Doi: 10.5212/Uniletras.v.32i2.

0005

CDD: 800

A outremizao em O Menino do Pijama Listrado Othering in the Boy in the Striped Pyjamas
Lgia Ribeiro de Souza Zotesso* Thomas Bonnici** Vera Helena Gomes Wielewicki***

Resumo: O objetivo desse artigo consiste em elaborar uma anlise, fundamentada em teorias Ps-Coloniais, do livro do autor irlands John Boyne, O Menino do Pijama Listrado (The Boy In The Striped Pajamas, 2006), em que a reexo sobre a outremizao na relao nazistas-judeus ser o tema central. Para a anlise, aplicam-se os tipos de outremizao exemplicados por Spivak (1985) e nomeados da seguinte forma por Bonnici (2005): explorao fsica do territrio, denigrao do nativo e hiato entre colonizador e colonizado. Como suporte para a anlise, sero utilizados tericos em estudos Ps-Coloniais como Spivak (1985) e Bhabha (1991). Palavras-chave: Outremizao. Holocausto. Teoria ps-colonial. Abstract: The aim of this paper is to analyze how othering is reected in the relationship between Nazis and Jews in the novel by the Irish author John Boyne, The Boy in the Striped Pyjamas (2006). The paper also intends to investigate Spivak`s type of othering (1985) exemplied by Bonnici (2005): physical exploration of the territory, denigration of the native and the gap between colonizer and colonized. As support for the analysis the theoretical studies about Post-Colonial theory such as Spivak (1985) and Bhabha (1991) will be used. Keywords: Othering. Holocaust. Post-colonial theory.

1 Termo apresentado por Spivak (1987) e utilizado em Estudos Ps-Coloniais com a nalidade de diferenciar o sujeito colonizador do sujeito colonizado por meio do discurso. Na teoria Ps-Colonial, o Outro o centro imperial que fabrica o outro atravs do discurso colonial. Neste discurso o outro adquire a identidade de dependente, lho marginalizado do imprio, devido imagem que o colonizador constri do nativo/escravo, como preguioso, depravado, mentiroso entre outros termos (BONNICI, 2005). Com isso, compreende-se o termo Outremizao como um ato de outremizar (outro: (ele) diferente de quem fala), ou seja, de referir-se ao outro como algum desconhecido para aquele que se impe diante do discurso, em outras palavras, daquele que fala.

* Mestranda. Universidade Estadual de Maring, UEM. E-mail: lakoviski@hotmail.com.br. ** Professor doutor. Universidade Estadual de Maring, UEM. E-mail: bonnici@wnet.com.br. *** Professora doutora. Universidade Estadual de Maring. UEM. E-mail: avgomes@onda.com.br
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Introduo
O livro O Menino do Pijama Listrado (OMPL), do escritor irlands John Boyne recupera o contexto histrico do Holocausto em que judeus foram subjugados pelos nazistas atravs de torturas fsicas, psicolgicas e polticas, almejando seu extermnio, durante a Segunda Guerra Mundial. E como o objetivo deste artigo investigar, em OMPL, os tipos de outremizao propostos por Spivak (1985), pretende-se estabelecer o processo da outremizao entre a relao nazistas-judeus atravs de dois personagens centrais: Bruno (menino alemo) e Shmuel (menino judeu), com base em teorias Ps-Coloniais. Durante dcadas houve povos que experimentaram o colonialismo e sofreram o processo da outremizao pelos quais o poder imperial dominava e marginalizava o outro atravs do discurso. Com o propsito de relatar essas experincias e, ainda, como resposta ao colonizador, a literatura ps-colonial possibilita estudos sobre as conseqncias polticas, loscas, artsticas e literrias implantadas pelo colonialismo em pases colonizados (BONNICI, 1998, p.7). O livro OMPL, descrito como fbula pelo prprio autor John Boyne, nascido em Dublin, Irlanda, em 1971, foi publicado em 2006 na Irlanda e teve sua recepo no Brasil em 2008, com a traduo de Augusto Pacheco Calil. OMPL sobre um menino de nove anos, chamado Bruno, que vivia com sua famlia em Berlim. O fato de seu pai ser um ocial nazista fez com que seu superior Fria (forma como Bruno chama o Fhrer) lhe conasse o campo de concentrao de Auschwitz e isso resultou na mudana de Bruno com toda a famlia de Berlim para a Polnia. Bruno se entristece ao notar a ausncia dos amigos em seu novo lar e tenta convencer a me de que a mudana um erro. A me, j irritada, pede a ele que ajude a criada a desfazer suas malas. Aps alguns momentos no quarto, ele resolve olhar pela janela e descobre que h outras pessoas naquele lugar, usando pijamas listrados. Bruno tenta descobrir quem so as pessoas que ele avista da janela de seu quarto perguntando a seu pai, mas recebe uma resposta que no o satisfaz. Mesmo sabendo dos riscos de ser descoberto, Bruno segue em direo das pessoas que ele v usando os pijamas listrados, mas descobre antes uma cerca. Quando Bruno se aproxima, encontra um garoto sentado e cabisbaixo:
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O garoto era menor do que Bruno e estava sentado no cho com uma: expresso de desamparo. Ele vestia o mesmo pijama listrado que todas as outras pessoas daquele lado da cerca, e um bon listrado de pano. No tinha sapatos ou meias, e os ps estavam um pouco sujos. No brao ele trazia uma braadeira com uma estrela desenhada. (BOYNE, 2008, p. 95-96).

No primeiro momento Bruno no sabe qual atitude deve tomar, mas resolve comear com um Ol, na esperana de que uma longa e prazerosa conversa pudesse se desenrolar. Anal, o propsito de Bruno encontrar algum amigo. Apesar da bela amizade formada entre os dois meninos, h um problema: o menino do outro lado da cerca judeu e nesse momento toda e qualquer pessoa que no possui sangue ariano levada e torturada em campos de concentrao e, segundo a fala do nazista Ralf, o pai de Bruno: [...] na verdade elas no so pessoas [...]. (BOYNE, 2008, p.52). Tendo por referncia a amizade entre as crianas Bruno e Shmuel, pretende-se analisar a relao nazistas-judeus por meio dos tipos de outremizao citados por Spivak (1985).

1. Tipos de Outremizao
Os tipos de outremizao so termos utilizados em teorias Ps-Coloniais e signicam um processo, proposto por Spivak (1985), pelo qual o discurso imperial constri o sujeito e o fora a adquirir uma identidade dependente do sujeito dominante. Este sujeito construdo pelo discurso imperial excludo e, ao mesmo tempo, objeticado pelo imprio. A teoria Ps-Colonial exemplica o processo de outremizao por meio dos termos desenvolvidos por Lacan (1968, apud BONNICI, 2000): OUTRO e outro. Com o termo outro tem-se a ideia da criana que se olha no espelho e se reconhece como um ser distinto, ou seja, assemelha-se imagem reetida, mas no se identica por meio dela. Este processo exemplica a identidade adquirida do sujeito subalterno na teoria Ps-Colonial, que se distancia e se reconhece como um ser diferente do centro atravs do discurso imperial.

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O termo OUTRO corresponde ao discurso colonial que o imprio estabelece sobre o sujeito dominado, reprimindo suas ideologias maternas e constituindo uma nova identidade voltada para o imprio. Com essa imposio, o sujeito colonizado comea a existir pelo discurso colonial como um ser excludo e marginalizado pelo poder. O processo de outremizao proposto por Spivak (1985) e os termos OUTRO e outro, citados por Lacan (1968, apud BONNICI, 2000, p. 133), podem ser reconhecidos em OMPL, se compararmos o colonizador com os nazistas e o colonizado com os judeus, assim representados, nazistas OUTRO, e judeus outro. Sabemos que a questo do Holocausto bastante complexa, o que resultaria em uma ampla discusso, mas que no ter continuidade neste artigo, pois este prope-se apenas a um recorte. Para dar continuidade seguinte anlise do livro OMPL, importante observar como Spivak (1985) estabelece os trs tipos de outremizao, nomeados da seguinte forma (apud BONNICI, 2005, p. 44):

. A explorao fsica do territrio

Este tipo de outremizao, em teorias Ps-Coloniais, signica o momento em que o Colonizador (OUTRO) reprime o colonizado (outro), e que pode ser representado em OMPL pelos judeus no momento em que foram arrancados de suas casas e trancaados em campos de concentrao pelos nazistas. Durante uma da conversas entre os garotos, Shmuel comenta sobre o trem que o transportou at a priso de Auschiwitz, o que nos faz compreender as pssimas condies impostas aos judeus ao serem levados a campos de concentrao: O trem era horrvel, disse Shmuel. Havia muitos de ns nos vages, para comear. E no havia ar para respirar. E o cheiro era terrvel. (BOYNE, 2007, p.115). O propsito desse crcere na prpria terra signica o poder que o nazista (OUTRO) quer impor sobre os judeus (outro), sendo uma garantia de inibir o prisioneiro e mostrar a ele quem realmente manda. A explorao fsica do territrio uma forma de mostrar tambm que o poder do OUTRO sobre o outro j est ganho e que o outro um ser sozinho no(do) mundo, que no possui mais a sua casa, seu lar, seu refgio.

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. A denigrao do nativo
outro termo utilizado na teoria Ps-Colonial para descrever a forma como os colonizadores se dirigem aos colonizados. Este termo tambm pode ser aplicado obra OMPL, na qual o discurso nazista preenche as ideologias dos mais jovens, como Gretel, irm de Bruno. Para a menina, o discurso nazista forma uma ideologia fechada atribuindo superioridade sua raa, resultando na marginalizao dos judeus (outro) com adjetivos degradantes. A denigrao ou degradao a forma como o colonizado (outro) construdo. Para isso, necessita-se da imposio de um discurso produtor da verdade, o qual mantido sob o controle do colonizador (OUTRO), que se julga poderoso, civilizado, culto e forte, descrevendo seu subalterno como sem roupa, sem religio, sem lar, sem tecnologia, ou seja, um objeto que pode ser controlado pela classe dominante. (BONNICI, 2009). Em OMPL, a degradao do sujeito pode ser transportada, principalmente, nas guras do ocial nazista Ralf, de sua lha Gretel e do professor Herr Listz, os quais marginalizam os judeus, sendo que o pai, Ralf, os descreve como no pessoas. A forma como descrito o judeu pelo seu repressor (nazista) resulta em um hiato, ou seja, a cerca que representa a separao entre os nazistas (OUTRO) e os judeus (outro).

. O hiato - Nazistas (OUTRO) / judeus (outro)

O hiato tambm uma das formas de outremizao utilizada no perodo Ps Colonial e que, remetida ao contexto histrico do livro OMPL, pode signicar a cerca que representa o dio dos nazistas pelos judeus, simbolizando a denigrao efetuada pelo nazista em relao ao judeu comparado a um co preso, j que os judeus so considerados como de outra espcie e no da espcie humana.

2 O termo denigrao do nativo, proposto por Spivak (1987), um tipo de outremizao utilizado em estudos Ps-Coloniais e se refere ao ato de denegar, negar, denegrir, manchar a imagem do nativo/escravo atravs do discurso colonial. Enquanto o ato de outremizar, expe o outro (sujeito colonizado) como algum no apropriado ao ambiente daquele que fala (colonizador) atravs do discurso, a denigrao o prprio discurso construdo com palavras que atribuem ao colonizado julgamento de valores que o excluem do poder colonial.

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De acordo com Bonnici (2007), o hiato a omisso, pelo narrador, de certas informaes, as quais, no entanto, podem ser interpretadas atravs das ausncias. Se remetermos o conceito de hiato narrativa de OMPL, podemos perceber o dio dos nazistas pelos judeus atravs, principalmente, do smbolo da cerca, que determina a distncia entre os dois lados: colonizador versus colonizado, nazistas versus judeus. Com base nestes tipos de outremizao fundamentados em teorias Ps-Coloniais, faremos, nos prximos itens, uma anlise da obra OMPL, aplicando os referidos termos e conceitos relao entre os nazistas e os judeus.

2. Outremizao em OMPL 2.1 Explorao Fsica - Worlding

O termo explorao fsica, assim nomeado por Bonnici (2005) e referido por Spivak (1985) como worlding, utilizado para a literatura Ps-Colonial signicando a apropriao que o colonizador faz do territrio do colonizado, com o intuito de mostrar seu poder sobre aquele povo, ou seja, ... o sujeito colonial est mostrando ao nativo quem realmente manda naquele espao (BONNICI, 2005, p. 265). Ao estabelecer-se este termo para OMPL, pode ser percebido que o ocial nazista Ralf mandado Polnia com o objetivo de comandar o campo de concentrao de Auschwitz, em que os prisioneiros so judeus poloneses, ou seja, os judeus esto presos em seu prprio espao. E isso comprova que seu territrio foi dominado pelos nazistas a m de mostrarem seu poder e, principalmente, impor aos judeus (subalterno) que eles no tm mais o seu lar/refgio. Como pode ser percebido com o relato de Shmuel:
Antes de virmos para c eu morava com minha me e meu pai e meu irmo Josef num pequeno apartamento sobre a loja onde papai fazia seus relgios. [...] E ento as coisas mudaram novamente. Cheguei em casa um dia, e a mame disse que no poderamos mais morar na nossa casa [...]. (BOYNE, 2008, p. 112 - 113).

No relato acima e durante a leitura de OMPL, podemos perceber que, depois de aprisionarem os judeus em campos, os nazistas impunham sua autoridade e estabeleciam seu poder por meio de explorao mxima de trabalhos
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braais. Sabe-se ainda que durante o Holocausto ocorreram torturas fsicas, principalmente atravs de experimentos biolgicos em que mdicos nazistas cometiam atrocidades, com o objetivo de melhorar a raa humana, e tudo isso resulta na denigrao dos judeus pelos nazistas, para quem os judeus no so seres humanos. Em OMPL, o campo de concentrao descrito por Bruno e Gretel, quando o descobriram da janela do quarto, como assustador:
A cerca era muito alta, ainda maior do que a casa na qual estavam, e havia imensos moures de madeira, como postes telegrcos, distribudos ao longo dela, mantendo-a de p. Sobre a cerca havia grandes rolos de arame farpado entrelaados em espirais. [...] No havia grama do outro lado da cerca; na verdade no havia verde algum. Em vez disso, o cho parecia feito de uma substncia arenosa [...] cabanas baixas e prdios quadrados e amplos espalhados pelos arredores, e uma ou duas colunas de fumaa ao longe. (BOYNE, 2008, p. 35)

Mais adiante podemos constatar a percepo que as duas crianas tm das pessoas presas no campo:
[...] viam pessoas altas e baixas, velhas e jovens, todas perambulando. Algumas cavam imveis em grupos, as mos ao lado do corpo, tentando manter a cabea erguida [...]. Algumas formavam uma espcie de corrente, empurrando carrinhos de mo de um lado da instalao at o outro [...]. Algumas permaneciam perto das cabanas em grupos silenciosos, sempre olhando para o cho [...]. Outras usavam muletas e muitas tinham ataduras em torno da cabea. Algumas carregavam ps [...]. (BOYNE, 2008, p. 39)

Notamos que o campo, alm de manter estas pessoas presas, sob trabalhos forados, em pssimas condies de higiene e vtimas de fome, est construdo em territrio pertencente aos prprios prisioneiros, judeus marginalizados e degradados pelos nazistas, o que signica que o campo de concentrao visto como delimitao espacial do subjugado. Por exemplo, o menino judeu Shmuel, que est preso em seu territrio, a Polnia, conrma esta situao em um dilogo com Bruno [...] Mas aqui a Polnia [...] (BOYNE, 2008, p. 101).

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2.2 Denigrao do Nativo

O ato de denigrao pode ser representado em OMPL por meio do ocial nazista Ralf, o pai de Bruno, que classica os judeus como [...] elas no so pessoas [...] (BOYNE, 2008, p.52). Esse discurso que descreve o povo judeu reete-se, principalmente, no comportamento de sua lha Gretel, irm de Bruno. Aps algumas aulas com o professor Herr Listz, ouvir os comentrios do tenente Kotler e, ainda, os de seu pai Ralf, Gretel resolve guardar todas as suas bonecas e pendurar mapas da Europa na parede de seu quarto, alm de comentrios srdidos que ela faz a Bruno durante os raros momentos de dilogos entre ambos, referindo-se s pessoas que avista da janela. [...] com a sua prpria laia (BOYNE, 2008, p.159), No so o tipo de criana com quem eu gostaria de brincar [...] Elas parecem imundas [...] (BOYNE, 2008, p. 39-40). Segundo Foucault (1995), o discurso uma das formas de impor/ estabelecer o poder sem que o outro se julgue fora do discurso central. Esse discurso produz a verdade e impede que outras verdades sejam consideradas. Em OMPL, o discurso de poder representado pelos nazistas, que impem regras e excluem todo e qualquer tipo de discurso que no esteja de acordo com sua ideologia, resultando na marginalizao do sujeito judeu. Esse discurso nazista divide a opinio de Bruno entre aceitar a ideologia de seu pai, sua irm, seu professor e tambm do tenente Kotler, ou formar seus prprios conceitos sobre o amigo judeu, o garoto Shmuel, a partir da amizade que tem com ele. Sabemos que a formao da identidade baseia-se nas relaes que o indivduo mantm com outras pessoas, e que, segundo Hall (2000), a sociedade exerce uma forte inuncia na formao da identidade cultural do indivduo. Mediante essa concepo, percebemos que Bruno pertence ideologia nazista, pelo fato de ser lho, irmo e aluno de nazistas. Mas, ao mesmo tempo, ele estabelece uma conexo com a outra identidade, e isso inuencia em seu modo de ver, valorizar e descrever quem este outro que no pode viver sob as mesmas condies que ele, como ocorre com o amigo Shmuel, que no pode sair do outro lado da cerca. Como resultado de suas observaes, Bruno questiona por que a famlia (generalizando os judeus do campo de concentrao) do amigo ofereceria risco?
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Apesar dessas concepes nos remeterem a uma sutil impresso de que Bruno defensor do amigo, consideramos que, por meio de seu comportamento, ele no aceita a forma como as pessoas ao seu redor discriminam os judeus, pelo fato de Shmuel ser a nica pessoa presente com quem ele pode conversar. Porm, Bruno mantm uma amizade escondida e, ao mesmo tempo, utiliza-se dessa amizade para satisfazer seus prprios caprichos, ou seja, tem ali presente uma pessoa para ouvi-lo, j que no tem um relacionamento adequado com sua irm. Um exemplo de que esta uma amizade interessada quando ele oferece comida Shmuel mas, ao ser descoberto, no assume seu ato e nega o amigo:
O menino olhou primeiro para a comida em sua mo e depois para Bruno como olhos arregalados e agradecidos, porm aterrorizados [...]. Bruno sorriu de volta e estava prestes a oferecer-lhe mais um pouco de comida, quando o tenente Kotler reapareceu na cozinha e se deteve ao ver os dois meninos conversando. [...] Andou comendo, sim, insistiu o tenente Kotler. Shmuel abriu a boca e a fechou: No, senhor. Foi ele quem me deu. [...] o tenente Kotler, olhando confuso para Bruno do outro lado da cozinha [...] Como assim, ele seu amigo? Conhece este menino, Bruno?. [...] Nunca falei com ele, disse Bruno imediatamente. Nunca o vi antes em minha vida. No o conheo. (BOYNE, 2008, p. 148 150).

Bhabha (1991) arma que o objeto da construo do sujeito fruto do discurso colonial. O sujeito colonizado torna-se o objeto do imprio controlado pelo colonizador, possuidor do saber e da verdade que estabelecida com o discurso central. Segundo Althusser (1984, apud ASHCROFT, 1998), o sujeito construdo pela ideologia pela qual a classe dominadora, alm de dominar, fabrica as ideias e as exercem sobre o colonizado, e essa ideologia passa de pai para lho e constitui a identidade do indivduo. possvel estabelecer uma ligao do aparelho ideolgico de Althusser (1984, apud ASHCROFT, 1998) com o livro OMPL, no momento em que a ideologia formada pelo pai de Bruno inuencia na ideologia de sua irm Gretel, que constri a imagem do outro de acordo com os ensinamentos que o pai e o professor estabelecem, mesmo que ela no compreenda o signicado da degradao que os nazistas executam contra os judeus. Portanto, podemos armar que a identidade estabelecida por meio das inuncias ideolgicas que o sujeito adquire atravs do contato com outros
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indivduos, possibilitando a formao da identidade cultural que corresponde ao comportamento da pessoa e a direciona s novas etapas do conhecimento. O discurso o responsvel por materializar a ideologia estabelecida pela sociedade ao indivduo, na qual produz o efeito de verdade e reprime o indivduo em relao a outras verdades. E essas concepes nos proporcionam ainda observar em OMPL que a denigrao dos judeus ocorre no apenas por meio de insultos verbais, mas tambm por meio de atos de violncia, em que os judeus so expostos para que, enm, os nazistas possam mostrar a todos que eles realmente mandam nessa raa diferente e inferior sua.

2.3 Hiato
Neste artigo, o hiato o ltimo termo de outremizao a ser trabalhado, o qual se refere distncia entre colonizador e colonizado, com base em teorias Ps-Coloniais. Cabe ressaltar que Boyne (2008) no carrega no enredo de OMPL com depoimentos reais do Holocausto, mas nos permite compreender o signicado da cerca. Na narrativa de OMPL, o hiato representado pela cerca separa os nazistas e os judeus. Este entremeio resulta do dio que os nazistas sentem pelos judeus, distanciando-os e impondo uma barreira que estabelece quem dominador (nazistas) e quem o dominado (judeus). Ao analisar a imagem de Bruno, percebemos um hiato que pode ser compreendido se observarmos o fato de ele conhecer a posio dos nazistas (OUTRO) e dos judeus (outro), ou seja, Bruno um sujeito que vive o entremeio da relao entre nazistas e judeus, resultando em um sujeito hbrido e com uma viso ampla devido sua fragmentao, estabelecida por meio da convivncia com o poder nazista e com o outremizado judeu. A cerca o smbolo-chave no livro, pois, alm de representar este entremeio que separa nazistas e judeus, ela nos remete ao conceito de sujeito fragmentado. Bruno, quando rompe com as regras e busca o outro lado, percebe que h um mascaramento cultural por meio do discurso que eleva o OUTRO (nazistas) e o transforma em autoridade. A partir desta possibilidade de conhecer o outro, Bruno nega a ideologia dominante (nazistas) e percebe que a desigualdade fruto do discurso nazista. Podemos atribuir o fato de Bruno ter repensado a respeito de sua igualdade com o outro (Shmuel), ao ponto de Bruno transformar-se no outro.
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Esta cena pode ser representada no momento em que Bruno pega piolho e o pai resolve raspar seu cabelo, e ao olhar-se no espelho, v e se reconhece no amigo Shmuel:
Quando se viu no espelho, Bruno no pde evitar de pensar em como estava parecido com Shmuel, e ele se perguntou se as pessoas do outro lado da cerca teriam piolhos tambm e se era por isso que todas tinham as cabeas raspadas. (BOYNE, 2008, p. 161)

Portanto, o hiato, tratado em OMPL, refere-se ao entremeio que estabelece a omisso das palavras que designam o dio e a superioridade dos nazistas pelos judeus, mas que pode ser e muito clara durante a leitura do livro a ponto de transformar Bruno OUTRO, em Bruno outro, quando ele atravessa o entremeio (cerca).

3. Consideraes Finais
Diante do exposto, conclumos que o OMPL, apesar de ter o Holocausto como pano de fundo, pode ser analisado com base em uma investigao do processo de outremizao, fundamentada em teorias Ps-Coloniais, com aplicao dos tipos de outremizao propostos por Spivak (1985) e nomeados por Bonnici (2005) como: explorao fsica do territrio, denigrao do nativo e o hiato. A inteno de estabelecer os tipos de outremizao no livro de Boyne (2008) foi mostrar que os estudos Ps-Coloniais contribuem no apenas com a literatura de narrativas de ex-colnias, mas permitem, atravs de seus conceitos-chave, relacionar obras contemporneas com enredo histrico aos seus paradigmas. Para isso, conclumos tambm que o discurso inuencia na formao identitria do ser humano e reete em sua ideologia em qualquer momento histrico e em qualquer indivduo, mesmo que este seja apenas um garoto inocente com nove anos, como o caso de Bruno, que resolve romper com as regras e procura conhecer o outro lado da cerca.

Referncias
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Recebido para publicao em 8 nov. 2010. Aceito para publicao em 21 mar. 2011.

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