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Zwinglis Kanonversuch

eingeleitet,
bersetzt und kommentiert
von
Fritz Schmidt-Clausing
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Verlag Otto Lembeck Frankfurt am Main 1969
Abkrzungen
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CIC
CorplC
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Acta Sanctae Sedis
Codex Juris Canonici
Corpus Juris Canonici
Zwingli Hauptschriften
Jahrbuch fr Liturgik und Hymnologie
Neues Testament Deutsch
Huldreich Zwingli's Werke
ed. Schuler und Schulte 1828-1842
Luther, Weimarer Ausgabe
Huldreich Zwinglis Smtliche Werke 1905-?
Copyright 1969 Verlag Otto Lembeck, Frankfurt am Main
Printed in Germany
Druck: Otto Lembeck, Frankfurt am Main und Butzbach
Die Abbildungen auf dem Umschlag zeigen Zwinglis Mekelch mit
der Inschrift Calix Uly Zwingli 1516 (Eigentum der katholischen
Pfarrgemeinde Glarus) und einen hlzernen Kelch aus der Sakristei
des Zrcher Gromnsters (bis 1899 in Zrich in Gebrauch).
Vorwort
Huldrych Zwinglis erste liturgische Schrift De canone
missae epichiresis, die er vom 19. bis 22. August 1523
flugs niedergeschrieben hat, steht ebenso wie seine
schnelle Entgegnung auf die Einwrfe der stetig radikaler
werdenden Freunde De canone missae libelli apologia
vom 9. Dezember desselben Jahres im 2. Band der kriti-
schen Gesamtausgabe Zwinglis innerhalb des Corpus
Reformatorum (CR LXXXIX= Z 11, 556-608; 620-625).
Die Epicheiresis, die schon nach J. C. Mrikofer
(1867) berhaupt zu Zwinglis beten Schriften gehrt,
ist nicht nur des Reformators erste liturgiewissenschaft-
liche Arbeit, die bereits von reichen liturgiegeschicht-
lichen Kenntnissen zeugt, sondern sie ist, wenn Liturgie
angewandte Systematik und gebetetes Dogma ist, die
erste liturgietheologische Untersuchung der Reformation
berhaupt. Damit wird sie zu einer Fundgrube der Zr-
cher Reformation, deren Bedeutung Martin Bucer damals
und Oskar Farner gestern expressiv herausgestellt haben:
der Straburger, wenn er in seiner liturgischen Unter-
suchung von ausgangs 1524 Grund und Ursach aus gtt-
licher Schrift auf des Zrchers Kritik am Mekanon mit
den Worten wies: Doch hat solichs auch berflssig an
tog thon der hochbegnadet Ulrich Zwinglin, der Zrcher
Apostel, in ein buechlin von disem Canon und der vor
einem Jahrzehnt heimgegangene Zwinglibiograph Oskar
Farner, wenn er scheinbar rhetorisch fragt: Wer wei,
ob nicht berhaupt das Nachdenken ber die Me-
theorie und Mepraxis ihn (Zwingli) zuallererst Rom
gegenber hatte stutzig werden lassen und wenn er aus
dieser Schrift, dem liturgischen Ergebnis aus Zwinglis
Brief an Wyttenbach vom 15. Juni und dem 18. Artikel
der Schlureden, den Schlu zieht, da Zwingli jetzt,
3
Mitte 1523, das Messeproblem schon vllig zu Ende ge-
dacht hat. So kann man ohne Mhe in dem Kanon-
versuch von 1523 ein dogmatisches Kompendium
Zwinglischer Theologie sehen. Aufgebaut auf dem refor-
matorischen Orgelpunkt des sola scriptura, das fr
den Zrcher vorab Grund des sola fide ist, enthlt die
kritische und schpferische uerung schier alle damals
anstehenden Probleme: den Opferbegriff ebenso wie
die Christologie, die Ekklesiologie, die Werkgerechtig-
keit und Heiligenanrufung, Fegfeuer und Eschatologie,
nicht minder die Pneumatologie. Fragen, ber die der
Herausgeber in einer eigenen Arbeit ber Die Theologie
der Liturgien Zwinglis zu handeln dabei ist.
Das macht die Epicheiresis, die Zwingli auf der
ersten Zrcher Disputation (Januar 1523) angekndigt
hatte und die ihm dann Grundlage der Medebatte auf
der zweiten Zrcher Disputation (Oktober 1523) war, so
bedeutsam, da er in ihr nicht nur Kritik am Bestehenden
gebt hat, sondern von dieser zu einem eigenen Kanon
fortgeschritten ist. Abgesehen davon, da der Kirchen-
besserer der deutschsprachigen Schweiz hier einen
mageblichen Einblick in das immer noch wenig be-
achtete lnitium seines Werdens gibt, knnte diese Schrift
mit ihrer Prgnanz der geschliffenen und nicht selten
ironischen Kontroverse fr die Erfassung des Zwingli-
schen Systems einige neue Akzente setzen. Darum kann,
wer in dieser nachkonziliar-kumenischen Zeit, und um
mit dem Beuroner Benediktiner Theodor Bog/er zu
reden, in der Zeit der Liturgischen Erneuerung in aller
Welt, auch der reformierten, ber die Frage Messe
und Abendmahl nachdenkt, an dem theologischen Ge-
halt ihrer uerungen kaum vorbergehen. Es wird sich
auch hier erweisen, worber unsere Anmerkungen man-
cherlei Auskunft geben wollen, was J. A. Jungmann SJ
4
1966 in seiner Rezension von Hans Bernhard Meyers SJ
Luther und die Messe festgestellt hat: Es ist offen-
kundig geworden, da in der gegenwrtigen Form der
Liturgie nicht wenig von dem verwirklicht werden wird,
was die Reformatoren des 16.Jahrhunderts gefordert und
in ihrer Weise durchgefhrt haben.
Zwingli, der, besonders in Deutschland, immer noch
im Schatten Luthers und Calvins steht, verdient es, heute
im kumenischen Gesprch beachtet zu werden, denn er
hat als erster aus reformatorischer berzeugung Liturgie
gestaltet. Was Gottfried W. Locher, der dem unrechten
Vergleich Zwinglis mit dem Normal-Reformator wie-
derholt gewehrt hat, vom Politischen und Sozialen her
festgestellt hat, lt sich nicht weniger von Zwingli als
Liturgiker, genauer als dem liturgischen Theologen aus-
sagen, nmlich, da dieser an der Peripherie begonnen
und von der Peripherie her das Zentrum gesucht hat, um
dann vom Zentrum aus die Peripherie neu zu gestalten.
Auch und gerade hier lebte der seelsorgende Reforma-
tor, der reformierende Gemeindepfarrer das, was er kurz
zuvor seinem Stiefsohn Gerold von Knonau in der Bad-
schenke als wichtige Lebensregel mitgegeben hatte:
Christiani hominis est non de dogmatis magnifice loqui,
sed cum deo ardua ac magna facere - Nicht der ist ein
Christenmensch, der herrlich ber Glaubensstze zu
reden versteht, sondern der mit Gott schwierige und
groe Dinge anpackt.
Der Zrcher Reformator hat sich in besonderer Weise
darauf verstanden, mit den Mitteln der kritischen Quel-
lenforschung umzugehen. Zahlreich sind gerade in dieser
Schrift seine Bemerkungen ber Handschriften, Margina-
lien, Tinte und Radierungen. Er hat hier reichlich Einblick
gegeben in seine jahrelange intensive Beschftigung mit
dem Kanon, der Mitte und dem Herzstck der Messe,
5
whrenddes er die Eindeutschung und erste reformato-
rische Ausrichtung der Taufe seinem Melanchthon Leo
Jud berlie. Zusammenfassend lt sich vielleicht so
formulieren:
Der Kanonversuch ist das Ergebnis
aus der Besorgnis des Gemeindepfarrers, der vom
Michaelstag 1506 bis zum Herbst 1522 tglich und
ohne den Schein der Besserung des Christenlebens
seiner Eidgenossen zelebriert hat; aus der Entdeckung
der liturgischen Andersartigkeit des Mailnder Missale
und Molliser Obsequiale; aus den dogmatischen Be-
denken des theologischen Autodidakten, die wahr-
scheinlich 1506 Thomas Wyttenbach, der Basler
Modeprofessor, in ihm grundgelegt hatte; mit dem
Mittel der humanistischen Methode, die er bei Ce/tes
und von Erasmus sich zu eigen gemacht hatte.
Die Schrift ist mit ihrer Kritik und Gestaltung letztlich
die liturgische Darstellung der Schlureden als der
ltesten reformierten Theologie. Insbesondere besttigt
sie, was ich in Zwingli als Liturgiker im Vergleich mit
Luther ausgemacht habe: Luther hat bereinigt, Zwingli
hat geschaffen. Es unterstreicht die Bedeutung der litur-
gischen Erstlingsschrift Zwinglis zu wissen, da der Re-
formator bis an sein Ende liturgisch am Werke war. Das
ist erwiesen durch die 1962 in der Pariser Bibliotheque
Nationale gemachte Entdeckung Joachim Staedtkes, da
das lateinische Abendmahlsformular in Zwinglis letzter
Schrift, der Erklrung des christlichen Glaubens von
1531, von Zwinglis eigener Hand stammt und nicht, wie
bislang angenommen, ein spterer Appendix Bullingers
war. Zwingli war der Liturgiker unter den Reformatoren!
Epicheiresis und Apologie sind auer einigen Pas-
sagen bei August Baur (1887), Rudolf Staehelin (1895),
Leonhard Fendt (1923) und Oskar Farner (1954) sowie
6
der bersetzung der vier Kanongebete durch Raget
Christoffe/ (1857) bisher nicht bersetzt worden. Nach
den Hauptschriften, die Blanke, Farner und Pfister im
Zwingli-Verlag, Zrich, als Volks-Zwingli ediert haben,
verdient es gerade diese frhe uerung des Reforma-
tors, zumal in unserer den klassischen Sprachen wenig
zugewandten Zeit, weiteren Kreisen zugnglich gemacht
zu werden. Zuletzt hat sich, soweit ich sehe, der Heidel-
berger Johannes Bauer in der Monatsschrift fr Gottes-
dienst und kirchliche Kunst, Jahrgang 1912, allerdings
in lateinischer Zitierung, mit den beiden Schriften litur-
giewissenschaftlich beschftigt. Unser Unternehmen will
zuerst den Freunden der Reformationsgeschichte, beson-
ders auch den werdenden Theologen und Historikern
ntzlich sein. Vielleicht kann diese Schrift, hier reichlich
kommentiert, gar dem Zwingliforscher und dem Liturgie-
wissenschaftler zur Erhrtung, Ergnzung oder zur Kor-
rektur bisheriger Positionen dienstbar sein. Vor allem
mchte sie den Zrcher Liturgiker dem kumenischen
Gesprch vorstellen, zumal bereits einige Passagen aus
seinen liturgischen Kompositionen in den neuen katho-
lischen Formularen durchscheinen; das Gehet hin in
Frieden fr das lte missa est ebenso wie vor allem die
Einfhrung des (erweiterten) Zusatzes von 1. Kor. 11, 26
nach den Einsetzungsworten in den Preces eucharisticae
von 1968.
Die Anregung zu dieser bersetzung verdanke ich
dem 1967 verstorbenen Zrcher Kirchenhistoriker Pro-
fessor D. Dr. Fritz Blanke, der selbst in den Hauptschrif-
ten als Band 9 und 10 (1941-1963) die bersetzung des
Kommentars ber die wahre und falsche Religion, der
ersten reformatorischen Dogmatik, besorgt hat und der
mir persnlich noch in Zrich zugesagt hatte, diese Vor-
lage vor der Drucklegung zu lesen. An seiner Statt hat
7
freundlicherweise der Sekretr des katholischen Litur-
gischen Instituts der Schweiz, Herr Lic. Robert Trott-
mann, Zrich, ein Besucher des Blankeschen Zwingli-
Seminars, mit seinem Adlatus cand. phil. Peter Mller,
das Lesen des Manuskripts bernommen. Ihnen sowie
Herrn Studienrat Julius Wo/ff, Berlin, bin ich fr manchen
Verbesserungsvorschlag dankbar. Zu danken habe ich
auch den Herren Professoren Dr. J. A. Jungmann SJ, Inns-
bruck, und Dr. Dr. W. Drig, Mnchen, sowie Herrn
P. Theodor Hogg OSB, Beuron, fr bereitwillige Aus-
knfte und bibliothekarische Hilfen. Ein Wort des Dan-
kes gilt nicht zuletzt dem Otto-Lembeck-Verlag in Frank-
furt am Main, der sich als deutscher Verlag mit beson-
derer Aufgeschlossenheit der Zwingliforschung anneh-
men will.
Was die bersetzung des mittelalterlichen schwyze-
rischen Kirchen- und manchmal auch Popularlateins
Zwinglis angeht - le style c'est l'homme - so darf der
dolmetsch mit dem Reformator (Z V, 270, 3) sagen:
Ich will dabei nicht in Abrede gestellt haben, da der
bersetzer vielleicht eine Sache etwas unklarer, als not
ist, verdeutscht hat, oder da man einen Sinn genauer
hervorbringen knnte, aber das heit nicht geflscht.
Denn kein Mensch ist je so gelehrt gewesen, da er
immer in aller Rede das Beste und Klarste getroffen hat.
8
,,
1
Versuch Huldrych Zwinglis
ber den Kanon der Messe
1
Huldrych Zwingli dem Administrator Theobald von Geroldseck
im Schwyzer Einsiedeln der gttlichen Jungfrau: Gnade und Frie-
den von Gott und unserm Herrn Jesus Christus.
Du siehst, du feingebildeter und frommer Theobald
- mu ich dich etwa an die Lehre erinnern, die dir einmal
so am Herzen gelegen ist, die du heute aber fr Unrat
hltst, damit du Christus gewinnst? - ich sage: du siehst,
wie dank der gttlichen Vorsehung das Samenkorn
Christi so hervorragend wchst. Zwischen soviel Dornen
und Unkraut, unter sovielen Vgeln des Himmels, die es
so bengstigend bedrohen. Durch soviele - ich sage es
ganz offen - grausame Tyrannen, die mit Waffengewalt
gegen die himmlische Wahrheit vorgehen; unter soviel
Dornen und Disteln, die der Feind heimlich unter die
Saat des Weizens gestreut hat, - ich meine die schlechten
Oberhirten. Doch was spreche ich von schlechten? Wenn
damit auch nur einer gemeint ist und wenn der sich gar
wie ein weltlicher Machthaber gebrdet, so ist das
Schmach genug, weil er die Ehre des Christennamens in
Verruf bringt. Sie wird bedroht durch soviele Abgesandte
der teuflischen Herrschaft, die nur auf das eine aus-
gehen, dem Worte Gottes nachzustellen und es aus den
Herzen der Glubigen zu reien. Zu diesem Zwecke
bedienen sie sich der Rednerkunst, der Auslegung der
Sprachen, ja sogar der Kenntnis der heiligen Schriften;
alles nur um zu schaden. Wir sehen, wie die Herrscher
vorgehen, die nicht nur ihre Anhnger beeinflussen,
sondern die obendrein das feindliche Bollwerk, ihr Sin-
nen und Trachten, ihre Waffen, Krfte und Plne aus-
spionieren, nur um noch mehr Schaden anzurichten.
Alle diese Behinderungen des Wortes Gottes, ihre
Waffen, Listen, Wehklagen und Nachstellungen knnen
9
aber sein Wachstum nicht aufhalten. Es wchst durch die
Verfolgung. Je mehr es bedrngt wird, um so mehr
breitet es sich aus. Das Senfkorn ist zu unseren Zeiten
so gewachsen, da es schon die Vgel des Himmels
nisten lassen kann. Es gibt, zumal in deutschen landen,
kaum noch einen Winkel, den nicht der Wohlgeruch des
Evangeliums erfllte. Was zgern wir also, endlich los-
zuschlagen und die Festungen zu zerstren, die sich
gegen die Gotteserkenntnis aufgetrmt haben? Unsere
Feinde sind schon ratlos. Denn wenn sie sich auf die
Wahrheit der Schrift sttzen knnten, wren sie schon
lngst angetreten. In allen ihren Lagern aber herrscht
Verwirrung. Nur grimmige Drohungen und ganz arm-
selige Pfeile schieen sie ab. Wer davor zurckweicht,
hat es vergeblich unternommen, Christus zu predigen.
Denn welch ein besseres Los knnte wohl unserem ver-
gnglichen Leib beschieden sein, als im Weinberg des
Herrn zu sterben und dngend den Boden zu verbessern,
damit die so genhrten Weinstcke dem Herrn reiche
Frucht bringen? Mit seinem Blute hat Christus die Kirche
gegrndet, mit seinem Blute wird er sie wieder reinigen
2

Wir brauchen also nicht mehr allzu ngstlich auf das
rgernis Rcksicht zu nehmen. Denn wer kann schon
weiter vor den Kopf gestoen werden als die, welche, im
Irrglauben verharrend, das Wort nicht annehmen wol-
len? Auf diejenigen mu man endlich Rcksicht nehmen,
die die Lehre Christi angenommen haben, damit nicht
die wieder wankelmtig werden und Ansto nehmen,
die schon fr sie gewonnen waren, zumal doch alles klar
und deutlich gelehrt und nichts behalten wird, was
Christus widerstreitets.
Man schttle also den Staub von den Fen wider die,
welche uns nicht aufnehmen wollen. Denn was wre das
fr eine Ungerechtigkeit, wenn man anfinge, wegen
10
einiger Irrglubiger, die zu ndern doch keine Hoffnung
besteht, zu zgern und inzwischen die sich verlaufen zu
lassen, die man schon in Christus gesammelt hat? Diese
Erwgung hat mich, bester Herr und Bruder in Christus,
veranlat, gegen den Kanon der Messe anzugehen. Ein,
beim Herkules, leichtes und vllig ungefhrliches Unter-
nehmen, wenn du an die Strke des Gegners denkst.
Aber eine Sache, die grimmigen Ha auslsen wird,
wenn du an die denkst, die ganz schne Geschfte damit
gemacht haben
4
Sie werden nicht anders wten als die
Betrger, deren Magd Paulus vom bsen Geist befreit
hatte, oder wie jene aufgehetzten Silberschmiede in
Ephesus, die die ganze Stadt in Aufruhr brachten. Aber
die Lage erforderte es schlielich, da sich einer dieser
Gefahr aussetzte. Doch obwohl ich mich schon seit eini-
gen Jahren mit dem beschftige
5
, was ich hier erstmals
unternehme, so gengt auch mir das nicht. Ich mute
nmlich innerhalb von vier Tagen etwas entwerfen, da
mich der Buchdrucker drngte, der eiligst zur Frankfurter
Messe aufbrechen mute.
Wir haben es Epicheiresis genannt, das heit einen
Versuch. Wir gehen voran. Das Heer selbst wird nach-
folgen, sobald die Feinde aus dem Schlupfwinkel ihrer
Festungen ins freie Feld gekommen und ihre Schlacht-
ordnung aufgestellt haben. Inzwischen werden die, die
noch allzu furchtsam sind, etwas von dem heiligen Wage-
mut lernen, nmlich zu erkennen, da es ihnen erlaubt
ist, ihrer Frmmigkeit und dem Geist gem zu beten
6
,
wenn sie ihre Seele mit himmlischer Speise und Trank
zu strken begehren.
Wer wird so tricht sein zu glauben, da sich ein und
dasselbe Gebet, wenn es nicht so gttlich ist wie das
Herrengebet, und andere nach dem Worte Gottes ge-
formte Gebete, fr das Beten aller schickt? Denn welche
11
Weisen und Frommen wrden nach deiner Meinung
nicht darob Widerwillen empfinden, da sie so fade, ja
nicht selten so gottlose Gebete sprechen mten? Ich
selbst kenne nicht wenige, die, zur Zelebration der Messe
verpflichtet, bisweilen beim Kanon einen so heftigen
Widerwillen empfinden, da sie das meiste, woran sie
Ansto nahmen, ausgelassen haben, wofr ich sie eher
loben denn verdammen mchte. Dafr ernten sie nun
den Vorwurf eines bswilligen Querulanten. Damit aber
vor aller Augen sichtbar werde, da der Kanon nichts
anderes ist als eine Sammlung verschiedenartiger Gebete
von verschiedenen Verfassern, habe ich ihn zuerst einem
Cacus
7
gleich aus der finstern Hhle an das Tageslicht
gezogen, damit auch die Schwachsinnigen seine Flecken
und Runzeln sehen. Doch das ist zu wenig gesagt: ein
Ungeheuer, eine Chimaera
8
werden sie erblicken. Denn,
erhoffst du im Kanon ein Mittel zur Frmmigkeit, so
findest du am Ende einen Drachen. Er enthlt soviel
Gottwidrigkeiten wie Gebete. Selbst unter den heiligen
Worten ist mit Ausnahme eines einzigen Gebetes nichts,
das nicht irgendwie nach Gottwidrigkeit riecht. So wird
es kommen, da wir uns weniger ber die Torheit der
alten gypter wundern werden, weil sie nicht nur den
heiligen Stier und das Krokodil, sondern sogar Zwiebeln
und Knoblauch an die Stelle von Gttern setzen, als ber
den, der sich mehr frchtet vor einem Laut des Leibes
denn vor einem Donner des Zeus. Zumal wir, die wir
die wahre Religion erlangt haben, uns fr religis zustn-
diger halten, ber den Kanon zu reden als ber die
Worte Christi. Schon wurde gerufen: Nur nicht anrhren!
Nicht anschauen und untersuchen! Sonst wird dich das
Anathema treffen und das Maranatha
9
Doch als wir in
das Heiligtum selber eindrangen, war der sogenannte
Schatz so schmutzig wie die Kohle, ja schmutziger als sie.
12
Denn was kann noch unreiner sein als Gottlosigkeit? Und
der ganze Kanon wimmelt von Gottlosigkeit, die wir
jeweils an den betreffenden Stellen mit dem Finger mar-
kiert haben
10
Darum haben wir einen neuen Kanon zu-
sammengestellt, von dem wir nicht erwarten, da er von
allen angenommen wird. Denn was haben wir schon
fr Vollmacht, da wir solches fordern oder anordnen
knnten? Aber wir wollen denen, die fr diese Sache
besser ausgerstet sind als wir, Gottwohlgeflligeres als
Anhaltspunkt und Mglichkeit anbieten. Wir haben in
unserem Kanon an den Anfang ein allgemeines Gebet
gestellt, in dem der Urzustand des ersten Menschen, sein
Fall und seine Erneuerung kurz zusammengefat wer-
den. Dann folgen drei Gebete, deren Inhalt wir an der
betreffenden Stelle kurz gedeutet haben. Dies alles soll
aber nach unserer Meinung freigestellt sein, solange wir
nicht den ffentlichen Gottesdienst in der Sprache hal-
ten, die in der jeweiligen Gemeinde gesprochen wird.
Wo aber nun der Brauch des ffentlichen Betens einge-
fhrt wird, mge jede Gemeinde die ihr geflligen Ge-
bete gebrauchen, vorausgesetzt, da sie nach dem Worte
Gottes formuliert sind.
Was nun die Worte Christi selbst angeht, so darf sie
niemand ndern; sie mssen unantastbar bleiben, aber
nicht wie wir sie bisher gebraucht, sondern wie sie Mat-
thus, Markus, Lukas und Paulus aufgezeichnet haben.
Wenn diese Worte immer rein und unverndert bewahrt
werden, so ist der Kern der Sache schon gesichert. Denn
wenn es auch nur wenig ausmacht, mit welchen Worten
einer Gott anredet, so soll man es nur nicht als gering-
fgig ansehen, da man das Wort Gottes genau wieder-
gibt. Es ist unantastbar (sacrosanctum). Es kann und darf
uns nicht unterworfen sein. Bei der Konsekration des
Kelches macht es keinen Unterschied, ob du sagst: das
13
fr euch vergossen wird oder das fr viele vergossen
wird. Der Sinn bleibt der gleiche. Denn wenn Christus
zu den Jngern sagt fr euch, so hat er von der ganzen
Zahl der Sterblichen gesprochen. Mark. 13, 37: Was ich
euch sage, das sage ich allen. Das fr euch sagt das-
selbe aus wie fr viele
11
. Die Konsekration selbst
haben wir an den Schlu unseres Kanons gestellt; denn
auch die Jnger haben, um damit ein Vorbild zu geben,
sogleich Leib und Blut gegessen und getrunken Mark.
14, 22. So ziemt es auch uns, sobald wir die Gestalten
von Brot und Wein durch das Wort Gottes bereitet
haben
12
, alle herbeizurufen, die essen wollen, sie dann
reich zu speisen und danach lediglich eine kurze Dank-
sagung anzufgen. Gebete fr die Lebenden und fr die
Verstorbenen haben wir nicht vorgesehen, und das mit
Absicht. Denn soviel ich darber nachdachte, sah ich
schon wieder ein Fenster fr den Schacher geffnet
13

Gleichwohl sind wir nicht der Meinung, da nicht an
anderer Stelle ffentliche Gebete fr die Kirche, die
Obrigkeiten und fr die Notleidenden stehen knnten.
Doch wir ermahnen alle Diener des Gotteswortes durch
Christus, da sie solches recht bald von der Verkndi-
gung des Evangeliums ausschlieen. Sie sollen sich Mhe
geben, wo noch Anstiges zurckbleibt, dieses zu be-
seitigen, damit einmal alles vor aller Augen in der
Sprache jedweder Gemeinde vollzogen werde. Denn
das Wort Gottes enthlt nichts, was nicht sichtbar ge-
macht werden sollte, und nichts ist in ihm, das das Licht
scheuen mte Luk. 8, 17. Darum glauben wir, dir diese
kleine Arbeit, wie sie auch sein mag, aus mancherlei
Grnden widmen zu sollen. Vor allem, weil du nicht
rckwrts schaust, nachdem du die Hand an den Pflug
gelegt hast. Was leider bei gewissen Leuten zu beobach-
ten ist, denen Christus ein kstlicher Schatz ist. Wo man
14
_ ___j
l
nmlich von der Sache, wo man von dem Begriff etwas
abzustreichen beginnt, ist es eine Schande, wie sie er-
kalten, wie sie sich winden und in was fr Figuren sie
sich verwandeln. Du aber handelst anders; du lt dich
durch keinen widrigen Luftzug auch nur um ein Weniges
abbringen. Eine Mannhaftigkeit, die ein Beweis echten
Glaubens ist, wie sie Gott durch den Engel unserem
Herrn Christus vorgestellt hat. So bleibe auch du stand-
haft und stark! Als Sieger tritt nicht ab, wer das Schlacht-
feld verlt, bevor der Feind berwltigt ist. Beharren
bis ans Ende ist ntig dem, der selig werden will.
Doch es gibt genug andere Grnde, fr die dir ins-
gemein alle Schriftbeflissenen grte Schuldner sind,
weil du sie schier alle mit gleicher Liebe umfngst. Ich
aber bin vor allen dein Schuldner. Denn du hast mich
doch vor etlichen Jahren so gehegt, gepflegt und be-
schtzt, wie es besser und aufrichtiger nicht der eigene
Vater htte tun knnen
14
Du hast mich nicht nur in deine
Freundschaft, sondern auch in dein innerstes Herz auf-
genommen. Ich wte nicht, ob du, abgesehen von dei-
nen Allernchsten, je einen so eng an dich herangelassen
hast auer unseren Franz Zinck, diesen an Bildung, Klug-
heit und Frmmigkeit hervorragenden Mann, vor dem
ich vergehen mchte, wenn jemals etwas Menschliches
und Freundliches in mir zu finden ist. Ich wei nicht, ob
dessen Verbindung mit dir ihm mehr Ansehen oder dir
mehr Gte einbringt. Denn so oft wir jemals ohne ihn
beisammen waren, erkannten wir, da gleichsam der
Mittelpunkt fehlt, so da es offensichtlich falsch zu sein
scheint, was sich bei unsern Landsleuten als Sprichwort
findet: Unter dreien ist immer einer zuviel; denn gro
war immer aller dreier Eintracht und Einigkeit. Dies, sage
ich, sind die Grnde der Verehrung und Menschen-
freundlichkeit, aus denen ich dir diesen Entwurf widmen
15
mchte, nicht weil ich glaube, Gleiches mit Gleichem zu
vergelten, sondern um auf irgend eine Weise dir meine
Dankbarkeit zu bezeugen. Fahre fort, du gottwohlgefl-
liger Mann, wie du begonnen hast, und verlasse niemals
deinen Platz. Gott wird solchen auch ein gutes Ende
geben. Niemand wird gekrnt, wenn er nicht recht ge-
kmpft hat.
Lebe wohl! Christus, der Beste und Hchste, mge
dich unversehrt bewahren.
Wohlergehen wnschen wir Franz Zinck und Johannes
Oechs/in
15
, dem getreuen Mitarbeiter am Evangelium
Christi. Es grt euch alle Leo Jud, unser Bruder, der
auch unser Helfer beim Evangelium ist.
Zrich, 29. August 1523
Ein Versuch ber den Kanon der Messe
Wenn ich es unternehme, gegen den sogenannten
Kanon anzugehen, dann wei ich schon im voraus, wie
vieler Gehssigkeit ich mir damit einhandele. Wollte ich
aber noch den Menschen mehr gefallen, als Christi
Diener sein, so htte ich mich gar sehr von meinem Vor-
haben abschrecken lassen. Nun sehe ich aber auf der
einen Seite so namhafte Maulwrfe
16
stehen, die oben-
drein gefhrlich sind durch ihr Grunzen, und auf der
anderen Leute mit solchen Argusaugen
17
Aber ich be-
greife nicht, warum es unter denen, die es mit Leichtig-
keit durchschauen knnen, was an vielen Stellen im
Mekanon irrtmlich ist, so wenig Mnner gibt, die, ob-
wohl sie dazu befhigt wren, darangingen, Besseres zu
schaffen. Sie, die nicht imstande sind, der Wahrheit ins
Gesicht zu sehen, knnen nichts anderes, als ber etwas
Vorwrfe machen, was sie niemals erkannt haben. Ja,
16
obschon sie selbst von seinem Licht so fern sind, er-
lauben sie auch anderen nicht, nher heranzutreten.
Darum hielten wir es der Mhe wert, zuallererst den
sogenannten Kanon aus dem Dunkel ans Licht zu brin-
gen und ihn offen vor aller Augen zur Schau zu stellen.
Auf diese Weise soll deutlich werden, was und wieviel
der Irrtum vermag, der wie eine unberwindliche Macht
die Herzen der Sterblichen sich verstrickt, so sehr, da
sie verbissen an dem festhalten, was jener eingegeben
hat, und sich auf keine Weise davon abbringen lassen.
Aber so schmerzlich es auch wre, selbst solchen Irrtum
knnte ich ihnen noch nachsehen (sie sind halt Maul-
wrfe und wollen vielleicht gar keine Augen haben),
wenn sie nur nicht ein bichen zu frech lrmten. Selbst
das noch will ich bersehen und mit Schweigen ber-
gehen. Denn sie sind Maulwrfe, die sich zwar nicht zu
frchten brauchen, dich zu sehen, aber zu hren. Wenn
es einem nun gelingt, ihre Ohren zu tuschen, dann
kommt man schon heil vorbei.
Ich will mich nun an die unter uns wenden, die nach
Aufgabe des Irrtums offenen Auges sogar in die sen-
gende Sonne schauen knnen. Zuerst werde ich ihnen
mit dem Finger die Fehler dieses Kanonproduktes zei-
gen; dann aber will ich nicht so sehr selbst Besseres
bringen, als vielmehr den Sachkundigeren dafr Ansatz-
punkte bieten.
Zunchst etwas zum Ausdruck selbst! Da Kanon eine
feststehende Regel ist, wei jedermann. Aber wo und zu
welcher Zeit dieser Begriff eingefhrt wurde, das, glaube
ich, ist allen unbekannt. Wenn wir nmlich feststellen,
da Leute wie Gregor, Alexander, Leo und Sergius, jene
rmischen Oberhirten
18
, etliches in ihn eingefgt haben
und da sie darin noch zu verschiedenen Zeiten unter-
schiedlich verfahren sind, dann vermag ich nicht einzu-
17
sehen, wie es geschehen konnte, da die Bezeichnung
Kanon rechtens gewhlt wurde. Denn wenn er vor
Gregors Zeiten Kanon genannt worden ist, dann htte
die Religion jede Hinzufgung untersagen mssen, es
sei denn, es htte etwas Wesentliches gefehlt. Hat aber
etwas gefehlt, dann konnte man nicht von einem Kanon
sprechen. Kann denn jemand glauben, da zu einer fest-
stehenden Regel etwas hinzugefgt werden kann? Es
wird also nacheinander ber die Leute zu reden sein, die
mancherlei hinzugetan haben. Denn wenn es jemandem
gestattet ist, etwas nach seinem Gutdnken hinzuzutun,
so wird es naturgem auch erlaubt sein, Miflliges
auszumerzen. Das sagen wir nicht, um dem Werk den
Namen zu neiden; denn es macht wenig aus, mit wel-
chem Namen du es schlielich benennst. Damit es ganz
deutlich wird: der Kanon, dem manche Leute mehr Ge-
wicht beilegen als selbst den Worten Christi oder ihn gar
fr unverletzlich halten, wenn jemand ber ihn die
Wahrheit sagen will, er ist weder in einem Wurf entstan-
den noch auf irgend einem Konzil, das diesen Leuten ja
so viel bedeutet, promulgiert
19
worden. Wre das jemals
geschehen, dann htte man Betrgereien geduldet, dann
htten nmlich die beiden Gregor, die beiden Alexan-
der20, Sergius und Leo von sich aus etwas hinzugetan.
Dazu kommt, da alles, was darin steht, der Zeit nach
eher zu dem spteren Gregor pat als zu dem frheren.
Wenn du dem zustimmst, und ich zweifle nicht, da alle
Sachkundigen, sobald sie Inhalt und Form betrachten,
unbedenklich zustimmen werden, dann wird es sich
ergeben, da wir nicht wissen, mit welchem Ritus und
mit welchen Worten sich die Alten auf diese Speise vor-
bereitet haben. Ja noch mehr, da wir nicht einmal dem
Gregor eine Hinzufgung zugestehen knnen. Denn wie
htte etwas zu etwas hinzugefgt werden knnen, das
18
berhaupt noch nicht vorhanden war? Um es deutlicher
zu sagen: wenn dieser Kanon Gregor vorgelegt worden
wre, ich glaube, er htte niemals etwas hinzugefgt, son-
dern im Gegenteil, eher etwas verndert oder ihn gnz-
lich abgelehnt. Denn gro ist, wie es spter deutlich wer-
den wird, des Kanon Barbarismus und Ungeschlachtheit.
Ich meine, wir sollten hier dem Platina21 und den
brigen Schriftstellern ein wenig vertrauen. Ein anderer
Beweis fr diese Annahme ist die Tatsache, da unser
Kanon mit Notwendigkeit etwa in der Zeit zwischen
Ambrosius und Gregor zusammengeflickt sein mu
22

Denn wre er vor Ambrosius dagewesen, dann wre es
verwerflich gewesen, den bisherigen beiseitezustellen
und einen neuen zu fertigen. Oder wenn das erlaubt
war, dann mu das auf die unerhrte Anmaung des
rmischen Stuhles hinweisen. Dann mu aber auch den
anderen Bischfen erlaubt sein, was Ambrosius erlaubt
war, nmlich da sie dem rmischen Oberhirten seinen
Kanon lassen und jeder sich einen eigenen schafft
2
3.
Darum ist es wahrscheinlicher, da der Kanon, den wir
in Hnden haben, jngeren Datums ist als alles, was
jeder der Alten ihm beigefgt haben soll. Er ist schlie-
lich nichts anderes als eine Anhufung etlicher Gebetlein,
zwar einigermaen frommer, doch nicht allzu gelehrter
Leute, die diese teils persnlich teils ffentlich verrichtet
haben. Was ist's, da man an dem Kanon geradezu aber-
glubisch hngt, wenn man noch immer den Mailndern
gestattet, die Ordnung ihres Ambrosius zu gebrauchen?
Sind sie etwa keine Christen? Darum wird es auch mir
als Christen erlaubt sein, einen christlichen Kanon zu
gebrauchen, wenn dieser nichts an Glauben und Wrde
vermissen lt
24
Denn um es kurz zu sagen, Ambrosius
hat diese seine Form des Gottesdienstes geschaffen, und
zwar entweder weil er unseren bisherigen Kanon ab-
19
lehnte oder weil es ihn noch gar nicht gab. Wenn nun
einem so frommen und gelehrten Mann - das ist beim
Herkules nicht verwunderlich - ein so barbarischer Ritus
zuwider ist, dann la auch einen in keiner Weise so
frommen Mann sein Mifallen uern. Denn der kann
auch heute nicht wider Gott sein, der dasselbe tut, was
dem Ambrosius erlaubt war, vorausgesetzt, da er die
Schrift zur Grundlage nimmt. Wenn es aber zur Zeit des
Ambrosius noch keinen Kanon gegeben hat, dann steht
fest, da jeder sich auf das Mahl nach Eingebung des
Heiligen Geistes vorbereitet hat. Also kann heute nicht
wider Gott sein, der auf andere Weise betet, als es das
Durcheinander dieses Kanons enthlt.
Des Ambrosius uerungen im 5. Kapitel seines
4. Buches ber die Sakramente kenne und bejahe ich.
Doch ich bergehe sie, weil er dort, von wenigen Aus-
nahmen abgesehen, die Hauptsache, nmlich welche
Worte Christus selbst gebraucht hat, nur am Rande be-
handelt. Aber da er es gewagt hat, selbst eine andere
Form des Kanon zusammenzustellen -wir sollten es ihm
danken, da es diesen Kanon damals gab. Wenn wir
sein Beispiel, dem nachzueifern doch wohl erlaubt ist,
erreicht haben, dann haben wir gewonnenes Spiel. Dabei
will ich nicht darauf eingehen, ob die Schrift ber die
Sakramente von dem groen Mailnder Ambrosius
stammt oder nicht
2
5. Was den dortigen sogenannten
Opferbegriff anbetrifft, so werden wir an gegebenem
Orte darauf eingehen.
Was den Ausdruck Messe angeht, so haben einige
Leute bei Reuchlin
26
gefunden, er sei von den Hebrern
entlehnt. Darber triumphieren sie nun, und hr nur,
wie unverschmt! Reuchlin bersetzt, Missah sei ein
Opfer, das die Irdischen den Gttern darbringen. Er
selbst meint, es knne auch eine persnliche Leistung
20
r
sein; etwa eine Abgabe, wie Christus auf die hinter-
hltige Frage zur Antwort gab, man msse dem Kaiser
das Seine geben und Gott, was seines ist. Hier unter-
scheide ich mich aber ein wenig von dem gelehrten
Herrn. Denn wre die Messe eine persnliche Leistung,
ich meine, nicht nur eine erzwungene Abgabe, sondern
auch eine kleine freiwillige Gabe, mit der sich auch jetzt
noch an den Saturnalien jeder seinem Symposiarchen
27
verpflichtete, warum mute dann die Eucharistie solchen
Namen von den Hebrern entlehnen?
Da doch sicher die Frmmigkeit, selbst wenn wir die
Eucharistie als eine Opfergabe hinnehmen wollten, es
niemals zugestehen wrde, da es sich um eine persn-
liche Leistung handelt. Was ist das doch fr ein Vergleich
des Tributes mit der Eucharistie?
Damit ich aber nun nicht als jemand gelte, der einen
so frommen Mann des Irrtums zeihen wollte, will ich die
Entlehnung von den Hebrern zugeben. Wird aber, nur
weil man die Eucharistie Messe genannt hat, darum schon
eine Messe im Sinne einer persnlichen Leistung daraus?
Gleichsam als htte sich der Komdiant Dromos, nur
weil er seinen Namen vom Laufen entlehnt hatte, sich
deshalb gleich als der schnellste Lufer erwiesen und
nicht etwa als der langsamste und ungeschickteste. Wie
auch der Cumanische Lwe
28
, nur weil er so genannt
ward, nicht gleich zu einem Lwen wurde. Ebensowenig
werden Inlandswaren gleich zu Auslandswaren, wenn sie
von den Kaufleuten fremdlndische Bezeichnungen er-
halten. Das gilt alles um so mehr, als man, wenn mich
mein Gedchtnis nicht tuscht, bei den Alten diesen
Begriff schwerlich findet, die ja anderes Opfer nennen.
Daher scheint es mir jngeren Datums und auerdem
unbegrndet zu sein, wenn man der Eucharistie den
Namen Messe gegeben hat, den, soviel ich mich erin-
21
nere, weder Christus noch Paulus noch die Vter gekannt
haben. Das veranlat mich zu glauben, da nach der
Ansicht der Jngeren, unser Wort von schicken abge-
leitet ist, weil sie, wenn auch flschlicherweise, meinen,
man schicke das Opferlamm gen Himmel, das einmal
geopfert, nicht mehr geschlachtet werden kann. Aber,
was soll's? Was berechtigt uns, whrend Christus, wh-
rend die Apostel niemals Messe sagen, von einer
Messe zu reden, da es sich um keine persnliche Gabe
handelt, welche man mit diesem Begriff bezeichnet?
Missah bezeichnet eine persnliche Gabe, ehe Christus
mit Fleisch umkleidet war und auch noch danach. Doch
was geht's mich an, wie du etwas nach deinem Ge-
schmack zu nennen beliebst? Wir schlagen uns damit
herum, ob die Eucharistie ein Opfer ist oder nicht. Wenn
man mir aber mit dem Ausdruck nichts anderes ent-
gegenhlt als eine Vermutung, damit gewinnt man
nichts. Denn mit dem gleichen Recht, mit dem man
mittels des Namens dein Vorhaben zu erhrten unter-
nimmt, werden wir zurckschlagen, weil Christus von
seinem Leib und Blut gesprochen hat, nicht aber von
Messe
29
Aber, wie gesagt, wir wollen diese Frage
vorlufig zurckstellen. Hier mge es gengen, da wir
gesehen haben, der Ausdruck Messe, stammt er nun
aus unserer oder einer fremden Sprache, ist auf jeden
Fall jngeren Datums und ohne berechtigten Grund ein-
gefhrt worden, schon weil Christus, weil die Apostel
und weil die Vter sich seiner enthalten haben. Sie htten
ohne Zweifel die Sache so genannt, wenn es sich um ein
Opfer, sei es ein persnliches oder irgend ein anderes,
gehandelt htte. Was aber kann trichter genannt wer-
den, als einer Sache eine beliebige Bezeichnung zu
geben und dann zu behaupten, es sei die Sache, die der
Name anzeigt. Auf diese Weise kann man beim Wrfeln
22
aus einem schlechten einen guten Wurf machen, was
sie oft genug bei diesem Begriff bewerkstelligen
30
Man
mge mir nun nicht den Namen Eucharistie entgegen-
halten, weil er seinen Ursprung auch nicht von Christus
oder den Aposteln hat, die ihn niemals gebraucht haben.
Denn der Name Eucharistie besagt nichts anderes, als
da diese Speise und dieser Trank eine freundliche, gute
Gabe und Gnade Gottes ist; und dies wagt er um so
mehr, weil er sieht und sprt, da Gott diese Gnade so
gromtig gewirkt hat. Der Name stammt also von einer
Sache, die schon geschehen ist. Man handelt darum zu-
wider, wenn man eine Messe, das heit eine persnliche
Leistung aus einer Sache macht, die zum Geschenk ge-
geben ist, um so mehr, als man es ohne jeden Brgen
wagt. Wenn Christus je gesagt htte: Gehet hin und
opfert mir oder dem Vater mich selbst!, dann htte man
nicht mit Unrecht solchem Opfer den Namen Messe
gegeben, obwohl er weniger anzeigen wrde, als die
Sache in sich birgt. Wenn Christus jetzt lediglich befiehlt,
zu essen und zu trinken, sndigt man da nicht, wenn
man etwas anderes daraus macht, als er aus sich selbst
gemacht hatte? Doch lassen wir dieses Geschwtz, und
wenden wir uns der Sache selbst zu.
Ich will dem Leser von vornherein sagen, da ich nicht
nur das zu bedenken geben werde, was im Kanon falsch
berliefert worden ist, sondern auch was gut ist. Barba-
rismen und eigentmliche Wendungen will ich zu dem
Zweck aufzeigen, da die, denen unser Urteil zu hart ist,
allmhlich einsehen, da der Kanon nicht bei den Alten
entstanden ist, bei denen die Kunst der Sprache zu hoch-
stehend war, als da sie solche Kindereien htten er-
tragen knnen.
Nachdem wir dem himmlischen Vater den Lobgesang
der Engel gesungen haben
31
, beten wir zu ihm:
23
Dich also, gtigster Vater, bitten wir durch Jesus
Christus, deinen Sohn, unsern H ~ r r n und flehen zu
dir in tiefster Demut, du wollest wohlgefllig anneh-
men und segnen diese Gaben, diese Geschenke, diese
heiligen und unbefleckten Opfergaben.
3
2
Wir beten recht, wenn wir den Vater durch Christus
anrufen; denn so steht es in der Verheiung Joh. 14, 13:
Worum ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet,
das werde ich tun. Und wiederum: Wenn ihr in mei-
nem Namen etwas erbitten werdet, werde ich es tun.
Das Gleiche verheit 15, 7
33
Darum ist es recht ausge-
drckt: Dich, gtigster Vater, bitten wir durch Christus.
Aber allzu unbedacht ist es fortzufahren: und bitten, du
wollest wohlgefllig annehmen und segnen diese Gaben,
diese Geschenke usw. Denn was sind das fr Gaben,
von denen hier die Rede ist? Etwa der Leib und das Blut
Christi? Sie sind doch noch gar nicht zugegen. Denn die
Worte der Konsekration, wie sie sagen, sind doch noch
gar nicht gesprochen. Wenn aber diese Gaben noch Brot
und Wein sind, wie knnen sie dann ein makelloses
Opfer sein? Dann mten die Schulen
34
schon zuge-
stehen, da entweder vor den heiligen Worten das Opfer
sei oder nach ihnen Brot und Wein. Da ist kein Spalt
durchzuschlpfen, zumal das Frwort diese sagt, da
hier etwas im Augenblick geschieht, und es gleich darauf
heit: die wir darbringen und nicht die wir darbrin-
gen werden. Auerdem kann sich das Frwort diese
nicht auf die gesamte Handlung beziehen; hier werden
die Gaben, Geschenke und Opfer der vorhandenen
Gestalten angesprochen.
Und weiter, jene Worte: diese heiligen makellosen
Opfergaben knnen in einem doppelten Sinne ver-
standen werden. Einmal, wenn hier von Opfern in der
Mehrzahl gesprochen wird, dann widerspricht das auch
24
der Meinung der Schulen, nach denen es nur ein einziges
Opfer gibt, auch wenn es an zahllosen Orten zu unzh-
ligen Malen dargebracht wird, wie sie selbst sagen. Das
bringt mich in der Tat allmhlich zu der Vermutung, da
der Schpfer des Kanons hier an Brot und Wein gedacht
hat. Und zweitens ist hier gegen die lateinische Sprache
gesndigt, da zwei Adjektiva ohne Bindewort mit einem
Substantiv verbunden sind: heilige, makellose Opfer-
gaben. Das halte ich allerdings nicht fr besonders
schwerwiegend, wenn man nur ganz allein an den Inhalt
denkt. Doch aus solchen und hnlichen Merkmalen lt
sich schlieen, da dieser unser Kanon noch jngeren
Datums ist, als einige es schon zugeben. Denn vor
Gregors Zeiten htte niemals einer so gesprochen. Da
hat man berlegen gebetet, nmlich da der Vater uns
durch Christus Brot und Wein zur Speise der Seele
machen mge.
Die wir dir insonderheit fr deine heilige katholische
Kirche darbringen. Auch hier hten wir uns noch, von
Opfer zu reden, bis zu der geeigneteren Stelle, nmlich
dieses Opfer nun usw.. fr deine heilige katholische
Kirche schmeckt nach derselben Kinderei wie heilige,
makellose Opfergaben. Denn das kann nicht damit ent-
schuldigt werden, da das Bindewort fehlt; eine solche
Form gibt es berhaupt nicht. Katholische! Hier htten
sie, die sich so standhaft um die Rmische Kirche streiten,
sogar aus ihrem Kanon herausfischen knnen, was die
katholische Kirche ist. Doch sie weigern sich, es anzu-
nehmen, wenn wir ihnen das Wort aus Eph. 5, 25-27
entgegenhalten: Ihr Mnner, liebet eure Frauen, wie
auch Christus die Kirche geliebt und sich fr sie dahin-
gegeben hat, um sie zu heiligen, nachdem er sie durch
das Wasserbad mit dem Wort gereinigt hat, damit er
selbst so die Kirche in herrlicher Gestalt vor sich hin-
25
stellte, die weder Flecken noch Runzeln hat. So, sage
ich, weigern sie sich, sei es aus Mangel an Einsicht oder,
was wohl nher liegt, aus der Bosheit ihres Wesens, an-
zunehmen, wenn wir behaupten, da nur die zu dieser
Kirche gehren, die durch Glaube und Wasserbad mit
Gott verbunden sind
35
Ich begreife es nicht, wie sie
solches aus Matth. 16, 18: Auf diesen Felsen will ich
meine Kirche bauen
36
herauslesen wollen. Wenn wir
sagen, die gesamte Versammlung der Glaubenden, ber
alle Vlker verstreut, kann nur auf diesem Wege das
Heil erlangen, wenn sie allein Christus vertraut, dann
weigern sie sich, diese Gemeinschaft anzuerkennen.
Wenn wir weiter sagen, da diese allein Gott vllig be-
kannt ist, mit unserem Verstand aber nur geahnt werden
kann, so verweigern sie wiederum ihre Zustimmung. Als
ob sie nicht zustimmen knnten, wenn jemand sagt, nicht
alle, die in den Grenzen des Rmischen Reiches leben,
seien Rmer, sondern nur die, die in ihrer Haltung und
in ihrem Glauben Rmer sind, mgen sie nun bei den
Indern leben oder bei den fast vom ganzen Erdkreis
getrennten Briten. Sollten sie aber jemals anfangen, das
zu begreifen, dann werden sie auch bald erkennen, was
jene Kirche ist, die weder Makel noch Runzeln hat, nm-
lich da die die Kirche sind, die mit makellosem Glauben
an Christus hangen, dem sie, wo immer sie auch leben,
bekannt sind, uns aber verborgen. Obwohl diese Ge-
meinschaft, solange wir hier Fremdlinge sind, niemals
zusammenkommt, wird sie doch mit den Augen der
mens im Glauben wahrgenommen
37
Sie allein ist die
katholische, das ist: die allumfassende Kirche. Eine an-
dere kennt die heilige Schrift nicht, wenn auch das ppst-
liche Recht den Klngel etlicher Bischfe, der sich oben-
drein ber die Autoritt der Schrift erhebt, katholische
Kirche nennt. Das ist so abwegig, katholisch genannt
26
zu werden, da es fr mich auch nicht fr eine Teilkirche
in Frage kommt, wie ich auch die nicht anerkennen kann,
die aufgeblht mit ihrer eitlen Philosophie schwtzen:
Es verhlt sich das Ganze zum Ganzen wie der Teil zum
Teil. Damit wollen sie natrlich ihre reprsentative
Kirche untermauern. Was soll dann aber noch die
Lehre Christi, wenn sie mit philosophischen Zgeln ge-
lenkt wird? Christus wird unntz sein, wenn man dem
philosophischen Geschwtz nachgeben soll. Wir aber,
die wir Glaubende sind, wissen nur um die eine und
einzige katholische Kirche, die uns durch das Zeugnis
der heiligen Schrift an den genannten Stellen aufgezeigt
wird. Ebenso, wenn es heit: Christus ist das Haupt des
Leibes der Kirche und Er hat ihn zum Haupt ber die
ganze Kirche gegeben und Ich habe die Gemeinde
Gottes verfolgt. Auch zahllose andere Stellen weisen
das klar aus. Nichtsdestoweniger ist die einzelne Ge-
meinde jene Kirche, der aufgetragen ist, das kranke Glied
abzuschneiden Matth. 18, 17 wie zum Beispiel die Ge-
meinde in Korinth, an die Paulus schreibt, und andere,
deren Sorgen zu tragen er sich rhmt und in denen er
in gleicher Weise lehrt, wenn er von der Sorge um alle
Gemeinden spricht oder schreibt: Gleichwie ich in
allen Gemeinden lehre. Einen anderen Sinn von Kirche
wird man in den heiligen Schriften kaum finden, auch
wenn man noch so intensiv forscht. Es bleibt dabei: Die
Kirche der zusammenlaufenden, um nicht zu sagen, der
sich verschwrenden Bischfe ist keine andere als die,
die der Prophet die Gemeinde der Missetter genannt
hat. Denn was jenseits der Wahrheit ist, das ist vom
bel. Wahrhaftig aber ist Gott allein; jeder Mensch ist
lgenhaft3
8
. Alles, was von Gott ist, ist recht, wahr und
gut; was der Mensch tut, ist unrecht, lgnerisch und
schlecht. Solcher Leute Kirche ist nicht von Gott; sie
27
stammt vom Bsen. Das wollen wir hier ber die Kirche
kurz gesagt haben, die entweder univer5al oder parochial
ist. Die universale Kirche kommt hier nie zustande; sie
versammelt sich am Ende der Welt. Und diese kann nicht
irren, weil sie an dem einen Wort Gottes hngt. Die
Einzelgemeinde, die der Ordnung bedarf, entscheidet
nach der Richtschnur des gttlichen Wortes; sie schliet
den Schamlosen aus und ruft den Reuigen zurck; sie
wird zugleich mit dem Worte Gottes genhrt und mit
dem Fleisch und Blut Christi gespeist. Wer es noch aus-
fhrlicher wnscht, der lese die Sammlung meiner
Schlureden.
Kehren wir nun von unserem Geistesflug zur Sache
zurck, wohl wissend um unsere Unerfahrenheit in die-
sen Dingen. Doch wir haben ja einmal in einem Buch
zusammengestellt, was andere verstreut und zuweilen
anders berliefert haben als wir. Erhaben ber alles
Eigenlob wnschen wir nur, da die Sache so gesehen
wird, wie sie vor sich ging. Wir leisten darob ja keinen
Eid
39
, da wir auf keines Lehrers Worte eingeschworen
sind
40
Wir wollen nur lieber gelesen und beurteilt als
angenommen werden. Dieser Priester (Zwingli) behaup-
tet also, da er sich fr die katholische Kirche einsetzt,
nmlich fr eine solche, die alle umfat, die Christi
Namen tragen, und seien sie noch so schlecht. Zwar gbe
es ein Opfer, ich wrde es kaum verurteilen, wenn es
jemand fr die Schlechten darbrchte, wie auch wir fr
die Schlechten beten. Aber da die Schlechten nun einmal
nicht innerhalb der Kirche sind, kann sich der Begriff
katholisch auch nicht auf die Schlechten ausdehnen.
Schlecht nenne ich nicht die, die aus Schwachheit sndi-
gen, sondern die Unglubigen. Sie allein sind die
Schlechten und gehren keinesfalls zur Kirche. Umge-
kehrt sind die Guten die Glaubenden. Denn sie sind aus
28
Gott geboren Joh.1, 13; 1. Joh. 5, 1.4 und sind Glieder
der Kirche, die Christi Gemahlin ist
41
Fr die katholische
Kirche das Opfer darbringen, heit also nichts anderes,
als fr alle Glubigen. Hierbei lehnen wir es mit Flei
ab, denen beizuspringen, die Gute und Schlechte auf-
grund ihrer Taten unterscheiden. Darum hte dich, schon
die als glubig anzusehen, die sich als Glubige aus-
geben. Halte nur die fr Glubige und gute Shne Got-
tes, die ihre ganze Hoffnung auf Gott werfen. Sie aber
sind allein Gott bekannt. Doch nun wieder zurck zu
unserer Kirche!
Welche du auf dem ganzen Erdkreis in Frieden be-
wahren, beschtzen, vereinigen und regieren wollest,
zugleich mit deinem Diener, unserm Papst und mit
unserm Knig, unserm Bischof und allen Rechtglubi-
gen und mit allen Frderern des katholischen und
apostolischen Glaubens.
Dieses Gebet wre gar nicht so gottwidrig, so kindlich
es auch ist, wenn es die Grundregeln des Apostels Paulus
beachtet htte, der 1. Tim. 2, 1 f. zuerst fr alle Men-
schen und dann fr die Knige beten lt
42
Vor diese
haben wir nun unsere Ppste gestellt; anscheinend aus
keinem anderen Grunde, als dem, da die Knige schon
hier ihre Unterordnung lernen und sich an die Zgel
gewhnen mchten. Doch um ganz offen zu sein: Die
ltesten Kanones, von denen wir einige zusammengetra-
gen haben, erwhnen die Knige mit keinem Worte,
obwohl es jngere Randbemerkungen gibt. Wie aber
sollen wir den Aberglauben der Rmischen beschnigen,
da wir vor einigen Jahren bei den Mailndern keineswegs
den rmischen Kanon gefunden haben, der Knige und
Kaiser an dieser Stelle wrdigt. Nachdem wir nun die
Knige fr wrdig erachtet haben, da wir fr sie beten,
so frage ich dich: Wie gro ist wohl die Ehrsucht sowohl
29
des rmischen wie des eigenen Bischofs, die sich vor den
Knig gesetzt haben, den Paulus als zweiten hinter alle
Menschen stellte. Zumal da niemand anderes vermuten
kann, als da der Kanon von den sogenannten Geist-
lichen ausgeklgelt worden ist. Wre es nicht weit feiner
gewesen, nachdem wir auch die Knige in diese Gesell-
schaft hatten aufnehmen wollen, sie in der ersten Snfte
unterzubringen?
Die du in Frieden bewahren wollest, das die steht
fr da du sie.
Unserm Papst. Das ist eine ganz neue Note im
Kanon. Denn das Wort Papst war den Alten noch nicht
gelufig. Rechtglubige sind die, die recht denken,
nmlich was den Glauben angeht; recht aber denken, die
mit Christus denken. Frderer des katholischen und
apostolischen Glaubens sind solche, die durch den von
den Aposteln gepredigten Glauben zur gesamten Ver-
sammlung der Glubigen gehren, welche ist die Kirche,
die Braut Christi, die universale Gemeinschaft. Etwas
davon merkt man im Apostolikum und auch im zweiten
Glaubensbekenntnis
43
Doch hier ist nicht der Ort, dar-
auf nher einzugehen. Willst du jedoch Genaueres wis-
sen, dann lies Gratians Dekrete, Distinctio 16
44

Gedenke, Herr, deiner Diener und Dienerinnen N.
45
und aller Umstehenden, deren Glauben und Opfer-
gesinnung dir bekannt ist, fr die wir dieses Opfer
darbringen oder welche dir dieses Lobopfer darbrin-
gen USW.
Wo immer Brder in Christus fr einander beten, ist
es empfehlenswert, wenn sie dies im freien Gebet tun.
In dem vorliegenden Gebet aber ist so viel Naivitt und
Unvermgen, da es wahrhaft nicht alt sein kann. Denn
wozu wohl hlt es dazu an, die Umstehenden beson-
ders zu erwhnen, wenn zuvor schon alle Christglubi-
30
gen erwhnt sind? Was hat das fr einen Sinn, Gott
davon Kenntnis zu geben, da ihm der Glaube und die
Opfergesinnung der Umstehenden bekannt sei? Doch
wohl nur, wie ich vermute, um den Umstehenden eine
kleine Gabe zu entlocken? Oder, gar auch um diese
erdichteten Versprechungen der Messe zu erhrten? Was
machen wir aber mit denen, die nicht um-, sondern
dabeistehen oder die gar nicht da sind, weil sie gerade
mit ihrer Arbeit beschftigt sind? Davon haben die alten
Kanones ganz und gar nichts.
Fr die wir das Opfer darbringen. Solche Worte
lassen darauf schlieen, da der Autor des Kanons der
Meinung war, da, wer diese Speise it, zugleich ein
Opfer darbringt, wovon allerdings die Alten, auch wenn
sie von Opfer sprechen, nichts gewut haben. Warum
soll man denn auch das Geschft aufgeben, wenn das
Volk gern Opfer darbringt? Es ist wahrscheinlicher, da
fr die Umstehenden deshalb das Opfer dargebracht
wird, weil es ein durch ihr Geld oder ihre Gabe ange-
worbener Priester darbringt. Aus gleichem Teig sind die
folgenden Worte:
Fr sich und alle die Ihrigen zur Rettung ihrer Seelen,
fr die Hoffnung ihres Heils und ihrer Wohlfahrt. Sie
bringen dir, dem ewigen, lebendigen und wahren
Gott, ihr Gelbnis dar.
Solche Worte sind nicht nur naiv, sie sind auch dumm
und gottlos. Denn die Erlsung der Seelen von dem
Opfer eines Priesters abhngig sein zu lassen oder nicht,
ist das nicht gottlos? Der eine, einige Christus hat das ein
fr alle Mal vollbracht.
Sie bringen dir, dem ewigen, lebendigen und wahren
Gott ihr Gelbnis dar. Wie das alles eher Klte als wr-
mende Liebe ausstrahlt, so zeigen sie unverblmt die
Geldgier der armseligen Opferpriester. Was sind denn
31
das fr Gelbnisse, welche hier die Dabeistehenden
geloben? Haben sie zu essen gelobt? Aber das ist doch
kein Opfer, das sie, wie wir sagen, hier darbringen. Denn
wenig vorher hie es, da die, die dir opfern, es nicht
durch Essen tun, sondern um einen Priester (wie sie selbst
glauben) zu dingen. Daher wird deutlich, da hier ihre
Gelbde nichts anderes meint, als da der Priester hier
jene lobt, die, wenn sie zu einem bestimmten Preise eine
Erlsungsmesse zu kaufen gelobt hatten, das nun ein-
lsen
46
ber diesen teuflischen Handel der Priester zu
streiten, ist hier nicht der Ort. Es wird schon jeder mehr
als erbost sein, wenn er solches gleichsam wie auf einem
Bild gemalt sieht.
Gemeinschaft haltend und auch das Gedchtnis
ehrend, besonders der glorreichen, immerwhrenden
Jungfrau Maria, der Gebrerin unseres Gottes und
Herrn Jesu Christi, aber auch deiner Heiligen, Apostel
und Blutzeugen Petrus und Paulus usw.
Das ganze Gebet ist unvollstndig. Denn auf das
Subjekt Gemeinschaft haltend und das Gedchtnis
ehrend
47
folgt ja doch kein Zeitwort. Wenn es heien
wrde: In Gemeinschaft ehren wir auch das Gedchtnis
Mariens, der gttlichen Gebrerin Christi, das Gebet
wre nicht gar so unmglich. Nun, da der unvollstndige
Satz dasteht, wer will da glauben, da der Kanon von den
Alten, die doch noch dazu fromme und weise Mnner
waren, auf uns gekommen ist? Besonders, da ihre Ein-
knfte aus privaten Messen noch uerst gering waren,
whrend wir sie durch das obige Gebet Gedenke vor
aller Welt gesteigert sehen. Was werden jetzt diese
rebellischen Rnkeschmiede anfangen, die alles mit
ihrem rasenden Geschrei erfllen: Bei Gott und dem
Glauben der Menschen
4
s. Jetzt wagen es diese Neuerer
sogar schon, den Kanon anzutasten, dieses hochheilige
32
r
1
Stck, durch das wir den Leib und das Blut Christi kon-
sekrieren. Nichts ist vor ihnen sicher. Bald holen sie noch
Christus vom Himmel herunter. Ich will den Zum Stu-
ben Berufenen
49
so entgegnen: Konstruiere einmal!
Sie werden sagen: In Gemeinschaft und das Gedchtnis
ehrend. Das ist eine durch und verbundene Anein-
anderreihung. Ich frage: Was mu an dieser Stelle bei-
gefgt werden? Das, was die Griechen hypokeimenon
heien, man aber richtiger Subjekt nennt5. Sie werden
schweigen; denn sie werden kein Wort finden auer den
beiden verleihen wollest und Wir mgen bewahrt
werden
51
, mit dem aber keines von beiden verbunden
werden kann. Frwahr, welch ein Irrtum! Und wieviele,
gelehrte Mnner, glaubst du wohl, haben es gewagt,
sooft sie auch dieses Gebet gesprochen haben, solche
Worte jemals als eine Art Aberglauben zu brandmarken?
Das ist also jener Kanon, den man nicht antasten soll,
der aber voll ist von Unwissenheit, Naivitt und Gott-
losigkeit. Was die Zahl der hier aufgezhlten Heiligen
betrifft, so sollst du wissen, da es einstmals erlaubt war
hinzuzufgen, die einem gerade gefielen. Das besttigen
die alten Kanones, von denen zwei noch viel mehr
Namen enthalten haben, die aber spter ausgemerzt
worden sind
52
. Das ist nicht nur an dieser Stelle ge-
wesen, sondern ich habe an vielen andern Stellen noch
ganz andere Worte gefunden, als wir heute gebrauchen.
Doch sie sind nicht von solchem Gewicht, als da wir sie
nicht bergehen knnten.
Und aller deiner Heiligen, durch deren Verdienste
und Gebete du verleihen wollest, da wir in allem
durch deinen hilfreichen Schutz bewahrt werden
mgen.
Vor allem ist zu sagen, da der weit verbreitete Irrtum
der Heiligenanrufung nach unserer berzeugung aus
33
Unkenntnis entstanden ist. Denn die jngeren Verfasser
haben nicht bemerkt, da unter ))Heiligen, wie ja auch
die Griechen sagen, von den Aposteln die Christen ver-
standen worden sind. Rm. 1, 7 sagt: Den Heiligen, die
in Rom sind, das bedeutet: den Frommen, den Glubi-
gen, den Christen. Und Eph. 3,8 heit es: Mir aber, dem
Geringsten unter allen Heiligen und das heit: unter
allen Brdern, Frommen und Glubigen. Das gleiche
wird man an zahllosen anderen Stellen finden. Auer-
dem wird bei den Lateinern auch der ein Heiliger ge-
nannt, den Unschuld des Lebens auszeichnet. Nachdem
man aber begonnen hat, die im Himmel sind, Heilige
zu nennen, und die Heiligen sich gewhnt haben, fr
einander zu beten, da begann man zugleich zu behaup-
ten, da, die im Himmel sind, fr uns beten, was durch
keine Schrift bewiesen werden kann. Wenn man uns aus
Gen. 48, 16 entgegenhlt: l>ES werde mein Name ange-
rufen ber sie
53
, dann kann daraus nicht geschlossen
werden, da die im Himmel namentlich anzurufen seien.
Denn Jakob hat mit diesen Worten nichts anderes ge-
wollt, als den himmlischen Vater zu bitten, er mge seine
Nachfahren, wenn sie ihn im Namen ihres Stammvaters
anrufen, gndiglich erhren. Denn damals durfte man
Gott mit Berufung auf die Namen der Vter gleichsam
noch Vorhaltungen machen, denen er ja den Samen ver-
heien hatte, welcher ist Christus. Dieser Form bedient
sich auch Moses Ex. 32, 13: Gedenke deiner Knechte
Abraham, Isaak und Israel, denen du geschworen hast
usw. Doch berprft man den Glauben an die Ver-
heiungen, dann ruft auch nicht einer Abraham, Isaak
und Jakob an, wie manche Betrger heute aufgrund die-
ser Stellen behaupten wollen. Auch hier kann man ihnen
nicht zustimmen, da Gott ihnen durch den Mund des
Jeremias 15, 1 droht: 11Wenn gleich Moses und Samuel
34
vor mich trten, mein Herz wrde sich diesem Volke
nicht zuwenden. Denn daraus folgern sie: Gott spricht:
Wenn diese frbitten usw., also frbitten sie fr andere.
Wenn mir die Zeit nicht leid tte, so wrde ich ihnen die
Unmglichkeit solcher Behauptung vorhalten. Doch ich
schenke mir das. Der Sinn bei Jeremias ist nmlich fol-
gender: Wenn Moses und Samuel, von denen jeder viel
zur Vershnung Gottes beizutragen vermochte, noch auf
Erden wren und von hier aus fr das Volk Frbitte tten,
so wrde der Zorn die Gnade besiegen. Wie auch
Ezechiel 14, 14 spricht: Und es wren in seiner Mitte
diese drei Mnner Noah, Daniel und Hiob usw. Wo
Gott auf solche Weise der sndigen Erde droht, so wrde
er diese auch nicht verschonen, wenn die genannten drei
Mnner auf ihr wohnten. Das wrde bedeuten, da Gott
gleichsam zum Scheine sprche: Wenn diese noch auf
Erden weilten, so wrden sie sich durch ihre Unschuld
das eigene Leben erwerben, aber ich wrde ihretwegen
nicht andere verschonen. Es gibt noch viele andere Stel-
len, die sie dafr verdrehen, um zu versichern, da die, die
in den Himmel erhoben wurden, im Anblick Gottes fr
uns beten. Eine von ihnen steht bei Job, wo es im Kapitel
5, 1 heit: Wende dich an einen von den Heiligen!
54
Eine andere steht bei David: Lobet den Herrn in seinen
Heiligen. Wieder eine andere steht bei Baruch 3, 4, der
aber nicht in den Kanon aufgenommen ist
55
Und schlie-
lich mehrere in der Apokalypse
56
Alle diese Stellen ver-
drehen sie mit solcher Dreistigkeit, da sie, whrend sie
sich den Anschein zu geben bemhen, als sttzten sie
sich auf die Schrift, nur ihre eigene Unwissenheit blo-
stellen, denn jeder Sinn steht ihrer Behauptung diametral
entgegen. Doch wir haben diese und ihre anderen Pfeile
in der Sammlung der Schlureden zunichte ge-
macht. Dabei darf aber nicht bersehen werden, da
35
unser Streit sich nicht gegen die wechselseitigen Gebete
der Heiligen richtet, die noch unter den Sterblichen
weilen; denn da werden wir aufgefordert, solche uns
hufig gegenseitig zugutekommen zu lassen, da, wie ich
glaube, nur sie den Sterblichen ntzlich sind. Unser
Kampf lt aus dem Grunde das Beten zu denen im
Himmel nicht zu, erstens weil die heilige Schrift nichts
davon wei, dann weil es dem wahren Glauben wider-
streitet und schlielich weil solches die Barmherzigkeit
Gottes leugnet, die uns doch so entgegenkommt, da
sie uns Matth. 11, 28 gar zu sich ruft: Kornmet her zu
mir alle, die ihr mhselig und beladen seid, ich will euch
Ruhe geben. Sie ruft nicht die Gerechten, zu deren
Berufung gekommen zu sein sie leugnet, sondern die
Snder, die Mhseligen und die hchst Beladenen. Was
hlt uns also zurck, da wir mit hchstem Vertrauen zu
ihm eilen? Ich glaube nicht, da einer einen anderen
Grund vorbringen mchte als den der menschlichen
Eitelkeit. Wenn man, sagen sie, schon vor dem Frsten
dieser Welt eine Entschuldigung vorbringen will, dann
bedarf es der Frsprecher, die zuvor den grollenden Sinn
des Frsten besnftigen und milde stimmen. Genauso
vergeblich knne man sich dem drohenden Gott ent-
ziehen, wenn man sich nicht zuvor um Helfer bemht
hat. Eine solche Beweisfhrung freilich ist wie alle
menschliche Beweisfhrung in gefhrlicher Weise trge-
risch und darum auch schandbar gegen Gott; denn sie
beurteilt ihn nach dem Urbild eines Tyrannen, was vllig
verkehrt ist. Wenn nun die Frsten so unzugnglich sind,
dann doch nur, weil sie Tyrannen sind. Ein rechter und
guter Frst mte fr alle da sein, ein Helfer in allen
Nten und allen alles sein. Wenn sie anders handeln,
treten sie das Amt des Frsten mit Fen. Du aber stellst
mir einen so frommen Vater vor, der weit entfernt ist,
36
sich von irgendeinem abzuwenden oder die Hilfe zu
verzgern; der schon zuvor unsere Nte sieht und sich
anschickt, Hilfe zu bringen, ehe wir ihn bitten. Wer sich
aufmacht, ihn so aus seinen Worten zu erkennen, wird
so gndig angenommen, da er dann zu niemand ande-
rem eilen will noch kann. Wie auch der Glaube selbst,
sofern er Glaube ist und keine Einbildung, fordert: Wenn
meine Hoffnung Gott ist, wenn ich ihn als Vater erkenne,
warum erhoffe ich nicht alles von ihm? Warum flehe ich
ihn nicht um alles an? Aber, wie gesagt, hier ber diese
Frage bis zum berflu zu reden, ist unntz, weil wir
ihr schon an anderer Stelle bis zum berdru nachgegan-
gen sind. Doch ich mchte nicht, da du inzwischen
denkst: Wenn alle Dinge so sicher von Gott zu erhoffen
sind, warum lehnen wir dann nicht auch die wechsel-
seitigen Gebete der Menschen ab? Ich vermute, da Gott
dadurch uns untereinander noch enger verbinden will.
Denn es heit: Wenn zwei von euch auf Erden darin
bereinstimmen werden, irgendeine Sache zu erbitten,
so wird sie ihnen zuteil werden von meinem Vater im
Himmel. Wenn nmlich einer des andern Last trgt,
wnscht er, so er ein Freund Gottes ist, Erleichterung zu
bringen und, damit es schnell geschieht, eilt er mit dem,
der bedrngt wird, zu Gott. Wenn der Kanon sagt:
Durch deren Gebete du verleihen wollest usw., so ist
das nur tragbar, wenn du unter den Heiligen die Glu-
bigen in dieser Welt verstehst. Aber die Aufzhlung der
angefhrten Heiligen, die vorangeht, lt ein solches
Verstndnis nicht zu. Darum hat dieser Canonopaeus
(der Kanonmacher), wer er auch immer ist, zu unbedacht
den Himmlischen die Gebete dort zugeteilt, wo die
grte Ruhe und Sicherheit ist. Weder die Lnge der Zeit,
die sie uns gleichsam wie den Schild des Achil/ vorhalten,
noch die eher bitteren als treffsicheren Pfeile des
37
Hieronymus
51
gegen Vigilantius knnen mich zaudern
machen. Denn so kennen wir Christus aus seinen Worten
nicht. Unser Glaube flchtet nicht unter eine andere
Decke; denn das Bett ist allzu eng. Ich habe ihn und
lasse ihn nicht mehr.
Durch die Verdienste wollest du verleihen. Die
Lehre vom Verdienst zu erklren, ist selbst fr diese
Herkulesse schwer, geschweige denn fr uns, einen ein-
fachen Krieger. Beides finden wir in den heiligen Schrif-
ten: sowohl, da Christus fr die Snden aller genug
getan hat, wie auch die unseren Taten zugesagten Be-
lohnungen, ber die aber anscheinend die, welche das
Wort Gottes nach ihrem Urteil gebrauchen und nicht
gelernt haben, dieses dem Worte Gottes zu unterwerfen,
weit und breit uneins sind. Wir werden darum damit
beginnen, da wir das Verdienst Christi, das er selbst
erworben, ausfhrlich dartun. Ich bekenne, da ich aber
nicht recht begreifen kann, auf welche Weise der in
Schuld geborene Mensch berhaupt ein Verdienst er-
langen kann. Er, der doch von Natur aus bse ist Gen.
8, 21, der nur Finsternis und Dunkel ist, ja der tot ist:
Wie kann es geschehen, da er Gott etwas Geflliges
tut? Doch sehen wir von diesem Gebrechen ab, wer will
hoffen, da wir, die wir mit so vielen und so groen
Leidenschaften behaftet sind, etwas Rechtes zu tun
imstande sind? Als da sind Eigenliebe, Zorn, Gnade, Ha,
Liebe, Freude, Traurigkeit. Wie viele gibt es doch, die,
ich kann nicht sagen, etwas, sondern alles aus diesen
Leidenschaften heraus tun? An einem Beispiel mge
deutlich werden, was wir meinen. Die Gabe, die wir
einem Hilfsbedrftigen geben, mu vor allen Dingen
untadelig sein. Sobald sie aus Eigenliebe kommt und du
sie nur gibst, damit die Menschen dir Beifall zollen oder
mit dem unanstndigen Hintergedanken, du werdest es
38
r
hundertfach von Gott zurckerhalten, oder aus Furcht vor
der Hlle, um dich von ihren Qualen loszukaufen, dann
ist dein Almosen ein Geschft, ein Handel und Schacher.
Denn du hast nicht nach der Weise gegeben, wie Gott
gibt, der nmlich nur auf das eine schaut, da er dem
hilft, dem er gibt. Wenn du aber nicht nach dieser Weise
handelst, dann sndigst du. Nichts kann richtig und gut
geschehen, das nicht nach dem himmlischen Vorbild
ausgerichtet ist. Was sind wir denn eigentlich? Was wir
vom Almosen gesagt haben, gilt ebenso fr alle anderen
Werke. Ja, es steht zu befrchten, da wir, wenn schon
dem so frommen Tun soviele Gefahren drohen, andere
Dinge noch weit unheilvoller verrichten. Wenn noch wie
jetzt der Tod, den wir alle in Adam sterben, lebendig ist
und wenn sich dazu so viele Leidenschaften wider uns
erheben, wer sollte sich da noch einer guten oder des
Verdiensteswrdigen Tat rhmen knnen? Wohin meinst
du, werden diese Heuchler geraten, die sich vom Lohn
ihrer Werke nhren? Wenn hier ein Unschuldiger, der
an sich selbst verzweifelt und seinen eigenen Taten mi-
traut, strauchelt, ich schweige darber, was er dann ber
die anderen denkt, die sich gegenseitig Vorteile zu ver-
schaffen wissen. Auf welchem Weg werden wir also die
Seligkeit erlangen, wenn unser Verdienst nichts gilt? Wie
kann es geschehen, da einer, der sterblich ist, etwas
zustande bringt, das des (ewigen) Lebens wrdig ist?
Hier zeigt sich das Licht des Evangeliums. Es jammerte
Gott unsere groe Ohnmacht. Und als er sah, da wir
Unglcklichen alles vergeblich versuchten, da fand er
einen Weg, auf dem sowohl seiner Gerechtigkeit, die
unberhrt und unantastbar bleiben mu, genug getan
als auch wir zur grten Gegenliebe zu ihm entbrannt
wurden. Er sandte einen Priester, der die Gottheit
(numen caeleste) vershnen sollte. Da dieser das un-
39
schuldige Opferlamm, das nicht in Snden empfangen
und nicht wie wir voll arger Leidenschaften ist, darge-
bracht hat, hat er bereitwillig fr die Schuldigen das
Shnopfer geleistet. So ist es geschehen, da die gtt-
liche Gerechtigkeit den Zorn aufgehoben hat und wir,
die durch eine so groe Wohltat Erwhlten, sollten,
wenn wir nicht sehr undankbar sind, niemals nachlassen,
die Liebe zu erwidern. Er hat sich nicht nur einmal selbst
geopfert, damit er ein fr allemal die groe Schuld
shnte, sondern weil er sich durch den ewigen Geist
dargebracht hat
58
, hat er durch diese eine und einzige
Opferung fr immer die Geheiligten, das heit die Glu-
bigen, losgesprochen. Er ist das Lamm, das nicht nur die
Schuld eines Zeitalters oder eines Volkes geshnt hat,
sondern das zugleich die bertretung der ganzen Welt
durch einen Tod abgewaschen hat. Wie er nmlich das
vllig unschuldige Lamm war, so war er auch der ewige
Gott. Und weil er seine Unschuld fr uns einsetzte, so
konnte der Preis der Unschuld nur ein ewiger sein.
Darum haben nicht nur die, die damals lebten, als er auf
dieser Erde starb, die Freiheit erlangt; auch wir, die wir
hernach zur Hoffnung der Begnadigung gelangen, sind
nicht nur einmal in der Taufe befreit worden, sondern
es ist ein ewig gltiges Unterpfand, durch das wir Zutritt
haben zu Gott. Wie er unser geworden ist, so ist er auch
fr ewig unser geworden, damit wir durch ihn ewigen
Zutritt haben zu Gott. Diese einzigartige Schau ist keine
Erfindung unseres Herzens: Er selbst hat versichert, da
er Tr und Weg sei und da niemand zum Vater komme
auer durch ihn. Und damit ich es nicht vergesse, er
bezeugt, da es den Menschen unmglich ist, das Heil zu
erlangen; nur Gott sind alle Dinge mglich. Er allein ist
gerecht, heilig und schuldlos, und, was er ist, er ist unser.
Denn er ist uns zur Weisheit gemacht von Gott, zur
40
Gerechtigkeit, Heilung und Erlsung. Er allein ist es, der
die ursprngliche Feindschaft zwischen Gott und uns
wieder beigelegt hat. Gleichwie ein Gott ist, so ist auch
ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der
Mensch Christus Jesus 1. Tim. 2, 5. Er ist das Shnopfer
fr unsere Snden 1. Joh. 2, 2, aber nicht nur fr die
unsern, das heit nicht nur fr die der Juden oder der
Jnger, sondern fr die der ganzen Welt. Er wscht uns
also nicht allein in der Taufe rein, sondern so oft wir
durch ihn zu Gott zurckkehren, wie aus dem genannten
Johanneswort deutlich hervorgeht
59
Von hier aus wird,
wie ich meine, gengend deutlich, da Christi Verdienst
der eine und einzige Grund unseres Heiles ist. Nur er
besitzt die Unsterblichkeit; wir aber sind nicht nur sterb-
lich, sondern wir sind tot. Er allein hat durch sein Blut
entshnt, was im Himmel und auf Erden ist, obwohl wir
eine so kranke und verdorbene Herde sind, da Gott es
verboten hat, da ihm ob unserer untilgbaren Makel aus
unserer Mitte ein Opfer dargebracht werde. Was also
immer uns von Gott zukommt, geschieht durch Christus.
Er allein hat das Verdienst, da Gott von seiner Gerech-
tigkeit gegen uns absieht (nur das sollen wir fest glauben
und durch ihn von Gott begehren), seine Barmherzigkeit
aber im berma gebraucht. Von solcher Art ist das
Verdienst Christi, da es unmglich ist, ohne ihn selbst
zu Gott zu gelangen. Was bedrfen die, die sich daran
halten, noch viel ber unser Verdienst nachzudenken?
Denn Christus allein ist es, der uns die Glckseligkeit
verdient. Er befiehlt uns, da wir uns auch dann noch als
unntze Knechte bezeichnen, wenn wir, was niemals
mglich ist, nach der Satzung Gottes alles getan haben.
Denn wir sind weder geeignet noch fhig, irgendeinen
Gedanken von uns aus zu fassen, sondern unser Ver-
mgen kommt von Gott, der uns
60
erwhlt hat, und nicht
41
umgekehrt, den wir erwhlt haben. Durch das feine
Gleichnis vom Phariser und Zllner verbietet er, da
wir auf uns selbst vertrauen. Aber wenn wir etwas durch
unsere Handlungen verdienen, so brauchen wir uns gar
nicht zu Unrecht darauf zu sttzen, da ja in den heiligen
Schriften vielfach zu erkennen ist, da manches unserem
Verdienst zugestanden wird. So zum Beispiel: Wer ledig-
lich einen Becher kalten Wassers dem reicht, der Christus
zugehrt, der wird in der Tat nicht seines Lohnes ver-
lustig gehen. Und wie Matth. 25, 34 ff. geschrieben steht:
Kornmet her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbet das
Reich, das euch bereitet ist. Denn ich war hungrig, und
ihr habt mir zu essen gegeben. Ich war durstig usw. Es
ist also offenkundig, da ja Gott unserem Werke Beloh-
nung verheit und auch gewhrt, da das Verdienst, ber
das wir uns in unseren Tagen so sehr zerstreiten, schon
etwas bedeutet. Darber hinaus scheint es mir notwen-
dig zu erklren, da, wie das Werk des Silberschmiedes
weder dem Hammer noch dem Ambo, noch irgend
einem Instrument zugutekommt, so sehr es auch durch
dieses entsteht, da auch wir uns selbst nichts zuschrei-
ben sollen. Denn Gott ist es, der in uns wirkt sowohl das
Wollen als das Vollbringen. Wir sind sein Werk und
seine Werkzeuge. Wir sehen, da es nicht selten wie
durch einen Mibrauch geschieht, da wir dem Instru-
ment, dem Meiel des Alcimedon gleich
61
, etwas zu-
schreiben, was ihm schlechterdings nicht zukommt. In
der Tat, Gott verspricht unserem Werke manchmal frei-
gebige Belohnungen, wobei jedoch er selbst es ist, der
in uns Wollen und Vollbringen wirkt. Warum schreiben
wir uns also etwas zu, wenn weder der Plan noch das
Werk selbst von uns stammt? Wenn Gott nicht manche
Kleinen, die noch der Milch bedrfen, mit Hoffnung auf
Lohn anlockt, wie sollen sie ihm dann glauben, wenn er
42
Matth. 5, 5 sagt: Selig sind die Sanftmtigen, denn sie
werden das Land besitzen. Hier glauben sie, da diese
Erde, auf der wir jetzt pilgern, den Sanftmtigen ver-
sprochen sei. Und es gibt wirklich Leute, die sich durch
Hoffnung auf irdische Dinge zu Gott ziehen lassen. Doch
was ntzt es, hier spitzfindig zu sein. Wenn Gott in uns
wirkt sowohl das Wollen als das Vollbringen, was kann
dann unser Anteil sein? Wenn wir, was immer wir sind,
des Herrn sind, dann sind es auch die, die sich so eifrig
um das Verdienst streiten oder in dieser Sache verdchtig
werden knnen, sei es, da sie, obwohl doch Gott der
Urheber ist, ihrem Namen mehr zuschreiben als dem
Schpfer selbst, was ohne den Makel der Undankbarkeit
und der Anmaung nicht mglich ist; sei es, da sie ihre
Werke anscheinend, jedenfalls wie es ihre Frchte erken-
nen lassen, um des Geschftes und Erwerbes willen tun
62

Niemand lockert die Zgel des Genusses lieber als die,
die am weitesten von einem christusgemen Leben ent-
fernt sind und die uns dann in unverschmter Weise das
Verdienen (mereri) vorhalten. Dabei verwerfen wir, die
wir schlielich ebensoviel bedeuten wie sie, die sich uns
als dessen Anwlte anbieten, jede Hoffnung darauf.
Heiliger und den Worten Christi gemer ist es nun, auch
wenn wir angesichts von Laster und Leidenschaft, wor-
ber wir kurz zuvor gesprochen haben, etwas Rechtes zu
tun vermchten, alles Gott, dem Erreger und Beweger,
zuzuschreiben. Jetzt aber, da wir selbst nichts vermgen,
welch eine Khnheit ist es da, den Namen Gottes, den
allein es zu heiligen gilt, zu verniedlichen und sich mit
fremden Federn anzupreisen.
Nun ist es klar, wenn ich mich nicht tusche, da es
wider Gott ist, wenn wir darauf aus sind, uns durch der
Heiligen Verdienst, das heit derer, die im Himmel sind,
43
beschtzen und beschirmen zu lassen. Denn durch kei-
nes unserer Verdienste knnen wir zu Gott kommen,
sondern allein durch Christus. Denn niemand kommt
zum Vater, sagt er, auer durch mich. Und niemand
kommt durch seine Verdienste zu Christus, wenn ihn der
Vater nicht fhrt. Denn niemand, sagt er, kommt zu
mir, es habe ihn denn der Vater gezogen. Da so alle,
die Zugang zum Vater haben, durch Christus den Weg
nehmen mssen, wird frwahr niemand so reich an Ver-
diensten sein, da er noch fr andere bezahlen kann.
Denn wer hat solchen berflu wie Christus, aus dessen
Flle wir alle empfangen? Umsonst, ohne Geld empfan-
gen wir, wie es Gott durch den Propheten verheien hat.
Christus macht durch sein berma aller Menschen Ver-
dienste berflssig. Denn dafr ist Christus da, da die
Mdchen dem Duft seiner Salben entgegeneilen, das
heit die Seelen, die des himmlischen Gemaches begierig
sind
63
Und wenn Gott unseren Taten berhaupt etwas
verheit und vergilt, dann nur aus reiner Freiwilligkeit,
durch die er seine Gte und vterliche Milde besser aus-
drckt, als wenn er auf das Gewicht unseres Werkes
schaut. Und wenn er fr unser vollendetes Werk Lohn
gibt, so bedeutet das nichts anderes, als da er sein eigen
Werk belohnt. Denn was wre es um die Tat des Paulus
gewesen, htte ihn nicht Christus vom Himmel erschreckt
und in den Dienst seines Wortes berufen. Ja, mssen wir
nicht, wenn wir alles getan haben, was uns befohlen
war, gestehen, da wir unntze Knechte sind? Ohne
Christus Schmach anzutun, kann es nicht sein, da wir
auf jemandes Verdienst vertrauen. Denn was wir der
Kreatur zugestehen, dessen werden wir Christus berau-
ben. Wir mssen eifriger den Beispielen derer, die im
Himmel sind, nachahmen, als uns auf ihre Verdienste
sttzen. Denn Christus ist der einzige, durch den wir
44
gerettet werden. Darum trgt er auch den Namen Chri-
stus und Jesus.
Da wir durch die Hilfe deines Schutzes bewahrt
werden. Das bedarf keiner groen Aufregung, zumal es
so matt gesagt ist. Besser wre gewesen: Da wir in
allem durch den Schutz deiner Hilfe bewahrt werden.
Denn durch Beschtzen bewahren wir; aber nicht jede
Hilfe ist ein Schutz. Ein verstndiges Herz, wie es unsere
lteren Brder in Christus hatten, htte niemals so fade
gebetet.
So nimm denn, Herr, wir bitten dich, dieses Opfer
unseres Dienstes und deiner ganzen Familie gn-
dig an.
Einige wollen den ersten Teil dem Gregor nicht zu-
erkennen und wollen erst mit: Unsere Tage ordne in
deinem Frieden beginnen. Wir dagegen sagen: das
ganze Gebet stammt von Gregor. Es handelt sich hier um
zusammengehrige Stze; denn, wenn nichts darauf
folgt, scheinen diese Worte zu kurz zu sein. Dazu
kommt, da das Gebet dieses Opfer auf das Vorher-
gehende nicht so gut antwortet, als wenn die Einfgung
Unsere Tage dazwischen steht
64
Dieses Gebet be-
hauptet nun, da es sich um ein Opfer unseres Dien-
stes handelt und nicht nur unseres, sondern auch um
das der ganzen Familie. Das kann aber nichts anderes
als die katholische Kirche bedeuten, und das heit: der
gesamten Gemeinschaft der Glaubenden. Setzt man nun
fr Familie die Pfarrei, dann kann man das unseres
Dienstes allein auf den Priesterstand deuten. Wie ehr-
geizig und gottwidrig das ist, wird gleich deutlich wer-
den. Es steht also fest: die ganze Familie ist die Kirche,
fr die, wie gesagt, der Priester sich anmat, das Opfer
darzubringen, was wir, da heute so heftig darber ge-
stritten wird, bis zu dieser Stelle aufgespart haben, um
45
es nun grndlich aufzuhellen. Wir haben zuvor davon
gesprochen, da wir rein gar nichts Wrdiges vor Gott
zu tun vermgen, weil wir nmlich in Adam gestorben
und so von Leidenschaften verdorben sind, da wir keine
Hoffnung haben, uns Gott zu nahen. Gott hat dieses Ver-
hngnis mit dem Preis seines Sohnes bezahlt. Gem
dem Wort: Wer glaubt, der ist schon durch den gerettet,
von dem er glaubt, da er ihn barmherzig und grozgig
erlst hat. Er ist schon durch dieses Wort des Glaubens
gespeist. Das menschliche Gewissen kann nicht ruhig
werden, wenn es nicht dem Worte Gottes vertraut. Das
Wort Gottes ist also die Speise, die den nchternen Geist
strkt wie das irdische Brot das Herz des Menschen. Das
Wort Gottes speist also den menschlichen Geist; es wird
vom Menschen nicht dargebracht, sondern der Mensch
wird durch dasselbe gestrkt. Wer aber, dem durch die
Kraft eines anderen geholfen wird, hat je behauptet, da
er ihm die Kraft dargebracht habe. Wenn das Wort:
Christus hat fr uns gelitten, damit er uns mit Gott
vershnte die einzige Hoffnung unserer Seele ist, wer
mchte dann mit Recht sagen, er habe das Wort dem
Herrn dargebracht? Da uns doch das Wort stark macht.
Das Wort also ist es, durch das der Geist genhrt wird,
und es ist Gottes Wort. Das Brot der Seele ist das Wort
Gottes. Denn nicht vom Brot allein lebt der Mensch,
sondern in jedem Wort, das aus dem Munde Gottes
geht. Was aber ist dieses Wort, das der Seele Brot oder
Speise ist? Es ist das Wort, es ist die Tatsache, da Chri-
stus seinen Leib und Blut dahingab, damit wir, die wir
tot waren, dem Leben wiedergewonnen werden. So hat
er es selbst Joh. 6, 51 gesagt: Das Brot, von dem ich
euch viel gesagt habe
65
, ist mein Fleisch, das gegeben
wird fr das Leben der Welt. Ihr habt die Speise schon,
ber die ich euch so Herrliches verkndigt habe. Ich, der
46
ich fr die Menschen geopfert bin, werde die gewisseste
Hoffnung ihres Heiles sein. Aus der Tatsache, da das
Wort speist - und das Wort ist nichts anderes als das
Fleisch Christi, fr das Leben der Welt dargebracht -
folgt, da, wie wir durch das Wort allein gespeist wer-
den, die Kraft dieses Wortes allein aus dem einen Opfer
kommt. Das heit, sobald wir glauben, da der einmal
geopferte Christus alle Snden aller Menschen zunichte
gemacht hat, sind wir schon gespeist und des Heiles
gewi. Dieser Glaube ist nicht Opfer, sondern Gottes
Erleuchtung. Niemals wren wir Glaubende, wenn uns
nicht der Vater inwendig gezogen htte (Joh. 6, 44).
Gleichwie es kein Opfer ist, dem Wort des Heils zu
glauben, sondern Gottes Werk, Gottes Geschenk, Gottes
Gte, so bedeutet, Christi Fleisch und Blut essen, nicht,
ein Opfer darbringen, sondern den von sich aus zum
Schwanken geneigten Geist zu strken, zu festigen und
durch die Gegenwart der Sache, auf der das Wort beruht,
dauerhaft zu machen.
So wie Christus durch sein einziges Opfer das ganze
Menschengeschlecht erlst hat, so ist er auch nur einmal
geopfert worden. Das wird durch die Worte des gtt-
lichen Paulus Hebr. 10, 14
66
am eindrucksvollsten gesagt:
Denn durch eine einzige Opfergabe hat er die, welche
geheilt werden, fr immer zur Vollendung gefhrt.
Weiterer Belege bedarf es nicht. Denn wer glaubt, der
wei, da dieses Lamm einzig und allein so frei von
jedem Makel gewesen ist, da es als Opferlamm alle
Schuld der Snde hat shnen knnen. Aber nicht alle
geben zu, da er nur einmal dargebracht worden ist,
sondern sie schreien uns entgegen: Sicher gibt es nur
einen Christus, aber er wird oft als Opfer dargebracht;
wir aber halten das Opfer hufig, nicht da wir jedesmal
einen andern darbringen, sondern immer denselben.
47
Dabei wird er aber weder aufgezehrt noch verkleinert;
denn Gott ist unvernderlich.
67
Diese Hartnckigkeit
des Streitens htte schon das Wort des Paulus an die
Hebrer 7, 22 ff. entkrftet, wenn sie Augen htten zu
sehen oder ein Herz zu begreifen. Dort stellt er nmlich
diesen unseren Priester, dem es eigen ist, Priester und
Opfergabe in einem zu sein, den Priestern des Moses
gegenber, die eine Vielzahl htten sein mssen, da der
Tod es nicht erlaubt, da sie ewig Priester seien. Er aber
ist, da Gott ewig ist, auch ewiger Priester. Jene opferten
Tiere und fremdes Blut, Hebr. 9, 12; unser Priester aber
hat sein eigen Fleisch und Blut gegeben. Jene wurden
immer wieder gezwungen, ob der Unzulnglichkeit ihrer
Opfertiere die Opfer zu wiederholen; er aber ist, weil
nichts Unvollkommenes an ihm sein kann, so fern von
jeder Wiederholung, da keine grere Schmach von
ihm ausgesagt werden knnte, als da er wieder und
wieder geopfert werden msse; denn er wrde sich so
in nichts von den Opfern, die nur sein Schattenbild
waren, unterscheiden. Darum sagt Hebr. 7, 27: Er hat
nicht wie die Hohenpriester ntig, zuerst fr die eigenen
Snden Opfer darzubringen, dann fr das Volk; denn
dies hat er einmal getan, als er sich selbst darbrachte.
Die mit Blindheit Geschlagenen geben zu, es sei wahr,
da Christus sich nur einmal als Opfer dargebracht habe;
aber sie sagen ebenso, da wir ihn oft darbringen, sei
kein Unrecht; dem stehe nichts entgegen, wenn nur
Christus sich selbst nicht opfert.
Auch wenn wir schon oft und genug darber geredet
haben, so wollen wir es hier noch einmal in folgender
Weise tun: Wenn Christus heute als Opfer dargebracht
wird, und zwar zuerst fr des Priesters und dann fr des
Volkes Snden, dann frage ich im Blick auf die Wieder-
holung: Was fr ein Unterschied besteht dann zwischen
48
1
dem Opferlamm, welches Christus ist, und dem, das ein
Tier ist? Denn wie dieses wiederholt wurde, so wrde
auch dieses wiederholt werden. Und dagegen streitet in
einzigartiger Weise Paulus. Und weiter: Wie kann der
Mensch Gott Gott darbringen? Wer hat je etwas Kost-
bareres dargebracht als sich selbst? Darum hat sich auch
Christus, weil er nichts Kostbareres zu opfern besa als
sich selbst, sich selbst dargebracht (Hebr. 8, 3-6). Es kann
also kein sterblicher Priester den als Opfer darbringen,
der unsterblicher Gott ist. Denn wie es von Christus vor-
hergesagt ist: Schlachtopfer und Speiseopfer gefallen
dir nicht, du aber hast mir einen Leib bereitet, so mu
man weit mehr von uns sagen: Ein anderes Schlachtopfer
willst du, Gott, nicht, als da wir Leib und Seele zu
deinem Ruhme bereiten. Wieder sagt Paulus Hebr. 9, 12:
Christus ist durch sein eigenes Blut einmal in das Heilig-
tum hineingegangen und hat eine ewige Erlsung er-
langt. Und ebendort: So aber ist er einmal am Ende
der Zeiten zur Aufhebung der Snde durch sein Opfer
offenbar geworden. Siehe, dieser hat durch sein Opfer
ein fr allemal die Gewalt der Snde zunichte gemacht.
Und Hebr. 10, 10: In diesem Willen sind wir geheiligt
durch die Opfergabe des Leibes Jesu Christi ein fr alle-
mal. Obwohl diese Zeugnisse klarer sind als die Sonne,
versuchen die Leute, deren Schacher mit den Messen
jetzt eingeengt wird, diese abzuschwchen. Sie halten
uns entgegen: Keineswegs leugnen wir das eine Opfer-
lamm. Da es aber nur einmal dargebracht wurde, ver-
stehen wir so, da Christus nur einmal gestorben ist,
aber nimmermehr sterben wird. Der Lebende kann
jedoch von uns dem, der sich selber lebt, tglich darge-
bracht werden. Als ob es ein anderes wre, da Christus
stirbt, und ein anderes, da Christus dargebracht wird;
oder, da etwas durch das Sterben und ein anderes, da
49
es durch das Opfern geschehen ist; oder da fr Gott
etwas geschlachtet wird, das nicht zugleich geopfert wird;
oder da ein Opfertier dargebracht wird, das nicht ge-
schlachtet wird. Doch hren wir die Worte Christi selbst!
Matth. 26, 28 spricht Christus: Das ist mein Blut, das
Blut des neuen Bundes, das fr viele vergossen wird zur
Vergebung der Snden. Hier mchte ich gern, da du
mir sagst, was das nun ist, das die Snde hinwegnimmt:
Opfer, Sterben oder das Vergieen des Blutes? Wenn du
mir antwortest, das Opfer habe von sich aus die Schuld
der Snde zunichtegemacht, dann halte ich dem ent-
gegen, da das Vergieen des Blutes die Snde abge-
waschen habe, wie du es hier in den Worten Christi vor
Augen hast, nmlich, da das Blut des neuen Bundes
vergossen wird zur Vergebung der Snden. Und du wirst
gezwungen zu bekennen, da Opfer und Vergieen des
Blutes dasselbe ist; ja, wenn das Blut vergossen wrde,
opfere er sich selbst, und sobald er sich opferte, wird
auch das Blut vergossen. Sobald du gezwungen wirst,
solches zuzugeben, folgt daraus, da Christus einmal
geopfert wird, wenn er geschlachtet und sein Blut ver-
gossen wird, und noch einmal dargebracht wird, wenn
er geschlachtet wird. Aber Christus ist nun nur einmal
geschlachtet worden, und sein Blut ist nur einmal ver-
gossen worden. Dem entspricht auch, was Paulus Rm.
6, 9 f. schreibt, was diese jedoch zur Verteidigung ihres
Irrtums umzudrehen suchen, nmlich da Christus, von
den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod wird
keine Herrschaft ber ihn haben; denn was er gestorben
ist, das ist er der Snde ein fr allemal gestorben; was er
aber lebt, das lebt er fr Gott usw. Nun frage ich: Hat
Christus, der ein fr allemal der Snde gestorben ist, sich
selbst dargebracht, als er starb, oder nicht? Wenn man
antwortet - denn dieser Sorte von Menschen ist alles
so
r
zuzutrauen -, als er starb, sei er nicht dargebracht wor-
den, so frage ich weiter: Wie verstehst du dann Eph. 5, 2:
Wie Christus uns geliebt und sich fr uns dahingegeben
hat als Gabe und Opfer fr Gott, zu einem lieblichen
Duft. Ich frage also: Wo und wann hat er selbst sich
hingegeben als Gabe und Opfer? Geschah das nicht, als
er sich nach Petri Wort 1. Petr. 2, 23 dem bergab, der
gerecht richtet", das heit, als er dem Willen des Vaters
gehorchte und als er litt, nicht drohte? Hat er nicht
unsre Snden an seinem Leibe selber an das Holz hinauf-
getragen? So wirst du also gezwungen zu bekennen, da
er sich damals selbst geopfert hat, als er starb. Wenn also
der Geopferte die Snde getilgt und der fr die Snde
Gestorbene dasselbe getan hat, so wird auch Sterben
und Dargebrachtwerden dasselbe sein. Denn wer wrde
jemals sagen, es sei ein anderes, als Opfergabe dar-
gebracht zu werden, und ein anderes, gettet zu wer-
den? Und nicht umgekehrt sagen, es werde das Opfer
dargebracht, wenn gettet wird, oder es werde ge-
ttet, wenn das Opfer dargebracht wird. Wenn Paulus
hier also sagt: Er ist einmal der Snde gestorben, so
sagt er nichts anderes als: er ist einmal fr die Snde als
Opfer dargebracht worden. So steht fest, da diese drei
gleichwertig sind: Christi Blut ist nur einmal vergossen
worden, Christus ist nur einmal gestorben, und Christus
ist nur einmal geopfert worden, nmlich zur Tilgung der
menschlichen Snden. Darin unterscheidet sich die
Opfergabe, welche Christus ist, von den anderen Opfer-
gaben, da diese wiederholt wurden, jene einmal dar-
gebrachte Gabe aber die Geheiligten, das heit die
Glaubenden fr ewig zur Vollkommenheit gelangen lie
und zu freigesprochenen gemacht hat. Denn fr die
Snden ist uns kein anderes Opfer brig geblieben
Hebr. 10, 26. Das wird noch deutlicher durch die Worte
51
des Paulus Hebr. 10, 10: In diesem Willen sind wir ge-
heiligt durch die Opfergabe des Leibes Jesu Christi ein
fr allemal. Was, ich bitte dich, hrst du hier anderes,
als da wir durch die freiwillige Opfergabe Christi ge-
heiligt sind? Ist dann aber nicht die freiwillige Opfergabe
erbracht, wenn er seinen Leib fr uns gegeben hat? Und
da schlielich die Opferung und die Hingabe seines
Leibes nur ein einziges Mal geschehen ist, wie kann das
eindrcklicher gesagt werden? Fort, eiligst fort mit
denen, die die Klarheit der heiligen Schrift durch ihre
Unwissenheit, ja Bosheit vernebeln, die einen Unter-
schied zwischen Opfer und Tod machen; was ein und
dasselbe, nur anders bezeichnet ist; die sich auf keinen
Schriftbeweis, sondern allein auf das Geschrei der Vter
sttzen. Diesen pflichten sie so sehr bei, da sie sagen,
es sei unannehmbar, wenn wir von uns aus nicht preis-
geben wollen, da Gott so lange die Augen verschlossen
habe und die Vter irren lie, als habe Gott niemals
einen so zu sich gezogen, da er nicht zugleich den
Schwachen ertrug, den er lngst aufs engste mit sich ver-
eint hatte. Den Irrtum der Vter hat die Vernachlssi-
gung des Wortes Gottes ermglicht. Denn wenn sie
dieses als einziges und alleiniges Ziel im Auge gehabt
htten, niemals htten sie die Eucharistie anders genannt
als Christus, als Paulus, die sie Gedchtnis, Testament
nennen. So aber lautet das Urteil Gottes: Nachdem die,
die allein auf das einfache Wort Gottes bedacht sein
sollten, sich ihren Gedanken und Plnen zukehrten, hat
Gott es geduldet, da sie in ihren Erfindungen wandeln -
er hat sie in ihrer Arglist gefangen. Dagegen hat er
nicht in gleicher Weise zugelassen, da die strauchelten,
die sich, der heiligen Schrift unkundig, auf die Gte Got-
tes verlassen. Daraus ersehen wir, da das ungelehrte
Volk Leib und Blut Christi als Speise der Seele gebraucht
52
r
und nicht als Opfer mibraucht. Dagegen sehen wir
diejenigen, die zum Wchteramt in der Kirche verpflich-
tet waren, derart im Irrtum befangen, da sie trotz ihrer
unaufhrlichen Beteuerung dennoch behaupten, was
sie selbst essen, sei ein Opfer. Es lachte das Geld und
schmeichelte das Ansehen und die Wrde - schlimmstes
Vergehen an der himmlischen Lehre! So liegt es zu Tage,
da die Kirche Gottes nicht verlassen, sondern durch
wunderbare Vorsehung bewahrt ist. Obwohl in anderen
Dingen nicht selten der Irrtum der Gelehrten auch die
Menge mit sich gezogen hat, hier hat die gttliche Vor-
sicht dafr gesorgt, da die Urheber des Irrtums allein
geirrt haben. Dabei wei ich sehr wohl, da manche,
die Opfer gesagt haben, darunter nichts anderes ver-
standen haben als ein Wiedergedchtnis. So hat Chry-
sosthomus bei den Worten Hebr. 9, 12 er ist einmal in
das Heiligtum hineingegangen lange mit sich gerungen,
bis er schlielich dazu kam zu glauben, da Wieder-
gedchtnis richtiger sei als Opfer. Das lt darauf schlie-
en, da die Alten Opfer so verstanden, wie wir von
der Auferstehung und vom Geburtstag Christi sprechen,
nicht in dem Sinne, als ob Christus jetzt geboren wrde
oder auferstnde, sondern wir halten den Namen zum
lebendigeren Gedchtnis aufrecht, obwohl er nur einmal
geschehen ist. So mag es auch hier verstanden werden.
In den Schlureden haben wir darber ausfhrlich
gehandelt.
Es folgt:
leite unsere Tage in deinem Frieden, bewahre uns
vor der ewigen Verdammnis und reihe uns ein in die
Schar deiner Auserwhlten.
Nur diesen Teil des Gebetes schreibt man, wie gesagt,
Gregor zu, wir jedoch das ganze Gebet. Hier wird ersieht-
53
lieh, wie sehr der ganze Stil des Kanons von der Art der
Alten abweicht. Denn an keiner Stelle wirst du im ganzen
Kanon ein geschmackvolleres und ein so trefflich abge-
wogenes Beten finden als in diesen Worten, so harmlos
auch beides ist. Ob es nun von Gregor stammt oder
nicht, wir schreiben es ihm einzig und allein wegen des
gewandten Stiles zu. brigens werden wir es niemals
glauben, da der so fromme und gelehrte Mann etwas
zu einem so barbarischen Kanon hinzugefgt haben
wrde. Darum komme ich zu der Annahme, da Gregor
neben anderem auch so gebetet hat, wie dieses Gebet
auf uns gekommen ist.
leite unsere Tage in deinem Frieden, sagte er, um
unsern Frieden auszuschlieen, den wir gar mit Sndern
halten. Kurz: alles - ausgenommen das Opfer, falls
man darunter nicht unser Wiedergedchtnis verstehen
will - alles schmeckt mehr nach einem mittelmigen
Altertum wie dem Gregors als alles andere im ganzen
Kanon. Es kommt hinzu, da diese Ausdrucksweise auch
Gregor uerst hnlich ist, die nicht den klassischen Stil
der Alten erreicht, aber auch nicht matt am Boden
kriecht
68

Und dieses Opfer wollest du, o Gott, wir bitten dich,
in allem gesegnet, dir zugeeignet, vor dir bestehend,
vernnftig und wohlgefllig machen.
Was aber hre ich hier? Wir sagen, wir brchten Chri-
stus dar, und dieser ist noch gar nicht gesegnet? Man
wird also gezwungen zu sagen: wir beten hier, damit
Brot und Wein gesegnet werden. Aber wie sind dann
Brot und Wein ein Opfer? Das erfahren wir weder bei
den Scholastikern noch bei den Vtern. - Dir zugeeig-
net. Sollen wir nun um des Himmels willen beten, da
Christus zugeeignet werde oder Brot und Wein? Das
eine wre gottlos, da Christus zur Rechten Gottes sitzt,
54
r
das andere tricht. Worauf bezieht sich nun das Beten?
Da Brot und Wein zugeeignet werden? Oder ist es ein
Gastmahl? Andererseits werden wir aber gezwungen,
Farbe zu bekennen; denn entweder opfern wir, wie sie
selbst sagen, Christus oder das Brot. Wenn Christus,
wozu mu er dann zugeeignet werden? Wenn aber das
Brot, was bedeutet dann zugeeignet werden? Zumal nach
ihrer berlieferung die Substanz von Brot und Wein in
den Leib und das Blut bergeht. - Vor dir bestehend.
Vielleicht bitten wir, da Gott fest zu seinem Verspre-
chen stehe, da er, versteht sich, nicht, nach Menschenart
beleidigt, sein Testament ndere. - Vernnftiges. Dies
Wort erinnert an die Theologie des Paulus und Petrus in
Rm. 12, 1 und 1. Petr. 2, 2, dort aber auerhalb des
Chores, wie man zu sagen pflegt
69
Wir haben darum
etwas gelstert, damit es vor aller Augen klar ist, wie
unpassend der betet, der so betet. Drum lat uns auf-
hren, den Kanon anzustaunen wie Kinder den Vogel
der Juno
70

Damit es uns werde der Leib und das Blut deines
geliebten Sohnes, unseres Herrn jesu Christi.
Hier wird es deutlich, da Brot und Wein zuvor als
Opfer angesehen werden, weil hier gebetet wird, da
sie Leib und Blut Jesu Christi werden mgen. Warum
also gehen die Inquisitoren des haeretischen Verbrechens
nicht gegen den Kanon vor? Warum sagen sie nicht: es ist
ein rgernis, Brot und Wein vor der Wandlung ein Opfer
zu nennen? Man wird antworten: Hier wird lediglich
darum gebetet, da das Brot gesegnet, zugeeignet, da
es wrdig werde, wenn es in den Leib bergeht, auf da
es ein geistliches und wohlgeflliges Opfer werde, wenn
es vollzogen wird. Du kannst nichts sagen: denn du hast
etwas Opfer geheien, von dem du zugestehen mut,
da es noch Brot ist. Sieh, wie kann man mit einer so
55
groen Unwissenheit streiten, noch dazu wenn sie sich
mit der Religion tarnt. Dennoch kann es nicht gottwidrig
genannt werden, wenn wir beten, da das Brot zum
Leibe und der Wein zum Blut des geliebten Sohnes Got-
tes werde. Nur darf es nicht im Sinne unserer Theologen
als Wesensverwandlung (Transsubstantiation) verstanden
werden, sondern so, da Brot und Wein den mit Glauben
Genieenden zum Leib und Blut Jesu Christi wird, auf
welche Weise das auch immer geschieht. Denn diese
ungeheuerliche Auslegung der Theologen von der We-
sensverwandlung hat manchem Irrtum, ja der Gottlosig-
keit Tr und Tor geffnet.
Am Abend vor seinem Leiden nahm er Brot in seine
heiligen und ehrwrdigen Hnde, erhob die Augen
gen Himmel zu dir, Gott, seinem allmchtigen Vater.
Recht schn knnten wir hier zur Sache kommen, da
Christus selbst handelnd und redend eingefhrt wird,
wenn sie nicht wiederum mit dem Wasser menschlicher
Erfindung vermischt wrde. Denn wozu dient es, eine
Fabel anzufgen, nachdem wir Christus handeln und
reden lieen. Bei welchem Evangelisten - auch Paulus ist
Evangelist - kann man finden, da Christus seine Augen
zum Himmel erhob zum allmchtigen Vater. Mir freilich
wrde es vllig gleichgltig sein, ob hier ein Mensch am
Werke war, der, wie man auch sonst liest, da Christus
die Augen zum Himmel erhoben hat, davon fabeln
konnte, da dies auch hier in gleicher Weise durch ihn
geschehen sei. Doch, nachdem wir nun Christus han-
delnd eingefhrt haben, warum unterstellen wir ihm
etwas, was die Apostel nicht berichtet haben? Soweit
wre alles gut gewesen, wenn man, nachdem man Chri-
stus handelnd eingefhrt hat, zu seiner Handlung nichts
hinzugefgt htte. Das aber bringt nur die Tollkhn-
heit fertig, die selbst vor Gttlichem und Heiligem nicht
56
r
Halt macht, nur um nicht den Anschein zu erwecken, als
finde nichts statt oder er habe nichts getan.
Sagte dir Dank, brach es und gab es seinen Jngern
und sprach.
Bis hierher hat Christus gehandelt; nun beginnt er zu
sprechen. Aber ebensowenig wie beim Handeln ist beim
Reden Christus gegenber die Treue gewahrt worden.
Nehmet hin und esset alle davon, denn das ist mein
Leib.
Wieder ist hier das alle davon und das denn hin-
zugefgt worden
71
Die Neuerer quaken darber soviel
herum, da es ausgereicht htte, tausend Dianen zu ver-
drieen
72
Selbst wenn dieses Wort fehlt, so meine ich,
ginge nichts vom Sinn verloren. Ich wende mich lediglich
gegen die menschliche Dreistigkeit, die glaubt, das gtt-
liche Wort sei nicht vollkommen, wenn man nicht seinen
Senf hinzutut. Es wre bei weitem echter, Christus, nach-
dem wir ihn sprechen lassen, entweder die Worte nach
Matthus sagen zu lassen: Nehmet und esset; das ist
mein Leib, oder nach Lukas: Das ist mein Leib, der fr
euch hingegeben wird, oder nach Paulus: der fr euch
gebrochen wird, denn er hat bei der Darreichung des
Trankes hinzugefgt: der fr viele vergossen wird7
3

Wenn wir von uns aus alle davon hinzugefgt haben,
so geschah das wohl, um offenkundig zu machen, da
es jedermann erlaubt ist, Tischgenosse zu sein. Aber
solche Mhe war gar nicht ntig, denn das, was Christus
seinen Jngern gesagt hat, das hat er Mark. 13, 37 uns
allen gesagt. Hier werden sie Himmel und Meere be-
strmen, sie, die da glauben, sich selbst zu Gttern
machen zu knnen. Schande! 0 Zeiten!7
4
Dieser
Zwingli erhebt Vorwrfe gegen die Konsekrationsworte,
verhhnt sie und tritt sie mit Fen. Ich will ihnen so
antworten: Sag doch bitte, bester Mann, wie heien die
57
Worte der Konsekration? Er wird antworten: Denn das
ist mein Leib. Und ich: Wer hat sie auf diese Weise
berliefert? Da sind sie stummer als ein Fisch. Ihr sollt
euch bitte nicht so hbsch absprechen. Ich glaube nicht,
da jemand so strafbar unwissend, ja dumm sein kann,
da er dem Wort des Menschen ebensoviel zutraut wie
dem Gottes. Da ihr euch aber auch jetzt nicht damit
begngt zu sagen, da man beim Essen und Trinken des
Brotes Christi Leib esse und trinke, sondern obendrein
behauptet, da vor dem Essen und Trinken, ja sogar
ohne Essen und Trinken die Substanz des Brotes in die
Substanz des Leibes Christi gewandelt wird, so frage und
beschwre ich euch: Durch welche Kraft, meint ihr,
wird die eine Substanz in eine andere gewandelt? Wenn
ich mich nicht tusche, werdet ihr sagen: ))Durch die
gttliche. Ich aber folgere weiter: Was vermgen dann
noch menschliche Worte, wenn alles durch die gttliche
Kraft besteht? Das htte man nicht hinzufgen sollen,
damit nicht 5cotus
75
und andere sich veranlat gesehen
htten, so viele Worte darber zu machen.
Du wirst sehen, wer von uns beiden unehrlicher mit
den Worten der Konsekration umgeht: du, der du deine
Worte mit den gttlichen vermengst, oder ich, der ich
das zu tun ablehne. Ich taste das Wort Gottes nicht an,
wohl aber die Khnheit des Menschen. Ich halte es fr
erlaubt, da der, der die Worte des Evangelisten den
Formeln aus dem Kanon vorzieht, dies freimtig tun
sollte. Denn wer kann schon verbieten, da ich das Brot
nach den Worten des Lukas auf diese Weise segne: Das
ist mein Leib, der fr euch gegeben wird. Wenn das
aber erlaubt ist, dann kann ich auch ohne Bedenken den
brigen Kanon abtun und nach dem Gehei des gtt-
lichen Wortes beten. Das haben wir lediglich aus Streit-
lust um derer willen gesagt, die bestreiten, da beim
58
r
Kanon ein Wort gendert werden drfe, whrend sie
doch inzwischen sehen, da, ich wei nicht, wer es ge-
wagt hat, sogar den Konsekrationsworten selbst etwas
hinzuzufgen. Ist das nicht die Hhe der Verkehrung?
Darauf bedacht zu sein, da den eigenen Worten nichts
hinzugetan und nichts genommen wird, bei den gtt-
lichen kann aber ganz nach Belieben und gegen jede Ver-
nunft hinzugetan und weggenommen werden?
In gleicher Weise nahm er nach dem Mahle auch
diesen wunderbaren Kelch in seine heiligen und ehr-
wrdigen Hnde. Abermals dir Dank sagend, segnete
er ihn, gab ihn seinen Jngern und sprach: Das ist der
Kelch meines Blutes, des neuen und ewigen Bundes
- Geheimnis des Glaubens - das fr euch und fr viele
vergossen wird zur Vergebung der Snden.
Wunderbaren und in seine heiligen und ehrwrdi-
gen Hnde hat keiner der Evangelisten, was auch nicht
gro zu behandeln ist. Ebenso hat keiner: Dank
sagend; Matth. hat sprach das Dankgebet darber. -
segnete hat keiner. Das verurteilen wir, wie wir sagten,
gar nicht; denn hier geschieht alles mehr durch den
Glauben als durch Worte. Aber wir bewundern die Hart-
nckigkeit, mit der sie mit den gttlichen Worten nach
Belieben ihren Mutwillen treiben. Obwohl es ihre
dmmsten und bisweilen gottwidrigsten Worte sind,
wollen sie an diesen so sehr festhalten, da sie nicht
einmal gestatten, auch nur einen Fingerbreit davon abzu-
weichen. Das ist der Kelch. Becher ist bei den Grie-
chen nicht gleich Kelch, sondern Becher wird fr das
gebraucht, was im Becher enthalten ist. Darum ist der
Sinn: dieser Trank ist der neue Bund; er ist mein Blut, der
fr viele vergossen wird zur Vergebung der Snden. -
Des neuen und ewigen Bundes ist dem 13. Kapitel des
paulinischen Hebrerbriefes entnommen. - Geheimnis
59
des Glaubens, das ist unsere menschliche Zutat
76
Was
ist das nun fr eine widrige Sache, wenn man die soge-
nannten Wandlungsworte mutwillig aus allen mglichen
Schriftworten zusammenflickt? Und damit nicht genug!
Eigenes hinzuzufgen, anderen aber nicht zu erlauben,
was man sich selbst wider alle Vernunft den gttlichen
Worten gegenber herausnimmt? Doch auf diese Weise
mute der Greuel, der sich an die heilige Stelle gesetzt
hat, das Menschliche mit dem Gttlichen vermengen.
hnlich wie man Wasser zumengt und behauptet, das
Wasser bei der Opferung bedeute das Volk
77
Hier wird
doppelt gesndigt: erstens, weil das, was sie Opfer
heien, ein Wiedergedchtnis (rememoratio!) ist
78
Zwei-
tens, da das Wasser ein Symbol der Heiden ist, htte man
nicht aus dem Symbol der Unglubigen ein Symbol der
Glubigen machen drfen. Doch hier sehen wir schon
den Ernst des gttlichen Gerichtes. Israel wirft bei Jesaja
1, 22 den Schankwirten vor, sie htten Wein mit Wasser
verflscht. So ist es geschehen, da der Mensch, nach-
dem er daranging, alles Gttliche unter seine Gewalt zu
bringen, durch seine Zutaten mit den gttlichen Dingen
schandbar umging, so da seine Weinplanscherei berall
nur zu deutlich wurde. ber den Gebrauch dieses Sakra-
mentes unter beiderlei Gestalt hier zu sprechen, ist kein
Grund. Es ist selbst den Augenleidenden bekannt, da
durch menschliche Leichtfertigkeit das Volk der einen
Gestalt beraubt wurde, obwohl Christus ausdrcklich ge-
heien hat, da alle trinken. Geh nur und rufe die zu
Hretikern aus, die allein an den Worten Christi hngen
und sehnlich wnschen, da alle darauf fuen. Bedenke
dagegen, was das fr Leute sind, die die heiligen Worte
bald zu erweitern, bald zu verndern gewagt haben, die
Wasser, das keineswegs geheiligte Symbol, beimischen,
die die zweite Abendmahlsgestalt abgeschafft haben,
60
r
wobei Gott auch noch das Vermischen zulie, obwohl sie
jene fr sich allein beanspruchten. Es sollten die, die das
nicht einsehen wollten, wenigstens durch den Genu
merken, was das fr Schankwirte sind.
Tut dies, so oft ihr es tut, zu meinem Gedchtnis.
Lukas hat nach der Darbringung des Brotes: Tut dies
zu meinem Gedchtnis. Doch, ich wei sehr gut, da
sowohl dieses wie auch die anderen Worte auf jede von
beiden Gestalten bezogen werden mssen. Unsere
Worte sind hnlicher denen bei Paulus 1. Kor. 11, 24 f.,
wo es nach der Darbringung des Brotes heit: Tut dies
zu meinem Gedchtnis und nach der des Weines: Tut
dies, so oft ihr trinket, zu meinem Gedchtnis. Und
damit wir nicht verkennen, was Christus mit diesem
Worte aussagen wollte, fgt er hinzu: So oft ihr dieses
Brot et und den Kelch trinkt, verkndiget den Tod des
Herrn, bis er kommt. Mit diesen deutlichen Worten
wird angezeigt, da dieses Mahl nichts anderes ist als das
Gedchtnis des Leidens des Herrn
79
Mit welcher Stirn
- ich bitte euch - haben sie aber aus dem Gedchtnis ein
Opfer gemacht? Darum sollen wir, die wir glubig sind,
whrend wir den Leib und das Blut Christi essen und
trinken, den Tod des Herrn laut hinausrufen, und das,
solange die Welt besteht. Das Amt des Herolds ist so
gro, weil Christus uns durch seinen Tod und Blutver-
gieen erlst hat. Und das hat er in die Speise hinein-
gelegt, die wir im Glauben essen und nicht mit den
Zhnen, derentwegen Gott unsichtbar in uns eindringt
und unsern Geist nhrt.
Daher sind wir denn eingedenk, Herr, wir deine
Diener, aber auch dein heiliges Volk.
Hier sind ohne Zweifel unter den Dienern die amten-
den Priester zu verstehen, damit sie ja nicht der Erst-
lingsrechte verlustig gehen.
61
des heilbringenden Leidens, der Auferstehung von
den Toten, aber auch der glorreichen Himmelfahrt
Christi, deines Sohnes, unseres Herrn und Gottes.
Damit ich hier ja nicht ber die lngst zu beseitigende
Barbarei lache, ist dieser Teil des Gebetes nicht ohne
Absicht mit dem Vorhergehenden verbunden! Christus
hat gesagt: Tut dies zu meinem Gedchtnis, deshalb
sagen wir mit Recht: Darum sind wir, Herr, eingedenk
deines Sohnes, seines Leidens, seines Abstiegs zur Hlle
usw. Bei dem, was dann folgt, wundere ich mich in der
Tat, da man's nicht beim strksten Ghnen erfunden hat.
Und bringen so deiner erhabenen Majestt von
deinen Geschenken und Gaben ein reines Opfer, ein
heiliges Opfer, ein makelloses Opfer dar.
Das ist Blasphemie: Allein Christus hat ein solches
Opfer darbringen knnen und auer ihm keine Kreatur.
Darum frage ich: Was fr ein Gehirn, meinst du, mu der
gehabt haben, der gerade eben gesprochen hatte:
0 Herr, was du befohlen hast, dies zum Gedchtnis zu
tun - siehe wir tun es. Und ehe dieses Zwiegesprch ver-
klungen ist, heit's nicht sofort: Wir opfern? Da
schreien es gewisse Schulfchse schon heraus: Dieses
Gedchtnis ist ein Opfer!, obgleich sie nichts zum Be-
weis herbeischaffen. Daher ermahne ich sie, ihr Wort
umzukehren und zu sagen: Dieses Opfer ist ein Ge-
dchtnis. Denn nichts anderes ist es, wie schon zur
Genge dargetan ist.
Das heilige Brot des ewigen Lebens und den Kelch
des immerwhrenden Heils.
Warum unternehmt ihr hier nichts gegen den Kanon,
ihr milden lnquisitoren?
80
Hrt ihr denn nicht, da man
nach der Wandlung den Leib Christi weiter Brot nennt?
Blinder Ha lt immer den Verstand verlieren. Sie
geloben, den in den VulkanB
1
zu werfen, der nach den
62
heiligen Worten noch vom Brot redet, aber ihren Kanon,
den sie tglich lesen, verdammen sie nicht.
Schau gndig und freundlich darauf nieder mit wohl-
wollendem und freundlichem Angesicht usw. s
2
Das ganze Gebet ist auf Opfer abgestellt. Heute pfle-
gen sie ihre Sachen mit den Schatten
83
, die vorangegan-
gen, zu untermauern: Hat nicht Abel, sagen sie, ein
Opfer dargebracht und nicht auch Melchisedek? Dabei
bedenken sie nicht, da diese alle nur schattenhafte
Umrisse fr den Christus gewesen sind, der sich einmal
selbst opfern sollte.
Demtig bitten wir dich, allmchtiger Gott.
Wenn du das, was unmittelbar folgt, bis zu den Wor-
ten: da wir alle streichst, dann betest du nicht un-
fromm. Denn, was dazwischen steht, riecht nach der Auf-
fassung vom Opfer. Sprich also: Demtig bitten wir
dich, allmchtiger Gott, da wir, sooft wir von deinem
Altar das hochheilige Fleisch und Blut deines Sohnes
empfangen, mit allem himmlischen Segen und aller
Gnade erfllt werden. 84
Gedenke, Herr, auch deiner Diener und Dienerin-
nen.
Wenn Dienerinnen nicht hinzugefgt wre, be-
stnde die Gefahr, da Gott das Gebet fr die Frauen
nicht erhrt. Darum mu jedes Geschlecht eigens ge-
nannt werden. Das ist ein ganz Schlauer, mit dem wir es
da zu tun haben. Doch einige fragen: Was ntzen
solche Scherze? Sie sind dazu gut, da man sieht, da
der Kanon ein Bndel von Gebetlein verschiedener
Zeiten ist, wobei nicht feststeht, wo er auf die Schultern
der Diener Christi gelegt worden ist. Das Fegfeuer, die
fr die Kleriker eintrglichste Einrichtung, hat hier seinen
Grundss. Denn so folgern sie: Im Kanon der Messe beten
wir fr die Verstorbenen. Also gibt es ein Fegfeuer. Und
63
nicht zufrieden mit diesem Wurf, zaubern sie einen
anderen, einen doppelkpfigen, hervor, den sie bei dem
ein wenig zu viel sich in die Philosophie strzenden
Origenes ausgemacht haben. Sie sagen, einige scheiden
von hier nicht vllig im Zustand des Guten. Sie mten
sich zuvor reinigen, ehe ihnen gegeben werde, vor das
Angesicht Gottes zu kommen. Andere wiederum schei-
den nicht vllig im Zustand des Bsen. Wenn du sie in
die Hlle schickst, tust du ihnen Unrecht an. Sie mssen
nun zur Reinigung in Plutos Reich.
Als wir noch diesem Gedanken anhingen
86
, erklrten
wir so: die Heilige Schrift sagt nicht, ob es ein Fegfeuer
gibt oder nicht. Doch kann seine Existenz mit Hilfe der
Vernunft unschwer erwiesen werden. Als ich aber dann
erkannte, da nichts mehr trgen und tuschen kann als
die menschliche Vernunftschlieerei, lernte ich, nur noch
das anzuerkennen, was aus dem Munde Gottes kommt.
Und als ich die Stellen, mit denen die Theologaster
87
zum Beweis des Fegfeuers um sich werfen, lngst ber
Bord geworfen hatte, so da sie nichts mehr bedeute-
ten, oder um es anspruchsvoller zu sagen: als ich mich
deren Herrschaft entzogen hatte, ging mir wie von selbst
das Licht des Glaubens auf, das sich mir so offenkundig
verkndete: Wer da glubig geworden und getauft
worden ist, der wird gerettet werden; wer aber nicht
glubig geworden ist, der wird verurteilt werden. Als
ich hrte, da dieses Gesetz promulgiert wird
88
, da
hatte ich auch schon erkannt, da alle, die aus dem
Leben scheiden, entweder im Glauben oder ohne Glau-
ben sterben. Wenn im Glauben, so werden sie selig;
denn das Gesetz sagt: Wer glaubt usw., wird selig.
Doch damit du mir hier nicht mit einem Zwischenauf-
enthalt kommst, hre, was Christus Joh. 5, 24 sagt:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hrt
64
r
und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat ewiges
Leben. Siehst du, auch hier Worte eines Gesetzes! Und
weiter heit es: In ein Gericht kommt er nicht, sondern
er geht aus dem Tod ins Leben hinber, ja, er ist bereits
ins Leben hinbergegangen, das er hier aufgrund siche-
rer Erwartung erlangt hat - nach der Weisheit der Grie-
chen
89
Schau, da gibt es keinen Zwischenaufenthalt. Und
dann: Wer aber nicht glubig geworden ist, der wird
verurteilt werden. Da habe ich also gelernt, da es nur
diese beiden Bereiche gibt: einen fr die Glubigen, den
andern fr die Unglubigen.
Diesem Licht folgte ein anderes, das die Anschauung
des Origenes vllig ber den Haufen warf. Es war die
Erkenntnis, da wir nicht durch unsere Taten gut genannt
werden knnen, sondern allein durch den Glauben, und
da die Seligkeit nicht durch das Verdienst unserer Taten
aufgewogen wird, sondern durch das Verdienst Christi.
Ich habe erkannt, da es menschliche Erfindung ist, wenn
Origenes den nicht vllig Guten wie den nicht vllig
Schlechten ins Fegfeuer schickt. Denn niemand ist gut,
nur Gott allein; und der, welchen er gut gemacht hat.
Mein Gerechter aber wird aus dem Glauben leben und
Wahrlich, ich sage euch, ruft Christus, wer an mich
glaubt, hat das ewige Leben. Auch jener Lazarus, dessen
Hoffnung und Strke Gott war, wurde, sobald er von
hinnen schied, von den Engeln in Abrahams Scho ge-
tragen.
Der Reiche im Totenreich wandte sein Auge alsbald
Abraham und Lazarus zu. Ihm zeigte Abraham auch nur
zwei Orte der Abgeschiedenen an, die so gelegen sind,
da keiner zum andern gelangen kann. So steht fest, da
es kein Fegfeuer gibt. Dennoch unterlassen menschliche
Knste nichts und seien es geistige Vergewaltigungen,
wenn sie es nur zustandebrchten. Denn welche Sache
65
hat je soviel Zeug zusammengebastelt wie die Erfindung
des Feuers im Reinigungsort. Und ob schon Plato sagt,
keine berlegungen seien nichtiger als die, die sich auf
Vermutungen sttzen
90
, so sehen wir dennoch auf der
anderen Seite, da keine berlegung der Philosophen
jemals so sicher gewesen ist, da sie eine so bedeutsame
Erfindung hervorgebracht htte, wie es die leere Fabel
vom Fegfeuer ist.
Wir bitten dich, Herr, gib ihnen und allen, die in
Christus ruhen, gndig den Ort der Erquickung, des
Friedens und des Lichtes.
91
Augustinus und Chrysostomus meinen, da die Sitte
des Gebetes fr die Verstorbenen von den Aposteln auf
sie gekommen sei. Da wundere ich mich aber sehr, da
sie, obwohl keiner der Apostel etwas darber ausgesagt
hat, sich zuweilen mit den Toten beschftigt haben. Doch
wenn dem so wre, wie Augustinus und Chrysostomus
hinterlassen haben, so glaube ich nicht, da die Apostel
es aus einem anderen Grunde gestattet haben, fr die
Verstorbenen zu beten, als aus der Nachsicht gegenber
manchem Schwachen. Paulus will nicht, da wir ber die
Toten betrbt sind wie die Unglubigen, die keine Hoff-
nung auf ein zuknftiges Leben haben. So sollte es nach
meiner Meinung auch heute gehalten werden, wenn die,
die noch schwach im Glauben sind, ihre glubigen Eltern
dem himmlischen Herrn in besorgten Gebeten an-
empfehlen wollen. Ich bin der Meinung, sie seien nicht
schroff abzufertigen. Christus hat nicht ungestm den
glimmenden Docht ausgelscht, sondern seine klein-
glubigen Jnger getragen. Aber in der Schwachheit ver-
harren und, weil es Gewinn einbringt, sie darin bestr-
ken, das drfen wir niemandem erlauben. Sie sind zu
belehren und durch das Wort Gottes zu gewinnen, nicht
zur Errterung kluger Gedanken, sondern zur Strkung
66
ihres schwachen Geistes, nmlich da jeder, der dem
Worte Gottes vertraut, jenem Wort, das verkndet, da
Christus fr uns das die Snden der ganzen Welt sh-
nende Lamm ist, da also, wer da glaubt, gerettet wird
und nicht ins Gericht des Feuers kommt, sondern aus
dem Tod ins Leben bergeht. Indessen, solange er
schwach ist, soll ihm nichts anderes zu beten erlaubt sein,
als da Gottes Wille geschehe. Denn das Urteil ber die,
die von hinnen scheiden, ist uns vllig unbekannt. Gott
allein ist es bekannt. Darum beten wir, da sein Wille
geschehe. Denn durch Christi Verdienst allein gelangt
man zur Seligkeit. Simonistische Geschftemacherei,
kufliche Gebetlein, Messen und zur Schau getragene
Heuchelei, das, ich bitte dich, schicke flugs an den Ort
der Verwnschung
92
Das brige in dieser Sache magst
du, falls du nicht anderswo Ertragreicheres findest, unse-
ren Schlureden entnehmen.
Auch uns Sndern usw.
Dieses ganze Gebet weicht nicht von der Lehre Christi
ab. Dennoch gibt es einiges, von dem ich hier wie schon
oben im anderen Heiligenkatalog
93
wnschte, da es
ausgelassen werde, nmlich, selbst wenn es etwas hlfe,
die Namen der Heiligen zu nennen, da wir wenigstens
die Namen solcher vermeiden, die ohne Gefahr fr ihr
Leben und ihr Bekenntnis von hinnen geschieden sind
94

Richtiger wre es gewesen zu bitten, da Gott uns in die
Gemeinschaft derer aufnehme, die lngst durch den
Glauben zu ihm gekommen sind.
Durch welchen du alle diese Gaben, Herr, erschaffst,
heiligst, belebest, segnest und sie uns zuteilest.
Hier berhufen wir, soweit ich sehe, Christus und
den Vater mit Lobsprchen, weil dieser uns durch jenen
stets das Gute schafft, heiligt, belebt, segnet und zu-
wendet. Wenn andere das auch tten, es wre durchaus
67
ertrglich. Doch weshalb wir dabei so viele Kreuze in die
Luft malen
5
, das verstehe ich nicht. Ich vermute, da
man hier darum von erschaffen reden will, da Christi
Leib und Blut gegenwrtig werde. Voraus geht nmlich:
Alle diese Gaben, Herr. Wie absurd das ist, kann jeder
von ihnen selbst mit Leichtigkeit sehen; denn sie wollen
ja nicht, da Christus erschaffen, sondern da das Brot
in ihn verwandelt werde. Das gleiche ist ber das du
belebest zu sagen. Es scheint also darauf hinauszu-
gehen, da wir bitten, da das Brot durch Umwandlung
belebt werde. Alles wird unangreifbarer und der Wahr-
heit nher sein, wenn man sowohl das Frwort diese
wie auch die Kreuze unterlt.
Durch ihn und mit ihm und in ihm wird dir, Gott, all-
mchtiger Vater, in der Einheit des Heiligen Geistes,
alle Ehre und Verherrlichung von Ewigkeit zu Ewig-
keit.
Das ist der andere Teil des Lobgesanges. Wenn man
das Vorangehende recht versteht, so finde ich durchaus
nichts, was man nicht billigen knnte. Mit der einen Aus-
nahme! Die gleichzeitige Handlung bewirkt, da wir die
Worte so nicht verstehen knnen, wie sie verstanden
werden sollen. Dieses stndige Kreuzschlagen schreckt
den Geist nicht weniger als mathematische Zeichen die
Laien, wenn diese je darankommen. Man sollte sich
dieser Dinge besser enthalten. Es wird zwar des
einen und dreifaltigen Gottes Wesen und Einheit, auch
sein Ruhm und Tun damit bekundet, aber ich wei
nicht, was so viele Kreuze ausrichten sollen. Es sieht mir
sehr danach aus - man mge mir das nicht verbeln -
da der, der so viele Kreuze hinzugetan hat, mit dem
armen Vlklein hat ein Gaukelspiel treiben wollen. Die
alten Kanones haben an vielen Stellen, besonders auch
an dieser, Kreuzzeichen von anderer Hand als dessen, der
68
dies geschrieben hat. Das Kreuzschlagen verachten wir
nicht; aber ich mchte, da alle Jnger Christi hufiger
daran dchten, was am Kreuz geschehen ist, als da sie
das Kreuz in die Luft malen. Der Glaube an das Kreuz
mu das Hchste sein; gemalter Kreuze bedarf nicht, wer
Christus lebt. Dazu kommt, da segnen nicht heit,
wie man allgemein glaubt, sich mit dem Zeichen des
Kreuzes bezeichnen, sondern das, wie wir sagen: Dank
abstatten oder Dank sagen.
Lasset uns beten! Durch heilbringende Anordnung
ermahnt usw.
96
Aus welchem Grunde das Herrengebet bis zu dieser
Stelle zurckgestellt ist, vermag ich nicht gengend zu
durchschauen. Wohin ich mich auch wende, ich mu
nach der allgemeinen Ansicht als wahr unterstellen, da
die Apostel, als sie das Brot brachen, das heit an ihm
teilhaben wollten, mit dem Herrengebet begonnen
haben
97
Darum sollte es unter die ersten Gebete gestellt
sein, gleichgltig, ob die Apostel es so oder gar nicht
gebraucht haben, wobei ich persnlich zu der Annahme
neige, da sie es gebraucht haben. Denn in ihm ist schier
alles enthalten, was wir am besten von Anfang an erbit-
ten sollen, vornehmlich doch das, da Gott uns unser
tglich Brot, das berwesenhafte, geben wolle.
Erlse uns, Herr, wir bitten dich usw.
98
Dieses Gebet haben, wie Tinte und eine andere Hand-
schrift deutlich machen, einige Kanones jngeren Datums
hinzugefgt. Was die Anrufung der Heiligen anbetrifft,
so ist hinreichend dargetan worden, da es ein Unrecht
gegen Christus ist, wenn wir durch einen anderen Ver-
shner als allein durch Christus zu Gott hinzuzutreten
versuchen. Das gilt auch fr die heiligen Apostel Petrus
und Paulus wie Andreas. In einem Kanon war in der
Rubrik
99
hinzugefgt: Hier nennt der Priester die Heili-
69
gen, die er will. Daraus geht hervor, da es auch in den
lteren Katalogen gestattet war, Heilige nach eigenem
Belieben hinzuzufgen, was die radierten Zwischen-
rume in den alten Kanones beweisen. Und obwohl der
wahre und unerschtterliche Glaube an Christus die An-
rufung der Heiligen kaum gutheit, so sieht man hier wie
schon oben, da die Vorderen im Blick auf die Worte
des Kanons nicht so nrrisch erstarrt waren, wie wir es
heute sind.
Vor jeder Beunruhigung gesichert.
Dein Wille geschehe.
Der Friede des Herrn sei allzeit mit euch.
So hat Christus auch fr die Seinen gebetet, als er auf-
erstanden unvermutet vor ihnen stand und sie also
grte. Darauf folgte in den alten Kanones das Lamm
Gottes und nichts mehr. Erst die Spteren haben nach
dem der Friede des Herrn, begleitet von einem drei-
maligen Kreuzzeichen ber den Kelch, angefgt:
Es mge diese Mischung und Heiligung des Leibes
und Blutes unseres Herrn Jesus Christus uns, die
wir sie empfangen, gereichen zum ewigen Leben.
Amen.
100
Solche Worte erscheinen mir reichlich absurd. Denn
wenn erst hier Leib und Blut vermischt werden, was
reichen wir dann dem Volk? Essen jene etwa einen blut-
losen Leib? Oder was ist diese Konsekration, die hier von
neuem geschieht? Sind nicht Brot und Wein zuvor kon-
sekriert worden? Es gibt also Leute, die so bar jeden
Urteils sind, da sie, was ihnen in den Mund kommt,
auch von anderen angenommen wissen wollen. Anderen
wiederum fehlt jeder Sinn dafr, so da sie alles beden-
kenlos hinnehmen.
Wenn wir dreimal Lamm Gottes gesagt haben,
sprechen wir am Schlu: Gib uns Frieden. Auch wenn
70
wir eine Messe fr die Verstorbenen lesen, ist es from-
mer Brauch zu sprechen: Gib uns Frieden
101
Denn die
Toten - so begrnden sie - sind noch nicht im Frieden.
Sicher ist stark die Ansicht vertreten, da, wenn die
Toten nicht im Frieden sind, wir nicht fr uns den Frieden
erbitten drfen. Aber sie behaupten, es msse uns
gesagt werden fr alle Menschen, die leben oder im
Fegfeuer sind. Doch wie steht's? Bedrfen sie nicht um
so mehr des Friedens, je mehr sie geqult werden?
Falls sie geqult werden! Darauf folgen Gebete, die in
keinem alten Kanon zu finden sind, die lediglich jn-
gere am Rand mhsam hinzugefgt haben
102
, deren
erstes lautet:
Herr Jesus Christus, der du zu deinen Aposteln gesagt
hast USW.
103
was man hinnehmen knnte, wenn man nicht hier wie
im ganzen Kanon die Absicht merkte, nmlich da der
Priester fr das Volk ein Opfer darbringt. Das zweite
Gebet kann im allgemeinen angenommen werden:
Herr Jesus Christus, der du nach dem Willen des
Vaters usw.
104
Denn man bittet, da Gott uns durch dieses Mahl von
den Snden freimacht und zur Vollendung des gttlichen
Willens aufruft. Drittens:
Der Genu deines Leibes und Blutes usw.
10
s
erbittet nichts anderes als die vorangehenden Gebete
und ist reichlich kindisch. Beim Empfang des Brotes
haben die Alten die Worte gebraucht, wie aus den alten
Kanones bekannt ist:
Der Leib unseres Herrn Jesu Christi gereiche mir zum
ewigen Leben.
106
Beim Kelch:
Das Blut unseres Herrn Jesu Christi gereiche mir zum
ewigen Leben.
71
Daraus geht klar und deutlich hervor, da die, die so
gebetet haben, nicht der Meinung waren, da sie ein
Opfer fr andere darbrchten. Sie htten selbstverstnd-
lich euch gesagt, wenn sie es so gemeint htten.
Bisher haben wir leicht plnkelnd mit dem Mekanon
gestritten, wobei wir alle seine Teile angegangen sind,
um klrlich aufzuzeigen, da er nichts Echtes mehr ent-
hlt. Wir werden noch heftigere Anlufe unternehmen
mssen, bis wir die Menge der Widersacher in die Arena
hinabgestiegen sehen. Denn ohne Staub glaube ich
schwerlich an den Sieg, nmlich da diejenigen weichen
werden, die alles, was auf Christi Seiten steht, bekmp-
fen. Was sich aber gegen Christus erhebt, das umarmen
sie. Sie tun ihre Waffen zusammen, und das nicht nur die
Aberglubigen - eine Bezeichnung, die ich ihnen bislang
zur Entschuldigung zugestanden habe -, sondern auch
die Gottlosen, die ja ohne Hilfe der Schrift, ohne Ver-
nunft und Billigkeit nur aus eigener Kraft versuchen, die
Wahrheit zu unterdrcken, und das nicht ohne einen
Theseus
107
Sie verschwren sich mit jenen Mchten,
denen der Herr zu trauen verbietet, die Jesaja 1, 23
Gesellen der Diebe nennt. Sie versuchen es mit Waf-
fen, da sie es nicht wagen, mit der Schrift zu kmpfen.
Uns kam es inzwischen zu, mit Geduld nachzuweisen,
wieviel strker das Wort Gottes ist gegenber allen
Waffen, Mchten, Ratschlgen und Angriffen. Nur auf
diese Weise wird das Evangelium seinen Glanz zurck-
erhalten.
Nach der Widerlegung des Kanon ist es an uns, Besse-
res zu bieten. Dabei ist es uns nicht unbekannt, da ein
solches Unternehmen leicht als arge Anmaung erschei-
nen kann, zumal bei Leuten, denen mifllt, was auch
immer aus gutem Grund geschieht. Wir gehren aber
nicht zu denen, die etwas einzufhren beabsichtigen, das
72
nicht der Richtschnur des gttlichen Wortes entspricht,
wie wir das bei dem Kanon, den wir bringen werden,
beweisen wollen. Zuvor wollen wir aber ber einige
Dinge sprechen, die vor und nach dem Kanon geschehen.
Die Gewnder, mit denen sich der Diener des himm-
lischen Tisches kleidet, verdammen wir nicht allzu sehr,
jedenfalls soweit es die Form betrifft. Denn wen mag
nicht das nach Art der Verhllung Christi im Hause des
Caiphas verhllte Haupt bewegen?
10
s
Wenn dabei nur unser Haupt ehrbar verhllt wre.
Denn mit unseren glatten, roten Wangen sind wir eher
ein Spott als eine Nachahmung dessen, was Christus er-
duldet hat. Das langwallende Gewand, das wir Albe
nennen, will an jenes Kleid erinnern, das Christus von
Herodes zum. Hohn angelegt wurde
109
Ich wrde es
darum lieber herunterfallen lassen als es schrzen, wenn
wir es nicht des Agierens wegen raffen mten
110
Auch
sollte das Megewand (?) im ganzen Kirchenjahr rot sein,
wie die langwallende Albe wei ist
111
Das kleine Stck,
das am linken Arm getragen wird, mag bleiben, wenn es
Symbol fr die Sule ist, an der er angebunden mit
Geieln geschlagen wurde
112
Das gilt auch von dem,
was wir heute Stola
113
nennen, die eigentlich keine
Stola ist, wenn sie die brigen Fesseln darstellen soll
114

Aber der ganze Luxus an Gold, Silber, Edelsteinen und
reiner Seide ist so abwegig, da wir meinen: es ist eine
einzigartige Schmach Christi. Das hat die Habgier aus-
geklgelt, die sich so unter dem Purpur der Heuchelei
feilbietet. Wir aber haben einzig und allein auf Christus
zu schauen. Was anders gemacht wird, als er getan hat,
ist eine Schande.
ber den Luxus der kirchlichen Welt mte ein statt-
liches Buch geschrieben werden, wenn man ihn gezie-
mend verurteilen wollte.
73
Der Anfang, den wir Introitus nennen, denn bei uns
bereitet sich jeder anders auf die Messe vor, darf nur der
Heiligen Schrift entnommen werden
115
Ist er anderswo-
her genommen, so ist er abzulehnen und mu durch
heilige Worte ersetzt werden.
Kyrie eleeson, Herr, erbarme dich unser bedeutet:
Christe eleeson, Christe, erbarme dich.
Ehre sei Gott in der Hhe und auf Erden Friede, den
Menschen guter Wille usw.11
6
Dieses Gebet scheint uns vor allem fr einen Christen-
menschen besonders wrdig; denn es hat die Art eines
Bekenntnisses, des Lobpreises und des Gebetes. Es geht
dem, der darber meditiert, leicht ein.
Das Gebet, das darauf im Namen aller Christen ge-
sprochen wird, mag ohne jedes Bedenken ffentlich
gesprochen werden, wenn es, wie man sagt, de tem-
pore ist
117
. Wenn es aber von Heiligen und etwas von
Frbitte enthlt, ist es zu beseitigen und durch ein allge-
meines zu ersetzen.
Die Lesung darf nur der Heiligen Schrift entnommen
werden. Was ich hier mchte, darber spter mehr.
Der Zwischengesang, den wir Graduale nennen, soll
auf wenige Noten beschrnkt werden
118
Denn was ist
widriger anzuhren, als soviel Tne auf einem Vokal zu
brllen? Auch das Graduale darf nur aus der Heiligen
Schrift sein.
Halleluja, das heit Lobet den Herrn, gebrauchen
wir allzu aberglubisch. Bald meiden wir es so hartnckig
wie die Juden das Schweinefleisch, dann wieder erregen
wir selbst bei den Tauben damit Widerwillen. Niemals
brauchen wir es, ohne mit zahllosen Figuren, dem Zither-
spieler gleich, der hufig auf einer Saite umhergeistert,
bei uns belkeit hervorzurufen. Ich schweige, denn wir
haben schon wieder angefangen, die heiligen Worte
74
hintanzustellen und unsere eigenen lautstark hinauszu-
schreien. Wie immer wnschen wir auch hier die Mi-
gung der Stimmen.
Die Prosastcke, die wir Sequenzen nennen, sind
zumeist Ammenmrchen, noch dazu in einem sehr gar-
stigen Rhythmus. Wir meinen, sie sollten unterbleiben.
Nur wenn sie auf Christus ausgerichtet sind, dann sollten
sie um so fter anstelle der Ammenmrchen vorgetragen
werden.
Es folgt das Evangelium, bei dem, weil das Evange-
lium das Licht ist, brennende Kerzen getragen werden
119

Aber da man es in deutschen landen lateinisch verliest,
das kaum der eine oder der andere versteht, was kann da
anderes sein, als da es berhaupt nicht begriffen wird.
Das heit doch, das Licht unter den Scheffel stellen. Denn
wer das Evangelium vor dem Volke Gottes in der Sprache
verliest, die man in der groen Menge nicht versteht,
bringt die Schafe um die Stimme des Hirten. So sehr man
auch noch den Schwachen einiges nachgeben mu, beim
Lesen des Evangeliums sndigt der, der nur ein wenig
nachgibt. Denn dieses ist das Wort des Lebens. Wer das
verschleiert, nimmt das Leben fort. Darum beschwre ich
alle, die Gottes sind, da sie alles, voran das Evangelium
Christi, ffentlich in der Sprache vortragen, in der sie spre-
chen. Das gilt ebenso fr die Epistel. Und falls in einer der
beiden Lesungen etwas schwer Verstndliches vorkommt,
soll man es, soweit es die Zeit erlaubt, kurz erklren, bis
schlielich einmal alles in der Volkssprache vorliegt. Am
Sonntag oder an einem anderen Feiertag kann man die
Deutung des Evangeliums etwas lnger ausdehnen.
Auf die Auslegung des Evangeliums folgt das Glau-
bensbekenntnis, wie es auf dem zweiten Konzil zu
Nicaea festgelegt worden ist. Dabei handelt es sich um
nichts anderes als um das Bekenntnis des Glaubens, von
75
dem wir kurz zuvor bei der Auslegung des Evangeliums
gehrt haben.
Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit,
mit dem Munde aber bekennt man zur Seligkeit.
Es folgt ein Singsang
120
, durch den wir zum Opfer
verfhrt haben, kaum anders wie die Sirenen. Dann wird
hier gelaufen, dort geruchert; ein dritter gibt acht, da
ja nichts von dem Kollektenteller herunterfllt, whrend
inzwischen der freundliche Priester mit einem Altartch-
lein ... auswischt
121
Damit diese Art Habgier niemals
wiederkehrt, ist sie abzutun. Und alles, was bisher zwi-
schen dem Glaubensbekenntnis und der Prfation getan
und gesprochen wurde, ist vllig zu beseitigen. Wenn
wir Brot und Wein, wie es der Brauch erfordert, bereit-
gestellt haben, werden wir so zur Andacht wecken.
Der Herr sei mit euch usw., Erhebet eure Herzen
usw., Lasset uns danken dem Herrn, unserem Gott.
Recht und wrdig ist es usw. Heilig, heilig, heilig
usw.
Wir haben den Kanon nicht von seiner Stelle entfernt,
sondern an die gleiche Stelle, wo wir ihn bisher benutzt
haben, einen anderen gesetzt, wohl wissend, wie bel
wir allenthalben damit ankommen werden, da die einen
uns Frechheit, die andern Piettlosigkeit vorwerfen wer-
den. Und sie wrden das nicht mit Unrecht tun, wenn
der bisherige Kanon makellos wre. Da er aber nicht nur
khn, sondern mit der grten Frechheit in die Gemein-
den eingefhrt und nun von uns zum ersten Mal der
Gottlosigkeit berfhrt worden ist, so ist es nicht Drei-
stigkeit, sondern gerade im Gegenteil Tapferkeit, den
Irrtum verlassen zu haben. Denn es ist nicht Gottlosig-
keit, die Gottlosigkeit bekmpft zu haben, sondern wah-
rer Gottesdienst. Wir geben hier auch niemandem ein
Gesetz, als ob er nicht anders beten drfe, als wir zu
76
beten vorhaben, sondern wir stellen es jedermann frei,
sich in seinem Sinne zu ergehen. Wenn das doch auch
die Alten so gehalten htten 1 Denn was lag schon daran,
mit welchen Gebeten ein jeder vor oder nach dieser
Aktion, die Christus zugeschrieben wird, gebetet
htte? Mssen denn alle nach dem Geheisch eines einzi-
gen Dummkopfes oder auch mehrerer, dazu vllig un-
bedarfter, um nicht zu sagen gottloser Leute leben? Es
bete ein jeder gem der Einhauchung des gttlichen
Geistes, wie es diesem gefallen hat! Wir werden uns
jedenfalls, sowohl im Beten wie im Handeln, der nach-
folgenden Stcke bedienen. Gefallen sie jemandem, mag
er sie gebrauchen; mifallen sie ihm, mag er Eigenes
benutzen oder zur alten Pestilenz zurckkehren
122
Wir
wollen aber auch den frommen Leser daran erinnern,
da wir eine Zeitlang bei uns erwogen haben, ob es nicht
wegen gewisser schwacher Leute ratsam wre, die gleiche
Anordnung und Anzahl der Gebete, freilich mit anderen
Worten und Inhalt, zu gebrauchen, damit sie nicht zu
sehr vor dem jungen Unternehmen (nuper nata tradi-
tione) zurckschrecken. Und bei dieser Erwgung neigte
ich fast dazu, die alte Formel nachzuahmen. Doch je
grndlicher ich mich mit allem beschftige, sehe ich, da
die Anordnung in dem alten Kanon ebenso verkehrt ist
wie die Worte und Inhalte. Denn abgesehen von dem,
was wir noch behandeln werden, mifiel uns vor allem,
da das Essen nicht sofort auf die Segnung folgte, wie es
doch die Apostel sogleich nach Vollzug des Mysteriums
getan haben. Das ist der Grund gewesen, da ich be-
schlo, auf einem anderen, zwar kurzen, aber nicht un-
ntzen Wege fr die Schwachen zu sorgen. Wenn aber
einige Leute so schwach sind, da sie es nicht wagen,
ohne weiteres den Mibrauch zu verlassen und das an-
zunehmen, was aus dem Geiste Christi kommt, so sollen
77
sie so lange mit Milch genhrt werden, bis sie auch feste
Speise vertragen knnen. Dabei ist jedoch im Auge zu
behalten, da wir nicht dazu beitragen, da sie fr immer
Schwchlinge bleiben, sondern mehr und mehr erwach-
sen werden. Da sie es aus Angst nicht anders knnen,
sollen sie einstweilen berall dort, wo sie Opferlamm,
Opfer, wir opfern oder hnliches finden, sich etwas
anderes vorstellen, als es der Sinn der Worte verlangt. Sie
mgen unter hostia das Opferlamm verstehen, wel-
ches Christus einmal dargebracht hat, und statt Opfer-
lamm und Opfer das Wort Wiedererinnerung (re-
memoratio) und statt wir opfern Wir erinnern uns
wieder (rememoramus) oder wir erinnern uns (com-
memoramus) annehmen
12
a. Die Anrufung der Heiligen
sollen sie unterlassen. Das Gebet fr die Verstorbenen
mchte ich allmhlich mehr von der Geschftemacherei
befreit wissen. Darum sollen sie auch das Gebet so ab-
schwchen, da sie nicht mehr ber die Toten urteilen,
als das Wort Gottes es lehrt, sondern einfach Dein
Wille geschehe! sagen.
Und so schwer es auch ist, das alles zu beachten, ich
hoffe dennoch, da es die Schwachen ein wenig leichter
haben werden, als wir, die wir jeder Hilfe bar waren.
Doch zur Sache! Nachdem wir mit den himmlischen
Geistern den allmchtigen Gott dreimal gepriesen
haben
124
, wollen wir ihn mit unsern Gebeten so ver-
ehren:
Dich also
12
s,
gtigster und dreimal heiliger Vater,
1. der du den Menschen am Anfang geschaffen hast,
auf da er sich hier des Paradieses, dort aber deiner er-
freue;
2. aus dessen Gnade er durch seine Schuld gefallen
und so zu Recht dem Tode berantwortet worden ist;
78
3. der dadurch die ganze Nachkommenschaft ver-
derbt hat, da keine Hoffnung mehr brig geblieben
wre, wenn nicht du, der du allein gut bist, durch deine
Gte ihre Trbsal zu erleichtern beschlossen httest;
4. der du darum den Samen verheien hast, da er
den Kopf des arglistigen Verfhrers zertrete, damit
nicht der elende Mensch in ewiger Verzweiflung ver-
schmachte -
5. du hast, als die von dir bestimmte Zeit erfllet war,
den verheienen Samen gesandt,
6. deinen Sohn, unsern Herrn Jesus Christus, der aus
der unbefleckten und ewigen Jungfrau Maria Fleisch
annahm,
7. auf da er ein makelloser Priester fr uns werde,
der nur das allerreinste Opferlamm darbringen konnte
und,
8. weil er unter der ganzen Schar der Menschen keines
finden konnte, sich selbst fr die Verlorenen in den Tod
gegeben,
9. und damit nicht genug, auch sich selbst, damit
uns ja nichts fehlte, zur Speise und zum Tranke ge-
schenkt hat.
10. Dich, sage ich, gtigster Vater, flehen wir an, da
das Lob deiner Gte aus unserem Munde niemals auf-
hre, wenn auch unser Dank, und wre er der grte,
niemals deiner Gte entsprechen kann; dich, der du der-
selbe bleibst und das Ma (sinum) deiner Gte niemals
verminderst, dich bitten wir, du wollest uns wrdig
machen, dein Lob mit Herz und Werk und Mund zu
singen und niemals, was deiner Gte entgegen ist, zu
erbitten. Solches werden wir ohne Zweifel erlangen,
wenn wir dich mit den Worten loben und bitten, wie
denn dein lieber Sohn, unser Herr Jesus Christus, vor
dich zu treten gelehrt hat.
79
11. Darum wagen wir, durch dessen Anordnung ge-
mahnt, zu sprechen: Vater unser, der du bist in den
Himmeln! Geheiligt werde dein Name. Zukomme dein
Reich. Dein Wille, der geschehe im Himmel (in caela!)
wie auf Erden. Gib uns unser tglich Brot. Vergib uns
unsere Schuld, als auch wir vergeben unseren Schuld-
nern. Und nicht fhre uns in die Versuchung, sondern
erlse uns von dem bel. Amen.
12. Gott, der du nicht nur den Menschen, sondern
auch alles andere Lebewesen von Jugend auf nhrest,
wir flehen dich an, du wollest unsere hungrigen Seelen
mit himmlischer Speise nhren. Du bist es, der du die
Hungrigen mit allem Guten erfllest. Unsere Seele ist
Geist, von deiner Hand nach deinem Bild geschaffen,
weshalb sie durch keine andere Speise denn die des
Geistes genhrt werden kann. Diese aber vermag einzig
durch das Wort deines Mundes bereitet werden (ad-
ministrari !). Denn dein Wort ist die Wahrheit, denn du
bist die Wahrheit, aus der nichts denn Wahres, Heiliges,
Sicheres, Makelloses hervorgehen kann. Wir bitten
darum, o Herr, la uns niemals der Speise deines Wortes
mangeln, sondern weide uns darin in deiner immerwh-
renden Gte. Es ist das Brot, das der Welt das Leben gibt.
Und umsonst werden wir Fleisch und Blut deines Sohnes
essen und trinken, wenn wir nicht durch den Glauben
an dein Wort vor allem das fest glauben, da dieser dein
Sohn, unser Herr Jesus Christus, fr uns ans Kreuz ge-
schlagen, die Snde der ganzen Welt geshnt hat. Denn
er selbst hat gesagt, das Fleisch sei nichts ntze, der Geist
sei es, der lebendig macht. Damit wir also durch deinen
Geist lebendig gemacht werden, nimm, ich bitte dich,
nimm niemals dein Wort von uns hinweg. Denn durch
dieses wird wie auf einem Gefhrt (vehiculo) dein Geist
herbeigezogen, und niemals kehrt es unverrichtet zu dir
80
zurck. Durch dein Wort ganz allein wird der Geist des
Menschen (humana mens) frei, denn es allein ist wahr,
und du hast durch deinen Sohn verheien, da wir wahr-
haft frei sind, wenn die Wahrheit uns frei gemacht hat.
So gib, da deines Wortes Speise uns niemals fehle, wo-
durch allein wir frei und sicher unseres Heiles werden.
Durch unsern Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, der mit
dir lebet und herrschet in der Einheit des Heiligen
Geistes, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
13. Durch dein Wort belehrt, o Herr, da eher Him-
mel und Erde vergehen als dein Wort, glauben wir fest,
da auch nicht der kleinste Buchstabe jemals dahinfallen
wird. Darum, wie wir glauben, da dein Sohn, fr uns
einmal als Opfer dargebracht, uns dem Vater vershnt
hat, ebenso glauben wir fest, da er sich selbst unter
den Gestalten von Brot und Wein zur Speise unserer
Seele dargeboten hat, damit das Gedchtnis seiner hoch-
herzigen Tat niemals erlsche. Du aber, wenn unser
Glaube jemals erlahmen will, mehre uns den Glauben
und gib, da, wie dein Sohn durch die Schmach und die
Bitterkeit des Kreuzes uns zu deiner Gnade zurck-
gefhrt und uns die ewigen Freuden erworben hat, so
auch wir, whrend wir sein Fleisch essen und sein Blut
trinken, nach seinem Beispiel, unter seiner Leitung und
seinem Schutz die Leiden und Anfechtungen dieser Welt
berwinden. Denn dazu hat er sich zur Speise gegeben,
damit, wie er nun die Welt berwunden hatte, auch wir,
wenn wir davon essen, zur berwindung der Welt ge-
strkt werden. Vergeblich werden wir uns rhmen, das
Gedchtnis dessen zu begehen, was er getan hat, wenn
wir solches nur mit Worten tun. Du aber, gtigster Vater,
verleihe uns durch Christus, deinen Sohn, unsern Herrn,
durch den du alles belebest, erneuerst und lenkest, da
wir ihn durch unser Tun darstellen, damit das in Adam
81
einst verdunkelte Ebenbild wieder seinen Glanz erhalte.
Da solches in uns wirksamer und krftiger werde, ver-
leihe, da alle, die der Speise des Leibes und Blutes deines
Sohnes teilhaftig werden, den einen und einzigen leben
und darstellen, und in ihm, der mit dir eins ist selbst
eins werden durch denselben Christus, unsern Herrn.
14. Gott, der du uns durch den Grten der vom
Weibe Geborenen hast gndig kundtun wollen, da dein
Sohn das Lamm war, welches unsere Snden hinweg-
nehmen sollte, la auch uns jetzt durch ihn das Lamm
anrufen, und wenn wir flehen: Lamm Gottes, das du
die Snde der Welt wegnimmst, so erbarme dich unser!
Verzeihe du in deiner Gte alle Schuld! Denn darum hat
er gelitten, da wir durch ihn ewig Zugang haben zu dir.
Darum hat er sich mit unserer Schwachheit umkleidet,
da wir in ihm stark werden. Darum hat er sich uns zur
Speise gegeben, damit wir durch ihn genhrt, zum voll-
kommenen Mannesalter heranreifen. Ziehe, Herr, unser
Herz durch die Gnade deines Lichtes, auf da wir wrdig,
das heit mit dem ntigen Glauben, hinzutreten zu die-
sem hochheiligen Mahl deines Sohnes, dessen Gastgeber
und Speise er selber ist.
15. Denn in der Nacht, in der er verraten ward, nahm
er das Brot, dankte, segnete und brach es und gab es
seinen Jngern und sprach: Nehmet hin und esset! Das
ist mein Leib, der fr euch gegeben wird. So tut zu
meinem Gedchtnis. Desgleichen nahm er auch den
Becher (poculum) nach dem Essen, dankte und sprach:
Trinket alle daraus! Denn das ist mein Blut, das des
neuen Bundes, das fr euch vergossen wird zur Ver-
gebung der Snden. Dies tut, so oft ihr es trinket, zu
meinem Gedchtnis. Denn sooft ihr dieses Brot et und
diesen Kelch trinkt, sollt ihr den Tod des Herrn verkn-
digen, bis da er kommt. 120
82
Kornmet her zu mir alle, die ihr mhselig und beladen
seid, und ich will euch Ruhe geben.
Der Leib unseres Herrn Jesu Christi gereiche dir zum
ewigen Leben.
Das Blut unseres Herrn Jesu Christi gereiche dir zum
ewigen Leben.
Ebenso soll der Diener bei seinem Essen sprechen,
natrlich unter nderung der Person. Nach dem himm-
lischen Mahle sage er: Wir sagen dir Dank, Herr, fr
alle deine Gaben und Wohltaten, der du lebest und
herrschest usw.
127
Jetzt lssest du deinen Diener, o Herr
usw.
Die sogenannten Schlugebete mgen, wenn sie
Danksagung sind, gesprochen werden. Wenn sie aber
etwa zum Opfer oder zur Anrufung der Heiligen fhren,
sollen sie unterbleiben, und man soll auf Gebete allge-
meinen Inhalts zurckgreifen. Der Herr sei mit euch.
Der Segen soll ohne lte missa est gesprochen wer-
den 12s.
Ich fasse das zusammen, was wir eben mit Zahlen
gekennzeichnet haben:
1. Vor allem ist es notwendig, den Urzustand des
ersten Menschen zu kennen, damit
2. die Schuld besser begriffen wird und die Verdamm-
nis, die
3. folgte und alle Nachkommenschaft verdarb.
4. Gottes Erbarmen, der Schatten des Evangeliums,
wird aufgezeigt.
5. Es trstet die Verheiung des Samens, welcher ist
Christus.
6. Das Evangelium als die gute Botschaft Gottes geht
endlich auf.
7. Denn Christus wird uns als schuldloser Priester ge-
geben.
83
8. Er wird zum Opferlamm.
9. Und er gibt sich uns zur Speise dar.
10. Hinwendung zum Vater und Vorbereitung zum
Herrengebet.
11. Das Herrengebet fordert erstmals das Vertrauen,
Vater zu sagen. Darauf bitten wir um die Ehre seines
Namens, danach fr das, was uns not ist.
12. Dieses Gebet bittet um die Speise des Wortes, die
allein Grund des Glaubens und des Heils ist. Das Gebet
fr die Mchtigen und fr die Kirche haben wir mit
Flei fortgelassen, damit nicht fr das Geld irgendein
Spalt offenbleibt. Denn frher mute es ffentlich nach
der Auslegung des Evangeliums so gehalten werden.
13. Das zweite Gebet geht auf die Speise des Leibes
und Blutes Christi aus, da wir durch den Genu ihm
nachfolgen.
14. Es ist ausgerichtet auf die Vergebung der Snden.
Nichts anderes als das, was im Herrengebet enthalten ist,
will es notwendig erbitten.
15.-18. Es sind das des Matthus, Markus und Paulus
Worte.
Eigentlich wollte ich eine noch eingehendere Begrn-
dung fr alles geben. Aber die Rcksicht auf den Drucker
lie es nicht mehr zu, so da wir ihm hier nachgeben
muten. Doch fr die Frommen ist, wie ich glaube,
genug gesagt und getan. Was hier angestrebt wird, mge
jeder in die Tat umsetzen. Das wird uns froh machen.
Wir haben lediglich andern eine Handhabe geben wol-
len, der Sache tiefer nachzugehen. Unsere Arbeiten
scheuen nicht die ffentlichkeit. Wir wissen, in wem
sie getan sind. Du aber, der du gut und fromm bist,
nimm es geneigt und wohl auf. Die brigen inter-
essieren mich nicht. Ich empfehle mich der Liebe aller
Brder.
84
Huldrych Zwinglis Verteidigung seines Bchleins
ber den Mekanon
An Theobald von Geroldseck, den Verwalter des Schwyzeri-
schen Einsiedeln.
Manche meinen, ich liee mich von einer unber-
legten Nachgiebigkeit leiten. Da dem nicht so ist, wirst
du, wohlberhmter Mann, augenfllig aus der Tatsache
ersehen, da ich diese Verteidigung des dir gewidmeten
Kanon ebenso schnell und schier mit dem gleichen
Schwung schreibe. Es gibt nmlich Leute, die frchten,
da einige, die mit unserem Namen sehr verbunden
sind, noch allzu hartnckig an dem hngen, was wir nur
aus vterlicher Nachsicht den Schwachen noch einge-
rumt haben
129
, und da sie, wenn diese Dinge nicht mit
einem Schlage beseitigt werden, den frheren Greuel
von neuem zurckholen werden
130

Als erstes greifen sie die Pracht der Gewnder heraus,
wofr sie ganz andere Begrndungen geben, als wir sie
jemals gehrt haben. Wir waren immer der Ansicht, der
Gebrauch der Gewnder, die Christus getragen hat, seien
Schatten seiner Pein
1
a
1
, zum Beispiel sei das Tuch, mit
dem wir uns das Haupt verhllen, Gleichnis und Aus-
druck dessen, was Christus im Hause des Caiphas ver-
hllt erduldet hat
132
hnlich die anderen Stcke, die
uns unser Bemhen um Krze hier bergehen lt. Alle
Schatten, sagen sie, sind vergangen. Darum, was tut der,
der ihnen Raum gibt, anderes als die in Christus Wieder-
geborenen zu judaisieren? Wenn du also diese Gewn-
der, in denen die Hure Habgier bisher die Eucharistie
verkauft hat
133
, beibehalten mchtest, was tust du ande-
res, als das schlichte Volk Christi wieder dazu zu ver-
leiten, da es an ein Opfer glaubt. Darauf antworten wir
mit einem durchaus richtig! Denn auch ich will nicht,
85
da wieder der verhllte Moses zurckkehrt, nachdem
das heitere, unverhllte Angesicht Christi erschienen ist.
Und wenn ich hier auch einiges ber den Unterschied
zwischen den Dingen, die Schatten des Zuknftigen
waren, und denen, die Erinnerung an Vergangenes be-
deuten, sagen knnte, so gestehe ich, dieses alles ber-
gehend, freimtig zu, da die von uns bis jetzt gebrauch-
ten Gewnder ganz und gar abgeschafft werden sollen,
wenn es nur ohne rgernis geschehen kann. Sollte aber
irgendeine Gefahr drohen, so soll man sich der Schwa-
chen zuvor annehmen und sie eingehend darber unter-
richten, was es mit den Gewndern auf sich hat und was
sehr schnell eintreten wrde, falls man sich von ihnen
nicht trennt. Um es ehrlich zu gestehen, wir waren selbst,
als wir fr unsere Schrift die Gewnderfrage berdach-
ten, abgeneigt, den Schwachen die Gewnder zuzuge-
stehen. Aber um ein Zugestndnis zu machen, haben wir
die Gewnder damals gestattet, die wir nun jetzt aus
ngstlicher Besorgnis glauben, abschaffen zu mssen,
weil wir merken, da damit den eitlen Zeremonien
wieder ein Fenster geffnet wird. Darum bitten wir alle
Brder in Christus, nicht unserem Namen irgend etwas
zuzuschreiben, sondern alles mit der Waage des himm-
lischen Wortes zu berprfen und Anstiges zu verwer-
fen. Wir sind fest entschlossen, in der Kirche Gottes ein
Werk aufzubauen, das loderndem Feuer standhlt und
dessen Gewalt verachtet. Aber ein solches Werk kann
nicht anders als auf dem Grund, welcher Christus ist,
errichtet werden, der den Bau der Propheten und der
Apostel aufrechthlt.
Wenn die Gesnge wie Introitus, Ehre sei Gott in
der Hhe usw. beibehalten werden, so befrchten sie
zweitens, da sie einem Hindernis gleich die wahre
Wiedergeburt des Christentums aufhalten und schlie-
86
r
1
!
lieh den Zeremonien erneut Vorschub leisten. Hierauf
antworten wir hnlich wie eben, nmlich, wenn uns auch
hier nichts aus Sorge zur Eile drngt, so wollen wir den-
noch ohne Verzug voranschreiten wie bei der Abschaf-
fung der Gewnder und wollen nur noch das singen, was
aus der Heiligen Schrift stammt. Darum mchte ich, da
Epistel und Evangelium unverzglich in der Sprache ge-
lesen werden, die allgemein verstanden wird. Und wenn
es von Anfang an geschehen kann, dann soll sofort auf
den Gesang die Auslegung des Wortes Gottes folgen
1
3
4

Andernfalls mssen die lieblichen Nachtigallen, die sich
das Singen halt nicht versagen knnen, noch eine Zeit-
lang ertragen werden
135
Nur mgen sie ihre himmli-
schen Lieder wenigstens melodisch singen, bis wir
schlielich alles durch das Wort Gottes berwinden
knnen. Wenn aber der Lrm der Lieder, der einst auch
dem Propheten Arnos 5
136
zuwider war, schon zu Beginn
ohne Aufruhr unterbleiben kann, soll er fallen. Denn
was wir gesagt haben, ist um der Schwachen willen ge-
sagt. Das haben wir mehr als einmal bezeugt. Wir wollen
den Frieden, aber einen christlichen. Wir dienen den
Schwachen, aber nur solchen, die auf ein Erstarken hof-
fen lassen. Wir weichen der Bosheit gewisser Leute, aber
nur solange, bis die unbedachten Angriffe gebrochen
sind. Wir wissen sehr wohl, da die Worte des Paulus an
die Epheser 5 und an die Kolosser 3 ber Psalmen und
Lobgesnge in den Herzen
137
denen keine Hilfe bieten,
die damit fr ihren Schwanengesang frchten. In den
Herzen sagt er, nicht mit den Stimmen. Die Psalmen
und Lobgesnge Gottes sind also so zu verrichten, da
unsere Herzen Gott singen, und das gilt nicht nur fr
Lateiner oder Griechen - denn Christus ist weder Skythe
noch Achiver
1
3
8
- sondern fr alle, die Christus die Ehre
geben. Es soll je eher je besser in den Gotteshusern das
87
barbarische Gemurmel aufhren, das nicht einmal die
verstehen, die sich damit feilbieten. Darum wird uns
nichts davon abbringen, das eine barbarische Sprache zu
nennen, was das Volk nicht versteht, zumal Paulus den
einen Barbaren heit, der fremde Worte eitel daher
schwtzt. Alles soll zur Erbauung geschehen, nicht aber
zur Auflsung und Vernichtung1a
9

Schlielich pfeifen sie die Gebete aus, die wir vor
Christi Aktion gestellt haben
140
, so da sie uns geradezu
einer Majesttsbeleidigung verdchtigen, weil wir dieses
hier einzufgen gewagt haben. Ihr Urteil begrnden sie
damit, da Christus kein Gebet vorgeschrieben habe, und
das Snde sei, was Gott selbst nicht durch Wort oder Tat
gelehrt habe. Das nenne ich feine Richter! Wenn ich hier
irgendwie gefehlt habe, will ich es gern berichtigen.
Andernfalls wird es gut sein, da die, die solches mit
einer bislang nicht bekannten Begrndung vortragen,
ihr Schreien etwas dmpfen und ihre Ansicht ndern.
Zuerst mahne ich darum, sorgfltig zu bedenken, wie
sehr ich mich schlielich in unserem Bchlein ber den
Mekanon vorgesehen habe, da ja nicht jemand meint,
hier sei wieder fr ihn ein Gesetz aufgerichtet. Und da
sie das hufiger finden, mgen sie erkennen, da sie
ganz zu Unrecht so schnell zum Bekritteln vorgeprellt
sind. Dies um so mehr, als wir jeden Verdacht eines
Gesetzes gerade mit diesen beiden Grnden im Keim
erstickt haben, nmlich weil wir nicht an einer Stelle
stehen, an der das Gesetzemachen erlaubt ist. Denn was
sind wir denn? Alle unsere Mhe in dem genannten
Bchlein hat nur das eine Ziel, jeder mge erkennen, da
es ihm erlaubt sei, zu beten nach der Einhauchung des
Heiligen Geistes
141
. Doch ich glaube, da es niemand
erreichen wird, der nicht zuvor sorgfltig sein Herz
durchforscht hat, wie gro der Glaube in ihm ist, wie
88
gro die Hoffnung auf Strkung und wie gro endlich
die Liebe ist, mit der er sich dem Sohn Gottes, dem
Seelenbrutigam, verbinden will. Solches berdenken
und Erwgen im Geiste ist, so glauben wir, nichts anderes
als das Gebet. Verrichten es andere im Herzen, so haben
wir es ffentlich getan, damit wir uns den Schwachen in
keiner Weise entziehen. Aber sie sagen: Der Glaube
mu grer sein, wenn wir hoffen sollen, da durch das
Gebet etwas erreicht werden knne. Das meine ich auch.
Ich glaube nicht, da man aus unseren Worten heraus-
hren kann, da ich in dieser Sache irgendetwas dem
menschlichen Tun zugestehe. So sehr wir uns auch be-
mhen, den Glauben, den ihr hier fordert, schon seit
Anbeginn der Welt von Natur aus aufzuweisen, so ist
doch der Glaube aller nicht gleich. Und diese Gebete,
was wollen sie anders, als Anreiz zum Glauben sein?
Die, die von sich aus vorwrtsstrmen, mgen es, ich
bitte sehr, noch schneller tun. Nur drfen sie uns nicht
mit den Schwachen ins Gehege kommen. Mgen sie sich
die Sporen verdienen. Wir neiden es ihnen nicht. Wir
werden inzwischen den langsameren zu der Hhe brin-
gen, die jene schon erreicht haben.
Da es Snde ist, etwas zu tun, was Gott nicht durch
Wort oder Tat gelehrt hat, gebe ich gern zu. Denn, wie
er allein gut ist, so kann Gutes von keinem anderen denn
von ihm ausgehen. Doch bitte, was ist von uns in diesen
gesamten vier Gebeten gesagt worden, das den heiligen
Worten zuwider ist? Man zeige mir ein einziges Jota,
das nicht dem himmlischen Schatz entnommen ist, wenn
auch mit anderen Worten, damit alles deutlicher und
geflliger wird. Sie aber wenden ein: Gut! Du magst
nichts gesagt haben, was dem Worte Gottes fremd ist.
Doch es darf an dieser Stelle nichts anderes als das
Herrengebet gesprochen werden. Denn das, was du
89
durch das Gebet erstrebst, nmlich den Glauben der
Schwachen zu strken, das mu durch die Verkndigung
des Wortes Gottes geschehen. Dem halten wir entgegen:
Ich begehre, von euch zu erfahren, wo Gott angeordnet
hat, da nichts auer dem Herrengebet gebetet werden
darf. War es nicht dem Moses, Jesajas, Manasse, David
und anderen erlaubt, recht ausgedehnte Gebete zu ge-
brauchen? Hat nicht Paulus gebetet, da die Faustschlge,
die Begleiter der Demut, von ihm genommen werden?
Und Christus selbst hat um die Wegnahme des Leidens-
kelches gebeten, er, der die Erlaubnis gegeben hat, um
alles zu bitten, als er sprach: Was ihr den Vater in
meinem Namen bitten werdet, das wird er euch geben.
Eben das wollen wir erbitten, was ihm zu erbitten nicht
unwrdig ist. Denn auch die Apostel haben einst gebetet,
da er ihnen den Glauben strke, was, wie ich glaube,
im Herrengebet nicht enthalten ist.
Was die Predigt angeht, da stimme ich wieder mit euch
berein. Wie gro ist schon der Unterschied, ob man
vom Gebet spricht, das nur dem Zweck dient, die Herzen
aufzurichten
142
, oder ob man die Predigt meint, mit der
man dasselbe erreichen will? Da habe ich euch nun eini-
ges entgegenzustellen: Mit welchem Wort der Schrift
wollt ihr beweisen, da dem Abendmahl (synaxim)
143
eine Ansprache voranzugehen hat? Wenn ihr auf das
Verhalten Christi hinweist, dann sind wir gezwungen,
nach dem Genu des Leibes und Blutes eine Ansprache
zuzugestehen. Denn Christus hat die lange Rede, die
Johannes aufgezeichnet hat, nach dem Mahl seines
Leibes und Blutes gehalten. Um aber keinen Anla zum
Streit zu geben, will ich kurz sagen, was von dieser Streit-
frage zu haften ist. Wie wir weder durch Beschrnkungen
noch durch Umstnde gebunden sind, so auch nicht
durch Dinge, die diese Umstnde begleiten. Die Ord-
90
nung richtet sich nach der Eigenart der Person. Wie wir
durch Christus von jeder Person befreit sind, so auch von
der Ordnung, die die Person begleitet. Doch beim Her-
kules, nicht so, als drften wir bei allen Handlungen
keine Ordnung mehr beachten, sondern da die Ord-
nung in unserer Gewalt ist, ebenso die Person wie Ort
und Zeit. Das zu beweisen, ist hier nicht der Ort. Also,
es steht jedem einzelnen wie der Gemeinde frei, mit
vielen oder mit wenigen Worten zu beten. Denn wer
will verbieten, da man ganze Nchte lang beim Zutritt
zu diesem Tisch in der Betrachtung der Heiligen Schrift
verharrt? Oder da man so kurz wie mglich die Andacht
der ganzen Gemeinde erweckt? Oder da man die Her-
zen aller reinigt mit formulierten Gebeten, die aber nach
nichts anderem als nach dem Worte Gottes ausgerichtet
sind. Denn als Christus den Jngern auftrug, beim Be-
treten der Stdte zuerst nach geeigneten Gastgebern zu
suchen, hat er sie nicht an eine Reihenfolge gebunden,
als er zuerst gesagt hat, so da sie, wenn sich ihnen
eine Gelegenheit des Lehrens geboten htte, diese nicht
sofort ergriffen htten. So sehen wir auch hier, da wir
durch keine Vorschrift Christi an diese oder jene Ord-
nung gebunden sind. Christus reichte seinen Leib und
Blut nach dem Abendessen, Paulus beseitigt das Abend-
essen und heit zu Hause essen. Christus reichte diese
Speise in einem Saal, Paulus einer zahlreichen Gemeinde
im Tempel. Christus lehrte nach dem gehaltenen Mahl,
wir vorher. Warum sollte es nicht erlaubt sein, dem Mahl
Gebete beizufgen? Und das, wie wir gesagt haben, nach
dem Ermessen eines jeden einzelnen oder der Ge-
meinde, wenn nur die Handlung Christi, der kein Zwang
angetan werden darf und die ihrerseits keiner Fehldeu-
tung ausgesetzt ist, unangetastet und unversehrt bleibt.
Wenn es der Brauch erfordert, knnen Ansprache und
91
Gebet unterlassen werden, das Mahl und das Fasten,
niemals aber die heiligen Worte. Wenn aber nicht jede
Seele (mens), zu diesem so wundersamen Geheimnis
unerschrocken hinzutritt, so glauben wir, da das nicht
gleich die zu verwerfende Werkgerechtigkeit sein mu,
wenn wir Furchtsamen uns durch ein Gebet, genau nach
Christi Regel, ermutigen und es so gebrauchen, wie es
jedem beliebt, oder es auch unterlassen. Darum glaube
ich, da kein Grund vorhanden ist, weshalb sie uns mit
Recht verklagen knnten, da solche Gebete von uns
herausgegeben sind. Denn wenn die Gebete mit Christus
bereinstimmen, sie aber vor einer Ordnung zurck-
schrecken, sollen sie sie unterlassen; wenn sie aber von
Christus abweichen, dann sollen sie, was sndhaft ist,
mit der Schrift widerlegen. Niemals werden sie uns das
Recht aus den Hnden reien, als ob es nicht erlaubt sei,
gleichwie sogar Paulus die Mglichkeit zu beten an jeder
Stelle eingerumt hat, vor jeder Aktion zu beten, wieviel
und mit welchen Worten du willst, vorausgesetzt, wenn
es nicht von Christus abweicht. Da wir nun in dieser
Sache, nmlich inbezug auf die Gebete, keines Vergehens
berfhrt werden knnen, so beschwre ich alle, die
Christi sind, sie mgen sich sehr davor hten, sich durch
ihre Knste in den Geist des Streites und der Zwietracht
hineinziehen zu lassen. Denn im Frieden hat uns Gott
berufen; darum mgen sie oft bedenken, da Wissen
aufblht, die Liebe aber aufbaut; zumal schon zum
Weisesein das Ma beachtet sein will, damit wir nicht
etwa weiser als ntig sind, sondern bescheiden von uns
denken. Mit Freuden habe ich diese kleine Entschuldi-
gung in aller Eile losgelassen, vor allem um deutlich zu
machen, da ich weder der Heuchelei der Gewnder
eine Bedeutung beimesse noch das barbarische Singen
gutheie, das heit das in den (alten) Gemeinden, be-
92
sonders im Blick auf die Heilige Schrift, unbekannt ist.
Soviel nur, damit sich niemand beklagen kann, er sei
durch unsere Nachgiebigkeit verleitet worden. Wir
haben gelegentlich auch die getadelt, die, wie man sagt,
Schwierigkeiten suchen, wo keine sind, die als Fehler
ankreiden, was mit Recht hier nicht gendert werden
kann, zumal wir alles durch die erforderlichen Einschrn-
kungen genauest gesichert haben. Das alles mgen, ich
bitte, alle Guten recht erwgen und nur auf das eine
aussein, da Christi Ehre, nicht die unsere, gemehrt
werde. Es bewahre Christus seine Kirche!
Auch du, Theobald, ehrwrdiger Bruder in Christus,
lebe wohl!
Zrich, den 9. Oktober 1523.
1 Kanon, griechisch Kavwv Richtscheit, Richtschnur, Lot, Regel;
unter aller Kanone = gegen alle Regel. In den kirchlichen
Sprachgebrauch wurde das Wort frhzeitig bernommen, und zwar
fr den Kanon der Heiligen Schrift, der Glaubensregel, der Heili-
gen und der Rechtsnormen; daher auch kanonisches Recht: Codex
iuris canonici, das kirchliche Gesetzbuch (1917), das 2414 canones
(Paragraphen) enthlt. Im alten Gelasianum des 8. Jahrhunderts
findet sich fr den Hauptteil der Messe der Terminus Canon
actionis (Norm der Handlung), der schlielich zu Canon ver-
krzt worden ist. Actio erscheint im eucharistischen Teil der
Messe nur noch als restliche Zwischenberschrift: Infra actionem.
Von daher ist es interessant, da Zwingli seinen Abendmahls-
gottesdienst Aktion genannt hat.
2 Fast mit den gleichen Worten hatte Zwingli diesen Gedanken
in einem Brief an seinen Lebensfreund Myconius bereits drei
Jahre zuvor, am 24. Juli 1520, geuert: Ich glaube, wie die Kirche
durch Blut entstanden ist, so kann sie auch nur durch Blut erneuert
werden, auf keinem anderen Wege (Z VII, 343, 19 f.).
3 Das gilt auch fr die Liturgie.
93
4 Zwingli sah die Geldwirtschaft in der Kirche. Nicht in erster
Linie den Abla, sondern die regelmigen Geldleistungen wie
Mestipendien, Stolgebhren, Beichtgroschen usw. s. Anm. 13 und
meine Kurze Geschichte der oek. Konzilien usw., Berlin 1964,
s. 33.
5 Seine liturgischen Erfahrungen von Mailand {Ambrosianischer
Ritus) sowie seine ritualen Funde in Mollis und Glarus whrend
seiner Glarner Zeit (1506-1516) haben in Zwingli den Grund zur
liturgischen Kritik gelegt und sind mit eine wesentliche Quelle
seiner Reformation (s. Anm. 23).
6 Nach Rm. 8, 26 f. betet zuletzt nicht der Mensch, sondern
der Heilige Geist im Menschen.
7 Cacus, griechisch Kmc6i; = der Schlechte: Sohn des Vulcanus
und rmischer Straenruber, von Hercules wegen eines Rinder-
diebstahls erschlagen. Z VI 11, 103, 13 spricht Zwingli von der Art
des Cacus, weil dieser zur Irrefhrung durch die Spuren die Rin-
der rckwrts in seine Hhle holte.
8 Chimaera, eigentlich Ziege, ein feuerspeiendes Fabelwesen,
vorn Lwe, in der Mitte Ziege, hinten Drache.
9 Maranatha hier als Beschwrungsformel gebraucht, also der
Herr kommt zum Gericht; anathema = die Verfluchung, der Bann-
strahl. Anathema et maranatha ist hier ein wortspielendes Hen-
diadyoin.
10 Damals liebte man es, Wichtiges am Rand statt unseres heu-
tigen Ausrufungszeichens mit einem Finger zu markieren.
11 Die Konsekrationsworte des Missale Romanum haben: das
fr euch und fr viele vergossen wird. Ebenso hat es Luther in der
Formula missae (1523), whrend in seiner Deutschen Messe (1526)
nur noch das fr euch vergossen wird steht. So findet es sich
auch in der Zrcher Gottesdienstordnung (1965). Zwingli whlte
fr seine Aktion die Paulusversion in 1. Kor. 11, die den Relativ-
satz nicht kennt. Die von Zwingli selbst zitierten Bibelworte ent-
halten noch keine Versangabe. Die Verseinteilung der Zrcher
Bibel erfolgte erst 1589. Wir fgen sie ein.
12 Zwingli setzt hier dem bisher blichen consecrare ein per
verbum dei inaugurare entgegen, dessen liturgietheologischer
Sinngehalt im Deutschen schwer wiederzugeben ist.
13 Im Mekanon steht vor der Wandlung das Gedchtnis fr
die Lebenden {Commemoratio pro vivis), nach der Wandlung
das Gedchtnis fr die Verstorbenen {Commemoratio pro de-
functis). Die Glubigen besitzen noch heute Recht und Mglich-
keit, eine Messe fr eine bestimmte Intention {fr sich und andere,
94
auch fr Verstorbene) lesen zu lassen (CIC can. 825). Dafr ent-
richten sie dem Priester ein Mestipendium, auch eleemosyna
(mildttige Gabe) genannt. Ursprnglich aus Naturalien (Brot und
Wein) bestehend, wurden diese mit dem Beginn der Geldwirt-
schaft durch Geldoblation abgelst.
14 v. Geroldseck hatte Zwingli 1516 aus der milichen Situation
in Glarus, wo ihm die franzosenfreundliche Partei sogar die Kan-
zeltreppe vernagelt haben soll, befreit und als Pfarrverwalter nach
Einsiedeln geholt.
15 Der ppstliche Kaplan Franz Zinck und der Helfer Johannes
Oechslin gehrten mit Zwingli zum Stammtisch der Humanisten
in Einsiedeln (s. m. Gschenband 1219 Zwingli, Berlin 1965,
s. 40).
16 Zwingli folgt hier offensichtlich der Vorstellung des Hierony-
mus, der in Jes. 1, 43 A (MPL 24, 55) anmerkt: Der Maulwurf ist
ein Tier ohne Augen, weil er immer Erde grbt und Erde wlzt.
Der Maulwurf (talpa europaea) hat aber, im Fell versteckt, winzige
Augen, die bei Gefahr hervortreten.
17 Argus ist der hundertugige, darum niemals schlafende
Wchter der lo, die Hera aus Eifersucht in eine Kuh verwandelt
hatte.
18 Zwingli fhrt einzelne Stcke des Mekanons auf folgende
Ppste zurck: 1. Gregor d. Gr. (590-604); Gregor 111. (731-741);
Alexander 1. (5. Nachfolger des Petrus um 110); Leo II. (682-683)
und Sergius 1. (687-701).
19 Promulgation ist der kirchenrechtliche Ausdruck fr die feier-
liche Verkndigung von Konzilsbeschlssen.
20 Als Ergnzung zu Z 11, 565 Anm. 2 liee sich auch aus der sich
anschlieenden Heranziehung des Ambrosius schlieen, da
Zwingli mit dem zweiten Alexander den Borgia-Papst Alexan-
der VI. (1492-1503) gemeint hat. Dieser hat im Jahre 1495 den
ambrosianischen Ritus Mailands erneut besttigt.
21 Bartholomaeus Sacchi (1421-1481), genannt Platina, war der
Verfasser der ersten Papstgeschichte (Venedig 1497) s. RE 15, 480 f.
22 Also um 500.
23 Mailand und das Tessin haben bis heute einen eigenen, den
sogenannten Ambrosianischen Ritus. Zwingli hat diesen whrend
seiner Glarner Jahre als Feldprediger von Mailand kennen gelernt
und ist spter in seiner liturgischen Gestaltung von ihm zweifellos
angeregt worden. Luther berichtet (WA 54, 166, 7 f.) von der Ver-
schiedenheit des Mailnder Ritus, der aller dinge ein eigen weise
hatte in der messe. Also das ich anno 1510, da ich dadurch zog, an
95
keinem ort kundte messe halten, und die Priester uns sagten: Nos
sumus Ambrosiani, non poteritis celebrare (Wir sind Ambrosianer;
ihr knnt hier nicht Messe halten.
24 Zwingli beansprucht hier fr sich das kirchliche Gesetz-
gebungsrecht. Das sogenannte ius liturgicum ist von den Synoden
und Konzilien seit der 25. Sitzung des Tridentinums (4. Dezember
1563) grundstzlich auf das Papsttum bergegangen. Das kirchliche
Gesetzbuch, der Codex iuris canonici, seit 1918 in Kraft, sagt im
canon 1257: Nur dem Heiligen Stuhl kommt es zu, sowohl die
Liturgie zu regeln als auch die liturgischen Bcher zu besttigen.
Den Bischfen war nach can. 1261 lediglich die berwachung der
Liturgie verblieben. Das Vaticanum II hat in seiner Liturgie-Kon-
stitution (4. Dezember 1963) in Art. 22 den Dizesanbischfen und
Bischofskonferenzen wieder weitergehende Rechtsmglichkeiten
zugestanden. Es darf jedoch die andere Linie nicht bersehen wer-
den, da in der frhen und in der frhmittelalterlichen Kirche auch
weltliche Herrscher (Justinian, Karl d. Gr.) liturgische Bestimmun-
gen erlassen haben. Das durch das Aufkommen des nationalstaat-
lichen Gedankens werdende Landeskirchentum endet im refor-
mationszeitlichen Imperativ des cuius regio, eius religio 1553,
das heit der Landesherr bestimmt die Konfession und damit auch
deren liturgische Darstellung. Luther hatte 1523 in der Formula
missae und zum Teil noch 1526 in der Deutschen Messe die
Gottesdienstgestaltung den Gemeinden berlassen wollen. Doch
die Vermeidung eines liturgischen Chaos und vor allem der bal-
dige Summepiskopat der Frsten als Notbischfe wandelten die
liturgische Freiheit in eine neue liturgische Ordnung. Vor Luther
(Dezember 1523) hat Zwingli hier (29. August 1523) das ius litur-
gicum den Kirchengemeinden bertragen wollen. Aber er mute
1525 bei der Gestaltung der Abendmahlsfeier das ius liturgicum
des Zrcher Rates hinnehmen, als dieser das Alternieren (Wechsel-
gesprch) der Mnner und Frauen beim Gloria und Credo ab-
lehnte.
25 Die Autorschaft des Ambrosius fr diese Schrift war beson-
ders in Zwinglis Zeit umstritten. Erasmus von Rotterdam hielt sie
sogar fr das Werk irgendeines Sklavenhndlers. Heute gilt sie
weithin als echt. Allerdings schreibt sie neuerdings Klaus Gamber,
Die Autorschaft von De sacramentis, Regensburg 1967, dem Niceta
von Remisiana (t um 240) zu.
26 Zwingli nennt hier den Pforzheimer Humanisten Johannes
Reuchlin (1455-1522) mit seinem nach damaliger Sitte grzisierten
Namen: Capnion = Ruchlin.
96
27 Saturnalia: Fest des Gottes Saturn am 17. Dezember, ein
mehrtgiges Freudenfest mit Austausch von Geschenken, an dem
die Herren ihre Sklaven als Erinnerung an das Goldene Zeitalter
bedienten. Dem allgemeinen Festmahl auf Staatskosten prsidierte
der Symposiarch, der Saturnalienfrst.
28 Der Lwe von Cuma war sprichwrtlich ein Esel in der
Lwenhaut.
29 Zwingli unterstreicht diesen Gedanken mit der Randbemer-
kung: Die Eucharistie hat nicht den Namen Messe angenommen.
- Nach dem neuesten Stand der katholischen Liturgik (J. A. Jung-
mann, Missarum sollemnia, 19625, S. 225 ff.; A.-G. Martimort, Hb.
d. LW. 1963, S. 272 ff.) unterliegt es keinem Zweifel, da missa
(ein von mitto abgeleitetes Wort) >Entlassung< bedeutet.
30 Dieses Bild lt sich im Deutschen schwer wiedergeben: ex
canicula Venerem facere, wrtlich: aus einer Hndin eine Venus
machen. Es wurde in der Antike mit vier Wrfeln gespielt. Der
beste Wurf (Venus) war, wenn vier verschiedene Zahlen fielen,
der schlechteste (canicula), wenn alle Wrfel die gleiche Zahl
zeigten.
31 Mit angelicum encomium meint Zwingli hier nicht das
neutestamentliche Gloria aus Luk. 2, 14, sondern das alttestament-
liche Sanctus, das Dreimalheilig aus Jes. 6, 3, das den Abschlu der
Prfation bildet und zum Kanon berleitet.
32 Der Canon missae steht in der Mitte des Missale Romanum;
er unterbricht das Proprium de tempore (die wechselnden Stcke
der Sonntag- und Festtagsformulare) zwischen Karsamstag und
Ostersonntag. - Das also (igitur) ist nicht, wie A. G. Martimort
(a. a. 0. 1, 416) es will, ein Fllwort, sondern es ist offensichtlich
nach L. Eisenhofer (Handbuch der Kath. Liturgik, Bd. 2, 19333,
S. 172) Anknpfung und Wiederaufnahme der Opferungsgebete
aus dem ersten Hauptteil der Messe, deren Gedanke durch die
Prfation unterbrochen wird.
33 Joh. 15, 7: Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch
bleiben, so bittet, um was ihr wollt, und es wird euch zuteil
werden.
34 Vertreter bestimmter theologischer Richtungen.
35 Der Glaube allein (sola fides), der das Verlangen nach der
Taufe hervorruft, ist der Ausweis der Zugehrigkeit zur Kirche.
36 Whrend Luther ecclesia mit Gemeinde bersetzt, bleibt
Zwingli bei Kirche, die er in doppelter Erscheinungsform sieht:
als gantze gemeinsame aller dero, die in einem glauben uff den
herren Jesum Christum erbuwen und ggrndt sind und als die
97
besunderen zemenversamlungen, die wir pfarren oder kilch-
hrinen nennend (Z II, 56, 17 ff.; 58. 9 f.).
37 oculis tarnen fide mentis cernitur: In diesen Worten wird
Zwinglis Pneumatologie besonders deutlich. mens ist nicht ein-
fach des Menschen Geist oder Sinn, wie August Baur (Zwinglis
Theologie, Halle 1885, S. 310) diese Stelle mit den Augen des
glubigen Geistes wiedergegeben hat, sondern es ist fr Zwingli
das Empfangsorgan des gttlichen Geistes im erwhlten Menschen.
Modern gesprochen - Zwingli wrde heute reiche Vergleichsmg-
lichkeiten fr seine Theologie finden-: mens ist Antenne fr die
pneumatische Einstrahlung Gottes.
38 Ps. 116, 11 (Rm. 3, 4) gehrt mit Matth. 11, 28 und Joh. 6, 44
zu den bevorzugten Worten Zwinglis.
39 Zwingli gebraucht hier sacramentum im ursprnglichen Sinne
als eidliche Verpflichtung.
40 Nach Horaz, Briefe 1, 1, 14: Auf keines Lehrers Worte zu
schwren, ward ich verpflichtet.
41 In den Schlureden Art. 8 spricht Zwingli von der Kirche als
der Hausfrau Christi.
42 1. Tim. 2, 1 f.: So ermahne ich nun zu allererst, Bitten, Ge-
bete, Frbitten, Danksagungen darzubringen fr alle Menschen, fr
Knige und alle, die in obrigkeitlicher Stellung sind ...
43 Mit dem Zweiten Glaubensbekenntnis meint Zwingli das
Nicaeno-Constantinopolitanum (325-381), das um 800 durch das
filioque (der vom Vater und vom Sohne ausgeht) ergnzt wurde
und das seit 1014 Bestandteil der Messe ist.
44 Hier irrt Zwingli. Dist. 16 des CorplC handelt von der Auto-
ritt und Zahl der Konzilien und des Apostolischen Kanons.
45 Das N bedeutet nomine nominato (eigentlich: NN), das
heit es wird der Name dessen (still) genannt, fr den die Messe
gelesen werden soll. Das Gleiche gilt bei dem Gedchtnis der Ver-
storbenen nach der Wandlung.
46 Abgesehen von der Applikationspflicht des parochus pro-
prius, das heit der Verpflichtung des Gemeindepfarrers, an Sonn-
und Feiertagen eine Messe fr seine Pfarrkinder zu lesen, kann
jeder Priester an jedem Tag eine Messe fr bestimmte Personen,
lebende oder verstorbene, oder fr bestimmte Anliegen lesen.
Dafr erhlt er eine Geldentschdigung (Mestipendium), frher
in Naturalien (Brot und Wein), heute in Geld. Die sogenannten
Mepfaffen des Mittelalters (clerus vagabundus) lebten weithin
von diesen Einnahmen.
47 Communicantes et memoriam venerantes.
98
48 Dieser Ausruf stammt aus der lateinischen Klassik, zum Bei-
spiel Terenz, Andria; Cicero, In A. Caecilium u. m.
49 Horaz, Satiren 1, 3, 120: ferula eigentlich Gerte.
50 Aus dieser Stelle geht hervor, da Zwingli die griechische
Liturgie des Chrysosthomus bekannt war. Dort hat das Gebet fol-
genden Wortlaut: Zur Ehre und zum Gedchtnis unserer hoch-
gelobten und ruhmreichen Frau, der Gottesgebrerin und immer-
whrenden Jungfrau Maria, durch deren Frbitten der Herr dieses
Opfer auf seinen himmlischen Altar aufnehmen mge (bei J. Beck-
mann, Quellen zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes,
Gtersloh 1956, S. 42, 263).
51 Siehe den nchsten Textauszug.
52 Auch diese Bemerkung beweist, wie intensiv sich Zwingli
liturgiegeschichtlich beschftigt hat.
53 Zwingli bedient sich hier des alten Vulgatatextes, den er
spter selbst berichtigt (SV, 1, 192): Es werde in ihnen mein Name
gerufen. Die Zrcher Bibel hat dann: da in ihnen mein Name
fortlebe.
54 In seiner Psalmenrevision von 1529 ndert Zwingli: Laudate
deum in sanctuario suo - Lobet Gott in seinem Heiligtum (Z X III,
827) - nach Luthers Vorbild? Die Psalmenrevision der Vulgata von
1945 hat nunmehr auch in sanctuario ejus!
55 Hier handelt es sich um den Kanon der Heiligen Schrift.
56 Apk. 5, 8; 8, 3 f.; 13. 10; 16, 6; 17, 6; 18, 24 ist vom Gebet,
Glauben und Blut der Heiligen die Rede.
57 Hieronymus hatte 406 gegen den gallischen Priester Vigilan-
tius unter anderem die Heiligenverehrung verteidigt.
58 Hehr. 9, 14. Dieses Zitat ist ein krftiger Beweis fr die Pneu-
matologie Zwinglis, das heit fr die grundlegende Bedeutung des
Heiligen Geistes in seiner Theologie. Bereits im 18. Artikel der
Sehfureden (Z II, 127, 28 f.) hat er dieses Wort herangezogen
und ausgedeutet. Ihm ist Christus von der Empfngnis bis zu der
Himmelfahrt der Trger des Heiligen Geistes (zur Sache vgl.
Peter Brunner, Leiturgia 1, 353 f.; T. E. Torrance, Komm Schpfer
Geist; ThLZ 1965/2, S. 116 ff.; s. m. Gschen-Zwingli, S. 90-95).
Luther hat in seiner Hebrerbrief-Vorlesung den ewigen Geist
nicht beachtet (WA 57, 209). Heute interpretiert zum Beispiel
H. Strathmann (NTD 9, 118): Dieses Selbstopfer war ermglicht
durch ,ewigen Geist<, also durch den Geist Gottes, der sein Ver-
halten bestimmte, ihn in die Ewigkeit hineinhob .. Ausfhrlich
darber in meiner spteren Arbeit.
99
59 Nach katholischer Lehre werden in der Taufe alle die bis
dahin begangenen Snden getilgt, nicht aber die danach begange-
nen. Sie bedrfen der Lossprechung in der Beichte. Das Konzil von
Trient hat in seiner siebenten Sitzung vom 3. Mrz 1547 denjeni-
gen verurteilt, der behauptet, da alle nach der Taufe begangenen
Snden durch die Erinnerung und den Glauben an die empfangene
Taufe getilgt oder llich seien. Diese Definition wendet sich
gegen die Anschauung der Reformatoren, die Luther 1523 in
seinem Sintflutgebet bei der Taufe mit den Worten: und er
selbst dazu getan hat ausgedrckt und mit der er 1542 sein Tauf-
lied Unser Herr zum Jordan kam geschlossen hat.
60 In Z II, 14 mu anstatt des non ein nos gelesen werden.
61 Alcimedon hat nach Vergil, Ekl. III, 44 fr die Hirten hl-
zerne Becher mit dem Meiel angefertigt.
62 Zwingli denkt an die Geldleistungen fr Messen und geist-
liche Handlungen.
63 Jes. 55, 1: Auf, ihr Drstenden alle, kommt zum Wasser;
und die ihr kein Brot habt, kommt! Kaufet Korn ohne Geld, und
esset ohne Kaufpreis Wein und Milch! - Hhld 1, 3: Der Duft
deiner Salben ist s, feinstes Salbl dein Name.
64 S. Anm. 18. War Zwingli auch zuerst Liturgiker ad hoc, das
heit aus reformerisch-reformatorischem Interesse, so sind seine
liturgiegeschichtlichen Kenntnisse und berlegungen, besonders
fr die damalige Zeit, beachtlich. Das sacramentarium Leonianum
und Gelasianum kennen zwar schon eine Vielzahl von den Hanc-
igitur = dieses Opfer-Gebeten. Zwingli aber wei, da Gregor 1.
durch seine zeitbedingte Einfgung der Friedensbitte (Bedrohung
Italiens durch die Langobarden) dieses Gebet vollendet hat.
65 Dieser Einschub findet sich auch in Zwinglis Evangelienkom-
mentar S VI, 714, allerdings in prsentischer Form: Das Brot (ber
das ich so viel spreche) ...
66 Fr Zwingli gilt Paulus als Verfasser des Hebrerbriefes.
67 Anders wie Luther, dem der Jakobusbrief eine recht stro-
herne Epistel ist, da sie doch keine evangelische Art an ihr hat
(WA VI, 11), gebraucht Zwingli Worte dieses Briefes als guten bib-
lischen Beleg.
68 Bei diesem Vergleich hat Zwingli offensichtlich an Horaz ge-
dacht, der in seiner Dichtkunst (de arte poetica 28) sagt: serpit
humi tutus nimium timidusque procellae - matt kriecht am Boden,
wer feig sich nicht wagt in den Sturm der Gedanken. In Z II, 587,
26 ist also anstatt repens Serpens zu lesen.
100
r
69 Rm. 12, 1: Ich ermahne euch nun, ihr Brder, beim Erbar-
men Gottes, eure Leiber als lebendiges, Gott wohlgeflliges Opfer
hinzugeben; (das sei) euer vernunftgemer Gottesdienst. 1. Petr.
2, 2: Traget wie neugeborene Kinder Verlangen nach der ver-
nnftigen, unverflschten Milch ...
70 Den Pfau.
71 In den deutschen Mebersetzungen wird wie beim Brot-
und Kelchwort das denn fortgelassen. Frhere deutsche Gebet-
bcher vermieden berhaupt die bersetzung und brachten an
dieser Stelle kurze eucharistische Gebete. Der nachkonziliare
Beuroner Schott (1966) bringt eine wrtliche bersetzung der
Konsekrationsworte (auch ohne das denn). Bei Zwingli fllt auf,
da er bei dem Brotwort das segnete auslt. - Fr de nostro
mchte ich in Z II, 589, 12 denuo lesen.
72 Ovid, Verwandlungen Vi, 317-381: Latona gr. Leto, Mutter
des Apoll und der Artemis (Diana), verwandelte die Bauern, die ihr
und ihren Kindern den Trunk aus dem Weiher verweigerten, zur
Strafe in die quakenden Frsche. Zwingli verwechselt Latona mit
Diana. Es ist mglich, da er zu diesem Bild durch Vers 368 ver-
anlat wurde: Die Gttin erhob ihre Hnde gen Himmel.
73 Zwingli erkennt die beabsichtigte Angleichung des Paulus an
das Brotwort.
74 Hier hat offensichtlich Ciceros 0 Zeiten, o Sitten (gegen
Catilina 1, 1 u. a. 0.) Pate gestanden.
75 Duns Scotus (1270-1308), schottischer Franziskaner, gehrte
mit dem italienischen Dominikaner Thomas von Aquin (1227-1274)
zu den Gren der Scholastik, der mittelalterlich-aristotelischen
Schultheologie. Der jahrhundertelange Streit zwischen den Tho-
misten und Scotisten wurde zugunsten des Aquinaten entschie-
den. Leo XIII. erhob diesen in seiner Encyklica Aeterni Patris
vom 4. August 1879 zum katholischen Normaltheologen (ASS 12,
97). Den sachlichen Gegensatz der beiden Scholastiker hat Karl
Heussi in seinem Kompendium der Kirchengeschichte (12. Aufl.
1960, S. 230) kurz und gut gegenbergestellt.
76 Der Zusatz mysterium fidei, der sich schon im Missale von
Bobbio (7. Jahrhundert) findet, geht wahrscheinlich auf 1. Tim.
zurck, wo von den Diakonen gefordert wird, da sie das Ge-
heimnis des Glaubens in einem reinen Gewissen besitzen sollen.
Bereits die Apost. Const. VIII, 12 leiten die eigentlichen Konsekra-
tionsworte mit einem Dieses ist das Geheimnis des neuen Bun-
des ein. Die nachkonziliaren Mekanones (1968), Preces eucha-
101
risticae genannt, lassen den Zelebranten das mysterium fidei
nach den Konsekrationsworten sprechen.
77 Bei der Opferung, dem ersten Hauptteil der Messe (neben
Wandlung und Kommunion), wird nach dem Eingieen des Weines
etwas Wasser zugesetzt. Bereits Cyprian (t 258) hat das symbolisch
gedeutet: Wenn der Wein im Kelch mit dem Wasser vermischt
wird, wird das Volk Christus verbunden (Ep. 63).
78 Zwingli hat das commemoratio der Vulgata in rememo-
ratio gewandelt, das bloe Gedchtnis in sein Wiedergedcht-
nis. Das ist fr ihn von theologischer Bedeutung: rememoratio ist
intensiver als commemoratio; es ist nicht nur Erinnerung, sondern
plastische Rekonstruktion, das heit persnliche Konkretisierung
des Todes Christi im Abendmahl. Das Meformular hat nur
memoria!
79 S. Anm. 23. Mit dem sogenannten Mailnder Zusatz (1. Kor.
11, 26) deutet Zwingli in seinem Sinne das Abendmahlsgeschehen.
Die Preces eucharisticae II-IV (1968) haben diesen Zusatz, um die
Auferstehung erweitert, als Antwort der Gemeinde aufgenommen.
80 Wir lassen Inquisitor als Lehnwort stehen. Zwinglis Wortspiel
inquiritis-inquisitores lt sich im Deutschen nicht nachahmen.
81 Gemeint ist Vulkan, der Gott des Feuers, dem die Waffen
geweiht wurden. Vulkan als feuerspeiender Berg ist erst mittel-
alterlich (humanistisch?), da man im Berg die Waffenschmiede
Vu 1 kans vermutete.
82 Die nicht angefhrten Worte lauten: und nimm es wohl-
gefllig an, wie du einst mit Wohlgefallen angenommen hast die
Gaben deines gerechten Dieners Abel, das Opfer unseres Patriar-
chen Abraham und das heilige Opfer, die unbefleckte Opfergabe,
die dein Hoherpriester Melchisedek dir dargebracht hat.
83 Schatten bedeutet im biblischen Sprachgebrauch Prototyp.
Das Neue Testament ist, besonders nach katholischer Auffassung,
voll von alttestamentlichen Schatten, Typen, Typologien. Schon
Paulus hat in Adam das Vor-Bild des zweiten Adam Christus ge-
sehen (Rm. 5, 14; 1. Kor. 15, 45).
84 Zwingli streicht den Zwischentext: La dieses Opfer durch
die Hnde deines Engels zu deinem hehren Altar emportragen, vor
das Angesicht deiner gttlichen Majestt.
85 S. m. Beitrag Fegfeuer in RGG3 II, 892 ff.
86 Nmlich des Origenes.
87 theologaster ist eine abfllige Verkleinerungsform zu theo-
logus, eine humanistische Analogiebildung zu philosophaster u. a.
Vgl. heute Kritiker und Kritikaster.
102
88 Ober den kirchenrechtlichen terminus technicus, den Zwingli
an dieser Stelle ironisierend gebraucht, s. Anm. 19.
89 Auch diese ironische Anmerkung Zwinglis lt sich kaum
nachahmen: Graecanica veritas. Graecanicus ist eine offensichtlich
scherzhafte Analogiebildung zu germanicus, germanisch. Zudem
klingt die Wendung an 1. Kor. 1, 22 an. Zur Ironie Zwinglis s. m.
Blanke-Gedenkschrift Zwinglis Humor, Frankfurt/Main 1968.
90 Plato, Politeia VII c. 13.
91 Es ist auffllig, da Zwingli den vorhandenen Relativsatz aus-
gelassen hat: welche uns mit dem Zeichen des Glaubens voran-
gegangen sind und im Schlaf des Friedens ruhen. Der Reformator
will offensichtlich hier keine Stellung zum Seelenschlaf nehmen,
obwohl er die Frage in den Schlureden (Z 11, 13 ff.) bereits an-
geschnitten hatte.
92 Hier steht ein Begriff aus der klassischen Sage: Kuv6craeyei;
= Hundefleisch (?); gemeint ist Cerberus, der Hund der Unter-
welt, der einem Platz in Athen den Namen gab, auf dem sich ein
Gymnasium fr uneheliche Brgershne befand. Von daher wurde
der Begriff zum Ausdruck der Verwnschung, hnlich dem
Eli; KaeaKai; = zum Kuckuck (Z III, 863, 18).
93 s. o. s. 22.
94 Auch hier verzichtet Zwingli auf die Wiedergabe der folgen-
den Worte: ... deinen Dienern, die auf deine berreiche Barm-
herzigkeit vertrauen, schenke in Gnaden Anteil und Gemeinschaft
mit deinen heiligen Aposteln und Blutzeugen: mit Johannes,
Stephanus, Matthias, Barnabas, lgnatius, Alexander, Marzellinus,
Petrus, Felizitas, Perpetua, Agatha, Luzia, Agnes, Caecilia, Anasta-
sia und allen deinen Heiligen. Nimm uns auf in deren Gemein-
schaft, nicht wegen unserer Verdienste, sondern vermge deiner
Barmherzigkeit durch Christum, unsern Herrn. - Zwinglis Forde-
rung richtet sich wohl gegen die Petrus-Nachfolger Linus und
Cletus in der ersten Heiligenliste. Es ist beachtenswert, da auch
hier seine Kenntnis des Mailnder Ritus durchscheint, der anstelle
der Petrusnachfolger Hippolyt und Vincenz hat.
9S Whrend der Messe wurde 55mal das Kreuzzeichen gemacht,
whrend des Kanons 25mal, entweder ber den Elementen oder
mit der Hostie. Die ersten drei zu Beginn des Kanons sind bereits
im Altgelasianum zu finden, whrend die brigen zumeist Zutaten
des 13. Jahrhunderts sind. Schon A. G. Martimort, Handbuch der
Literaturwissenschaft 1963 1, 325 kritisiert unter dem Stichwort
Neue Riten des 13. Jahrhunderts: Das alte rmische Hochgebet
wird mit neuen Gebetshaltungen und zahlreichen Kreuzzeichen
103
berladen. Die zweitvatikanische Liturgie-Konstitution vom
4. Dezember 1963 hat in ihrem Art. 50 eine Vereinfachung der
Riten unter treulicher Wahrung der Substanz angeraten. Die
Ergnzungen 1967 haben die Kreuzzeichen im Kanon auf eines
reduziert.
96 Die Einleitung zum Vaterunser, mit dem nach heutiger An-
sicht der dritte, der Kommunionteil der Messe beginnt, fhrt fort:
und durch gttliche Belehrung angeleitet, wagen wir zu spre-
chen. - Das Vaterunser schlo damals - auch bei den Reformato-
ren - mit der siebenten Bitte. Die sogenannte kleine Doxologie
stammt aus der griechischen Liturgie. Sie begegnet zum ersten
Mal in der Agende des Pfalzgrafen Ottheinrich von Pfalzneuburg
1543. Wahrscheinlich - und Zwingli behauptet es (Z III, 221, 9) -
hat Gregor d. Gr. (t 604) das Vaterunser an seine heutige nach-
kanonische Stelle gesetzt. Zu Ostern 1968 wurde auch in der katho-
lischen Kirche der berkonfessionell erarbeitete, nunmehr gemein-
same Wortlaut des Vaterunsers offiziell eingefhrt, wobei es frei-
gestellt bleibt, Vaterunser oder Unser Vater zu sagen. Luther
und Zwingli haben an der Wiedergabe des &no ro 7lOVfJQO mit
von dem bel zeitlebens festgehalten. Das von dem Bsen,
das zum Kriterium des reformierten Bekenntnisses geworden ist,
findet sich, soweit ich sehe, erstmals in der Braunschweiger Kir-
chenordnung Bugenhagens von 1528 und vier Jahre spter in der
Agende Bullingers. Ein gedanklicher Unterschied lt sich aller-
dings schon bei Luther und Zwingli feststellen. Whrend Luther im
Kleinen Katechismus von allerlei bel Leibes und der Seele
spricht und im Vaterunser-Lied das bel mit den bsen Zeiten
und Tagen deutet, bittet Zwingli im Matthus-Kommentar: Erlse
uns vom bel, vom Dmon, der alles Bsen Anstifter ist (omnium
malorum est artifex) und in seinen Ergnzungen: Nimm uns
ab die Anfechtung und den Teufel i. e. mal um (S VI, 236; 406).
hnlich hat Luther schon in seiner Katechismuspredigt vom 15. De-
zember 1528 das gedeutet: Es lautet schier auf den
Teufel ... Aber nichtsdestoweniger sollt ihr in das bel schlie-
en, was es auf Erden an bel gibt (WA 30 1, 108, 2; s. auch Gr.
Katech. 30 1, 210, 17). Da die katholische Kirche bisher ebenfalls
das bel meinte, geht aus dem anschlieenden Embolismus
(s. Anm. 98) hervor, der die letzte Bitte mit den Worten aufnimmt:
Erlse uns, wir bitten dich, Herr, von allen beln. Heute ist das
von dem Bsen allgemeinchristlich.
97 Mit Cyprian (Herrengebet c. 18) und Ambrosius (Sakramente
6, 24) sieht Zwingli in der vierten Bitte eine Vorbereitung auf die
104
Kommunion. - berwesenhaft ist die przise Wiedergabe des
Supersubstantialem im Matthus-Text der Vulgata (Lukas: quo-
tidianum - tglich); im Matthus-Kommentar (S VI, 236) stellt
Zwingli den Begriff des ilmoucnrn;; als berwesenhaft im Sinne
von immateriell, berzeitlich, gar berhimmlisch (S VI, 633) fest.
98 Der sogenannte Embolismus (Epilog) des Vaterunsers knpft
an die siebente Bitte an und fhrt fort: Erlse uns, wir bitten dich,
Herr, von allem bel, sei es vergangen, gegenwrtig oder zuknf-
tig; und auf die Frsprache der seligen, glorreichen, allzeit reinen
Jungfrau und Gottesmutter Maria wie auch deiner heiligen Apostel
Petrus und Paulus und aller Heiligen, gib barmherzig Frieden in
unseren Tagen! Komm uns zu Hilfe mit deinem Erbarmen, da wir
von Snden allzeit frei bleiben und vor jeder Beunruhigung ge-
sichert seien durch unsern Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, der
mit dir lebt und herrscht in der Einheit des Heiligen Geistes. Gott
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Auf das der Friede des Herrn
sei allzeit mit euch! lautet die Antwort: Und mit deinem Geiste,
das nach Robert Trottmann (Gesprch in Fribourg) den Reforma-
tionskirchen zuliebe im katholischen Ritus beibehalten und nicht
zu einem einfachen Und mit dir (dem Priester) gewandelt
wurde.
99 Rubrik (ruber = rot) ist eine zwischen den Texten stehende
funktionelle Anweisung, die in roten Lettern gedruckt ist.
100 Die ursprngliche Stellung Fiat commixtio et consecratio
etc. (Ordo Romanus 1) wurde auf dem Tridentiner Konzil (1562)
nach der Fassung des Sakramentars von Amiens (9. Jahrhundert) in:
Haec commixtio et consecratio ... fiat umgewandelt, da es in
der alten Fassung eine Notwendigkeit fr die Glubigen sah, die
Kommunion unter beiden Gestalten zu empfangen (A. G. Marti-
mort, a. a. 0. 1, 444).
101 Das Agnus dei wird dreimal gesprochen. Zweimal beant-
wortet mit Erbarme dich unser, das dritte Mal mit Gib uns den
Frieden. In Totenmessen lauten die Antworten: Gib ihnen die
Ruhe, beim dritten Mal Gib ihnen die ewige Ruhe. Diese Ab-
wandlung war zur Zeit Zwinglis beim Requiem noch nicht all-
gemein.
102 Zwingli wute um den ursprnglich privaten Charakter der
drei Kommuniongebete. Eigentlich hat er diese durch seine latei-
nischen (!) Kanongebete am Schlu der Epicheiresis (s. u. S. 78 ff.)
ersetzt, wodurch er sich schon hier als Liturgieschpfer erwie-
sen hat.
105
103 Die drei Kommuniongebete gehen fort: Den Frieden lasse
ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, sieh' nicht auf meine
Snden, sondern auf den Glauben deiner Kirche, und gib ihr huld-
voll Frieden und Einigkeit, wie es deinem Willen entspricht, der
du lebest und herrschest, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
104 ... unter Mitwirkung des Heiligen Geistes durch deinen
Tod der Welt das Leben geschenkt hast: erlse mich durch dieses
dein hochheiliges Fleisch und Blut von allen meinen Snden und
von allem bel. Gib, da ich deinen Gebeten allzeit treu bleibe,
und la nicht zu, da ich mich jemals von dir trenne, der du mit
Gott dem Vater und dem Heiligen Geiste lebest und herrschest,
Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
105 ... den ich Unwrdiger zu empfangen wage, gereicht mir
nicht zum Gericht und zur Verdammnis, sondern durch deine Gte
zum Schutz fr Leib und Seele und zu meiner Heilung, der du
lebest und herrschest mit Gott dem Vater in der Einheit des Heili-
gen Geistes, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
106 Das Missale Romanum hat: Bewahre meine Seele zum
ewigen Leben.
107 Theseus steht hier fr Helfer, ebenso wie Zwingli Mars
zuweilen fr Kraft gebraucht. Theseus, der Nationalheld der Athe-
ner, erschlug Ruber, wilde Tiere, u. a. Minotaurus; s. auch Z III,
910, 20; welche Stelle Leo Jud mit er bedurfte vieler und treuer
Gehilfen wiedergibt.
108 Mk. 14, 65: Und einige fingen an, ihn anzuspeien und ihm
das Angesicht zu verhllen. Zwingli meint hier das Humerale
(Amikt), ein leinenes rechteckiges Schultertuch, das ber dem Talar
(Soutane, Reverende) als erstes Stck der Mekleidung angelegt
wird. Der Brauch, mit diesem Parament ber dem Kopf zum Altar
zu schreiten, bestand in Deutschland bis 1600. Heute beobachten
diese Art noch die Benediktiner, Franziskaner und Dominikaner;
sonst wird jetzt das Humerale um die Schulter gebunden. Das
spte Mittelalter hat gern die Megewandung mit dem Leiden
Christi symbolisiert.
109 Luk. 23, 11: Doch Herodes samt seinen Truppen trieb
Hohn und Spott mit ihm, lie ihm ein weies Kleid umwerfen ...
- Zwingli zeigt auch hier seine klassische Bildung, indem er die
Albe (alba = wei) mit dem kirchlichen wenig bekannten poderes,
einem griechischen Lehnwort, bezeichnet = bis auf die
Fe reichend). Die Albe ist zu unterscheiden von dem hnlichen,
aber nur bis zum Knie reichenden Rochett (Superpelliceum), das
meist bei Amtshandlungen getragen wird.
106
110 Die Albe; wei ist die liturgische Urfarbe s. Matth. 28, 3;
Joh. 20, 12; Offb. 3, 4 f.; 4, 4; 6, 11; 7, 9; 19, 4. Die heutige litur-
gische Farbenskala (wei, rot, schwarz, grn, violett, rosa) stammt
von lnnocenz III. (um 1200). Die Albe ist ein hemdartiges langes
Leinengewand, das mittels des Cingulum bis zum Knchel hoch-
geschrzt wird. Das Cingulum wurde als Geielstrick gedeutet.
Auch die Messe fr die Verstorbenen kann nach den Ergnzun-
gen 1967 in violetter Farbe gehalten werden. S. Trottmann,
Schwarz, violett oder ... ? In: Gottesdienst (Vorausnummer).
111 Wohl nach Matth. 27, 28: ... und hngten ihm einen roten
Mantel um; auch Joh. 19, 1.
112 Der Manipel ist ein ber den linken Arm gestreiftes Band,
das als Schwei- oder Schnupftuch der rmischen Kleidung ber-
nommen wurde. Nach den Ergnzungen 1967 mu der Manipel
nicht mehr getragen werden.
113 Ein ca. 2,50 m langes Band, das, um den Nacken gelegt, bis
zu den Knien herabfllt. Die Stola wird vom Diakon schrpenartig,
vom Priester (in der Messe) gekreuzt und vom Bischof herabhn-
gend getragen.
114 Die Aufzhlung der Meparamente ist nicht vollstndig;
auch ist die Reihenfolge nach dem Missale Romanum von Zwingli
nicht beachtet. Es sind sechs Gewandstcke, die in der Reihenfolge
angelegt werden: das Humerale, die Albe, das Cingulum, die
Stola, die Kasel als das eigentliche Megewand (casula = kleine
Htte) und der Manipel. Stola, Kasel und Manipel, meist aus Bro-
kat, zeigen die liturgische Farbe.
115 Bis zum Missale Pius' V. (1570) begann die Messe mit dem
Introitus, einem meist biblischen Eingangsvers, nach dessen An-
fangswort noch heute die Sonntagsnamen der Passions- und ster-
lichen Freudenzeit benannt sind (lnvocavit, Cantate usw.). Das
Staffelgebet, das an den Stufen des Altares verrichtet wird und aus
dem Ps. 43 und dem Confiteor mit Absolution (allgemeine Beichte,
Offene Schuld) besteht, gehrte damals noch zur privaten Vorbe-
reitung des Priesters in der Sakristei oder auf dem Wege zum Altar.
116 Entgegen der Vulgata, die Luk. 2, 14 zweiteilig wiedergibt:
Ehre sei Gott in der Hhe und auf Erden Frieden den Menschen
des guten Willens folgt Zwingli zweifellos der dreiteiligen Auf-
fassung Luthers (1520): Ehre sei Gott im Hchsten, Friede der
Erden, gndiges Wohlgefallen den Menschen, wobei Luther Hand-
schriften den Vorzug gibt, die den Nominativ anstatt des Genitivs
haben: ef>o1da (s). hnlich bevorzugen katholische Theologen
heute den Menschen der gttlichen Huld.
107
117 Das Missale Romanum ist in drei Teile geteilt: 1. Proprium
de tempore (Sonn- und Festtage), 2. Proprium de sanctis (Tages-
heilige), 3. Commune de sanctis (Votivmessen).
118 Der Stufengesang (gradus) ist ein Zwischengesang zwischen
Epistel und Evangelium, der aus einigen Psalmversen besteht und
in ein melodises Alleluja ausklingt.
119 Zur Verlesung des Evangeliums formiert sich im levitierten
Hochamt (Dreiherren-Amt) eine kleine Prozession mit zwei Ker-
zen und Weihrauch.
120 Das Offertorium, mit dem der Hauptteil der Messe be-
ginnt, wird eingeleitet durch den Gru Der Herr sei mit euch,
auf den ursprnglich ein Gebet folgte. Nach der zweitvatikanischen
Liturgiereform stehen hier wieder die Frbitten.
121 An der punktierten Stelle heit es: sacerdos ... vulnus
extergit. Die Wunde (vulnus) ergibt keinen Sinn. Trottmann denkt
an die Kuppe des Kelches, wobei er das extergit des Ordo missae
(dort auch nach der dritten Konjugation gebraucht) fr sich hat:
Der Priester wischt vor dem Eingieen von Wein und Wasser den
Kelch mit dem Purificatorium aus. Meinem Vorschlage, vultus
bzw. vultum zu lesen, ist Professor Jungmann nicht abgeneigt,
allerdings mit dem Bemerken aber nicht vom Aussehen der Ge-
rte! Ganz im Sinne meines Zwinglis Humor (s. Anm. 89) ver-
mutet Jungmann: Ihrem Sptter wird es nicht so fern liegen, auch
einen irgendwo gesehenen Mibrauch oder ein Miverhalten
eines leichtfertigen Klerikers festzuhalten.
122 Das in glandem redire - zur Eichel zurckkehren vermutet
Jungmann als eine Redewendung etwa wie der mag zum Kuckuck
gehen, die als Ausdruck der Verwnschung Zwingli eigens be-
kannt war (s. Anm. 92). Fr obige bersetzung gebe ich folgende
Begrndung. Bei dem Arztphilosophen der ersten Kaiserzeit Celsus
wird die Verkleinerungsform glandulae fr die Mandeln einge-
fhrt. Die mittelalterliche Medizin gebraucht dann glans, auch
glantia fr Drse und Geschwulst, Geschwr. Du Cange (4, 76)
bietet einen Beleg aus dem Jahre 1348, in dem es heit: Die Pesti-
lenz ... ist in dreifacher Form bekannt, nmlich als Drsen- (Glan-
tia), Beulen- und Lungenpest. Zwingli, in der Medizin gut be-
wandert, kannte ohne Zweifel glantia, glans fr Pestilenz.
123 S. Anm. 78.
124 Auf das Glaubensbekenntnis folgt also unter Auslassung
des Opferungsteiles sofort die Praefation mit dem Sanctus; daran
schlieen sich Zwinglis Kanongebete.
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125 Auch Zwingli beginnt wie das Missale Romanum seinen
lateinischen Kanon mit Te igitur!
126 Der Zwingli bekannte Mailnder Ritus schliet an die
rmischen Einsetzungsworte eine Paraphrase von 1. Kor. 11, 26.
Zwingli bernimmt den paulinischen Wortlaut im Original. Dieser
Zusatz ist nicht nur ein bedeutsames Merkmal seiner Abendmahls-
auffassung, sondern zeigt an, da Zwingli jetzt, Mitte 1523, das
Messeproblem schon vllig zu Ende gedacht hat. Es ist dabei von
Interesse, da die Lit. Konst. 1964 in ihrem liturgietheologischen
Teil (Art. 6) das Abendmahl mit 1. Kor. 11, 26 umschreibt und die
neuen Mekanones Preces Eucharisticae II-IV (1968) diesen Zu-
satz allerdings im Genuswechsel und in indikativer Form, durch
die Auferstehung erweitert, angefgt haben.
127 Als Postcommunio whlt Zwingli das ihm auch aus dem
Brevier bekannte schlichte Tischgebet Gratias agimus tibi, das
er dann in seine Aktion bernimmt, whrend Luther die Post-
communio des 18. Sonntags nach Pfingsten, reformatorisch ber-
arbeitet, seiner Deutschen Messe einfgt.
128 lte missa est ist die Entlassungsformel der rmischen
Messe: Geht, die Messe ist vollbracht! In der Epicheiresis er-
setzt Zwingli die Entlassung durch den biblischen Gesang des
Simeon (Luk. 2, 29). In der Aktion steht das der katholischen
Liturgie aus den Apost. Konst. VIII, 15 nicht unbekannte lte in
pace - Geht hin in Frieden, das sich in der nachkonziliaren Messe
wiederfindet.
129 Gemeint sind die radikalen Mitgnger des Zrcher Refor-
mators, denen er zu langsam und zu zag erschien. Zwingli nennt
sie, die sich mitsommers 1523 erstmals anmelden und denen er
bald in seiner Schrift Von gttlicher und von menschlicher Ge-
rechtigkeit (30. Juli 1523) entgegnet, wegen ihrer vordergrndi-
gen Forderung der Erwachsenentaufe Wiedertufer.
130 Die Redensart postliminio redire, die als Rechtsbegriff
im Corp. iur. civ. 49, 15, 19, 3 mit Heimat- und Rckkehrrecht ge-
deutet wird, findet sich in der einfachen Bedeutung wieder von
neuem bereits bei Appius, Metamorphoses 1, 123, 31; 111, 140, 15.
131 Es ist bemerkenswert, da Zwingli sich hier die symbolische
Deutung der Paramente durch das Leiden Christi zu eigen macht.
Diese Symbolik stammt erst von dem Franziskaner Stephan Brule-
fer (t 1496). Dieser war der Lehrer des Wyttenbach-Lehrers Paul
Sciptoris und ein Vertrauter Heynlins (s. m. Johann Ulrich Surgant.
Ein Wegweiser des jungen Zwingli. Zwa 1961/1, S. 308 ff.).
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132 Joh. 18, 24: Da sandte Hannas ihn gebunden zum Hohen-
priester Caiphas.
133 Vor allem durch Mestipendien.
134 Die Stellung der Predigt war in der mittelalterlichen Kirche
verschieden. Sie wurde vor der Messe, nach dem Evangelium oder
nach dem Credo gehalten. Heute ist ihre Stellung nach dem Evan-
gelium weithin allgemein. Luther hatte in seiner Formula Missae
von 1523 vorgeschlagen, die Predigt vor den Gottesdienst zu stel-
len, in der Deutschen Messe lie er sie auf sein Glaubenslied
folgen.
135 Gemeint ist hier vornehmlich der lateinisch-liturgische, der
gregorianische Choralgesang, wobei Chor nicht unseren heutigen
Chor einer Singgemeinschaft meint, sondern den Priester- oder
Schola-Gesang im hohen Chor, also im Presbyterium, ausdrckt.
Von Gemeindeliedern konnte zu der Zeit, abgesehen von einigen
(Kyrie-) Leisen, noch keine Rede sein. Luthers Achtliedergesang-
buch erschien erst 1523/24 (JLH 1956, S. 91 f.).
136 Arnos 5, 23: Hinweg von mir mit dem Lrm der Lieder!
137 Eph. 5, 19: Redet zueinander mit Psalmen und Lobgesn-
gen und geistlichen Liedern; singet und spielet in eurem Herzen
dem Herrn! - Kol. 3, 16: Ermahnet einander mit Psalmen, Lob-
gesngen, geistlichen Liedern; singet Gott lieblich in euren
Herzen!
138 Das Skytenvolk jenseits des Schwarzen und Kaspischen
Meeres steht fr Barbar; die Achiver, der horazische Ausdruck fr
Griechen, bezeichnet den feingebildeten Menschen.
139 1. Kor. 14, 11. 26: Wenn ich nun die Bedeutung der Sprache
nicht wei, werde ich dem Redenden ein Barbar sein und der
Redende fr mich ein Barbar ... alles geschehe zur Erbauung!
140 Zwingli meint seine vier Kanongebete.
141 Auch hier Zwinglis Anschauung vom Besitz des Heiligen
Geistes: Rm. 8, 26 f.
142 mentes excitare ist fr Zwingli mehr als ein die Herzen
strken. Es ist ihm pneumatologischer terminus technicus fr die
Empfangsfhigkeit des Heiligen Geistes.
143 Zwingli gebraucht hier wie schon im Apologeticus Arche-
teles (Z 1, 320, 8) fr das Abendmahl den griechischen Begriff
Synaxis, den schon Cyrill von Jerusalem (Cat. 14, 24) fr die
Eucharistie gebraucht hat; s. auch im Kommentar (Z III, 807, 11;
HS 10, 115) und in der Epicheiresis (Z II, 558, 30).
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