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Anarqua, Indolencia y Sinarqua

LAS LEYES FISIOLGICAS DE ORGANIZACIN SOCIAL Y EL ESOTERIS O !OR !A!"S

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!RESIDENTE DEL GR"!O INDE!ENDIENTE DE EST"DIOS ESOT#RICOS DIRECTOR DE LA INICIACION !RECIO$% "N FRANCO !AR&S C'A "EL, EDITOR () % Calle DE TR#*ISE % () ANAR+"&A, INDOLENCIA Y SINAR+"&A Anarqua, indolencia y Sinarqua LAS LEYES FISIOLGICAS DE ORGANIZACIN SOCIAL Y EL ESOTERIS O !OR !A!"S !RESIDENTE DEL GR"!O INDE!ENDIENTE DE EST"DIOS ESOT#RICOS DIRECTOR$ DE LA INICIACION !AR&S C', "EL, EDITOR () % CALLE DE TRE*ISE % () -.)/

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INDICE

La Sinarqua.
La re012lica$ onarqua$ Teocracia$ In34i4ucione3 re0re3en4a4i5a3$ I70erio$ Lo3 con4inuadore3 de la Sinarqua$ Ana4o7a$ !a4olo9a$ Indolencia y anarqua$

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La Juventud contempornea, elevada segn los mtodos del positivismo materialista, se rebel contra la estrechez intelectual impuesta por estos mtodos y se lanz a cuerpo y a menudo tambin a mama perdidos, en busca de un ideal. El monje ideal ue e!iste slo para mucho poco de estos jvenes en los ue se at a destruirlo la parte ms grande de los investigadores uiso perseguir el culto de la humanidad, estudiar sus su"rimientos y determinar sus leyes de e!istencia y de evolucin de ah# el asco de la pol#tica y el amor de los sistemas de re"orma social de ah# el !ito del socialismo cerca de muchos intelectuales contemporneos. Las generaciones precedentes, las creadoras de nuestros parlamentos actuales, ten#an vino de $porto todas sus aspiraciones hacia la pol#tica y estas combinaciones de grupos ue aparecen a los jvenes ue piensan, tantas "antasmagor#as rid#culas destinadas a retrasar el progreso. %ambin el "ilso"o, cuya "uncin principal consiste en dominar sonido. La poca y los hechos contemporneos, debe considerar sin asombro el antagonismo intelectual ue separa a los viejos padres de sus jvenes hijos& se trata all# de una de estas leyes de la evolucin de la idea tan bien dado a luz por un "ilso"o de uien volveremos a hablar en seguida' (. )h. *arlet. +o tenemos la intencin de tomar partido en este debate. ,implemente uerr#amos llamar la atencin en ciertas bs uedas perseguidas por un grupo de -jvenes- contemporneos y ue tendr#an por objeto estudiar las relaciones ue pueden e!istir entre el organismo humano y el organismo social. Las primeras consecuencias sacadas de este trabajo ue tiende a probar la necesidad de una s#ntesis cient#"ica, moral y religiosa .sin distincin dado culto/, uno de los 0aestros eligi como t#tulo de su ley de organizacin la palabra de ,inar u#a ue, por su oposicin absoluta con la palabra 1nar u#a, indica bien el carcter de los estudios perseguidos y su "in. 2amos pues analizar sucesivamente' 34 El $rigen y el sentido de la palabra -sinar u#a-. 54 La concepcin de los gobiernos actuales por el autor de esta sinar u#a. 67 Los trabajos perseguidos actualmente en consecuencia de estas publicaciones o ue se relacionan con estas publicaciones. 87 Las deducciones ue se puede sacar de estos trabajos hasta el punto de vista del "uturo de la sociedad humana en $ccidente y el papel de los gobernantes de ma9ana comparados con los gobernantes de hoy. :ensamos ue al lado de los estudios ms sabios sobre el movimiento socialista, nuestro resumen abastecer a nuestros lectores de las in"ormaciones poco conocidos sobre un movimiento todav#a demasiado ignorado.

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La Sinarqua.
;espus de haber pasado cerca de veinte a9os al estudio detenido de la historia, un investigador contemporneo, un mar us de ,aint <ves d= 1lveydre establece la e!istencia de una ley de organizacin de las sociedades tal como los pueblos ue hab#an dado cumplimiento esta ley hab#an visto su gobierno durar siglos, mientras ue al contrario los ue hab#an perdido la nocin de esta ley no tardaban en enturbiarse ms o menos pro"undamente. ;e ah# el nombre de s#ntesis del gobierno o ,inar u#a dado a esta ley de organizacin social. 1nte todo, ue nos est permitido di"erenciar bien las bs uedas de ,r. de ,aint <ves de con las concepciones ms o menos utpicas de los socialistas contemporneos. La ,inar u#a ha sido aplicada durante siglos sobre la humanidad y todav#a "unciona con pocas modi"icaciones en )hina. Esto ahora es pues ningn sue9o, ni una invencin destinada a dar prueba& es una realidad la ue se puede tener en cuenta ms o menos, pero la ue no e!iste de all# menos. La ,inar u#a es la ley de vitalidad ue e!iste tanto en el organismo social como en el organismo humano y, si acaso, todo investigador puede descubrir mono ley aplicando sobre la sociedad los principios de "isiolog#a ue dirigen el organismo humano, considerado como el ms evolucionado de los organismos animales. ;espus de haber consagrado varias obras a la comprobacin de esta ley en la historia' la 0isin de los Jud#os ue e!pon#a la historia universal, la 0isin de los ,oberanos, la historia de Europa, la 0isin de los "ranceses, la historia de (rancia, ,r. de ,aint <ves hizo todos sus es"uerzos para mostrar cmo, por decreto simple, pod#amos aplicarle esta ley a negra sociedad actual. >ay pues lejos de all# a la revolucin pac#"ica o violenta recomendada por muchos socialistas y a la destruccin de las ruedas sociales recomendada por los anar uistas. Es"orcmonos pues en primer lugar por resumir de nuestro mejor mono sinar u#a. ?ue golpea en primer lugar al investigador en las obras de nuestro autor, es la generalidad de estos principios ue son aplicados a u# nicamente sobre lo social. :odemos a"irmar sin temor a ser contradicho ue ,aint <ves d= 1lveydre encontr la "isiolog#a de la >umanidad& mucho ms, ue determin la ley de relacin de los grupos diversos de la humanidad entre ellos. ?ue, es la 1nalog#a, ue gui por todas partes las investigaciones de este autor, y para probarlo vamos a e!poner su idea de la ,inar u#a nicamente por la "isiolog#a humana. :articularmente habiendo empujado nuestras bs uedas hacia este punto, nos ser tanto ms "cil e!ponrselo al lector. %odo es anlogo en el @niverso& la ley ue dirige una clula del hombre debe cient#"icamente dirigir a este hombre& la ley ue dirige a un hombre debe cient#"icamente dirigir una colectividad humana, una nacin, una raza. Estudiemos pues rpidamente la constitucin "isiolgica de un hombre. :unto es necesidad para esto de entrar en grandes detalles y nuestras deducciones sern tanto ms verdaderas cuanto ms generalmente se apoyarn en datos admitidos.

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El hombre come, el hombre vive, el hombre piensa. )ome y se alimenta gracias a su estmago, vive gracias a su corazn, piensa gracias a su cerebro. ,us rganos digestivos son encargados de dirigir la econom#a de la m uina, de reemplazar las prdidas por el alimento y de poner en reserva los e!cedentes si llega el caso. ,us rganos circulatorios son encargados de llevar por todas partes la "uerza necesaria para la marcha de la m uina, lo mismo ue los rganos digestivos abastecen la materia. ?ue tiene la "uerza, es un poder, los rganos circulatorios ejercen pues el poder en la m uina humana. :or "in los rganos nerviosos del hombre dirigen todo esto. 1 travs del inconsciente Arande simptico marchan los rganos digestivos y circulatorios& a travs del sistema nervioso conciente, los rganos locomotores. Los rganos nerviosos representan la 1utoridad. Econom#a, :oder, 1utoridad' he a u# el resumen de las tres grandes "unciones cerradas en el hombre "isiolgico. B)ul es la relacin de estos tres principios entre ellosC 0ientras el vientre recibe el alimento necesario, la econom#a "unciona bien. ,i el cerebro, de intencin deliberada, uiere restringir el alimento, el estmago grita' tengo hambre, les ordeno a los miembros darme el alimento necesario. ,i el cerebro resiste, el estmago mismo causa la ruina de todo el organismo y la del cerebro& el hombre muere de hambre. 0ientras los pulmones respiren a gusto, una sangre vivi"icadora, es decir poderosa, circula por el organismo. ,i el cerebro se niega a hacer obedecer los pulmones o los conduce en un medio malsano, stos previenen el cerebro de su necesidad por la angustia ue puede traducirse' ;anos el aire puro, si uieres ue obligramos marchar la m uina. ,i el cerebro no tiene ms bastante autoridad para hacerlo, las piernas no le obedecen ms, son demasiado dbiles, todo se derrumba y el hombre muere de as"i!ia. :odr#amos empujar este estudio ms lejos, pero pensamos ue basta con mostrarle al lector el juego de las tres grandes "uerzas' econom#a, :oder, 1utoridad, en el organismo humano. Deencontremos manten#a estas grandes divisiones en la sociedad. Dena en un grupo toda la ri ueza de un pa#s con todos sus medios de accin, agricultura, comercio, industria, usted tendr el vientre de este pa#s, constituyendo la "uente de su E)$+$0E1. Dena en un grupo todo el ejrcito, todos magistrados de un pa#s, usted tendr el pecho de este pa#s, constituyendo la "uente de sonido podamos. Dena en un grupo a todos los pro"esores, todo los sabios, todos miembros de todos los cultos, todos los literatos de un pa#s, usted tendr el cerebro de este pa#s, constituyendo la "uente de su 1@%$DF;1;. ?uiere usted ahora descubrir el in"orme cient#"ico de estos grupos entre ellos, dice' 6 ______________________________________________________________________

2FE+%DEGE)$+$0F1 G E)$+H0F)$ :E)>$ G :$;ED G J@DE;F)$ )1*EI1 G1@%$DF;1; G E+,EJ1+I1 < establezca las relaciones "isiolgicas. B?u pasar si, en un Estado, la 1utoridad se niega a dar satis"accin a las reclamaciones justas de los gobernadosC Establezca esto analgicamente, y diga' B?u pasar si, en un organismo, el cerebro se niega a dar satis"accin a las reclamaciones justas del estmagoC La respuesta es "cil prever. El estmago har su"rir El cerebro y "inalmente el hombre morir. Los gobernados harn su"rir a los gobernantes y elemento "ino la nacin perecer. La ley es "atal. 1s# en la "isiolog#a de la sociedad como en la del hombre individual, e!iste una corriente doble' 37 )orriendo a gobernantes a los gobernados, el anlogo en el transcurso del sistema nervioso ganglionar a los rganos viscerales. 57 )orrindoles relaciones de gobernados a los gobernantes, anlogo en el transcurso de las "unciones viscerales a las "unciones, siendo nervioso. Los poderes ;ocentes, jur#dicos y econmicos, constituyen el segundo del corriente. El primero es "ormado por los poderes Legislativos, judiciales y ejecutivos. %ales son ambos polos, ambas bandejas del e uilibrio sinr uico. +osotros todos escogimos este modo de e!poner el sistema de ,r. ,aint <ves d= 1lveydre con el "in de hacer sentir mejor su carcter dominante' una analog#a siempre estrictamente observada con las mani"estaciones de la vida en la naturaleza. %al es y ser siempre el sello de una creacin ue se relaciona con esoterismo verdadero& todo sistema social ue no sigue analgicamente las evoluciones naturales es un sue9o y nada ms. 2emos ue, en resumidas cuentas, el descubrimiento puesto al d#a en las 0isiones es el de la ley de los gobernados ;ocentes, jur#dicos y econmicos& por ue la ley de los gobernantes Legislativos, judiciales y ejecutivos es conocida bien despus mucho tiempo, transmitida por el mundo pagano. ;eterminar cient#"icamente la e!istencia y la ley de la vida orgnica de pueblo& determinar tambin la vida de relacin de pueblo a pueblo y de raza a raza' tales son los problemas estudiados en las obras de ,aint <ves d= 1lveydre. :or todas partes la vida debe seguir leyes anlogas& tambin, para hablar slo pasando de la vida de relacin de los pueblos europeos entre ellos, hay ue ser gran pasante para ver su organizacin antinatural. BDepresenta, en e"ecto, a individuos ue 7 ______________________________________________________________________

actan entre ellos como lo hacen las grandes "uerzasC B)unto tiempo se uedar#an sin ir a 0azasC La ley ue reglamenta hoy las relaciones de pueblo a pueblo es el de los bandoleros, siempre armados, siempre preparados para aliarse para caer sobre el ms dbil y repartirse su "ortuna. K?u ejemplo para los ciudadanosL Es por eso ue el investigador puede cient#"icamente hablar a todos los pueblos y decirles' M )ambie a sus reyes, cambie sus gobiernos, har slo agravar su dolores N Los N a u# vienen no de la "orma gubernamental, pero muy ms all Ley ue la constituye. K1pli ue la ley de la naturaleza y el "uturo se abrir radiante para sus hijosL O )oncepcin de los gobiernos actuales. La ,inar u#a, "uncionando tampoco como un sistema, pero como una ley cient#"ica, permite pues ver la situacin e!acta ue ocupan las "ormas diversas de gobierno en la jerar u#a de las ciencias sociales. %ambin vamos a dejarle la palabra a ,r. de ,aint <ves mismo, con el "in de hacer saber mejor sus trabajos en su e!poner de la de"inicin de las "ormas diversas de gobierno. El e!tracto siguiente es sacado de la 0isin de los ,oberanos, el cap#tulo F-. En estas bs uedas sobre el origen de la mayor#a del derecho y del gobierno general de Europa, tendremos ue pronunciar a menudo los nombres de la repblica, de la monar u#a, de la teocracia. Es importante determinar e!acta y signi"icado riguroso de estos nombres, sin proceder por abstraccin ideolgica, como se lo hizo demasiado slo, desde :latn hasta 0ontes uieu, sino por la observacin y por la e!periencia tradicional, cuya historia es el proceso verbal. )omo nuestro "in es otro ue de enga9ar yo mismo sacri"icando al misticismo pol#tico de otros, nosotros, no retiraremos delante de la cient#"ica la verdad. Las "ormas de gobierno ue tenemos ue de"inir, segn sus caracteres histricos, estn puras o mi!tas, radicales o compuestas, segn ue su t#tulo nominal es, o no es la e!presin de su principio limpio y del medio por el cual debe tender a realizar su "in.

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La re012lica$ El principio de la Depblica pura es la voluntad popular. El "in ue se propone esta voluntad es la libertad ilimitada de los ciudadanos. El medio por el cual este principio tiende a realizar este "in es la igualdad jur#dica, sin distincin de planos, sin jerar u#a de "unciones. La condicin radical, el organismo t#pico correspondiente al empleo de este medio, es el nombramiento directo de los magistrados por el pueblo reunido en masa, sin representantes ni delegados, en una palabra, sin intermediarios. La garant#a de esta "orma de gobierno es la esclavitud domestica, el avasallamiento civil, agr#cola o militar del ms gran nmero, el e!ilio o el ostracismo pol#tico. 1tenas realiz este tipo real de la Depblica& pero el pedazo por el ue brill no debe dar el pego, por ue les es tomado a instituciones teocrticas importadas en Arecia, de (enicia y sobre todo de Egipto' misterios de $r"eo, ritos de ;el"os y de Eleusis, 1mphictyons, etc. La libertad de los ciudadanos ten#a, en esta Depblica, la esclavitud como garant#a, y nadie estaba al amparo de esta amenaza temible y perpetua. 1s# es como, si +icetes no hubiera ganado la libertad de :latn, este vulgarizador de :itgoras, a pesar de su meta"#sica caprichosa sobre la Depblica, habr#a debido limitar sus virtudes republicanas a la prctica estricta de sus deberes de esclavo, bajo pena del ltigo, de la tortura y del palo. )artago tambin tuvo la Depblica pura, con Espanto como el resorte, en la estatua de 0oloch, y la esclavitud de los +midas, como base y pedestal, como soporte y garantizada por la libertad. (undada por bandoleros, antigua villa de Etruria teocrtica, Doma, ms grosera ue 1tenas, ms brutal aun ue )artago, tambin se con"orm el dato de la Depblica radical, aun ue con ciertos temperamentos, ue le impusieron los pedazos de la realeza y de la teocracia, cuya in"luencia y la memoria trat vanamente de borrar. 1s# es como el ,umo pont#"ice romano, con su colegio de doce grandes sacerdotes, "ue armado con un poder bastante considerable para suspender y disolver a las asambleas populares, y cuando la opinin trabajada por el pirronismo dej de concederle a la religin la "e, al ,oberano :onti"ical el crdito necesario para su "uncin, la patria de )incinnatus se hab#a hecho la de ,ila, y Julio )sar iba a poner en su cabeza la tiara y la corona imperial. Doma republicana, para uedar libre, no se content con la esclavitud domstica& todav#a esclaviza Europa y una parte de P"rica y de 1sia. En la cristiandad, jams hubo la Depblica e"ectiva. El gobierno de las ciudades de Ftalia, de (landes, de >olanda, "ue republicano slo de nombre.

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En realidad representativo, el sistema de estas ciudades "ue municipal o emporocratico, a veces los dos juntos, como son ms o menos hoy Fnglaterra, los Estados @nidos, ,uiza y como uerr#a estar la democracia burguesa de (rancia, sin poder llegar all, para causas intiles ue hay ue descubrir a u#.

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onarqua$ )uando 0ontes uieu, despus de haber dicho ue el principio de las repblicas era la virtud, pretendi ue la de las monar u#as era el honor, pens o sea en cortesano de los reyes y en los pueblos, o son como lo hubiera hecho hoy ,r. :rudhomme, pero no como 0ontes uieu. El principio de la 0onar u#a pura es la energ#a de su "undador, es decir del ms "uerte y de el ms "eliz, si se entiende por esta palabra la ms "avorecida por el destino. El "in ue se propone la 0onar u#a pura es la autocracia. El medio por el cual este principio tiende hacia su "in es la centralizacin de todos los poderes en la persona del monarca. La condicin jur#dica indispensable para el empleo de este medio, es ue la ley directamente emana del dspota, sin representantes ni delegados reales, otros ue escribanos "orenses, jueces y ejecutores. La garant#a de esta "orma de gobierno es el homicidio legal' por ue en las condiciones de anar u#a pblica ue necesitan y permiten la "undacin de la 0onar u#a pura, para salvar la unidad de la vida nacional, hay ue ser due9o de la muerte. La 0onar u#a pura rein entre los asirios& )iro, 1tila, Aengis Qhan, %imour llevan el carcter real. En la cristiandad, jams hubo 0onar u#a e"ectiva, en el sentido absoluto de esta palabra. En cada pa#s cristiano ue tend#a a la unidad, la autocracia "ue bien el "in del dinast#as, por ue sin este "in, no habr#an tenido mvil bastante poderoso de energ#a para crear y conservar la unidad nacional. :ero, aun ue la inmensa mayor#a de ellos no hubieran ms desconocido las garant#as del despotismo ue sus predecesores asiticos, no pudieron usar de eso radicalmente de manera ordenado.

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Teocracia$ El principio de la %eocracia pura es la Deligin. El "in ue se propone es la cultura universal de las conciencias y de las inteligencias, su unin y su paz social, El medio por el cual este principio tiende hacia su "in es la tolerancia de todos los cultos y su recordatorio a su pr#ncipe comn. La condicin necesaria para el empleo de este medio es el consentimiento libre de legisladores y pueblos a la e"icacia prctica de la ciencia y de la virtud del sacerdocio y de su "undador. La garant#a de esta "orma de gobierno es la realizacin incesante de la per"eccin divina por el desarrollo del per"eccionamiento humano' educacin, instruccin, iniciacin, seleccin los mejores. 1ntes del cisma de Frshou, 1sia, P"rica, Europa entera "ueron gobernadas por una %eocracia, entre las ue todas las religiones de Egipto, de :alestina, de Arecia, de Etruria, de 2ara, de Espa9a, de Aran *reta9a, "ueron slo el desmembramiento y la disolucin. Esta %eocracia, distintamente indicada en anchos anales sagrados de los hindes, persas, )hinos, egipcios, >ebreos, "enicios, Etruscos, ;ruidas y *ardos clticos, y hasta en los cantos del e!tremo de Escandinavia y de Fslandia, esta %eocracia, digo, "ue "undada por el con uistador ue celebran Damayana de RalmiSi y ;ionisiacos de +onus. Es gracias a esta primera unidad y se reencuentra por todas partes a su espalda rastros positivos, y cuyos antiguos templos conservaban la tradicin, ue todav#a vemos en ;amis y en (ilostrato, 1polonio de %iana, contemporneo de Jess )risto, ir a conversar sucesivamente en todos los centros religiosos del mundo y con todos los sacerdotes de todos los cultos, desde la 2ara, hasta el "ondo de la Fndia y de Etiop#a. ;e nuestros - d#as, en la (rancmasoner#a, armazn y es ueleto de una %eocracia, es la nica institucin ue lleva este carcter de universalidad, y ue, a partir del grado treinta tres, recuerda un poco, en cuanto al personal, la antigua alianza intelectual y religiosa. 0oiss, iniciado la ciencia T del sacerdocio de Egipto dnde, desde el cisma de Frshou, reinaba una teocracia mi!ta, uerido salvar de la disolucin religiosa e intelectual algunos libros sagrados ue cerraban con una manera, e!tremadamente cubierta la ciencia "undamental de esta antigua unidad. N Es - por u este gran hombre "und esta teocracia de Fsrael entre las ue la cristiandad y el Fslam son las colonias religiosas. La cristiandad jams tiene o de %eocracia, o sea pura, o sea mi!ta, por ue la Deligin cristiana, representada por iglesias rivales, desde l siglo 2, y subordinada por su constitucin democrtica a una "orma pol#tica ue oscilaba entre la Depblica y el Fmperio, jams pudo, como culto, alcanzar la unidad intelectual, - tiene la ense9anza cient#"ica, a N la educacin, a la seleccin y a la

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iniciacin ue son la garant#a de la %eocracia. Los medios necesarios del "orma de gobierno' %olerancia de ellos todos los evitas, su retirada a su principio comn, jams pudieron ser empleados, en los concilios generales de los primeros siglos, ni en los concilios parciales ue siguieron la separacin de la iglesia griega y de la iglesia latina, ni por el papado ue, visto su situacin pol#tica e ido de en la cristiandad, pudo, a pesar de todos sus es"uerzos, hacer obra slo poder clerical y escolar, lo ue es todo lo contrario de la autoridad teocrtica. ,in embargo, la "uerza intelectual y la moral de Jesucristo es tan grande, tan teocrtica, como hasta reducida a las puri"icaciones del esp#ritu y de la conciencia individuales, sin poder actuar religiosamente los sacerdocios divididos y, por ellos, las instituciones generales de Europa, determin sin embargo, en el mundo cristiano, la "uerza universal de opinin ue rechaza las cadenas del demagogo, los instrumentos de muerto del dspota, hace imposible el establecimiento, o sea de la Depblica absoluta, o sea de la 0onar u#a radical, y paraliza todo gobierno pol#tico real. K>onor y gloria sean devueltos de all# eternamente a JesucristoL ,in embargo, apresurmoslos a decirlo, lo ue no es posible en la )ristiandad, es l en cual uier otra parte. Las razas de P"rica, las de 1sia sobre todo, aun ue contenidas por el Fslam, mientras los turcos posean )onstantinopla, estn en condiciones ue permiten el establecimiento de la 0onar u#a pura. < u no creamos ue las armas materiales de nuestra civilizacin, ue nuestros sistemas modernos de guerra, nos sean e!clusivamente ad uiridos' se prestan, al contrario, lo mejor del mundo, tanto al temperamento disciplinario de estas razas como a las invasiones por masas pro"undas de las ue son acostumbradas, tan pronto como un dspota bastante enrgico los rene y los indigna. O +o es un milln, sino veinte millones de hombres armados y arrastrados al europeo, ue los es"uerzos reunidos de los pueblos de P"rica y de 1sia, sostenidos por el Fslam y el imperio chino pueden lanzar, en el momento dado, sobre Europa dividida contra ella hasta. Depitiendo su camino acostumbrado de las costas de P"rica en Ftalia y en Espa9a, de Ftalia y de Espa9a hacia el corazn de $ccidente, del )aucaso hasta el 1tlntico, este diluvio humano puede de nuevo hundirse, barriendo todo sobre su paso. El gobierno general de Europa la predispone ms ue nunca a todas las consecuencias de esta vuelta de movimientos peridicos ue es posible prever a ciertos indicios o aparentes o secretos. ;ivididos entre ellos, sin lazos religiosos ni jur#dicos reales, los Estados europeos ser#an, unos contra otros, los primeros au!iliares de los invasores. El mercantilismo est dispuesto a abastecer las armas, con tal ue se los pague, y lo hacemos, y sabe enviar bien a destinacin ca9ones, "usiles, carbones de bola, pelotas y plvora.

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La competicin colonial, la rivalidad de los Estados, los celos de los pueblos cristianos dar y cada vez ms todos los instructores, todas instrucciones militares necesarias. )ada nacin europea, con tal ue el dolor sea alejado de ella, ciertamente no se mover para salvaguardar a a uella para la ue ser inmediato o pr!imo& se regocijar, al contrario, en su seguridad, sin prever su catstro"e "inal, por ue en la pol#tica internacional de los gobiernos dichos cristianos, todos los sentimientos inmorales y, por consiguiente, antiintelectuales, son los nicos autorizados a producirse. En cuanto al resorte capaz de propulsar, dos otros continentes sobre el nuestro, esta bal#stica "ormidable de los diluvios humanos, se encontrar, seguramente, como en otro tiempo, en indomable energ#a de un asitico o de a"ricano capaz de una monar u#a absoluta y de una intencin limpia gigantesca y sombr#a ue transporta el alma "at#dica de sus razas. %ales reyes no vacilarn ms ue en el pasado delante de las consecuencias de su principio pol#tico. La 0onar u#a simple y "irme se mostrar de nuevo en ellos, ejecutor radical de las interrupciones del destino, segando las cabezas de las "amilias destronadas imperiales y reales, a"eitando por el "uego de los pa#ses enteros, degollando los grandes, "orzando los pe ue9os ue marchan por sus ejrcitos, hartndose de nuestros bienes, y para vengar sus pueblos de la inmoralidad de Europa colonial, convirtiendo nuestras metrpolis en un montn lgubre de piedras y de ornamentos calcinados, ahogando en la sangre a nuestras naciones, o el dispersan a las cuatro es uinas de 1sia y de P"rica. Europa cristiana no a ms "uerza pol#tica ue opone a estas calamidades, la Depblica pura y la 0onar u#a simple ue lo "ue tambin imposible debido a la inmoralidad necesaria de sus garant#as. :ara estos motivos, como muchos de otros, deberemos buscar, aparte de la pol#tica, el lazo posible de las naciones europeas. ;ebemos hablar ahora del temperamento por el cual se trata, despus tanto tiempo, de reemplazar en Europa las garant#as e"ectivas de la 0onar u#a y de la Depblica& el lector ya adivin ue se trata de unas instituciones representativas.

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In34i4ucione3 re0re3en4a4i5a3$ ;ijimos ue la idea de 6 representantes era moderna& es uno de los errores de nuestro tiempo. 1s# como cada campesino cree su pueblo ms bello ue todos los dems, y halaga su orgullo local atribuyendo a su campanario una supremac#a sobre todos los campanarios vecinos, as# los mismos de nosotros ue agarran sobre ellos de ense9ar a otros, son a menudo campesinos bajo este in"orme, y repugnan a salir por el pensamiento, de su tiempo y de su medio, para observar y juzgar sanamente lo ue condenan por anticipado. La pol#tica es vieja como el mundo, y por todas partes como en cada tiempo, sus medios estuvieron con"ormes con sus necesidades. ,iendo renovados por las "ormas gubernamentales de los antiguos celtas autctonos, de primitiva Fglesia, y antes de la del neo celtismo de $din ue determin el sistema "eudal de los Aodos, las instituciones representativas parecen adaptarse tambin bien a la Depblica ue a la 0onar u#a. ,in embargo, templan estos gobiernos pol#ticos slo paralizndoles a la vez en sus principios, en sus medios y alejando sin cesar sus "ines. En e"ecto, la voluntad demaggica no puede ser representada sin estar ausente de ambos poderes legislativos y ejecutivos. %ambin, la energ#a del dspota no puede delegarse, sin con"inarse detrs de un parlamento o un %ribunal de Justicia. En el primer caso, no hay ms la Depblica pura, ya ue la oligar u#a representativa, y no el pueblo solo, legisla y gobierna, nombra a los - magistrados, si limita la libertad de ellos todos y de cada uno. En el segundo caso, mismo no hay ms 0onar u#a pura, ya ue la oligar u#a representativa, y no el monarca solo, legisla, comparte el gobierno, y, o sea bajo el empuje de su propia ambicin, o sea bajo la de las "acciones, puede llamar de la ley y de muerte la el rey, despojado del uso e!clusivo del medio y de la garant#a de su "uncin. En las 0onar u#as bastardas, o representativas, estas dos "uerzas, la voluntad del demagogo, la energ#a del monarca, se combaten perpetuamente de manera latente o declarada. En las Depblicas bastardas, o constitucionales, el duelo pasa entre le#do demagogia y la oligar u#a representativa& pero el dualismo siempre es declarado a eso. >ace "alta, una de dos, ue el rey y la oligar u#a representativa, en la 0onar u#a constitucional, la oligar u#a y su cabeza, si tiene una, presidente estadista, protector, en la Depblica bastarda, puedan, si la situacin geogr"ica de su pa#s ello pretende, soltar su demagogia sobre colonias mar#timas o lanzarlo en con uistas militares.

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En el primer caso, la Depblica como la 0onar u#a intentan en la Emporocracia, es decir en el predominio de los intereses econmicos considerados como mviles de gobierno. En el segundo caso, la Depblica como la 0onar u#a se inclinan hacia el Fmperio, si la con uista militar de los pueblos e!tranjeros dura, y se cambia, por consiguiente en dominacin pol#tica. %iro, )artago, 2enecia, Aenes, 0ilano, (lorencia, Espa9a, :ortugal, >olanda, Fnglaterra "ueron emporocraticas, cuales ue "ueron por otra parte las bases republicanas o monr uicas de estas potencias. Doma, y despus de ella, la inmensa mayor#a de las potencias continentales ue dictaron en Europa cristiana los tratados generales, despus de haber "undado las unidades nacionales, tambin tendieron al Fmperio' Fnglaterra, durante la guerra de )ien a9os' Espa9a y (rancia, durante la guerra de Ftalia& Espa9a, (rancia, 1ustria, ,uecia, durante la guerra de %reinta a9os& (rancia supuesta republicana durante las guerras de la Devolucin. En Emporocracia como en el Fmperio, el problema pol#tico de la alianza imposible de ambos principios de la 0onar u#a y de la Depblica, o de la oligar u#a constitucional y de la voluntad popular, es aplazado, pero resuelto, hasta el momento cuando las colonias escapan de Emporocracia, las con uistaste al Fmperio, y donde el gobierno es reducido al dualismo de su vida interior, sin poder gozar de una diversin ue se consagra "uera un ejercicio libre a las voluntades, una satis"accin a las energ#as. *astante de"inimos, por el momento, los trminos de %eocracia, de 0onar u#a, de la Depblica, as# como las instituciones representativas y Emporocraticas' no nos ueda ms ue de"inir el Fmperio.

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I70erio$ ,u carcter monr uico especial es dominar a la vez varios gobiernos, las repblicas o las realezas, varios pueblos y varias razas. 1s# es como 2almiSi, el poeta pico indio, nos representa a Dam como ue se sirve de la "orma pol#tica imperial, con el "in de realizar, ms tarde, su %eocracia. Es as#, tambin, >omero, en una medida mucho ms restringida, nos representa su 1gamenon como el emperador de todos los reyes y de ellos todos los pueblos de Arecia. Es as#, por "in, como 1lejandro, Julio )sar, )arlomagno, )arlos ?uinto y +apolen reinaron sobre los pueblos, sobre las razas ue con uistaron y sobre sus gobiernos ue se sometieron, as# es como hoy, el gobierno emporocratico de Fnglaterra reina majestuosamente sobre varias razas y sobre varios Estados de Europa, de 1mrica, de 1sia, de P"rica y de $cean#a. 1s# como se lo ve por lo ue precede, el Fmperio real se presta, como Emporocratico y las instituciones constitucionales, a "ormas pol#ticas e!tremadamente variadas& por ue teniendo a regir dominaciones y razas mltiples, los une bajo su poder slo con la condicin, o sea de respetar hasta cierto punto las instituciones limpias, o sea de desplegar una "uerza militar ue e!cluye los bene"icios ue el Estado imperial tiene derecho de esperar de sus colonias. En Europa actual, otros gobiernos ue llevan el t#tulo de Fmperio, lo hacen de manera para decirlo as# honor#"ico, pero sin carcter imperial real, a e!cepcin de ,ublime :uerta y del Fmperio de Dusia. %odas las "ormas de gobierno ue acabamos de caracterizar se remiten a una de tres grandes divisiones de la vida social' religin, :ol#tica, Econom#a, 1 la Deligin, se produce la %eocracia, a la :ol#tica corresponden la Depblica y la 0onar u#a puras o mi!tas, a la Econom#a responde por "in Emporocratico. En los anales del gnero humano, es la %eocracia pura ue aparece ms raramente, por ue e!ige por parte de su "undador, un genio, una sabidur#a, una ciencia e!cepcionales, circunstancias "avorables muy pocas comunes y pueblos bastante alumbrados para sostenerle. La longevidad de los gobiernos teocrticos es e!terna. Egipto, la Fndia, )hina de (oN>i, Fsrael menudo, a pesar de la carga pesada ue le hizo re"erirse a travs de los siglos 0oiss, haciendo >ebreos a los guardianes de las ciencias secretas del antiguo unidad, todos estos gobiernos vivieron varios millares de a9os y dieron en la gente todas las ense9anzas ue son hoy el patrimonio comn de la civilizacin. 1un ue teniendo en la historia una longevidad menos larga, las Dealezas y los Fmperios debieron ms tiempo ue las Depblicas, ue sobrepasan raramente algunos siglos.

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Esta di"erencia en la duracin de los Estados valora a ms donde menos "uerza ue cierra su principio de vida. La sabidur#a y la ciencia verdaderamente tienen parte al gobierno de las sociedades slo en la %eocracia sola. En la 0onar u#a, la energ#a intelectual y moral del "undador deja siempre su obra abandonada a todos los azares, cuando no es ms all# para dirigirlo' est a la merced de la debilidad y a la merced de la imbecilidad de los sucesores y, como consecuencia, las "acciones y a la merced de la vuelta en escena del principio republicano. En la Depblica, el principio de vida todav#a es ms dbil, aun ue la voluntad popular, tan ruidosa y tan animada, pueda dar la ilusin de la "uerza. El carcter de esta voluntad es de dividirse sin cesar contra l misma, de engendrar "acciones sobre "acciones y de poner sin cesar el Estado en peligro. %ambin, de )artago y de %iro consisti, para dar a su obra algunos siglos de vida, en dotarla, a, rodearla toda el arte de los legisladores de 1tenas, de Doma de instituciones tomadas de otros reg#menes ue la Depblica, y cuyo tama9o suple por un tiempo a incurable mediocridad pol#tica de las masas. +uestros lectores pueden ahora considerar la importancia de la obra perseguida por ,r. de ,aint <ves. La ignorancia del grueso pblico y hasta del pblico intelectual ue biz uea las 0isiones y su autor, prueba bastante la modestia de este ltimo y muestra ue no busc en la publicidad a una pasajera con"irmacin de su autoridad. Es pues en un deber de justicia en el ue pensamos cumplir haciendo saber de nuestro mejor a un sabio verdadero, persiguiendo laboriosamente sus bs uedas y ue ser el primer asombrado de ver sus trabajos analizados y patrocinados en una publicacin. ,abemos ahora el partido ue podemos sacar de la sinar u#a. 2eremos en la continuacin cmo los investigadores contemporneos, siguiendo la v#a indicada por ,r. de ,aint <ves, pudieron anunciar la reaccin demaggica cuyos primeros e"ectos actualmente se hacen sentir bajo el nombre de anar u#a.

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Lo3 con4inuadore3 de la Sinarqua$ En consecuencia de los trabajos de ,aint <ves sobre la ,inar u#a, un grupo de investigadores resueltamente persigui la v#a trazada por el 0aestro y, despus de cuatro a9os de es"uerzos, los resultados obtenidos son bastante importantes para ue se pueda entregarle las primeras conclusiones al pblico. Decordemos una vez ms ue se trata all# de bs uedas de un carcter muy cient#"ico, ue el "in ue hay ue alcanzar es establecer primero una anatom#a social positiva, pasar de ah# a la "isiolog#a social y abordar por "in la psicolog#a social. Este trabajo ped#a pues en primer lugar un anlisis serio de los rganos de la sociedad& luego una s#ntesis de las "unciones creadas por estos rganos& por "in la bs ueda de las leyes generales ue dirigen estas "unciones. %odo esto e!plica el tiempo necesario para un tal estudio ue ha sido perseguido por 00. (. )h. *arlet, Julin Lejay y su servidor y uien se acabar slo en algunos a9os. Los antiguos egipcios pretend#an poseer la ley de organizacin y de "uncionamiento de las sociedades. Lo probaron enviando sus iniciados, $r"eo, Licurgo, ,oln, :itgoras organizar Arecia o sus colonias. ;el mismo 0oiss sac de Egipto la organizacin del pueblo jud#o, la organizacin tal como permiti al esp#ritu de raza resistir a todo a travs de los ms espantosos cataclismo, >oy los sedientos todos de re"ormas sociales casi reclaman o sea una humanidad nueva para aplicar sus proyectos, o sea una destruccin total de las ruedas sociales actualmente e!istentes. Estn de acuerdo para destruir& pero cuando se trata de edi"icar, buscamos a tientas, pronunciamos grandes "rases huecas. El problema ue hay ue resolver no consiste en matar al en"ermo para elevar a sus ni9os de modo nuevo& consiste en curar a este en"ermo respetando sus rganos y restableciendo la salud social, all# dnde la putre"accin ya comenz sus estragos. ?u nuestra sociedad est en mala salud, es all# un hecho ue la permanencia de nuestros cimientos legislativos bastar#a con probar. 2arios investigadores, ,r. ?uaerens .3/, entre otras cosas, hasta uisieron caracterizar el diagnstico ue hay ue llevar. En un estudio magistral, Julio Lermina .5/ se es"orz muy bien por poner al d#a el punto de partida de nuestros malestares actuales. %odos los es"uerzos hechos en esta v#a merecen pues llamar la atencin del "ilso"o. 2eamos rpidamente las grandes l#neas de las conclusiones anal#ticas a las cuales llegan los continuadores de la ,inar u#a. 1ncho cuadra de este estudio desgraciadamente nos permite slo resumir rpidamente el mtodo empleado sin poder abordar las v#as de realizacin inmediata y prctica abastecidas por este mtodo. Los constructores de sistemas sociales sacan sus deducciones o de su imaginacin o de las ense9anzas de la historia, a menudo hasta de la rutina simple. Los investigadores de uienes nos ocupamos de momento pretenden no haber inventado nada. ,e es"orzaron por estudiar bien los procedimientos empleados por la +aturaleza en la construccin de todo organismo y, considerando la sociedad como un organismo especial, por aplicar anchos leyes de la vida sobre este organismo especial& el primer resultado do sus es"uerzos "ue 19 ______________________________________________________________________

de comprobar ue todos los sistemas de gobierno ue "uncionan responden estrictamente a un organismo ms o menos per"eccionado vegetal o animal. -; Cac<e=ie 34ercolare$ >!ar3, la Iniciaci?n, -.):$; (; *en4re de Cer5eau$ >!ar3, -.)/, C<a7uel; 1nimados por esta primera prueba de la realidad de sus bs uedas, analizaron el organismo humano y se es"orzaron por aplicar sobre la sociedad las leyes generales en accin en este organismo humano. +o volveremos sobre las tres divisiones generales' vientre social o Econom#a pol#tica :echo social o :oder. )abeza social o 1utoridad, ue constituyen la base de todos estos estudios y a los ue vamos siempre a reencontrar. >e a u# en primer lugar las grandes divisiones establecidas en este estudio por (. )h. *arlet .3/. M La sociedad es un ser vivo compuesto de ser voluntarios y responsables. Es sujeta a las leyes biolgicas pero su voluntad es ms principal del "uncionamiento "isiolgico ue es l el ser humano& tiene la "acultad para disponer hasta de rganos bajo su responsabilidad .5/. ,u estudio es pues el de toda biolog#a. (F,F$L$AE1 1+1%$0E1 $ *F$+$0F1 ,@*JE)%F21 Estudio de los rganos de un grupo (uncionamiento de los social. rganos del grupo social. )$+,F;ED1;$ aisladamente U >istoria y "iloso"#a de la )$+,F;ED1;$ en su medio historia. :ol#tica FnteriorU:ol#tica E!terior *F$L$AE1 AE+ED1L *F$+$0F$ $*JE%F2$

(uncionamiento de humanidad social.

la

:ara dar a entender mejor estas divisiones, vamos a dar algunos e!tractos ue conciernen a la anatom#a, la "isiolog#a y hasta la patolog#a sociales. Fndicamos tan claramente el carcter de estos estudios.

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Ana4o7a$ %odo grupo social comprende pues' 37 individuos .sus elementos constituyentes/' el cuerpo. 57 @na unidad ue hace estos elementos a un ser' El estado. 67 unidades intermediarias' "amilias y corporaciones. 87 < un lazo entre los individuos y las unidades' el Aobierno, cuya "uncin es doble. 1. ,atis"acer a los individuos como individuos& *. :legarlos en el Estado como elementos. :ues rec#procamente la "uncin de los individuos es doble& 1. ,atis"acer el Estado como unidad& >-; !ara de4alle3, 5er a !$C'$ @ARLETA 0rinci0io3 de Sociolo9a 3in4B4icaC !ar3, C<a7uel, -.)/$ >(; Sa2e7o3 que, en ca3a del <o72re, la 7arc<a del 3i34e7a de la 5ida or9Dnica >coraE?n y circulaci?nC <9ado y di9e34i?nC 9rande 3i70D4ico e iner5aci?n; e3ca0en de la InFluencia de la 5olun4ad$ !$ @$ !le9arlo a la3 nece3idade3 del ele7en4o indi5idual$ Es el sistema Aobierno ue es dejado a la libertad y a la responsabilidad humana .tiene sin embargo principios "ijos ue pueden y deben guiar/. Est de all# as# como en el cuerpo humano. Los individuos son las clulas. El estado es el cuerpo entero, la salud depende del Aobierno ue el alma les da a los individuos por el estado, a las clulas por el reglamento higinico. La ,ociedad, como todo organismo superior, tiene )uerpo, 1lma .espiritual e intelectual/, Esp#ritu y 2oluntad libre para reglamentar la relacin de vida de estos tres sistemas o conducida ue, en sociolog#a, tiene nombre Aobierno. ,u esp#ritu son los principios ue la determinan .el esp#ritu publico, la conciencia pblica, segn la e!presin vulgar/. ,u alma espiritual, es la 1utoridad, la "uerza espiritual. ,u alma intelectual, es el :oder, o ms distintamente el poder temporal .al cual corresponden las constituciones a priori/. ,u cuerpo, son los agrupamientos sociales de diversos gneros ."amilia, tribu comn, etc./ ue son los rganos a los sistemas anatmicos, el organismo social. El esp#ritu y el alma espiritual ue pertenece al mundo abstracto no tienen "orma. 1l contrario el poder y los grupos sociales son esencialmente "ormales. (isiolog#a. B)mo cumple el Aobierno sus "uncionesC 1s# como la voluntad.

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3V recibe las impresiones .las cuales vienen de cuatro elementos' individuo, "amilia, corporacin o de l mismo, de su propia iniciativa/' 10$+E,%1)F$+E,& )@1;ED+$,& peticiones& F+F)F1%F21. 5V delibera segn la conciencia .grandes hombres/, o la inteligencia o el sentimiento .con uistadores/, o la sensacin .tiranos/' ;E $ L$, )$+,EJ$, ;F2ED,$,. 6V ordena' LE<E,, ;E,E)>$,, ;1;$, $D;E+ ;E :1A$, e%). 8V hace ejecutar' por ejecucin activa .DE1LFI1)FH+ :$D 1;0F+F,%D1)FH+/, N :asiva .)$1))FH+/, N Fntermediario .01AF,%D1%@D1/, ue decide si se e"ecta all# o no a ejecucin. ;ebe pues tener all#' (acultad de sensibilidad y rganos correspondientes. N ;e deliberacin N ;e ordenacin .autoridad/ N ;e ejecutar .poder/ La "isiolog#a normal, la ley suprema del Aobierno es' 3 7 Fnspiracin de la autoridad por el esp#ritu. 5 7 )onsagracin del poder por la autoridad, 6 7 ;ireccin del cuerpo por el poder, de modo ue el cuerpo e!presa el esp#ritu. :ero esta v#a es una ideal hacia la cual la ,ociedad marcha destinando sucesivamente una importancia e!agerada a uno de los elementos' es lo ue hace la evolucin social.

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!a4olo9a$ El disturbio es aportado en la ,ociedad' 3 7 :or la individualidad .la en"ermedad viene de la clula/, individuo aislado o social. Es la anar u#a, la conspiracin, la usurpacin etc. 0$;F(F)1)FH+ ;EL :$;ED. 5 7 >abla cambio del Esp#ritu publico .la en"ermedad viene del esp#ritu/. 0$;F(F)1)FH+ ;E L1 1@%$DF;1;. Es la Devolucin. 6 7 :or un ata ue del e!terior .la en"ermedad viene del medio ambiente/. Es la guerra internacional naciones, pueblos o razas/. ue ser, segn el grupo, entre "amilias, tribus,

Es desde luego ue estas notas no tienen por objeto slo se9alar al esp#ritu del lector el mtodo empleado sin prejuzgar nada de los resultados ad uiridos. :ero este mtodo hab#a permitido, al autor de uien nos ocupamos, 0 (. )h. *arlet, de dar, hace dos a9os ya, en un estudio a la Evolucin de la Fdea .3 2olumen inN3W/ indicaciones muy curiosas sobre el per#odo demaggico y de mani"estacin anr uica en la cual entramos. >e a u# un e!tracto de esta obra. M %al es la 2ida total, tal tambin la vida de detalle al ,antuario, en la Escuela o en el :ueblo, a travs de los siglos como en los pe ue9os per#odos ue ven vivir y morir un sistema econmico, "ilos"ico o religioso. :or todas partes usted ver al principio a un hombre o un grupo inspirador de hombres& con l se "orma el per#odo de in"ancia, de "e, a la cual sucedern el del anlisis y el de la s#ntesis "inal, salvo los accidentes .3/ mrbidos o mortales. >-; El Fil?3oFo *$ Cou3in no deG? de 3eHalar e34o3 Fen?7eno3A I 0or 4oda3 0ar4e3, dice, donde reina una 9ran reli9i?n, la 2a3e de una Filo3oFa e3 0ue34a no no3 can3e7o3 en a23olu4o de re0e4irlo, la reli9i?n e3 el Fondo de 4oda ci5iliEaci?nC e3 la reli9i?n que <ace la3 creencia3 9enerale3, con4iene 4a72iBn la Filo3oFa la reli9i?n 0arece 1nica 0ri7eroC lue9o de a< reli9i?n 3aca la 4eolo9a y la 4eolo9a 3aca 0or Fin la Filo3oFa, e4c J ><i34oria 9eneral de la Filo3oFa, 0$ :6 y /.$; +o tenemos ue preocuparnos pues de "luctuaciones, agitaciones, hasta las ms terribles, de la Escuela o de la ,ociedad, como tampoco del pedido sacri"icio de vidas individuales por la vida universal& es all# slo la obra del ;estino, un solo pensamiento merece nuestros cuidados' la realizacin dado el Fdeal cuyo embrollo produjo el movimiento al cual somos libres de asentir o no por el es"uerzo de nuestras voluntades y de la inteligencia. :ero cmo podmoslos realizar el Fdeal& B ue particularmente podemos en nuestra poca para y por la evolucin de la FdeaC

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:ara comprenderlo, basta con considerar cual momento de la evolucin nuestro siglo representa. Es el tiempo ue vimos particularmente cr#tica, del anlisis e!tremo, del e!tremo divisin, mitigada por una tendencia a la "ederacin. :ara la sociedad, es la in"ancia de la democracia, siendo amenazado de la en"ermedad demaggica. :ara el pensamiento pblico, es el positivismo materialista ue amenaza de la disolucin por el epicureismo o el escepticismo. ,in embargo, parecemos ya haber atravesado el punto peligroso de este cabo, por ue, en la Escuela como en el pblico, tendemos en toda cosa hacia la s#ntesis, y es en ella ue es nuestra salvacin, con "in del movimiento ue atravesamos. N = +o tenemos ue asustarnos pues amenazas de anar u#a social ni desesperanzas sombr#as del nihilismo& esto son los productos necesarios de la oscuridad ue el destino nos condena por atravesar, subterrneos ue nos conducen, si sabemos recorrerlos, a los esplendores de una ciencia y de una organizacin sociales desconocidas desde siglos largos. %odos nuestros es"uerzos deben apoyarse sobre la concentracin de nuestras "uerzas dado todo gnero& "uera de la Escuela por el altruismo o la "raternidad, ue consiste para cada uno en el olvido de su individualidad en provecho de la @niversalidad& en la Escuela, por la s#ntesis de todos nuestros conocimientos, la terminacin en la regin de los :rincipios del edi"icio ue comenzamos a sentar teniendo como base el positivismo, y para el ue amontonamos un tesoro inapreciable de materiales. < as# como, segn la clara e!presin de )arlomagno, M si el caso es mejor hacer bien ue de saber, hay ue sin embargo saber antes de ue de hacer O& as# como, despus de todo, es la Fdea ue lleva el mundo, no es nada ue pida ms atencin, ms es"uerzos de nuestra parte ue el rgano social de la Fdea, la Escuela. 1ll# tenemos ue reconstruir, resucitar por nuestros es"uerzos, a devolver hacia su hogar de origen la unidad ocultada ahora, bajada, diseminada en las sombras del mundo sensible. 1ll#, como en el mundo, la primera condicin de este movimiento laborioso y grandioso, es el olvido de la individualidad para la @nidad& por l slo pueden realizarse ambas primeras condiciones de la ciencia sinttica' la @nin de los tres :rincipios en el pensamiento, con el "in de evitar el escollo mortal de la especializacin, y la organizacin jerr uica de todas las "uerzas de la Escuela, con el "in de ue la distribucin del trabajo secunde la s#ntesis por la concentracin armoniosa de las voluntades .3/. O >-; *$% C<$ @arle4A la E5oluci?n de la Idea, 0$ IKL%-K-%-K($ Es a causa de la divisin al e!tremo, de este per#odo de anar u#a moral tanta como "#sica ue tenemos ue atravesar ue los investigadores ue se ocuparon de sociolog#a uisieron abordar ue la econom#a pol#tica, es decir el estudio del vientre, de la parte ms material de la sociedad. ,r. Julien Lejay dio a luz muy bien estas tendencias en algunos art#culos notables los ue demos a u# un e!tracto El lector encontrar all# indicadas las leyes e"ectivas ue conducen sin saberlo ellos a la inmensa mayor#a de los grandes -re"ormadores- contemporneos. 24 ______________________________________________________________________

La econom#a pol#tica y el mtodo sinttico. M El carcter dominante de todos los pensadores ue se ocupan o sea de econom#a pol#tica, o sea de sociolog#a, justo uerer relacionarse e!clusivamente con un principio de accin negando a priori todo valor a las bs uedas de los ue mismos se coloca en otro punto de vista ue. Entonces el manejo de la analog#a permite considerar sintticamente los es"uerzos de ellos todos los ue abordaron la cuestin y, como consecuencia, de descubrir el estado e!acto de evolucin de los esp#ritus, estado tal como cada uno de estos re"ormadores e!clusivistas, creyendo trans"ormar su poca, en suma slo traduce pasivamente las aspiraciones actuales de esta poca. El primer deber del sintetista es pues buscar la ley general ue gui y ue todav#a gu#a en sus bs uedas y en sus conclusiones a los economistas y los escritores socialistas de toda poca y de partir de esta ley general para tratar ampliamente la cuestin. El hombre individual es incitado por tres tipos de aspiraciones' las aspiraciones sensuales, las aspiraciones pasionales y las aspiraciones intelectuales. Justo compartiendo e uitativamente sus "uerzas entre estas tres incitaciones l realiza la salud "#sica y moral. El hombre ue se entrega por completo a los placeres sensuales no tarda en ver disminuir sus "acultades intelectuales, luego a en"ermar si contina. El e!ceso contrario, el trabajo e!cesivo y e!clusivo de las "acultades intelectuales produce los resultados anlogos. Es en el e uilibrio ue se encuentra la solucin verdadera del problema. Entonces el hombre colectivo, la sociedad, tienen las mismas leyes de salud y de en"ermedad ue el hombre individual, la analgicamente parlante, y es curioso comprobar ue todos los sistemas de re"orma social propuestos son e!clusivos, y tienden a subordinar todo a la satis"accin de una nica de las aspiraciones de la sociedad. :odr#a mostrarle cmo e!iste una sociolog#a espiritualista donde todo es subordinado a la "elicidad de la aristocracia, una sociolog#a racionalista donde todo es subordinado, al contrario, a la "elicidad de la burgues#a, por "in una sociolog#a sensualista, donde el pueblo debe aplastar todas las dems clases y ser satis"echo a sus costas. < cada sistema pretende imponerse slo, olvidando ue no e!iste hombre compuesto solamente de una cabeza, solamente de un tra!, y solamente de un vientre, y el ue es al contrario, por un cambio e uilibrado entre las "unciones del )erebro, del )orazn y del Estmago ue el ser humano subsiste pero, mucho mejor, en cada uno de estos sistemas sociolgicos e!clusivos, subdivisiones e!isten uines dan origen a escuelas diversas segn ue la moral, la pol#tica o la econom#a estn consideradas como ms importantes a practicar, siempre e!clusivamente. 1s#, en la actualidad, estamos de all# en la econom#a despus de haber pasado por otras "ases, y la econom#a pol#tica est considerada como slo digna de inters. ;jeme pues insistir un poco en este punto y consideremos juntos las

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conclusiones ue cada sectarismo pone segn el modo, y considera su econom#a pol#tica abdomen de la sociedad. +o era bastante uerer inventar a los seres humanos compuestos nicamente de un vientre subordinando todo a la econom#a, "uimos ms lejos y uisimos subordinarle todos los rganos a uno de ellos, de tal modo ue cada escuela de economistas pretende ue in solo rgano debe totalmente hecha y ue otros no sirven para nada suponiendo hasta ue e!isten. Encontramos, en e"ecto, una econom#a pol#tica espiritualista, otra racionalista, otra sensualista, y cada una pretende poseer e!clusivamente la 2erdad. +aturalmente. N veamos un poco los detalles. La Di ueza emana del Estado, el Estado es el creador de la Di ueza, el valor reside en la abstraccin, es decir en la 0oneda. %odas las "unciones econmicas deben pues ser subordinadas al Estado, creativo de J Xtiene moneda. >e a u# lo ue dec#an los partidarios de la econom#a pol#tica espiritualista de la ue LaY "ue uno de los representantes ms "amosos. @sted se e uivoca' la Di ueza emana del %rabajo, el hombre es el creador de la Di ueza, el valor residido en el %rabajo, es decir en el hombre, dicen los economistas racionalistas entre los ue 1dam ,mith, ,aint ,imn "ueron y son los brillantes representantes. )ual error es el suyo, clama y a su vuelta los economistas sensualistas, la Di ueza emana de la +aturaleza, el valor reside en los productos de la +aturaleza y no otra parte. ;e ah# la idea del impuesto nico sobre la hacienda, de ah# todas teor#as de los 1grarios y el !ito colosal de >enry Jorge ue "ormul maravillosamente sus aspiraciones. <, lo ue l all# de haber sido notable, es ue al advenimiento de cada escuela de economistas al poder, las escuelas "uturas su ya mani"estaban, pero en "orma de protestas' B as# es como %urgot y los "isicratas cinco cntimos - valoraban hace mucho tiempo ue la Di ueza emana de la +aturaleza, en la poca de los economistas espiritualistas, mientras ue los comunistas de 3W8W, *abeu", (ourier, )abet, etc., presentaban y de"end#an una tesis anloga en oposicin de los economistas racionalistasC B@sted me pedir u hace el sintetista, el ocultista de accin, en presencia de esta multitud de sistemas ciertosC :rocura agrupar estos principios diversos para de all#, constituir un organismo social compuesto de uno mama, ... ;e un tra! y de un abdomen como el mismo hombre. <, en el caso actual ya ue se trata de econom#a pol#tica, el sintetista se es"uerza por precisar el papel de cada uno de los rganos abdominales de la sociedad, representados cada uno por una escuela especial. ,intticamente pues todo es verdad& basta con hacer ms pro"undizar en la cuestin y, sobre todo, con evitar el eclecticismo, el ms grande de los errores posibles. En el abdomen del hombre hay algo ue sostenga todo lo ue el vientre cierra, es la materia orgnica ue constituye todas las clulas. :ero estas clulas acabar#an 26 ______________________________________________________________________

rpidamente su "uncin y morir#an si una otra cosa, una sangre, y sobre todo un o!#geno ue aporta no vengan animar para ellas. :or "in estas clulas tendr#an como bello vivir ue nada se producir#a si una otra cosa todav#a, una incitacin nerviosa, no venga para poner todo esto en movimiento. < estos tres principios de accin, la primera materia, la "uerza animadora y la "uerza motriz, son tanto vinculados y tan necesarios uno a otro ue no podemos concebirlos actuando por separado. En el abdomen social .econom#a pol#tica/ la primera materia producida por la +aturaleza sostiene todo y "orma la base en la cual se apoyan otras acciones& pero el %rabajo producido por el hombre viene para dar el valor a esta primera materia y por "in la Especulacin y es su objeto este valor viene para dar la plusval#a y el movimiento a otros principios. Es de la reaccin armnica de estos tres principios' especulacin, %rabajo y Dealizacin "#sica ue resulta la salud del abdomen social. Es en el estudio de estas leyes y de sus anlogos en la pol#tica y en la moral .tra! y mama de la ,ociedad/ ue ya trabajo desde hace varios a9os. <o, me es"uerzo por darle a entender mi mtodo, as# como algunas conclusiones ya obtenidas. :osiblemente encontraremos despus de todo ue estas ideas son demasiado simples para ser verdaderas - posiblemente como me considerarn como un bono N a so9ador no malo' ue me importa. El estudio de la )iencia oculto me condujo a buscar en todo el punto de vista sinttico' uise aplicar este principio sobre el estudio de la ,ociolog#a. )uando me sentir preparado, publicar una obra ue resumir mis trabajos y e!pondr estas ideas con todos los detalles necesarios. N By despusC ;espus ser sin duda tan "eliz como la abeja ue viene para depositar en la colmena el producto de su visita larga a las "lores del prado' Bhabr hecho lo ue considero mi deber y no all# una gran satis"accin, y esta conciencia del deber consumada no constituye slo su"iciente recompensa .3/C O 1s# he a u# el balance de los es"uerzos intentados ahondados un grupo de investigadores ue no desesperaron en el "uturo y ue, despreciando las satis"acciones enga9osas de la pol#tica, son dirigidos a la )iencia para investigar las causas dado la en"ermedad social ue ejerce actualmente ,us estragos en la inmensa mayor#a de las naciones de Europa. B)ul es, en cambio, la conducta de los gobernantes al poder en estas nacionesC Es lo ue debemos ahora e!aminar de nuestro mejor. (1) M$ LEMAYA la Econo7a 0ol4ica y el 7B4odo 3in4B4ico$

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Indolencia y anarqua$ Los antiguos les preguntaban a sus gobernantes de garant#as importantes a intelectuales y sobre todo morales. 1dems, los mtodos aplicados sobre la direccin de las sociedades part#an de este principio ue los principios eran todo y ue los individuos no eran nada. B ?ue dir#amos en e"ecto sobre viajeros ue, en el momento de ponerse en camino, proceder#an por eleccin a la eleccin del mecnico encargada de conducir la locomotora y escoger#an con este "in el ms brillante a habladorC B+os acusarn de "orzar nuestra comparacin, pero no lino poco a uel uin pasa en la vida pblica de la inmensa mayor#a de nuestras sociedadesC El anlisis al e!ceso y el individualismo triun"a por todas partes& los intereses personales superan todo y nuestra sociedad marcha positivamente la cabeza abajo y el vientre en el aire. La culpa no pertenece de all# de ninguna manera a sus gobernantes rellenados evidentemente por intenciones e!celentes, cuyo patriotismo est por encima de toda sospecha, sino las ue son los presos de un estado de malestares pol#ticos del ue ellos mismos son las primeras v#ctimas. La instruccin anal#tica ue se les ha sido consagrada, la admiracin ue se les inculc para la Devolucin, la costumbre de manejar a los electores con bellas palabras y los diputados con grandes promesas, todo esto determina entre los hombres de gobierno, un pedazo agudo caracterizado por el predominio del inmediato sobre el "uturo, pe ue9os comprometimientos para evitar las grandes audacias y por "in la indolencia para todo lo ue es general y sinttico por amor para todo lo ue es particular y anal#tico. Fsla ms, la inestabilidad ministerial y poca autoridad de los ministros sobre las o"icinas tienden a destruir, sobre todo en (rancia, esta unidad de pol#tica e!terior, esta concepcin ancha del "uturo ue desa"#a si es preciso la impopularidad para el obse uio ue, las nicas, constituyen las naciones verdaderamente "uertes. Es all# la gran "uerza de Fnglaterra para los gobernantes de los ue la pol#tica, e!terior no implica ninguna divergencia de vistas, cual uiera ue sea el partido al poder. Es all# tambin la "uerza principal de Dusia, cuyo "uturo legendario testamento de piedra el Aran sueldo "ijo y lo bebi a alcanzar. ,lo los pa#ses dnde la unidad de gobierno todav#a dura por la e!istencia simultnea del poder y de la autoridad en las manos de un nico puede preservarse de empujes demaggicos. %al es Dusia, tal es pueblo al cual no se presta una atencin bastante grande, el cual se conoce muy mal y el cual se juzga "alsamente' %ur u#a. +o seguimos de bastante cerca los es"uerzos prodigiosos intentados y llevados Z bien en algunos a9os por un soberano por"iado y trabajador y uien sinti muy bien el "uturo posible reservado para pueblo ue todo el mundo considera moribundo. 1bandonando el culto e!clusivo de la "uerza, sobre el cual se hab#an concentrado los es"uerzos de todos sus predecesores, 1bdul >amid FF resolvi desarrollar, 28 ______________________________________________________________________

como m!imo, todas las "uentes de intelectualidad latentes en las nuevas generaciones. Les "und, con este "in, ms de diecinueve "acultades y escuelas superiores a )onstantinopla en algunos a9os, y totalmente prove#das a pro"esores eminentes y a alumnos y, mientras ue otros gobiernos se dejen llevar por el culto de la 0ateria, %ur u#a espera su "uturo solamente del triun"o de la Fdea. La indolencia y la estrechez de vista son, en e"ecto, los caracteres de nuestros gobiernos e"#meros. Evitamos, de prejuicio, el estudio detenido del organismo social, nos cogemos por "uera, a los vestidos, y dejamos la chusma invadir el cuerpo, escondido bajo el terciopelo y la seda. )uando los parsitos aparecen por "uera, les matamos uno por uno, pero sin subir a la causa del mal. $bedecer al timn, es prever, es decir es hacer la higiene social. La indolencia engendra la suciedad, la suciedad permite el desarrollo de los parsitos por "uera y los microbios a. El interior. El anar uista es el microbio de la sociedad, es la clula ue no recibe ms el in"lujo vital necesario de los centros, y ue, hacindose centro a su vuelta, destruyendo para el placer de destruir y por ue la destruccin es su sola razn para ser :toma[nes y dinamita son anlogos. Entonces, as# como lo determin tan bien (. )h. *arlet, llegamos desnudo punzado ltimo del embrollo de la idea, del culto de la materia, el oro dios, el materialismo, el sensualismo, el culto del sostenedor al ca" cantante y del chantaje en una prensa cierta, todo esto es cone!o y conducido "atalmente al mismo resultado' la descomposicin ptrida en un individuo o la anar u#a en una sociedad. El rigor y las leyes de e!cepcin son slo de pasajeros paliativos& la "e en el trabajo y en la ciencia es los remedios slo verdaderamente. Desueltamente hay ue volver al estudio de la idea si se uiere destruir la causa de todo el malestar material, y hay ue comenzar las re"ormas con vientre, con la econom#a social& pero respetando las ruedas e!istentes y no ueriendo destruirlos por la masa ignorante como muchos socialistas o por la dinamita como los anar uistas, 1grupado el electorado sobre los intereses corporativos y tampoco sobre la pol#tica, la autonom#a de la 0agistratura y de la @niversidad, la herencia de los instrumentos y de las "bricas por los sindicatos obreros bajo ciertas garant#as, el impuesto nico sobre las herencias en l#nea colateral, el servicio de cada ciudadano, durante un cierto nmero de a9os y en su pro"esin para el Estado a cambio de la garant#a de vivir, de la vivienda y del vestido del individuo por parte del Estado, todo esto son unos medios de transicin ue consideramos prcticos y ue merecen una atencin seria por parte de los ue pre"ieren el inmediato al universal. El "ilso"o curioso de comprobar la vitalidad e"ectiva de la organizacin sinr uica y de sus derivados, tambin podr estudiar la constitucin y el "uncionamiento del Fmperio chino ue conserva sus gobiernos durante varias centenas de a9os, ue tiene un ejrcito de 6\\,\\\ hombres apenas para guardar 8\\ millones y ue nos trata M salvajes y brbaros O. @n alto "uncionario chino enviado a Europa para estudiar nuestra organizacin social dec#a' M Eh ue, pues no tienen todav#a leyes verdaderas ya ue ellos 29 ______________________________________________________________________

siempre estn ocupados de hacer noticias. En )hina he a u# varias centenas de a9os ue no tuvimos ue interesarnos por "utilidades .3/ iguales. O ?u el lector nos perdone la longitud de estas digresiones, nosotros todos todas creemos ue nosotros todos todas hacemos obra til llamando la atencin en una cuestin capital y tenemos la certeza ue el "uturo vendr para probar nuestros es"uerzos, tan humildes sean, no "ueron totalmente vanos. >-; *ea, a 0ro0?3i4o de e34o, lo3 4ra2aGo3 no4a2le3 de Eu9$ Si7?nA la Ciudad incordiaC la Ciudad France3a$ Fmprenta :1*L$ ;@:$+%, la, rue du *oulot. %D1;@)F$+ :1D1 @:1,FQ1 1F>D5\\]

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