de Antnio, Saul, quando menino, escrevia em cadernos os relatos que ouvia e assim comeou a registr-los. Aps alguns anos, j militar, pesquisou nos Arquivos da Polcia Militar a respeito do personagem. No satisfeito, partiu para a pesquisa em jornais do acervo da Hemeroteca de Belo Horizonte e, por fim, retornou regio de Januria e So Francisco, onde passou a recolher relatos, porm, desta vez, tendo o cuidado de ouvir vrias pessoas sobre o mesmo fato, para posteriormente compar-lo e considerar verdadeiro somente aquele mencionado no mnimo trs vezes. A obra28 foi editada, pela primeira vez, em 1967 e consagrou-se vencedora do 5 Concurso de Monografias sobre o Folclore Nacional. No desenrolar da trama, o folclorista descreveu a vida de Antnio D e de seus homens, considerando o cotidiano do sertanejo, sua linguagem e seus costumes. No prefcio da 1 Edio, Saul explica quais as metodologias que utilizou para escrever a obra. Exps sua relao com a Polcia Militar, fazendo um breve comentrio sobre o que entende ser cientfico e ficcional em seu livro:
A histria verdica e a escrevemos com todo rigor cientfico. Se houver acrscimo, estes so oriundos da fantasia ingnua do sertanejo e no de quem os anotou. Alis, no fato novo: o povo cria lendas em torno de personagens reais, heris sofredores ou vingadores com os quais muitas vezes se identifica. E assim que se vai formando a tradio e todo o acervo cultural de uma simples comunidade ou de uma ptria imensa29.
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MARTINS, Saul. Antnio D A histria verdica de um jaguno famoso. Belo Horizonte: Imprensa Oficial. 1967. 29 Ibid.
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Outro folclorista que registrou a vida de Antnio D, com base na literatura de Saul Martins, foi Petrnio Braz30. Engajado tradio oral da sua cidade natal e indignado com comentrios equivocados sobre Antnio D, Petrnio Braz escreveu um livro sobre tal personagem. A obra comenta a vida de D e sua famlia, desde a sada dos mesmos de Pilo Arcado, na Bahia, em 1878, at o assassinato dele em 1929. A vida ntima de Antnio D registrada tambm, o que no feito por Martins e Guimares Rosa em Grande Serto Veredas e Sagarana. A nfase maior no livro a personalidade de D, mas o cenrio poltico e todas as desavenas que ocorreram no perodo em questo tambm so relatadas. Em entrevista, Petrnio Braz comenta por que escreveu sobre a vida de Antnio D:
Na minha juventude eu sempre ouvia, nas conversas ao p do fogo, de um dos ex-jagunos de Antnio D, que foi armeiro do meu pai. Isto nos anos de 1937, 1938 (eu era menino), fazia os primeiros anos de primrio. A gente ouvia dessas pessoas os fatos, as histrias. E o povo em geral tinha uma certa venerao por Antnio D31.
As histrias de D tm, para cada autor, um motivo diferente para serem escritas. Para Petrnio, o objetivo principal de escrever sobre D era para registrar no somente a verso da polcia ou dos coronis da cidade sua inteno registrar o homem Antnio D. Pois ele entende que Antnio D, foi uma vtima da opresso da poltica que imperava no final do sculo XX. Para produzir a obra que daria nfase ao homem Antnio D, Petrnio Braz comenta: para escrever eu retornei cidade em que ele nasceu (Pilo Arcado Bahia) e procurei refazer o percurso feito pela famlia. Na introduo da obra, Petrnio Braz a apresenta e faz a sua descrio sobre D:
... conta de forma romanceada, a vida de Antnio D, o chefe de jaguno contra o qual o governo se cansou de mandar expedies que voltavam sempre derrotadas e, se facilitassem, sem o comandante. D, que antes de ser jaguno era um humilde campons, no permitiu nenhuma vitria s foras policiais que o perseguiram32.
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O livro Serrano do Pilo Arcado ainda no foi lanado, porm o autor gentilmente cedeu uma cpia para nossa apreciao. 31 Entrevista concedida em 28 dez. 2002. 32 BRAZ, Petrnio, op. cit., p. 11.
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Sobre o livro, o autor comenta:

Mas o livro no s a histria de Antnio D, que foi um menino da fazenda Salitre, em Pilo Arcado; um fazendeiro em So Francisco; um garimpeiro no Rio Claro; um jaguno com fama desde o Carinhanha at o Gerais de So Felipe; um bandoleiro que as foras do governo acabaram por desistir de querer matar. Serrano de Pilo Arcado mostra com muita clareza as arrelias polticas da cidade de So Francisco, com os lderes locais tramando conspiraes para se agarrar ao poder, com assassinatos, deportaes, incndios, crcere privado, canalhice, nobreza de carter, grandeza de esprito, tudo o que h na vida e, por conseguinte, h no romance33.
O autor, por ter nascido nesta regio e conhecer bastante o jeito de ser do sertanejo, no deixou de registrar as tradies dos seus conterrneos: O vale do So Francisco, onde ocorreram tantas faanhas hericas, est a reclamar de seus filhos, que tenham algum pendor pelas letras, que faam conhecidos esses feitos e mostrem os seus usos, costumes e tradies34. Para o escritor, inevitvel fazer a pergunta que muitos fazem at hoje: Busquei, com minhas limitaes, responder a um questionamento: Foi Antnio D um bandido?35 Tambm para ele, definir quem realmente foi Antnio D muito difcil. Porm, na sua memria uma afirmativa clara: Antnio D era heri.
Este livro fruto do meu apego s coisas ribeirinhas do Rio So Francisco. Nele tento resgatar a imagem do heri sertanejo, sem me esquecer do bandido que se ocultou em algumas de suas aes. O jaguno afirmou Urbino Viana no era nem heri nem bandido, ao mesmo tempo nos parece ambas as coisas36.
Petrnio Braz faz uma descrio sobre a personagem, ou, pelo menos, como ele imaginava ser fisicamente Antnio D: Antnio com seus dezoito anos, [...]. Sua pele morena, queimada pelo sol, os ombros e o peito salientes, lbios grossos, cabelos pretos e encarapinhados. [...] Mostrava uma marcante personalidade37.
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Ibid. Ibid., p. 13. 35 Ibid., p. 13. 36 Ibid., p. 13. 37 Ibid., p. 22.
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O modo de arrumar j demonstrava sua identificao com o cangao: O chapu-de-couro, seu orgulho particular, [...] com aba inteiria dobrada na frente moda dos cangaceiros, [...]38. Na sua personalidade: Teimoso, de poucas palavras, obstinado39, j demonstrava que Antnio D era homem que lutava pelo que queria. Esta materializao est mais presente nas manifestaes artsticas do que na lembrana do povo. E, por se tratar de manifestaes construdas, foram elaboradas conforme os significados atribudos a D. Isto prope, para D, vrios perfis: bandido, injustiado e at heri. A definio de heri aproxima D da viso passada pelos sertanejos que cristalizaram seu imaginrio:
O heri o mais comum e o mais conhecido mito em todo mundo, sendo encontrado desde a Grcia e Roma Clssica, passando pela Idade Mdia, o Extremo Oriente e at nas tribos primitivas contemporneas da frica, Amrica e Oceania. Segundo Joseh Henderson, [...] tm um poder de seduo dramtica flagrante e, apesar de menos aparente, uma importncia psicolgica profunda. [...] guardam uma forma universal mesmo quando desenvolvidos por grupos ou indivduos sem qualquer contato cultural entre si. [...] Ouvimos repetidamente a mesma histria do heri de nascimento humilde mas milagroso, provas de sua fora sobre-humana precoce, sua ascenso rpida ao poder e notoriedade, sua luta triunfante contra as foras do mal, sua falibilidade ante a tentao do orgulho hybris e seu declnio, por motivo de traio ou por ato de sacrifcio herico, onde sempre morre40.
O heri nasce, portanto, como criao das sociedades que se identificam com sua luta, com sua histria:
a) Heri que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da nao. Tem de responder a alguma necessidade ou aspirao coletiva, refletir algum tipo de personalidade ou de comportamento que corresponde a um modelo coletivamente valorizado. Deve haver reciprocidade entre o heri e o povo. Ou seja, preciso que haja uma comunidade de sentido para que a semente do mito brote e d frutos. b) O heri surgiu espontaneamente das lutas precedentes da nova ordem ou foi necessrio maior esforo na escolha e promoo do heri pelo novo regime? c) Qual foi o horizonte de suas atividades?
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Ibid., p. 23. Ibid., p. 23. 40 SOUZA, Alberto Carlos Lopes de., op. cit., p. 14.
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Apesar de sua promoo por grupos especficos, a figura do heri deve aspirar Universalidade41.
De certa forma, h reciprocidade entre Antnio D e o povo da regio, apesar de percebermos, em algumas entrevistas, que ele foi mencionado com adjetivos que indicam uma imagem medonha e aterrorizante. Mas tanto Saul quanto Petrnio, ao registr-la, criam um perfil de homem comum e, ao mesmo tempo, identificam essa imagem com seus conterrneos. O mandonismo sem freios que explorava todos e tambm o explorou , neste caso, o comum sentido que liga o povo a Antnio D. O personagem no aspirava universalidade, portanto no pode ser classificado como heri. E ele no surgiu de maneira espontnea, nem foi eleito pelo novo regime, mas sim feito heri pelos seus mediadores, neste caso, os autores. Ao termos mais contato com a literatura sobre os mitos, percebemos o quanto a memria parceira deste para sua formao. Alessandro Portelli, ao abordar o assassinato de 335 pessoas pelas foras de ocupao alem em Roma em 1944, nos diz claramente que impossvel separar os elementos: histria, mitos, rituais e smbolos42. Para entendermos se houve ou no esta construo do mito Antnio D, acompanharemos o roteiro a seguir: Resumindo, as estratgias para a construo do mito se caracterizariam por:
123uma grande promoo popular, na arte e com os medias; poder contar com uma certa antiguidade na memria coletiva; fazer despertar o interesse de algum grupo em particular, seus futuros missionrios; 4fazer da vida do heri um reflexo da luta do grupo; 5realizar uma aproximao comparativa com outro mito, de preferncia religioso43.
Ao analisarmos a vida de D, seguindo o roteiro, notamos que:

1Ele promovido pela arte. 2Conta com uma antiguidade na memria, porm no um assunto comentado na cidade e, quando o , percebe-se que feito com preconceito. 3Ele no possui perfil missionrio, ou seja, ningum depois dele tentou seguir seus exemplos.
41 42
Ibid., p. 16. Ver PORTELLI, Alessandro. As fronteiras da memria. O massacre das fossas Ardeatinass. Histria, memria, mito, rituais e smbolos. Histria & Perspectivas. n. 25/26 jul. 2001/jun. 2002. Uberlndia: Edufu, p. 12. 43 SOUZA, Alberto Carlos Lopes de., op. cit., p. 17.
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4No feito um reflexo da luta do povo So Franciscano, mas de disputas envolvendo proprietrios e a polcia. 5No aproximado a mito religioso ou martrio.
Constatamos que a histria dele ainda no se tornou mito, porm est em processo, pois se encontra elaborada e exposta de forma artstica. No processo de apropriao do heri, poderemos descobrir que verdades foram omitidas, fatos podero ter sido inventados, tudo depender de quem o estar usando44. Verificamos que a apropriao feita na obra e a releitura da vida de Antnio D seguem esta mxima, de acordo com a posio e os interesses de quem se apropriou das diferentes verses de sua histria:
No sistema de representaes produzido por cada poca e no qual esta encontra a sua unidade, o verdadeiro e o ilusrio no esto isolados um do outro, mas pelo contrrio unidos num todo, por meio de um complexo jogo dialtico. nas iluses que uma poca alimenta a respeito de si prpria que ela manifesta e esconde, ao mesmo tempo, a sua verdade, bem como o lugar que lhe cabe na lgica da histria45.
A lgica para o povo de So Francisco est em contar a sua verdade acerca da histria de Antnio D. Por isso, temos vrias verses para este tema. Ainda no detectamos uma forma para esta histria, nem a maneira de reproduo deste imaginrio. Tem-se a oralidade como cmplice para a reproduo, porque atravs desta que se mantm circulando no imaginrio social, segundo a concepo de Bazcko.
Os imaginrios sociais, veiculados tanto pela linguagem dos gestos e dos objetos como pela palavra viva neste meio dominado pela cultura no escrita, so solidrios com o ritual da violncia. So, alis, raros os casos em que os insurrectos formulam as suas aspiraes e os objetivos da revolta atravs de panfletos. , pois, ainda mais significativo que os mesmos imaginrios sociais se reproduzam, com pequenas diferenas, em centenas de casos46.
Ao contrrio do que aconteceu com a memria do cangao, utilizada para opor os nascidos no Brasil aos imigrantes/estrangeiros47, a histria de Antnio D, nas
44 45
Ibid. BACZKO, Bronislaw. Imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi. v. 5 . Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, p. 303. 46 Ibid., p. 316. 47 No livro Histria do Cangao a autora Maria Isaura Pereira de Queiroz analisa a formao do mito do Cangao e entende que este mito encarou o cangaceiro o povo nacional em oposio ao imigrante
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primeiras dcadas aps sua morte e, ao ser mencionada pelos folcloristas, foi relacionada violncia e ao vandalismo. Quem l os folcloristas percebe o contedo de violncia que estabelece um certo distanciamento das classes populares, fixando mais uma imagem de anti-heri, de mau-exemplo, do que de um justiceiro. Por apresentar esta negao, D no se consolida como mito para a populao de So Francisco. Ele continua sendo lembrado em manifestaes artsticas, na maioria de outras cidades, mas no em So Francisco48, percorrendo o caminho inverso do analisado por Hobsbawm:
... determinando decurso de geraes, a memria do individuo mistura-se como quadro coletivo dos heris legendrios do passado, o homem com o mito e simbolismo ritual, de modo que um heri que por acaso sobreviva alm dessa faixa, ... no pode mais ser substitudo no contexto da historia real49.
Diante do exposto, apresentam-se duas possibilidades: ou Antnio D continuar sendo uma lembrana maldita para a memria coletiva, ou levar muito tempo para que seja lembrado de forma diferente. Porm, essa segunda opo somente se dar aps uma re-construo da sua imagem em So Francisco.
estrangeiro; encarnou as camadas inferiores nortistas, autenticamente nacionais, simplesmente, sofredoras (So Paulo: Global, 1982, p. 68). O jornal Dirios Associados instituiu a Ordem do Cangao que premiava brasileiros que tivessem dado provas de devotamento ao Brasil. 48 Salvo o livro de Petrnio Braz. 49 HOBSBAWN, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1975, p. 130.

Vida e memória de Antônio Dó

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ORALIDADE: AS VRIAS FACES DA VIDA DE ANTNIO D

Sobre o livro, o autor comenta:

Ibid. Ibid., p. 13. 35 Ibid., p. 13. 36 Ibid., p. 13. 37 Ibid., p. 22.

Ao analisarmos a vida de D, seguindo o roteiro, notamos que:

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