DEFENDENDO O (VERDADEIRO) CRISTIANISMO

Uma breve apologtica da f crist

Uberlndia, 15 de Janeiro de 2013. Misael Pulhes

NDICE

I. II.

INTRODUO: VOC O QUE VOC ACREDITA ................................................................................... ....................5 BANDEIRAS CONTEMPORNEAS .................................................................................................................................. 6

III. IMPLICAES DA INEXISTNCIA DE DEUS O ABSURDO DA VIDA SEM DEUS ............................................... 8 IV. ARGUMENTOS EM FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS .......................................................................................... 13 V. PODEMOS CONFIAR NA BBLIA? ................................................................................................................................ 19

VI. EXISTEM EVIDNCIAS HISTRICAS PARA A RESSURREIO DE JESUS? ..................................................... 32 VII. O ASSIM CHAMADO CRISTIANISMO ...................................................................................................................... 46 VIII. O CRISTIANISMO BBLICO ............................................................................................................................................ 50 IX. SUGESTES BIBLIOGRFICAS..................................................................................................................................... 59

SOBRE ESTE ARTIGO Certo dia fui convidado para conversar sobre o que era de fato o verdadeiro cristianismo. Em tempos onde a mdia intitula de cristo aquilo que no cristo, faz-se necessria uma conversa mais aprofundada sobre a f original de Jesus e seus discpulos, achei conveniente pensar sobre o assunto. A pessoa que me convidou para falar um pouco sobre aquilo em que eu cria um colega de graduao. Precisaria de muito tempo e espao para agradecer pelo convite que acabou resultando neste texto que esto prestes a ler. Espero que consiga passar a gratido em um singelo: obrigado Manuel. O artigo comeou a ser montado para servir de base para a conversa. Conversa esta adiada por uma ou duas vezes, o que me deu tempo para aprofundar e ampliar o contedo do texto. Enquanto pensava nas pessoas com quem eu ia conversar, achei responsvel e justo servi-las com algumas pginas de informao que poderiam ser, depois da conversa, levadas para casa e analisadas com mais carinho.Espero que aqueles que tiverem iniciado esta leitura a finalizem com a mesma diligncia e o mesmo carinho que procurei preparar o artigo. Quando o formato j estava se definindo recebi a sugesto de repassar o material para outras tantas pessoas. Achei que havia, de fato, um pouco de informao colhida em praticamente um ano de estudo da apologtica crist que poderia ser compartilhada com mais alguns amigos. S por causa destes estudos aos quais me referi que aceitei o convite para essa tarefa to pesada. Devo muito a cada um dos escritores e acadmicos que li e assisti ao longo desse ano e que me fizeram cada dia mais ter certeza a respeito da irrefutvel veracidade do (verdadeiro) cristianismo. Como algumas pessoas a mais do que imaginei iro ler este texto, no poderia deixar de agradecer aos meus amigos que me ajudaram na reviso do contedo. Eles sabero de quem se trata. Enfim, haveria muito a se dizer, mas pretenso demais esboar formalidades nessas primeiras pginas no meu primeiro verdadeiro intento de defender a f crist. Acima de tudo, agradeo quele que minha prpria vida, meu Deus eterno.

ESTRUTURA O texto se divide basicamente em trs partes. So as mesmas trs partes em que dividi a conversa do dia 15 de Janeiro de 2013, para a qual fui convidado e que resultou neste artigo. Primeiramente, pretenderei estabelecer a apologtica clssica em favor da existncia de Deus (sees III e IV) e da vida e ressurreio de Cristo (sees V e VI). No achei conveniente partir de certos pressupostos to controversos sem antes me permitir defend-los. Para tal, Inicialmente buscaremos um posicionamento contra algumas ideias contemporneas (seo II) depois de uma breve introduo sobre crenas e suas influncias (seo I). Em segundo lugar, diferenciaremos o cristianismo apresentado pela mdia e o verdadeiro cristianismo (sees 7 e 8). Por ltimo, e mais importante, explanaremos a mensagem central do cristianismo: o Evangelho (seo 9)! Ao fim, na 10 seo, indico a bibliografia utilizada, alm de outras sugestes para quem se interessar em prosseguir nessa busca pela Verdade.

CONTATO Talvez vocs tenham alguma dvida, sugesto ou crtica para fazer e, portanto, achei conveniente me tornar disponvel para os leitores deste artigo. Fiquem vontade! e-mail: mpulhes@gmail.com facebook: https://www.facebook.com/misael.pulhes

I.

INTRODUO: VOC O QUE VOC ACREDITA

O comportamento das pessoas resultado fatal do conjunto de crenas que adotam. Na raiz de toda forma de agir est uma forma de pensar. A criana que acredita em Papai Noel deixar um pequeno feixe de capim do lado de fora da casa para que as renas do bom velhinho se apascentem na noite de Natal. A mulher que acredita que a esttica um dos mais importantes valores do universo gastar milhares de reais em tratamentos de beleza e em cirurgias plsticas. Da mesma forma, o homem que acredita em fantasmas nunca comprar uma casa em frente ao cemitrio e, se receb-la como herana, a vender depressa. Os exemplos podem se multiplicar infinitamente. Por toda parte e em qualquer situao, vemos o modo de pensar das pessoas impulsionando seu modo de viver, como uma simples dinmica de 1 causa e efeito.

qual decorrem logicamente as demais ideias que acolhe. E qual seria essa crena to presente em nossos dias? Essa crena bsica a de que Deus no existe e, se existe, no tem interesse nem se importa como vivemos2. Creio que o mundo atual nos reserva ideologias muito radicais. Estas decorrem das duas crenas bsicas acima citadas. No poderia iniciar uma discusso como a que proponho aqui sem antes falar sobre essas ideologias que, sem dvida alguma, so o motor do nosso andar. Reservei um espao para as ideias que mais atacaram minha mente no ultimo ano. So ideias que se difundem em todos os meios, inclusive naquele onde passo a maior parte do tempo, o meio universitrio.

Por mais que queiramos ostentar um ceticismo em relao a crenas tradicionais, de uma forma ou de outra estamos tomando outro caminho, mas sempre seguindo a mesma lgica. Ns somos crentes ambulantes. Crentes em Deus, crentes no nada, em ns mesmos, mas sempre crentes em alguma coisa. E se, como a citao acima afirma, nossas cosmovises (viso de mundo) determinam nosso modo de viver, seria bvio perguntar: em que acreditamos? Em que a sociedade atual cr? O homem contemporneo, como diria o mesmo Marcos Granconato (dono das primeiras frases dessa exposio), tem uma crena bsica da
1

Ibidem., p 13.

Ibidem., p 14.

II.

BANDEIRAS CONTEMPORNEAS
1. A verdade existe?

Antes de qualquer coisa a primeira pergunta que me vem mente esta: a verdade existe? Ora, se no h algo como a verdade nossa discusso aqui nem deve prosseguir, no faria qualquer sentido! Dentre meados de 2012 e durante o curso de 2013, algumas ideias realmente me deixaram desconcertados. A primeira delas justamente a ideia de que a verdade no existe. Em um primeiro momento essa declarao me soou impactante e assombrosa. realmente radical ouvir algum dizendo isso. Soa underground, rockn roll e, por isso mesmo, os jovens so os que mais advogam essa... coisa. Aos poucos, tentando pensar enquanto minha mente se atordoava com a possibilidade e as implicaes da inexistncia da verdade, percebi que tudo no passava de mera autocontradio proferida da boca para fora. Lembro-me de algumas discusses que tive com quem dizia no existir algo como a verdade. Pensei um pouco (bastante, na verdade) e disse para mim mesmo, espere um pouco... e ento resolvi simplesmente perguntar: verdade?. O pior que a soluo que me chegou como uma luz bem forte foi tratada como um simples truque de debate... mas isso no importa agora. O que quero que percebam a inconsistncia de algum que reivindica a verdade de sua afirmao a verdade no existe. Verdade? verdade meu amigo que a verdade no existe? Como algum, destitudo da crena na verdade, pode reivindicar a veracidade de sua afirmao? Ser que ele tambm ira me dizer que eu estou... errado?

Como ento eles me dizem sim? Como ento me dizer no? Como assim eles reivindicam uma premissa? Ento eu digo concordo e eles esto agora certos (de dizer que no h certos)? Eles esto com a verdade (de que no h verdade)? Chegando em casa depois de uma dessas discusses, ensaiei algumas reflexes sobre tudo aquilo num bloco de anotaes. Acho que o problema essencial tentarem negar algo que penso ser inerente nossa realidade, intrnseco ao homem. Esse algo inerente nossa realidade percebido, captado pelo homem e interpretado. Essas percepes e interpretaes se manifestam em cdigos como a linguagem. Quando dizemos por qu?, certo, no, estamos apenas expressando com nossa linguagem falada (com nossos cdigos) algo mais profundo, intrnseco nossa natureza, algo como a busca pela verdade! Essa foi minha concluso ao pensar sobre os questionamentos do ser humano: eles so naturais, intrnsecos a cada um de ns. Mas se isso verdade (e como eles diro que mentira? Que eu estou errado?) ento h uma realidade que, independente de ser percebida ou negada (ora, negada por quem? Por eles?), existe! E a prpria luta destes por estarem certos, a luta pela veracidade de uma posio em um debate expressa a existncia de uma verdade que eles (mesmo eles) inconscientemente buscam. O mais engraado talvez seja que somente os que no creem nesses pressuposto radicais podem falsear tudo isto. Ora, como diriam os defensores da inexistncia de certo e errado, que eu estou errado?

Marcos Granconato chama isso tudo de cmulo da contradio; o suicdio da mente!. Ele d um exemplo claro quando nos diz: tente conviver com isso: o errado no existe; logo, apontar o que errado errado!.3 , de fato, um absurdo! 2. Tudo relativo? O que eu percebi no ltimo ano, que a maioria dessas alegaes, que nos soam radicais, e que chegavam rasgando meus ouvidos, quase (quase?) sempre eram constitudas de um formato muito similar e, vistas com calma, se mostravam perfeitamente autocontraditrias. Vejamos mais um exemplo. bem raro ouvirmos algum correndo pelas ruas gritando que a verdade no existe. Em nossos dias, uma alegao bem mais comum a de que tudo, inclusive a verdade, relativa. Ou seja, tudo depende (de um ponto de vista, por exemplo)... Nada absoluto, verdadeiro em si e por si s. Nada 100% verdade, completamente verdade, perfeita, harmnica e absolutamente verdade... tudo relativo. Mas esperem mais um pouco, por favor. (No vou mais tomar mais tanto tempo com isso.) Porm, se tudo relativo, a afirmao tudo relativo tambm relativa, no? E, portanto, ela se parte aos pedaos, com os cacos jogados ao cho... Se tudo relativo, ento nem tudo relativo e podemos, baseados na prpria tentativa (fracassada) de refutao, estarmos certos de que absolutos existem.

Sacrifica-se no altar no relativismo, no s o que verdadeiro, mas tambm o bvio.4 3. Pluralismo Por fim, um segundo e ltimo ismo. Uma ltima bandeira hasteada com frequncia: o pluralismo. Esta seria a viso de que a verdade plural, existem vrias verdades e que, mesmo sendo opostas, devem ser ouvidas, respeitadas e aceitas.5 Essa viso parte da ideia distorcida de tolerncia. Para sermos tolerantes precisamos aceitar toda proposio diferente da nossa, diriam alguns pluralistas. Mas a prpria ideia de tolerncia parte do pressuposto de que existem ideias divergentes. E munidos de toda tolerncia necessria e possvel eu no chego concluso de que devo concordar com opinies contrrias minha ou, o que ainda pior, que devo assumir a veracidade de afirmativas explicitamente falsas. Contudo, isso conduz muito cedo a uma tenso de natureza lgica. Ora, o conflito lgico que advm dessa viso surge quando duas pessoas tm opinies diametralmente opostas. [...] Qual dos dois debatedores est com a verdade? [...] Nenhum dos dois oponentes est errado; os dois esto certos, pois a verdade no

4 5 3

Ibidem., p 24.

Ibidem., p 23. H, na verdade, mais de uma definio para pluralismo. Escolhi aquela mais propcia para a presente discusso.

nica e absoluta, mas mltipla e relativa. Cada indivduo tem sua prpria verdade que deve ser respeitada e considerada vlida6. At mesmo a opinio de que o pluralismo errado?

III. IMPLICAES DA INEXISTNCIA DE DEUS O absurdo da vida sem Deus

Como j dito no incio desse texto, essas concepes todas quase (quase?) sempre advm de uma cosmoviso7 que exclui Deus, ou na sua existncia, ou na sua relevncia em relao ao universo e humanidade. Independente disto, porm, elas foram mostradas, creio eu, incoerentes, autocontraditrias e, portanto, no subsistem. Mas isso no exclui por si s a possibilidade de que Deus no exista ou est distante. Aquelas ideias foram descartadas por sua invalidade lgica, mas a cosmoviso atesta ainda pode ser verdadeira, obviamente. E o cristianismo ainda pode ser falso, mesmo que Deus exista! O que gostaria de fazer antes de chegarmos neste ponto mostrar que o atesmo no mera alternativa de cosmoviso. Aparentemente muitos ateus no fazem ideia de onde seus pressupostos os levam. Penso que os proponentes dessa viso no tm, todos eles, conscincia das ltimas consequncias em que se chega quando a bandeira com os dizeres Deus no existe hasteada. Do outro lado esto aqueles que de alguma forma esto acostumados com a ideia de Deus e que tambm passam o resto de suas vidas sem pensar nas implicaes da alternativa Deus no existe ou mesmo da prpria existncia de Deus. Dito de outra forma: Deus irrelevante. William Lane Craig um filsofo e telogo cristo mundialmente famoso e respeitado, principalmente por seus inmeros debates publicados em

Granconato, 2011, p 23-24.

Viso de mundo.

vdeos e livros contra cticos de vrias vertentes. Craig diz, no captulo 2 de seu livro Em Guarda8, que uma maneira de mostrar a relevncia desta que talvez seja a maior de todas as questes esclarecendo quais so as verdades de um mundo onde Deus no existe. Se o atesmo for verdade, ento quais so as respostas para nossos questionamentos existenciais? A que tipo de coisas uma vida sem Deus nos leva? A um absurdo! Resolvi ento gastar um tempo nessa questo que est longe de ser dispensvel. No uma simples questo de gosto pessoal. Se Deus existe, ele no relevante somente quando achamos ou gostamos de sua relevncia para o universo e para nossas vidas. Se Deus no existe as implicaes no so meramente a liberdade como diriam alguns. De uma forma ou de outra, a questo grandiosa demais e com implicaes importantes demais para ser deixada de lado. Como o incio deste texto diz: essa crena nos levar a concluses que ditaro nosso modo de viver. Portanto, quero rapidamente pensar com vocs sobre aquilo que Craig chamou de o absurdo da vida sem Deus9, mostrando que em um mundo onde Deus no existisse, a vida no teria qualquer sentido, valor ou propsito.

O ABSURDO DA VIDA SEM DEUS

Se no h Deus, a vida humana absurda!10 Se o atesmo for verdade, ento a vida de fato objetivamente sem sentido, sem valor e sem propsito, a despeito das crenas subjetivas que possamos ter em contrrio. Analisemos brevemente cada uma dessas afirmaes. Sem sentido se a pessoa deixa de existir quando morre, que sentido fundamental pode ser dado sua vida? Vamos inventar que nossas vidas possuem de fato sentido porque influenciam a histria e motivam as vidas de outras pessoas? Mas, se no fim tudo acaba e todos se foram, qual o sentido ltimo de tudo que ocorrera nesse caminho at o fim? Qual a importncia dos avanos cientficos e tecnolgicos? Qual a relevncia dos avanos da medicina que contribuem para amenizao a dor e o sofrimento? Sem a esperana da imortalidade, a vida humana caminha apenas para a cova. A vida humana no passa de uma fasca na escurido infinita, uma fasca que aparece, emite uma trmula chama e se extingue para sempre. Que sentido h, portanto, em ir para universidade, graduar-se, conquistar um cargo de confiana em uma empresa, constituir uma famlia? Podemos ver graa e prazer nessas coisas, mas em um mundo onde cada vez mais prximos estamos de um fim irreversvel para todos, qual o sentido final de todas essas coisas na estrada para o nada? ... no final
10

William Lane Craig, Em Guarda, defendendo a f crist com razo e preciso. So Paulo: Edies Vida Nova, 2011. 9 Ibidem, captulo 2. H uma srie de vdeos com o mesmo nome (O absurdo da vida sem Deus). O primeiro dos sete vdeos est disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=P8Ak8VVxaGw

A maioria das citaes foi retirada da traduo em portugus da srie de vdeos anteriormente indicada. Em outros casos, haver indicao.

tudo isso resulta em nada, no faz nenhuma diferena. Acho que no h exagero algum em se dizer, como Craig diz, que, dado o atesmo, porque ele [o homem] acaba em nada, ele nada. Ou seja, a vida no tem, de fato, a menor importncia no fim das contas. A humanidade, portanto, no tem mais sentido do que um enxame [...] ou um punhado de porcos, pois o final de todos o mesmo. Os cientistas nos dizem que o universo est em expanso, e que tudo que h nele est ficando cada vez mais distante. Com isso ele fica cada vez mais frio, e sua energia vai se gastando. Um dia todas as estrelas perdero seu calor e toda matria se tornar em estrelas mortas e buracos negros. No haver mais luz, no haver mais calor, no haver mais vida, apenas estrelas e galxias mortas, sempre se expandindo em trevas sem fim e extremidades frias do espao um universo em runas. Todo o universo se encaminha de modo irreversvel para o tmulo. Assim, no s a vida de cada pessoa est condenada; toda a raa humana est condenada. O universo est se precipitando em direo extino inevitvel a morte est encravada em toda a sua estrutura. Todavia, se o universo existisse para sempre, e ns tambm, ainda no poderamos falar em um sentido objetivo para a vida, se Deus no existisse.
Certa vez li uma estria de fico cientfica em que um astronauta foi abandonado em um estril pedao de rocha perdido no espao sideral. Ele trazia consigo dois frascos, em deles com veneno e o outro tinha uma poo que o faria viver para sempre. Ao perceber o futuro que o aguardava, ele tomou o frasco de veneno. Mas, para seu horror, o pobre homem descobriu que havia tomado o frasco errado: ele tinha

tomado a poo da imortalidade! E isso significava que estava 11 condenado a viver para sempre uma vida sem sentido, sem fim.

Acho essa estria bastante ilustrativa. Se a vida no tem sentido objetivo, pouco importa se h imortalidade. Se o astronauta olha para um mundo e vida infinitos, mas no encontra o porqu de tudo aquilo importar, ento na verdade tomar o frasco de imortalidade mais terrvel do que morrer. Quem for coerente e corajoso at o ponto de reconhecer e assumir essa ausncia de sentido acolhe a designao de niilista. Nihil em latim significa nada. a palavra que melhor traduz o sentido de sua vida.12 Sem valor Se a vida termina no tmulo, no faz diferena se voc viveu como um Stalin ou como um santo. Como disse Doistoivski: Se no h imortalidade, todas as coisas so permitidas. Mas imaginem um universo infindvel, com seres imorais, onde no houvesse certo e errado. Mesmo com imortalidade, mas sem Deus, s temos, como disse Jean-Paul Sartre, o fato nu e sem valor da existncia. Ora, em um universo ateu de onde provm uma moral objetiva? De onde provm a autoridade que me dir, baseado no que certo ou errado, o que eu devo ou no fazer? O homem s o resultado casual, acidental da matria em movimento, ao longo do tempo. Qualquer intento de se pensar em uma moral num mundo desses resultar em subjetividade.
No h nenhuma razo objetiva para que o homem tenha moral, a menos que a moralidade traga alguma recompensa para sua vida em
11 12

Craig, 2011, p. 36. Granconato, 2011, p. 18.

sociedade ou o faa sentir-se bem. No h nenhuma razo objetiva para que o homem faa qualquer coisa, a menos que isso lhe traga algum prazer.
13

Essa ideia muito bem expressa na obra The time machine15 de H. G. Wells, um escritor britnico:
... um de seus personagens faz uma viagem no tempo e chega ao futuro, para descobrir o destino do homem. Tudo o que ele encontra um planeta de cor prpura girando em volta de um gigantesco sol, um planeta morto, exceto por uns poucos liquens e musgos. Os nicos sons so o murmrio do vento e o barulho do mar. Fora esses sons sem vida, o mundo se encontrava no mais completo e absoluto silncio. Silncio? Seria difcil descrever essa quietude, esse silncio retumbante. Todos os sons produzidos pelos seres humanos, o som dos animais, o canto dos pssaros, o barulho dos insetos, toda a agitao que d forma e substncia ao contexto de nossas vidas nada disso existia 16 mais. E o viajante retorna no tempo.

A avaliao que Richard Dawkins faz do valor do ser humano pode ser deprimente, mas por que, dado o atesmo, ele estaria errado quando diz que no final no h nenhum design, nenhum propsito, nenhum mal, nenhum bem, nada mais do que uma inspida diferena [...] Somos 14 mquinas para a propagao de DNA...

Particularmente, acho este um dos pontos mais vibrantes do debate. Por isso mesmo, voltaremos a falar desse ponto com mais detalhes na prxima seo. Sem propsito Se a morte espera a todos de braos abertos no fim da vida de cada um de ns, para que finalidade ns vivemos? Se o universo se esfriar ao ponto de impedir a existncia de vida, para que fim ela ter servido? Pensem novamente, no estou dizendo que impossvel algum criar e crer em algum propsito e coloc-lo como alvo de sua vida. Podemos buscar a todo custo ser um jogador de futebol, ou um diplomata solidrio. Mas isso no quer dizer que o propsito objetivo da vida seja esse. Isso no quer dizer que os propsitos de cada ser humano nos indiquem um propsito para a existncia e curso da prpria vida. Afinal, se no fim tudo acaba em nada, lgico dizer que o propsito de tudo simplesmente... nada!
13

Mas retorna para qu? retorna para uma frao anterior de tempo, para uma mesma agitao frentica e sem propsito em direo a esse esquecimento.17 No h outra escapatria lgica e real em um mundo onde no h Deus. O universo, nossa vida e existncia esto destitudos de qualquer sentido, valor ou propsito objetivos. Todas as coisas no meio dessa no to longa estrada rumo ao fim, no fim no importam de verdade. Como escreveu T. S. Eliot, assim que o mundo termina. No com uma exploso, mas com um gemido.
15

Richard Wurmbrand, Tortured for Christ. Londres: Hodder &Stoughton, 1967, p. 34. Publicado em portugus sob o ttulo Torturado por amor a Cristo, pela Voz dos Mrtires. Citado em Craig, 2011, p. 37. 14 Ibidem., p. 38

Publicado em portugus sob o ttulo A mquina do tempo, pela editora Alfaguara. Nota de rodap em Craig, 2011, p. 39. 16 Ibidem., p. 39. 17 Ibidem., p. 40.

E agora? Se Deus no existe ento a atitude mais coerente depois destas duras palavras seria o desespero. E por isso que a pergunta da existncia de Deus to importante para a humanidade.
O absurdo da vida sem Deus pode no provar que Deus existe, mas na verdade mostra que a questo da existncia de Deus a pergunta mais importante que algum pode se fazer. Ningum que conhea a fundo as implicaes do atesmo ousar dizer que tanto faz se Deus existe ou 18 no.

uma vez perdida a eternidade, no faz muita diferena se isso demorar muitas horas ou muitos anos20). O homem no pode viver como se certas coisas no fosse erradas, por exemplo. Dessa forma ele mostra como uma vida sem Deus inadequada com a realidade. Craig cita um filsofo annimo que disse: impossvel gerar uma tica de amor fraternal a partir de uma filosofia de niilismo Alguns gritaro enraivecidos: espere um pouco! Isso no faz sentido! Obviamente h um sentido e um propsito para nossa existnca e algumas coisas so, de fato, erradas! Sim eu direi! isso mesmo que estou dizendo. Mas o ponto aqui ainda que a cosmoviso atesta no propicia tais coisas. O nus da prova deles! Os ateus que devem mostrar porque haveria bases em sua viso de mundo para coisas como sentido, valor e propsito. Muitos entenderam a lgica e carregaram o fardo das implicaes. Se de fato h sentido, valor e propsito em nossa existncia e o atesmo no consegue prover essas bases na sua filosofia, ento o que no faz qualquer sentido o atesmo! Essa talvez a primeira das provas de que o atesmo no passa de mera fico cientfica e fica a quilmetros de expressar com fidelidade a realidade de nossa existncia. A negao do atesmo j seria inerentemente prova da verdade contrrias? Alguns diriam que sim, outros que no. Enfim, de qualquer formas seria bom se tivssemos alguns argumentos positivos a favor da existncia de Deus para ajuda aqui, no? E temos!
20

Se Deus no existe, a vida isso e nada mais. Em face desta dura realidade h trs alternativas. Primeira alternativa: o suicdio. Por que ser que Albert Camus considerou o suicdio como a nica questo filosfica sria? Vale a pena continuar vivendo?19. Segunda alternativa: viver em inconsistncia em relao sua cosmoviso e, bravamente, fingir ser feliz em um mundo onde no h esperanas de sentido, valor e propsito. Pragmaticamente alguns escolhem viver em auto-iluso simplesmente porque, talvez, o suicdio seja uma alternativa radical demais (o que tambm logicamente invlido, j que no h diferena entre o fim agora ou daqui vinte anos Como disse Sartre,

18 19

Ibidem., p. 32. Ibidem., p. 44.

Ibidem., p. 34.

Introduzirei, ento, alguns argumentos que tm feito parte do meu estudo a partir de meados do ano de 2011. Cada premissa de cada argumento poderia ser discutida com profundidade. Creio que se tratam de argumentos poderosos e interessantes para tomar vrias horas de discusso. Mas como o foco no esse, me ocuparei em apenas introduzir os argumentos em forma de silogismo e esboar uma explicao do argumento moral. H indicao bibliogrfica a respeito de cada argumento, mas sugeriria que se divertissem um pouco pensando em cada premissa e cada concluso dos trs primeiros argumentos!

IV. ARGUMENTOS EM FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS

ARGUMENTO COSMOLGICO DE LEIBNIZ, OU ARGUMENTO DA CONTINGNCIA21 1. Tudo que existe tem uma explicao para existir, seja ela uma necessidade de sua prpria natureza ou uma causa externa. 2. Se o universo tem uma explicao para existir, essa explicao Deus. 3. O universo existe 4. Logo, o universo tem uma explicao para existir. 5. Portanto, a explicao da existncia do universo Deus.

ARGUMENTO COSMOLGICO KALAM22

1. Tudo que comea a existir tem uma causa 2. O universo comeou a existir 3. Logo, o universo tem uma causa.

21

Os primeiros trs argumentos aqui apresentados se encontram bastante detalhados no livro Em guarda de William Craig. No ttulo de cada argumento ser colocada a referncia para os captulos relacionados na obra citada. O argumento de Leibniz pode ser conferido no captulo 3, p. 59ss. 22 Ibidem., p. 79ss.

ARGUMENTO DO DESIGN, OU ARGUMENTO TELEOLGICO

23

1. O ajuste preciso do universo se deve ou necessidade fsica ou ao acaso ou ao design. 2. O ajuste preciso no se deve necessidade fsica nem ao acaso 3. Portanto, o ajuste preciso se deve ao design.

e os melhores debates (em minha opinio). Ademais, percebi durante esses poucos meses estudando apologtica por meio de vdeos, artigos e livros que, assim como relata William Craig esse o argumento que mais tm obtido xito do lado testa25. Talvez porque ambos, testas e notestas, conscientemente ou no, concordam com as duas primeiras premissas. Da deduz-se, independente de quaisquer preferncias ou preconceitos, a concluso do silogismo: Deus existe e , portanto, a base para valores e deveres morais. Acredito que na prtica a primeira premissa a que apresenta mais indignaes. Isso porque ela pode ser entendida de maneira equivocada. Que fique claro desde o incio ento que os defensores deste argumento jamais querem dizer com a primeira premissa que: Deve-se acreditar em Deus para que se tenha uma vida moralmente correta no h dvidas de que existem agnsticos e ateus que vivem vidas com dignidade e, em muitos casos, uma conduta moral de dar inveja a muitos cristos. Deve-se acreditar em Deus para que se reconhea a existncia de valores morais objetivos acredito piamente que no h necessidade de ser testa para reconhecer que genocdio objetivamente errado26.

ARGUMENTO MORAL24 Como eu disse antes, voltaramos a discutir a questos dos valores morais objetivos. Neste ponto, focaremos a discusso em cima do argumento testa abaixo apresentado: 1. Se Deus no existe, ento no existem valores (bom e mau) e deveres (certo e errado) morais objetivos. 2. Existem valores e deveres morais objetivos. 3. Logo, Deus existe. J conversamos um pouco sobre esse argumento, de maneira menos formal, enquanto falvamos do absurdo da vida sem Deus. O que quero neste momento buscar reafirmar, com esse silogismo (que faz parte do arsenal do Dr. William Craig), uma base objetiva para a moralidade. Resolvi dar nfase somente a este argumento dentre os que apresentei por aparentemente ser ele o responsvel por suscitar a maior quantidade
23 24

Dito isto, o questionamento lanado pela primeira premissa somente o seguinte: se Deus no existir, existem valores morais objetivos?

Ibidem., p. 115ss. Ibidem., p. 139ss. Este argumento ser o primeiro mais bem trabalhado neste artigo.

25 26

Ibidem., p. 159. Ibidem., 146-147.

I.

PRIMEIRA PREMISSA

lanternas de manh? [...] ns o matamos! Como nos consolar, ns 27 assassinos entre os assassinos?.

O que mais me deixa satisfeito nesse ponto que os que defendem a objetividade de valores morais parte de Deus esto historicamente comprometidos a encararem filsofos do calibre de Nietzsche, por exemplo. O que me satisfaz neste ponto do argumento, na verdade, no a credibilidade destes filsofos (que porventura traria tambm credibilidade aos argumentos). Antes, me refiro audaciosa viso de mundo que aqueles que proclamaram a morte de Deus suportaram, mas que me parece, de longe, mais coerente. A crtica , portanto, incoerncia daqueles que rejeitam a primeira premissa. Espero explicar melhor usando as reflexes do prprio Nietzsche. Em sua famosa obra, A gaia cincia, o filsofo conta a histria de um homem que bem cedo chega uma praa gritando Estou procurando a Deus! Estou procurando a Deus!. Depois de ver os cidados zombarem da pergunta "o homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar: Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso?. Nietzsche prossegue e deixa claro que entendia as implicaes lgicas de uma vida sem Deus:
Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos continuamente? Para trs para os lados, para a frente, em todas as direes? Existe ainda 'em cima' e 'embaixo'? No vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentimos anoitecer eternamente? No temos de acender

O que realmente interessante aqui? Para Nietzsche Deus representava a base para os absolutos nos quais criam os homens. Contudo, para ele, tudo no passava de uma inveno do homem, uma completa demonstrao de sua fraqueza. Se este quisesse se libertar, atingindo assim os mais elevados nveis humanistas, precisaria se livrar dessa obra de sua prpria mente. Enterrando Deus, o homem moderno enterrava tambm os conceitos atrelados a Ele de certo e errado. O intrigante que Nietzsche realmente entendia que verdades absolutas, como certo e errado, bom e mau s podiam estar ligados a Deus, de maneira inexorvel. A diferena que Nietzsche realmente acreditava que Deus no existia e, portanto, no fazia sentido algum falar em moralidade (ou em qualquer outra coisa que fosse) absoluta. Christopher Hitchens nos confirmar que, segundo o filsofo alemo, em um mundo sem Deus, todos os valores tornam-se relativos, e a verdade, meramente uma conveno lingustica e cultural28. Assim, parece que lgico dizer que

27

Paulo Csar de Souza, A Gaia Ciencia - Friedrich Nietzsche, Editora Companhia das Letras, 2002, p. 147. Citao retirada do site wikiquote, disponvel no link: http://pt.wikiquote.org/wiki/Deus. 28 Lendo as Escrituras com os pais da Igreja, p. 32. Citado em Granconato, 2011, p. 15.

A inexistncia ou silncio de Deus transformam todas as questes 29 morais em simples matria de opinio pessoal.

Peter Atkins um conhecido qumico e professor de Oxford. Atkins no parece se preocupar em deixar escancarada a nudez coerente com sua cosmoviso atesta: A cincia pode lanar luz sobre as questes da vida e da morte. Ela ns mostra que no pode haver distino moral entre um veneno administrado e um que o prprio corpo lentamente gerou. 30 Veneno administrado obviamente um eufemismo para envenenamento e, portanto, homicdio doloso hediondo. Mas no h porque pensar que em um mundo sem Deus, que nada mais do que um acidente csmico do qual tambm somos acidentes condicionados s eras e mo da seleo natural, haja qualquer objetividade em relao a sentido, propsito e, tambm, valores morais. Para sermos consistentes com a explicao csmica do atesmo precisamos assumir que tanto faz! Tanto faz se algum administrou um veneno contra outrem, ou se esse outro morreu de maneira natural. Se Deus no existe, de fato no existem valores morais objetivos. Lembro-me de quando meu cunhado, que acabara de ingressar na faculdade de Engenharia, me mostrou um de seus livros-texto de qumica
29 30

cujo autor era o prprio Atkins (descobri tempos depois que este qumico era famoso por produzir tais livros didticos). Conhecemos o professor de Oxford em um debate com o j citado Willaim Craig. Neste debate fica evidente a impossibilidade, para qualquer pessoa, de se viver em um mundo com as implicaes do atesmo. Depois de Craig citar as prprias palavras de Atkins (na citao anterior), este se incomodou a ponto de dizer que as palavras no eram suas. Dito que aquela era uma citao direta de um de seus escritos, Atkins voltou atrs e disse que, de fato, no acredita na indistino feita anteriormente entre as duas mortes. Essa pode ser uma das diferenas entre ateus e os atualmente famosos neo-ateus. Os ateus do passado ao menos carregavam o nus de suas concluses. No creio que as concluses estejam corretas e j tentei argumentar - e continuarei tentando - que Deus existe. Mas se Deus no existe, Nietzsche, Camus e Sarte nos mostraram com muito nexo o que a vida ! O problema dos neo-ateus fica explcito nesta ironia do pastor e apologista cristo Douglas Wilson enquanto debatia com um sinnimo do neo-atesmo, Christopher Hitchens:
Ele [Hitchens] ps a rvore abaixo, mas ainda assim deseja que a fruta esteja l para ser colhida. Ele excluiu de seu quintal as laranjeiras, mas 31 assim mesmo quer suco de laranja.

Granconato, 2011, p. 15. Will Science Ever Fail? [A cincia algum dia falhar?], publicado na revista New Scientist, n 135 de 8 de Agosto de 1992, p 34. Essa fonte aparece nos ltimos minutos do ltimo vdeo do debate entre Craig e Atkins. Este o nono e ltimo vdeo da srie, disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=zQGLQzz6jOI

O que Douglas Wilson quer nos mostrar que os neo-ateus rejeitam Deus (a rvore) e ainda assim querem falar de valores morais objetivos (as laranjas para o suco). A viso advogada pelos ateus de um mundo
31

Douglas Wilson e Christopher Hitchens, O cristianismo bom para o mundo?, So Paulo: Garimpo Editorial, p. 17.

acidental, onde, portanto, no pode haver sentido, propsito ou valor que no sejam meras convenes sociais e expresses do gosto pessoal. Mas por que, ento, a insistncia em se posicionar contra as Cruzadas, a Inquisio? No atesmo no h nada que nos de base para posicionamentos firmes contra, por exemplo, o estupro e o genocdio. Nenhum ateu coerente pode condenar essas coisas sem ser hipcrita. Mas esperem, existe algo que se possa chamar de hipocrisia atesta?32. Por que eu tenho que ajudar algum ou condenar um crime? Por que errado! Por que errado? Mas por que eu devo pensar que algo errado em uma viso atesta. De onde isso provm? Eu tenho que ajudar meus semelhantes podem arriscar. No cristianismo isso bvio. Mas no atesmo voc deve a mesma coisa em relao s baratas! Ou posso lhes acusar de especismo? No h nada de especial no homem dado o atesmo! Alm disso, olhando para o exemplo dos pescoos das girafas33 no processo de seleo natural, coerente que cada um se preocupe com o prprio umbigo (ou pescoo), no mesmo? O atesmo no me d motivos nenhum para ajudar a girafa ao meu lado. Mas, novamente, por que ento insistimos tanto em louvar o que bom e condenar algo como o Holocausto? Porque valores morais objetivos, de fato, existem! Chegamos, assim, segunda premissa.

SEGUNDA PREMISSA A princpio pensei que essa seria a premissa mais controvertida do argumento. No entanto, em meus debates com filsofos ateus, descobri que praticamente ningum a refuta.34 Por que ser? A prpria atitude j comentada de muitos ateus os quais cortam a rvore e ainda tentam pegar os frutos, ou seja, rejeitam a existncia de Deus, mas ainda assim querem advogar em favor de causas morais demonstra que praticamente impossvel encontrar algum que no acredite que o Holocausto, estupro e abuso infantil no so apenas comportamentos socialmente inaceitveis so verdadeiras abominaes morais35. O apelo suficiente nesse ponto para que olhemos para nossa experincia moral. Ela no deveria ser jogada para escanteio at prova em contrrio, afinal, ningum sai por a desconfiando, por exemplo, da realidade objetiva do mundo fsico nossa volta.
Os filsofos, ao refletirem sobre nossa experincia moral, no veem razes para desconfiar dessa experincia mais do que veem para a experincia dos nossos cinco sentidos [...] ou seja, que existe um mundo de objetos fsicos minha volta. Meus sentidos no so infalveis, mas isso no me leva a pensar que no haja um mundo exterior minha volta. Do mesmo modo, na ausncia de alguma razo para desconfiar

32 33

Ibidem., p. 35. Obviamente eu no acredito nisso!

34 35

Craig, 2011, p. 154. Ibidem., p. 155.

de minha experincia moral, devo aceitar o que ela me diz, isto , que 36 algumas coisas so objetivamente boas ou ms, certas ou erradas.

Como provar que no somos meros crebros neste exato momento presos a um reservatrio qumico servindo de cobaia a malficos cientistas para acreditarmos que temos um corpo e que existe uma realidade objetiva nossa volta? No temos como provar! E por este motivo sairemos da duvidando de nossa experincia fsica? Jamais! Isso loucura. Pelo mesmo motivo, no h razo para negar nossas experincias morais! Immanuel Kant (1724-1804), que nem cristo era, sinceramente declara: Duas coisas enchem a mente de [...] assombro e reverncia [...]: o cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim37. II. CONCLUSO

Por que motivo, porm, ns seres humanos consentimos (mesmo que somente em casos extremos) em dizer que eventos como o Holocausto so sempre errado? Por que em nossa experincia de vida nos sentimos obrigados a realizar certas aes por nos parecerem corretas e, em relao s erradas, quase sempre sabemos que h um limite, um ponto de onde no se deve passar? Porque valores e deveres morais objetivos existem! Sendo assim, querendo ou no, gostando ou no, conclui-se que Deus existe!

Se at aqui algum concordar com as duas primeiras premissas (e no vemos muitos porqus para no faz-lo) ento, segue-se de maneira lgica, necessria e inescapvel que Deus existe! Se os ateus continuarem reivindicando uma cosmoviso onde o universo e a vida surgiram ao acaso e, da mesma forma que surgiram, tendem a deixarem de existir, que pelo menos haja coerncia em se assumir o nus das implicaes! Se Deus no existe no h sentido, propsito e, como enfatizado nessa seo, valores e deveres morais objetivos. Se Deus no existe, moralidade mera conveno social, assunto puramente subjetivo!
36 37

Ibidem., p. 154. Crtica da razo prtica, in: Stephen Law, Guia ilustrado Zahar: Filosofia. Citado em Granconato, 2011, p. 27.

V.

PODEMOS CONFIAR NA BBLIA?

A superfcie argumentativa acerca da existncia de Deus j fora lanada. Agora, porm, resta ir um pouco mais alm. Se o cristianismo reivindica ser verdadeiro h uma grande questo a ser discutida: a confiabilidade das Escrituras. Existem cristos que pouca relevncia do Bblia. Existem os cristos liberais que fazem concesses sobre a confiabilidade dos manuscritos sagrados quando se deparam com alguns pequenos problemas. De fato essa uma das questes mais discutidas ao longo de muitos anos de estudo. Talvez seja uma das questes mais trabalhosas, e, por esse mesmo motivo, uma das mais instigantes. Se Deus existe e esse Deus o Deus cristo, ento ns s saberemos disso completamente, por meio da Bblia. Se Jesus Cristo o centro do cristianismo e merece ter sua vida, ensinos, morte e ressurreio analisados, ento na Bblia que encontraremos informao a esse respeito. Por isso mesmo importa que os manuscritos bblicos sejam confiveis. Inicialmente me deterei aos escritos do Novo Testamento, reservando uma abordagem apologtica diferente no final da seo. Como saber se esses registros so precisos? Pode ser que os seguidores de Jesus tenham dito que Jesus disse q fez certas coisas que ele na verdade no fez.38 Ok, talvez Jesus tenha mesmo existido (duvidar disso hoje se torna praticamente uma piada), mas seu retrato histrico bem diferente do narrado nos evangelhos, no? Talvez os discpulos no tenham inventado toda histria, mas tenham acrescentado algum relato
38

heroico e mtico de Jesus que, na verdade, no ocorreu, no mesmo? Milagres? Reivindicaes radicais? Ser que o cristianismo ortodoxo representa fielmente o Jesus histrico? Como saber? Obviamente essas questes no so respondidas pelo mtodo cientfico e/ou por pura especulao filosfica. A metodologia utilizada aqui deve ser a mesma que nos possibilita conhecer eventos e personagens do passado, ou seja, as ferramentas especficas da Histria. No caso especfico de escritos passados e, portanto, dos manuscritos do Novo Testamento, a ferramenta utilizada a crtica textual. Por meio de estudos atuais (e a despeito do recorrente espao dado a matrias sensacionalistas que vez ou outra aparecem com a grande novidade que ir destruir a f crist) sabe-se que
Hoje Jesus no mais apenas uma figura decorativa em vitrais de igrejas, mas sim uma pessoa real de carne e osso da histria, assim como o imperador Jlio Csar ou Alexandre, o Grande, cuja vida pode ser estudada por mtodos histricos padres. Os escritos do Novo Testamento podem passar por um escrutnio usando-se os mesmos critrios histricos que usamos para investigar outras fontes da histria antiga, como A guerra do Peloponeso, de Tucdides, ou os Anais, de 39 Tcito

Ento o primeiro passo reunir o material, a fonte acerca do nosso personagem, Jesus de Nazar. Na verdade existem dois tipos de fontes e nos ateremos brevemente s duas. A primeira so os prprios documentos neo-testamentrios, os quatro evangelhos e as cartas
39

Craig, 2011, p. 204.

Ibidem., p. 205.

apostlicas. Em seguida olharemos para as fontes fora do cnon que corroboram a historicidade de Jesus. SOBRE OS DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO Antes de ir ao texto grego, necessrio que primeiro entendamos que no possumos os textos originais. Os manuscritos antiqussimos j se desintegraram e o que temos hoje so cpias. Geralmente essa notcia aparece como trunfo para muitos cticos que no veem nela mais do que uma oportunidade para inventar relatos de conspiraes polticas que alteraram o texto a fim de preservar um fato que, descoberto, geraria assombro no mundo. Eles se veem no direito de especular quais teriam sido esses acobertamentos com base em literatura bem mais distante da poca de Jesus e conseguem causar todo tipo de alarde com seu sensacionalismo no-histrico que encontra espao em revistas de circulao popular. Na verdade a primeira informao que lhes deveria ser dada, para que seus nimos fossem acalmados, que o Novo Testamento no est sozinho nessa. Pelo contrrio, muitos textos da antiguidade chegam aos historiadores da mesma forma. E em relao a esse fato comum referente a textos antigos, o Novo Testamento est muitos degraus acima. Isto porque muitas cpias sobreviveram como explica o professor emrito do Seminrio Teolgico de Princeton que h muito estuda e ensina Novo Testamento, Dr. Bruce M. Metzger.40

... quanto maior o nmero de cpias em harmonia umas com as outras, sobretudo se provm de reas geogrficas diferentes, tanto maior a possibilidade de confront-las, o que nos permite visualizar como seriam os documentos originais. A nica forma possvel de harmonizlos seria pela ascendncia de todos eles mesma rvore genealgica que representaria a descendncia dos manuscritos.

O Novo Testamento se sobressai tambm em relao s datas destas cpias que so muito mais prximas dos textos dos apstolos e evangelistas. Metzger afirma que temos cpias que datam de algumas geraes posteriores ao escrito dos originais, ao passo que, no caso de outros textos antigos, talvez cinco, oito ou dez sculos tenham se passado41. O Novo Testamento ainda fora traduzido para lnguas como o latim, siraco, copta e, posteriormente, h tambm tradues armnias e gticas.
Mesmo que no tivssemos nenhum manuscrito grego hoje, se juntssemos as informaes fornecidas por essas tradues que remontam a um perodo muito antigo, seria possvel reproduzir o contedo do Novo Testamento. Alm disso, mesmo que perdssemos [...] as tradues mais antigas, ainda assim seria possvel reproduzir o contedo [...] com base na multiplicidade de citaes e comentrios, 42 sermes, cartas etc. dos antigos pais da igreja.

Sobre o volume de manuscritos gregos existentes hoje, praticamente constrangedor se o compararmos a obras antigas como os Anais, de Tcito seus primeiros seis livros existem hoje em apenas um
41 42

40

Lee Strobel, Em defesa de Cristo: um jornalista ex-ateu investiga as provas da existncia de Cristo, So Paulo: Editora Vida, 2001, p. 76.

Ibidem., p.77. Ibidem.

manuscrito, copiado mais ou menos em 850 d.C.. Os livros 11 a 16 esto em outro manuscrito do sculo XI. Os livros 7 a 10 esto perdidos p78 , Guerra dos judeus, do historiador Flvio Josefo nove manuscritos, todos eles cpias feitas nos sculos X a XII. Existe uma traduo latina do sculo IV e textos russos dos sculos XI ou XII P 18 -, ou ainda a famosa Ilada de Homero, que o texto com maior volume de cpias antes do Novo Testamento menos de 650 manuscritos. E quantos manuscritos teramos do Novo Testamento ento? Mais de cinco mil catalogados (p 78)! Normam Geisler, reconhecido apologeta cristo, conclui:
O Novo Testamento no s sobreviveu em um nmero maior de manuscritos, mais que qualquer outro livro da Antiguidade, mas sobreviveu em forma muito mais pura (99,5% de pureza) que qualquer 43 outra obra grandiosa, sagrada ou no.

Testamento, em vez de recorrer a fontes externas ao Novo Testamento, ento voc estar de certa forma andando em crculos, usando a Bblia para provar a Bblia. Se voc sequer citar uma passagem extrada do Novo Testamento eles pensaro que voc de algum modo est cometendo uma petio de princpio, por pressupor que o Novo Testamento uma fonte confivel. Mas isso no de forma alguma o que os historiadores fazem quando estudam o Novo Testamento. Eles no esto tratando a Bblia como um livro sagrado, inspirado, nem tentando provar que ele verdico apenas por cit-lo. Antes, esto tratando o Novo Testamento como qualquer outra coletnea de escritos antigos e investigando se tais 45 documentos so historicamente confiveis.

E o mais interessante de se notar que o 0,5% de variao no coloca nenhum doutrina crist em risco!44. Feita esta pequena introduo sobre as cpias que nos permitem chegar ao texto grego do Novo Testamento, passemos ento a ele. Uma observao se faz extremamente relevante aqui:
Ora, descobri que muitos leigos no entendem esse procedimento. Eles acreditam que se voc analisar os prprios escritos do Novo
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Indicaremos alguns pontos que ajudam a desmistificar a questo da credibilidade histrica do Novo Testamento. O espao curto, logo s alguns pontos da defesa sero apresentados e poucos, enfatizados. A Bibliografia sugerida no final deste texto, assim como nos casos anteriores, ajudar em uma pesquisa mais minuciosa e responsvel deste empolgante tema. Vamos aos pontos: Em primeiro lugar, no houve tempo suficiente para que a influncia de lendas apagasse os principais fatos histricos46. Considerando que o tempo entre os fatos e entre os escritos que os relatam bastante pequeno, bastante improvvel que lendas tenham sido criadas em torno da figura de Cristo e repassadas para o texto sagrados. Um primeiro ponto que se deve observar que pouco importa quo distantes estamos hoje dos fatos. O que realmente importa o hiato entre a evidncia e os
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Normam L. Geisler & William E. Nix, Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns, So Paulo: Editora Vida, 1997, p. 172. Citado em Strobel, 2001, p. 85. 44 Strobel, 2001, p. 84-85.

Craig, 2011, p. 206. Ibidem., p. 209-210. Craig detalha mais este ponto nas pginas 211-213.

acontecimentos originais em torno dos quais gira a evidncia47. Temos a tendncia a achar que no podemos conhecer fatos da poca de Jesus j que essa histria se passou h dois mil anos. Todavia, no vemos problemas nenhum em abrir um livro de histria e confiar nas histrias dos persas, dos gregos, os relatos de guerras e a vida de homens como Alexandre. Esse raciocnio impreciso e seletivo no faz qualquer sentido dentro da Histria. No caso do Novo Testamento, faz menos sentido ainda, j que neste caso h tambm um espao temporal pequeno entre os fatos e os relatos destes. precisamente neste ponto que entramos na segunda e mais importante observao. bem comum ouvirmos que os escritores do Novo Testamento biografaram a vida de seu mestre vrios anos depois de sua morte. Isto relativa e absolutamente inverdico. Relativamente porque se olharmos para esse hiato em outras biografias da Antiguidade, concluiremos que o Novo Testamento leva considervel vantagem. Como diz o especialista em Novo Testamento, Dr. Craig Blomberg:
... na verdade, possvel fazer uma comparao muito instrutiva. As duas biografias mais antigas de Alexandre, o Grande, foram escritas por Ariano e Plutarco depois de mais de 400 anos da morte de Alexandre [...] e mesmo assim os historiadores as consideram muito 48 confiveis.

imperador. Por outras palavras, nos primeiros 500 anos, a histria de Alexandre ficou quase intacta. Mas ainda h algo mais surpreendente a se dizer. H boas evidncias para colocar as datas dos evangelhos abaixo do que tradicionalmente divulgado. Em resumo, as datas mais aceitas so: dcada de 70 para o evangelho de Marcos; dcada de 80 para Mateus e Lucas; e dcada de 90 para o evangelho joanino. Porm o Dr. Blomberg prope algo bastante coerente para datao mais antiga dos documentos neotestamentrios. O livro de Atos finalizado deixando certo suspense acerca da situao de Paulo, que estava preso em Roma poca. Aparentemente falta uma concluso sobre a vida do apstolo! Por qu? Essa maneira repentina com que o livro termina nos permite concluir que Paulo ainda estava vivo quando da concluso de Atos.
Isso significa que [se] o livro de Atos o segundo tomo de um volume duplo, sabemos que o primeiro tomo o evangelho de Lucas deve ter sido escrito antes dessa data. E j que Lucas inclui parte do evangelho de Marcos, isto significa que Marcos [...] foi escrito por volta de 60 d.C., talvez at mesmo em fins da dcada de 50. Se Jesus foi morto em 30 ou 33 d.C., temos a um intervalo de, no mximo, 30 anos aproximadamente. [...] Em termos de histria, principalmente se compararmos com Alexandre, o Grande, [...] como se fosse uma notcia 49 de ltima hora!

Sobre a incidncia de lendas, Blomberg atesta que somente 500 anos depois que este tipo de material comeou a surgiu na histria do
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Se pensarmos nos primeiros testemunhos sobre a vida, ensino, morte e ressurreio de Jesus, ou seja, as principais doutrinas crists desde a Igreja primitiva, e considerarmos todo o Novo Testamento e no s os quarto evangelhos, chegamos ainda mais perto dos fatos histricos. Na
49

Ibidem., p. 209. Strobel, 2001, p. 42.

Ibidem., p. 43.

primeira carta de Paulo igreja da cidade de Corinto encontramos aquilo que os historiadores tm entendido como um credo da igreja primitiva. Assim como Filipenses 2.6-11 e Colossenses 1.15-20, a mtrica e contedo apresentado em 1Corntios 15.3-7 definem tais textos como credos ou hinos comumente transmitidos no primeiro sculo pelos cristos.
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: (1) que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, (2) e que foi sepultado, (3) e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.

pregao crist primitiva, Paulo usa uma linguagem tcnica para indicar que estava transmitindo essa tradio oral de uma forma relativamente fixa52. O prprio texto d essa impresso direta quando Paulo diz que primeiramente entregou o que tambm recebi. Ademais, recebi e transmiti (entreguei) so termos rabnicos que indicam a transmisso de uma tradio53. Craig Blomberg novamente faz uma regresso cronolgica dos fatos:
... a converso de Paulo se deu aproximadamente em 32 [d.C.]. Ele foi ento levado imediatamente para Damasco [...] Seu primeiro encontro dos os apstolos em Jerusalm teria ocorrido em 35 d.C. [...] No estamos comparando 30 ou 60 anos com os 500 anos normalmente 54 aceitos para outros dados estamos falando de dois anos!

(4) E que foi visto por Cefas, e depois pelos doze. Depois foi visto, uma
vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormem tambm. Depois foi visto por Tiago, 50 51 depois por todos os apstolos. (1Co 15.3-7 - ACF )

A forma com que est exposto indica o contedo da tradio nas quatro linhas (excetuando-se a primeira, na qual Paulo introduz o credo). Cada linha responsvel por uma parte da tradio. Para William Craig, este formato, deveria ter ajudado na memorizao. Neste texto, que resume a
50

Craig, 2011, p. 247. Obviamente os nmeros das linhas (1 a 4) no fazem parte do texto bblico. Tampouco do texto na obra de Craig. Apenas os coloquei para a visualizao de como provavelmente era a forma deste credo, a fim de propiciar melhor memorizao do contedo. Para explicaes mais detalhadas sobre o porqu de este texto ser considerado um credo, conferir Strobel, 2001, p. 302305. 51 ACF a abreviao para a traduo da Bblia Sagrada feita por Joo Ferreira de Almeida, em sua Edio Corrigida e Revisada Fiel aos Textos Originais. Essa ser a verso padro do artigo. Em outros casos, para melhor compreenso do texto, a verso usada ser indicada.

Em segundo lugar, os evangelistas tm um passado garantido de confiabilidade histrica.55 Lucas, por exemplo, escreveu uma obra que posteriormente foi agrupada em dois volumes, o evangelho segundo Lucas e o livro de Atos. O prefcio do seu evangelho foi escrito em grego clssico, exatamente como os grandes historiadores gregos costumavam fazer (craig 214). Lucas fala da minuciosa investigao da histria que est prestes a relatar e nos assegura de que ela se baseia em informaes colhidas de testemunhas oculares. (p 214) No livro de Atos percebe-se relatos detalhados sobre as regies onde o cristianismo comeou a
52 53

Strobel, 2001, p. 44. Ibidem., p. 302. 54 Strobel, 2001, p. 45. 55 Craig, 2011, p. 210-211. Mais detalhes deste ponto so apresentados nas pginas 213-216.

florescer no contexto das viagens de Paulo. Lucas era mdico, no foi testemunha ocular da vida de Jesus, mas teve a oportunidade de viajar com Paulo (como se percebe a partir do versculo 10 de Atos 16) e conversar com testemunhas oculares da vida de Jesus quando esteve em Jerusalm, (p 215). O que mais intriga nos relatos de Lucas no livro de Atos a preciso histrico-geogrfica com que os eventos so narrados. Sherin-White, historiador de profisso e estudioso da histria greco-romana, afirma que a historicidade em Atos avassaladora. Qualquer tentativa de rejeitar sua historicidade, ainda que seja em relao a detalhes, deve agora nos parecer absurda56. Sir William Ramsey, arquelogo, nos confirma: Lucas um historiador de primeira classe [...] Esse autor deveria ser colocado entre os maiores historiadores57. Um arquelogo de renome analisou as referncias que Lucas faz a 32 pases, 54 cidades e 9 ilhas, e no achou um erro sequer58. Um terceiro ponto que a transmisso das tradies sagradas entre os judeus era altamente desenvolvida59. Para que fique ainda mais claro que os escritos do Novo Testamento refletem com boa reciso o que de fato aconteceu, precisamos distinguir a tradio oral peculiar a Israel.

Desde a mais tenra idade as crianas eram ensinadas em casa, na escola e na sinagoga a memorizar com fidelidade a tradio sagrada. Os discpulos devem ter tido o mesmo cuidado com os ensinamentos de 60 Jesus.

Em uma terra e tempo onde no havia computador ou mquina de escrever, muito menos impressora, preciso ressaltar que a educao se dava de maneira oral. Alguns rabinos ficaram famosos porque sabiam de cor todo o Antigo Testamento61. Os discpulos, que tambm eram judeus provavelmente estavam aptos para guardar grandes pores de histrias e dizeres do tempo que andavam com Jesus. Sinceramente difcil para qualquer ocidental contemporneo entender do que se est falando. Mas o professor Craig Blomberg, que admite o espanto, nos ajuda, explicando, por exemplo, que 80 a 90% das palavras de Jesus estavam originalmente em forma potica [...] havia mtrica, com versos harmnicos, paralelismo e assim por diante o que teria facilitado muito a memorizao62. O que facilita ainda mais a compreenso da tradio oral dos antigos judeus a possibilidade da introduo de variaes em partes da histria conforme a ocasio incluir ou excluir detalhes, parafrasear este ou aquele trecho, explicar esta ou aquela parte, e assim por diante p 56. De acordo com um estudo, cerca de 30 a 40% de toda a tradio sagrada transmitida oralmente no antigo Oriente Mdio apresenta variaes de uma ocasio para a outra. Todavia certos pontos nunca se alteravam, e a
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56

A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testamente. Oxford, 1963 p. 189. Citado em Craig, 2011, p. 215. 57 William M. Ransey, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament. London, 1915, p. 222. Citado em Craig, 2011, p. 216. 58 Strobel, 2001, p. 129. 59 Craig, 2011, p. 210.

Ibidem. Strobel, 2001, p. 55. 62 Ibidem., p. 56. Lembre-se, tambm, do paralelismo e forma do credo de 1 Cortnios.

comunidade podia intervir para corrigir o narrador caso ele reproduzisse erroneamente os aspectos importantes da histria. Isso faz sentido j que os judeus sempre zelaram pelas tradies religiosas e se sentiriam a vontade para corrigir erros em transmisses equivocadas de eventos ou dizeres. Em quarto, havia importantes impedimentos ao embelezamento das tradies sobre Jesus, como a presena de testemunhas oculares e a superviso dos apstolos63. Sobre este ponto, William Craig nos diz:
As pessoas que haviam visto e ouvido Jesus ainda estavam vivas e poderiam ser consultadas a respeito do que Cristo havia dito e feito. Alm disso, as tradies sobre Jesus permaneceram sob a superviso dos primeiros apstolos. Esse fatores teriam agido como um verdadeiro freio sobre as tendncias de elaborar os fatos em uma direo contrria a que era preservada por aqueles que haviam conhecido Jesus. De fato, no caso dos evangelhos, seria mais preciso falar em histria oral do que em tradio oral, uma vez que as testemunhas 64 oculares e os apstolos ainda estavam vivos.

especficos para esse caso. A busca mais aprofundada sobre esse tema to difundido e debatido pode ser feita com base na bibliografia indicada. Primeiramente devemos ser sinceros quanto natureza das discrepncias. inquestionvel que as diferenas nos relatos dos eventos da vida de Jesus se do em pontos que esto margem do foco central da histria. Pontos estes que no duvidariam, por exemplo, os fatos-chave para se advogar a ressurreio histrica. Alm disso, muitos estudiosos tm trabalhado duro a ponto de harmonizarem praticamente todas estas famosas incongruncias com novas descobertas histricas, arqueolgicas, lingusticas. Isso se reflete em uma vasta literatura saturada de trabalhar com estes pontos. Enquanto essa literatura se mostra bastante til do ponto de vista teolgico, doutrinrio para os cristos, o ponto seguinte esclarecedor de um vis historiogrfico. Neste segundo ponto, devemos buscar o real significado destas discrepncias. A harmonizao acima citada importante para a solidificao das crenas teolgicas. Mas do ponto de vista de um historiador e at mesmo de um advogado, realmente animador que estas incoerncias aparentes (ou variaes nos relatos) de fato existam. Lee Strobel que escreveu o impressionante livro Em defesa de Cristo65, onde narra sua peregrinao jornalstico-investigativa em entrevistas em busca de fatos histricos sobre Jesus, mestre em Direito pela universidade de Yale. Seus vrios anos como reprter jurista do Chigano Tribune lhe renderam muitos prmios e reconhecimento internacional. Enquanto trabalhava a questo das discrepncias nos relatos do Novo
65

Antes de analisarmos se h provas corroborativas fora do Novo Testamento, vale mencionar uma questo recorrentemente usada no ataque ao texto bblico: as discrepncias entre os diferentes relatos dos evangelhos. Como h a necessidade de se arbitrar sobre os pontos que sero mencionados ou no e, dentre os mencionados, enfatizados ou no, vejo a necessidade de apenas lanar dois princpios apologticos

63 64

Craig, 2011, p. 210. Ibidem.

Referencias do livro

Testamento com o Dr. Caig Blomberg, o prprio Strobel diz ter lembrado instantaneamente das palavras de uma importante personagem da histria do direito, Dr. Simon Greenleaf, da Faculdade de Direito de Harvard. Greenleaf, autor de um tratado muito influente sobre a prova estudou a harmonia entre os quatro evangelhos. Seu veredito:
Existe um volume significativo de discrepncias, o que aponta para o fato de os autores no poderem ter estabelecido nenhum tipo de acordo entre si; por outro lado, h tambm uma harmonia de tal magnitude que demonstra sua condio de narradores independentes 66 de uma transao de grande importncia.

Analisada a credibilidade histrica do Novo Testamento em si, resta-nos saber se outras fontes externas confirmam o que os apstolos narraram. SOBRE OS DOCUMENTOS FORA DO NOVO TESTAMENTO preciso deixar claro que mesmo que no houvesse prova documental histrica parte dos manuscritos gregos, no poderamos negar a veracidade histrica do cristianismo de uma vez por todas. Isso nos parece bvio a partir do momento que o Novo Testamento j fora demonstrado como uma valiosssima fonte de credibilidade histrica surpreendente. Esse equvoco no passou despercebido em um dos debates do professor William Craig. Seu oponente, famoso naturalista Dr. John Shook, na parte final do debate, dirigiu uma pergunta ao filsofo cristo acerca das provas que haveria para o cristianismo fora do Novo Testamento. Dr. Craig explicou, ento, que a pergunta partia de um pressuposto errado e preconceituoso de que os manuscritos do Novo Testamento eram to ruins historicamente, ou abarrotados de falsidades e segundas intenes, que necessitavam de prova corroborativa. Este no o fato como j tentamos demonstrar! O que as provas corroborativas fazem reforar a credibilidade do que atestado no cnon cristo. Algumas so realmente surpreendentes. Vejamos... A mais conhecida talvez seja a referncia do historiador Flvio Josefo. Judeu, nascido em 37 d.C., Josefo finalizou sua mais importante obra Antiguidades em 93 d.C.. Neste texto encontramos um pequeno trecho

Por fim, Strobel ainda cita Hans Stier, estudioso alemo da escola historiogrfica clssica, que conclui Todo historiador [...] torna-se muito ctico no momento em que algo extraordinrio s aparece relatado em narrativas completamente isentas de contradies67. William Craig, que passou seu doutorado em Munique estudando os documentos histricos a fim de buscar bases slidas para a ressurreio, sugere qual a posio aparentemente mais coerente a se tomar depois de lanadas essas poucas, superficiais, porm significativas defesas histricas sobre os documentos do Novo Testamento: pessoalmente acredito que devemos presumir a confiabilidade histrica do que os evangelhos dizem sobre Jesus, at que se prove que eles estejam errados68.

66

Simon Greenleaf, The testimony of the evangelists, Grand Rapids, Baker, 1984, p. vii. Citado em Strobel, 2001, p. 59. 67 Strobel, 2001, p. 59. 68 Craig, 2011, p. 216.

onde dito: Convocou ento uma reunio do Sindrio e trouxe perante ele um homem chamado Tiago, o irmo de Jesus, chamado o Cristo, e alguns outros69. Edwin M. Yamauchi, um dos entrevistados de Lee Strobel no j citado Em defesa de Cristo, formado em hebraico e estudos helensticos, alm de ser doutor em estudos mediterrneos pela Brandeis University. Yamauchi nos diz sobre o trecho de Josefo acima que no conhece nenhum estudioso [...] [que tenha] conseguido colocar em dvida esta passagem70. H ainda uma passagem mais importante, famosa e controversa sobre Jesus, o Testimonium flavianum:
Nesse mesmo tempo apareceu Jesus, que era um homem sbio, se todavia devemos consider-lo simplesmente como um homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muitos judeus, mas mesmo por muitos gentios. Era o Cristo. Os mais ilustres da nossa nao acusaram-no perante Pilatos e ele f-lo crucificar. Os que o haviam amado durante a vida no o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia, como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres. dele que os 71 cristos, que vemos ainda hoje, tiraram seu nome.

historiadores tm admitido isso. Depois de ser considerada autntica pelos cristos e posta em dvida completamente no Iluminismo, Yamauchi afirma que hoje em dia, porm, h um consenso notvel tanto entre os estudiosos judeus quanto entre os cristos de que essa passagem totalmente autntica, embora possa haver algumas interpolaes72. Essas interpolaes de copistas so, provavelmente, as seguintes: se todavia devemos consider-lo simplesmente como um homem; Era o cristo relembrem que no primeiro trecho citado de Josefo, ele se refere a Jesus como era chamado Cristo, frase que estaria muito mais de acordo com o vocabulrio de Josefo do que a em questo; Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia, como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres.73

Todo o resto do texto parece ser de fato de Josefo. Feito este esclarecimento, a que concluso chegamos? Dr. Yamauchi diz
Que esse trecho de Josefo, a princpio, dizia respeito a Jesus, mas sem esses trs pontos que mencionei. Apesar disso, Josefo confirma informaes importantes sobre Jesus: que ele foi o lder martirizado da igreja em Jerusalm e que foi um mestre sbio, tendo deixado vrios

O que ocorre com este texto to impressionante? Um judeu provavelmente no escreveria certos trechos a presentes. Os
69

Flvio Josefo, Histria dos hebreus, Rio de Janeiro: CPAD, 1991, 2, p. 203. Citado em Strobel, 2001, p. 102. 70 Strobel, 2001, p. 102. 71 Josefo, 1991, p. 156. Citado em Strobel, 2001, p. 103.

72 73

Strobel, 2001, p. 103. Para mais explicaes sobre estas interpolaes, conferir Strobel, 2011, p. 103105.

discpulos, embora tenha sido crucificado por ordem de Pilatos, 74 instigado por alguns lderes judeus.

Alm de Josefo, Tcito deixou registrada o que provavelmente a referncia mais importante sobre Jesus fora do Novo Testamento75:
... para acabar com os rumores, [Nero] acusou falsamente as pessoas comumente chamadas de crists, que eram odiadas por suas atrocidades, e as puniu com as mais terrveis torturas. Christus, o que deu origem ao nome cristo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante o reinado de Tibrio; mas, reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente, no apenas em toda a Judia, onde o problema teve incio, mas tambm por toda a cidade de 76 Roma.

Eles afirmaram [...] que sua nica culpa, seu nico erro, era terem o costume de se reunirem antes do amanhecer num certo dia determinado, quando ento cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o como Deus, e prometiam solenemente uns aos outros no cometerem maldade alguma, no deflaudarem, no roubarem, no adulterarem, nunca mentirem, e no negar a f quando 79 fossem instados a faz-lo.

APCRIFOS So surpreendentes as barbaridades ditas acerca dos manuscritos do Novo Testamento e da vida de Jesus quando se olha para a literatura ficcional (com vestes cientficas e histricas) dos tempos atuais. Os livros de Dan Brown e as publicaes do Seminrio de Jesus tm feito um desservio muito grande ao progresso dos estudos histricos sobre o Novo Testamento. Quando esse tipo de estrias aparece na mdia, novamente ressurge a questo sobre os apcrifos. O que a maioria das pessoas tende a crer (como eu mesmo j ouvi) que questes polticas teriam feito com que a igreja primitiva retirasse tais livros do cnon, mantendo apenas o que lhes era conveniente. A produo acadmica que se vale de desmistificar essas fantasias muitssimo vasta. Pouparei o espao elucidando a questo com comentrio de uma entrevista sobre o tema dada pelo reconhecido telogo Donald A. Carson80.

H ainda muitas referncia sobre os fatos do primeiro sculo, como as referncias s trevas do ano de 33 d.C. que foram chamadas de eclipse solar, mas que, pelo visto, realmente ocorreram77 (sugiro que no deixem escapar essa referncia no rodap). Sabia que voc pode ler sobre pessoas como Pncio Pilatos, Caifs e at mesmo Joo Batista nos escritos do historiador judeu Flvio Josefo?78. Contudo, finalizaremos esse tpico com a referncia de Plnio, o Jovem, governador da Bitnia a partir de 79 d.C.:

74 75

Ibidem., p. 105. Ibidem., p 106. 76 Tcito, Anais, 15.44. Citado em Strobel, 2001, 107. 77 Para mais detalhes... 109-110 e faz um resumo. 78 Craig, 2011, p. 210.

79 80

Plnio, o Jovem, Cartas, 10.96. Citado em Strobel, 2001, p. 108-109. Disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=vTsVlku6zjI

Diferente dos apcrifos, todos os livros do Novo Testamento so do primeiro sculo. Todos eles eram apostlicos, ou seja, foram escritos por apstolos ou por pessoas diretamente ligadas e que conviviam com os apstolos. E, por fim, todos eles tm o contedo girando em torno do Evangelho, da mensagem que j havia sido anunciada e executada por Jesus Cristo e repassada para seus discpulos. A histria dos apcrifos completamente diferente. Os mais antigos datam do segundo sculo. Sua autoria no tem qualquer ligao com os apstolos, a despeito de textos com o nome dos apstolos no ttulo (Evangelho de Pedro, por exemplo. Este fato em si j levanta desconfiana sobre as motivaes de um documento que reivindicava uma autoria falsa). A heterogeneidade do contedo destes, comparada com a homogeneidade dos 27 livros reconhecidos pela Igreja algo discrepante. Deste modo, dizer que os ensinos do cristianismo foram sendo podados at que se chegasse, por motivaes duvidosas da Igreja, aos livros que temos hoje, , como diz Carson, comear a contar a histria de trs para frente. Nenhum livro foi retirado! Eles simplesmente no foram aceitos por motivos que poca eram bvios demais e que somente nos dias de hoje so configurados como obscuros. Se algum busca a verdade histrica acerca da vida e ensinos de Jesus Cristo e do cristianismo primitivo e prefere usar textos com ttulos duvidosos, escritos por pessoas que viveram cem ou duzentos anos depois de Jesus e rejeitar os escritos do primeiro sculo de homens que ouviram a voz do mestre (ou contemporneos destes), tudo bem... V em frente!

E O ANTIGO TESTAMENTO? Existe vasto estudo sobre a questo da confiabilidade do Antigo Testamento tambm.81 Mas creio que uma abordagem diferente seja suficiente neste momento. O que pretendemos aqui mostrar que Jesus cria no Antigo Testamento! Se Jesus realmente existiu, disse o que disse e confirmou suas reivindicaes ressuscitando dentre os mortos (analisaremos isto na prxima seo) ento creio que possamos dar algum crdito a este que no parece ser um homem qualquer, no mesmo? Qualquer pessoa familiarizada com o Novo Testamento ver que Jesus cria sem no Antigo Testamento sem quaisquer restries. Jesus frequentemente se referia a Isaas (o profeta messinico) e tambm o fez em relao aos Salmos.
Em seus discursos tambm encontramos pessoas Abel (Mateus 22.35) e No (Mateus 24.37-39; Lucas 17.26-27) e acontecimentos o 82 dilvio (Mateus 24:39) que ocorrem em Gnesis 3-11

No estamos mal acompanhados quando acreditamos nas Escrituras hebraicas, no mesmo?

81

Conferir, por exemplo, Gleason L. Archer Jr., Merece confiana o Antigo Testamento?, So Paulo: Edies Vida Nova. 82 Dr. Ekkerhardt Mueller, A criao do Novo Testamento, disponvel na revista Cincias das Origens (Uma publicao do Geoscience Research Institute Instituto de Pesquisas em Geocincias) nmero 9.

O prprio Cristo a ensinou. Ele atribuiu a origem das Escrituras do Antigo Testamento ao Esprito Santo (Mt 22.41-44), valorizou cada detalhe da Lei mosaica (Mt 5.18), reconheceu a autoridade de 83 Deuteronmio quando foi tentado no deserto (Lc 4.1-12)...

Portanto, no vejo motivos para continuarmos aqui por muito tempo. Se Jesus realmente ressuscitou dos mortos (seo VI), Ele realmente quem disse ser: o Filho do Deus eterno, o prprio Deus encarnado, nosso Salvador. E, assim, posso tranquilamente repousar e crer no que ele tambm cria! PROFECIAS Confesso que este ponto do artigo est sendo finalizado em cima da hora. O tpico anterior poderia ser bem mais trabalhado, por exemplo (apesar de eu achar, como j dito, que a proposta suficiente). O presente tpico sobre profecias poderia tomar (e merecia) uma seo inteira... Mas ficaremos com uma introduo sobre esse tema fascinante que, mais uma vez, considero suficiente! Este tpico seria suficiente em si para que qualquer um creia de fato em Cristo! Alm do mais, ele cabe bem aqui, na seo sobre a Bblia! Acompanhe essa longa citao de Steve Lawson:
Apenas com este ponto [acerca das profecias bblicas] j podemos crer que a Bblia a Palavra de Deus. Isso incrvel! Voc percebe que quando a Bblia foi escrita, 27% dela era proftica? E havia 1.817 profecias de alguma natureza na Bblia no momento em que o autor a
83

escreveu. Uma profecia Histria pr-escrita. [...] E ns lemos todos os tipos de profecias a respeito de indivduos. Que Abrao teria um filho, e ele teve na sua velhice. Que haveria governantes como Ciro, da Prsia. Cem anos antes de Ciro assumir o trono, seu nome foi registrado em Isaas 45:1. Voc gostaria de prever quem ser o presidente daqui a cem anos? impossvel! Mas eis aqui a Bblia dando o nome e o pas desses governantes muito antes mesmo de eles nascerem. Ou naes, como a queda do reino do norte, ou a durao do cativeiro dos judeus. Ou imprios, a respeito da queda da Babilnia. Ou cidades, como a destruio de Tiro, etc. H uma quantidade enorme de evidncias que substanciam a perfeita veracidade da Palavra de Deus. No h qualquer outro livro no mundo fazendo isso. E quanto s profecias a respeito do Senhor Jesus Cristo? Os maiores cumprimentos das profecias so encontrados na primeira vinda de Cristo. [...] Foi profetizado no Antigo Testamento que Jesus nasceria da semente de Abrao, Jess e Davi. Ele nasceria de uma virgem. Chamado Emanuel. Nascido em Belm. Grandes personalidades viriam para ador-lo. Haveria uma matana de crianas em Belm. Ele seria chamado do Egito. Ele seria precedido por um mensageiro. [...] Ele comearia seu ministrio pblico na Galileia. Ele entraria publicamente em Jerusalm e entraria no Templo. Ele viveria em pobreza e humildade, ternura e compaixo. Ele no teria nenhum dolo, e seria cheio de zelo. Pregaria em parbolas, executaria milagres, suportaria desonra. Seria rejeitado pelos seus. Judeus e gentios se uniriam contra Ele. Seria trado por um amigo. Seus discpulos o abandonariam. Seria vendido por 30 peas de prata e esse preo seria dado por um campo de oleiro. Ele morreria com intenso sofrimento, e ainda assim sofreria

Granconato, 2011, p. 31.

em silncio. Ele seria esbofeteado. Seu aspecto seria desfigurado. Ele seria cuspido na face e aoitado. Suas mos e seus ps seriam pregados cruz. Ele seria abandonado por Deus. Ele gritaria Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Zombariam dele. Fel e vinagre seriam oferecidos a ele. Suas vestes seriam repartidas. Lanariam sortes por suas roupas. Ele seria contado entre os transgressores. Ele intercederia por seus algozes. Ele morreria, mas nenhum osso de seu corpo seria quebrado. Ele seria perfurado, muito antes da crucificao ser inventada. Ele seria enterrado com os ricos. Sua carne no veria corrupo. Ele ressuscitaria dos mortos. Ele ascenderia de volta destra de Deus, o Pai. Tudo isso registrado centenas de anos antes que Jesus chegasse a este mundo. E muitas dessas profecias foram cumpridas no por seus amigos, mas por seus inimigos, que eram os que mais perderiam com seu cumprimento. E muitas dessas profecias foram cumpridas antes dele nascer, enquanto estava no ventre de sua me e enquanto esteve em seu tmulo.

Isto no fascinante? Todas essas coisas foram escritas muito tempo antes de Cristo e aconteceram! E Cristo cumpriu todas! Voc sabe qual a chance de um s homem, como Jesus, cumprir 48 profecias? Uma em um trilho elevado dcima quinta potncia!84. E ele cumpriu! Por fim, atente-se para esta profecia do livro de Isaas, no captulo 53, versos 3 a 9 e 12.

Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido. E puseram a sua sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte; ainda que nunca cometeu injustia, nem houve engano na sua boca. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e 85 intercedeu pelos transgressores.

Voc sabe de quem o texto est falando? Sim, de Jesus! Sabe quanto tempo antes de Jesus sequer existir? Aproximadamente 700 anos!

85

84

Peter W. Stoner, Science speaks, Chicago: Moody Press, 1969, p. 109. Citado em Strobel, 2001, p. 245.

Disponvel no link: http://www.blogfiel.com.br/2013/01/as-profeciascumpridas-demonstram-a-inspiracao-divina-dasescrituras.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=F eed%3A+Blog_Fiel+%28Blog+Fiel%29

Quando Louis S. Lapides, judeu, de famlia judaica, leu este texto, logo identificou Jesus. No acreditando que o texto era original conseguiu uma cpia do Antigo Testamento em hebraico e, para sua surpresa, l estava, novamente, a impresso digital de Cristo86! de se admirar que o livro que prossegue Malaquias (o ltimo livro do Antigo Testamento) Mateus! Por qu? Porque Mateus escreve praticamente para algum que vem lendo todo o Antigo Testamento e ento v todas as profecias de vrios anos atrs se cumprirem em Cristo. Lembro que uma das vezes que iniciei a leitura de Mateus passei a anotar suas referncias s profecias cumpridas em Cristo. Desisti, pois perdi a conta. Se pensarmos em todo o Novo Testamento a soma absurda. Ser que a Bblia merece alguma credibilidade por coisas como essa?

VI. EXISTEM EVIDNCIAS HISTRICAS PARA A RESSURREIO DE JESUS? 87

Se me esforar um pouco, acho que posso me lembrar da primeira vez que li ou vi algum dizendo que havia bases histricas para a ressurreio de Jesus. Eu mesmo, cristo, fiquei atnito com aquilo. Ser que aquilo que j era real para a minha mente e corao poderia ser demonstrado como um evento histrico? Sim, essa reivindicao assombrosa. Todavia, assim como nos casos anteriormente trabalhados, creio que as evidncias em favor da f crist so no menos assombrosas. Um argumento que nos leve a aceitar a ressurreio de Jesus como a melhor explicao histrica para os fatos que a seguir sero analisados, se constitui, creio eu, em um argumento cabal, definitivo a favor da f crist. Ora, se Jesus cumpriu todas as profecias do Antigo Testamento, o que j algo inimaginvel matematicamente, e, por fim, ressuscitou dentre os mortos como havia sido predito pelos profetas e por ele mesmo, ento uma reprovao do cristianismo como verdadeiro me parece um absurdo sem precedentes.

87

86

Para conferir a magnfica histria da peregrinao deste judeu, veja o captulo 10 do livro Em defesa de Cristo, de Lee Strobel.

Esta seo foi feita com base nos captulos 8 e 9 da obra citada de William Craig (p. 203-292) que resumem sua tese de doutorado acerca das evidncias histricas para a ressurreio de Jesus (alm de outras obras auxiliares, principalmente Em defesa de Cristo de Lee Strobel. Alm disso, h um bom debate com mesmo ttulo, que ocorreu entre o Dr. Craig e o famoso historiador Bart Ehrman. O primeiro vdeo, de uma srie de 14, est disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=mIfWl1_dIVI

Grande parte do trabalho (que novamente ser bem superficial) neste ponto ser baseado na tese de doutorado do Dr. William Lane Craig sobre as evidncias histricas para a ressurreio de Cristo. Craig comea o nono captulo de seu livro Em guarda (referencia e tal) contando sobre as vrias palestras que assistiu durante os estudos para o referido doutorado, realizado em Munique. A escola teolgica alem conhecida por ser muito rgida e ctica quanto vrias alegaes crists, o que lhe confere o ttulo teolgico de liberal (referencia explicando brevemente). Pinchas Lapide, um estudioso canadense, foi convidado para falar em uma destas palestras. Um detalhe: Lapide era judeu. Craig conta com aparente entusiasmo que
ao final da palestra, quando disse que ele, portanto, havia chegado concluso de que a melhor explicao para as evidncias que o Deus de Israel ressuscitara Jesus dos mortos, que quase ca da cadeira!. Craig conclui: Nada mais ilustra tanto a credib ilidade histrica da ressurreio de Jesus do que o fato de que esse estudioso judeu estava convencido, com base nas evidncias, de que o seu Deus, o Deus de Israel que ele adorava, tinha ressuscitado Jesus de Nazar .
88

2. as aparies de Jesus aps sua morte; 3. o incio da convico dos discpulos na ressurreio de Jesus Algumas rpidas evidncias para os trs fatos: 1. O sepulcro vazio Alguns pontos do credibilidade histrica a este fato. Primeiro precisaramos saber sobre o seu sepultamento. H relatos do sepultamento em fontes independentes e muito antigas e de modo bem direto e simples (lembre-se, por exemplo, de 1Co 15.4. Conferir tambm Atos 13.28-31 e Marcos 15.37-16.7) o que impede que se trate de uma lenda posterior. Soma-se a isto o fato constrangedor de Jos de Arimatia, um membro do grupo que condenou Jesus, dono do tmulo onde Jesus foi colocado, ser citado nos quatro evangelhos. Provavelmente Jos uma personagem histrica atestada por vrias fontes independentes. Isto parece tambm indicar que os discpulos no se importariam se algum fosse ao prprio Jos questionar sobre o sepultamento.
John A. T. Robinson, o falecido professor de Novo Testamento da Universidade de Cambridge, disse que o sepultamento honroso de Jesus um dos fatos mais antigos e mais bem confirmados que temos 89 sobre o Jesus histrico .

O que ser feito sucintamente a seguir , primeiro, apresentar a evidncia histrica que ser analisada. Em segundo lugar, deduziremos qual parece ser a melhor explicao para essa evidncia. Os trs fatos so os seguintes: 1. O sepulcro vazio;
88

William Craig, por fim, argumenta sobre este ponto inicial:

Craig, 2011, p. 243.

89

Strobel, 2001, p. 278.

Um dos fatos mais notveis sobre a incipiente crena dos cristos na ressurreio de Jesus foi que ela floresceu na prpria cidade em que Jesus tinha sido publicamente crucificado. Enquanto as pessoas de Jerusalm pensassem que o corpo de Jesus estava no sepulcro, poucas teriam estado preparadas para acreditar em um absurdo como o fato de que tinha ressuscitado. [...] ainda que tivessem acreditado nisso, as autoridades judaicas teriam trazido a verdade tona simplesmente 90 apontando para o sepulcro de Jesus.

Esta ltima citao fazia parte da orao diria dos homens judeus. Importante frisar que muitos rabinos pensaram e praticaram atos que destoavam completamente dos ideais do Antigo Testamento. Jesus mesmo repreendeu muitos doutores da Lei por fazerem uso hipcrita e egosta da Lei. Digo isto para que fique claro que esses textos acima apenas refletem a sociedade judaica patriarcal e, de modo algum, ensino bblicos que desvalorizem seres humanos, quaisquer que sejam, criados imagem de Deus94 Voltando ao assunto... essa hierarquia social se refletia na maneira como eram tratados os testemunhos advindos de mulheres. Flvio Josefo, falando exatamente sobre as regras para se admitir algum testemunho, diz:
Que o testemunho de mulheres no seja admitido, em funo da 95 leviandade e atrevimento desse sexo

A segunda evidncia, muito importante, para a historicidade do tmulo vazio o relato das mulheres, testemunhas do fato. Por qu? Porque o testemunho das mulheres no tinha valia alguma na patriarcal sociedade judaica. Hierarquicamente as mulheres se encontravam num nvel social bem inferior ao dos homens. Basta olhar para os seguintes textos rabnicos:
Que as palavras da Lei sejam antes queimadas do que entregues s 91 mulheres Feliz aquele cujos filhos so homens, mas infeliz aquele cujos filhos so 92 mulheres Bendito s tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que no me 93 criou gentio, escravo ou mulher

Dito isto, ser que os judeus convertidos ao cristianismo teriam escolhido o testemunho de mulheres se a inteno fosse criar credibilidade histria do sepulcro vazio? William Craig resolve este problema, explicando que isso s faria sentido se, gostassem ou no as pessoas, elas [as mulheres] de fato foram as que encontraram o sepulcro vazio, e os evangelhos fielmente registraram, ento, o que para eles era um fato

94 90

Craig, 2011, p. 245. 91 Ibidem., p. 252-253. 92 Ibidem., p. 253. 93 Ibidem.

Considere, por exemplo, o texto da carta de Paulo aos Glatas, captulo 3, versos 27 a 28: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. 95 Ibidem., p. 252.

embaraoso96. Isso fala a favor da historicidade dessa tradio, e no da sua condio de lenda97 Em terceiro, podemos destacar a pregao dos primeiros cristos. Nela, ficava claro que o tumulo vazio, testemunhado pelas mulheres e confirmado pelos discpulos, era realmente um caso estabelecido e inquestionvel. J houve quem tivesse a audcia de questionar o porqu de os discpulos no terem falado com frequncia do sepulcro vazio. Isso um tremendo absurdo! Reparem este trecho de um discurso de Pedro, que se encontra no captulo 2 do livro de Atos, versos 29 a 32:
Homens irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupo. Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas.

dentre os mortos. E ele por muitos dias foi visto pelos que subiram com ele da Galilia a Jerusalm, e so suas testemunhas para com o povo.

Nos dois casos fica claro, mesmo estando implcito, o sepulcro vazio. Creio que bastante tolo e pouco razovel alegar que estes primeiros pregadores no se referiram ao tmulo vazio s porque no usaram as palavras exatas tmulo vazio98. Este ponto ajuda, mais uma vez, a comprovar o conhecimento generalizado que a populao do primeiro sculo tinha acerca da localizao do tmulo de Jesus. Os discpulos praticamente conclamavam o povo a conferir o fato. As autoridades romanas e os lderes religiosos teriam ficado felizes de apontar a localizao correta do tmulo de Cristo quando um bando de homens e mulheres passaram a dizer que ele estava vazio. Apesar dessa discusso, o que resta afirmar, por fim, e que se mostra muito interessante, o fato de que, ao que parece, nunca houve dvidas sobre o tmulo de Jesus ter sido encontrado vazio ao terceiro dia e assim permanecido. Vejam o que Mateus nos diz no seu captulo 28, verso 11 a 15:
E, quando iam, eis que alguns da guarda, chegando cidade, anunciaram aos prncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido. E, congregados eles com os ancios, e tomando conselho entre si, deram muito dinheiro aos soldados, dizendo: dizei: vieram de noite os seus discpulos e, dormindo ns, o furtaram. E, se isto chegar a ser ouvido pelo presidente, ns o persuadiremos, e vos poremos em

Em Atos 13 (versos 29 a31) vemos mais uma vez como o tmulo vazio, fato estabelecido poca, era frequentemente usado na pregao da igreja primitiva:
E, havendo eles cumprido todas as coisas que dele estavam escritas, tirando-o do madeiro, o puseram na sepultura; mas Deus o ressuscitou

96 97

Ibidem., p. 253. Strobel, 2011, p. 288.

98

Ibidem., p. 290.

segurana. E eles, recebendo o dinheiro, fizeram como estavam instrudos. E foi divulgado este dito entre os judeus, at ao dia de hoje.

O que esse trecho do ltimo captulo de Mateus nos mostra? Que os judeus, ao saberem da histria do tmulo vazio, contada pelos guardas (conferir Mateus 28.10), temerosos quanto reao pblica frente a este fato, conspiraram em dizer que o corpo havia sido roubado. Por que no inventar qualquer outra histria, ou apontar para o tmulo com o corpo de Cristo quando os cristos passaram a anunciar a ressurreio? Parece muito plausvel dizer que a resposta : o tmulo, de fato, estava vazio. Em outras palavras, a alegao dos judeus de que os discpulos haviam levado o corpo pressupe que havia um corpo faltando99.
Em outras palavras, no havia ningum que afirmasse que o tmulo ainda continha o corpo de Jesus. A pergunta era sempre: O que aconteceu com o corpo?. Os judeus propuseram a histria ridcula de que os guardas tinham adormecido. evidente que eles estavam se agarrando a qualquer argumento para se salvar. O que importa que eles partiram da pressuposio de que o tmulo estava vazio! Por qu? 100 Porque sabiam que estava!

Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s vez, a maioria dos quais ainda vive , embora alguns j tenham adormecido. Depois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos
101

(NVI)102

A apario a Pedro citada nessa antiga tradio da igreja primitiva. Lucas nos mostra que o fato realmente era tido como real, quando nos diz no captulo 24 e versculo 34 de seu evangelho que: Ressuscitou verdadeiramente o Senhor, e j apareceu a Simo [Pedro]. Espere a! Eu no estou querendo dizer que esses textos provam que Jesus apareceu corporalmente ressurreto a seu discpulo, no mesmo? No! No estou querendo dizer que os textos em si provam que o fato ocorreu historicamente103. Mas prossigamos...

101

2. As aparies de Jesus aps sua morte Novamente vamos primeira carta de Paulo aos Corntios, captulo 15, versos 3 a 7:

99

100

Craig, 2011, p. 254. Strobel, 2001, p. 292.

Grifos meus NVI a Nova Verso Internacional da Bblia Sagrada. Ela foi usada neste trecho simplesmente para que o nome Pedro, com o qual estamos mais familiarizados, aparecesse no lugar de Cefas. 103 Vale a observao de que aqui os textos esto sendo considerados simplesmente como documentos histricos. A f crist no ostenta a Bblia simplesmente como documentos histricos confiveis. Eles o devem ser por serem a Palavra de Deus. As profecias cumpridas e os fatos histricos simplesmente comprovam esta verdade. Os textos como documentos histricos no provam a verdade dos fatos que atestam. Mas os fatos sero provados como bem mais plausivelmente reais do que falsos historicamente. Em alguns casos
102

A apario ao grupo do doze relatada em Lucas 24.36-43 e Joo 20.1920,24-29. Nesses textos Jesus mostra suas feridas, Tom as toca e o mestre ainda come peixe e um favo de mel junto de seus discpulos. Os textos buscam enfatizar a apario fsica de Jesus novamente. So relatos de documentos histricos confiveis e que partem de fontes independentes e de tradio antiga novamente. Ainda no estou querendo dizer que Jesus tenha aparecido ressurreto a seus seguidores s porque os textos nos dizem isso104. O que parece indiscutvel que os discpulos testemunharam aparies (que poderiam ser verdadeiras ou no) e confiavam na veracidade delas. Sobre a apario aos mais de quinhentos irmos de uma s vez, e a afirmao de que a maioria dos quais ainda vive, C. H. Dodd, estudioso do Novo Testamento da Universidade de Cambridge, alega:
Dificilmente pode haver algum propsito em mencionar o fato de que a maior parte dos 500 ainda est viva, a no ser o de que Paulo estava na verdade dizendo: As testemunhas esto aqui para serem questionadas .
105

ressurreio, chega de que h uma riqueza de informaes de pessoas que viram a Jesus. No foram apenas uma ou duas pessoas que viram uma sombra de passagem107. O livro de Atos, assim como os evangelhos (colocar a lista do Habermas e referencia para as p 308 a 311 aquiiiiiiiiiiii), mostra inmeras menes s aparies vistas. Ao ter as menes, uma a uma, apresentadas pelo entrevistado Garry Habermas, o entrevistador Lee Strobel, impressionado, relatou:
Todas as evidncias nos evangelhos e em Atos incidente, testemunho aps testemunho, detalhe comprovao sobre comprovao so impressionantes. Tente, mas no consegui lembrar 108 evento da histria antiga to bem atestado. incidente aps aps detalhe, extremamente nenhum outro

O mesmo C. H. Dodd conclui que os relatos das aparies esto baseados em material muito antigo106, o que acabaria com as possibilidades de lendas. A concluso a que Garry Habermas, especialista no assunto da
eles se mostraro completamente provados. Mas isso s corrobora o fato de a Bblia ser objetiva e absolutamente a Palavra de Deus! 104 Mais uma vez, como na nota anterior, os textos aqui so tomados como documentos histricos somente. 105 Craig, 2011, p. 257-258. 106 Strobel, 2001, p. 309.

O relato da apario a Tiago se torna surpreendente se o colocarmos no meio de duas situaes opostas. Enquanto Cristo exercia seu ministrio, seus irmos no criam nele (conferir Joo 7.5). Ento Paulo relata o que provavelmente ouviu da igreja primitiva no incio de sua converso, em uma antiga tradio. Jesus teria aparecido a seu irmo Tiago. Este fato o divisor de guas na vida daquele homem. Porque em Glatas 2.9, Paulo diz que Pedro, Joo e Tiago eram considerados a coluna da igreja primitiva. ... em Atos 21.18 Tiago o nico lder da igreja em Jerusalm e do conselho de presbteros109. Para um judeu a cruz era um tremendo

107 108

Ibidem. Ibidem., p. 310-311. 109 Craig, 2011, p. 259.

escndalo, a pior maneira de se morrer110. Para um homem como Tiago, judeu, que j no tinha f em Jesus, a cruz ainda significava a certeza de seus preconceitos. Todavia, de uma hora para outra, a Bblia nos relata uma converso fantstica e um ministrio de servio e f. No s a Bblia, mas a histria tambm nos intriga ao relatar que Tiago acabou entrando para a lista dos mrtires cristos, tendo sido apedrejado at a morte. Que fato explicaria essa repentina e violenta mudana? Paulo nos d uma alternativa em 1Corntios 15.7: Jesus apareceu para seu irmo mais novo! A apario a todos os apstolos deve ter sido confirmada em Jerusalm para Paulo quando este l esteve logo aps sua converso111. E no final do credo, no versculo 8, Paulo ainda relata seu contato pessoal com o Cristo ressuscitado. Ele diz depois destes apareceu tambm a mim, como a um que nasceu fora de tempo (NVI). Na sua carta aos Corntios ele insiste no fato: No sou eu apstolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso?112 A histria da converso de Paulo to surpreendente quanto a de Tiago. Um terrvel perseguidor dos cristos que consentiu com a morte do primeiro mrtir, Estevo, de repente vira o maior pregador do evangelho e doa sua vida em favor das almas perdidas, sendo decapitado em meados do ano 60, no reinado de Nero. Qual sua explicao para essa mudana?

3. O incio da convico dos discpulos na ressurreio de Jesus Este ponto j ficara implcito no relato das converses de Tiago e Paulo, por exemplo. No necessrio explicar muito essa evidncia. A f crist um fato e, pelo menos em seu incio, estava alicerada na mensagem da ressurreio de Cristo, j que sem ela no havia qualquer justificativa para o cristianismo. Se o cristianismo floresceu no sculo primeiro bom que se destaque que o foi baseado forte e principalmente na crena de que Deus ressuscitou seu Filho e, nisto, nos deu esperanas de vida eterna.
E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. 1 Corntios 15.14

A f da igreja primitiva no pode ser entendida sem essa crena. A crena na ressurreio do Mestre de Nazar fez o cristianismo nascer e criou mrtires que se negavam a recusar tal f. Mais uma vez necessrio que se entenda que isso jamais prova, por si s, que Jesus Cristo ressuscitou. Mas a evidncia aqui : a crena dos cristos de que Jesus havia ressuscitado! Como ressalta Craig,
... as origens do cristianismo dependem da crena dos primeiros discpulos de que Deus havia ressuscitado Jesus dentre os mortos. Mas a questo : Com se aplica a origem dessa crena? Como afirma R. H. Fuller, mesmo o mais ctico dos crticos deve pressupor um misterioso 113 x para que o movimento se iniciasse. Mas que x foi esse?.

110 111

Conferir Deuteronmio 21.22-23 e Glatas 3.13. Craig, 2011, p. 260. 112 1 Corntios 9.1

113

Craig, 2011, p. 268.

Algo aconteceu! J. P. Moreland, filsofo pela Universidade do Sul da Califrnia e mestre em teologia pelo Dallas Theological Seminary, acrescenta uma importantssima observao que traz luz sobre a peculiaridade desse boom na vida de homens comuns da Palestina h quase dois mil anos. Essa observao tem relao com a estrutura sociocultural dos judeus. Para este povo, as estruturas sociais eram extremamente inegociveis, pois lhes conferiam identidade nacional. Os rituais e prticas eram passados de pai para filho e celebrados constantemente. Por esse motivo a cultura judaica diferente de tantos outros povos dominados no se dilua mesmo em contato com uma cultura dominadora diferente. A fora dessas instituies estava na f de que essas estruturas haviam sido confiadas pelo prprio Deus criador. Acreditavam que, abandonando-as, estariam correndo o risco de ver sua alma condenada ao inferno aps a morte.114 De repente
... vem um rabino de nome Jesus de uma regio de baixo nvel social. Ele ensina durante trs anos, rene um grupo de seguidores de classe mdia e baixa, entra em conflito com as autoridades e crucificado, assim como outros 30 mil judeus que foram executados no mesmo perodo. Cinco semana depois de ele ser crucificado, porm, mais de 10 mil judeus o esto seguindo, declarando-o iniciador de uma nova religio. E veja: eles esto dispostos a abrir mo ou a alterar as cinco instituies sociais que, desde a infncia, lhes tinham sido ensinadas como fundamentais em termos sociais e teolgicos. 329

A concluso histrica de Moreland de que Algo muito importante estava acontecendo!115. As cinco importantes instituies que faziam parte da estrutura social e teolgica dos judeus, citadas por Moreland, so: (1) frequentes sacrifcios de animais como forma de expiao pelos pecados; (2) obedincia Lei de Moiss; (3) guarda do sbado; (4) crena de que s h um Deus, Jeov, o criador de tudo; e, por fim, (5) crena no Messias como um lder poltico que restituiria Israel aos seus tempos de glria terrena. Qualquer leitor atento do Antigo Testamento e que conhea um pouco da cultura judaica sabe quo inegociveis so esses pontos. Contudo, de forma sbita, muitos judeus passaram a se reunir em torno da crena de que (1) Jesus havia realizado o sacrifcio perfeito pelos pecados do povo (o que exclua a necessidade de prosseguirem com os sacrifcios de animais); (2) que a obedincia Lei no bastava para ser salvo; (3) passaram tambm a adorar a Deus no domingo (porque este era o dia da ressurreio de Cristo) deixando de considerar necessria a observncia do sbado; (4) proclamaram e adoraram a Jesus como sendo a prpria encarnao de Deus (entendendo, agora, Deus como um ser triuno); e (5) entenderam as profecias referentes ao Messias e a seu Reino espiritual (e no um simples reino terreno). Para ns, ocidentais, no to ligados s questes de tradies e de mudanas em estruturas culturais e sociais, talvez seja difcil entender o peso dessa observao histrica. Mas J. P. Moreland assegura:

114

Strobel, 2001, p. 329.

115

Ibidem.

Creia em mim, essas mudanas nas estruturas sociais dos judeus no foram meros ajustes feitos ao acaso, elas foram monumentais. Foi o equivalente a um terremoto social! E os terremotos no acontecem 116 sem causa.

eles sim estavam na posio de saber do que estavam dizendo, pois estamos falando de um fato histrico. Pessoas sofrem s vezes por acreditar que coisas falsas so verdadeiras. Mas ningum se entrega torturas por uma deliberada mentira! No caso das aparies, veremos como elas so pobres hipteses abandonadas h tempo. Basicamente os discpulos viram Jesus ou no viram! difcil para muitos entenderem que um homem tenha realmente ressuscitado e interagido com outras pessoas. Mas se o cristianismo de fato verdade, no me assombraria termos evidncias disso! No caso dos muulmanos e dos nazistas, eles no esto na posio definitiva de saber se esto certos ou errados. Eles no esto alegando um simples fato histrico que pode ser verificado. Quando o islamismo faz isso, alis, se d muito mal s vezes. H ainda questes morais objetivas nos dois casos, mas nada comparado com a posio na qual estavam os discpulos de mentirem para sempre sobre as vises que testemunharam (o que nem cticos historiadores acreditam), terem tido vises ou, simplesmente estarem certos! Mas falaremos dessas hipteses mais adante. N. T. Wright um respeitado estudioso do Novo Testamento que ensinou durante anos em Oxford. Alm disso, tambm bispo da igreja da Inglaterra. Wright esclarece muito bem este ltimo ponto. Vejamos o que ele diz:
A ressurreio de Jesus pegou todo mundo de surpresa. Os discpulos no a estavam esperando. Eles sabiam perfeitamente bem que se voc seguisse algum que voc pensava ser o Messias, e ele fosse morto,

O fato aqui que algo aconteceu para que homens como Tiago e Paulo, em um instante, mudassem todo o rumo de suas vidas. A terceira evidncia atesta que os primeiros cristos no mnimo criam na ressurreio de Jesus de maneira muito forte e isso no pode ser negado. Creio que e analogia com o que aconteceu nos tempos de Hitler que me foi apresentada certa vez no se sustente. No acho tambm que possa ser feita uma analogia com a crena sincera de muitos muulmanos, por exemplo. Seria correto comparar o surgimento do cristianismo fundamentado na vida de homens que realmente criam que estavam certos acerca da ressurreio com o surgimento do nazismo fundamentado na vida de homens que realmente criam estar corretos ao seguirem os ideais daquele austraco? E por que haveria diferenas entre a f crist e a f isl? Ningum duvida da sinceridade dos nazistas ou dos muulmanos em suas crenas. Mas a uma diferena no caso dos discpulos. S havia trs explicaes para o incio de sua f na ressurreio fsica de Cristo. Eles poderiam ter mentido. Ou poderiam ter crido, apesar de no terem visto mais do que meras aparies. Ou, por fim, poderiam ter crido porque verdadeiramente viram Cristo fisicamente ressurreto. Mas o fato que

116

Ibidem., p 332.

ento era o fim. Sabemos de pelo menos uma dzia de outros movimentos messinicos ou profticos, no perodo de cem anos antes e depois de Jesus, eles usualmente terminavam com a morte do fundador. E se [...] o movimento quisesse continuar, eles no diziam, "Ah, ele ressurgiu dos mortos". Eles diziam, "Vamos encontrar seu irmo ou primo ou algum que possa continuar este movimento". Voc pode ver como esses grupos judaicos fizeram isso. Este aqui fez diferente. [...] Por qu? "Ele est morto [...]". No. "Ele ressurgiu dos 117 mortos".

A partir daqui ento, qual hiptese histrica melhor explicaria estes trs fatos? QUAL A MELHOR EXPLICAO PARA ESTES TRS FATOS HISTRICOS CONSOLIDADOS? Na segunda parte da pesquisa do Dr. William Craig, ele levanta seis critrios dos mais importantes comumente usados por historiadores para medir a qualidade das hipteses explicativas concorrentes. S para efeito de conhecimento, os seis critrios so: 1. mbito explicativo mais amplo. Ou seja, a melhor hiptese explicar mais coisas relativas evidncia; 2. Poder explicativo maior. Ou seja, a melhor hiptese, tornar a evidncia mais provvel; 3. Mais plausvel; 4. Menos artificial. Ou seja, a melhor hiptese no vai exigir a adoo [de] muitas hipteses a mais que no tenham evidncia independente. 5. Ser refutada por menos hipteses aceitar do que as demais. Ou seja, no vai entrar em conflito com tantas hipteses aceitas. 6. Melhor do que as demais em preencher os requisitos 1 a 5120. Aparentemente, simplesmente colocar vrias hipteses concorrentes em um ringue para ver qual vence no parece ser a melhor forma de definir se aquela hiptese , de fato, a verdadeira explicao dos fatos. Porm, se
120

O que nos resta saber qual a melhor explicao histrica para este fato histrico (e para o tmulo vazio e o relato das aparies).
Se o surgimento dos nazarenos, um fenmeno atestado de modo inegvel pelo Novo Testamento, faz um buraco enorme na histria, um buraco do tamanho e da forma da ressurreio de Jesus, o que o 118 historiador secular prope para fech-lo?

Craig, mais uma vez afirma a solidez destes fatos:

Uma das coisas que mais me causou espanto [...] foi perceber que esses trs grandes fatos, independentemente consolidados, representam a viso da maioria dos crticos neotestamentrios de hoje. O nico ponto de sria discordncia seria em torno da natureza fsica das aparies 119 aps a ressurreio.

117 118

Disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=m566hHxM_W0 C. F. Moule, The phenomenon of the New Testament, London, SCM Press, 1967, p. 3. Citado em Strobel, 2001, p. 334. 119 Craig, 2011, p. 269.

Ibidem., p. 270-271.

olharmos para os critrios 1 e 2, veremos que quanto melhor a hiptese se sai nestes critrios, maior a possibilidade de ser verdadeira. Em termos de histria nunca saberemos ao certo o que aconteceu, pois no h como repetir os eventos em um laboratrio. No havia mquinas fotogrficas naquela poca e, portanto, no podemos atestar com certeza matemtica quaisquer fatos. Mas percebam bem que se no podemos fazer isso em relao ressurreio, no podemos fazer em relao a quaisquer fatos histricos onde o registro preciso de uma filmadora, por exemplo, no tenha chegado. O importante aqui termos a certeza de qual hiptese se sai melhor em explicar a evidncia, e, alm disso, se tal hiptese realmente boa em si como explicao para os fatos. Outrossim, recordemos que cronologicamente a primeira das hipteses apresentadas a da ressurreio. Lidar com ela como se fosse mera alternativa pronunciada por cristos com motivaes suspeitas puro anacronismo. Todas as outras hipteses so posteriores e, portanto, deveriam provar de alguma forma o equvoco (se este fosse o caso) da explicao original. Colocarei algumas alternativas hiptese da ressurreio, demonstrando quais me parecem as maiores fraquezas das mesmas (sem que sejam as nicas), indicando, obviamente, as referncias bibliogrficas que aprofundem mais os casos.

Alternativas hiptese da ressurreio: I. Hiptese da conspirao os discpulos roubaram o corpo de Jesus e mentiram sobre suas aparies, forjando dessa maneira a ressurreio121.

Parece absurdo ir contra a maioria dos crticos do Novo Testamento e sugerir que os discpulos no criam na ressurreio. Ao menos eles criam nela e, portanto, no faz sentido a hiptese de que roubaram o corpo (escondendo-o muito bem, diga-se de passagem!), mentiram a respeito das vises e saram dispostos a proclamar uma deliberada mentira pela qual todos estavam morrendo. Provavelmente podemos afirmar que muitas pessoas j morreram e ainda morrem por mentiras que acreditam ser falsas. Mas ningum se entrega ao martrio por uma mentira que ele sabe ser de fato mentira.
Pense nisso se algum estivesse prestes a crucific-lo de cabea para baixo, como aconteceu com o apstolo Pedro, e tudo o que voc tivesse que fazer para salvar a sua vida fosse renunciar uma mentira que voc 122 tinha vivido conscientemente, o que voc faria?

Alm disso, para que inventar uma histria to constrangedora para os judeus como a das mulheres testemunhando a ressurreio? Se fossem para mentir, provavelmente no inventariam este fato desnecessrio. Lee Strobel diz que era bvio que os discpulos no tinham nenhum motivo para rouba o corpo e depois morrer por uma mentira, e certamente as

121 122

Ibidem 271. Disponvel no link: http://www.gotquestions.org/Portugues/Jesus-mito.html

autoridades judaicas no teriam removido o corpo (pois era l mesmo, no sepulcro, que tais autoridades desejavam que o corpo permanecesse). Craig chama isso tudo de milagre psicolgico no sentido de que s um milagre teria levado homens e mulheres perfeitamente normais a se tornarem conspiradores e mentirosos dispostos a serem martirizados por suas mentiras123. II. Hiptese da morte aparente Jesus no morrera de fato, mas foi reanimado no sepulcro e escapou de l para convencer seus discpulos que havia ressuscitado124.
Como explicar o sepulcro vazio, uma vez que um homem trancado dentro de um sepulcro no poderia mover a pedra da entrada para escapar? Como explicar as aparies de Jesus aps a morte, uma vez que a apario de um homem meio morto, necessitando desesperadamente de atendimento mdico, dificilmente iria induzir os discpulos a conclurem que ele era o Senhor ressurreto que havia derrotado a morte? Como explicar as origens da crena dos discpulos na ressurreio de Jesus, uma vez que o fato de v-lo novamente 125 apenas os levaria a concluir meramente que ele no havia morrido?

diagnosticador pelo American Board of Radiology, alm de pesquisador, professor e editor de vrios livros cientficos. Metherell descreve de maneira detalhada a horrenda tortura pela qual Jesus Cristo passou, antes e depois da cruz. Algum que ler aquele relato assombroso e ainda persistir em objetar a morte de Cristo no pode de maneira alguma afirmar uma busca pessoal sincera e responsvel pela verdade! III. Hiptese da remoo do corpo Jos de Arimatia teria colocado temporariamente o corpo de Jesus naquele primeiro sepulcro, mas o removera. Sem que soubessem do fato, os discpulos encontraram o sepulcro vazio e deduziram que seu mestre havia ressurgido dos mortos.

Alm deste ponto definitivos para o argumento, no posso deixar de recomendar a leitura do fascinante captulo 11 do j citado livro Em defesa de Cristo. Neste captulo, Lee Strobel entrevista o Dr. Alexander Metherell, mdico pela Universidade de Miami e reconhecido
123 124

Por que ningum corrigiu os discpulos que saram bagunando a ordem pblica com as histrias de um homem que ressuscitara corporalmente? Por que Jos de Arimatia no avisou que Jesus estava em outro tmulo? Se isto acontecesse no teriam ocorrido as primeiras divergncias entre os judeus sobre o tmulo vazio. O interessante que nunca houvera qualquer disputa sobre a localizao do tmulo. Ademais a lei judaica nem ao menos permitia que corpos fossem removidos, a no ser para o colocarem no da famlia126. IV. Hiptese da alucinao as aparies de Jesus foram meras alucinaes. P 282 287

Craig, 2011, p. 289. Ibidem., p. 278. 125 Ibidem., p. 279.

Os discpulos tiveram alucinaes? Ok! Mas e o tmulo vazio? E a explicao histrica para o surgimento da f dos primeiros cristos na
126

Ibidem., p. 280-282.

ressurreio? A hiptese fica ainda mais frgil no contexto judaico. Como observa N. T. Wright, para algum que vivesse no mundo antigo, vises dos mortos no eram evidncia de que a pessoa estivesse viva, mas sim de que estava morta!127.
Dadas as crenas ento comuns sobre a vida aps a morte, os discpulos, se tivessem tido alucinaes de Jesus, possivelmente o teriam visto no cu, no seio de Abro [...]. E uma viso como essa no 128 teria levado ningum a crer que Jesus havia ressuscitado.

no possvel que algum induza outra pessoa a ter uma alucinao. E como uma alucinao s existe no sentido subjetivo, pessoal, obvio 130 que outros no podem testemunh-la

V.

Hiptese da ressurreio p 287 290

A plausibilidade da ressurreio de Jesus cresce exponencialmente uma vez que a consideramos em seu contexto histrico, a saber, a vida sem comparao de Jesus e suas afirmaes radicais, e em seu contexto 131 filosfico, a saber, a evidncia em favor da existncia de Deus.

Vale lembrar que a ressurreio corporal no tinha precedentes do imaginrio do judeu at o primeiro sculo. Era inimaginvel (literalmente) uma ressurreio corprea antes da ressurreio dos ltimos dias, quando todos, ento, seriam julgados. Alm disso, convidaria qualquer psiclogo a explicar alucinaes na proporo das descritas em 1Corntios 15.3-8 e mencionados por todos os evangelhos e livro de Atos. Garry Collins mestre em psicologia pela Universidade de Toronto e doutor em psicologia clnica pela Purdue University, h 35 anos Collins estuda, leciona e escreve sobre o comportamento humano129. Este especialista responderia assim ao meu convite:
Alucinaes so ocorrncia individuais. Pela prpria natureza, apenas uma pessoa pode ver uma alucinao em dado momento. Alucinaes no so algo que possa ser visto por um grupo de pessoas. Tambm
127 128

Unindo as pontas do que j fora dito, podemos resumir o argumento. Existem trs fatos histricos consolidados (a saber, o tmulo vazio, o relato das aparies de Jesus e o surgimento repentino da f dos discpulos e, consequentemente do cristianismo) para os quais necessria uma explicao histrica. O primeiro fato o tmulo vazio. A histria ganha credibilidade por estar registrada em fontes muitssimo antigas, contendo nomes especficos de pessoas que podiam ser consultadas poca, como o dono do sepulcro, Jose de Arimatia. O relato das mulheres se torna intrigante na sociedade patriarcal judaica e s faria sentido se, de fato, tivesse ocorrido. Os primeiros cristos, obviamente, se sentiram muito felizes em poder apontar o tmulo vazio como parte de suas pregaes. A crucificao e sepultamento pblico de Jesus Cristo no do certeza de conhecimento generalizado da populao e autoridades acerca da localizao do tmulo.

Ibidem., p. 282. Ibidem., p. 283. 129 Strobel, 2001, p. 193.

130 131

Ibidem., p. 315. Craig, 2011, p. 287-288.

Ademais, parece definitivo o fato de jamais houve qualquer discusso que no partisse do pressuposto de que o tmulo estava inegavelmente vazio! por tantas evidncias positivas que sir Norman Anderson, professor em Princeton, convidado para lecionar em Harvard e servir como deo na faculdade de Direito da Universidade de Londres, depois de uma vida inteira de estudos desse assunto do ponto de vista legal, resumiu sua concluso numa s frase:
O tmulo vazio uma verdadeira rocha contra a qual se despedaam 132 em vo todas as teorias racionalistas da ressurreio

hora para outra, fora rompida. Posteriormente o cristianismo se solidifica. Mas esse crescimento e solidez tem uma base: a f dos primeiros cristos de que Cristo de fato havia ressuscitado. O que se requer uma explicao abrangente para estes trs fatos. Nenhuma das apresentadas at aqui se sai bem. A situao ainda piora quando estas hipteses so comparadas com a primeira explicao histrica. Se o tmulo estava vazio, se mulheres e homens disseram ter visto a Cristo e passaram a entregar suas vidas por essa convico, a melhor resposta , de longe, que Cristo cumpriu as profecias antigas e se mostrou o Messias prometido, confirmando sua vitria com o triunfo sobre a morte! Nenhuma lenda, conspirao, ou equvoco prolongado passa pelo escrutnio. No h explicao mais abrangente e simples para estes trs fatos. necessrio um malabarismo imenso e a insero de vrias outras variveis para que se proponha uma alternativa para a ressurreio. Porm, ressalto que o que deve levar muitos ao desconforto o fato dessa explicao histrica ser, tambm, sobrenatural. De fato as explicaes histricas costumam ser naturalistas. Mas frente aos argumentos j apresentados para a existncia de Deus, pergunto: se Deus existe, haveria alguma incoerncia em milagres acontecerem? A Histria deve se guiar para onde apontam as evidncias, mesmo que a contragosto.

Em segundo lugar temos os inmeros relatos de inmeras pessoas que testemunharam aparies fsicas de Jesus Cristo. So essas aparies as responsveis pela plena, repentina e impetuosa mudana na vida de milhares de pessoas e, inicialmente, na daqueles que testemunharam ter visto o Mestre ressurreto.
Mesmo os historiadores mais cticos concordam que, para os primeiros cristos [...] a ressurreio de Jesus foi um evento real na histria, a prpria base da f, e no uma idia mtica que brotou da imaginao 133 criativa dos crentes

Em terceiro e ltimo, portanto, est o incio da convico dos discpulos na ressurreio, a ponto de entregarem suas vidas por esse evento que acreditavam ser real. Esse ponto mais bem entendido se entendemos a estrutura sociocultural to fundamental para os judeus e que, de uma
132 133

Strobel, 2001, p. 295. Ibidem., p. 316.

Na medida em que a existncia de Deus possvel, tambm possvel 134 que ele tenha agido na histria, levantando Jesus dos mortos.

VII. O ASSIM CHAMADO CRISTIANISMO

A maioria das pessoas que no se identifica com o cristianismo bblico, ou quaisquer religies evanglicas, e veem a coisa de fora esto at certo ponto justificadas de acharem que o cristianismo aquilo que lhes apresentado como cristianismo. E o que lhes apresentado? Pastores pops, que causariam inveja a qualquer dolo do pas, carros importados, manses, helicpteros, jatinhos... Suas igrejas so basicamente isso mesmo: suas! Sim, porque as igrejas que estes homens dirigem so parte de suas posses, de seu divertimento e esto mais plenamente identificadas com os prprios pastores maiorais, do que com aquele que a Bblia chama de noivo da Igreja (Jesus Cristo). O que se v nestes locais uma total inverso do que a Bblia chama de evangelho. Objetivos distorcidos, motivaes egostas e idlatras expostas escancaradamente. O que se v nos jornais, televiso e internet s vezes no condiz com a realidade. Mas infelizmente o que predomina aquilo mesmo. Promessas incabveis feitas em nome de um Deus que no as prometeu, criadas a partir de trecho descontextualizado do Livro que simplesmente lhes fonte de lucro. Tragam os dzimos para a casa do Senhor eles dizem. Conquiste sua vitria com um sacrifcio diferenciado. Junte-se s doze ofertas mais nobres dessa noite e receba uma uno dobrada. preciso deixar claro que a crtica no se aplica maioria dos adeptos dessas igrejas e seguidores desses pastores. No h dvida de que existem muitas pessoas sinceras nestes lugares. Mas dessa caracterstica mesmo que muitos desses bispos, pastores e apstolos se aproveitam. Assim, estes homens (e mulheres) sem muita

Ao fim desse rpido estudo histrico, no de se estranhar que homens que simplesmente submetem os fatos ao rigoroso estudo da Histria tenha chegado mesma concluso que, para muitos, inconcebvel. O advogado mais-bem sucedido do mundo segundo o Guinness, no hesita em dizer
de modo inequvoco que as provas da ressurreio de Jesus Cristo so to avassaladoras que exigem que as aceitemos sem deixar 135 absolutamente nenhum lugar para dvidas

Agora sim podemos mergulhar um pouco no cristianismo. Mas com tanta gente chamando tanta coisa de cristianismo, acho melhor pensarmos primeiramente no que ele no .

134 135

Ibidem., p. 294. Ibidem., p. 335

dificuldade enriquecem suas contas bancrias. Mais facilmente ainda, envergonham o cristianismo verdadeiro! Grande parte daquilo que tem sido apelidado de cristianismo nos dias de hoje atenderia muitssimo bem pelo seu nome de batismo: evangelicalismo neo-pentecostal. Se pudesse traar, sem muita obrigao de ser preciso, um pequeno histrico dessa baguna toda, diria que o problema na verdade comeou l fora. Dos Estados Unidos da Amrica saram muitos animadores de palco que colocavam um terno no domingo noite, liam alguns trechos da Bblia (quando o faziam), inventavam uma histria, davam uns gritos e o show comeava... Coisas como a uno do riso (tambm conhecida por uno de Toronto ou ainda uno do aeroporto -por ter se iniciado em um aeroporto da cidade canadense) e a nova uno de um famoso Benny Himm (que lascava seu terno em homens que iam se amontoando no cho um em cima do outro) saram de l. Aos poucos esse misticismo entrou no nosso pas. Um pouco depois, os plpitos passaram a se transformaram em centrais de auto-ajuda e os pastores, em palestrantes motivacionais. As livrarias crists estavam (e esto ainda hoje) abarrotadas de coisas como 5 maneiras de alcanar o sucesso, 10 maneiras para ser feliz, conquistando a vitria financeira. Esses livros venderam, os apelos prometendo prosperidade, emprego e promoes geraram dzimos e ofertas. Mais uma vez essa onda norteamericana adentrou nossas terras. No Brasil a histria do neopentecostalismo mais ou menos assim: Influenciados por toda essa nova onda evanglica banhada de misticismo e sincretismo religioso, certos bispos e missionrios criaram suas prprias igrejas. Aos poucos estas duas grandes

denominaes cresceram assombrosamente, se popularizando em todo o pas. Tempos depois algum bem mais carismtico apareceu com um chapu de vaqueiro arrebatando outras multides e comeando uma guerra declarada contra um daqueles homens, sua igreja e rede de televiso. Outros lderes cheios de poder surgiram de Norte a Sul pelo Brasil, cada um com uma peculiaridade necessria para se firmar no mundo gospel. Alguns se denominaram apstolos, outros foram alm... Essas novas igrejas esto sintonizadas em torno de algumas semelhanas. Poderamos citar a confisso positiva, que ensina que o crente pode conquistar tudo aquilo que proferir com a boca, tendo f. Possesso por demnios outra nfase relevante desse movimento. A to aclamada teologia da prosperidade praticamente a nica teologia que baliza essas denominaes. Como se o objetivo do crente fosse ser rico e possuir todas as bnos materiais que ele puder, os adeptos so incitados ao egosmo e idolatria, sentimentos e prticas totalmente estranhos ao cristianismo bblico. O fato de estes homens terem programas especficos em canais de televiso especficos j nos demarca uma caracterstica marcante, talvez o trao mais significativo dessas igrejas, o alcance! O marketing pessoal e a grande facilidade em se atingir o pblico brasileiro por meio de um dos maiores meios de comunicao de nosso tempo elevam os fundadores e lderes mximos dessas igrejas a uma posio de autoridade inimaginvel. Debaixo desta autoridade h liberdade para vender sonhos a humildes e desiludidos clientes. Sonhos infundados que mais cedo ou mais tarde tendem a desmoronar.

As novas igrejas, porm, no esto sozinhas. Na verdade, a influncia destas to grande que possvel, no raramente, encontrar igrejas mais antigas e tradicionalmente ortodoxas atingidas pelos ideais j citados e perdendo aos poucos sua identidade crist. Mas qual o real problema aqui? O problema que essas pessoas so as que recebem o ttulo crists (ou, mais comumente, evanglicas) no nosso pas. O que muitos desavisados conhecem sobre cristianismo expresso nas falas, prticas e escndalos que, obviamente, recebem toda ateno da mdia nacional. Muitos sequer sabem que cristos ao longo de todo o pas sentem a mesma indignao! Todavia nem sempre assim. Infelizmente, o problema ainda no termina aqui. Os grandes pensadores dizem que o primeiro passo na soluo de problemas ligados a determinado tema definir os termos principais da discusso. [...] Muitos pressupostos cristos bsicos tm sido ignorados e combatidos dentro das prprias igrejas evanglicas. Um desses pressupostos consiste no conceito correto de vida crist. De fato, se fosse solicitado que os pastores e crentes comuns de hoje definissem a expresso vida crist, certamente seriam colhidas respostas que incluiriam no conceito desde as prticas mais toscas de superstio at os mais elaborados sistemas legalistas.136

Muitas vezes, os prprios cristos so responsveis por ingenuamente passarem a impresso errada sobre o que o cristianismo verdadeiramente . Tenho para mim que frequentemente os prprios cristos entendem o cristianismo de maneira equivocada (este que vos escreve exemplo vivo disto) e isso gera uma transmisso errada acerca dos ensinos de Jesus e dos apstolos. Os exemplos se multiplicam quase que sem fim, mas acredito que poderia fazer uma lista com alguns enganos recorrentes, aparentemente sutis, mas muito nocivos. Eis a lista: 1. Ir igreja evanglicos costumam achar que o nome cristo automaticamente outorgado a quem cultiva o hbito de frequentar uma igreja. Essa viso distorcida repassa a impresso de que cristos so, de alguma forma, melhores por causa deste hbito. 2. Legalismo e ritualismo desde o primeiro sculo havia aqueles que consideravam a observncia de certas datas, festas e rituais como essenciais para a elevao do esprito a um nvel superior ou, at mesmo, para a conquista da salvao. Essa marca comumente adotada por vrios evanglicos e transmitida de forma a expor o cristianismo como mais uma dentre as inmeras religies ritualsticas. 3. Ingenuidade eu mesmo sou prova de como comum para um membro de igreja evanglica ostentar a abstinncia de certas prticas como se realmente houvesse uma regra bblica para, por exemplo, no assistir televiso, no comemorar o Natal, no realizar aniversrios. Esses pensamentos no s do a impresso de um povo ingnuo para os no cristos. So, de fato, expresso de ingenuidade em relao verdadeira religio crist.

136

Granconato, 2011, p 43-45.

4. Supersties no, um cristo no aquele que compra leo ungido, sabonete ungido, lenos abenoadores... um cristo no se define por colocar um copo dgua em cima de sua televiso e realizar irreflexivamente tudo aquilo que o homem de Deus fala pela TV. Mas eu sei que esta a impresso que o neopentecostalismo passa. 5. Superioridade moral infelizmente uma das maiores dificuldades para um no cristo que se acha cristo (mas at mesmo para muitos cristos) entender a doutrina do homem e ser humilde em relao a ela. O que quero dizer que muito constantemente evanglicos do mundo todo se deixam seduzir pelo engano de que um cristo moralmente superior em relao a adeptos de quaisquer outras religies, alm de ateus, agnsticos... Essa seja talvez a ideia que mais causa repulsa em relao ao cristianismo. Tranquilamente estou pronto para conceder absoluta justificativa para esta repulsa... 6. Separatistas outra ideia infundada presente nas igrejas evanglicas desde que me recordo, a do separatismo, ou seja, o pensamento de que os cristos devem viver isolados em grupos homogneos e procurar manter somente o contato necessrio com os diferentes. No de se estranhar que haja uma distncia que impede qualquer tipo de dilogo e, portanto, de entendimento sobre o que seja a verdadeira f crist. 7. Sofrimento autoimposto outra maneira de se considerar melhor que os demais se considerar o maior sofredor do mundo e achar que, por causa disso, h algo de especial em si. Outra maneira de se buscar o favor de Deus, ou, melhor dizendo, barganhar esse

favor, cometendo autoflagelo, autopenitncia. Por mais que isso soe com timbres da Idade Mdia, bem comum verses do sofrimento autoimposto no meio dos evanglicos do Brasil. O pior que eles no veem problema em ostentar a crena de que isso faz parte da mensagem bblica e comunicar isso aos demais. 8. Triunfalismo e prosperidade sinnimos de neopentecostalismo mais uma vez. A idia hoje de que cristo que cristo s vence na vida, tem os melhores cargos na empresa, no fica doente e, acima de tudo, rico! s vezes esse adjetivo maquiado e se torna algo como estabilidade financeira ou vitria financeira. Este ponto na verdade acaba por atrair muitas pessoas para as denominaes contemporneas que atendem o fregus segundo seus gostos. Mas estaramos corretos em chamar isto de cristianismo? 9. Experiencialismo, sentimentalismo me permiti o neologismo por no ter encontrado outra palavra que descrevesse melhor o que se v em denominaes tradicionais hoje em dia. A busca por experincias sobrenaturais e pelo pice dos sentimentos passou a ser o foco em muitas igrejas. Muitos cristos acham essas coisas verdadeiras. Muitos no cristos acham que essas coisas representam a verdade do cristianismo. No obstante, tudo isso sempre esteve imensamente longe do cristianismo original. Felizmente os cristos acreditam em bases absolutas. Sua maior base e nica regra de f a Bblia Sagrada contendo as Escrituras antigas citadas pelo prprio Jesus e o Novo Testamento, nos quais encontramos os relatos da vinda, vida, ensinos e obra de Jesus, alm da proclamao inicial sobre o significado do Evangelho. Assim, qualquer definio ou

entendimento do cristianismo se d com uma viso histrica, hermenutica137 e unitria138 precisa da Bblia. O que , ento, o verdadeiro cristianismo bblico?

VIII. O CRISTIANISMO BBLICO

Considerando que observamos rapidamente algumas abordagens ditas completamente infiis do cristianismo, o que a Bblia verdadeiramente diz sobre a f crist? Separado o joio do trigo, finalmente podemos imergir nas pginas das Escrituras e buscar essa resposta. Vamos l? O cristianismo sempre comear e terminar com o Ser supremo, todopoderoso, todo amor, bondade, justia e santidade que sempre existiu e que nunca deixar de existir. A Bblia no explica e nem questiona Deus. Ela o pressupe. Por isso o primeiro verso do primeiro livro das Escrituras hebraicas nos diz: No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1.1 - NVI). Tudo que existe fora de Deus faz parte daquilo que a teologia crist chama de criao. A criao parte do desejo e da ao poderosa de Deus e, por isso mesmo, reflete parte da prpria natureza de Deus. Este o princpio para entendermos a revelao divina. Na teologia crist, YHWH (nome de Deus no hebraico, traduzido para Jeov) se revela ao homem, a coroa de sua criao, basicamente de quatro formas. A primeira a prpria criao, a natureza. No Salmo 19, Davi, um dos reis da nao de Israel, escreve:

137 138

Interpretao de texto, no caso, do texto Bblico. Usei o termo, que no comumente usado, para me referir a uma viso homognea das Escrituras. Os telogos entendem que se a Bblia a Palavra de Deus, deve, ento, interpretar a si prpria. Ento, os pressupostos para interpretao e entendimento bblico esto nas prprias pginas da Bblia.

Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h linguagem nem fala onde no se oua a sua voz. Salmo 19.1-3

No Novo Testamento, Paulo reala o fato de que a criao aponta para um supremo, sbio e poderoso criador. No primeiro captulo de sua carta igreja em Roma, Paulo escreve:
Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (indesculpveis). Romanos 1.19-20

No de se estranhar que quaisquer homens vejam na beleza da criao, a beleza do Deus que trouxe tudo existncia. Como j fora citado, Kant certa vez disse que: Duas coisas enchem a mente de [...] assombro e reverncia [...]: o cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim139. Alm disso, Deus se revela na prpria conscincia do homem com sua lei moral. daqui que os cristos retiram seu entendimento sobre o mundo moral objetivo nossa volta. Ainda Paulo, escrevendo aos romanos, no captulo 2, nos diz:
Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusandoos, quer defendendo-os Romanos 2.14-15

A terceira maneira de Deus se revelar por meio de Sua Palavra. Esta foi a forma mais pura e importante da revelao de Deus no Antigo Testamento. Por meio de Sua Palavra, o universo veio a existir. Por meio de Sua Palavra os homens profetizaram o que haveria de acontecer sculos depois. Jesus acreditava no Novo Testamento como j dissemos, e deixou o Esprito Santo, quando ascendeu aos cus, a fim de consolar a humanidade e inspirar homens a relatarem sua vinda, vida, obra e ressurreio. disso que a Bblia trata. E a prpria Bblia reivindica autoridade. Paulo escrevendo uma segunda carta a seu amigo, o jovem pastor Timteo, escreve no captulo 3:
E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. 2 Timteo 3.15-17

Por fim, a maior e mais perfeita revelao de Deus est em Jesus Cristo, Seu Filho. O desconhecido escritor aos Hebreus (talvez Paulo) inicia sua carta falando sobre Jesus:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas Hebreus 1.1-3

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Crtica da razo prtica, in: Stephen Law, Guia ilustrado Zahar: Filosofia. Citado em Granconato, 2011, p. 27.

A vontade, beleza, glria, poder, santidade, justia, amor e graa de Deus, esto perfeitamente expressos na pessoa de Jesus Cristo, que viveu uma vida perfeita como homem, sendo Ele Deus tambm. Se Deus se fez entendido, ele o faz por meio destas revelaes. Mas principalmente por intermdio das duas ltimas que o cristianismo se faz entendido. olhando para a vida, obra e ensinos de Jesus, e todas as doutrinas aliadas s profecias do Antigo Testamento que destas coisas decorrem, que nos diro com certeza o que genuinamente o cristianismo . Se o cristianismo verdadeiro, ento ele provavelmente tem vrias respostas s vrias indagaes que foram pensadas durante este artigo. O CRISTIANISMO TEM AS RESPOSTAS! Primeiramente, poderamos dizer em oposio ao absurdo da vida sem Deus, que fora visto anteriormente, que o cristianismo mostra o sentido, valor e propsito da vida. 1. O cristianismo mostra o sentido da vida. O sentido, ou significado da vida, como William Craig nos diz, tem relao com a importncia de algo, o porqu algo importa140. Em uma vida sem Deus, a qual veio existncia pelo acaso e o acaso a guia para a inerente e inescapvel destruio, no h qualquer sentido objetivo para a vida. Mas se Deus existe e trouxe todas as coisas existncia como expresso de Seu amor, bondade e glria, nisto que encontramos o significado da vida. O homem no pode ter um sentido objetivo prprio que no o de
140

ter sido feito imagem e semelhana de Deus, como coroa da criao, para plena comunho com seu Criador. Ora, por que vida importa? A vida no pode ter importncia intrnseca que no pelo motivo de ter sido dada como ddiva por Deus! As coisas importam porque dEle provm! Em Deus encontramos o sentido objetivo para tudo! 2. O cristianismo mostra os valores da vida. Como Romanos 2.14-15 j nos mostrou, os valores morais esto incutidos na conscincia do homem. Estes valores morais no so arbitrrios. Antes, so expresso do prprio carter de Deus. Se olharmos para a vida de Jesus Cristo, veremos esse carter, essa moralidade no seu grau mximo e nico de perfeio e pureza. Se isso verdade, ento, por mais que sociedades conseguiram emudecer a voz da conscincia que as proclamava dentro de si141, essas coisas continuam expressando o que bom, por provirem da prpria natureza de Deus. 3. O cristianismo mostra o propsito da vida Se algo foi criado, espera-se que tenha um propsito, no mesmo? logicamente errado dizer que algo que veio do acaso possa ter qualquer propsito que no seja subjetivo. Se virmos um inventor na frente de sua mais nova engenhoca criada, logo perguntaremos para que isso serve?, no mesmo? Criao implica propsito142!

141

Craig, 2011, p. 32. Esta uma nota de pgina do autor.

142

Granconato, 2011, p. 26. Ibidem., p. 27.

E se o cristianismo verdadeiro, qual ento seria o propsito da criao e o propsito da existncia da raa humana? Romanos 11.36 deixa isso claro como a gua:
Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm.

adorao dessa maneira, no seria ele um eglatra e ns meros instrumentos que lhe deveriam render adorao dia-a-dia a favor ou contra nossa vontade prpria? Este realmente um problema muito comumente encontrado, mas que no se sustenta. John Piper, pastor americano batista, talvez seja um dos homens que mais tenha tentado explicar isso atualmente. Como pode haver amor na atitude de Deus de fazer o homem para Sua glria prpria? Como pode no haver egosmo e egolatria em criar o homem para ele (Rm 11.36)? Bem, precisamos entender isso com calma... Lembremos, como nos diz Romanos 11.36, que a criao feita por Deus e para a glria de Deus. Mas Deus amor, como nos diz Joo em sua primeira epstola universal (captulo 4) e assim necessariamente criou o mundo com amor. A Bblia fala do amor de Deus sua criao, mas fala de maneira sublime do amor de Deus ao homem! Quando Deus criou o homem no simplesmente disse que toda sua criao era boa. Agora, tendo finalizado Sua obra-prima, Deus disse que tudo aquilo era muito bom143. Vemos o propsito de Deus para o homem claramente antes do pecado, no Jardim do den. Conclumos que Deus criou o homem com o propsito de am-lo e de ser por ele glorificado, alm de ter ntima e plena comunho com este, provendo-lhe completa e perfeita satisfao. Ora, se este era o propsito de Deus para vida do homem, ento o homem s ser completo se estiver preso a este propsito. Somente assim ele ser

Deus sempre fora auto-suficiente! Ele lhe era suficiente. Ele era suficiente em si mesmo. Qualquer alternativa a isto, como as recorrentes tentativas de explicar a criao como uma necessidade de Deus, no encontram respaldo no cristianismo bblico. A criao, antes, , como j dito, uma expresso da glria inerente ao Deus eterno. Deus cria o mundo com amor, no intuito de comunicar amor e isso inerentemente lhe traz glria ( s pensarmos na nos primeiros versos de Gnesis quando dada a finalizao de um ato de criao, Deus expressava sua reao com tudo aquilo que provinha dEle mesmo, dizendo que aquilo era bom). No pode ser diferente! Se Deus bom e faz algo, esse algo bom! Portanto, todas as coisas, por terem sido trazidas existncia por um Deus bom, so, portanto, boas e expressam a glria de Deus e lhe rendem glria. E o homem? O homem assim como toda a criao, fora feito para a glria de Deus. E aqui surge um grande problema com a mentalidade de todo e qualquer homem. O PROPSITO DE DEUS DE SER GLORIFICADO EGOSTA E EGLATRA? Ora, se somos presos uma vida de adorao e glrias dadas a Deus, logo, somos escravos desse Deus que mais parece Narciso do que Cristo (colocar uma referencia a Mt 10.37 talvez). Se Deus requer nossa

143

Gnesis, captulo 1, verso 31.

pleno, estar satisfeito e poder, como Ado, desfrutar do Algo mais valioso que pode existir, satisfazendo-se e deleitando-se Nisto: Deus! O catecismo de Westminster manifesta essa verdade de maneira simples e bela, quando, em sua primeira pergunta, Qual o fim supremo e principal do homem?, promove a resposta: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e desfrut-lo para sempre. (Conferir 1Co 10.31; Salmos 73.24-26; Joo 1.22-24) Se essa a verdade, ento pensar em completude, plenitude, satisfao e alegria longe de Deus, longe de Sua comunho, longe de uma vida de louvor e glria a este Deus, , alm de loucura, algo logicamente impossvel! Se Deus quer o homem junto a si em comunho consigo , portanto, tambm, uma imensa demonstrao de amor e preocupao com nossas vidas, j que longe dEle no encontraremos qualquer alegria e satisfao plena e verdadeira. Cada dia longe da presena de Deus verdadeiramente um pedao de nossa histria amassado e jogado na lixeira. Subjetivamente podemos ter percepes e momentos de alegria. Mas biblicamente alegria nunca estar em oposio ao sofrimento e dor. Alegria algo presente mesmo nos momentos mais difceis, pois est associada plena e constante satisfao que h em viver segundo o propsito para o qual fomos criados. Temos a liberdade de viver longe de Deus, porm, como o pastor John Piper bem diz, uma vida longe de Deus ser, uma vida desperdiada144. Podemos ter a impresso de que
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estamos fazendo algo realmente bom, satisfatrio, desfrutando de real e permanente alegria, contudo, isto no condiz com a verdade bblica. E se Deus existe, Cristo existiu, morreu e ressuscitou, podemos dar total crdito a esta convico. Piper resume tudo isso no slogan de seu ministrio: Deus mais glorificado em voc, quando voc est plenamente satisfeito nEle! Portanto, o sentido, valor e propsito objetivo da vida esto fundamentados no prprio Deus! A vida importa porque nos dada pelo prprio Deus, Ser totalmente perfeito em bondade, amor e misericrdia. Este seu sentido! Os valores e deveres inerentes ao homem (ainda que obscurecidos muitas vezes) refletem o prprio carter de Deus e encontram sua expresso plena em Jesus Cristo! Por fim, o propsito de nossas vidas viver para a glria de Deus, dEle desfrutar e, assim (e s assim) vivermos plenamente satisfeitos e completos (nEle!). O CRISTIANISMO NO NADA DAQUILO! Tendo a Bblia em mos, poderamos facilmente nos opor a todos aqueles pontos levantados na seo sobre o que o cristianismo no . Permitamme apenas tangenciar alguns deles. 1. Cristianismo no triunfalismo e prosperidade! Isto toca no assunto neopentecostalismo de uma s vez. Hebreus 13.5 e Mateus 6.33 j nos do algum sentido do que o Novo Testamento diz sobre colocar as prioridades no lugar correto. E riqueza e bens materiais esto longe de ser prioridade para um cristo.

Ttulo de um dos vdeos que mais marcaram minha vida (me dei o direito de perder a formalidade e a impessoalidade aqui) do pastor John Piper. Disponvel no link: http://www.youtube.com/watch?v=j_errBKO-I0

2. Cristianismo no ir igreja! Se fosse seria fcil no? Mas o cristianismo bblico est ligado a um corao dependente de Deus, cheio de f e que consequentemente expressa essa f publicamente em cultos com os irmos. Antes de ser causa do cristianismo, ou qualquer coisa do tipo, as reunies pblicas na igrejas deveriam ser a expresso, manifestao da adorao pblica a Deus. 3. Cristianismo no superioridade moral! O cristianismo nunca foi, no e nunca ser uma religio moralmente superior. O cristianismo sequer prega superioridade moral. O interessante que o cristianismo nos d base, na verdade, para dizer o contrrio, que todos somos maus! Este ponto ser melhor explicado em breve. Um cristo genuno considera os seus semelhantes superiores a si mesmo e sabe da sua depravao moral intrnseca. 4. Cristianismo no legalismo e ritualismo! O cristianismo no supe que o homem possa barganhar sua salvao, ou alcan-la mediante boas condutas ou prticas religiosas repetitivas, supersticiosas e ritualsticas. A salvao no cristianismo nica em relao a todo e qualquer tipo de religio. O CRISTIANISMO NO NADA SEM CRISTO! H documentos antigos que dizem justamente o que nos parece bvio: os cristos tiraram seu nome daquele que era chamado o Cristo. O termo CRISTO vem da palavra grega Khrists que significa ungido. Est

relacionado com o termo hebraico que transliterado para o portugus como messias. Esses termos tem relao com o ungido de Deus que era prometido desde o Pentateuco para Salvar o povo dos seus pecados. Aqueles que creem que Jesus o messias creem que ele o Rei de Israel que cumpriu todas as profecias e propiciou salvao para pecadores com sua morte e ressurreio. O ponto aqui que no existe cristianismo sem Jesus! O mais comum nas igrejas evanglicas de hoje pregar auto-ajuda e motivao parte de Cristo. Cristo a essncia do cristianismo! E o que diferencia o cristianismo de qualquer religio, at mesmo das outras monotestas. Por qu? Porque o cristianismo a nica religio onde a salvao no conquistada pelo homem. O cristianismo a nica religio que no se utiliza de regras e rituais para a elevao espiritual do homem. Se necessrio dor, sofrimento e mritos para a salvao, no cristianismo quem faz tudo isso o prprio Jesus Cristo! Isto ficar ainda mais claro quando falarmos sobre o evangelho em breve. Mas essa breve observao j amplia o entendimento dos dois ltimos pontos do tpico anterior. O cristianismo na verdade no diz que h boas e ms pessoas. Antes, diz que todos os homens so maus e no conseguem de forma alguma atingir o nvel de santidade de Deus. Os homens por seus prprios esforos no conseguem se salvar, por mais que tentem, por quaisquer rituais, celebraes, autoflagelo, etc. Ento, Cristo se doa... Em nosso lugar! Por ns!

IX.

O EVANGELHO

Contudo, Deus tambm misericordioso e retarda Seu julgamento contra o pecado. Depois de entendida a natureza de Deus, precisamos entender a natureza do homem. O homem foi criado imagem e semelhana de Deus para plena comunho com Seu criador, de modo a ser completo nesta comunho. A despeito disso, todos os homens, desde Ado, pecaram e foram separados da comunho com Deus.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus Romanos 3.23

O nome mais comum dado para o grupo que teoricamente se identifica com o cristianismo bblico evanglico. Esse termo deriva da mensagem central do cristianismo e de toda a Bblia, o Evangelho. Jesus Cristo mandou seus discpulos irem por todo mundo e pregarem o evangelho. A pregao de Paulo sempre se baseou no evangelho. Por meio do evangelho est ordenado que os homens sejam salvos. Portanto, obviamente deveramos perguntar: o que o evangelho? Evangelho, no original grego, significa boas novas, boas notcias. Mas para entendermos essa boa notcia, precisamos resumir a mensagem bblica em alguns pontos e entender que h primeiro uma m notcia. O evangelho comea com Deus! Deus est acima do tempo, espao, matria (como o argumento cosmolgico Kalam, por exemplo, deduz), enfim, transcendente em relao a todo o universo. Ele tem todo poder, todo conhecimento, toda sabedoria e nEle reside toda glria! Deus criou o universo como expresso de Sua bondade, amor, glria, beleza, sabedoria e fez o homem, a coroa de Sua criao, Sua imagem e semelhana. Trs outros atributos negligenciados, mas extremamente importantes de YHWH so: justia, santidade e misericrdia. Tudo que Deus faz e julga bom, correto e perfeitamente justo! Alis, no h conceito de justia parte de Deus. Deus plenamente santo, ou seja, no comete pecados e os abomina. Toda pureza reside nEle e seus olhos no suportam o mal, de tal forma que todo pecado deve ser punido de acordo com sua justia.

Todo amor, justia, bondade e solidariedade que h no mundo, uma comunicao do carter de Deus ao homem. No h nada bom que no tenha procedncia divina (Tiago 1.17). Apesar da perfeita bondade e perfeito amor do Criador, o homem deliberadamente se rebela contra ele.
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Romanos 1.21-23

Essa a situao do homem que, como disse Dostoievski, tem dentro de si um vazio do tamanho de Deus. Tendo se rebelado contra Deus, o homem busca preencher seu vazio com todo e qualquer tipo de coisas. Esse o instinto religioso que todo homem tem, que o faz adorar qualquer coisa que no Deus. Pensem comigo! H algum homem ou

mulher que vocs conheam que no tenha uma espcie de adorao em relao a algo ou algum? Um jogador de futebol, um time, uma idia, uma causa, uma mulher, um homem, a prpria pessoa... A Bblia explica esse vazio. Os homens, diferente de toda a natureza, resolve desobedecer Deus e no o glorificam, nem lhe rendem graas. Todos os homens so idlatras e ingratos. Percebe-se, portanto, que a Bblia no supe que o atesmo seja sincero e verdadeiro. O antitesmo sim! O homem pode obscurecer o conhecimento que tem de Deus por meio da natureza e da lei moral que dentro dele existe. Mas no fundo o atesmo est longe de ser um problema intelectual. De acordo com as Escrituras, este um problema moral! Todo homem se encontra neste problema! Tendo conhecido a Deus no o glorificaram nem lhe renderam graas. Pelo contrrio, deixaram de adorar a Deus e passaram a adorar a si mesmo, a outros homens, a animais, ou a coisas. Um resumo de quem o homem encontra-se em Romanos 3.10-18. Paulo cita o Antigo Testamento e diz:
Como est escrito: No h um justo, nem um sequer.. No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos.

A Bblia clara na oposio entre o homem e Deus. Para o homem, que completamente mau, seu maior problema que Deus completamente santo e bom! E o veredito, ento: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Romanos 3.19 Apesar das catstrofes naturais, das doenas e das guerras, estas so as piores notcias para qualquer homem na face da Terra! E, alm disso, o homem no pode fazer nada, por si s, por suas prprias foras, para barganhar o favor de Deus (conferir Romanos 3.20 e Jeremias 13.23). O que fazer? Nada! O homem incapaz de se salvar! Assim, Deus que est separado de todo o pecado em sua perfeita santidade, seria perfeitamente justo em depositar seu julgamento sobre todos os homens e os enviar para o inferno, que biblicamente o lugar de condenao eterna. Contudo...
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Joo 3.16

Somente naquele pano de fundo negro que as boas-novas podem ser agora apreciadas, de fato. Somente quando no restar qualquer esperana, Cristo pode ser vislumbrado como socorro nico e suficiente. O barulho das chaves faz mais sentido quando se est em uma masmorra escura, inacessvel e desiludido. As ms notcias nos mostram a condio

do homem perante de Deus! Mas o prprio Deus em pura compaixo, amor e graa promove o remdio para nossa maior doena. Na verdade, Ele oferece ressurreio para ns que em nossos pecados, ofensas e delitos, somos tidos como mortos espirituais. Ele envia Seu Filho ao mundo. O Deus todo poderoso se encarna e nasce de uma virgem. Vive uma vida perfeita, aquela vida que precisaramos viver, mas no vivemos. Ele morre a morte que merecamos morrer! Naquela cruz Jesus Cristo leva todos os nossos pecados sobre suas costas. Mais ainda, Ele feito pecado (2Corntios 5.21) e maldio (pois maldito todo aquele que for pendurado no madeiro Gl 3.13). O nico homem sem pecado julgado no nosso lugar. Toda a condenao que os homens mereciam recai sobre os ombros de Jesus. E a Bblia ainda nos diz que Deus se agradou de moer Seu prprio Filho (Isaas 53.10). Por qu? Por amor! Amor a mim, a voc e aos pecadores debaixo da terra. Tendo provido a soluo e tomado a iniciativa de apresentar-se como propiciao pelos nossos prprios pecado, Cristo diz: est consumado! Tudo que no conseguiramos ou poderamos fazer, Cristo fez em nosso lugar. E Deus recebeu o sacrifcio de Jesus como expiao perfeita! Ao terceiro dia vindicou Seu filho, ressuscitando-O e fazendo-O triunfar sobre morte e inferno, confirmando sua vitria e nos dando esperana de vida eterna. Temos agora um Salvador! Portanto, como nos apropriar desse presente que Jesus Cristo j conquistou para ns? Arrependi-vos, e crede no evangelho (Marcos 1.15)! Todo homem, em todo o tempo, em todo o lugar, convocado a se

arrepender de seus pecados, voltar-se de sua rebelio contra a santidade, justia, bondade e amor de Deus, e crer que todos seus pecados foram pagos em Jesus Cristo naquela cruz. Crer que Jesus Cristo se apresentou como nosso substituto e, por ser Deus perfeito, pde pagar nossa dvida completamente. Nada mais precisa ser feito. Em nossas foras no ampliaremos um cvado de nossa estatura. Em nossos mritos no barganharemos um msero apreo de Deus, pois o cheiro do pecado nos acompanha dia-a-dia. Mas se nos arrependermos de nossos pecados, e crermos que Jesus Cristo o Filho de Deus que morreu a nossa morte, pagou nossa dvida e ressuscitou em vitria, nos prometido que, assim como Cristo ressuscitou, ns ressuscitaremos de nossa morte espiritual. Um novo corao ser nos dado. Um corao de carne no lugar de um corao de pedra. A comunho com Deus Pai ser restabelecida. Nossos pecados sero esquecidos. Nossas vestes sero trocadas por vestes brancas. Pecadores imundos sero declarados perante Deus como justos pelo poder do puro sangue de Jesus Cristo. A partir de ento poderemos desfrutar de uma vida de adorao e glrias dadas a Deus. Plena alegria e satisfao nEle. S humilhados em nossos esforos, conscientes de nosso pecado, arrependidos e com f, entenderemos e seremos gratos por essa ddiva. Por esse presente que nunca fizemos nada para merecer.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie; porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Efsios 2.8-10

Portanto, aparte-se de sua rebelio se voc ainda no cr em Cristo. Ele ressuscitou e est vivo para que todos ns nos acheguemos a Ele conscientes de nossa situao e gritemos por socorro! Em humildade e dependncia voltemo-nos dos nossos pecados! Arrependa-se e creia em Jesus Cristo, o Evangelho ressurreto, nossa maior e nica Boa-notcia!
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. Colossenses 2.12-14

Vdeos: Preferi sugerir os vdeos por autores. Quaisquer debates, palestras ou entrevistas de Douglas Wilson, Ravi Zacharias, William Lane Craig e Lee Strobel (em especial os documentrios Em defesa de Cristo e Em defesa do Criador). Para mais contedo sobre o (verdadeiro) cristianismo e a mensagem do evangelho, procurem por John Piper, Paul Washer, R. C. Sproul, C. S. Lewis (das Cnicas de Nrnia), Augustus Nicodemus, John MacArthur, D. A. Carson, etc. ------------Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira [de Deus]. Romanos 5.6-9

X.

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

Livros utilizados: - Douglas Wilson e Christopher Hitchens, O cristianismo bom para o mundo? Garimpo Editorial - Marcos Granconato, Fundamentos da teologia da vida crist Mundo Cristo - William Lane Craig, Em guarda Edies Vida Nova - Lee Strobel, Em defesa de Cristo Editora Vida

Deus abenoe voc! Misael Pulhes