DIALTICA

Geraldo Marques Carneiro Heleno Cesarino Jos Francisco de Melo Neto

Joo Pessoa
2002

O contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia. Herclito

SUMRIO

Dialtica - consideraes (dos gregos a Kant) Geraldo Marques Carneiro .................................................................. 06

Dialtica hegeliana do mundo s avessas Heleno Cesarino ..................................................................................... 57

Dialtica uma viso marxista Jos Francisco de Melo Neto .................................................................. 64

Apresentao

Este trabalho pretende apresentar um olhar para o movimento terico a respeito de um tema antigo e atual a dialtica -, abarcando diferenciadas formulaes e possibilidades. Da o ttulo: Dialtica.

A dialtica tem sido compreendida como um mtodo de diviso, uma lgica do provvel, uma lgica simplesmente ou, ainda, como uma sntese dos opostos. Este texto pretende, de forma muito geral, mostrar essas diferenciadas percepes, iniciando com o percurso desenvolvido dos gregos at Kant, em seguida, a viso do mundo invertido, mostrada em Hegel, e, finalmente, a formulao presente em Hegel e Marx.

Os autores buscaram tornar essa discusso algo mais inteligvel, sem cair no simplismo discursivo que, muitas vezes, o tema tem proporcionado. Assim, que apresentam esta temtica importante e necessria, sobretudo para a teoria do conhecimento ou, em particular, para as metodologias da produo do conhecimento, tornando este texto de fcil acesso aos estudantes e interessados na compreenso de possibilidades do vir a ser.

Este caminho conduz, previamente, a uma reflexo mais pormenorizada da perspectiva da dialtica como um mtodo, e mais, como um mtodo que se coloca ao debate, privilegiando a natureza (a realidade) mesma, dando-lhe anterioridade em suas anlises. Na parte final, procurando tornar-se aplicvel, mantm o debate terico, porm em torno da pergunta: que dialtica pode ser utilizada como constituinte metodolgico-analtico de questes sociais?

Jos Francisco de Melo Neto (org)

DIALTICA consideraes (dos gregos a Kant)

Geraldo Marques Carneiro1

Introduo

Mestre em Filosofia e Professor da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte, atuando na cidade de Mossor.

DIALTICA ( LIVIO SICHIROLLO )

Este estudo parte da concepo de que ao analisar o conceito de dialtica, no possvel precisar uma definio nica, muito menos uma explicao definitiva. Por isso, necessrio reconhecer que este breve estudo no pretende esgotar o tema e se constitui como mais uma posio, dentre as diversas posies possveis. Mesmo assim, este trabalho procurar abordar o conceito de dialtica e suas concepes atravs da Histria da Filosofia. No entanto, neste percurso, vamos perceber que o que existe uma variedade de conceitos diferentes e, s vezes parecidos, que no possibilitam a sua definio de forma definitiva e coerente. Vamos tentar, pelo menos neste momento, organizar o debate, comeando pelos Gregos, na Filosofia Antiga, e terminando com Kant, na Filosofia Moderna. Talvez, no exista na Filosofia um tema to controvertido como o debate sobre a dialtica. Isto no se deve, apenas, ao carter poltico e ideolgico que ela recebeu, em cada contexto, mas tambm quando se considera apenas o seu aspecto conteudstico. Todos os filsofos dialticos pretendem ter construdo uma lgica, uma metodologia ou uma ontologia da dialtica. Por isso, diante da dificuldade de se admitir a existncia de uma nica interpretao para a dialtica, devemos estudar suas diversas formas, para podermos emitir uma posio que seja menos dogmtica e ideolgica possvel.

claro que a pretenso de alguns dialticos de esboar uma lgica dialtica, semelhante lgica formal, se mostra um tanto impossvel ou mesmo ilegtima, devido ao prprio carter da dialtica que exige que a sua lgica no pode pensar de modo abstrato como a lgica formal, mas de forma concreta; que no se pode prescindir das relaes dos conceitos com a realidade; que o sujeito no seja determinado apenas por um predicado, mas sim por todos os predicados possveis.

Desta forma, a dialtica, segundo Livio Sichirolloenquanto um modo de compreender e explicar o real, surge na Grcia Antiga, e significa, alm de uma nova forma de conhecer o mundo, a maneira pela qual os indivduos puderam discutir e participar da vida pblica. Este ltimo aspecto da dialtica de uma importncia fundamental para a devida compreenso da vida poltica grega. Ainda neste sentido, a dialtica o instrumento, por excelncia, do exerccio pleno da liberdade. Por isso, contribui para o surgimento das constituies livres. o incio do discurso, da comunicao imposta pela necessidade de encontrar o consenso e o acordo geral nos debates sobre um conceito jurdico ou poltico. A dialtica proporciona, ento, o deslocamento temtico inaugurado pelos fisilogos que procuravam explicar o mundo por meio do prprio mundo, e converte os negcios humanos no prprio objeto do conhecimento. A dialtica reivindica a importncia da opinio e conquista para a Filosofia o mundo do homem comum. A figura do homem comum que se agarra sua razo e que quer firmar as suas razes, que se desenvolve ao lado da retrica at se confundir com ela, h de acompanhar toda a histria do homem, das comunidades humanas reunidas na cidade. A relevncia desta passagem tamanha que Aristteles chega a afirmar que o esprito de vingana se instaura com o advento da dialtica, uma vez que, por meio dela, a plebe domina. Neste contexto, na plis que surge o autntico debate sobre a dialtica. Entretanto, este significado de dialtica, mesmo na Filosofia Antiga, no foi nico, de tal modo que Plato, nos seus escritos posteriores, a concebe com o sentido de um mtodo para se chegar ao Bem, para melhor se administrar as coisas da cidade. No entanto, na Idade Mdia, com o assentamento disseminado da doutrina crist, a dialtica passa a ser vista simplesmente como tcnica de disputa retrica, perdendo, consideravelmente, seu carter poltico que a havia caracterizado no mundo grego. Mas, em todo caso, continua a ser um instrumento da razo que quer se firmar em defesa das pretenses da cincia, frente a uma ordem fundada, ou como uma via para alimentar e reforar a prpria f. Todavia, o Renascimento inaugura uma nova era para a razo e lana os fundamentos da Cincia Moderna. Neste contexto, de um lado, a Fsica assume a vanguarda das cincias, particularmente quando Newton publica seus Principia; por

outro lado, os limites territoriais das naes j esto estabelecidos e a necessidade do exerccio das coisas pblicas nacionais comea a tomar vulto, especialmente depois da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Em face disto, surge, ento, a necessidade de examinar em quais princpios fundantes a Fsica est assentada e como os negcios da plis podem receber um tratamento apoiado em parmetros cientficos. Tais preocupaes abalam todas as naes europias e vemos surgir vrios pensadores tentando respond-las de modo apropriado. Na Alemanha, em particular, Kant ir se deter nesta temtica. Kant redescobre a dialtica e a recoloca no debate filosfico. No entanto, para Kant, a dialtica a prpria razo. Neste sentido, Kant introduz a dialtica, no no sentido prtico, do real, mas a coloca como parte integrante da inteligncia humana, como lgica da aparncia, ou at mesmo confundindo-a com a razo. Portanto, a anlise do conceito de dialtica que se pretende aqui, comea os seus primeiros passos na Grcia Antiga e celebra o seu apogeu com Kant. claro que no podemos descartar as contribuies que lhe foram posteriores, como Hegel e Marx. Todavia, o objetivo especfico deste texto no o estudo desta dialtica em particular, traaremos apenas um quadro da concepo de dialtica que, por sua prpria natureza, no pode deixar de ser digno de apreciaes crticas. Para expor este estudo sobre o conceito de dialtica atravs da Histria da Filosofia, o dividimos da seguinte maneira: a dialtica na Grcia Antiga; a dialtica na Idade Mdia e a dialtica em Kant.

a sua transformao.

A dialtica na Grcia antiga

A dialtica nos pensadores pr-socrticos

Antes de adentrarmos na anlise histrica da dialtica, como nos propusemos aqui, convm dedicarmos algum instante ao que assumiremos como processo de gerao e significao da linguagem. Com efeito, necessrio reconhecermos que a linguagem deve ser considerada historicamente, portanto, o seu significado no tem valor universal e atemporal, pelo contrrio, o significado das palavras deve ser contextualizado. Neste sentido, a linguagem algo vivo e, por isso mesmo, deve ser estudada e explicada levando-se em conta no apenas seu significado etimolgico, mas notadamente suas nuanas semnticas. Sob este aspecto, a investigao lingstica deve necessariamente buscar a historicidade contextual da palavra. Deste modo, ficar preso ao significado etimolgico de um termo perder de vista os vrios significados que ele recebeu em contextos diferentes, ao ser usado para traduzir uma concepo dada. Assim, ao se analisar uma palavra, por exemplo dialtica, deve-se analisar o contexto em que ela est inserida. Deste modo, a anlise da palavra dialtica, tambm deve reconhecer este fato, qual seja, de que a linguagem deve ser pensada de forma contextualizada, de tal modo que uma palavra no tem um significado definitivo e desvinculado do real. A palavra dialtica parece que foi introduzida na filosofia por Plato, no entanto, no h uma avassaladora comunho sobre tal fatoest, tornando-o bastante polmico. E embora possamos rastrear certos resqucios em filsofos que lhes so anteriores, ainda assim no podemos encontrar acordo com relao ao significado do termo em questo. O mesmo, alis, se aplica aos filsofos gregos que lhe so posteriores. Deste modo, fato incontestvel a existncia de vrias concepes sobre a dialtica presentes na Antigidade Clssica. Segundo Xenofonte, entretanto, Scrates Ajuntava vir o nome de "dialtico" do hbito de dialogar em comum e distribuir os objetos por gneros; que mister havia, pois, dar-se com afinco a este exerccio, de ver a que tal estudo forma os melhores homens, os mais hbeis polticos e os mais fortes dialticos (Memorveis, v; 11). Contudo, a gnese cultural e filosfica da dialtica importante para compreender que a Filosofia no esgota a cultura do sculo V a.C. na Grcia Antiga. E, ainda, que a difuso cultural da poca fosse muito baixa e limitada, sendo acessvel apenas pequena elite intelectual. Mesmo assim, a oratria permite que o debate se d no nvel da conscincia comum dos atenienses. a situao da plis

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grega que coloca a oratria como fator determinante discusso nos tribunais e participao dos cidados nas assemblias populares. Deste modo, a oratria passou a ser ensinada de forma sistemtica e metdica, com o objetivo de propiciar aos homens a sua participao na democracia grega. Em Homero, o termo dialtica recebe sentidos diversos conforme o contexto em que fosse sendo usado. Assim, que pode ser encontrado na Ilada (XI, 407; XIX, 97; XXI, 562; XXII, 122 e 385) no sentido de discusso, de pensar, como em XI, 407: mas porque que meu corao discute (pensa) tais coisas?; j na Odissia (I, 59), ao empregar o termo lgos, no sentido de pensamento que se exprime, Homero, ao descrever como Calipso procurou convencer a Ulisses a esquecer taca, faz uso da dialtica no sentido de discursos artificiais; na Ilada (XV, 393), quando descreve os lamentos de Eurpilo ferido e a interveno de Ptroclo para fazer seu parceiro esquecer a dor, dialtica empregado como palavras hbeis. Herdoto, por seu turno, entendia dialtica como a compreenso recproca que se institui entre diversas pessoas atravs da linguagem (Histria, I, 142, 2). Deste modo, o termo quer indicar no tanto o dialogar, ou uma variao do falar, como, sobretudo, a instituio do dilogo, a necessidade do incio do dilogo como meio de entendimento, como instrumento para apoiar a unio dos cidados, para fundar a sua comunidade sobre conceitos, em particular sobre conceitos morais e jurdicos. J Herclito, Parmnides e Zeno, cada um a seu modo, do tambm suas respectivas contribuies nesta empreitada. Com efeito, Parmnides, vivendo num contexto em que o pensamento a medida do ser, que as palavras se acoplam s coisas e que pensamos mediante palavras, chega estarrecedora concluso de que qualquer predicao destri a natureza do ser. Assim, dizer o homem seria dizer que o homem um ser diferente dele mesmo; dizer que o homem bom seria o mesmo que admitir que o homem poderia ser outra coisa que no ele mesmo. Sob este aspecto, Parmnides s poderia dizer que o ser . Por conseguinte, o vir-a-ser uma mera iluso e que o nada, nada . Zeno, discpulo direto e dileto de Parmnides, procura mostrar, em favor da imobilidade do ser de Parmnides, que a concepo de todo e qualquer movimento algo inteiramente inconcebvel, dada a sua contradio. Zeno argumenta que para se percorrer uma dada distncia

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necessrio antes se atingir a metade do caminho; esta etapa, por seu turno, exige que se alcance, primeiro, a metade da metade e assim por diante, obtendo-se, deste modo, um nmero infinito de divises dentro de um espao, no entanto, finito. Herclito de feso contrape-se a Parmnides e a Zeno. De fato, para Herclito, estimulado pela viso e pela ao destruidora do fogo, o real a mudana, o vir-a-ser constante tal qual o movimento das guas de um regato perene. Todavia, o que aparece imediatamente aos sentidos no ainda o real porque a natureza adora se esconder (Frag. 123) e o homem muitas vezes tem erigido uma concepo de mundo apoiada apenas no que se lhe apresentam aos sentidos, tal qual uma criana (Frag. 79). , pois, por confiar em demasia nos sentidos que o homem termina por no perceber que, por trs da mscara da multiplicidade, encontra-se o divergente que consigo mesmo concorda e se harmoniza (Frag. 51). Tampouco compreende que a alma trava consigo mesma um combate constante, segundo a discrdia e a necessidade (Frag. 8 e 80), para vislumbrar, com clareza, no oposto, a natureza do que a est. Assim, os aspectos benficos da sade, s se revelam na doena; os da saciedade, na fome e os do repouso, na fadiga (Frag. 111). Para captar a compreenso destas coisas, Herclito, prope, ento, a dialtica, no sentido da busca, ultrapassando os dados sensveis, para obteno da unio dos contrrios. Ante a esta variedade de concepes de dialtica, as dificuldades se avolumam consideravelmente. Em face disto, convm, ento, lanarmos um olhar na cultura grega, na esperana de vermos surgir ali uma luz para iluminar esta busca. Tudo leva a crer que a concepo devida da dialtica, na Grcia Antiga, passa pela compreenso do valor que a cultura grega atribua ao dom do falar bem. Com efeito, uma vez que as atividades do labor e do trabalho eram atributos do homem no-livre, quase que em toda sua totalidade desenvolvida por escravos, os homens livres dedicaram seu tempo aos temas concernentes aos negcios da plis. De fato, na vida pblica, onde se era visto e ouvido, em visvel oposio vida privada, onde no se era visto nem ouvido, a palavra desempenha papel extremamente relevante, posto que se opunha aos atos hericos, estimulando ou persuadindo algum a execut-lo ou no. Alm disto, haja vista que a vida pblica firmava a vida entre pares, as desigualdades s poderiam ocorrer via ao, enquanto atos incomuns e comparados aos atos divinos, os atos hericos, e via palavra. Ora, so aqueles que se destacam que vo ocupar as mais elevadas posies na vida

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pblica. Logo, a palavra passa a exercer uma funo especialmente poltica, pois falar bem passa a ser sinnimo de possibilidade do galgar altos postos no comando da cidade. Em face disto, um contingente considervel de professores de retrica passa a se deslocar para Atenas e ento surge o movimento sofstico.

Os Sofistas, os mestres da cultura grega, ensinam aos cidados a se comportar na plis grega. Entretanto, a filosofia tradicional contraps Scrates aos Sofistas, colocando os Sofistas como falseadores da razo. Esta polmica, no entanto, no foi resolvida, devido aos conflitos de interpretaes que ainda surgem sobre o tema. Scrates nada escreveu, e por isso, tudo que dele sabemos se deu atravs das testemunhas que lhe interpretaram, sobretudo Plato. As duas mais

importantesPlato. testemunhas no esto de acordo sobre o essencial da sua personalidade e Aristteles, que a testemunha indireta de mais peso, estuda apenas o contributo lgico de Scrates para a Histria da Filosofia. O problema est em saber at que ponto so originais os temas socrtico-platnicos e dentro de que limites os sofistas agem na origem especulativa do platonismo. O que se pretende fazer compreender que a gnese filosfica da cultura grega no pode prescindir da oratria, a arte dos sofistas, e que, embora estes tenham criado m fama, justamente no debate com Scrates, isto no invalida a sua prtica, que por meio do ensino sistemtico contribua para a ao dos cidados atenienses nos tribunais e nas assemblias populares da plis grega. A grande caracterstica positiva dos sofistas, segundo Cirne-Lima,
foi a elaborao ulterior do jogo dos opostos como uma maneira metdica de pensar e de agir; surge a, mais e mais ntida, a dialtica. O jogo dos opostos, transportado para a trama das relaes sociais, significa que cada homem apenas um plo da oposio. Para entender um plo, para saber o que um plo em realidade e o que ele significa, preciso sempre pensar este primeiro plo em sua relao de oposio ao segundo plo. Pois, em se tratando do jogo de opostos, cada plo s pode ser entendido, em si, se e enquanto for pensado em relao ao seu plo oposto (1997: 31).

Neste sentido, a introduo do pensamento sistemtico dos sofistas, admitindo a possibilidade do conhecimento mediante a relao entre plos opostos, se coloca como os primeiros indcios da dialtica do dilogo, que, posteriormente, vai ser desenvolvida por Scrates e por Plato.

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Embora se pretenda aqui compreender a retrica na sua estreita relao com o conhecimento verdadeiro, com o aspecto filosfico e dialtico do discurso sobre o real, necessrio se faz, abordar a sua forma mais elementar e circunstancial e que deu margem para a crtica da tradio. Neste sentido, o objetivo aqui perseguido fazer uma distino das duas concepes em pauta, quais sejam, uma posio extremamente utilizada pelos que criticaram os sofistas, de que a retrica no se preocupa com a verdade e se define apenas como tcnica das controvrsias, quer seja jurdica ou poltica, sujeita ocasio ou aos interesses em jogo no momento; e, por outro lado, a retrica sendo compreendida como arte ou tcnica do discurso, com uma capacidade especial de se envolver com o problema da verdade de forma independente, no se limitando aos fatos ocasionais, nem ao simples discurso eventual sobre as coisas. neste sentido que existiria uma quase identidade entre retrica e dialtica, entre o conhecimento do mundo e a Filosofia. No entanto, impossvel precisar quando uma concepo deu lugar outra. O que podemos lanar como hiptese a de que nesta passagem existiu um elemento comum, que seria a controvrsia, os vrios debates sobre a possibilidade de se ver o mundo mediante um conhecimento comum. Mas este elemento comum iria entrar em conflito posteriormente, devido necessidade da retrica se firmar como instrumento imprescindvel vida da e na plis grega. Contudo, o movimento sofstico no um movimento unvoco. Pelo contrrio, h sofistas, como Hpias, por exemplo, que defendiam que por deter o conhecimento da oratria algum deveria estar apto a discutir com profundidade sobre qualquer tema. Para Hpias, estudar a retrica relevante para obter o conhecimento das palavras e, conseqentemente, das coisas. Grgias, por outro lado, assumia sempre uma postura ctica quanto ao conhecer, a ponto de duvidar da possibilidade de express-lo mediante a palavra. Deste modo, para Grgias, o uso da palavra poderia ser til para qualquer coisa, menos para fundar a verdade, enquanto algo inatingvel pelo homem. Isto justificava a fluidez do valor de verdade do discurso. Assim, tanto para um como para outro, o dom da oratria algo extremamente valioso, uma vez que por meio dela pode-se negar ou afirmar alguma coisa. Sichirollo, aludindo a um texto annimo, provavelmente de Hpias criticando Grgias, transcreve:

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Creio que prprio da mesma pessoa e da mesma arte ter a capacidade de discutir com respostas rpidas, conhecer a verdade experimental, saber julgar retamente, ter aptido para fazer discursos polticos, conhecer a arte da palavra e ensinar sobre a natureza de tudo, quanto s propriedades e quanto origem. E quem possui conhecimentos quanto natureza de tudo, no h-de estar em posio de operar retamente frente a qualquer situao? E quem conhece a arte da palavra h-de saber falar retamente de tudo. De fato, necessrio que quem se prope falar retamente fale daquilo que conhece. Por isso, ele dever perceber de tudo. Conhece a arte de qualquer discurso e todos os discursos abarcam toda a realidade (1973: 30).

Em face disto, ao contrrio do quadro que se pintou da sofstica, possvel mostrar e caracterizar a existncia de uma dialtica que almeja alcanar o aspecto verdadeiro e filosfico, rompendo com uma concepo da retrica que se limitava ao discurso fcil com objetivo nico de convencer atravs da persuaso. Assim, no podemos negar este outro aspecto da retrica sofstica, que no abria mo da objetividade e da discusso com base no conhecimento seguro, na verdade. Esta concepo sim, influenciou e contribuiu para o desenvolvimento da dialtica e da Filosofia, se confundindo inclusive com ela. Segundo Sichirollo, a retrica sofstica, ao tornar-se um instrumento de ao sobre a ordem social vigente, assume um carter poltico na plis grega, pois
Basta refletir sobre a temtica dos sofistas para compreender a inteno da sua ao, para compreender o significado ltimo de uma polmica interna sobre o sentido da retrica - a possibilidade de agir sobre a ordem social e por meio dela. A dialtica, ou melhor, aquilo que vir a ser chamado a algumas dezenas de anos depois. Dialtica, representa a conscincia poltica, democrtica, da retrica. A sua dupla gnese, como se dizia, nasce ao nvel da conscincia comum, mas desenvolve-se ao mesmo tempo, ou quase, ao nvel da conscincia filosfica (1973: 35).

Portanto, acrescenta Sichirollo:

Na origem, (...) a teoria da cincia integral (Hpias) e dialtica so a mesma coisa; dialtica como dilogo, como filosofar no seu mais profundo exerccio e dialtica como mtodo e cincia particulares, que promovem a conscincia comum conscincia filosfica ou que procuram no saber filosfico uma justificao da conscincia comum (1973: 35).

Scrates tambm corrobora esta posio e afirma que a retrica deve estar condicionada pelo conhecimento da verdade, de tal modo que a primeira s existe na presena da segunda. Dito isto podemos aduzir que a arte dos sofistas, a retrica, no pode prescindir do conhecimento verdadeiro das coisas. O prprio Hpias reconhece

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esta necessidade e por isto a retrica no pode ser compreendida sem uma fundamentao racional. Neste sentido, diz Scrates, "Sem a verdade, (...) nunca houve nem poder haver autntica arte da palavra (Fedro, 260 e). Esta afirmao nos permite perceber que a relao entre Scrates e a sofstica no foi resolvida e que parece que a dialtica socrtica se constitui apenas como um prolongamento da sofstica, e que esta teria cultivado, de fato o vigor dialtico, enquanto Scrates teria se limitado ao seu aspecto crtico. Poderamos, para melhor compreender esta questo, recorrer a uma passagem de P. Wilpert,
Com uma afirmao um pouco mais rigorosa podemos dizer o seguinte: a posio intermdia, prpria da dialtica, demonstrada a partir do seu mtodo, que a coloca perto da sofstica e da sua inteno, a qual tem em comum com o filsofo (WILPERT Apud SICHIROLLO, 1973: 73).

O que significa dizer que a retrica sem o conhecimento da verdade no arte nenhuma; , antes, um discurso vazio de sentido e sem confirmao do real. Ao contrrio da concepo construda pela tradio, que afirmava a retrica sofstica apenas como uma arma para persuadir e no para esclarecer. Encontramos, aqui, talvez, o ponto principal deste debate, qual seja a possibilidade de se pensar a retrica como fundamento para a dialtica e para o correto pensamento do homem atravs da Filosofia. Isto no significa dizer, contudo, que a retrica sempre tenha representado esta estreita relao com a verdade, pelo contrrio, e aqui que se fundamenta a crtica da tradio, a retrica se caracterizou, durante algum tempo, como uma arte circunstancial, que se limitava aos interesses particulares de seus interlocutores.

A dialtica em Scrates e Plato

Devemos, agora, recorrer concepo dialtica de Scrates, principalmente pelo seu aspecto prtico e fundamentado no dilogo. Embora haja inmeras dificuldades para suscitar a concepo dialtica de Scrates, tomaremos, aqui, as obras socrticas de Plato, como testemunho desta concepo de dialtica. que nos dilogos socrticos de Plato, Scrates, assumindo a postura de ignorante, de irnico,

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provoca seu interlocutor a expressar sua concepo acerca do tema em questo, levando-o, depois, de contradio em contradio, at este confessar que apenas pensara antes que conhecia o tema. Scrates, por sua vez, no apresentava uma definio para o tema, salvo para encorajar ou estimular o outro a se expor, como ocorrera no Mnon (75 b), terminando o dilogo sempre em aporia. Uma vez, porm, o interlocutor ter assumido o seu estado de ignorncia, Scrates cria que aquele se encontrava pronto para adquirir o conhecimento. Todavia, como assumisse sempre o seu s sei que nada sei, o interlocutor no poderia aprender nada mais com ele. Mas, para Scrates, este era o papel mais elevado da discusso dialtica, a saber, preparar o outro para receber o conhecimento medida que reconhecesse sua prpria ignorncia, estado em que a sensao de vazio de conhecimento iria forar busca pelo conhecimento assentado, doravante, em bases crticas. Esta concepo, pois, nem se enquadra na viso teortica da dialtica platnica, nem na viso dos sofistas. No entanto, a definio que predominou foi, notadamente, aquela que se encontra nos escritos socrticos de Plato: a arte de interrogar e de responder, atravs da reflexo, com o objetivo de satisfao dos interlocutores. Neste sentido, a dialtica almeja o entendimento, atravs do dilogo, dos desacordos entre os homens. Assim, afirma Sichirollo:
O mesmo homem no pode saber tudo, mas pode interrogar seja quem for sobre qualquer assunto. Scrates descobre o nico poder legitimamente universal: a pergunta, a nica arte com a qual nenhuma outra pode competir em superioridade e prioridade: a arte de pr perguntas no dilogo, isto , a dialtica (1973: 75).

Deste modo, sob a ambigidade genrica da palavra, sob a incerteza abstrata da opinio comum, Scrates provoca, por assim dizer, a singularidade das opinies, empenha cada qual na determinao concreta do valor e empenha-o a fundo, com a sua experincia, com a sua vida. Qualquer opinio vista com toda a seriedade, justamente porque nela deve exprimir-se com o mximo vigor a situao pessoal frente ao problema, clarificada em qualquer seu pressuposto, em todo o seu desenvolvimento, relacionada quer com a experincia pessoal quer com a extenso objetiva reconhecida desse valor tico. E em tal processo iluminam-se os seus limites e o no saber da prpria pessoa, a sua falta de clareza consigo prpria, de coerncia interior, a ambigidade dos prprios princpios, exatamente onde se exigia uma preciso total; e eis que novas opinies se defrontam, se opem, so retomadas pela

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raiz e de novo as pessoas reagem e tomam conscincia de si. Este exame, que se processa com continuidade e se desenvolve sob o dilogo, a dialtica socrtica. No caso da concepo de dialtica em Plato necessrio compreender quais as dificuldades que envolvem o tema em questo. Ao analisar a dialtica em Plato surgem algumas dificuldades que devem ser enfrentadas: primeiro a forma literria utilizada por ele para transmitir a sua filosofia, o dilogo, o debate dramtico, a inveno de personagens; em seguida a mediao entre o autor, os personagens e o leitor; e por fim uma dupla verdade presente nos dilogos, enquanto pea teatral, onde o autor se confunde com as personagens, e nos textos acadmicos, quando o autor assumiria para si a responsabilidade do que escrevera. Devemos, admitir o conhecimento de sua filosofia, para que em seguida possamos, de fato, compreendla. Contudo, a busca por uma definio nica de dialtica em Plato enfrenta certas dificuldades, posto que nas obras de sua juventude, as chamadas obras socrticas, embora haja j a pretenso de buscar a verdade, as aporias que fecham os dilogos quase os pem no mesmo patamar da dialtica da refutao sofstica.
Porm, se nossa situao fosse como a em que eu e tu nos encontramos, de amigos que desejam conversar, seria preciso responder com mais brandura e mais de acordo com as normas da conversao. Ora, essas normas no exigem apenas que se responda a verdade, mas tambm que a fundamentemos com elementos que o interlocutor declare conhecer (Mnon, 75 d-e).

Todavia, se olharmos com um certo cuidado, podemos afirmar que o sentido de dialtica empregado por Plato, neste conjunto de dilogos iniciais, refere-se quele tipo de dilogo que se prope a discutir objetivamente, recorrendo verdade e ao esclarecimento dos interlocutores, no simplesmente de refutar atravs da disputa e de discursos belos e longos para persuadir o outro. Com efeito, o exame da estrutura do termo dialtica, talvez possa lanar alguma luz a respeito de precisar o sentido que Plato o emprega nestas obras. Se considerarmos que no prefixo, di existe a idia de separao, de diviso em dois, de estar entre dois, de distribuio, de diferena e tambm de realizao; enquanto que lctica parece provir de lgoi ou at mesmo de aletia, verdade, ento, talvez, o significado mais aproximado pudesse ser dilogo travado entre dois indivduos em busca da verdade ou de um lugar comum. Por outras palavras, significa o concurso de vrios sujeitos para uma

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ao com influncia recproca. O que pode significar tambm, entender-se, estabelecer-se algo em comum acordo, encorajar-se, exortar-se reciprocamente, fazer frente ao desafio. Em suma, disputar com recproca compreenso e satisfao, com o objetivo de um melhoramento comum e aprofundado da coisa; conversao, na acepo mais elevada da palavra. Alis, a contestao de Plato a respeito da dialtica apenas como instrumento de refutao constante, contrapondo-lhe a verso que busca a verdade.
S depois de esfregarmos, por assim dizer, uns nos outros, e compararmos nomes, definies, vises, sensaes e de discuti-los nestes colquios amistosos em que perguntas e respostas se formulam sem o menor ressaibo de inveja, que brilham sobre cada objeto a sabedoria e o entendimento (Cartas, 344 b) (...) julgando que no esto a discutir, mas a discorrer, pelo fato de no serem capazes de analisar o que se disse, distinguindo os vrios aspectos, mas o seu alvo a mera contradio verbal do que se afirmou, usando chicana, em vez de dialtica (Repblica., 454 a) (...) a falta de lealdade consiste em entabular o dilogo sem fazer a necessria distino entre o que discusso propriamente dita e investigao dialtica. No primeiro caso, o disputador diverte-se com o adversrio e procura logr-lo o mais possvel; no outro, o dialtico procede com seriedade e esfora-se por levantar o adversrio ou mostrar apenas os erros em que ele incorrera (Teeteto, 167 e).

Assim, correto afirmar que esta posio, apresentada, aqui, por Plato, se refere explicitamente dialtica socrtica. Dialtica, que difere da retrica sofista, como esta vista pela tradio. Desta forma, a dialtica vai se libertando da retrica, ao ponto desta no ser considerada nem mais uma arte, mas simplesmente se limitar ao mundo da opinio. Aqui, a dialtica entra numa nova fase, justamente pela crtica que faz a esta concepo da retrica. Est claro que a dialtica socrtica nasce da retrica sofstica, no entanto, tende a se libertar e procurar o seu prprio caminho, que se baseia no conhecimento da verdade, no conhecimento filosfico. Da crtica retrica surge uma nova concepo: a de que a dialtica, produzida pelo dilogo, no tem o carter de discurso para convencer atravs da opinio, mas o seu objetivo o conhecimento da verdade. deste debate entre a sofstica, a retrica e a Filosofia que a dialtica toma um novo rumo. Assim, a dialtica no mais procurada na retrica, mas na sua crtica, na argumentao de que a retrica no produz saber, e que o saber comum s pode ser encontrado na Filosofia, na dialtica, sendo encarada como mtodo e como tcnica.

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Ora, no final do Livro VI da Repblica, Plato nos notifica da existncia de um mtodo geomtrico composto de dois movimentos, sendo um de natureza ascendente e outro, descendente, tal qual o mtodo dialtico (Repblica, VI, 510 a 511) e, aproveitando a luz do Sol, que a identifica alegoricamente com o Bem, ilustra os passos que a mente deve seguir para alcanar tal princpio. Primeiro, tem acesso s imagens, s sombras; depois, s imagens refletidas nas guas; em seguida, aos seres vivos; por fim, aos modelos que se acham no inteligvel. Estes, por sua vez, vo ser divididos em diania, que partem de hiptese sem ir aos primeiros princpios, mas para a concluso, tais como os conhecimentos matemticos; e em nosis, que partem de hipteses, mas atingem os primeiros princpios, prpria da razo dialtica.
O outro segmento do inteligvel, daquele que o raciocnio atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses no princpios, mas hipteses de fato, uma espcie de degraus e de pontos de apoio, para ir at quilo que no admite hiptese, que o princpio de tudo, atingido o qual desce, fixando-se em todas as conseqncias que da decorre, at chegar concluso, sem servir em nada de qualquer dado sensvel, mas passando das idias umas s outras, e terminando em idias (Repblica., 511 b c)

Logo no incio do Livro VII, Plato elabora a famosa alegoria da caverna, procurando ilustrar este paralelo e a situao dos homens presos ao conhecimento do mundo sensvel.
Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento desta gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos robertos colocam diante do pblico, para mostrarem suas habilidades por cima deles. (...) Visiona, tambm, ao longo deste muro, homens que transportam toda espcie de objetos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados(Repblica., 514 a 515 a).

Tais prisioneiros, no podendo volver a cabea, contemplam as sombras projetadas das coisas no fundo da caverna e acreditam que ali reside a verdadeira realidade das coisas. Ento, algo extraordinrio acontece: um deles consegue se desvencilhar dos grilhes que lhe prende e, voltando-se para a entrada da caverna,

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gradativamente, imposta pela dificuldade de ver a luz, caminha em direo sada. Quando, no sem dificuldades, chega luz do Sol, passa a contemplar, perplexo, os objetos que produziram aquelas sombras no fundo da caverna. Mas, um compromisso poltico o move de volta caverna para fazer os seus a verem o que ele mesmo j consegue ver. Contudo, a escurido da caverna torna-o,

momentaneamente, cego e ele chega ao fundo da caverna abalroando nas coisas e nas pessoas. Em face disto, torna-se objeto de escrnio e o descrdito a seu respeito toma conta dos que o cerca. Da descrena na possibilidade de cultivar a dialtica para atingir o Bem e administrar com justia a plis s um passo. A Filosofia, por sua vez, tambm cai em descrdito, ficando s o seu arremedo e os seus arremedadores, em detrimento da verdadeira Filosofia e dos verdadeiros dialticos, os filsofos. Este arremedo da Filosofia, Plato identifica com os jogos dialticos correntes em seu tempo; e os arremedadores de filsofos, com os cultuadores de tais jogos, pretensos detentores da sabedoria. Plato esclarece, ento, que a dialtica tomada como simples jogo retrico, que tanto atrai os jovens, no ainda a dialtica, pois, na formao do filsofo, a parte mais difcil a dialtica (Repblica., 498 a). Alm disso, como as cincias particulares no atingem os primeiros princpios, embora alcancem as essncias de seus objetos particulares (Repblica., 533 b), elas no deveriam ser chamadas de cincia, mas de algo menos nobre Demos-lhes, por diversas vezes, o nome de cincias, segundo o costume; porm, na verdade, precisavam de outra designao, mais clara do que a de opinio, mas mais obscura do que a de cincia (Repblica., 533 d). A alegoria da Caverna ilustra ainda o currculo da educao superior que Plato ir propor para a formao do filsofo ou do dialtico genuno. Deve-se iniciar pelo cultivo da aritmtica; depois, estudar geometria plana; em seguida, geometria espacial; a seguir, astronomia; por fim, j aos cinqentas anos de idade, o candidato a filsofo deve estudar a dialtica. Cada passo deve consistir de uma elevao gradativa do grau de abstrao da mente at ser capaz, j nos cnones da dialtica, de alcanar a idia do Bem, algo superior a todas as formas de essncias e, portanto, no pode ser considerado uma essncia. Deste modo podemos afirmar que a dialtica se preocupa com o aspecto questionador e crtico da cincia, no se preocupando com a particularidade das argumentaes cientficas. A universalidade procurada no pode ser a universalidade

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de um saber particular, real ou aparente, mas a universalidade dos conceitos. Em outras palavras, do gnero supremo, a idia de Bem. Assim, necessrio compreender, que a dialtica e a Filosofia possuem este carter, o de atravs do dilogo e da discusso, construir conjuntamente o conhecimento verdadeiro, agora enquanto mtodo e enquanto tcnica. Esta nova formulao da dialtica possui um duplo aspecto: primeiro, a sinptica, que consiste em transformar em unidade o que diverso e mltiplo, atravs da compreenso da totalidade, isto , partindo dos aspectos particulares se concebe uma totalidade; segundo, a diartica, que procura explicar a unidade definida, reconhecendo as formas que dependem da natureza da prpria unidade, mediante a sua diviso e a articulao de suas espcies. Jaeger explicita que
Estes dois processos que simultaneamente se condicionam, constituem toda a dialtica. Plato torna-o claro, ao recapitular resumidamente o desenvolvimento e o resultado das diferenciaes conceptuais no segundo dos dois discursos. Esta elucidao das duas funes do mtodo dialtico, a sinptica e a diartica o que mais claro e penetrante Plato disse sobre este tema (JAEGER, Apud SICHIROLLO, 1973: 49).

Entretanto, no Banquete (211 b c), no Fedro (266 b c), no Sofista (253 d- 268 d) e no Poltico (260 a 267 c) que Plato explicita melhor em que consiste o procedimento da diviso. No Banquete, em busca do Belo em si; no Fedro, na orientao para construo dos discursos que termina por fazer coincidir o dialtico genuno com o filsofo genuno; no Sofista, a procura da caracterizao do escorregadio sofista; no Poltico, na explicitao da poltica como cincia e do filsofo como genuno poltico. Vejamos, guisa de ilustrao, a passagem do Fedro.
Eis aqui, Fedro, o de que me declaro apaixonado: esse processo de divises e aproximaes. Com isso aprendo a falar e a pensar. E, se encontro algum que se me afigura com a aptido de dirigir a vista para a unidade e a multiplicidade naturais, segui-lhe o rasto tal como se um deus ele fosse. Quem for capaz de semelhante coisa s Deus sabe se estou ou no com a razo mas, at o presente dou-lhe o nome de dialtico (Fedro, 266 b-c).

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Assim, da retrica do convencimento, passamos dialtica como mtodo, como caminho para atingir a verdade por meio da Filosofia, da totalidade, do conhecimento sistematizado pelo dilogo. Destarte, para Plato, a nica forma de transformar o Estado e as instituies da Grcia, seria atravs da Filosofia e da dialtica, da capacidade de educar os cidados e da ao. Note-se agora que a dialtica assume um novo carter, no mais simplesmente prtico e dialgico, mas a capacidade de se tornar fundamental, pois atravs dela que se permite ascender ao Bem, onde est o Belo e a Verdade, porquanto princpios primeiros; partindo, da, para estabelecer a garantia da justia na cidade. Diante do que foi exposto acima, fundamental reconhecer que a dialtica em Plato se situa num estgio superior concepo socrtica. Em Scrates a dialtica se processa na cidade, no dilogo entre as conscincias comuns, na procura da verdade, na ao na plis grega. Em Plato, devido ao seu desencanto com as formas vigentes de administrao dos negcios pblicos e da condenao de Scrates, ele, j nas obras da maturidade, passa a ver a dialtica como uma forma de converso dos reis para o Bem. Portanto, a dialtica de Plato empregada como um instrumento de carter poltico para proporcionar a garantia da administrao justa da plis grega.

A dialtica em Aristteles

Neste tratamento da dialtica no mundo grego, no poderamos deixar de nos deter naquele que foi o maior lgico da Antigidade e que mais influncia exerceu posteridade: Aristteles. Sua obra lgica, o rganon, composta Das Interpretaes, As Categorias, os Primeiros Analticos, os Segundo Analticos, os Tpicos e Dos Argumentos Sofsticos, constitui algo to monumental que s com Frege, em meados do sculo XX, recebeu um tratamento diferenciado, embora os trabalhos de Lukasiewicz tenham demonstrado que as figuras silogsticas assumem uma estrutura axiomtica de fato. Das Interpretaes e As Categorias constituem os preceitos lingsticos que devem ser estudados necessariamente antes do estudo da silogstica. Esta necessidade, apontada por Aristteles, de iniciar os estudos da Lgica primeiro pela

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linguagem, ainda perdura em nosso tempo. No estudo da Lgica, os conceitos so subsumidos a outros hierarquicamente, de modo que os indivduos so agregados sob a gide de uma espcie; esta, de um gnero; este, de um gnero que lhe mais amplo; e assim por diante, at alcanar-se um gnero supremo, que ser elevado instncia de princpio primeiro. Nas Categorias, Aristteles, visando estabelecer os modos pelos quais o ser se predica das coisas nas proposies, enumera dez categorias das coisas: a substncia (homem ou cavalo), quantidade (dois cavalos), qualidade (branco), relao (maior do que), lugar (no pasto), tempo (pela manh), posio (est deitado), posse (usa ferradura), ao (morde) e paixo ( mordido). A substncia coincide com a essncia do ser; as demais categorias designam o que acidental no ser. Nos Primeiros analticos, encontra-se a Lgica propriamente dita, as figuras silogsticas e as regras para obteno de argumentos logicamente vlidos. J nos Segundo Analticos, a lgica material, enquanto espao prprio da cientificidade, ali desenvolvida. Todavia, nos Tpicos que Aristteles se detm para analisar a dialtica, pois
Nosso tratado se prope encontrar um mtodo de investigao graas ao qual possamos raciocinar, partindo de opinies geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja proposto, e sejamos capazes, quando replicamos a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos cause embarao (Tpicos, I, 100 a, 18-20).

Em Dos Argumentos Sofsticos, Aristteles ensina como distinguir os argumentos sofsticos dos demais, como evit-los e como refut-los. Ora, os argumentos sofsticos so aqueles argumentos que partem de premissas que parecem ser opinies geralmente aceitas, mas no o so (Dos Argumentos Sofsticos : II, 165 b). Em face disto, pois, necessrio, inicialmente, traar nitidamente a linha demarcatria entre o silogismo e a dialtica em Aristteles, uma vez que a distino entre um argumento dialtico e um argumento sofstico, como se pode ver facilmente acima, consiste no fato de que, enquanto um argumento dialtico parte de opinies geralmente aceitas, um argumento sofstico toma como premissas opinies que apenas parecem ser geralmente aceitas, mas no o so. O silogismo, por sua vez, parte dos princpios primeiros.

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(a) O raciocnio uma demonstrao quando as premissas das quais parte so verdadeiras e primeiras, ou quando o conhecimento que delas temos provm originariamente de premissas primeiras e verdadeiras; e, por outro, lado (b), o raciocnio dialtico quando parte de opinies geralmente aceitas (Tpicos, I, 100 a, 25-30).

Aristteles explica, a seguir, o que entende por primeiras e verdadeiras, distinguindo do geralmente aceitas.
So verdadeiras e primeiras aquelas coisas nas quais acreditamos em virtude de nenhuma outra coisa que no seja elas prprias; pois (...) cada um dos primeiros princpios deve impor a convico da sua verdade em si mesmo e por si mesmo. So, por outro lado, opiniesgeralmente aceitas aquelas que todo mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e eminentes (Tpicos, I, 100 b, 18-20).

Mas, se Aristteles tratou no rganon dos argumentos que partem dos primeiros princpios, nos Primeiros Analticos, dos argumentos que partem de premissas geralmente aceitas, nos Tpicos, dos argumentos que partem de premissas que apenas parecem ser geralmente aceitas, no Dos Argumentos Sofsticos, qual, ento, a finalidade da Retrica e em que ela consiste? Ora, logo no incio da Retrica, Aristteles nos diz que a retrica a contrapartida da dialtica e tem como essncia os modos de persuaso, apelando para o distorcer dos julgamentos recorrendo s emoes (Retrica, I, 1, 1354 a, 1). Sob este aspecto, a retrica seria a faculdade de considerar em qualquer caso os meios de persuaso disponveis (Retrica, I, 2, 1355 b, 26), lanando mo de entimemas, argumentos que partem de premissas consideradas provveis e usados no em vista de instruir, mas de persuadir. Assim, a Retrica pressupe o conhecimento do que est no rganon, particularmente nos Primeiros Analticos, nos Tpicos e no Dos Argumentos Sofsticos e, sendo uma ferramenta poderosa para as discusses nos Tribunais, nas Assemblias, nas disputas populares, torna-se, se lembrarmos o papel preponderante do falar bem, a via pela qual a dialtica ir assumir o carter poltico na plis grega. Mas o prprio Aristteles que enfatiza a importncia poltica da dialtica, ao ensinar que a cincia, por seu rigor, no pode, em todos os casos possveis, no obstante demonstrar a veracidade das proposies e a validade dos argumentos, apresentar uma face convincente do que afirma. Com efeito, o instrumento do convencimento deve ser outro, pois

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Ainda que possussemos a cincia mais rigorosa de todas, seria difcil persuadir com base nela. O discurso cientfico ensino e, neste caso, no poderamos utiliz-lo; necessrio, de fato, que os discursos e as provas sejam tiradas das noes comuns, como dissemos nos tpicos a propsito dos dilogos com o homem comum(ARISTTELES Apud SICHIROLLO, 1973: 29).

Deste modo, surge o espao prprio da dialtica, pois, no Dos Argumentos Sofsticos , Aristteles explica que
A capacidade de raciocinar em geral a partir de premissas mais provveis possvel, a que ns chamamos dialtica (183 a, 37 - 39), (...) deve apoiar-se e exercitar-se no s na direo socrtica da interrogao, pois Scrates, que interrogava e no respondia, reconhecia de fato que no sabia (183 b, 7 - 8), (...), mas tambm na capacidade de responder e de defender a prpria tese, como se se conhecesse o objeto da discusso, e isto em virtude da sua proximidade com a sofstica (183 b1/6).

Neste sentido, a concepo de dialtica abraada por Aristteles no se identifica com a concepo de Plato, que a concebia como um meio para se elevar at os primeiros princpios, tampouco com a concepo de Scrates e da sofstica, que buscavam a verdade no dilogo, mas com a sofstica que cultivava a dialtica como arte da refutao e da persuaso.

A dialtica nos esticos

Para fecharmos esta viso panormica sobre a dialtica no mundo antigo grego, convm dedicarmos algumas palavras a um movimento vigoroso que utiliza a dialtica, pela influncia socrtico-platnica recebida, no sentido de Lgica propriamente dita: a contribuio dos Esticos. Segundo Digenes Larcio, os esticos faziam a distino entre a Retrica, enquanto cincia de falar bem sobre assuntos clara e unitariamente expostos e a dialtica, enquanto a cincia de discutir corretamente sobre assuntos mediante perguntas e respostas. Por isso, do ainda outra definio: a cincia do que verdadeiro e do que falso, e do que no nem verdadeiro nem falso (Vidas, VII,
42).

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Assim, s por meio da dialtica que se efetua a distino entre o verdadeiro e o falso e se diferencia o que persuasivo do que enunciado ambiguamente. Alm disso, a dialtica uma ferramenta poderosa, considerada pelos esticos como a estrutura do saber e da investigao de modo que sem a dialtica no possvel perguntar e responder metodicamente (...) [pois], de nenhuma outra maneira o sbio se mostrar penetrante e perspicaz e, sobretudo hbil na argumentao (DIGENES LARCIO. Vidas, VII, 47 - 48). Ora, uma vez que prprio do sbio saber falar e pensar retamente, discutir as questes propostas e responder s perguntas, (...) somente com o estudo da Dialtica, o sbio poder raciocinar sem cair em erro" (DIGENES LARCIO.
Vidas, VII, 47 48).

Mas, a dialtica tomada como uma forma de excelncia que abrange outras formas de excelncias especiais ou particulares. Assim,
a tempestividade nos ensina com segurana cientfica o momento em que devemos dar ou negar o nosso assentimento; a cautela a fora da razo contra a simples verossimilhana, de modo a no ceder a esta; a irrefutabilidade o vigor no raciocnio diante do provvel, que no nos deixa levar por este; ao contrrio, a seriedade ou ausncia de frivolidade a capacidade de submeter apresentao reta razo (DIGENES LARCIO. Vidas, VII, 46 47).

Neste sentido, o sbio, conhecedor de todas as formas de excelncias, , pelos esticos, identificado com o dialtico, pois o dialtico exmio possui todos esses requisitos" (DIGENES LARCIO. Vidas, VII, 48). Sob este aspecto, podemos apresentar a contribuio da dialtica nos Esticos sobre dois aspectos: por um lado, a situao dialgica e seu esprito competitivo; por outro lado, o seu parentesco com a retrica. Mesmo admitindo uma certa relao da dialtica dos Esticos com as concepes de Plato e Aristteles, podemos vislumbrar uma certa independncia em relao a alguns aspectos, principalmente no que se refere descoberta de estruturas lgicas nem verdadeiras nem falsas e da independncia da estrutura lgica da estrutura metafsica da substncia. Embora reconhecendo a dificuldade de se caracterizar de forma consistente a dialtica no pensamento dos Esticos, devido principalmente a fragmentao dos textos que a eles se referem, podemos afirmar que a dialtica, para eles, se identifica com a lgica, est ligada a retrica e teoria da linguagem e quela procura do

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critrio de verdade que representa uma primeira forma de metodologia filosficocientfica. Esta concepo da dialtica, elaborada pelos esticos, foi mais divulgada no final da Antigidade e durante a Idade Mdia.

A dialtica na Idade Mdia

A dialtica e a teologia

Na Idade Mdia, configura-se uma nova ordem no conhecimento, sobretudo com a instituio das escolas. Estas escolas eram comandadas por clrigos que, muitas vezes, no se identificavam com os padres e monges da poca e eram conhecidos como intelectuais. Tinham o seu espao bem definido, sobretudo nas escolas e universidades dos sculos XII e XIII. O trabalho intelectual se caracterizava pela prtica do ensino que se baseava numa reflexo pessoal e na sua difuso no interior das escolas. Basicamente, os currculos escolares ou da escolstica, datando da abertura das escolas carolngias, em fins do sculo VIII, pode, a grosso modo, ser dividido em trs longos perodos: do sc. IX a XII, o de formao; o sc. XIII, o apogeu; do sc. XIV a XVII, a decadncia. A formao escolstica dividida em dois nveis distintos e complementares, a saber, pelo Trivium, que abrangia estudos de Gramtica, Lgica ou Dialtica e Retrica; e pelo Quadrivium, que correspondia ao estudo da Geometria, da Aritmtica, da Astronomia e da Msica. Deste modo, a Lgica ou Dialtica pode, assim, ser situada na primeira fase da formao escolstica. A escolstica passa a utilizar um conhecimento mais consistente e sistemtico. Utiliza-se da Gramtica, no sentido de melhor compreender as leis da linguagem, as relaes entre a palavra, o conceito e o ser. Os pensadores e professores precisam saber o significado do que dizem. Em segundo lugar, se apropriam da dialtica, principalmente para problematizar o saber, para lhe dar um carter questionador e crtico, contribuindo para o debate e a discusso de determinados contedos. Um outro aspecto relevante que contribui para a afirmao

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da escolstica se baseia no acervo intelectual deixado no s pelos intelectuais cristos e pela Bblia, mas tambm por Plato, Aristteles e pelos rabes. Este acervo serve, em forma de textos, como um mtodo de autoridade a ser utilizado, no simplesmente para a leitura, mas tambm para a discusso, para orientar os novos alunos na busca de um novo conhecimento, agora baseado na razo. A teologia passa a utilizar a razo para explicar a sua doutrina. Procuram dar f uma justificativa racional e cientfica. Sobre isto nos esclarece Livio Sichirollo:
No h nada menos obscurantista que a escolstica, para quem a f desgua na inteligncia, cujos lampejos encontram a sua perfeio fazendose luz. Assim fundamentada, a escolstica estrutura-se atravs do trabalho universitrio, com mtodos prprios de exposio (1973: 112).

A prtica universitria mostra bem como procedia o exerccio do mtodo na escolstica: inicialmente os textos so comentados e analisados com profundidade, inclusive no seu aspecto gramatical; em seguida procura-se o seu sentido atravs da anlise lgica; e finalmente a compreenso do contedo. Este exerccio produz alguns detalhes extremamente importantes, notadamente porque o comentrio faz nascer a discusso. A anlise do texto permite uma compreenso alm do prprio texto, a dialtica problematiza o tema e o eleva para outros momentos da discusso. Comea a existir uma problematizao e uma disputa em torno da discusso entre os mestres e os alunos, que produz o conhecimento de uma nova abordagem do tema em questo. Estas disputas se tornaram freqentes nas universidades naquele momento, a ponto de se interromper todas as atividades universitrias para que todos pudessem dela participar. As questes em disputa eram definidas previamente e colocadas em lugares determinados para que todos tomassem conhecimento. Com relao a isso, afirma Sichirollo:
Assim se desenvolve a escolstica, senhora rigorosa, estimuladora de um pensamento original, embora obediente s leis da razo. O pensamento ocidental ficou definitivamente marcado por ela devido aos progressos decisivos que nele provocou (1973: 115).

Contudo,
A lgica medieval -nos ainda mal conhecida. Praticamente s h algumas dezenas de anos, mais precisamente por volta de 1935, que se comeou estud-la a srio, com um atraso de um bom meio sculo sobre a renovao

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de interesse que a filosofia escolstica em geral tinha suscitado nos modernos. Sobre muitos pontos est-se ainda hoje, no perodo da decifrao (Blanch, 1985: 133).

Isto ocorreu em razo de trs pontos bsicos. O primeiro diz respeito s dificuldades de acesso aos textos lgicos medievais que ante a inexistncia da imprensa, os textos eram legados s geraes futuras por via dos copistas que, muitas vezes, acrescentavam-lhes comentrios pessoais que, mais tarde, passavam a fazer parte do texto original como se estivessem sido escritos pelos prprios autores. Este tipo de transfigurao dos textos, freqentemente no intencionais, criava srios obstculos atribuio de certas passagens consideradas importantes. O segundo ponto bsico refere-se prioridade dos estudos medievais, centrado na Metafsica e na Teologia, relegando a segundo ou a terceiro planos os textos lgicos. O terceiro e ltimo ponto bsico concerne atribuio do estatuto de obra acabada Lgica de Aristteles, inibindo a construo de uma viso lgica alternativa, fato que s ir ocorrer, em meados do sculo XIX. interessante e at, de certo modo, pitoresco anotar uma determinada descrena e desdm por que passou a dialtica na Idade Mdia, caricaturada como algo negativo e, por vezes, demonaco. Primeiro, na narrao de Marciano Capella (Sculo V), quando se refere ao encontro de Apolo com uma mulher: a mulher carregava na mo esquerda uma serpente e na mo direita ladrilhos e tabuinhas, podendo significar a sutileza venenosa da dialtica e o bem contraposto ao mal; a boa argumentao contra a capciosa. Em segundo lugar, num texto de Alain de Lille (Sculo XII):
A mo direita segura uma flor como uma ddiva, enquanto um escorpio que avana, ameaa a esquerda com a ponta da cauda. A direita tem o sabor do mel, a esquerda do fel, uma promete sorrisos e a outra convida ao pranto; uma atrai e a outra repele; aquela acaricia e esta fere; uma desencoraja e a outra d fora (SICHIROLLO, 1973: 100).

Aqui, encontramos a dialtica representada por um escorpio que agride e incita em confronto com a flor, que simboliza o bem e a calma. Neste sentido, escorpio e serpente simbolizam a argumentao venenosa da dialtica, contrapondo o bem ao mal, representado este pela dialtica e, aquele pelo divino. No Victoria and

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Albert Museum de Londres, a dialtica representada como uma flecha na boca, que ilustra o seu sentido de agudeza na argumentao; um baixo-relevo de Andrea Pisano na Catedral de Florena relaciona a dialtica com tesouras. Estes vestgios so numerosos na Idade Mdia, mas os exemplos citados bastam para mostrar que, mesmo transfigurada, a dialtica na Idade Mdia ainda deixou a sua marca, principalmente no sentido da reflexo questionadora e sutil, capaz de provocar o debate e a dvida no interior do conhecimento da poca. Alis, mesmo aqueles autores que defendiam, a qualquer custo, a doutrina crist, no se furtam a se referir dialtica com uma certa importncia. Retomando afirmaes de dois pensadores do sculo XI, ilustraremos este ponto. Berengrio de Tours, formado no convento de Saint-Martin e discpulo de Fulgerto, tendo sido um professor de grande xito, criticava as artes liberais e dedicava-se dialtica, pondoa acima da autoridade.
Baseando-se em Santo Agostinho, considera a dialtica como a arte das artes, a cincia das cincias. Recorrer dialtica significa recorrer razo. E quem no recorre razo pela qual o homem a imagem de Deus, abandona a sua dignidade e no renova em si, no dia a dia, a imagem divina (DE SACRA COENA Apud ABBAGNANO, 1984: 44).

Berengrio de Tours ilustra mais uma vez esta concepo:

Utilizar argumentos dialticos para manifestar a verdade no era refugiarse na Dialtica, se bem que se se quiser chamar-lhe refgio, eu no me arrependo de ter-me refugiado na Dialtica, que a prpria sabedoria e virtude divina no aborrece, antes dela se serve para confundir os seus inimigos. (...) De bom grado me refugio na Dialtica em todas as questes, porque se refugiar na Dialtica quer dizer refugiar-se na razo (BERENGRIO DE TOURS Apud SICHIROLLO, 1973: 107).

Esta afirmao feita no Sculo XI, por Berengrio, que devia obedincia aos Santos Padres, mostra que a tentativa de se negar a razo atravs da f, se encontra ainda em questo, no totalmente resolvida, por isso a dialtica perturba, mas no pode ser negada. O autor se v obrigado a utiliz-la, mesmo que de forma camuflada, pois, segundo ele, a dialtica que d razo ao conhecimento da verdade, e isto inclui tambm a verdade divina, no entanto, a dialtica deve ser um subterfgio, tendo em vista que a doutrina dos padres que permite o conhecimento da verdade.

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Lanfranco2 afirma que a dialtica completamente incapaz de levar o homem a compreender os mistrios divinos. prefervel discutir sobre os mistrios da f do que os problemas da razo dialtica, pois
quem vive da f, no procura analis-la com a argumentao nem conceb-la com a razo; prefere prestar f aos mistrios celestes em vez de se cansar em vo, pondo de lado a f, para compreender o que no pode ser compreendido (LANFRANCO DE PAVIA Apud ABBAGNANO, 1984: 44-45).

No entanto, mesmo assumindo de forma deliberada a sua averso pela dialtica, Lanfranco de Pavia, admite a sua importncia, pelo menos como suporte para a f, na compreenso da doutrina crist:
Lanfranco, dialtico e arcebispo de Canturia, exps as cartas do apstolo Paulo: e sempre que teve oportunidade, apresentou as suas teses, os seus argumentos e as suas concluses segundo as regras da dialtica (SIGIBERTO DE GEMBLOU Apud ABBAGNANO, 1984: 45).

Pavia, entretanto, acaba por confessar que tem procurado ocultar o valor da dialtica, no por reconhecer o valor deste mtodo, mas por receio de ser acusado de confiar mais nas regras da dialtica do que nas autoridades sagradas ou na f
Talvez para alguns parea jactncia e que se discute mais por ostentao do que por necessidade. Mas Deus e a minha conscincia so testemunhas de que, ao tratar da verdade divina, eu no quero propor questes dialticas nem lhes responder ou considerar as suas solues. Mesmo quando a matria da discusso se poderia explicar melhor com as regras da Dialtica, quando posso, escondo a arte, usando proposies equivalentes, para que no se julgue que eu confio mais na arte do que na verdade dos Santos Padres, muito embora S. Agostinho, em alguns dos seus escritos e especialmente no De doctrina christiana, elogie muito a Dialtica e afirme que tem grande valor para nos fazer aprofundar o que se refere doutrina sagrada (LANFRANCO DE PAVIA Apud SICHIROLLO, 1973: 106).

Esta passagem mostra que mesmo os tericos do doutrina crist se utilizavam da dialtica. Berengrio de Tours admite a dialtica como fundamento para a

Pensador que, embora sendo adversrio de Berengrio se notabilizou, principalmente, ao se confrontar com a dialtica - Lanfranco de Pavia. Nasceu em 1010 e estudou em Bolonha. Tinha esprito aventureiro e viajou pela Borgonha e a Frana, vindo a se instalar na Normandia. Foi nomeado arcebispo de Canturia e morreu em 1089.

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compreenso racional do mistrio de Deus. Lanfranco de Pavia a utilizava mesmo que, aparentemente, a considerasse sem utilidade para a f.

O sim e o no de Abelardo

A necessidade de expor a doutrina crist com base na razo, levou de certo modo a dialtica a se transformar num aspecto importante do conhecimento. Os intelectuais, sobretudo com o advento da indstria literria e o desenvolvimento das universidades, passaram a se utilizar com mais freqncia de um conhecimento impresso e sistematizado. Os livros que eram nicos e exemplares se transformaram em manuais e podiam ser carregados e manuseados. neste momento que a escolstica experimenta o seu apogeu, sobretudo atravs do acervo intelectual herdado da filosofia grega e das doutrinas crists, constituindo-se enquanto mtodo para os pensadores da poca. Abelardo um dos mais importantes representantes deste perodo. Nasceu perto de Nantes, em 1079, ensinou dialtica e teologia em vrias cidades da Frana. O seu mtodo de ensino se baseava nas discusses e nas polmicas causadas pela sua brilhante eloqncia e pelo seu vigor dialtico. A sua vida cheia de controvrsias. Rompe a viso tradicional de sbio e santo predominante na Idade Mdia e coloca a liberdade de pensar como fator primordial da vida humana. Possui uma eloqncia precisa e o poder dialtico extraordinrio que o torna invencvel nas discusses. Seu otimismo no poder da razo tamanho que procura sempre
resolver em motivos racionais toda a verdade que seja ou queira ser como tal para o homem, de enfrentar com armas dialticas todos os problemas para lev-los ao plano de uma compreenso humana efetiva. Para Abelardo, a f no que se no pode entender uma f puramente verbal, privada de contedo espiritual e humano (ABBAGNANO, 1984: 77-78).

O contexto intelectual, no qual o pensamento de Abelardo se desenvolve, pode ser ilustrado com esta passagem escrita por Kneale:
toda a filosofia e a teologia e mesmo a jurisprudncia eram estudadas considerando quaestiones. No princpio de cada quaestio expem-se as opinies das autoridades que se opem ou parecem opor-se, e ento o professor mostra o seu domnio do problema elaborando distines de sentido que so suficientes para resolver o problema e responder a todas as dificuldades. Nas universidades, que foram organizadas pela primeira vez

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no sculo XII, pretendia-se que os estudantes adquirissem habilidade a discutir, porque os exames eram controvrsias nas quais os candidatos mostravam a sua capacidade para continuar a obra dos seus mestres (1962: 207).

Abelardo, influenciado por este esprito de debates e controvrsias que se desenvolvia naquele momento, se utiliza melhor do que qualquer outro do poder da oratria para ensinar aos seus discpulos. Com isso consegue uma audincia cativa e numerosa que se empolga com as discusses por ele propostas. Neste sentido, coloca a razo e a Filosofia como principais meios para a compreenso, no s da doutrina crist, mas do conhecimento humano na sua plenitude. Para isso, utiliza a dialtica, que embora sua concepo fosse totalmente diferente da concepo dos gregos, devido principalmente a necessidade de se chegar aos princpios da revelao divina, a verdade sempre era procurada pela palavra e pela disputa de idias, com o objetivo de se tentar refutar as conseqncias de algumas premissas. Este modo investigativo de proceder, que foi muito bem desenvolvido no pensamento de Abelardo, consistia na exposio e discusso sempre de dois pontos de vista contrrios. Para cada questo ele apresentava uma afirmao pr e outra contra, colocando assim as teses em oposio. O mais importante que para nenhuma apresentava solues. Desta forma, este mtodo sempre levaria possibilidade de uma dupla verdade, apresentada sobre duas proposies sempre contrrias. Ou, por outro lado, o surgimento da dvida, o que levaria o homem a procurar a verdade. Este aspecto ctico se constitui como um mtodo, como uma maneira didtica de se construir o conhecimento. Neste sentido,
o fato de Abelardo no apresentar soluo para as antinomias levou alguns a falarem do seu ceticismo. Interpretao insustentvel, se se pensar na f inabalvel de Abelardo no valor da razo e da cincia teolgica. A contraposio das sententiae tem, evidentemente, uma finalidade didtica, porque suscita no discpulo o problema e estimula a procura da verdade (SICHIROLLO, 1973: 106).

Exposto em sua obra Sic et Non, Sim e No, que trata das opinies dos Padres sobre determinados assuntos, Abelardo apresenta este mtodo de tal modo que sua doutrina criticada ostensivamente pelas autoridades da Igreja. Neste sentido, sua

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vida e sua obra so brutalmente perseguidas, colocando-o numa situao de total isolamento, em uma abadia, onde morreu em 1142. Apesar de seu infortnio, Abelardo deixou na Idade Mdia uma contribuio muito significativa para o no aniquilamento da dialtica. A sua prtica como professor, utilizando sempre a eloqncia, desenvolvendo em seus discpulos a dvida, lhes proporcionando a necessidade de sempre procurar verdade por meio de uma investigao precisa, deixaram sinais de um mtodo eficaz e pertinente para a compreenso do mundo e da Filosofia.

A dialtica em Kant

O renascimento da razo

Com o fim da Idade Mdia, o aristotelismo perde sua fora cedendo lugar ao platonismo. que as obras de Plato, como as dispomos hoje, acabam de chegar s mos dos modernos. A leitura das obras de Plato, vrias delas desconhecidas ou relegadas aos pores das bibliotecas dos mosteiros e escolas pelos medievais, passa a ser parada obrigatria na nova fase que ora se inaugura. Com efeito, Coprnico, Kepler, Descartes, Galileu, os fundadores da cincia moderna, dizem-se platnicos e continuadores da obra de Plato, interrompida pela longa noite, como qualificavam a Idade Mdia. Em face disto, as crticas de um Bacon e de um Descartes Lgica aristotlica ecoaram por toda parte e o descrdito tomou conta quase que por completo desta verve. Como alternativa, passou-se a buscar um mtodo seguro que fizesse progredir a investigao cientfica. Bacon prope a induo; Descartes, apoiado nos resultados matemticos, sugere o mtodo geomtrico; Galileu, por seu turno, constri, tomando a experincia e colocando-a como apoio razo, os rudimentos do mtodo cientfico moderno. Contudo, poucos lhe do ouvidos e tal mtodo posto, provisoriamente, fora das discusses filosfico-cientficas, para ser retomado bem mais tarde, j com Newton.

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Todavia, neste nterim, Hume critica tambm a deduo e estende sua crtica induo, abraando, assim, um ceticismo metodolgico. justamente a partir da crtica de Hume que Kant ir erigir sua Crtica da Razo Pura, onde os procedimentos dialticos sero postos ao seu modo. Ora, com o Iluminismo, a troca de informaes se d de forma muito mais intensa, a escolstica se imobiliza nos manuais e com ela a dialtica. Surgem os primeiros sinais de uma nova dinmica social, a realidade das coisas, que o homem ainda no experimentara, e que se traduz no indivduo, no homem. O Renascimento tem inaugurado uma nova era para a razo e lanado os fundamentos da cincia moderna. Neste contexto, de um lado, a Fsica assume a vanguarda das cincias, particularmente quando Newton publica seus Principia; por outro lado, os limites territoriais das naes j esto estabelecidos e a necessidade do exerccio das coisas pblicas nacionais comea a tomar vulto, especialmente depois da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Em face disto, surge, ento, a necessidade de examinar em quais princpios fundantes a Fsica est assentada e como os negcios da plis podem receber um tratamento apoiado em parmetros cientficos. o surgimento da sociedade industrial envolta no trabalho produtor de riquezas. Neste sentido, a cincia poltica estuda as mediaes entre o trabalho e a produo da riqueza. A economia contabiliza o mercado, regulando as suas leis e o filsofo apenas reconhece esta situao. Tais preocupaes abalam todas as naes europias e vemos surgir vrios pensadores tentando respond-las de modo apropriado. Na Alemanha, em particular, Kant ir se deter nesta temtica. Por isso antes de iniciarmos a exposio da sua concepo se faz necessrio situ-lo no contexto cultural da poca. Em 1586, com sua obra Opera Logica, Zabarella polemiza com a escolstica, no concordando com a identificao entre dialtica e lgica. Alm disso, retoma o debate, a partir dos textos de Plato e Aristteles, sobre a relao entre a dialtica, a lgica e a retrica; Filippo Canaye, em sua obra de 1589, introduz no debate a distino entre analtica e dialtica; Bohmer, em 1637, mantm a distino destes termos, mas detecta a origem matemtica do termo analtica e aponta os vrios significados que ele pode assumir: forma, matria e investigao; Darjes afirma ainda que a lgica uma doutrina do mtodo; a analtica trata dos conceitos, das definies, da sua origem, dos juzos e dos princpios, da equivalncia entre as

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proposies e das provas; a dialtica trata da verossimilhana, de como chegar dialeticamente verdade, das proposies teorticas, das hipteses filosficas, da hermenutica e da probabilidade da opinio dos outros. No entanto, ainda existiam na Alemanha, tendncias, como a corrente catlica, representada pelos Padres Jesutas, que insistia na identificao entre lgica geral e dialtica; Wolff, porm, assumindo a posio de Santo Thoms que, preso metafsica e teologia, relegava a dialtica a segundo plano. No acreditava que a dialtica pudesse ter importncia na demonstrao da verdade. Kant conhecia todo este contexto cultural e, alm disso, estudara a obra de Aristteles e seu conceito de dialtica. Mas, se toda concepo lgica deve pressupor uma teoria do conhecimento que, por sua vez, pressupe uma ontologia, ento
Tanto a pretenso de ter desenvolvido ou ao menos de poder desenvolver uma lgica Dialtica especfica no quadro da filosofia (...) como a de se ter desenvolvido um mtodo dialtico podem ser reduzidas, no fundo, exigncia de que uma lgica e um mtodo adequados deveriam corresponder ontologia Dialtica suposta (RD, 1984: 12).

Contudo, a concepo de dialtica entre os modernos, tomada como mero jogo retrico, no se baseava, explicitamente, numa ontologia ou numa lgica, mas numa teoria das relaes do conhecimento, principalmente na antiga discusso sobre o sujeito e o objeto. Nesta concepo em que o sujeito concebe o objeto do conhecimento como algo estanque e separado de si, fica impossibilitado de se falar em uma recproca relao entre os vrios momentos da realidade e entre estes mesmos momentos e a totalidade a que eles se referem. Mas, em Kant, a explicitao da ontologia no tarefa facilmente executvel, haja vista que a teoria do conhecimento demonstra a impossibilidade de se conhecer, como se ver a seguir, a essncia, o nmeno das coisas. Em conseqncia, a concepo de dialtica depende da compreenso desta concepo ontolgica, que, em ltima instncia, se reduz a uma certa teoria da experincia.

Teoria do conhecimento em Kant

Para Kant, todo o nosso conhecimento deriva dos sentidos, dirige-se para o entendimento e em seguida apreendido pela razo.

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Nosso conhecimento surge de duas fontes principais da mente, cuja primeira receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a faculdade de conhecer um objeto por estas representaes (espontaneidade dos conceitos); pela primeira um objeto nos dado, pela segunda pensado em relao com essa representao (como simples determinao da mente) (KANT, 1980: 57).

Assim, a experincia pode ser entendida no sentido amplo e no sentido restrito. No sentido amplo, significa a percepo, a observao de um contedo no espao e no tempo. Refere-se, alm disso, aos estados subjetivos da conscincia que experimenta e ao seu contexto subjetivo e casual. No sentido restrito, a experincia se d, quando objetos so apreendidos no tempo e no espao, e num contexto regido por leis e supe que, alm de termos conscincia dos estados da sensao e da percepo e de seu contexto temporal, tenhamos tambm a possibilidade de relacionar estados de conscincia a objetos, que, neste caso, so julgados como diversos e independentes dos contedos subjetivos. Mas, se, para Kant, nos dada apenas uma multiplicidade desordenada de contedos precisos, isto , uma massa de percepes, podemos admitir que a objetividade da experincia um problema. Para resolver este problema, Kant lana mo de uma hiptese como resultado da experincia, visto que na conscincia que se tem do objeto esto presentes dois momentos, um material e o outro formal, a
de que os objetos da experincia so gerados por ns implica o reconhecimento de uma atividade generativa do sujeito, de uma sntese, que Kant, porm no s postula, mas sobretudo afirma poder ser consciente. O conhecimento da experincia supe um dado, um mltiplo, que apreendido sinticamente pela sensibilidade, e cuja sntese operada pela faculdade imaginativa (Einbildungskraft). A unidade desta sntese na apercepo original pensada pelo entendimento (Verstand). Sensibilidade e entendimento precisam estar correlacionados mediante a funo transcendental da faculdade imaginativa, a fim de que a experincia seja possvel. Destarte, a forma da experincia est determinada pela sntese do mltiplo segundo os conceitos do entendimento: A unidade contnua e sinttica das percepes constitui justamente a forma da experincia, e no nada mais do que a unidade sinttica dos fenmenos segundo conceitos (RD, 1984: 38).

A anlise da realidade da experincia fica assim submetida a dois princpios: primeiro, que o objeto da experincia uma multiplicidade de dados sensveis desordenados, que partindo das coisas dadas so apreendidas pelo sujeito; e, segundo, que as relaes que possibilitam a ordenao dos dados, baseados em

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princpios a priori das leis, que so constatadas na realidade da experincia pressupem a unidade da apercepo ou a atuao da espontaneidade, pela qual o sujeito produz a unidade da experincia. A unidade dos objetos da experincia uma unidade objetiva, embora no possamos saber o que ela . O que podemos pelos menos admitir que se caracteriza por um fundamento independente do pensamento. Assim, afirma Wolfgang Rd:
Experincia, neste sentido, expressa em juzos de experincia (diferente dos juzos de percepo), nos quais a relao das determinaes afirmada como objetiva, isto , subsistente no objeto. Trata-se de juzos empricos, na medida em que tm validez objetiva(1984: 35).

Na verdade, um fenmeno indeterminado, da mesma forma que o eu transcendental. Nesse sentido, a unidade da realidade da experincia possui um aspecto subjetivo e um aspecto objetivo, que indicam um ponto de referncia a ser necessariamente pensado: o eu transcendental e o objeto transcendental. Mas, a relao do eu transcendental com o objeto transcendental no pode ser compreendida como uma relao direta, mas como uma condio de possibilidade, como uma indicao de que o objeto existe, mas no se sabe ainda o que . Assim, a teoria da experincia, abordada por Kant, torna possvel formular a filosofia transcendental de duas formas
Ou como pergunta pela possibilidade da regularidade necessria das coisas enquanto objeto da experincia, ou como pergunta pela cognoscibilidade a priori da regularidade necessria da prpria experincia em funo de seus objetos (RD, 1984: 39).

Este problema apresentado de duas formas pode ser resumido a uma s questo, no sentido de que a experincia subjetiva e a natureza experimentada so meros momentos da relao experiencial. justamente esta relao que alguns pensadores caracterizam como dialtica. Mas, Kant no aceitava esta posio, porque, para ele, a ordem e a regularidade dos fenmenos no surgem da relao recproca entre a experincia subjetiva e a natureza experimentada, mas, ao contrrio, os fenmenos ou a natureza possui uma unidade necessria a priori, como se fosse ns mesmos quem a introduzssemos.

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Como que chegaramos, no entanto, a montar uma unidade sinttica a priori, se os fundamentos subjetivos de uma tal unidade j no existissem nas fontes originais de conhecimento do nosso esprito, e se estas condies subjetivas no fossem, ao mesmo tempo, objetivamente vlidas, na medida em que elas constituem o fundamento da possibilidade, pura e simples, de se conhecer um objeto da experincia (KANT, Apud RD, 1984: 39).

Contudo, esta experincia deve ser entendida

no sentido prprio (isto , juzos sintticos a priori), e de um modo geral qualquer experincia, s possvel se a natureza experimentada concebida como supra-sumo (Inbegriff) dos objetos, que so ordenados por regras a priori (RD, 1984: 39).

Estas regras no podem, porm, ser consideradas como relao das coisas em si, nem podem ser entendidas como resultantes de um processo indutivo simplesmente, mas como impostas por ns mesmos aos objetos. Mesmo nestes pressupostos, contudo, aparecem conceitos que no podemos atribuir-lhes experincia objetiva, devido ao objeto transcendental e ao sujeito transcendental se situarem, por fora da sua prpria definio, para alm da experincia dos objetos. Estes conceitos, neste sentido, s podem ser interpretados no mbito de sua prpria teoria destes mesmos conceitos, no mbito de uma filosofia transcendental, ou, mais especificamente, de uma lgica transcendental. Por outras palavras, o conceito
no pertence a uma teoria destinada a explicar fatos objetivos, mas a uma teoria da objetividade enquanto tal. Por conseguinte, ele no serve para a deduo de quaisquer leis naturais, mas exclusivamente para a fundamentao da validez objetiva daqueles princpios que so sempre pressupostos nas explicaes das cincias naturais (RD, 1984: 40).

Neste sentido, a filosofia transcendental no possui o objetivo de explicar a relao do eu com o objeto, mas de indicar as condies que este conhecimento possvel. O conhecimento transcendental no se preocupa somente com os objetos, mas a maneira de os conhecer. A teoria da experincia, neste caso, se apresenta com o carter de uma metateoria.

Dialtica em Kant

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Feito isto, passemos, agora, a uma esquematizao da dialtica em Kant. A definio, apresentada por Kant, para a lgica geral possui duas caractersticas bsicas: primeiro, define como a doutrina pura do entendimento e da razo, no englobando a a lgica aplicada, compreendida como as leis do entendimento para pensar os objetos; segundo, a lgica geral uma abstrao dos contedos e da diversidade que envolvem o objeto e se apresenta como a simples forma do pensamento, isenta de qualquer contedo emprico. No entanto, existe uma lgica que trata da origem do conhecimento dos objetos, a Lgica Transcendental. Partindo da idia de que a origem do conhecimento dos objetos no pode ser atribuda aos prprios objetos, Kant afirma que este conhecimento um conhecimento puro a priori e transcendental, no devendo referncia nenhuma ao objeto emprico, mas que conhecemos atravs de intuies e de conceitos s possveis, exclusivamente, a priori. Com base na possibilidade de que haja conceitos que se referem priori a objetos, sem a interferncia das intuies ou sensibilidade, determinados apenas pelas funes do pensamento puro e que estes conceitos no possuem sua origem no mundo emprico, afirma Kant a possibilidade de uma cincia pura do entendimento e do conhecimento racional.
Uma tal cincia, que determinasse a origem, o mbito e a validade objetiva de tais conhecimentos, teria que se denominar lgica transcendental porque s se ocupa com as leis do entendimento e da razo, mas unicamente na medida em que referida a priori a objetos (KANT, 1980: 60).

Notemos nestas palavras de Kant que a questo central referida se prende possibilidade de um conhecimento a priori do esprito, que os objetos so representados no entendimento, mas no possuem correspondncia ontolgica com a realidade. que a Lgica Geral apresentada por Kant se baseia na investigao das leis prprias do entendimento, mas ela no pode apresentar a verdade como uma relao de concordncia entre o conhecimento e o objeto. A Analtica se situa, neste momento, como o elemento negativo de comparao entre a forma e o contedo na perspectiva de apresentar um conhecimento verdadeiro e positivo. A mistificao deste limite da Analtica, ou seja, a sua exasperao , para Kant, a prpria dialtica. O seu significado se prende necessidade de dar ao conhecimento a forma do entendimento, independente do seu contedo emprico, em suma, uma lgica da aparncia.

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Era uma arte sofstica para dar ares de verdade sua ignorncia e ainda s suas construes ilusrias intencionais, a qual imitava o mtodo da meticulosidade que a Lgica em geral prescreve e utilizava a sua tpica para embelezar todo pretexto vazio. Ora, pode-se observar como advertncia segura e til: considerada como rganon, a lgica geral sempre uma lgica da iluso, isto , Dialtica. Com efeito, uma vez que nada nos ensina sobre o contedo do conhecimento, mas somente sobre as condies formais da concordncia com o entendimento que de resto so completamente indiferentes no que tange aos objetos, em tal caso a pretenso de servir-se dela como um instrumento (rganon) para, ao menos pretensamente, ampliar e alargar os seus conhecimentos tem que desembocar em pura verbosidade, consistindo esta em afirmar com certa plausibilidade ou tambm contestar a bel-prazer tudo que se quer (KANT, 1980: 61-62).

Assim, podemos entender a diviso da Lgica Transcendental em Analtica e Dialtica da seguinte maneira: a Analtica Transcendental a parte da Lgica Transcendental que expe os elementos do conhecimento puro do entendimento e os princpios sem os quais nenhum objeto pode absolutamente ser pensado e, ao mesmo tempo, pode ser vista como uma lgica da verdade; por outro lado, na medida em que o entendimento no pode evitar o seu uso para alm do mundo da experincia, ultrapassando os limites da matria e dos objetos, corre o risco de julgar indiferentemente os objetos que existem e os que no existem, desembocando assim numa aventura metafsica. , pois esta luta constante da razo, em confronto com a metafsica, que produz o uso dialtico do entendimento puro, ou seja, a crtica desta aparncia dialtica no uso do entendimento e da razo, chama-se Dialtica Transcendental. Na Dialtica Transcendental, que trata da aparncia ou da iluso transcendental, Kant distingue inicialmente aparncia de verossimilhana. A verossimilhana verdade, mas conhecida atravs de princpios insuficientes; a aparncia ou verdade no est no objeto (enquanto intudo) dado na sensibilidade, mas no juzo sobre ele, enquanto pensado. A aparncia transcendental deve ligar-se ao transcendente do entendimento. No entanto, mesmo que a Crtica da Razo Pura consiga descobrir a aparncia do uso transcendente do entendimento, tambm verdade que a aparncia transcendental no cessa, mesmo que se tenha descoberto o seu nada mediante a crtica transcendental. E isto um ponto fundamental da anlise kantiana. Mas este fato no pode ser superado, pois

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A dialtica transcendental contentar-se-, (...) em descobrir a iluso dos juzos transcendentes e ao mesmo tempo impedir que ela engane. Porm, a Dialtica transcendental jamais poder conseguir que tal iluso desaparea (como iluso lgica) e cesse de ser uma iluso. Com efeito, temos a ver uma iluso natural e inevitvel que se funda sobre princpios subjetivos, fazendoos passar por objetivos (...) existe, portanto, uma Dialtica natural e inevitvel da razo pura (KANT, 1980: 179).

Isto porque o homem afetado atravs do entendimento, condicionado pela sensibilidade, mas dela nada pode deduzir, tendo em vista que o conhecimento se processa atravs da faculdade intelectiva do homem. Isto significa que Kant defende a imagem do homem como ser finito, imerso e condicionado pela sensibilidade. A lgica transcendental quer ser, pois, a cincia ou a lgica desta finitude.
O homem est exposto ao nada porque finito. Faz parte da natureza da razo e da finitude do homem trocar regras e mximas subjetivas do uso da razo por princpios objetivos, considerar a necessidade subjetiva de certas conexes dos nossos conceitos, sempre imersos, condicionados e compreensveis apenas no mundo emprico, como uma necessidade objetiva da determinao da coisa em si (SICHIROLLO, 1973: 129).

Na Analtica Transcendental, Kant investiga a deduo transcendental das categorias, notadamente a construo do mundo da experincia, o mundo da Fsica, numa tentativa de explicar como os conceitos a priori podem se referir aos objetos. Para tanto retoma as categorias aristotlicas, partindo do quadro dos juzos. Quanto quantidade dos juzos, eles podem ser universais, particulares e singulares; quanto qualidade: afirmativos, negativos e infinitos; quanto relao: categricos, hipotticos e disjuntivos; quanto modalidade:" problemticos, assertrios e apodticos (Crtica da Razo Pura, 1980: 69). Mas estas categorias, ao contrrio do que ocorre em Aristteles so apenas funes do entendimento e so vazias sem as intuies empricas obtidas pelas snteses operadas pelas formas puras da sensibilidade (espao e tempo) (SICHIROLLO, 1973: 131). A unificao da multiplicidade que, alis, j foi ventilada acima, feita a partir de uma regra ou de uma categoria, que faz parte de um ato espontneo do prprio entendimento: de um lado temos a unidade sinttica, originria da apercepo, o eu penso, que acompanha todas as minhas representaes e que garante a identidade da conscincia nestas representaes; de outro lado, esta operao precisa de uma mediao, no sentido de possibilitar a aplicao de uma regra pura do entendimento diversidade das intuies empricas. Esta mediao

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explicada pela doutrina do esquematismo. A ponte entre o entendimento e a sensibilidade se d atravs de esquemas e da faculdade, da imaginao. Isto se refere simplesmente s formas pelas quais o entendimento atua na sua relao com o mundo emprico. No entanto, este momento fechado est envolto por um oceano tempestuoso, reino da prpria aparncia. Este oceano precisa ser investigado ou devemos nos contentar com a sua simples aparncia? Kant afirma que antes de nos envolvermos na busca de um conhecimento possivelmente seguro
Ser til lanar os olhos sobre o mapa da regio que queremos abandonar, e perguntar a ns prprios se no deveramos contentar-nos com o que ela contm; ou antes, se no deveramos contentar-nos, por simples necessidade, se acontecesse no haver em qualquer outro lado um lugar para construirmos uma casa; e em segundo lugar, a que ttulo que ns possumos esta regio e como poderemos defend-la contra qualquer pretenso inimiga (KANT Apud SICHIROLLO, 1973: 132).

A resposta para esta questo pode ser respondida com base em um nico ponto, qual seja a distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos: o uso emprico do entendimento e das suas categorias, a experincia solidamente ancorada dentro dos limites da sensibilidade. Para Kant, pois, os limites do entendimento so
Simplesmente princpios da exposio dos fenmenos, e o orgulhoso nome de Ontologia, que presume dar, numa doutrina sistemtica, conhecimentos sintticos a priori das coisas em geral, deve ceder lugar modesta posio de simples Analtica do entendimento puro (KANT Apud SICHIROLLO, 1973: 132).

J o que chamamos de nmeno so

outras coisas possveis, mas que no so exatamente objeto dos nossos sentidos, como objetos pensados simplesmente pelo entendimento, chamamo-lhe seres inteligveis (noumena) (KANT Apud SICHIROLLO, 1973: 132).

No entendimento se d a unidade dos fenmenos atravs de regras ou categorias; na razo se processa a unidade das regras do entendimento que esto sujeitas a princpios. Portanto, a razo no se dirige para a experincia, mas para o prprio entendimento, que lhe imprime nos conhecimentos mltiplos uma unidade a priori atravs de conceitos, que serve para compreender, ou melhor, entender,

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segundo a terminologia tradicional, atravs de conceitos do entendimento. Este conceito que parte das noes e que ultrapassa os limites da experincia, chama-se idia ou conceito da razo. Assim, no desenvolvimento da Dialtica Transcendental, Kant a apresenta como sendo o sistema de idias transcendentais e os prprios raciocnios dialticos da razo pura. O mundo emprico um mundo condicionado e por isso as idias da razo tm a ver com a unidade sinttica incondicionada de todas as condies. Com base nisto, Kant define um sujeito, um objeto e um objeto pensado pelo sujeito e afirma que todas as idias transcendentais se reduzem a trs classes.
Ora, todos os conceitos puros em geral tm a ver com a unidade sinttica das representaes e os conceitos da razo pura (idias transcendentais), por sua vez, com a unidade sinttica incondicionada de todas as condies em geral. Conseqentemente, todas as idias transcendentais podem reduzir-se a trs classes, cuja primeira contm a unidade absoluta (incondicionada) do sujeito pensante, a segunda, a unidade absoluta da srie das condies do fenmeno, a terceira, a unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em geral. (...) O sujeito pensante objeto da Psicologia; o conjunto de todos os fenmenos (o mundo), o objeto da Cosmologia; e a coisa, que contm a condio suprema da possibilidade de tudo o que pode ser pensado (o ente de todos os entes), o objeto da Teologia (KANT, 1980: 195).

Todas estas cincias derivam necessariamente da Razo Pura e no do entendimento, mesmo que ele se situe no mais alto grau do uso lgico da razo, mesmo que ele consiga saltar de um fenmeno para todos os outros atravs da sntese emprica. Estas idias transcendentais, por exprimir uma realidade transcendente subjetiva, que possibilitam diversas sries de raciocnios dialticos coerentes e sistematizados, no possuem nenhuma referncia emprica, apesar de sua aparncia inevitvel, que muitas vezes nos leva a atribuir-lhe uma realidade objetiva. As idias, alm de encaminhar o entendimento para uma certa meta a fim de atingir a maior unidade possvel, possui um carter regulador do conhecimento racional, e isto com a ajuda da razo, que lhe confere uma operao sistemtica para o conhecimento com base em princpios. Deste modo, as idias da razo representam o limite do entendimento, tendo em vista que este no pode alcanar a conscincia e nem realiz-la numa experincia. Assim,
A razo pura, que de incio parecia prometer-nos nada menos que a extenso dos conhecimentos para l dos limites da experincia, se a compreendermos bem, no apresenta seno princpios reguladores, que

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exigem efetivamente uma unidade maior do que aquela que o uso emprico do entendimento pode alcanar, mas, exatamente porque procuram a todo o transe aproximar-se dela, elevam ao mais alto grau, atravs da unidade sistemtica, a concordncia dele consigo prprio; mas se se entender mal, se se tiverem por princpios constitutivos de conhecimentos transcendentais, produzem, com um brilho aparente mas enganador, uma convico e um saber imaginrio, e, como conseqncia, contradies e contrastes eternos (KANT Apud SICHIROLLO, 1973: 136).

Agora, fica esclarecido que a funo da razo pura no se limita apenas a produzir o conhecimento alm dos limites do mundo emprico, mas tambm se apresenta como princpio regulador, que lhe imprime uma unidade maior do que aquela que a experincia pode permitir, no sentido de lhe dar o mais alto grau de sentido. Neste sentido, importante reconhecer o esforo de Kant na anlise dos raciocnios que nos permitem ter uma idia do mundo e nos conflitos que dele decorrem, celebrando a dialtica como o sistema das antinomias, causados pela idia transcendental do mundo. Assim, a filosofia kantiana apresenta a dialtica como uma necessidade da razo humana. As antinomias e as contradies fazem parte de sua prpria estrutura.

Consideraes

Aps percorrer a Histria da Filosofia, dos gregos at Kant, com o objetivo de apresentar uma interpretao do conceito de dialtica, podemos afirmar que o significado do termo dialtica apresenta algumas dificuldades que no nos permite determinar com preciso uma viso acabada e nica. Deste modo, apresentamos aqui mais uma interpretao, que por sua prpria caracterstica, no reivindica exclusividade, muito menos pe fim ao debate sobre o tema. Ao contrrio, dado que a compreenso deste problema abrangente e, ao mesmo tempo, suscita vrias posies contrastantes, apresentamos uma leitura possvel entre outras que se desenvolveram durante toda evoluo da Histria da dialtica. Entretanto, pelo fato de no podermos, por um lado, assumir o conceito de dialtica de forma dogmtica e definitiva, e, por outro, nem cair no relativismo exagerado, optamos por apresentar mais uma interpretao, tentando ser o mais objetivo possvel na definio deste tema to controverso.

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Alm disso, de acordo com as caractersticas deste trabalho, apresentamos de forma resumida, no uma concepo de dialtica, mas a evoluo do termo desde os Gregos da Antigidade at Kant na Idade Moderna, o que mostra que o seu significado sempre foi controverso e, dificilmente, poderemos assumir um nico conceito como melhor para explicit-lo. Assim, devemos admitir que o conceito de dialtica um conceito problemtico e controvertido, tendo assumido vrios significados de acordo com o contexto e com o tipo de compreenso que se tinha do conhecimento filosfico. Na Grcia Antiga, o termo apresentou muitos significados: Zeno de Elia e Herclito foram os primeiros a apresentar uma explicao para o mundo com base no que podemos chamar de dialtica. Com efeito, Zeno, nos mostra, em sintonia com a imutabilidade do ser em Parmnides, que a concepo de todo e qualquer movimento algo inteiramente inconcebvel, dada a sua contradio; Herclito, por sua vez contrape-se a Zeno, afirmando que o fogo e o seu poder de mudana, que provoca o vir-a-ser das coisas. De fato, para Herclito, o real a mudana, o vir-a-ser constante que impregna todas as coisas. Em outro contexto, encontramos os sofistas, que buscam uma anlise mais prxima da cultura grega, tendo em vista que, naquele momento, o dom do falar bem possua um valor considervel, principalmente pela necessidade dos cidados de participar das decises da plis. Neste caso, eram os homens livres que podiam dedicar o seu tempo s decises polticas e aos temas jurdicos. Os sofistas, neste sentido, ensinam aos cidados a arte do discurso, com objetivo de encaminh-los a se comportar na plis grega. Esta prtica sofstica que utilizava dilogo, a retrica, como meio para apresentar as suas teses, constitui a primeira forma da dialtica, no sentido de que atravs da contraposio de idias que se d a compreenso do mundo, da poltica. Scrates, por outro lado, apesar de se utilizar do mesmo mtodo, do dilogo, no procura convencer o seu interlocutor de que ele que detm a verdade. Pelo contrrio, Scrates apenas quer fazer o seu interlocutor admitir a sua prpria ignorncia, sem lhe apresentar tese alguma. De fato Scrates expe o seu interlocutor a admitir que nada sabe, para que a partir da procure a Verdade. Deste modo podemos admitir que a grande contribuio dada por Scrates Filosofia foi a

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instituio do ceticismo como a primeira atitude em busca do conhecimento. Este era o papel mais elevado da discusso dialtica: preparar o interlocutor para receber o conhecimento medida que reconhecesse sua prpria ignorncia. A definio que predominou, no entanto foi a de que a dialtica a arte de interrogar e de responder, atravs da reflexo, com o objetivo de satisfao dos interlocutores, contribuindo para o entendimento, atravs do dilogo, dos desacordos entre os homens. Scrates descobre o nico meio de se chegar Verdade: reconhecer a ignorncia e admitir a pergunta como o nico mtodo capaz de elevar o homem para o conhecimento seguro. Em Plato, uma definio precisa de dialtica enfrenta algumas dificuldades, tendo em vista que nas suas primeiras obras, ainda sob a influncia de Scrates, as aporias que fecham os dilogos, no apontando para a Verdade, se colocam quase como a dialtica da refutao sofstica. Entretanto, o dilogo, no sentido empregado por Plato, est comprometido com a Verdade, e no apenas serve de meio para a simples refutao sofstica. Este o primeiro sentido da dialtica platnica. Mas na Repblica, Plato apresenta um novo conceito para o termo dialtica. Este tem por base o mtodo geomtrico e afirma que o movimento do pensamento possui dois caminhos um ascendente e um descendente. O primeiro, a diania, que parte de hipteses sem ir aos primeiros princpios, mas para a concluso, tais como os conhecimentos matemticos; e a nosis, que partem de hipteses, mas atingem os primeiros princpios, prpria da razo dialtica. Assim, Plato nos ensina, que o mais alto grau do currculo da educao superior deve ser a dialtica, para que possamos passar da retrica sofstica do convencimento para a dialtica como mtodo, como um meio para atingir a Verdade, por meio da Filosofia e da sistematizao do conhecimento. Segundo Plato, s assim poderamos transformar o Estado grego num Estado justo. J em Aristteles, a dialtica vai ser compreendida como a opinio que pode ser aceita, no por todos, mas pelo menos pelos mais eminentes, pelos filsofos. Neste sentido, vai retomar a retrica sofstica, no sentido de que, para se conceber a Verdade, deve-se partir de uma premissa, ou de uma tese, para que esta possa ser ou no refutada.

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Deste modo, devemos distinguir os argumentos sofsticos dos demais, uma vez que a distino entre um argumento dialtico e um argumento sofstico consiste no fato de que, enquanto um argumento dialtico parte de opinies geralmente aceitas, um argumento sofstico toma como premissa opinies que apenas parecem ser geralmente aceitas, mas no o so. Aristteles enfatiza, assim, a importncia poltica da dialtica e ensina que a cincia, mesmo ao demonstrar a veracidade das proposies e a validade dos argumentos, s vezes no pode apresentar uma face convincente do que afirma. Com isso, teria que recorrer a outro meio e este meio seria os argumentos dialticos, podendo ser aceitos por todos, ou pelos mais eminentes. Outra concepo que teve uma importncia fundamental no mundo antigo foi construda pelos Esticos. A dialtica apreendida no sentido de Lgica, propriamente dita. Os esticos faziam a distino entre a retrica e a dialtica. A retrica entendida como a cincia de falar bem sobre assuntos clara e unitariamente expostos; e a dialtica como a cincia de discutir corretamente sobre assuntos mediante perguntas e respostas, ou ainda, a cincia do que verdadeiro e do que falso, e do que no nem verdadeiro nem falso. Neste sentido, s por meio da dialtica que se pode distinguir o que verdadeiro do que falso, apresentando a dialtica como um instrumento poderoso, s possvel de se questionar e de se responder quando baseado num mtodo. Embora possamos perceber uma certa aproximao da dialtica dos esticos com as concepes apresentadas por Plato e Aristteles, podemos ver que ela apresenta uma certa independncia, notadamente quando se leva em conta o seu aspecto lgico, principalmente no que se refere veracidade e a falsidade das proposies. Assim, podemos afirmar que a dialtica, para eles, se identifica com a lgica, est ligada a retrica e teoria da linguagem e quela procura do critrio de verdade que representa uma primeira forma de metodologia filosfico-cientfica. Na Idade Mdia, entretanto, configura-se uma nova ordem no conhecimento e na maneira de se compreender a dialtica. no ensino das escolas que vamos encontrar elementos de um mtodo dialtico. A prtica nas escolas tendia a suscitar o debate, tendo em vista os comentrios dos alunos frente posio assumida pelo

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professor. Deste modo, a discusso ultrapassava os limites do texto, desembocando numa anlise para alm do texto. A disputa entre os mestres e os alunos, assim produziria um novo conhecimento, com uma interpretao nova do tema em questo. No entanto, a dialtica sempre foi discriminada e at mesmo escamoteada pelos interesses da Igreja, de tal modo que os Padres e intelectuais daquela poca a utilizava de forma indireta e desfigurada. Existem, na literatura medieval, inmeros exemplos de como isto ocorreu. s vezes, a dialtica era comparada a uma serpente ou a uma flecha, sempre no confronto entre o bem e o mal. Outras vezes poderia ser comparada a um escorpio que agride e incita se opondo a uma flor que simboliza o bem e a calma. Entretanto, mesmo os autores mais comprometidos com os interesses da doutrina crist, no se furtam a se referir dialtica com uma certa importncia. Vrios pensadores, entre eles Berengrio de Tours, criticavam as artes liberais e dedicava-se dialtica, pondo-a acima da autoridade. Outro pensador, Lanfranco de Pavia, apesar de afirmar a incapacidade da dialtica na compreenso dos mistrios divinos, e assumindo de forma deliberada a sua averso pela dialtica, admite a sua importncia, pelo menos como suporte para a f, na compreenso da doutrina crist. No entanto, s com Abelardo que a dialtica assume o seu carter lgico e serve como mtodo para o conhecimento seguro. Abelardo, na sua prtica enquanto professor, sempre acabava a sua exposio com uma proposio a favor e outra contra. Deste modo, o seu mtodo de ensino se baseava nas discusses e nas polmicas causadas pela sua brilhante eloqncia e pelo seu vigor dialtico. Abelardo, movido por este esprito de debates e controvrsias, utiliza o poder da oratria para ensinar aos seus discpulos. Este mtodo sempre levaria possibilidade de uma dupla verdade, apresentada sobre duas proposies sempre contrrias. Ou, por outro lado, o surgimento da dvida, o que levaria o homem a procurar a verdade. Este aspecto ctico se constitui como um mtodo, como uma maneira didtica de se construir o conhecimento. Neste sentido, coloca a razo e a Filosofia como principais meios para a compreenso, no s da doutrina crist, mas do conhecimento humano na sua plenitude. Mas s na Idade Moderna, com Kant, que vamos encontrar mais uma vez a dialtica de forma sistemtica. A dialtica no pensamento de Kant deve ser analisada

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tomando por base a definio que ele apresenta para a lgica geral. Segundo ele, a lgica geral possui duas caractersticas: a primeira pode ser definida como a doutrina pura do entendimento e da razo; a segunda como uma abstrao dos contedos e da diversidade que envolve o objeto, apresentando-se como a simples forma do pensamento, isenta de qualquer contedo emprico; e ainda existe uma lgica que trata da origem do conhecimento dos objetos, a Lgica Transcendental. Para Kant, o conhecimento dos objetos no depende dos prprios objetos. Por isso, o conhecimento s pode se d por meio de um conhecimento puro a priori e transcendental, sem precisar se referir, de nenhuma forma, ao objeto material. Este conhecimento s pode ser apreendido devido s intuies e aos conceitos exclusivamente a priori. Neste sentido, afirma a necessidade de uma cincia pura para o entendimento e para o conhecimento racional. A possibilidade de um conhecimento a priori do esprito, onde os objetos so representados no entendimento e no possuem correspondncia ontolgica com a realidade, se apresenta agora como um problema, pois a Lgica Geral, como exposta por Kant, se fundamenta na investigao das leis do entendimento, mas no pode apresentar a verdade como uma relao de concordncia entre o pensamento e o objeto. aqui, entre a possibilidade de apresentar um conhecimento verdadeiro e os limites impostos pelo entendimento pela sua lgica intuitiva a priori, entendida como uma lgica da aparncia, que se encontra a dialtica. O seu significado fica mais claro, na medida em que se torna necessrio dar ao conhecimento a forma do entendimento, independente do seu contedo emprico. esta luta da razo, na procura de um meio para compreender o mundo, que surge a necessidade do uso dialtico do entendimento puro, com o objetivo de se fazer uma crtica desta aparncia dialtica no uso do entendimento e da razo. Kant, neste sentido, passa a distinguir a verdade ou aparncia da verossimilhana. Por um lado, a verossimilhana como sendo uma verdade concebida por meio de princpios insuficientes; por outro lado, a aparncia ou verdade que no um objeto intudo e nem dado pelos sentidos, ao contrrio, surge atravs do juzo sobre ele, enquanto pensado. Esta concepo se baseia na relao entre o entendimento e o mundo emprico.

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A anlise desta questo deve tomar como ponto fundamental a distino dos objetos enquanto fenmenos e nmenos, de acordo com o uso emprico do entendimento e das suas categorias, limitados pela sensibilidade. Neste sentido, Kant apresenta a dialtica como o sistema das antinomias, causados pela idia transcendental do mundo, como uma necessidade da razo humana. As antinomias e as contradies fazem parte de sua prpria estrutura. Com base nesta discusso sobre o significado da dialtica nos diversos perodos da Histria da Filosofia, podemos concluir que, em primeiro lugar, no podemos admitir uma definio estanque e definitiva para o termo; em segundo lugar as interpretaes do conceito de dialtica proporcionam uma gama variada de possibilidades para a sua compreenso; e, finalmente, que apesar destas dificuldades, devemos emitir um ponto de vista que nos direcione numa linha de interpretao, para evitarmos cair no relativismo onde todas as posies podem ser vlidas e tambm evitar cair no outro extremo - o dogmatismo. Deste modo, o conceito de dialtica que podemos extrair de toda esta

exposio, deve tomar por princpio cada contexto em que ele foi apresentado, principalmente pelo fato de que, pela sua prpria caracterstica de controvrsia e debate, sempre esteve presente naqueles momentos de crtica de um estado de coisas vigente, em confronto com uma possibilidade esttica de se compreender o mundo. E mesmo nos momentos onde podemos perceber um tratamento exclusivamente terico do termo, o seu aspecto questionador se sobressai, na medida em que a dialtica vista como uma forma de compreender o mundo para alm da simples aparncia, se constituindo como um instrumento imprescindvel na busca da verdade. Entretanto, podemos compreender que o conceito de dialtica, extrado de toda esta discusso, se caracteriza pelo seu aspecto dialgico, controvertido e polmico, sempre se colocando como um problema, como uma pauta para a elaborao do conhecimento da Verdade. Se constitui, portanto, como um desafio superao do conhecimento dado, numa perspectiva perene da Filosofia em busca do sentido do mundo.

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Referncias

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XENOFONTE. Memorveis. So Paulo, Abril, 1972 (Os Pensadores, v.II),

p.34-164.

DIALTICA HEGELIANA DO MUNDO S AVESSAS

Heleno Cesarino3

O mundo s avessas

Sem dvida, o tema o mundo s avessas, contido no captulo Fora e entendimento, se constitui no tema-eixo da obra a Fenomenologia do Esprito de Hegel; tema-eixo, cuja compreenso representa tarefa tortuosa, por isso, rdua, da histria da experincia da conscincia. Este tema-eixo se desdobra no esforo de mostrar a conexo e unidade dos diversos modos de conhecimento: intuio, entendimento e unidade da apercepo - sem o conhecimento da filosofia crtica de Kant, a compreenso desta imagem hegeliana se torna impossvel. Seguindo a trilha de Descartes, como tambm dos seus antecessores, Fichte e Schelling, Hegel se incumbe de precisar a questo: como a conscincia consciente que autoconscincia? No meu entender, esta questo, embutida no tema do mundo s avessas, nos pe diante do tema central moderno onto-gnoseolgico: da dialtica do Saber e Verdade4. Definitivamente, na Fenomenologia do Esprito, Hegel estabelece que a identidade Saber (certeza) e Verdade no se d na mera conscincia de si, mas no modo de ser da subjetividade, no Esprito. O resultado da odissia do Esprito se expressa atravs da trajetria do saber fenomnico, ancorado no saber natural, que far a experincia da medida, dada pela prpria conscincia, revelando, assim, a presena da absolutidade do Absoluto - do Esprito - na conscincia do eu, o qual est e quer estar em ns, o novo objeto da conscincia, a conscincia real da certeza sensvel a autoconscincia:
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tarefa que se prope a primeira parte da

Doutor em Filosofia e Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da Universidade Federal da Paraba, Campus I, Joo Pessoa. Cf. Literatura paralela relativa ao tema, como p.ex a obra de Sinclair, amigo do poeta Hlderlin e de Hegel, intitulada Wharheit und Gewissheit (Verdade e Certeza). Certamente a obra reflete o conceito do cogito me cogitare.

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Fenomenologia do Esprito. Aqui usado, por Hegel, o mesmo esquema de Kant: intuio, entendimento e autoconscincia. A conscincia autoconscincia: trabalho, portanto, da Fenomenologia -sntese da apercepo pura originria de Kant, no como algo dado, mas como resultado da conscincia, enquanto experincia no decorrer das diversas figuras: primeiramente, atravs das figuras lgicas da conscincia e, posteriormente, esta atravs de suas figuras histricas. Assim, eixo-tema, no mbito do sistema hegeliano, o mundo invertido se encontra no captulo Fora e entendimento5. Como bom sbio, Hegel quer chocar seus leitores ao expor o tema da conscincia como mundo invertido. Portanto, queremos mostrar, em que sentido, se pode denominar mundo invertido o mundo verdadeiro, que se pe por detrs do mundo das aparncias. Encontramos tematizada a referida expresso, inicialmente, na pg.110 da obra supra-citada; a expresso mesma surge na pg.121. Na pg.111, Hegel trata a do mundo verdadeiro enquanto verdade; no curso de sua apresentao, ele admite que a conscincia natural - ou da percepo onde se encontra ancorada a conscincia filosfica saber fenomnico, mas saber cujas exigncias de querer ser saber de algo, ainda so exigncias no levadas a cabo. Saber natural que se colocar a caminho do saber que surge em cena j, portanto, a caminho do exame dos pressupostos das exigncias de querer ser saber verdadeiro, se desdobra, no percurso dialtico, como um jogo de foras. Por ex: a anlise qumica e propriedades da coisa so um conhecimento insuficiente para estabelecer o que ela ; a conscincia da percepo sua exterioridade como procedimento. Hegel diria que a anlise qumica e suas propriedades no so, definitivamente, sua verdadeira realidade; por detrs daquelas, h foras que interagem entre si. A dialtica de foras (tema

profundamente estudado tanto na Fenomenologia como na Cincia da Lgica) cr Hegel, ser to convincente que est longe de ser fantstica. Uma fora, segundo Hegel, no se exterioriza a si mesma quando lhe solicitada a exteriorizar. fcil de observar que o que leva uma fora sua exteriorizao isto mesmo uma fora: o que temos sempre aqui um jogo de foras; no h dois procedimentos, dois movimentos, mas um nico solicitar de foras. nisto que consiste o jogo de foras: no h fora em potencial, fora
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Estou usando a edio: G.W.F. Hegel, Phnomenologie ds Geistes, ed.por J. Hopffmeister, Hamburg,1952.

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obstruda, mas fora como efeito de si mesma. Esta realidade substancial no deve ser entendida em relao s propriedades acidentais, que nela mudam conhecimento insuficiente, externo coisa. A interioridade da coisa, como sabemos, sua fora, que no deve ser entendida, como fora em si separada, isolada do campo de outras foras; o que existe so jogos de foras, foras que interagem entre si. Quando as figuras da conscincia, conscincia fenomnica, se contrapem experincia objetiva, isto , conscincia natural, a percepo comporta-se como conhecimento exterior, enquanto que o entendimento onde se d a cincia penetra aquela, perguntando pelas leis que governam as foras, perguntando pela verdade da realidade. esta interao que pe a conscincia no movimento dialtico em direo realizao de sua essncia: ser conscincia de si como autoconscincia. Perguntar pela verdade significa (a partir da pg.110 adiante) acompanhar as diversas figuras da conscincia fenomnica que deve carregar a dupla aparncia: aparncia da exigncia de ser cincia verdadeira e aparncia de levar a cabo as diversas figuras; a contradio, portanto, que jaz nos objetos, passa a ser a experincia para a conscincia. A filosofia tem que ir mais alm desta conscincia que se cristaliza numa figura, num objeto o medo de errar j o medo da verdade, diz Hegel. Temos que ir alm das percepes, o saber fenomnico tem que se por a caminho da cincia, interiorizando as diversas figuras e no contrapondo-as, superficialmente, entre coisas permanentes e as propriedades mutantes. Ao olharmos para o interior do objeto, da coisa, nos perguntaremos que vemos nele? Quem olha para o interior das coisas o entendimento, no a percepo sensvel. Hegel chamar isto, na pg.111, de o verdadeiro interior como o absolutamente universal . Adiante, na sua exposio, ele falar sobre o aqum que desaparece, o alm que permanece o absolutamente universal. O mundo supra-sensvel deve ser o mundo verdadeiro; o que permanece no que desaparece. O mundo s avessas deve ser entendido a partir desta expresso: o mais concreto o mais abstrato e o mais abstrato o mais concreto o que permanece o que real, onde as coisas esto continuamente desaparecendo. Mundo real o outro em si mesmo; no h mais oposio desapario no h dois termos, dois mundos mas em-si a verdade do que desaparece. Eis a tese do mundo s avessas: ele a inverso de si enquanto invertido! No dois mundos que se opem, como em Plato, mas um s, que a determinao de si mesmo enquanto indeterminao daquela.

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Que verdade esta a conscincia o saber (conscincia) fenomnico cr possuir? H que ter uma crena racional para que o processo dialtico possa cumprir sua finalidade absoluta: o medo de errar j o medo diante da verdade! Assim, aquilo no que cr a conscincia um alm vazio? Hegel diz, no! O mais alm no vazio, porque procede da aparncia, da conscincia sensvel. O mais alm sua verdade; no uma verdade de algo outro, mas aparncia enquanto aparncia; isto , a aparncia momento considerado como determinao de si mesma. Esta aparncia no se ope realidade, mas ela a realidade mesma. Na pg. 110, Hegel diz: o Ser...no somente uma aparncia, mas apario, uma totalidade da aparncia totalidade da realidade, aparncia da essncia. Frente

superficialidades das vises como: as coisas tm propriedades, ou ento que as foras em seu jogo se mantm em potencialidade, se abre diante de ns o modo de olhar o interior da coisas, que, sem dvida, nos proporciona melhor conceber a realidade que por meio da superficial percepo. Na pg. 114, Hegel nos diz que o simples no jogo de foras e sua verdade a lei da fora. A suposta diferena das foras que atuam e se exteriorizam, no outra coisa seno o simples; esta diferena de foras no a das foras separadas uma das outras, que depois entram em recproca relao, ela a aparncia da lei simples e idntica. Por ex: a lei da eletricidade positiva e negativa, que no outra que a voltagem, que na verdade a energia eltrica e no duas foras diferentes. A verdade do jogo de foras: a legalidade unitria da realidade6. Passemos agora a considerar a doutrina hegeliana do mundo s avessas. Na pg.121, Hegel escreve: ... o primeiro mundo supra-sensvel, o tranqilo reino das leis, se torna a imagem imediata do mundo sensvel em seu contrrio s avessas. Este no o caso do mundo da Idias de Plato: o mundo supra-sensvel a contraimagem do mundo sensvel. Eis a inutilidade do mundo das Idias: contrapor-se ao mundo percebido; o mesmo diz Aristteles de Plato, no que se refere a intil duplicao dos mundos: sendo somente mundo das Idias o mundo verdadeiro, imutvel, para que o mundo percebido, onde se d a alterao e o movimento? Hegel conclui na pg.121: ...o primeiro Reino das Leis carecia deste, mas o recebe como o mundo s avessas. O mundo verdadeiro que contm em si o princpio do movimento - a inverso do mundo platnico, no qual movimento no existe. Neste mundo supra-sensvel as alteraes so entendidas como movimento; aqui tudo se
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Cf. Wissenschaft de Logik, II B.pg.124s.

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move, porque, como foi dito, aquele mundo contm em si a origem do movimento (autoakinoun). Mas em que sentido o mundo s avessas o mundo verdadeiro? Se voltarmos crtica de Aristteles a Plato, veremos que a Idia apenas um momento do tode ti ; o mesmo que diria Hegel na pg.124: Assim, o mundo supra-sensvel, que invertido... ele prprio o invertido de si mesmo.... A realidade no somente a Idia; o que real o individual, aquilo que pertence a mesma espcie, e do qual se pode dizer que pertence a esta espcie. Mas, por que Hegel diria que a aparncia tem seu contrrio em si mesmo como inverso? O mundo verdadeiro no o suprasensvel do reino tranqilo das leis (Plato), mas sua trans-verso. Na pg.123, Hegel diz que a inverso a essncia do mundo supra-sensvel e adverte que no se deve entender o tema num sentido meramente sensvel, isto , como se houvesse um mundo supra-sensvel e logo um segundo s avessas do primeiro. Na pg.123, o inverso antes reflexo em si ou sua inverso e no oposto a outra coisa. Isto significa que se o mundo invertido tomado por verdadeiro, ento tambm verdadeiro sua inverso. O mundo s avessas no s aparece na Fenomenologia, como tambm na Lgica: o mundo que existe em e para si mesmo o inverso do mundo aparente. A Lgica trata deste tema diferentemente da Fenomenologia. Na Lgica o reino tranqilo das leis no chamado mundo supra-sensvel, mas mundo em-si e existente em e para si: Assim, a aparncia, que se reflete em si mesma agora um mundo que se descobre como existente em e para si sobre o mundo aparente7. Este tambm chamado de mundo supra-sensvel; enquanto mundo s avessas, este anuncia a inverso do mundo existente. Da que Hegel pode dizer que este mundo para si o invertido, isto , o invertido de si mesmo, visto que no seu mero contrrio. Certamente, o tema do mundo s avessas ou do mundo invertido, na Fenomenologia, compreende o bem e o mau, cuja inverso de contedo; na Lgica, Hegel exemplifica este mundo invertido: ...o que na existncia fenomnica mau, infelicidade..., em si e por si bom e uma felicidade8; o bom o mau. No se deve entender aqui como se nestas proposies abstratas subjazesse um sujeito; assim tambm: a justia abstrata a inverso da justia que no s conduz
7 8

Ibd., pg.131ss. Ibd.pg.,134.

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injustia, mas ela mesma a suma injustia. Para exemplificar, trazemos aqui um tema que Hegel trabalha desde a juventude; o problema do castigo9. Aqui no se trata de vingar o malfeitor mas de uma violao do direito. O castigo ao contrria do delito no apenas conseqncia da violao mas pertence ao do delito mesmo; assim, o delito, enquanto demanda castigo, no mera ao, mas pertence esfera da universalidade; deste modo, o castigo a inverso do delito. Nesta inverso, h a reconciliao da lei com o crime, seu oposto. Atravs dela, o criminoso se torna novamente uno consigo mesmo: o castigo, portanto, no algo que humilha e aniquila o homem, mas uma graa que conserva a essncia deste10. O castigo a inverso que eleva o mundo abstrato esfera superior do destino e sua reconciliao. Assim, no mundo s avessas, o mundo supra-sensvel representa apenas um momento daquilo que realmente . E verdadeira realidade a da vida. Atravs das diversas figuras examinadas ao longo da odissia do Esprito, Hegel passa a analisar o ser do vivente e sua inverso. Ele no mais entendido como o resultado da interao de foras, mas concebido como o que se volta sobre si mesmo um si mesmo. Ns jamais esgotaremos, segundo Hegel, o significado do ser do vivente, por mais que as cincias se desenvolvam, continuaremos a fazer uma inverso quando nos depararmos com aquilo que regula os processos do ser orgnico entendido por ns como o si mesmo do organismo como um vivente. O modo-de-ser do vivente corresponde ao modo-de-ser do saber mesmo, o qual entende o vivente; pois a conscincia do ser - si-mesmo, tambm, possui a mesma estrutura de um diferenciar, que no nenhum diferenciar. Deste modo, est concluda a passagem para a autoconscincia. Admitindo que o mundo s avessas o verdadeiro, que nele se d vida num continuo diferenciar-se de si, ela mantm a unidade do ser-si-mesmo; assim, Hegel resolve a tarefa que se props; a mediao da Dialtica da conscincia. O mundo transcendente do universal apresenta apenas um momento naquele, que realmente ; a verdadeira realidade a da vida, a qual se movimenta em si mesma. O relacionar-se do vivente sobre si mesmo como saber (Eu = Eu) significa autoconscincia. At aqui, Hegel conclui a primeira parte da Fenomenologia do Esprito: a conscincia auto-conscincia; ela o avesso de si mesma.
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Cf. Hegel, Frhe Schriften Vol.I,Shurkamp Verlag,p.342ss. Ibd.p.373s.

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DIALTICA: UMA VISO MARXISTA

Jos Francisco de Melo Neto11

Introduo

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Doutor em Educao e Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Educao popular, comunicao e cultura, da Universidade Federal da Paraba, Campus I, Joo Pessoa. Coordena o Grupo de Pesquisa em Extenso Popular.

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Para a anlise de uma realidade concreta, tm-se muito presente, os desafios contemporneos do fazer cincia, como tambm, uma busca para novos caminhos e, necessariamente, novos encontros com outros tantos desafios. Ao se estudar uma realidade, atravs de um olhar crtico, faz-se necessria uma maior exigncia metodolgica. No pode ser uma metodologia fixa, determinada e sem abertura para as tantas possibilidades novas que surgem, a cada momento, na procura de se produzir conhecimento. Carvalho (1995: 25), na busca de caminhos/descaminhos para a razo, procura estar atento aos caminhos que se descortinam quando perscruta as trilhas do fragmento, do particular e do sentido. Em que bases fundamenta-se a anlise de prticas educativas que busquem as suas dimenses voltadas para processos de construo de hegemonia de setores sociais no burgueses? Que elementos compartilhar, quanto metodologia, na busca de constituintes que possam contribuir para a superao de concepes que no atendam s necessidades polticas de liberdade de setores sociais subalternos? Como analisar a realidade na sua essncia contraditria e em permanente

transformao? (Melo Neto, 1996: 12). nessa perspectiva que se colocam, como contribuinte realizao de pesquisas, nessa rea, os constituintes da anlise dialtica. Como escapar das crticas Cincia Moderna, consideradas pertinentes e fecundas? Segundo Fausto (1987: 15), esta fechou-se numa perspectiva instrumental, perdendo-se em modelos universais abstratos, definidos a priori, acrescentando que desconsiderou a riqueza e multiplicidade da experincia humana e mais: vulgarizou a dialtica. Nesse sentido, a questo a ser respondida : Que dialtica pode ser utilizada como constituinte metodolgico- analtico de questes sociais?

Elementos tericos da dialtica

Para se iniciar a tentativa de apresentao dos constituintes da dialtica, necessrio buscar-se a resposta questo: O que dialtica? Essa resposta exige um debruar-se sobre a histria da filosofia, onde se pode encontrar a utilizao da noo de dialtica de vrias maneiras e, dessa forma, nada passvel de ser determinada ou explicada de uma vez por todas. Um conceito que tem recebido diferenciados

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conceitos que tm sido formulados, no decorrer do tempo, mesmo que diferentes, apresentam pontos de identificao entre si. Com isso, surge a dificuldade de uma compreenso em um nico significado. De forma sinttica, com base em consideraes etimolgicas, podem ser consideradas, pelo menos, algumas fases dos quatro conceitos principais da dialtica: a dialtica como um mtodo de diviso, vista por Plato; a dialtica como lgica do provvel, presente em Aristteles; a dialtica como lgica, segundo Kant; a dialtica como sntese dos opostos, a partir das formulaes de Hegel/Marx. So quatro conceitos pautados em quatro doutrinas que exerceram forte influncia na histria da dialtica, respectivamente: a doutrina platnica, a doutrina aristotlica, a doutrina estica e a doutrina hegeliana. A discusso ser conduzida na tentativa de chegar-se a uma sntese conceitual. Entretanto, ser mantida a sua generalidade, em virtude da impossibilidade de se englobarem todas essas formulaes em um s conceito. A resposta questo acerca do conceito de dialtica apresenta grande dificuldade, considerando-se que os autores a definem e a interpretam de vrias maneiras. Parece que cada procedimento nessa direo se apresenta como insatisfatrio. Para vrios autores e intrpretes, a dialtica a arte do dilogo, ou que ela uma lei (Bornheim, 1983: 153). Esta definio, que parece elucidativa, apresenta-se, porm, com nuanas que abrem outros tipos de questes fundamentais, como a discusso sobre o sentido do dilogo, por exemplo. H, para o autor, uma certeza, ou uma clareza, de base de que a dialtica, em seu ser, a arte do dilogo, lei. Ainda, segundo esse intrprete, no tem sentido a defesa de uma determinao ou uma definio como mecanismo de excluso das demais, acrescentando (ibid.: 154):
Nada prova que diversas determinaes no possam corresponder de algum modo ndole interna da dialtica. Vimos que, do ponto de vista histrico, a dialtica metafsica no s se justifica como foi necessria. Assim tambm, a dialtica pode ser a arte do dilogo, ou a lei do real, ou de certos setores do real. Talvez a dialtica seja ainda outras coisas.

Mesmo diante dessas dificuldades, pode-se ver, contudo, que a dialtica uma das expresses filosficas muito usadas e que a sua universalidade tem sido, segundo Azevedo (l996: 2), muito estudada, no sentido de individuar na gnese da palavra o seu significado profundo. O autor encontra, no seu estudo etimolgico, a

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expresso dialegein para significar, entre outras coisas, escolher, selecionar; e a sua forma derivada dialesgesthai com a significao de conversar com, raciocinar com. Muito importante ainda o advrbio dia que, entre outras, assume valores espao - temporais (atravs, entre, durante), causais, modais (com), bem como de estado ou condio. Como prefixo verbal, o autor destaca que dia tambm adquire uma variedade de significados, entre os quais diviso e

separao. Como exemplo, ele apresenta dipempo estou em desarmonia; diagonizomai luto com, contendo com. Aponta tambm o verbo lgein, que rico de significados, muitos convergindo para a concepo de dialtica, como exemplo: escolher cuidadosamente, contar. Mostra, por fim, a expresso dialgein que significa desenvolver (de forma completa) um discurso. Do ponto de vista filolgico, o vocbulo abriga um grande nmero de significados que vm sendo mantidos ao longo da histria, demonstrando, talvez, a vivacidade do real que a dialtica expressa. Para Azevedo (ibid.: 3), a tradio homrica j toma o verbo, o termo, no sentido de tomar uma deliberao/discusso e pensamento sobre uma situao em que se apresenta a negatividade do risco e do perigo da morte. Para Sichirolo (1980: 20), ... dialtica e persuaso - uma das poucas razes vlidas a operar dentro da chamada civilizao ocidental. Essa multiplicidade e ambigidade lingstica repercutem nas concepes filosficas fundamentais da dialtica. Historicamente, foi entendida, quer como lei, quer como suprema cincia da realidade e como arte do debate, sem ser, necessariamente, relacionada com a busca da verdade. Assim que a dialtica, tem se apresentado como arte entre os sofistas, em Scrates e, s vezes, em Plato. Entretanto, em Plato12, a dialtica ter significado de mtodo da diviso, de busca de uma definio verdadeira, mediante diviso de gneros, espcies e sua conexo: Dividir assim por gneros, e no tomar por outra, uma forma que a mesma, nem pela mesma uma forma que outra, no essa, como diramos, a obra da cincia dialtica? (...) Sim, assim diramos (Plato, Sofista, 253c-d). Este o conceito que estabeleceu para a dialtica. A dialtica como tcnica/arte, como instrumento da busca associada que se efetiva atravs da colaborao de duas ou mais pessoas, por

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Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon, Sofista, Poltico) da coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo, 1979.

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meio do procedimento socrtico da pergunta e da resposta - um procedimento processual. Um procedimento que se realiza em duplo movimento:

O primeiro, a sinptica, consiste em conduzir unidade de uma forma, de uma idia, diremos ns, o que diverso e mltiplo, por meio de uma instituio, de uma viso, de uma compreenso da totalidade; o segundo, a diartica, procura, por seu lado, especificar a unidade precedentemente definida, isto , reconhecer quais as formas que dependem da natureza daquela unidade, mediante uma diviso dela segundo as suas articulaes naturais, isto , as suas espcies (Sichirollo, 1980: 49).

So dois processos que, juntos, se condicionam e constituem toda a dialtica. Plato deixar mais claro esse movimento sinptico e diartico, ao explicitar 13:
Amo, Fedro, estas operaes de dividir e unificar a fim de se ser possvel falar e pensar. Se descortinar algum capaz de lanar o seu olhar sobre o uno e sobre a unidade natural de um mltiplo, segu-lo-ei, no largarei as suas pegadas como se fossem as de um deus. Aqueles que sabem fazer isto se justo ou no, s Deus o sabe - dou-lhes o nome de dialcticos... (Fedro, 266 b-c).

Dois momentos que constituem tanto uma unicidade como uma totalidade, designados por Plato de ascendente e descendente. Dois momentos que fazem coincidir, tanto o especulativo da inteligncia como o ciclo da educao do filsofo, que deve descer caverna buscando a justia do Estado (Fedro, 516, c). O dialtico aquele que vai ao fundamento da essncia - e por isso pode dar tanto razo a si como aos outros (ibid.: 534, b-c), sendo esta a sua lei. Pode ainda ... dedicar sobretudo quele tipo de educao que confira capacidade de interrogar e responder o mais cientificamente possvel (ibid.: 534, d-e). Finalmente, as quatro possibilidades que se apresentam nesses dois momentos indicados na passagem do Sofista (253,d) so: a) a existncia de uma idia nica e que dela surjam outras tantas idias, existindo cada uma separadamente; b) a existncia de uma nica idia que englobe, desde o exterior, outras idias distintas entre si; c) a unio da totalidade dessa multiplicidade de idias para se chegar a uma nica idia; d) a existncia de muitas idias diferenciadas, divididas, entre si. J Aristteles apresenta uma diferenciao, em relao aos seus predecessores, ao tratar a dialtica. comum, para fins de estudo dessa temtica,
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Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat, da Ediouro, s/d.

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comear-se pela parte final do rganon. neste livro que o filsofo vai elaborar a sua concepo de dialtica como a lgica do provvel. A dialtica, assim concebida, entendida como o procedimento racional sem necessidade de demonstrao. O silogismo dialtico em Aristteles14 que, ao invs de partir de premissas verdadeiras, parte de premissas provveis/plausveis. Premissas sempre colocadas de forma genrica e geralmente admitidas. So, por outro lado, opinies geralmente aceitas, aquelas que todo mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e eminentes (Tpicos, I, 1,100b, 20 ). A capacidade de colocar as premissas, as mais provveis possveis, - a dialtica - precisa apoiar-se em duas dimenses principais. Essa prtica no dever guiar-se apenas pela exerccio socrtico de sempre perguntar sem, contudo, dar alguma resposta, mas tambm na capacidade de responder e de defender a prpria tese, como se se conhecesse o objeto da discusso. E isto em virtude de sua proximidade com a sofstica (Sichirollo, 1980: 65). Aristteles, alm disso, num esforo para sustentar a prpria tese, associa, no seu rganon, uma relao da crtica com a dialtica. A argumentao ou o raciocnio crtico se objetivam na interrogao. Mas, nem a crtica nem a dialtica so cincias de um objeto determinado. Ambas se interessam por tudo e se aproximam da arte do sofista, mas no se confundem, pois este o faz de forma apenas aparente, enquanto o dialeta desenvolve a crtica por meio da arte silogstica. Assim, a dialtica entendida, por Aristteles, como a arte da discusso ou disputa retrica e da disputa e do exerccio da lgica. uma arte que se serve de premissas provveis. tambm um instrumento com o qual se pode chegar aos princpios das cincias possibilitando, normalmente, a sua discusso. Entretanto, um dos eventos importantes da histria da dialtica se d com o advento da obra de Kant. Sichirollo (l980: 139), ao interpretar a razo, a historia e a dialtica de Kant at Hegel, conclui que, independentemente dos resultados e interpretaes de cada um dos historiadores da filosofia, o idealismo alemo, expressado por Fichte15, Schelling16, Reinhold, Jacobi ..., portanto os seus

14 15

Ver Aristteles, Dos Argumentos Sofsticos, sobretudo a partir de 4, 166 a, 5. Ver Fischte. A doutrina da cincia e o saber absoluto. Coleo os Pensadores. Abril Cultura, So Paulo, 1980.

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representantes mais ilustres, e at Schopenhauer, escreveram as suas obras mais significativas como resposta aos problemas que a filosofia de Kant ps ao seu tempo. Mesmo Hegel, segundo o autor, iniciara seus estudos como kantiano, ao comentar a Metafsica dos Costumes e escrevendo uma Vida de Jesus, inspirado na moral de Kant. O ponto de partida de seus estudos, ao contrrio de se pautar pelas dimenses positivas da dialtica, segundo seus antecessores, se impe, contudo, a partir de uma desvalorizao da dialtica enquanto instrumento cognitivo. Nesse aspecto, ressalta que na dialtica kantiana, as teses so apresentadas como

resultantes da imposio de uma situao humana: a razo exposta ao erro da iluso (ibid.: 140). Mas, em que consiste essa dimenso negativa da dialtica? Ao discorrer sobre a diviso da lgica transcendental, em A analtica transcendental e dialtica transcendental, Kant mostra que a lgica transcendental deveria tornar-se apenas um cnone para a avaliao do uso emprico. Para ele, a lgica vem sendo mal utilizada ao se deixar valer como rganon de uso geral e ilimitado e se ousa, apenas com o entendimento puro, julgar, afirmar e decidir sinteticamente sobre objetos em geral. Neste caso, o uso do entendimento puro seria dialtico (Crtica da Razo Pura, /4, & 88). Kant, contudo, vai mostrar a necessidade de uma segunda parte de sua lgica transcendental que dever, segundo ele, ser crtica dessa iluso dialtica - no como arte de alimentar tal iluso:

Mas como uma crtica do entendimento e da razo no tocante ao seu uso hiperfsico, para que se possa descobrir a falsa aparncia de tais presunes infundadas e reduzir as suas pretenses de descoberta e ampliao, que ela supe alcanar unicamente atravs de princpios transcendentais, mera avaliao do entendimento puro e sua proteo contra iluses sofsticas (ibid.: / 4, & 88).

A dimenso negativa da dialtica em Kant vista por Durant, em seu estudo sobre a Filosofia de Kant (p, 56), como uma funo considerada cruel para a dialtica transcendental, que o exame da validade das tentativas da razo de se evadir do crculo de sensaes e aparncias para o mundo, que no se pode conhecer, das coisas em si . Esta uma busca constante do filsofo para se evitar
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Ver Schelling. Bruno ou do princpio divino e natural das coisas, em particular o item B) exposio da filosofia mesma (porm no tanto dela mesma, quanto do solo e fundamento sobre o qual ela tem de ser construda). Coleo os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1984.

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no s as sensaes como as aparncias. Contudo, para Reale (1990: 695), mesmo desmascarando os sofismas erstico-dialticos e as aparncias sofstico-dialticas e, assim, eliminando-as, contudo, as iluses e aparncias transcendentais permanecem. A iluso permanece, exatamente, por se tratar de uma iluso que natural. Para Kant, tudo isto dialtica. Esses erros, essas iluses da razo, bem como o seu estudo crtico, constituem a dialtica das aparncias. Kant exemplifica com algumas espcies de afirmaes dialticas da razo pura que demonstram, por seu carter dialtico, que a cada uma delas se ope tambm um princpio contraditrio, que so da razo pura e igualmente aparentes. E mais, essas antinomias esto radicadas, segundo o filsofo, na natureza da razo humana, sendo, por conseguinte, inevitvel e jamais tendo um fim. So as seguintes suas teses 17 :

Tese 1 - O mundo, segundo o tempo e o espao, tem um comeo (limite). Anttese - O mundo, segundo o tempo e o espao, infinito. Tese 2 - Tudo, no mundo, constitudo pelo simples. Anttese - Nada simples, mas tudo composto. Tese 3 - H no mundo causas atravs da liberdade. Anttese No h liberdade, mas tudo natureza. Tese 4 - Na srie das causas do mundo, existe um ser necessrio. Anttese - Nesta srie, nada necessrio, mas tudo a contingente (Prolegmenos, /144, & 51).

A revoluo, trazida por Kant, libertou o esprito do controle exercido sobre ele pelas coisas ou pela realidade extramental. Esse controle ou regulao, segundo Maritain (1964:143), foi substitudo por um universo de fenmenos unificados, sob as formas a priori da estrutura cognoscitiva do sujeito. Porm, em Kant, tem-se o dualismo dos fenmenos e da coisa em si, coisa essa que, mesmo em sua incognoscibilidade, continuava a pertencer ao mundo do ser extramental. Ainda para o autor, o objetivo de Kant era limitar o campo do nosso saber e restringir as ambies da razo. Segundo Maritain (ibid.: 144), foram os idealistas alemes que, partindo da revoluo copernicana, inaugurada por Kant no campo da filosofia, no intuito de lev-la a termo, conseguiram destruir toda e qualquer barreira que limitasse as ambies da razo e do saber filosfico. Conseqentemente, ultrapassaram o dualismo kantiano dos fenmenos e da coisa em si, libertando-o da regulao das coisas extramentais exercida sobre ele. Assim que a filosofia idealista caminhou no seu intento de levar o universo a conhecer a suprema unidade, abraando-o em sua e
17

Os grifos das teses aparecem no texto de Kant.

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por sua unidade. A filosofia identifica-se, a partir desse intento, com o prprio absoluto e suas automanifestaes, j que o esprito era esse mesmo princpio da unidade absoluta, gerador de suas diferenciaes. Ainda para Maritain (ibid.: l45), o trao genial de Hegel foi o de fazer dessa idia de absoluto, pensamento ou esprito, o universo real que apreendido, no por possuir uma existncia fora do pensamento, mas no sentido de que o real passa a ser uma manifestao do pensamento no seio de si prprio. Na introduo da Fenomenologia do Esprito, Hegel destaca a

impossibilidade do conhecimento formulado por Kant, seja atravs de um instrumento com o qual dominaria o absoluto, seja como meio com o qual seria possvel a sua contemplao. Hegel (1974: 47) explicita sua crtica com o seguinte raciocnio:
Essa precauo deve at transformar-se na convico de que toda a tarefa de conquistar para a conscincia, por meio do conhecimento, o que em si , na sua conceituao mesma, um contra-senso, e de que o conhecimento e o absoluto sejam separados por uma ntida linha de fronteira.

Se, para Kant, existia, entre o sujeito e o objeto, o entendimento, uma separao da coisa em si, e se, agora, o real manifestao do pensamento no seio de si prprio, a coisa em si est superada. O pensamento, sendo o absoluto em movimento, passa a encerrar sobre si mesmo tudo enquanto de si surge, bem como as suas auto-diferenciaes. A crtica de Hegel (ibid.: 48) continua:

As representaes do conhecimento entendido como instrumento e meio e, bem assim, uma diferena entre ns mesmos e esse conhecimento; pressupe, sobretudo, que o Absoluto esteja de uma parte e o conhecimento, mesmo sendo algo de real, esteja de outra parte, para si e separado do absoluto.

Isso algo inadmissvel para ele, pois no seu sistema no h separao entre o sujeito e objeto. E mais, no se conhece nada, seno o que j est conhecido em ns mesmos. Para Hegel, o Absoluto no pode utilizar-se de qualquer astcia para se chegar ao conhecimento, j que Ele est e quer estar em ns tal como em si mesmo e para si mesmo (ibid.: 48). No s no h separao, como tambm o seu fazer histria a histria do pensamento que a si prprio se encontra (Hegel, l974: 329). Um movimento dialtico se instala como a sntese dos opostos.

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Trata-se de uma sntese, j posta por Fichte (Doutrina da Cincia, & 4e), como sntese dos opostos por meio da determinao recproca. Os opostos de que fala o autor so o eu e o no eu, e a conciliao se d pela oposio do eu ao no eu e pela determinao que, por sua vez, no eu reflete no eu, produzindo nela a representao. Pode-se perguntar, agora: Como que se apresenta o movimento dialtico de Hegel na Fenomenologia do Esprito? Ou como o absoluto faz sua odissia na histria, tornando-se saber absoluto? Na busca do conhecimento verdadeiro ou saber absoluto, a conscincia, para ter essa certeza de que esse conhecimento verdadeiro, precisa de ferramenta para parametr-lo. como se a conscincia precisasse de algo para cientificizar o seu conhecimento e t-lo como verdadeiro, como cientfico. Hegel, na Fenomenologia do Esprito, desenvolve uma crtica cincia, na medida em que esta se reivindica verdadeira. No desenvolvimento dessa crtica, mostra o percurso da conscincia e a sua dialtica. As cincias, em verdade, apontam para diferentes absolutos e, ousadamente, se assumem enquanto conhecimento verdadeiro. Ora, quando a cincia vai em busca do conhecimento, deve partir de dedues, pressuposies e at de precaues. No entanto, ela vai com desconfiana, no atingindo o que em verdade . A exigncia colocada que da cincia precisam ser examinados, exausto, os seus prprios pressupostos. Essa desconfiana um temor de errar. Este temor eregido sobre a prpria verdade que busca. Exige-se, dessa forma, uma crtica sobre sua desconfiana. Alm do mais, a cincia faz uma diviso entre o conhecimento e o absoluto (essncia). Hegel pergunta, na Fenomenologia do Esprito: Como algo pode ser verdadeiro se est, como nas cincias, fora do absoluto? Sua resposta, para esta questo, vem aps formular a crtica ao saber da conscincia surgente (de algo). O saber surgente saber de algo. O que se deseja que a cincia, que entra em cena, leve isto crtica. O caminho da dvida entendido como procedimento da cincia com a conscincia (saber surgente). Surge a necessidade de uma medida, e esta no pode vir do exterior da conscincia. Ora, a cincia, que entra em cena, deve dar a medida conscincia surgente (de algo), o critrio de verdade. Este entrar em cena pr-se a caminho da crtica. Hegel busca o absoluto nico, a que as cincias no

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respondem. Nesse sentido que a filosofia torna-se cincia porque ela quer o querer do absoluto, ser cincia da totalidade. Busca um absoluto que est em ns e sem ns no pode ser. Um percurso em que o indeterminado determina-se como determinado fora dessa determinao. Para mostrar esse movimento de busca do saber absoluto, Hegel parte da conscincia natural, do saber natural, aquela que tem por base a sabedoria popular, o senso comum, os ditos populares. o nvel da formao de um discurso que no se pretende cientfico. Cada momento histrico tem uma forma de discurso, de sabedoria popular, isto , modos de vida que formaro os tipos de saberes. o campo da aparncia que no est em oposio ao supra-sensvel. No h oposio entre a aparncia e a idia, pois ambas so um s mundo. A aparncia envolve o saber verdadeiro. Mas existe, agora, o desejo de exame desse saber, uma exigncia do saber que conduz imediatamente descoberta da estrutura da prpria coisa como uma dupla aparncia. A aparncia desse saber que se arvora em ser cincia e a aparncia enquanto pretensa totalidade de um processo de conhecimento. O conhecimento da cincia no passa de uma aparncia e no conduz busca da verdade ou conhecimento verdadeiro. E na busca da coisa como em verdade , a conscincia submete a conscincia natural ou saber natural para dirimir a dupla aparncia. Com isso, gera o saber surgente ou cincia surgente que, contendo a exigncia de saber algo, se pe a caminho da crtica, agora como cincia que entra em cena. Entrar em cena pr-se a caminho da crtica que descobre o ser em si, o saber. O ser em si objeto (essncia). O objeto no material e est na conscincia. O saber est na conscincia. O para s o movimento da essncia para a conscincia. Hegel descobre, assim, o outro critrio, que a verdade ou a conscincia do para si, que o caminho do algo para a conscincia. A conscincia tem, dentro de si, o em si do objeto tornando-se para si. a passagem da cincia que entra em cena, chegando ao conceito - a cincia verdadeira. nessa direo a afirmativa de Cezarino (l996: 3):

A cincia verdadeira o sistema de conhecimentos em razo da crtica levada a cabo, que contm tambm o saber das determinaes (momentos), o qual somente acessvel, quando a crtica levada exausto e a conexo de tipos de saber so vistos como conexo. O saber ento saber em e para si.

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A verdade e o saber esto na conscincia e so os parmetros de chegada de Hegel ao absoluto, o saber verdadeiro. o prprio processo. Ainda para o citado intrprete de Hegel, esse processo de negao pode ser tomado como o caminho da conscincia natural, que penetra no verdadeiro saber (ibid.: 3). como se tratasse de um processo de progresso, o qual a conscincia natural percorre como uma necessidade, com uma direo de finalidade para o saber absoluto. S assim se chega totalidade e a totalidade todo esse processo. Um processo que no a soma dos distintos momentos, pois no existe oposio entre esses momentos. Assim que a partir de qualquer momento, pode-se iniciar esse movimento da dialtica. Dialtica como a essncia mesma da coisa. Para Azevedo (1996: 7), a dialtica em Hegel consiste:

1 - na colocao, no propor de um conceito abstrato e limitado; 2 - na supresso deste conceito como algo finito e no passar a seu oposto; 3 na sntese das duas determinaes anteriores, sntese que conserva o que h de afirmativo em sua soluo e em sua transferncia.

Hegel denomina esses trs momentos, respectivamente, como: momento intelectual, momento dialtico e momento especulativo ou positivo racional. Todavia, a dialtica no apenas o segundo momento, mas o conjunto do movimento, principalmente em seu resultado positivo e em sua realidade substancial. O princpio da identidade do racional com o real, presente em Hegel, implica que a natureza do pensamento seja a mesma natureza da realidade. Assim, a dialtica no apenas a lei do pensamento, mas a lei da realidade. Os seus resultados no so meros conceitos puros ou conceitos abstratos, mas pensamento concreto. A realidade, dialeticamente em movimento, est em permanente devir. A filosofia hegeliana v, em todos os lugares, trades do tipo: tese, anttese e sntese, segundo intrpretes, como Azevedo, Bornheim, Thadeu Weber, Lima Vaz, Llanos, em que a sntese representa a negao ou o oposto, ou o ser outro da tese. A sntese constitui a unidade, no seu prprio tempo, a verificao, tanto de uma como de outra. Para Llanos (1988: 94), uma vez alcanada a sntese, esta se pe a si mesma como uma nova tese, isto , como uma categoria afirmativa que se h de converter na base de uma nova trade. Ao analisar esse movimento tridico da dialtica, Weber (l993: 41) coloca que em cada sntese, os momentos anteriores

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esto suprimidos (negados), mas, ao mesmo tempo, integrados numa forma superior. A condio de possibilidade da dialtica, em Hegel, se revela como sendo a transcendncia da conscincia sobre o dado, manifestada pela negatividade. Isto confere filosofia o papel de instncia, tanto doadora como reveladora de sentido. esta lio primordial da dialtica hegeliana, tanto na forma como no contedo. Coube a Feuerbach, segundo Llanos (1988: 109), a crtica s formulaes idealistas de seu tempo, que mostrara ser o esprito absoluto hegeliano o esprito finito - humano - mas abstrado e separado do homem. Toda a crtica formulada (ibid.: 110) se constitua num materialismo, ao contrapor-se idia da transcendncia sobre o dado no pensamento de Hegel, embora esse materialismo fosse limitado, ostentando um carter contemplativo, metafsico e antropolgico, combinando-se com uma concepo idealista de sociedade. Feuerbach, segundo o autor, no via a passagem do homem abstrato para um homem que atuasse, necessariamente, na histria. A passagem do culto desse homem abstrato, centro da formulao feurbachiana, pela cincia do real e de seu desenvolvimento histrico, seria possvel ser efetivada por Marx. Marx vai realizar a inverso da dialtica, colocando o objeto ou dado como primeiro, o natural imediato antes da conscincia. Assegura, portanto, a primazia dos contedos materiais ou histricos - as formas finitas da conscincia - sobre as formas infinitas da mesma conscincia. Na evoluo do pensamento de Marx, o confronto definitivo com Hegel exposto em vrias obras18. Marx incorpora o postulado materialista feuerbachiano e o mtodo dialtico, de Hegel. A inverso vai se constituir na adequao do mtodo dialtico a um contedo material inicial, da crtica ao idealismo, ao mtodo hegeliano e a um reconhecimento da contribuio de Feuerbach. Deste, segundo Dantas (1996: 11), assume teses, sobretudo a anlise de que a filosofia no passa de religio transportada para o pensamento e desenvolvida em pensamento. Sua crtica ao idealismo consiste na denncia do processo dialtico no mbito da conscincia, de modo que a disjuno se faa entre o objeto como ser ideal e o sujeito como autoconscincia. Essa crtica exige de Marx uma adequao rigorosa entre o sujeito
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Ver Karl Marx, em suas obras: Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito Pblico (1844), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses contra Feuerbach (1845), Ideologia Alem (1845-46) e Sagrada Famlia (1845).

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e sua esfera objetiva ou o mundo material. Impossibilita tambm qualquer transcendncia do sujeito sobre o mundo. Define, alm disso, fundamental a relao econmica da produo. Para Markus (1974: 81), o ponto de partida das anlises filosficas de Marx, freqentemente omitido, uma situao de fato emprica e concreta, uma situao histrica, cujo alcance decisivo sobre sua poca foi esclarecido, etapa por etapa, por Marx, revolucionrio e pensador, durante sua evoluo precedente. Esta situao emprica, concreta, est presente em vrias passagens nos Manuscritos Econmicos e Filosficos, quando Marx mostra a pobreza crescente do operrio, medida que maior for sua produo de riqueza. Ser cada vez mercadoria de pouco valor quanto mais criar mercadorias. Assim, o homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, precisa cada vez mais do dinheiro para apossar-se do seu inimigo, e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo (Marx, 1978: 16). Marx continua a sua anlise sobre o pensamento de Hegel, encontrando, na Fenomenologia do Esprito, a fonte originria de sua filosofia. Descobre erros nas formulaes hegelianas, sobretudo aquela que concebe a riqueza, o poder estatal, etc., como como relao

essncias alienadas para o ser humano, isto s acontece na sua forma de pensamento (...). So seres de pensamento e por isso simplesmente uma alienao do pensamento filosfico puro, isto , abstrato. Todo movimento termina assim como o saber Absoluto. justamente do pensamento abstrato que estes objetos se alienam, e justamente ao pensamento abstrato que se opem com sua pretenso efetividade (ibid.: 36).

Marx reconhece, contudo, a grandeza do pensamento hegeliano na obra referida e, particularmente, no seu resultado final:

A dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consistindo de uma parte que Hegel compreenda a autogerao do homem como processo, a objetivao como desobjetivao, alienao e superao dessa alienao; em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem efetivo como o resultado de seu prprio trabalho (ibid.: 37).

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Mas, aps a explicitao de sua crtica ao movimento dialtico no campo das idias, em Hegel, pode-se perguntar qual a dialtica ou o mtodo de Marx. Em lugar de explicitar o seu mtodo dialtico, Marx prefere aceitar como suas as palavras de comentador:

Assim, ao se propor a tarefa de analisar e explicar a organizao econmica capitalista, Marx no faz seno formular de um modo rigorosamente cientfico e objetivo que deve ser perseguido por toda investigao exata da vida econmica... O valor cientfico de semelhante pesquisa consiste em esclarecer as leis especiais que regem o surgimento, a existncia, o desenvolvimento e a morte de um organismo social dada a sua substituio por outro organismo mais elevado. E esse o valor que tem realmente a obra de Marx (Marx, Prefcio, 15, apud Haguete, 1990:163).

Aps a citao do texto, Marx vai concordar com o comentrio e tambm se perguntar se no esta a definio do mtodo dialtico. Mostra o processo de exposio que deve diferenciar-se pela forma do processo de pesquisa. A pesquisa deve captar com todas as mincias o material, analisar as suas diversas formas de desenvolvimento e descobrir a sua ligao interna. S depois de cumprida esta tarefa pode-se expor adequadamente o movimento geral (ibid.: 15). Ao estudar o mtodo de anlise da economia poltica, Marx descobre que esse mtodo inicia-se sempre pelo real e pelo concreto, parecendo esta a forma correta. No estudo de um pas, parece ser correto iniciar-se pela populao que se constitui na base e no sujeito social da produo. Porm, uma observao mais atenta, segundo ele, mostra que a populao, mesmo sendo to concreta, , na verdade, uma abstrao. Por conseguinte, esse mtodo falso.
A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, estas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples. Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Marx, l978: 116).

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Para Marx, este o mtodo cientificamente exato. Este o seu mtodo dialtico. Essa formulao viabiliza uma viso de que o universo vai se tornando possvel revelar-se tal qual . O pensamento pode mover-se por dentro de suas partes, apreender as suas interconexes e o conjunto no qual elas se fundem. Para Prado Junior (1980: 513), Marx, ... aproveitando-se das comportas abertas por Hegel e do terreno desembaraado que se estendia sua frente, empurra o pensamento filosfico para fora do seu isolamento idealista e introspectivo. O mundo das idias, agora, passa a ter o sentido de mundo material, transposto e traduzido no esprito humano. Fausto (l993: 49), ao estudar o lugar da forma e o do contedo na dialtica, observa que em Marx, o sistema de formas permanece sempre inscrito na matria. Assim, a matria em Marx o lugar da inscrio das formas, no mais mas no menos do que isto. Contudo, em Limoeiro Cardoso (1990: 19) que se verifica um acompanhamento mais explcito sobre o desenvolvimento do mtodo de Marx, entendendo-o subdividido em seis partes:
A primeira trata do mtodo em geral e indica um movimento que exclusivamente terico, passando-se totalmente no abstrato. A segunda afirma a anterioridade do concreto. A terceira prope e resolve uma relao especfica entre o real e o terico, desdobrando as relaes entre as categorias mais simples e as mais concretas. A quarta precisa a condio da produo das abstraes mais gerais a partir do desenvolvimento concreto mais rico. A quinta indica que no ltimo modo de produo j estabelecido, porque o mais complexo, rico e variado, que se torna possvel a inteligibilidade no s dele mesmo, como tambm de todas as sociedades anteriores. A sexta retorna ao mtodo, estabelecendo que a ordem das categorias deve seguir uma hierarquia terica, em funo da sua importncia correlativa dentro da sociedade mais complexa, base das abstraes mais gerais e categorias mais simples, e no em funo do seu aparecimento histrico.

Esta diviso vai possibilitar, para a autora, uma segunda apreenso do mtodo, que est assim exposta:

1 - Do abstrato para o concreto pensado. Na crtica ao mtodo da economia clssica, considera-se que esta inicia sua anlise a partir do concreto A autora citada vai entender que tal concreto s tem sentido medida que se vo descobrindo as suas determinaes. A realidade social determinada, e assim no por obra natural. H relaes especficas que a determinam, respondendo a uma certa

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causalidade. Neste sentido, a realidade social determinada e s possvel a sua explicao, quando tambm se apreender a sua determinao. Na no existncia das determinaes, o mundo seria fenmenos completos em si mesmos. No existindo as relaes entre os fenmenos, seria possvel apenas o estudo de suas descries e, jamais, de suas explicaes. Na verdade, as explicaes precisaro melhor o prprio fenmeno e a sua completude nas relaes (de superfcie) que mantm uns com os outros. O concreto real, de que partem os economistas clssicos, apresenta um sentido que no j dado, mas sim adquirido pela ao do pensamento, na abstrao (ibid.: 21). Este concreto real uma abstrao.

Assim, um procedimento como este no parte do concreto, como se supe, e sim da abstrao, e no pode sequer procurar condies para re-encontrar o concreto, porque supe, enganosamente, que j o incorpora analise desde o incio (ibid.: 21).

O real, nesse sentido, se apresenta com um carter catico. Em havendo uma ordem no real, essa ordem no est dada e no transparece, s podendo ser atingida pelo pensamento que a investiga, aprofundando-se no mesmo. Esta investigao, contudo, no ter respostas imediatas dos dados ou contatos do real, mas ser produto da reflexo que, informada pela teoria, vai em busca da realidade externa. Em sendo esta realidade determinada, que se torna possvel conhec-la e explic-la racionalmente. Isto s possvel, todavia, ao se atingir os seus determinantes fundamentais. E isto acontece no mundo dos conceitos, no plano terico, no abstrato. Abstrato que tem a pretenso de reproduzir o concreto, no na sua realidade imediata e sim na sua totalidade real (ibid.: 22). Possibilita-se, assim, a compreenso da formulao de Marx, em que o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes. A totalidade real se constitui, portanto, do

conjunto das determinaes, juntamente com o que elas determinam. Ao tempo da produo de Marx, onde dominavam as perspectivas empricas, no se poderia atingir essa totalidade real, valendo-se do estilo daquele mtodo. No ser a partir de toda uma anlise procedente do real. Este traz, em si mesmo, um impeditivo para tal conhecimento. Em Marx, segundo a autora, h uma proposta de procedimento novo - do abstrato (determinaes e relaes simples e gerais) ao concreto (que ento no mais uma representao catica de um todo e sim uma

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rica totalidade de determinaes e de relaes diversas). O mtodo de Marx vai do abstrato ao concreto. E o mais importante, este concreto um concreto novo, porque pensado. um concreto produzido no pensamento, para reproduzir o concreto real (as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento) (ibid.: 23).

2 - Anterioridade do concreto. O movimento produo/reproduo do concreto, no caminho de volta, bem como o que constitui esse concreto a que se chega, precisam ser explicitados, segundo a autora. A resposta para isto est, conforme sua interpretao, na formulao do texto de Marx, j apresentado, em que o concreto concreto porque ele se constitui como sntese de mltiplas determinaes. Esta concepo estabelece que o fato de se ter realidade no garante ser concreto. O carter de concreto est estreitamente vinculado ao de determinao. O que conta de fato so as determinaes. Atinge-se o concreto quando se compreende o real pelas determinaes que o fazem ser como (ibid.: 24). O concreto sntese de muitas determinaes e, assim, uma totalidade: unidade determinante/determinado ou unidade de mltiplas determinaes. Esse processo ainda aparece no pensamento como expresso de uma sntese, pois unidade do diverso, como resultado e no como ponto de partida. Ele no se constitui de um dado simplesmente, mas o resultado de um elaborado processo de pensamento.
E se esse processo comea cientificamente no abstrato, seu verdadeiro ponto de partida o real. Est dito, explicitamente, que o verdadeiro ponto de partida do pensamento o real, que o ponto de partida da percepo e da representao. O papel do real para o pensamento e para o conhecimento no , pois, eliminado como se, por ser o abstrato o campo prprio do terico (em que se move o pensamento para produzir conhecimento) para ele, terico, o real no existisse seno sob a forma pensada. Uma coisa afirmar que o concreto s faz parte do terico como concreto pensado (acentua-se a o fazer parte de ); outra coisa diferente afirmar que o concreto real no se relaciona com o terico (abstrato), sob a alegao de que o terico s pode afirmar do concreto o que sabe dele, isto , o que tem precisado sobre ele. A perspectiva seguida por Marx a que ele explicita, de que o concreto aparece no pensamento como resultado, embora seja o verdadeiro ponto de partida. O pensamento parte do concreto (real), ainda que s se torne verdadeiramente cientfico quando retoma o concreto, pensando-o, a partir do abstrato (suas determinaes atingidas pelo pensamento originado no concreto (ibid.: 25).

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Nesse momento, observa-se em Marx, segundo Limoeiro Cardoso, um triplo movimento. O primeiro, onde se parte do real, porm afastando-se cada vez mais dessa realidade, atravs da abstrao, atingindo conceitos mais simples desse real. O segundo movimento o incio da atividade cientfica propriamente dita, onde se tem como catica a representao do real. Nesse movimento no se parte do real ou de sua representao imediata catica e abstrata. Parte-se dos conceitos mais simples produzidos pelo movimento anterior. Esse movimento seria a busca pela especificao das determinaes gerais e simples, configurando um movimento de reconstruo terica. Finalmente, o terceiro movimento ser de construo terica de reproduo do concreto. De forma simplificada, os movimentos so colocados, atravs dos seguintes vetores bsicos:

1o)

real (concreto)

--------------------

abstrato

2o)

abstrato

--------------------. . (concreto)

abstrato

3o)

abstrato

---------------------

concreto (pensado)

Para a autora, com o segundo movimento, se iniciaria o que Marx aponta como mtodo cientificamente correto (ibid.: 27). Dessa forma, pode ser entendido que o caminho de volta no se torna nada simples. No significa apenas a troca do ponto de sada pelo de chegada ou o comeo pelo resultado. Tambm no pode ser apenas uma troca de sentidos ou inverso de uma rota. Alm do mais, esse ponto de partida do mtodo de Marx outro ponto diferente daquele de chegada do primeiro mtodo - o da economia poltica de seu tempo. No s porque abstrato, e no concreto. Sendo abstrato, outro abstrato, diferente do abstrato a que o mtodo anterior permitia chegar. um abstrato reconstrudo criticamente a partir deste (ibid.: 28).

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Esclarece ainda a autora que, por um lado, o real est presente e alimentando a percepo e a representao e, por outro, tambm, no esquece que o concreto produzido pelo pensamento apenas pensamento, no real. neste ponto que contesta Hegel, ou a relao que este prope entre abstrato e concreto (ibid.: 28). Esta compreenso traduz, de forma explcita, uma negao, presente em Marx, de que o real seja resultado do pensamento. Na contestao marxista de que o pensamento seja a gnese do concreto, segundo Limoeiro Cardoso, Marx argumenta que mesmo o pensamento mais simples s existe como relao unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo, j dado. neste sentido que para ele o real anterior ao pensamento (ibid.: 29). Contesta dessa forma a possibilidade de um movimento de categorias autnomas e produtoras do real, bem como a concepo de que o pensamento se basta a si mesmo e se movimenta por si mesmo. Em Marx, diz a autora, a realidade concreta preexiste, subjaz e subsiste ao pensamento. este que de algum modo depende dela, e no ao contrrio (ibid.: 30). O conhecimento cientfico do real, dessa forma, tem incio com a produo crtica das suas determinaes. Esta produo se d ao nvel do terico, ao nvel das categorias. Porm, constituindo-se como crtica da produo anterior, ela s se realiza quando da existncia de um desenvolvimento terico razovel e disponvel. da que o mtodo para produzir este conhecimento se eleva do abstrato ao concreto (ibid.: 32).

3) - Relao categorias/real. Foi analisada at agora, na interpretao de Limoeiro Cardoso, a afirmativa de Marx de que os conceitos mais simples permitem chegar a uma inteligibilidade do real. Supe tambm a exposio desses conceitos a partir de uma abordagem que parta do prprio real. Acrescenta que esse real, como ponto de partida, tambm uma abstrao, abstrao das determinaes que se expressam naqueles conceitos simples. Alm disso, afirma a existncia do real fora do pensamento, que anterior a ele. Estabelecido o conceito do mtodo, na primeira parte da discusso, e, na segunda, do real, busca-se a relao existente entre ambos, na terceira. Nesse sentido, salienta a autora, para produo terica, o pressuposto bsico que ela seja comandada pelos conceitos mais simples, para ser possvel a reproduo do concreto no pensamento (ibid.: 32). Dando sustentao a esse

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pressuposto, tem-se o mais geral - o da exterioridade e independncia da realidade - a tese materialista fundamental19. As categorias mais simples no se apresentam em Marx com existncia independente sem nenhuma caracterstica histrica ou natural. A exigncia

fundamental de sua existncia est na admisso do concreto vivo, isto , expressando-se como relao unilateral e abstrata de um todo concreto j dado. sobre ele que se erigem as categorias, mesmo categorias as mais simples, que no so capazes de capt-lo no plano do terico a no ser parcialmente, unilateralmente (ibid.: 33). Quanto discusso do simples originrio, empreendida por Marx, Limoeiro Cardoso v um movimento em trs dimenses. A discusso passa por uma anlise de que as categorias simples tm ou no existncia independente e anterior s categorias mais concretas. Para a autora, o primeiro momento desse movimento consiste em que as relaes mais simples sempre pressupem relaes mais concretas - relaes estas expressas em categorias mais concretas, no sentido de que se referem a um grau mais baixo de abstrao (ibid.: 34). As categorias simples expressam,

assim, relaes simples, e estas no existem antes de relaes mais concretas, expressadas tambm em categorias mais concretas. Uma anlise que convm salientar no se d apenas no campo de categorias tericas. O segundo movimento se d de forma mais complexa a partir da exemplificao de Marx, em que a posse se torna a relao jurdica mais simples. Acontece que no h posse sem a famlia, superada apenas quando inicia com a distino que feita entre posse e propriedade. A posse uma relao simples, que exige uma relao mais concreta, como a famlia. A tambm se insere, para superao dos questionamentos, a questo da evoluo histrica real, influenciando tanto na diferenciao como na produo das categorias. importante, portanto, entender-se que a categoria mais simples exige um certo grau mnimo de desenvolvimento para que possa seguir a relao mais simples que ela exprime (ibid.: 37).

19

Salientam-se, ento, algumas questes suscitadas, tais como: 1) o porqu das determinaes do real so formuladas atravs de conceitos simples; 2) a da simplicidade originria dessas categorias; 3) as categorias simples terem ou no existncia independente e anterior s das mais concretas; 4) a evoluo histrica do real. Tais questes so formulaes postas e melhor analisadas por Limoeiro Cardoso, Mirian. Op. cit., 1990, pp. 32-44.

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Apresenta-se, at agora, uma contradio. No primeiro momento, o mais concreto anterior ao mais simples; no segundo, o mais simples se torna anterior ao mais concreto20. Ao colocar e discutir a questo, a autora mostra que esta uma contradio, mas que no produzida por pura negao. O segundo momento no pura negao do primeiro. Ele outro momento. No primeiro, o concreto real, o dado.
As categorias mais simples so as mais abstratas(abstraes simples). A relao proposta uma relao real, com sua contrapartida pensada: famlia - posse; comunidade de famlias - propriedade. No segundo momento, o concreto pertence ao plano do pensamento. A relao dinheiro e capital uma relao entre categorias pensadas. O real aparece relacionado com cada uma destas categorias atravs dos diferentes graus do seu desenvolvimento e da sua complexidade (ibid.: 39).

Dessa forma, pode se entender que numa sociedade mais complexa, em que a categoria mais simples se apresenta com maior desenvolvimento. Em sociedades com grau de desenvolvimento menor, a categoria mais simples tambm existe, porm, parcial no sentido de no impregnar todas as relaes do setor a que se refere. Este tambm se constitui como o terceiro momento, onde se analisa a categoria simples, como o dinheiro. Tais exemplos mostram a sua existncia como categoria simples, mesmo que haja sociedades, bem desenvolvidas e no historicamente maduras, como o Peru pr-colombiano, onde no existia qualquer forma de moeda. O mesmo ocorre com os povos eslavos, em que a existncia do dinheiro limitava-se s atividades comerciais nas suas fronteiras. De forma sinttica, a autora sistematiza esses trs momentos da seguinte forma:

1) concreto

-------------

simples

- relaes mais concretas so anteriores a categorias mais simples. - fundamento: relao concreto/abstrato (abstrao simples).

2) simples

-------------

concreto ( complexo)

- categorias mais simples so anteriores a relaes mais complexas (expressas em categorias mais concretas).
20

Esta aparente aporia resolvida em Limoeiro Cardoso, Miriam. Op. cit., 1990, pp 38-41.

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- fundamento: relao simples/complexo (concreto)

3) complexo (concreto)

-------------

simples

- a categoria mais simples s tem seu desenvolvimento completo numa sociedade complexa, enquanto que as categorias mais concretas podem ter seu

desenvolvimento completo anteriormente(ibid.: 42). Desses movimentos resultantes da relao entre categorias e real, surge a constatao de que o simples no a origem. As categorias mais simples exigem um substrato mais concreto, isto , uma certa organizao social, um todo vivo. Observase tambm que o processo histrico real vai do mais simples ao mais complexo. Aqui, e neste sentido, o mais simples pode preceder o mais complexo. Contudo, no mais complexo (completo) que o simples pode estar mais desenvolvido. Agora, ele pode ser pensado de forma terica e mais completa.

4) - A Produo das abstraes mais gerais. A autora identifica uma quarta parte no texto e descobre que na sociedade mais complexa que a categoria mais simples se completa. a tambm onde se alcana o elo especfico entre o real e o conceito:

O abstrato de que se deve partir para comear a produo do conhecimento, que se far no concreto pensado, j no depende s da produo terica anterior, que se utilizar, criticando. Estas produes tericas e o movimento que as produz despontam numa ntima conexo com o real e o seu movimento prprio (ibid.: 44).

Pode-se entender como a categoria trabalho uma categoria simples. Ora, a idia de trabalho bastante antiga, contudo, como categoria econmica, recente. O trabalho a relao daquele que produz com o produto. Ento, analisa a autora que a categoria, entendida como trabalho em geral, j est presente em A. Smith. O trabalho em geral, gerador de riqueza, segundo o economista, retira deste qualquer determinao possvel que possa conter. Tem-se, desde a, o trabalho em geral, indo alm da formulao anterior, econmica, de trabalho manufatureiro, comercial e agrcola. Como trabalho em geral, deixa-se de pensar nas particularidades da relao

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entre produtor e produto, mas nas formas de trabalho no seu carter comum. Para Limoeiro Cardoso (ibid.: 45), aparece aqui a primeira especificao precisa da categoria simples: a sua generalidade. O trabalho uma categoria simples quando ele pensado como trabalho em geral, como trabalho sem determinaes, como trabalho, simplesmente. no atual estgio de sociedade em que se vive com a diversidade de formas de trabalho, uma sociedade mais complexa, onde a categoria simples completa o seu desenvolvimento. A categoria trabalho, em sendo mais simples, se torna, pela diversidade de formas de realizao, mais geral, e isso s possvel em uma sociedade mais complexa. A sociedade que possibilita a existncia da categoria mais simples, no caso, o trabalho em geral, aquela em que concretamente existe o trabalho em geral. A sociedade mais complexa possibilita o deslocamento do trabalhador, mesmo especializado, para outro ofcio. Neste tipo de sociedade, tem-se o trabalho em geral, a categoria mais simples, mais abstrata, criada na sociedade mais complexa. Este desenvolvimento terico no depende exclusivamente da capacidade e da disponibilidade terica. Em ltima instncia, a produo terica deriva de condies reais (ibid.: 46). As categorias mais simples detm as abstraes mais gerais. So definidas pela simplicidade, pelo alto grau de abstrao, pois so teis a todas as pocas e, portanto, pela sua generalidade.

5) - A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. Anlise feita at agora tem mostrado o mtodo como um caminho, o papel do abstrato (conceito simples, determinao) na reproduo do concreto no pensamento, a relao da abstrao com a realidade e a importncia da fase do desenvolvimento da realidade social para a produo das abstraes mais gerais. Esta ltima incorpora, em si mesma, a prpria histria. A teoria desenvolvida aponta para a economia numa perspectiva histrica, residindo nela tambm a determinao, em ltima instncia, da totalidade social, que uma totalidade histrica. A anlise desta totalidade remete, por sua vez e necessariamente, para o conhecimento da economia, considerando a histria um estudo do determinante da totalidade social. Convm destacar que a sociedade, em estudo, a sociedade burguesa. O presente significa no o contemporneo ou o que est ocorrendo, mas o ltimo modo de produo completo, o modo de produo capitalista (ibid.: 53). Portanto,

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neste tipo de sociedade, mais complexa, que se torna possvel a criao de categorias as mais simples e, conseqentemente, mais complexas e mais abrangentes, possveis de serem utilizadas em anlises de sociedades menos desenvolvidas. Segundo Limoeiro Cardoso, a anlise da histria deve ser conduzida por categorias simples e gerais produzidas no estado mais avanado da prpria histria (ibid.: 48). No entanto, a autora levanta a questo do risco que se corre, ao se fazer uma anlise com categorias geradas na sociedade mais complexa; questiona tambm se o olhar do presente no deformar o passado. Esta uma preocupao para que no venham se perder as especificidades de cada momento histrico, uma vez que cada um deles se define por suas peculiaridades, diferenciando-se, assim, um do outro. Com esse cuidado de no perder a prpria histria, a autora vai mostrar que h em Marx uma concepo de histria evolutiva, em que laos orgnicos ligam os diferentes momentos histricos. Em Marx, contudo, no h a possibilidade de ocorrer a perda da especificidade dos distintos momentos histricos. Para a autora, a anlise entre esses diferentes momentos exige que no se perca a diferena essencial entre eles, acrescentando:

A lio dada no sentido de que se disponha de categorias gerais que na sua generalidade abranjam todo o desenvolvimento desde o ponto em que foram produzidas. A sua generalidade, apoiada numa abstrao que condicionada historicamente, lhes d validade para todos os momentos anteriores ao da sua produo, inclusive e principalmente para este (ibid.: 50).

Ora, a demarcao das diferenas essenciais de cada momento histrico exige uma definio de onde devem incidir os cortes na histria ou a periodizao. A autora levanta novo questionamento: como realizar a periodizao? Respondendo, ela destaca, que a sociedade tem dificuldade de se ver criticamente. Em condies bem determinadas, um momento histrico consegue fazer sua crtica. Em sendo assim, para a sociedade mais desenvolvida socialmente, mais complexa, isso tambm verdadeiro. Ela v no texto de Marx a condio de possibilidade de relativizar os outros modos de produo, quando tem condies de relativizar a si prprio. Como soluo, aponta a crtica ou particularmente a autocrtica. Mas quando isso se torna possvel?

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Somente quando uma sociedade deixa de se absolutizar e passa a ser, portanto, capaz de assumir sua prpria particularidade e especificidade, capaz de atingir, reconhecendo-as e conhecendo-as, outras particularidades e especificidades diferentes da sua, ainda que lhe sejam anteriores (ibid.: 51).

A autocrtica de uma sociedade, contudo, est na capacidade dessa prpria sociedade para se aperceber na sua singularidade no tempo, na sua historicidade. Isto ocorre quando esta no mais se identifica com o passado, conseguindo se ver como diferente. Limoeiro Cardoso, contudo, continua seu questionamento, buscando as conseqncias importantes dessa argumentao. Esta anlise conduz,

necessariamente, para um estudo do desenvolvimento social mais complexo na sua especificidade histrica, em que a autora v vrias conseqncias21. A primeira nega a possibilidade de explicao gentica da histria. produo histrica dizer que ela surge num determinado momento da histria e se extingue em outro. Isto supera a possibilidade de uma viso gentica que v o desenvolvimento da histria de modo linear. A segunda que se busquem ver, antes de tudo, as diferenas essenciais. preciso respeitar as especificidades histricas, tanto as do presente como as do passado. A terceira que tanto presente como passado sejam entendidos (argumentos) em termos de organizao histrica da produo. Toda esta discusso travada no nvel terico do modo de produo (ibid.: 53). Dizer, por exemplo, que a

6) - A ordem das categorias. Esta a ltima parte do texto do mtodo. Tratase do momento no qual se estabelece o plano de anlise e a ordem das categorias nesse mesmo plano. As questes levantadas, agora, so como montar essa anlise e por onde come-la. Convm destacar que a realidade concreta existe independentemente de estar sendo pensada ou mesmo depois de ser pensada. Sua independncia a localiza fora do esprito, caracterizado por atividades apenas tericas. Todas as categorias criadas tm, como base, o pressuposto da anterioridade da realidade, mas destas no so mais que parciais em relao a ela. As categorias no conseguem, a no ser de forma unilateral, dar conta do real em toda sua completude. Isto exige organizao
21

Um desenvolvimento terico mais elaborado encontra-se em Limoeiro Cardoso, Miriam. op, cit., 1990. pp 52-53.

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dessas categorias para que se possa chegar ao conhecimento mais abrangente e mais profundo da realidade. E a de novo surge a questo: qual o princpio organizador dessas categorias? Busca-se resposta para a questo apresentando-se os diferentes modos de produo, tentando mostrar como a agricultura, num determinado modo de produo, se constituiu como principal atividade. Conseqentemente, a renda fundiria e a propriedade vo se constituir como categorias que expressam essas dominncias. Na sociedade burguesa, por sua vez, o capital ponto de partida e de chegada de tudo, e se constitui, no capitalismo, como categoria principal diante da renda fundiria. Finalmente, afirma a autora:

A ordem das categorias, portanto, responde ordem de importncia relativa das relaes que expressam, importncia que relativa capacidade das relaes em determinar a organizao da produo. Tem precedncia terica a categoria que expressa as relaes mais determinantes (ibid.: 54).

Consideraes com este mtodo que Marx busca analisar a sociedade burguesa. Como mtodo geral, tem incio no campo das abstraes (as determinaes mais simples), reproduzindo essa sociedade no pensamento. Chega s determinaes, teoricamente, ao realizar a anlise crtica de conceitos gerados na empiria da economia clssica. Esta crtica vem sob o confronto destes conceitos com a realidade. Uma suposio primeira, presa exterioridade e anterioridade do real, e uma outra que a mutabilidade histrica. Sob o manto da mutabilidade, conseqentemente das condies histricas, que so produzidos determinados conceitos. Conceitos simples - os mais abstratos - s so possveis em sociedades mais complexas aquelas que se quer estudar. Alm disso, a ordem dos conceitos trabalhados no a do seu aparecimento histrico, mas sim uma ordem significativa para a sociedade em estudo. O princpio que rege essa ordem o da hierarquia terica. Assim, pode-se apresentar a dialtica, como um mtodo, em condies razoveis de se poder analisar, de forma crtica, as condies de existncia que esto sendo definidas para a realizao da vida humana. Para os dias atuais, este

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mtodo, em particular a perspectiva em Marx, continua atual e aberto, podendo realizar abstraes suficientes e contributivas ao exame das possibilidades prospectivas de trabalhos acadmicos e para anlises de polticas no campo social.

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