Ra Ximhai

Universidad Autnoma Indgena de Mxico

ISSN: 1665-0441
Mxico





2007
RESEA
SPINOZA Y EL NUEVO MILENIO
ONTOLOGA DE SPINOZA Y SU SOMBRA EN HEGEL Y EN EL
MATERIALISMO DEL SIGLO XIX
Diana Patricia Bailleres Landeros
Ra Ximhai, mayo-agosto, ao/Vol.3, Nmero 2
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 583-589














Ra Ximhai
Revista de Sociedad, Cultura y Desarrollo
Sustentable
Ra Ximhai Vol. 3. Nmero 2, Mayo Agosto 2007, pp. 583-589.


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RESEA

SPINOZA Y EL NUEVO MILENIO
Ontologa de Spinoza y su sombra en Hegel y en el materialismo del siglo XIX

SPINOZA AND THE NEW MILENIUM
Ontology of Spinoza and its shadow in Hegel and in the materialism of XIX Century

Ttulo: SPINOZA AND THE NEW MILENIUM Ontologa de Spinoza y su sombra en
Hegel y en el materialismo del siglo XIX
Autor: Fidel Salatiel Zequeira Torres
Editorial: CIGOME, S.A. de C.V.
No. de Pgina: 148.
Ao: 2006

Hace muchos aos escuch su nombre en una de las tantas conferencias que imparta Ral
Olmedo en la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM pero, cuando estuvo en mis
manos este texto, editado por nuestra casa de estudios, record la curiosidad que un filsofo
del cual haba escuchado algo hace ms de treinta aos, en aquellos aos en que los
estudiantes reflexionaban locamente sobre Marx y la influencia de Hegel; y adems que
hoy da alguien se ocupara de una reflexin filosfica tan importante como la que hiciera
Baruch Spinoza en el siglo XVII. Sin pensarlo dos veces y ms prembulo le ped me lo
obsequiara. Mi curiosidad estaba dada por la relacin que se ha encontrado en la
concepcin marxista del materialismo. Pero ni antes, ni hoy puedo decir que lo haya
comprendido del todo.

No soy, ni pretendo ser una comentarista experta en el tema, sin embargo, la cuestin
religiosa s tiene para mi un gran atractivo personal as como intelectual para mi. La historia
de mi familia tiene muchas ancdotas relacionadas con las religiones cristianas y desde
hace muchos aos otros puntos de vista filosficos han enriquecido mi conocimiento sobre
lo religioso, no tanto, lo teolgico. Acept el reto de leer y comentar este libro sobre la
ontologa en Spinoza. Y digo reto leer porque para los nefitos de la filosofa sus tpicos
siempre son un reto para la razn, entender, comprender y aprehender en el sentido del
proceso de razonamiento.
Spinoza y el nuevo milenio
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Reflexionar sobre la religin es uno y hacer teologa me permito aclarar, es otra cosa. Aqu,
desde el mbito de la filosofa, la cuestin se llama ontologa que, grosso modo, es el
estudio del Ser. Oh Dios! Y ah comienza el problema sobre el cual se han escrito
volmenes y ms volmenes sin llegar a decirnos exactamente qu es eso. Lo complejo es
demasiado simple, quiero creer. El Ser me lo dice: Quiero creer. Ya se ver ms adelante,
por qu esta frase es tan importante.

Es til y yo dira que necesario leer textos de esta naturaleza puesto que en ellos se
interpreta lo que, por la profundidad de los filsofos y sus decires y lenguajes, en sus textos
no se permite entender. De manera que, Spinoza parti de la lectura que Maimnides
filsofo y acadmico sefardita, muchos siglos atrs- hizo de la Biblia para entender la
esencia de Dios, su naturaleza que no podra ser aprehendida por la gente comn sin la
ayuda de los doctos que le han conferido una naturaleza ms all del ser que es inmanente,
que se hace a s mismo, cuestin en la que coinciden ambos.

Pero el inquieto pensador holands, va hacia las fuentes interpretativas en las que, Toms
de Aquino padre de la escolstica, apunta que Dios no es cognoscible por medio de la
intuicin a priori sino a posteriori pensamiento que contrasta con la postura de Spinoza que
intuye por medio del intelecto la existencia de Dios y que posteriormente Engels postula
como la naturaleza de las cosas en s mismas.

A decir de nuestro autor, para Descartes, filsofo francs, contemporneo de Spinoza, cuya
influencia se deja sentir, la sustancia creadora es dios, opuesto a lo material y aunque tiene
alguna semejanza con el alma del hombre, la diferencia est en que aqul es creador y el
alma es criatura, y ambas cosas son espirituales, y yo agregara que sutiles. Al disertar
sobre esta clasificacin de la sustancia Descartes abre la puerta a Spinoza para el desarrollo
de su propuesta filosfica que por otra parte, era tan cercana a la matemtica y la geometra,
por la cual nuestro pensador analizado piensa en Dios como lo perfecto geomtrico.

Habr quin se pregunte cmo escribir y reflexionar sobre el Ser, sobre Dios en tiempos de
la aldea global, en este tiempo que se piensa de mucho descreimiento y prdida de
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valores, tiempos que como dice Alberoni son de cambios de valores pero no de prdida,
tiempo en que se reflexiona cada vez ms sobre el papel de las religiones en los ltimos dos
mil aos. Muchas incgnitas sobre el ser persisten en la mayora humana occidental. En
oriente la filosofa sintosta, e hinduista han solucionado ha mucho tiempo esta disertacin
De manera que una cuestin tiene que ver con la teologa y otra con la religin. En estos
tiempos tambin las nuevas identidades recrean, reinventan y rescatan ideas y en otros
muchos casos se crean fundamentalismos religiosos, nuevas corrientes sectarias caminan
por los senderos de la new age como se ha dado en llamar a esos aires de misticismo que se
dan en el espacio de lo que Maffesoli llama las nuevas tribus.

El ser humano no deja de tener gran necesidad de creer en algo. Ni los marxistas leninistas
dejaron de creer en algo porque en su tiempo creyeron e hicieron de la filosofa marxista
una doctrina que domin una parte del mundo durante 60 aos. En qu creen los jvenes
hoy en da? Se piensa en el rescate de culturas ancestrales que dan identidad a grupos
diversos como lo han hecho recientemente los irlandeses con su cultura celta, la cual les dio
origen, o los saberes wicas cuyas prcticas se han develado al mundo a travs de propuestas
artsticas.

Segn Descartes la omnipotencia de Dios estaba medida por la capacidad de mantener con
vida o vigencia los entes creados por l mismo. Para Marx la conciencia no nace en el
individuo por s misma sino que es producto de sus relaciones sociales en un modo de
produccin conciencia que pasa por un proceso intelectual a lo que Spinoza contrapone
como el que los errores nacen de la imaginacin irrefrenada.

Y claro! Para un materialista dialctico la materializacin del Ser no ha sido comprobada
plenamente y por lo menos, en tiempos de Spinoza como de Marx, la bsqueda de un
acercamiento entre la idea y la materia era una distancia de aqu al fin del universo.

Hoy, parece que la Fsica Quntica ha logrado entender el espacio y sus dimensiones de una
forma en que todava no es posible, para quienes no estamos dentro de esta disciplina,
entender los alcances que la ciencia ha tocado. Por ello, la guardia materialista tiene
preguntas sobre la materializacin de la mstica. Les remitira a ver, como un documento
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serio la pelcula Y tqu sabes?, en la cual su dan algunas pistas sobre los alcances de la
ciencia contempornea.

El marxismo siempre obtuvo de m, veneracin y respeto en cuanto interpretacin y
explicacin de la realidad social, sin embargo, el materialismo histrico no logr derrocar
la espiritualidad que es inmanente al ser humano. Finalmente, quien ms inquitante saber
sobre el Espritu manifest fue Hegel, la gran influencia del joven Marx, as
dialcticamente tambin la dualidad habita en todo lo que vemos y todo lo que la naturaleza
crea. Hace ms de cinco mil aos lo haban descubierto los chinos en su percepcin del
mundo.

En un bello prrafo Spinoza niega que la intuicin y la inspiracin divina sirvan para el
conocimiento relegndoles al conocimiento que es practicado por los locos y los animales.
Producto genuino del racionalismo cartesiano, olvidaba ya el aporte que la inspiracin
divina haba hecho al arte en el Renacimiento y anuncibase ya lo que sera el aporte
flamenco a la pintura universal a travs de Rembrandt, Vermeer, Van Dyck y Rubens.
Acaso Spinoza no conociera El J ardn de las Delicias de J an Bosch. Todava, en nuestro
tiempo, el arte espera un tiempo de reconocimiento sobre su real papel en la educacin del
alma y el Espritu, como se ver en este milenio que acaba de comenzar.

Por fortuna para el avance humanstico se reconoce por ah el efecto que la msica de
Mozart tiene sobre la actividad cerebral y cuando dichas piezas de arte fueron creadas fue
por inspiracin. Por su parte, de manera manifiesta, el racionalismo no ha solucionado los
grandes males del hombre ni puede hacer entender a los racionales del planeta el estado y
condicin de destruccin en que se encuentra. La ciencia ha descalificado al espritu en
cada ser humano adjudicndole relacin con las religiones.

A decir del autor, Spinoza estuvo en un tris de ser llamado por el Santo Oficio ante la
lectura de su postura teolgica con respecto al ser de las cosas; de manera que se dio a la
tarea de suspender la redaccin de su tica para justificarse en un Tratado teolgico
poltico.

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Sin embargo, la misma inteligencia del filsofo le haca percatarse de que la apertura de su
pensamiento podra tener consecuencias fatales para su vida. Ya se saba entonces, cul
haba sido el destino de Giordano Bruno, el filsofo materialista que haba sido enviado a la
hoguera por su postura radical.

Spinoza no espera un destino semejante y atribuye inteligentemente a Dios cualidades de
omnisapiencia por las cuales est escrito el destino de los hombres y del Cosmos, pues l
no se equivoca, pues Dios es un ente lgico que jams se equivoca y acta de acuerdo a sus
leyes y disciplina, es lo perfecto. En l, el Todo es Armona libertad y Necesidad. Amn de
una hermosa frase en la que Spinoza intuye que la sensibilidad ayuda a trascender hacia la
intuicin intelectual con lo cual integra el espacio del alma en el que se encuentra esa
sensibilidad que nos otorga la cualidad de humanos. Slo hay que ver cmo el arte nos
conmueve y sensibiliza para entender ese trayecto.

Me maravilla la intuicin intelectual con la que Spinoza califica esa inspiracin para
trascender el mundo hacia la inmortalidad. Cmo los seres humanos deben vivir en armona
en un nivel de racionalidad que ha trascendido hacia la intuicin intelectual que hoy da
algunas corrientes espirituales de la Nueva Era, llaman contacto con el Ser o con la Unidad.
De ah la pertinencia de esta reflexin del maestro Zequeira. Habr quin no lo considere
desde esta perspectiva. En su favor y el mo abonar que las ideologas no lograron sacar a
Dios de este mundo y en los ltimos tiempos, la proliferacin de sectas religiosas y
movimientos espirituales, son a mi entender la necesidad universal implcita de los seres
humanos de obtener respuestas a las mismas preguntas que se hacan hace cinco mil aos.

Lo que voy a decir sonar muy metafsico a los materialistas pero Spinoza recuerda un
conocimiento muy antiguo de los gemetras euclidianos quienes saban de suyo inconciente
la radicacin de Dios en las esferas armnicas y su relacin con la msica, as el flamenco
encuentra en la natura la presencia de un Dios y lo asume como un sinnimo lo que ha
tornado difcil su exgesis. Nuevamente esa aproximacin entre la perfeccin matemtica y
Dios encuentran un punto de coincidencia. Slo el racionalismo psquico, aquel que se ha
fugado del Espritu apart las partes de un todo, dividiendo el mundo de la Unidad.

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Otro tanto hizo el racionalismo al excluir a la intuicin del conocimiento siendo para
Spinoza la intuicin intelectual la parte del pensamiento que acercaba a los humanos a la
comunicacin con Dios, el cual, por otra parte comparta con la naturaleza de las cosas la
esencia de Dios en s.

Me maravilla llegar a leer en las conclusiones del Profesor Zequeira la trayectoria que el
pensamiento del filsofo flamenco tuvo en su momento en el que coincidieron la apertura
histrica que se da con el distanciamiento de Holanda de Roma (del Vaticano) lo que le
permiti a aquella ejercer actividades econmicas que no se sometieron a la conciencia
catlico-cristiana. Sin embargo su postura no estuvo exenta de fricciones con la comunidad
juda a la cual perteneci. Podra sostener sin temor que las prcticas cotidianas de un judo
de entonces como de hoy, quienes hacen lecturas en interpretaciones cabalsticas de la
Torah, permiten afirmar que las inquietudes que provoca el conocimiento de las Sagradas
Escrituras son la materia esencial que despunta el quehacer y la meditacin de Spinoza.

Ser esta la razn de que hoy da sean tan pocos los que se preocupan por meditar
concientemente sobre las razones ms all de la ciencia, para la Creacin del mundo, ms
all de que, quienes abrazaron el marxismo como doctrina y religin en los 60, se llamen
as mismos ateos cientficos y despus de la cada del stalinismo se encuentren nuevamente
en la encrucijada de asumir una confesin, una creencia, una ideologa, una filosofa o un
modus vivendi. Yo no puedo asumir desde mi visin sociolgica que alguien pueda
sobrevivir en la vida de este mundo sin creer en algo. La sociedad de nuestro tiempo se
ha inventado tantas formas de sentir como de creer, como de comerciar, como de lavarse
los dientes, por mencionar un ejemplo, porque ahora hay tanto para escoger, como dioses y
religiones se venden por Internet, a gusto de cada creyente, esto es, religiones e ideologas a
la carte.

Sin duda, el filsofo favorito de Fidel intuy con la razn que el alma en su trayectoria se
hace eterna mediante un proceder ecunime, que en las actuales circunstancias se ha podido
tener imgenes tangibles, o que por inspiracin los pintores modernos han intuido, cmo es
esta parte sutil de nuestro ser.

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Para beneplcito de esta presentacin y de la concurrencia yo no estara de acuerdo con
todo lo que dice el profesor Fidel, porque desde mi interioridad perceptible primero he sido
y soy ser que cientfico social y aunque Marx y sobre todo Engels me atraen con su
interpretacin del mundo social, parecen ambos jams reparar en lo intangible. Muestra de
ello me sugiere la vida amorosa de ambos. Qu sentan ellos cuando sus mujeres los
abrazaban, se dejaban abrazar y besar? No me parece extrao que Marx se haya acercado a
la concepcin materialista de Dios en Spinoza pero que en lo profundo no se tocan y creo
que slo se dej sentir por lo que hereda de Hegel en cuanto que se pensaba que la
naturaleza, trmino confuso en Spinoza, deba ser dominada por el hombre para el autor de
Das Capital a travs de su quehacer.

El que no est de acuerdo no quiere restar mrito a la obra del Profesor Zequeira, muy por
el contrario, me encantara enriquecer con sus comentarios lo que me ha dejado la lectura
de su texto. Desde lo profundo de mi racionalidad que es poca, le agradezco la invitacin a
hacer estos comentarios, y desde el mismo lugar les invito a leer este texto puesto que un
comentarista de Spinoza como el profesor, nos permite entender estos pensadores. Una
aproximacin a la fuente de ignicin sera demasiado para mi cabeza y an as, en mi
cabeza quedan tantas interrogantes, tanta curiosidad por saber y creo eso es lo que ms nos
dejan los filsofos de todos los tiempos, sean quines sean stos.


Diana Patricia Bailleres Landeros
Licenciada en Sociologa por la Facultad de Ciencia Polticas y Administracin Pblica de
la Universidad Autnoma del Estado Mxico. Maestra en Estudios Urbanos y Regionales
en la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Tesis Gestin Social del Agua en el
Valle de Toluca, y Estudios de Maestra en Demografa por El Colegio de la Frontera Norte,
Tijuana, Estado de Baja California. Correo Electrnico: deballeres@yahoo.fr