IDEA DE UNA ANTROPOLOGA POLTICA EN SENTIDO MODERNO.

BREVE BOSQUEJO EPISTEMOLGICO1 por Maximiliano Hernndez Marcos (Universidad de Salamanca)

En un pasaje de su clebre ensayo El concepto de lo poltico Carl Schmitt escriba en 1927 lo siguiente:
"Se podra someter a examen la antropologa subyacente a todas las teoras polticas y del Estado, y clasificarlas segn que consciente o inconscientemente partan de un hombre <<bueno por naturaleza>> o <<malo por naturaleza>>. La distincin habr de tomarse en su sentido ms genrico, no en algn sentido especfico moral o tico. Lo importante es si el hombre se toma como presupuesto problemtico o no problemtico de cualquier elucubracin poltica ulterior, esto es, si el hombre se entiende como un ser <<peligroso>> o inocuo, si constituye un riesgo o una amenaza, o si es enteramente inofensivo"2.

Con estas palabras el jurista alemn sacaba a relucir dos ideas de indudable relevancia filosfica. Por un lado, reconoca que toda teora poltica tiene como presupuesto una antropologa o concepcin del hombre, y, por otro lado, en consonancia con ello, se aprestaba a clasificar las diversas doctrinas polticas en dos grupos fundamentales (autoritarias o propiamente polticas, y no-autoritarias) en funcin de las dos visiones bsicas posibles del ser humano: como ser 'problemtico' o 'malo', o bien como ser 'inofensivo' o 'bueno'. Con semejante clasificacin Schmitt quera simplemente suministrar un recurso argumentativo en apoyo de su caracterizacin de lo poltico centrada en la posibilidad real de distinguir entre amigo y enemigo3. Al hacerlo introduca, sin embargo, la idea ms bsica y lgicamente previa de una antropologa poltica, idea que l no desarrolla ni explicita en modo alguno de manera ms precisa;
El proyecto de trabajo que se expone a continuacin constituye la reelaboracin final de la comunicacin presentada en la mesa redonda del XVIII Encuentro de la Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofa, al que generosamente me invit M Carmen Paredes. Algunas de las cuestiones planteadas en el debate, particularmente por Mariano lvarez y Javier San Martn, me llevaron a matizar o a completar algunos de mis puntos de vista iniciales. La discusin ulterior de una versin previa de este texto en el marco del proyecto de investigacin BFF2002-02315 me ha permitido revisar los puntos ms problemticos. Agradezco en este aspecto todas las valiosas sugerencias recibidas. Asimismo estoy en deuda con Francisco Rodrguez Pascual y Pedro Tom Martn por sus indicaciones bibliogrficas sobre la antropologa poltica actual y sus observaciones crticas al borrador de este trabajo. (Direccin para la correspondencia: E-mail: marcos@usal.es) 2 SCHMITT, C., El concepto de lo poltico (2 ed., 1932), Madrid: Alianza Universidad 1991, p.87 3 Para Schmitt, en efecto, no cabe otra antropologa poltica que la fundada en una concepcin 'pesimista' del hombre. Ello est relacionado, sin duda, con su concepto de lo poltico, dentro del cual no caben supuestos antropolgicos de carcter 'optimista' como los que fundamentan, por ejemplo, el quehacer de la pedagoga o de la jurisprudencia. Ese pesimismo antropolgico constituye para l precisamente una de las claves de afinidad entre la poltica y la teologa (cf. Ibidem, pp.92-93).
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solamente la menciona como un presupuesto indiscutible. Con todo, Schmitt ofrece tambin una pista adicional, ciertamente escueta pero suficientemente esclarecedora. La antropologa poltica a la que l se refiere, ha sido expuesta en cierto modo "por los filsofos polticos del siglo XVII" a travs de la doctrina del "estado de naturaleza"4. Estamos, pues, ante una visin del hombre ligada estrechamente a la modernidad poltica y, en este aspecto, ante una antropologa que forma parte del horizonte de nuestra actualidad histrica. El objetivo de este trabajo es por ello hacer explcito precisamente ese presupuesto metodolgico implcito en Schmitt, tratar de esclarecer cmo hay que entender esa antropologa poltica en su perfil epistemolgico ms elemental. Nuestro propsito se limita, por consiguiente, a desplegar tericamente, mediante un mero bosquejo de disciplina cientfica, la idea de antropologa poltica que aparece en el texto schmittiano como una simple intuicin. Para ello comenzar anticipando de manera sinttica los tres rasgos principales que definiran el perfil epistemolgico de esta disciplina, y cuyo verdadero alcance podr vislumbrarse luego a travs de su delimitacin frente a otras concepciones metodolgicas diferentes, avaladas por una larga tradicin o autoafirmadas por su creciente actualidad. En primer lugar, la antropologa poltica que planteamos se concibe como parte integrante de una teora (o ciencia) poltica de la actualidad, y dentro de ella constituye una disciplina fundamental, puesto que su tarea ha de consistir en acreditar la posibilidad general de aquella ciencia poniendo de manifiesto el conjunto de ideas y convicciones bsicas sobre el hombre que permite explicar nuestro ser poltico y su especfico modo de articularse. Desde esta perspectiva, la antropologa poltica que proponemos tiene carcter filosfico y se inscribe, por tanto, dentro del largo proyecto histrico de hacer comprensible la existencia social y el gobierno de la vida comunitaria a partir de una determinada visin del homo politicus. Esta disciplina forma parte, pues, de la filosofa poltica antes que de la antropologa social vigente en nuestra actual organizacin acadmica del saber5. En segundo lugar, a la idea una antropologa como disciplina fundamental de la ciencia poltica va unida la certeza de su alcance estrictamente heurstico y metodolgico. En la medida en que la funcin de fundamentacin que compete a esta antropologa poltica se reduce a proporcionar la concepcin del hombre que hay que
Ibidem, p.88. G. BALANDIER, Antropologa poltica (1967), Barcelona: Pennsula 1969, comenzaba su tratado distinguiendo precisamente entre el "proyecto -muy antiguo, pero siempre actual-" de una antropologa poltica de orientacin filosfica, que l retrotraa hasta Aristteles, y la rama especializada de la "antropologa social o de la etnologa", de "constitucin tarda" -hacia mediados del siglo XX- (p.7), que reclama exclusivamente para s en nuestro sistema actual del saber el nombre de 'antropologa poltica'. Sin duda, el concepto que aqu bosquejamos est ms cerca de aquel 'proyecto' filosfico que de esta ciencia emprica.
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suponer para iluminar el fenmeno del Estado y de la sociedad civil, su perfil epistemolgico se aleja de antropologa filosfica al uso, tanto de la que histricamente ha pretendido definir la 'esencia' o 'naturaleza' inmutable del ser humano en su conjunto, como de la que, apartndose de ello, se ha construido como una ontologa fundamental de su existencia o una teora del hombre integral. En calidad de herramienta terica de la ciencia poltica, ni ha de aspirar a ofrecer una imagen total del hombre ni necesita derivarse de cualquiera de ellas; su trabajo termina all donde comienzan la reflexin y los supuestos doctrinales ajenos a la caracterizacin bsica y estricta del homo politicus. En tercer lugar, el carcter filosfico y propedutico-metodolgico de la antropologa poltica ha de completarse con la conciencia de su dimensin histricocultural. El cuadro bsico del homo politicus que tal disciplina ha de dibujar, no puede ser otro que el que corresponde al horizonte espacio-temporal y a la cultura del mundo occidental moderno. El motivo de ello no est slo en que el ser poltico actual del que esta antropologa ha de dar cuenta, se inserta de hecho en el horizonte histrico abierto por la modernidad, sino sobre todo en que es a comienzos de la modernidad cuando se establece un nexo indisociable entre antropologa y poltica. Pues entre los factores que contribuyeron a la irrupcin de los 'nuevos tiempos' sobre el escenario resistente del mundo cristiano medieval, jug un papel destacado el reconocimiento de la poltica mundana como nico eje de articulacin del orden y de la paz social en sustitucin de la religin6. Esta evidencia inclua al mismo tiempo el convencimiento de que el protagonismo de la historia compete exclusiva y especficamente al hombre como tal y que, precisamente por ello, la accin poltica constituye el espacio en el que se juega, se decide y se construye su propio destino. No cabe duda de que esta ltima conviccin es ya antigua y se halla formulada claramente en Aristteles. El novum que abre a la modernidad seala, en cambio, que el destino poltico del hombre se sigue de una diferencia especfica que sita al animal rationale por encima o incluso fuera del orden natural de los seres: la capacidad de crear ex nihilo su propia forma de vida, la libertad para decidir por voluntad propia su destino, la condicin, en suma, de 'ente' orientado a la accin. Slo esta conciencia de la especificidad del hombre como ser radicalmente prctico, en analoga con el lgos creador del Dios cristiano, frente a la generalidad del ente y de sus modos de decirse, explica que el reconocimiento de la poltica como destino humano lleve implcita al mismo tiempo la certeza de que se trata de la obra artificial de su arbitrio (la Gran Obra, la ms genuina)7. Desde estos supuestos, ya no es pensable una teora poltica sin una
Para este tema v. R. KOSELLECK, Crtica y crisis del mundo burgus (1959), Madrid: Rialp 1965, cap.1, p.25ss.; y Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos (1979), Barcelona: Paids 1993, espec. cap.1 ("Futuro pasado del comienzo de la modernidad"), p.21ss. y cap. 13 ("Modernidad"), p.301302. 7 En T.HOBBES, Leviatn, Madrid: Editora Nacional 1980, Introduccin, p.117ss. es clara la concepcin de la poltica como obra exclusivamente humana en analoga con la creacin y gobierno divino del mundo
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concepcin del hombre, del mismo modo que, a la inversa, cualquier teora del hombre cobra implcitamente una dimensin poltica8. La antropologa sustituye as a la teologa cristiana y al horizonte ontolgico antiguo-medieval en la fundamentacin de la Poltica, a la vez que, de esta manera, habilita el quehacer poltico como tarea principal de la historia humana. Al hablar aqu de antropologa poltica no nos referimos, pues, a cualquier concepcin del hombre que fundamente cualesquiera teora y praxis de vida social organizada, sino nicamente a la visin moderna del ser humano como creador-actor de su propio destino a travs de una accin poltica que se canaliza y ordena nicamente en el Estado. En este aspecto, cabe decir que por su alcance estrictamente histrico-cultural esta disciplina antropolgica debera centrarse primordialmente en la reconstruccin de la imagen moderna del hombre que hace inteligible la configuracin estatal de nuestro ser poltico y de las instituciones pblicas en las que sta se desarrolla. En la realizacin de esa tarea no puede permanecer ajena tanto a una 'teora de la historia' como a una teora de la cultura occidental. En las pginas que siguen me propongo delinear de un modo ms exhaustivo esta presentacin panormica de la antropologa poltica en contraste con las dos visiones metodolgicas diferentes de la antropologa relacionadas con ella que hemos mencionado ms arriba: la concepcin empirista, predominante, de la antropologa poltica como rama particular de la antropologa social, y la orientacin filosfica o 'metafsica' de la antropologa, que vendra a considerarla como una parte especial o aplicada de su doctrina general del hombre total o de su modo de ser fundamental. En el diseo comparativo har hincapi sobre todo en las insuficiencias metodolgicas de estos dos saberes para dar cuenta de nuestro proyecto de antropologa poltica moderna, con el fin de poner de manifiesto no slo la pertinencia del mismo sino tambin la peculiaridad de su perfil epistemolgico.

a travs del concepto de 'arte': "...mediante el Arte" -escribe Hobbes- "se crea ese gran Leviatn que se llama una repblica o Estado (civitas en latn), y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya proteccin y defensa fue pensado" (p.117). Que en la modernidad se conciba el orden poltico como obra exclusiva del arbitrio humano, no significa que en el mundo moderno no hayan surgido (ni pudieran surgir) visiones polticas integradoras de la accin social y de la vida civil en el orden ntico de la naturaleza; significa simplemente que la mirada desde la que se contempla esa posible integracin y, por ende, los trminos de solucin de la misma son ya radicalmente distintos de los que permitieron al mundo griego concebir el 'gobierno' civil de los hombres como un manifiestacin del 'gobierno' csmico o del orden natural de las cosas. Asimismo, la autocomprensin prctica del hombre a imagen del Dios creador del cristianismo muestra en qu medida la antropologa poltica moderna se constituye como un discurso secularizado que, precisamente por ello, presupone siempre, como discurso analgico, una teologa poltica. Sobre esto ltimo v. C. SCHMITT, Teologa poltica. Cuatro captulos para una doctrina de la soberana (1922), espec. cap.3, en: Estudios polticos, Madrid: Doncel 1975. 8 El propio Schmitt, apoyndose en H. PLESSNER, Macht und menschliche Natur (Berlin: Junker u. Dnnhaupt 1931), subrayaba esta relevancia poltica de toda antropologa (cf. C. SCHMITT, El concepto de lo poltico, p.88).

I.

Demarcacin frente a la 'antropologa poltica' como rama emprica de la

antropologa social Aunque se suelen remontar sus primeros logros doctrinales hasta los estudios evolucionistas sobre el origen del Estado en el siglo XIX de H. Maine y L.H. Morgan9, lo que actualmente se conoce como 'antropologa poltica' en el mundo acadmico occidental apenas cuenta con algo ms de medio siglo de existencia cientfica10. La obra colectiva editada por M. Fortes y E.E. Evans-Pritchard, African Political System (1940), se considera a este respecto como el acta fundacional de la nueva ciencia, tanto por la introduccin terica con la que los editores trataron de fijar explcitamente el estatuto epistemolgico de la antropologa poltica, diferencindola as de otra serie de investigaciones en el marco de la antropologa social, como por la orientacin hacia el estudio de las formas polticas en sociedades preindustriales o sin Estado, particularmente del frica Negra, con la que la nueva disciplina reciba en sus inicios su sello especficamente etnogrfico y "primitivista"11. No cabe duda de que algunos de aquellos primeros planteamientos, excesivamente apegados a la metodologa antropolgica tradicional de corte funcionalista, han sido ya superados gracias a la incorporacin a partir de los aos sesenta de instrumentos tericos procedentes de la politologa y de la sociologa poltica (teoras de sistemas, teoras de la decisin, teoras del conflicto, etc.), a la asuncin progresiva de la perspectiva histrica en las ltimas dcadas, y a la extensin, en definitiva, de su objeto de estudio ms all de los sistemas polticos "exticos" o extraos al mundo occidental, hasta alcanzar al "hecho poltico

Se trata de dos obras clsicas de la antropologa social: H. MAINE, Ancient Law (1861) y L.H. MORGAN, Ancient Society (1877) [versin castellana: La sociedad primitiva, Madrid: ed. Ayuso 1971]. 10 Para el desarrollo general de este tema me apoyo en los siguientes trabajos: G. BALANDIER, o.c. (Barcelona: Pennsula 1969); J. COPANS/S. TORNAY/M.GODELIER/C. BACKS-CLMENT, L'anthropologie: science des socits primitives?, Paris: ditions E.P. 1971 (espec. chap. II); J.R. LLOBERA (comp.), Antropologa poltica, Barcelona: Anagrama 1979 (esp. arts. de M.G. Smith y E. Colson); T. C. LEWELLEN, Introduccin a la antropologa poltica (1983), Barcelona: ed. Bellaterra 1985; E. LUQUE BAENA, Antropologa poltica. Ensayos crticos, Barcelona: Ariel 1996 (espec. el ensayo "Sobre antropologa poltica", pp.17-45); y J.A. GONZLEZ ALCANTUD, Antropologa (y) poltica. Sobre la formacin cultural del poder, Barcelona: Anthropos 1998. Una visin panormica del desarrollo y evolucin de la antropologa poltica desde la Ilustracin hasta la actualidad se encuentra en la recopilacin de artculos de: J. VINCENT (ed.), The Anthropology of Politics. A Reader in Ethnography, Theory and Critique, Malden-Massachusetts/Oxford: Blackwell Publishers 2002. 11 En el primer tratado sistemtico de la nueva disciplina cientfica, Georges Balandier atribua a la antropologa poltica la "descripcin y anlisis de los sistemas polticos (estructuras, procesos y representaciones) propios de las sociedades consideradas primitivas o arcaicas" (G. BALANDIER, o.c., p.7) y por ello sealaba que esta ciencia constitua "un modo de reconocimiento y de conocimiento del exotismo poltico, de las formas polticas <<otras>>" (ibid., p.8). T.C. LEWELLEN, o.c., pp.ix-x limitaba, en cambio, la orientacin ''primitivista'' a una de las lneas maestras (la fundamental, sin duda) de la antropologa poltica.

total" en sus diversas manifestaciones12. Esta conexin metodolgica y doctrinal con las ciencias polticas y la historiografa vigentes representa ciertamente un logro epistemolgico con vistas a esclarecer el fenmeno multiforme del poder y de la autoridad en las relaciones sociales, pero pone de manifiesto justamente por ello -como mostraremos a continuacin- en qu medida esta rama especializada de la antropologa social est alejada de la idea de una antropologa poltica en sentido moderno que aqu tratamos de delinear. En primer lugar, la metodologa de la antropologa poltica al uso renuncia ab initio a toda intencin filosfica e incluso se concibe ms bien contra ella. Meyer Fortes y E.E. Evans-Pritchard reprochaban a las teoras de la filosofa poltica su escaso rendimiento explicativo con respecto a las sociedades estudiadas y atribuan la falta de valor cientfico de aqullas al hecho de que "la filosofa poltica se ha ocupado fundamentalmente del deber ser, es decir, de cmo deberan vivir los hombres y de qu forma de gobierno deberan tener, y no de cules son sus costumbres e instituciones polticas"13. Por ms que esta presunta asepsia valorativa fue bien pronto desenmascarada al ser reconocidos tanto los supuestos filosficos como polticos que inspiraron e inspiran la investigacin antropolgica14, en estas palabras de los dos clebres funcionalistas britnicos se recoge con claridad lo que ha sido el proceder enteramente emprico de la nueva ciencia. Ella nos ofrece, por un lado, un tratamiento etnogrfico de lo poltico, centrado exclusivamente en la descripcin y examen de las formas y prcticas de organizacin y representacin social de la autoridad y del poder -o relacionadas con ellos- en diversas culturas, pueblos o tribus, especialmente en comunidades ajenas al mundo occidental o en sociedades en vas de desarrollo industrial. Este cuadro descriptivo de los usos y costumbres polticas no va, en cambio, acompaado de una reflexin terica acerca de la concepcin del hombre que se encuentra a la base de semejantes prcticas de poder y de organizacin social. Con su
12 En contra de la orientacin 'primitivista' y en defensa de la orientacin de esta ciencia hacia "el hecho poltico total" se pronuncia especialmente J.A. GONZLEZ ALCANTUD, o.c., p.3ss. Por su parte, M. AUG, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos (1994), Barcelona: Gedisa 1995 ha sealado con razn que en un mundo planetario de contacto intercultural la dimensin mtica del otro como el 'lejano' ha desaparecido en favor de la percepcin del mismo como el "extranjero prximo", de manera que la antropologa social ha dejado por ello de ocuparse del 'exotismo' para centrarse ms bien en la "alteridad" (o.c., p.25; cf. del mismo autor El sentido de los otros. Actualidad de la antropologa [1994], Barcelona: Paids 1996). Sobre el concepto amplio de lo 'poltico' v. lo expuesto ms adelante. 13 M. FORTES/E.E. EVANS-PRITCHARD, "Sistemas polticos africanos" [Introduccin], en: J.R. LLOBERA (comp.), o.c., p.87. 14 As, tanto el politlogo D. EASTON, "Political Anthropology", Biennal Review of Anthropology (1959), pp.232 y ss., como G. BALANDIER, o.c., espec. p.29 y ss. mostraron pronto que los supuestos de filosofa poltica son ineludibles, en la medida en que hay que partir de un determinado concepto sobre la esencia de lo poltico. Cf. asimismo E. LUQUE, o.c., p.27 y ss. Por otro lado, el surgimiento y evolucin posterior de la antropologa poltica han ido ligados al desarrollo y desaparicin del colonialismo, especialmente en frica. Acerca de esta (posicin) poltica inherente a la antropologa v. sintticamente J.A. GONZLEZ ALCANTUD, o.c., p.153 y ss.

limitacin metodolgica al descubrimiento y anlisis de las estructuras, procesos o funciones fcticas de las relaciones de poder, a la antropologa poltica vigente se le escapa -en rigor, ni siquiera aspira a ello- el concepto de homo politicus que las sostiene y con ello se priva de una herramienta terica de innegable utilidad para el esclarecimiento crtico de su objeto. Estamos, pues, en realidad ante una etnografa de la poltica ms que ante una antropologa poltica en sentido estricto. Esta orientacin etnogrfica se deriva, por otro lado, de una metodologa que restringe la investigacin a la experiencia de campo y limita sus pretensiones tericas a la induccin y a la comparacin a partir de ejemplos concretos. La dificultad de hacer a partir de ah generalizaciones acerca de lo poltico no slo menoscaba la utilidad y el alcance cientficos de dicha disciplina; pone adems de manifiesto la contradiccin interna en la que se debate:
"Los antroplogos" -escribe Lewellen al respecto- "se sienten atrapados entre exigencias diametralmente opuestas: dar cuenta honestamente de la profunda particularidad de sus observaciones de campo, y, por otro lado, llenarlas de contenido generalizndolas a todo el mundo"15.

De este modo la esperanza de construir, frente al 'provincialismo occidental' (R.Aron), la verdadera "historia mundial del pensamiento poltico" basndose en el estudio antropolgico comparativo de todas las expresiones de la realidad poltica -y no slo de la europea-, vislumbrada a mediados del pasado siglo por el politlogo C.N. Parkinson y contemplada por el propio G. Balandier16, parece difuminarse en un original mosaico de imgenes socioculturales dispersas de lo poltico, a cuya variedad contribuye cada investigacin de campo con una nueva pieza de admirable colorido extico, local o tribal. Esa indigencia filosfica y el proceder inductivo explican, en segundo lugar, la manera, ms descriptiva que terica, como la actual etnografa poltica entiende y afronta la cuestin de la historia. No cabe duda de que la extensin paulatina del enfoque histrico en la antropologa social durante el ltimo cuarto de siglo, en consonancia con el paralelo 'giro antropolgico' de la historiografa desde finales de los setenta, cada vez ms interesada por todas las formas pretritas de relacin social entre los hombres, incluidas las ms pequeas y cotidianas, ha supuesto una conquista metodolgica importante, que permite considerar las sociedades y comunidades polticas, sean primitivas o modernas, como "sistemas abiertos, no cerrados"17, y analizarlas no ya desde la perspectiva esttica e interna del funcionalismo y de la teora de sistemas predominante hasta entonces, sino ms bien atendiendo tanto a la conciencia
15 T. C. LEWELLEN, o.c., p.xii. La misma dificultad fue ya indicada por R. COHEN, "El sistema poltico" (1972), en: J.R. LLOBERA (comp.), o.c., p.30. 16 Cf. G. BALANDIER, o.c., pp.8 y 11. 17 E.R. WOLF, Europa y la gente sin historia (1982), Mxico: F.C.E. 1987, p.34.

propia del tiempo como sobre todo a la evolucin resultante del contacto cultural y del intercambio con otras formas de vida18. Las actuales condiciones de proximidad intercultural en un mundo globalizado parecen favorecer an ms esta orientacin etnohistrica de los antroplogos. Sin embargo, la 'etnohistoria', apegada metodolgicamente a la inmediatez de los datos, no tiende a narrar o reconstruir los procesos de transformacin sociocultural de determinadas prcticas sociales o de comunidades enteras generados por la conexin y la influencia recproca entre 'etnias' humanas distintas conforme a categoras histricas de largo alcance, gracias a las cuales es posible identificar tericamente aquellas estructuras de larga duracin y su peculiar devenir que nos ayudan a disear un imagen histrica especfica del hombre que se expresa en ellas. En este aspecto, la antropologa etnohistrica parece hacer suya, en la prctica, una historiografa sin historia conceptual claramente definida. Con esta deficiencia terica no slo se halla difcilmente en condiciones de contribuir a elaborar cualquier concepto histrico-cultural de homo politicus, sino que precisamente por ello sus variados anlisis etnogrficos raramente podrn arrojar alguna luz sobre la especificidad histrica del hombre poltico moderno de la civilizacin occidental. Ms decisivo para nosotros acaso sea, por otro lado, el hecho de que la limitacin terica de esta mirada 'historiogrfica' se combine con un inters metodolgico abierto a cualquier material de relevancia poltica, ya sean formas elementales de organizacin social en culturas 'primitivas', ya sean prcticas y usos ancestrales de canalizacin y ejercicio del poder local o regional en sociedades avanzadas. Es indudable que esta atencin multiforme, no focalizada restrictivamente en el fenmeno del Estado, obedece, como es lgico, a una idea amplia e intencionalmente omniabarcadora de lo 'poltico', que pretende hacer justicia a la diversidad de sus manifestaciones etnogrficas desvinculndolo de nuestra visin eurocntrica, marcada por "la existencia de un aparato estatal"19. De hecho, tras el largo debate de los aos sesenta en torno a la problemtica delimitacin del objeto de la antropologa poltica, particularmente frente a la politologa, que llev a algunos autores a cuestionar incluso el estatuto cientfico de aquella disciplina20, se lleg a fijar dicho objeto, haciendo uso
18 Sobre la 'etnohistoria' v. adems de la obra citada de E.R. WOLF, la obra de M. AUG, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, cap. 1 ("El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia"). Este captulo contiene adems la mejor exposicin sistemtica que conozco sobre las relaciones actuales entre antropologa e historiografa. Una aproximacin a los nuevos enfoques historiogrficos desde los aos setenta puede hallarse en: P. BURKE (ed.), Formas de hacer historia (1991), Madrid: Alianza 1993. 19 G. BALANDIER, o.c., p.10; cf. pp.5-6. Por su parte Lewellen destaca que esta ampliacin de lo poltico a "organizaciones y relaciones informales" y a "instituciones aparentemente no polticas" constituye una de las "principales contribuciones de la antropologa al estudio de la poltica comparada" (T.C. LEWELLEN, o.c., p.viii). 20 "Se tena la impresin" -arguye T.C. LEWELLEN, o.c., p. ix, refirindose a ese cuestionamiento- "de que la antropologa poltica defenda unos intereses y objetivos o bien extremadamente estrechos, o bien tan amplios y ambiguos que resultaba imposible enmarcarlos dentro de una sola visin general". El debate lo

de la sociologa de Max Weber, en cualquier tipo de actividad social relacionada especficamente con el poder y la autoridad en la vida comunitaria, con independencia de si la funcin poltica se representa (o no) como un sector separado dentro de la sociedad21. Ahora bien, esta apertura metodolgica a toda forma de relacin y articulacin del poder saca a relucir precisamente que la mirada etno-antropolgica, en lo que aqu nos importa, apenas puede suministrar, ms all de una serie dispersa de puntos de referencia concretos para la comparacin y reflexin crticas -de incuestionable utilidad en este sentido-, los instrumentos tericos imprescindibles para captar e iluminar la ndole especfica del fenmeno poltico moderno constituido por la fundacin y articulacin estatal de la vida social, y an menos, por supuesto, nos permite perfilar mnimamente la nocin histrica de hombre que se ha desarrollado con la formacin y consolidacin del Estado, y sin la cual no podemos comprender nuestro ser poltico actual ni decidir razonablemente sobre nuestro destino histrico. II. Demarcacin frente a la 'antropologa filosfica' contempornea. Boceto crtico de tres ejemplos: Gehlen, Fink y Plessner. Lo que echamos en falta en la antropologa poltica al uso, lo hallamos en exceso en la antropologa de cuo filosfico: el afn de teora. Sobrepasa, sin duda, la intencin de este modesto artculo ofrecer una reconstruccin mnima del confuso y problemtico panorama de la antropologa filosfica22. Dejamos a un lado la vieja metafsica sustancial del hombre, que aspiraba a definir la naturaleza inmutable de la especie humana en trminos ontolgicos y gnoseolgicos (alma/cuerpo, espritu/materia, sujeto/objeto...)23, para ceirnos exclusivamente al ensayo alternativo de filosofa del
inicia propiamente el artculo de D.EASTON, "Political Anthropology" (1959), o.c., y en l intervienen, por citar las contribuciones ms significativas, M.F. FRIED, "Political Anthropology" (en: SOL TAX (ed.), Horizons in Anthropology, Chicago: Aldine 1964; R. COHEN, "Political Anthropology: The Future of a Pioneer", Anthropological Quarterly 38 (1965), pp.117-131, y "El sistema poltico" [1972] (en: J.R. LLOBERA (comp.), o.c., pp. 27-53); M.G. SMITH, "A Structural Approach to Comparative Politics" (en: D. EASTON (ed.), Varieties of Political Theory, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall 1966); y M.J. SWARTZ/V.W. TURNER/A.TUDEN (eds.), Political Anthropology, Chicago: Aldine 1966 (espec. la Introduccin del libro, reeditada recientemente con el ttulo "Political Anthropology", en: J. VINCENT (ed.), The Anthropology of Politics..., o.c., pp.102-109). 21Sobre este concepto amplio v. sobre todo el artculo -a mi entender- ms claro y definitivo sobre el tema de R.COHEN, "El sistema poltico" [1972], o.c., espec. pp.29 y ss. 22 Una introduccin a esta problemtica puede encontrarse en J. SAN MARTN, El sentido de la filosofa del hombre. El lugar de la antropologa filosfica en la filosofa y en la ciencia, Barcelona: Anthropos 1988 23 Esa visin metafsico-sustancialista del hombre, cuyos ltimos frutos pueden encontrarse en el trnsito del siglo XIX al XX en las diversas formas de definir la esencia humana mediante apelacin a 'fuerzas infrahumanas' (antropologa naturalista-biologicista) o a 'fuerzas suprahumanas' (antropologa espiritualista), no slo se considera ya superada, sino que adems, en lo que aqu interesa, representa un paradigma diametralmente opuesto al de una antropologa poltica, que debe situar en el primer plano las 'fuerzas' o instancias especficamente humanas y, por ende, fundamentalmente 'prcticas'. En realidad, aquel planteamiento metafsico-sustancialista del hombre ya fue descartado por el propio Kant, al

hombre que se ha planteado en el siglo XX tras la quiebra del modo de ver metafsico y la disolucin de la unidad del saber antropolgico en la diversidad creciente de las ciencias humanas. Para nuestro propsito epistemolgico basta con sugerir, sobre la base de algunos ejemplos, en qu sentido el proyecto de una antropologa poltica moderna se aparta de esta idea contempornea de una antropologa filosfica, que se propone entregarnos un concepto universal del ser del hombre o una imagen integral del mismo. Por su relacin propedutico-metodolgica con una teora o ciencia poltica de la actualidad, el bosquejo antropolgico que nos ayude a esclarecer el ser poltico en el que estamos inmersos, no necesita partir y menos ocuparse de una imagen esencial, total o fundamental del ser humano; ms bien habr de darla metodolgicamente por supuesta (y, en concreto, por coherencia lgica, dar por supuestas slo aquella o aquellas imgenes generales que destaquen la dimensin esencialmente prctica y libre de lo humano), en el sentido de no hacer de ella su tema, de manera que la reflexin pueda as concentrarse exclusivamente en la constitucin histrica concreta del hombre que liga su destino actual al del Estado. El principal problema que la antropologa filosfica dominante presenta para quien quiera tener una idea clara del homo politicus concreto de la modernidad, es el del carcter excesivamente abstracto y general de sus conceptos y caracterizaciones del hombre24. El objeto del discurso suele ser con frecuencia un constructo meramente terico -especulativo incluso-, cuyo referente no se sabe si es el hombre genrico, el hombre originario, desconectado de sus condiciones histricas, o el hombre de la autoexperiencia individual. Comoquiera que sea, las proposiciones y conceptos de semejante discurso antropolgico pretenden captar la "totalidad" unitaria del hombre o su constitucin "fundamental", sin tener muy presente la pluralidad fctica de sus dimensiones empricas y de sus realizaciones histricas, o, en todo caso, integrndolas en su sistema categorial como manifestaciones diversas de un punto de vista o estructura esencial con presunta validez universal. Es claro que herramientas tericas semnticamente tan generales y abstractas carecen de potencia explicativa con respecto a tipos y fenmenos singulares de hombre como el que se propone esclarecer una antropologa poltica en sentido moderno, y ello ya no slo por la supuesta vacuidad de las mismas sino sobre todo porque ni siquiera pretenden aprehender los 'objetos' concretos en su peculiaridad. Para lograr esto ltimo sera preciso introducir
proponer la idea de una antropologa en sentido 'pragmtico', a saber, aqulla que considera al hombre desde el punto de vista de la accin o del "poder ser hombre" (G.Bhme) y, en particular, como ciudadano del mundo, y contempla desde esta perspectiva los diversos conocimientos cientficos al respecto (cf. I. KANT, Antropologa en sentido pragmtico, Madrid: Alianza Editorial 1991, p.7 y ss.). 24 Acerca de esta objecin habitual a la antropologa filosfica v. J. SAN MARTN, o.c., p.61 y ss., para quien, con razn, la abstraccin y generalidad de dicho saber se debe en buena parte a que tiende a reducir "a lo inesencial las aportaciones de las ciencias del hombre" y a elaborarse bajo un completo desconocimiento de "las ciencias sociales" (p.62).

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mediaciones conceptuales que se hicieran eco de determinadas esferas objetivas de expresin fenomnica del hombre, tales como, en nuestro caso, la de la poltica, y de este modo -como en el caso del esquematismo kantiano- dotasen de significado real y validez cognoscitiva a las meras estructuras formales y abstractas del discurso antropolgico general. O acaso conceptos como ''apertura de mundo", "desfondamiento", "ser indeterminado" o "carencial" pueden, sin ulteriores especificaciones esquemticas ligadas a la dimensin poltica de la existencia, arrojar alguna luz sobre el hombre que vive sujeto a las leyes de un Estado o que participa en una manifestacin pblica contra la guerra o contra una decisin discutible del gobierno? Incluso nociones menos abstractas como "sociabilidad", "historicidad", "muerte" o "trabajo", ayudan realmente a comprender, sin adicionales determinaciones de la experiencia histrica, por qu nuestras relaciones sociales se rigen por una Carta Constitucional, o por qu aceptamos tribunales de justicia que sentencian pblicamente contra la vida o la propiedad de los individuos mismos? Parece evidente que una teora antropolgica que quiera dar cuenta del tipo humano que est a la base de esta serie de experiencias polticas y que se ha forjado con ellas, debe manejar instrumentos conceptuales ms precisos, con una potencia iluminadora de lo especficamente poltico en nuestra historia sociocultural. Precisamente este olvido o desconexin de la constitucin histrica concreta del hombre es otra de las razones, junto a la indeterminacin metodolgica con respecto a lo poltico, por las que la antropologa filosfica resulta especialmente inviable para sentar los cimientos de una antropologa poltica moderna25. Es innegable que dentro del arsenal de conceptos abstractos que emplea el discurso habitual de los antroplogos filsofos, no faltan los que permiten dar cuenta, en general, de la dimensin 'poltica' del ser humano. Nociones como 'accin', 'historicidad', 'sociabilidad', 'poder', 'dominio', etc. constituyen, sin duda, categoras que toda doctrina del homo politicus ha de contemplar y definir dentro de su construccin cientfica. Pero no dejan de ser conceptos abstractos que slo adquieren capacidad suficiente de iluminacin efectiva cuando los vemos operar especficamente como 'conceptos histricos', esto es, como referencias semnticas con las que comprenden el acontecer sociopoltico y se comprenden e
Este carcter ahistrico parece ser constitutivo de la antropologa filosfica, en opinin de algunos autores. As, A.Heuss escriba en 1973: "La antropologa es la antpoda de la historiografa no slo como disciplina sistemtica; lo es tambin en relacin con su objeto tradicional", ya que se propone "cerciorarse de aquellas determinaciones humanas que corresponden al hombre sin consideracin del tiempo y del espacio" (A. HEUSS, "Zum Problem einer geschichtlichen Anthropologie", en: H.-G. GADAMER/P. VOGLER (Hrsg.), Neue Anthropologie, Stuttgart: Thieme 1973, vol.4, pp. 151 y 162 [citado segn G. BHME, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Darmstdter Vorlesungen, Frankfurt/M: Suhrkamp 1985, p. 251]). No obstante, el carcter ahistrico de la antropologa filosfica est relacionado ms con su modo de tratamiento abstracto y general del objeto 'hombre' que con este objeto mismo; o, en todo caso, lo ahistrico del concepto de hombre es ms bien una consecuencia de aquella metodologa abstracta con la que se aborda. No faltan, con todo, antropologas filosficas pretendidamente 'histricas' o de la 'actualidad'.
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identifican los hombres de una cultura y de una poca determinadas. Sin esta peculiar modulacin o fundacin semntica procedente de su concreta constitucin histricocultural, los conceptos de una antropologa filosfica del homo politicus en general careceran de valor explicativo. Una antropologa poltica moderna como la que aqu esbozamos, se concibe por ello como una antropologa histrica de la cultura poltica occidental26 que ha de elaborar su nocin bsica de 'hombre moderno' teniendo a la vista tambin las aportaciones de la teora y filosofa de la historia sobre la que el homo novus o modernus proyect su especfica conciencia de historicidad y su modo de ser poltico. Estas observaciones crticas han de ser refrendadas con algunos ejemplos. Voy a referirme, casi a modo de mencin, a tres autores (y obras) tan distintos como indicativos de tendencias bien diversas: A. Gehlen, E. Fink y H. Plessner. Con el escueto anlisis crtico de sus planteamientos antropolgicos concluimos nuestra breve presentacin epistemolgica de la idea de una antropologa poltica en sentido moderno. 1. En la ambiciosa obra de Arnold Gehlen Der Mensch (1940) se acomete el proyecto de una antropologa filosfica entendida como una "concepcin total del hombre" que integre los resultados de todas las ciencias humanas particulares bajo un "punto de vista" capaz de definir la "posicin especial" del Menschenwesen, lo "especficamente humano", en vez de "rasgos o propiedades por separado"27. Gehlen considera que ese punto de vista integral es de ndole "antropobiolgica"28, y nos permite concebir al hombre como un "ser prxico" a partir de la situacin biolgico-evolutiva de "carencia" morfolgica que le caracteriza y de la subsiguiente necesidad de "descarga" con respecto a la sobrestimulacin del entorno mediante la intervencin activa en l, produciendo y seleccionando "centros de sentido" que le garanticen su adaptacin y supervivencia29. Como un efecto a diversos niveles de la funcin de "descarga", Gehlen va explicando la percepcin, el movimiento, el lenguaje, la comunicacin, etc. e incluso la configuracin caracterolgica de la vida pulsional. Nada hay en semejante construccin terica basada
G. BHME, o.c., pp.251-265 ha sugerido la idea general de una antropologa histrica, basada en la 'investigacin del comportamiento histrico', aunque no la idea especfica de una 'antropologa poltica': "Las afirmaciones muy difundidas, aunque vagas, acerca de que el hombre es un animal no fijado (Nietzsche), o de que no tiene una esencia, adquieren contenido cuando se ve claro en la propia cultura que el hombre no ha permanecido el mismo en las estructuras ms fundamentales. Al hablar de mutabilidad histrica, no se trata ya slo de cambio en las formas de trabajo, en las estructuras matrimoniales o en las formas de dominio, sino tambin en la organizacin antropolgica misma" (p.264). Bhme califica estas diferentes 'formas de organizacin del ser humano' como "estados antropolgicos". 27 Cf. A. GEHLEN, El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo (1940, 1974), Salamanca: Sgueme 1980, pp.12-13. 28 Gehlen caracteriza ese punto de vista 'antropobiolgico' de una manera tan poco clara como la siguiente: "...existe un tipo de consideracin antropobiolgica (llammoslo as en una primera aproximacin), que estudia la especial disposicin corporal del hombre juntamente con la complejsima <<interioridad>>, y que puede <<comprender>> tambin ese conjunto a modo de ensayo, con conceptos fundamentales especiales (categoras), precisamente en el punto donde siempre nos haba fallado la mirada, el nexo directo de lo corporal y lo anmico" (o.c., p.16). 29 Cf. Ibid., espec. pp. 35 y ss.
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en el juego tenso entre conceptos tan abstractos y escasamente explicativos como los de 'carencia' y 'descarga' -salvo una breve observacin sobre la moralidad como modelacin de la estructura pulsional con valor adaptativo30- que pueda hacernos inteligible al homo politicus en general y menos an a su variante especficamente moderna. 2. Muy al margen del plan de una antropologa integral, Eugen Fink en su obra Grundphnomene des menschlichen Daseins (1979) se propone disear "una antropologa radicalmente terrenal, que emerja de la autointerpretacin de la existencia humana"31. En manifiesto contraste con el planteamiento anterior, el programa antropolgico de Fink no busca una solucin de compromiso con las ciencias humanas, ya que parte del supuesto heideggeriano de que "las ciencias positivas no son capaces de captar al hombre en la totalidad" o en su "ser" (Wesen)32, caracterizado por la existencia autohermenutica. Avanzando, no obstante, ms ac de Heidegger, esta ontologa fundamental del Dasein aspira a concretar histricamente las estructuras existenciarias fundamentales del hombre "en una interpretacin de nuestra existencia actual"33, marcada por la confrontacin cosmopolita de culturas como consecuencia del desarrollo tecnocrtico. Fink llega as a mostrar cmo "la razn, la libertad, el lenguaje y la historicidad de la existencia humana estn incrustadas en" cinco "estructuras coexistenciales": "la muerte, el trabajo, el dominio, el amor y el juego"34. Estos "fenmenos fundamentales" de la existencia humana actual parece, sin embargo, que correspondieran al arraigo histrico-fctico del hombre en general o, en todo caso, a su existencia especficamente moderna y actual, ms que a su modo de ser concretamente (cosmo?)poltico, con respecto al cual resultan muy poco esclarecedores. Tampoco es este ltimo el propsito de Fink. Su antropologa filosfica no busca el diseo de una imagen de hombre que ilumine nuestra actualidad poltica; trata, por el contrario, de aprehender la estructura existencial de autocomprensin total del hombre que se deriva de su situacin histrica. 3. En una lnea bastante diferente de las anteriores, Helmut Plessner emprende en Macht und menschliche Natur (1931) el proyecto ms especfico de una antropologa poltica, que contemple "la genealoga de la vida poltica a partir de la constitucin fundamental del hombre entendido como unidad originaria de espritu, alma y cuerpo (Leib) segn el criterio de una teora de los impulsos y pasiones, y al mismo tiempo contenga una caracterologa y una doctrina poltica de los afectos, de la que pueda sacar

"La encarnacin suprema de la modelacin [de la vida pulsional] es la moralidad, que, como hemos demostrado, es una necesidad biolgica slo existente en el hombre" (o.c., p.425). 31 E. FINK, Grundphnomene des menschlichen Daseins, Freiburg/Mnchen: Karl Alber 1979, p.29. 32 Ibid., pp.25-26. 33 Ibid., p.26. 34 Ibid., p.442.

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alguna utilidad la praxis poltica"35. Plessner hace suyos adems dos supuestos indispensables para un certero enfoque de la antropologa poltica, a saber: por un lado, que lo poltico es un destino humano, incluso una necesidad vital36, en virtud de lo cual tiene sentido una "reflexin, orientada histricamente, sobre la dependencia recproca en la que estn la concepcin de la naturaleza humana [...] y la concepcin del Estado o de la comunidad"37; y, por otro lado, que dicha reflexin ha de ser filosfica, tanto porque la poltica es un asunto central, incluso constitutivo de la filosofa, como porque con semejante reflexin antropolgica se pretende suministrar el "fundamento de consideracin de las cosas polticas"38. Ahora bien, la mirada filosfica lleva a Plessner no slo a buscar una base antropolgica universal, una estructura "formal y dinmica", que, ms all del marco histrico-cultural europeo, permita comprender la "diversidad" de la "experiencia histrica y etnolgica" como "modos posibles de hacerse fctica esa estructura"39, a fin de dar cuenta de lo poltico en general, y no slo de su peculiar configuracin estatal. Ms problemtico que este esfuerzo apreciable por construir una antropologa poltica general, aun sobre la base (y precisamente sobre ella) de la historicidad constitutiva del hombre, es el hecho de que la fundamente en una filosofa de la vida que retrotrae la concepcin bsica del ser humano como "poder (Macht) creador" y "sujeto de imputacin histrica de su mundo"40 a la idea oscura y abstracta de la "inescrutabilidad" (Unergrndlichkeit) radical como "principio ineludible de su vida y de su comprensin de la vida"41. Con ella salen a relucir en el discurso de Plessner algunas de las usuales categoras abstractas de la antropologa filosfica: "indeterminacin", "cuestin abierta", "realidad inacabada"42...; slo que el carcter abstracto de estas categoras sirve ahora
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H. PLESSNER, Macht und menschliche Natur. Ein Versuch zur Anthropologie der geschichtlichen Weltansicht, Berlin: Duncker & Dnnhaupt 1931, p.10. 36 El hombre ha de ser concebido -afirma Plessner- terica y prcticamente como "un ser histrico y, por ende, poltico" (o.c., p.48; cf. pp.12-13). 37 Ibid., p.10. 38 Ibid., p.11. Para Plessner la relacin entre poltica y filosofa es an ms estrecha y profunda: ambas comparten una misma raz en la vida humana. De ah que la antropologa poltica se proponga, segn el autor, "encontrar el fundamento de consideracin de las cosas polticas capaz de hacer frente a la posibilidad de un a priori poltico en la raz de la reflexin filosfica misma" (ibid.). Esta conviccin y este propsito nos parecen, cuando menos, discutibles. 39 Ibid., p.22; cf. p.16 y ss. 40 Cf. o.c., p.16 y ss. 41 Ibid., p.28. 42 Sirva como ilustracin este fragmento: "La inescrutabilidad del mundo espiritual [en contraste con la escrutabilidad cientfico-explicativa de la naturaleza] descansa ms bien en el principio metdico de la pregunta que tiende a la comprensin. En el libre reconocimiento de la ineludibilidad [Verbindlichkeit] de lo inescrutable se abre la posibilidad de contemplar cosas tales como el mundo espiritual y la historia, como una realidad vital [Lebenswirklichkeit] inagotable pero inteligible, es decir, una realidad a la que siempre hay que mirar de nuevo, porque se renueva de continuo en otro sentido. Y precisamente con la asuncin ineludible de lo inescrutable, que desde el punto de vista de la explicacin cientfico-natural se presenta como una renuncia, con esta, por llamarla as, renuncia creadora, llega a verse el mundo

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para fundamentar el carcter esencial del "poder" (Macht), haciendo que ste arraigue en lo "insondable" del hombre, concibindolo incluso como la expresin suprema, la contrapartida de su radical Unergrndlichkeit43. Lo poltico queda as -no cabe dudainsertado en la raz misma de ser hombre gracias a un planteamiento filosfico en el que, contra lo que da a entender el propio Plessner, es ms Nietzsche que Dilthey quien ah nos habla en el fondo. Lo problemtico y paradjico de esta antropologa poltica de base filosficovitalista reside en que, por un lado, es tericamente demasiado abstracta y, por otro lado, resulta, en cambio, prcticamente demasiado concreta. Con nociones tales como 'inescrutabilidad', 'cuestin abierta' o incluso 'poder(-hacer)' [Macht] se ofrece una visin del hombre tan general que apenas puede iluminar la realidad poltica especfica de las diversas culturas y pueblos o de las diferentes pocas. No cabe, pues, encontrar aqu herramientas tericas suficientemente explicativas del homo politicus moderno, de se que ha concebido precisamente "las ideas de hombre y humanidad del <<hombre>>"44, que para la antropologa general de Plessner carecen de significatividad. Mas, por otro lado, no podemos eludir el sentido concreto que aquellas nociones abstractas adquieren en el contexto histrico-cultural del que tanto Plessner como nosotros somos deudores, y de cuyo crculo hermenutico no parece que haya salido, contra su voluntad, el autor de Macht und menschliche Natur. Pues la idea del hombre como "poder creador" de su propio mundo, aunque tomada de Nietzsche, se remonta a los orgenes de nuestra modernidad occidental y, por tanto, como concepto histrico, reduce de facto la pretendida antropologa poltica universal de Plessner a una antropologa poltica particular de la cultura europea. Ahora bien, el homo politicus que en ella se caracteriza, no es -por as decir- el 'prototpico' de la racionalidad moderna sino ms bien el de su fase crtica, aqul que disuelve el valor normativo de las ideas de humanidad y derecho creadas por l en la constatacin fctica de la fuerza espontnea e indefinida que las ha generado, y convierte al mismo tiempo el misterio de esta ltima en fuente normativa de su afirmacin infinita. La derivacin del 'poder creador' (Macht) a partir de la 'inescrutabilidad' radical de la vida humana por parte de Plessner parece refrendar esta inflexin crtica en la antropologa poltica moderna que sustituye la concepcin del

espiritual como una realidad no cerrada [unabgeschlossene] en nuestro presente vivo y dependiente de ser configurada en cada momento por nuestro pensamiento y accin" (Ibid., p.46). 43 Sirvan como ejemplo afirmaciones como las siguientes: "En esta relacin de indeterminacin consigo mismo el hombre se concibe como poder [Macht] y se descubre como una cuestin abierta para su vida, terica y prcticamente" (Ibid., p.51). "La solucin [a la cuestin de la estructura universal del hombre] ha sido dada mediante la concepcin del hombre como poder [Macht] segn el principio de inmanencia abierta o de inescrutabilidad misma. Se encuentra en este ltimo, entendido como principio que libera la mirada sobre la historia. En la concepcin de s mismo como poder el hombre se comprende como condicionante de la historia y no slo como condicionado por la historia" (p.53). 44 Ibid., p.30.

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homo politicus como 'poder ordenador' por la visin ms elemental del mismo como mera tcnica o 'voluntad de poder'. (Salamanca, diciembre de 2003)

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