UN LIBRO DE TEXTO DE TEOSOFIA

CAPITULO 1 CONCEPTO DE LA TEOSOFIA

"An existe una escuela filosfica que la cultura moderna ha perdido de vista". Con estas palabras comienza A. P. Sinnet su obra El Mundo Oculto, la primera divulgacin de la eosof!a" publicada hace treinta a#os. Desde entonces" millares de personas han aprendido sabidur!a en dicha escuela$ % sin embargo" la masa general de las gentes an desconoce sus ense#anzas" de modo que slo pueden responder mu% vagamente a la pregunta& "'(u) es eosof!a*" Dos libros ha% que %a responden a esta pregunta& El Buddhismo Esotrico de Sinnet % La Sabidura Antigua de la se#ora +esant. ,o intento emular a estas dos obras magistrales" sino tan slo presentar una exposicin lo m-s clara % sencilla que me sea posible" a propsito para servirles de introduccin. Solemos hablar de la eosof!a" no como de una religin en s! misma" sino como de la verdad que por igual sub%ace en todas las religiones. As! es en efecto. .as desde otro punto de vista podemos decir que es al propio tiempo filosof!a" religin % ciencia. /s filosof!a porque nos explica francamente el plan de evolucin de a la par los cuerpos % las almas contenidos en nuestro sistema solar. /s religin en cuanto por habernos mostrado el curso de la ordinaria evolucin" tambi)n nos indica % aconse0a un m)todo de abreviar dicho curso" de suerte que por consciente esfuerzo adelantemos en ma%or derechura hacia la meta. /s ciencia porque no trata de ambos asuntos como materia de creencia teolgica" sino de directo conocimiento asequible por estudio e investigacin. Afirma la eosof!a que el hombre no necesita apo%arse en la fe ciega" porque tiene en su interior potencias latentes que una vez actualizadas lo capacitan para ver % examinar por s! mismo& % adem-s comprueba su afirmacin demostrando cmo pueden actualizarse dichas potencias. Por otra" parte" la eosof!a en s! misma es el re1 sultado de la actualizacin de tales potencias" porque sus ense#anzas se fundan en directas observaciones efectuadas en el pasado % nicamente posibles por medio de la mencionada actualizacin. Como filosof!a" nos ense#a que el sistema solar es un mecanismo cuidadosamente ordenado" la manifestacin de una magnificente vida" de la que el hombre es menuda parte. Sin embargo" la eosof!a se ocupa en esta menuda parte que inmediatamente nos ata#e % la trata por completo en sus tres aspectos& pasado" presente % futuro. 2a trata en el aspecto presente describiendo lo que en realidad es el hombre cuando se le observa por medio de vigorizadas facultades. Suele decirse que el hombre tiene alma$ pero la eosof!a" como resultado de directa investigacin" invierte la frase % afirma que el hombre es un alma que tiene cuerpo" o me0or dicho varios cuerpos que son sus instrumentos o veh!culos en diversos mundos. /stos mundos no est-n separados en el espacio" sino simult-neamente presentes doquiera estamos nosotros % susceptibles de examen. Son las divisiones del aspecto material de la naturaleza" los diferentes grados de densidad de las agregaciones de materia" segn m-s adelante explicaremos al pormenor. /l hombre tiene existencia en varios de dichos mundos$ pero normalmente slo es consciente en el inferior" aunque a veces en sue#os % )xtasis vislumbre los superiores. 2o que se llama muerte es la de0acin del veh!culo correspondiente al mundo inferior$ pero el alma o verdadero hombre en un mundo superior no se altera ni queda afectada por ello" de la propia suerte que tam1

poco se altera el hombre f!sico al despo0arse de su gab-n. odo esto es materia de observacin % experiencia" no de especulacin. 2a eosof!a tiene mucho que ense#arnos respecto a la historia del hombre" de cmo en el transcurso de la evolucin ha llegado a ser lo que es. ambi)n esto es materia de observacin" porque ha% un registro indeleble de todo cuanto ha sucedido" una especie de memoria de la ,aturaleza" cu%o examen reproduce ante los o0os del investigador las escenas primitivas de la evolucin como si ocurrieran en el momento presente. /studiando de esta suerte el pasado sabemos que el hombre es de origen divino % que tiene tras si una mu% dilatada evolucin de doble aspecto& la de la vida interna del alma % la de la forma exterior. Sabemos adem-s que la vida del hombre como alma es de largu!sima duracin" mientras que la que acostumbramos a llamar su vida es tan slo un d!a de su verdadera existencia. /l hombre ha vivido %a muchos de estos d!as % ha de vivir todav!a muchos m-s$ % para comprender la verdadera vida % su ob0eto la hemos de considerar en relacin no slo de este d!a de ella que principia en el nacimiento % acaba en la muerte" sino tambi)n a los d!as que la precedieron % a los que le han de seguir. 3e los d!as futuros tambi)n ha% mucho que hablar % puede obtenerse sobre ello gran copia de concreta informacin" por conducto de quienes est-n much!simo m-s adelantados que nosotros en el camino de la evolucin % por consiguiente tienen directa experiencia de )l. ambi)n cabe obtener dicha informacin de inferencias derivadas de la marcha seguida por quienes nos precedieron en el camino. 2a meta de este particular ciclo de evolucin est- a nuestra vista aunque todav!a mu% por encima de nosotros$ % parece que aun despu)s de alcanzada se abre una interminable senda de progreso a cuantos quieran emprenderla. 4na de las m-s admirables venta0as de la eosof!a es que a su luz se resuelven muchos problemas" se desvanecen muchas dificultades" se explican las aparentes in0usticias de la vida" se descifran no pocos enigmas % establece el orden en lo que catico parece. Por lo tanto" aunque algunas de sus ense#anzas se funden" en la observacin de fuerzas cu%a directa actividad est- m-s all- del alcance del hombre vulgar" si )ste las acepta como hiptesis" no tardar- en percatarse de su exactitud" porque tan slo ellas explican racio1 nalmente % con acabada coherencia el drama de la vida. /ntre las nuevas verdades capitales que la eosof!a trae al mundo occidental" sobresale la de la existencia de 5ombres perfectos % la posibilidad de relacionarse con /llos % recibir Sus ense#anzas. 6tra verdad igualmente importante es que el mundo no est- ciegamente zarandeado por la anarqu!a" sino que progresa ba0o el gobierno de una 7erarqu!a perfectamente organizada" de modo que es de absoluta imposibilidad el definitivo fracaso % la eterna perdicin de ni aun la entidad m-s insignificante. /l vislumbre de la actuacin de dicha 7erarqu!a engendra inevitablemente el deseo de cooperar con ella" de servir a sus rdenes por humildes que sean nuestras facultades para en algn le0ano porvenir ser dignos de incorporarnos en los extremos de sus filas. /sto nos representa el aspecto religioso de la eosof!a. (uienes llegan a conocer % comprender estas ense#anzas" no se satisfacen con el lento caminar de los eones de evolucin % anhelosos de ser inmediatamente tiles" piden % obtienen el conocimiento de un corto pero escarpado sendero. ,o ha% medio de liberarse de la obra que se ha de realizar. /s como subir una carga a la cumbre de una monta#a. anto si se lleva derechamente a la cumbre por un escabroso ata0o" como por el suave meandro de la falda" se ha de emplear en el esfuerzo el mismo nmero de 8ilogr-metros. Por consiguiente" para efectuar el mismo traba0o en menos tiempo se necesitar- determinado esfuerzo. Sin embargo" es posible hacerla" porque algunos lo han hecho % aseguran que el resultado compensa sobradamente la molestia. 3e este modo se van transcendiendo gradualmente los veh!culos hasta que el libertado hombre se convierte en inteligente cooperador del

grandioso plan de evolucin de todos los seres. Adem-s" la eosof!a da en su concepto religioso una regla de conducta basada no en supuestos mandamientos promulgados en remotos per!odos del pasado" sino en el simple buen sentido segn indican los hechos. 2a actitud del estudiante de eosof!a respecto de las reglas que prescribe se parece mucho m-s a la que adoptamos con las normas higi)nicas que a la obediencia de religiosos mandamientos. Podemos decir" si queremos" que tal o cual cosa est- de acuerdo con la divina voluntad" porque esta divina voluntad est- expresada en las le%es de la naturaleza % como quiera que la divina voluntad orden sabiamente todas las cosas" infringir sus le%es equivale a perturbar la suave actuacin del plan" detener o retrasar por un momento aquella m!nima parte de la evolucin % por consiguiente apenarnos % apenar a los dem-s. al es el motivo de que el sabio obedezca las le%es naturales$ pero no para escapar a la imaginaria ira de una ofendida divinidad. Aunque desde cierto punto de vista podemos considerar la eosof!a como religin" conviene se#alar dos important!simos puntos de diferencia entre ella % lo que de ordinario se llama religin en 6ccidente. /n primer lugar no exige creencia alguna de sus adherentes ni siquiera habla de creencia en el sentido vulgar de esta palabra. /l estudiante de la ciencia oculta o conoce una cosa o suspende todo 0uicio sobre ella" % en su m)todo no ha lugar para la ciega fe. Por supuesto que los principiantes no pueden co1 nocer por s! mismos % en consecuencia se les invita a estudiar los resultados de diversas observaciones % aceptarlas como hiptesis" hasta que con el tiempo sean capaces de por s! mismos comprobarlas. /n segundo lugar" la eosof!a nunca intenta convertir a nadie de la religin que %a profese. Por el contrario" a cada cual le explica la religin en que milita % lo capacita para descubrir en ella significados mucho m-s profundos que los que hasta entonces coligiera. ambi)n le ense#a a comprenderla % practicarla mucho me0or que antes % en muchos casos le restitu%e en grado todav!a superior la fe en ella" que casi hab!a perdido del todo. Asimismo tiene la eosof!a el aspecto de ciencia % en verdad es la ciencia de la vida % la ciencia del alma. A todo ob0eto de estudio aplica el cient!fico m)todo de la paciente % a menudo repetida observacin$ % tabulando despu)s los resultados infiere las consecuencias de ellos. 3e esta suerte ha investigado la eosof!a los diversos planos de la naturaleza" las condiciones de la conciencia del hombre durante la vida % despu)s de lo que comnmente se llama muerte. Conviene insistir en que las afirmaciones de la eosof!a sobre todas estas materias no son vagas con0eturas ni dogmas de fe" sino que est-n fundadas en la directa % frecuente observacin de hechos % sucesos. 2os investigadores teosficos se ocupan tambi)n hasta cierto punto en materias propias de la deuda ordinaria" segn ver-n quienes lean la obra recientemente publicada sobre (u!mica oculta. Por lo tanto" resulta que la eosof!a entra#a en !ntima combinacin algunas caracter!sticas de la filosof!a" la religin % la ciencia. Pero alguien acaso pregunte& 'Cu-l es el evangelio de la eosof!a para este apesadumbrado mundo* 'Cu-les los puntos b-sicos que se infieren de sus investigaciones* '(u) hechos capitales ha de exponer ante la humanidad* 2as respuestas se han resumido en tres principios fundamentales. "5a% tres verdades absolutas % eternas" aunque puedan permanecer silenciosas por falta de expresin. "/l alma humana es inmortal % su porvenir no tiene l!mites de progreso % esplendor. "/l Principio de vida reside en nosotros % fuera de nosotros. /s imperecedero % eternamente ben)fico. ,o se le o%e ni se le ve ni se le huele$ pero lo percibe quien anhela percepcin. "Cada cual es su absoluto legislador$ el que se rodea de luz o se sume en tinieblas$ el 0uez de su conducta" que lo premia o lo castiga. "/stas verdades tan grandes como la vida misma son tan sencillas como la m-s sencillamente del hombre". /n forma abreviada % lengua0e vulgar" significan que 3ios es bueno" que el hombre es inmortal % que cosecha lo que siembra. odo est- su0eto a un

definido plan que acta ba0o inteligente direccin" con arreglo a le%es inmutables. /l hombre tiene su lugar se#alado en dicho plan % vive su0eto a dichas le%es. Si las comprende % de acuerdo con ellas obra" adelantar- r-pidamente % ser- dichoso. Si no las comprende % voluntaria o involuntariamente las quebranta" retardar- su progreso % ser- desdichado. /stas no son teor!as sino verdades comprobadas. (uien lo dude" que lea % lo ver-.

CAPITULO 2 DE LO ABSOLUTO AL HOMBRE

/n nuestro actual estado de evolucin" nada podemos saber de lo Absoluto" de la 9nfinito" de lo 6mniabarcante" sino que es. ,ada podemos decir que no sea limitado % por lo tanto inexacto. /n lo Absoluto se contienen innumerables universos % en cada universo muchedumbre de sistemas solares. Cada sistema solar es la expresin de un poderoso Ser a quien llamamos el 2ogos" la Palabra de 3ios" la 3ivinidad Solar. /s lo que los hombres significan por 3ios. Penetra todo el sistema solar en el que nada ha% que no sea /l. /s el sistema solar la manifestacin del 2ogos en la materia visible. Sin embargo" el 2ogos vive m-s all- % externamente al sistema solar con estupenda vida propia entre Sus iguales. Segn dice una /scritura oriental& "Sabe que despu)s de formar el universo entero con un -tomo de mi Ser" sigo existiendo". ,ada podemos saber de la superior vida propia del 2ogos$ pero de la porcin de Su vida que vitaliza Su sistema" algo podemos saber en los niveles inferiores de la manifestacin. ,o podemos verle$ pero s! podemos ver la actuacin de su poder!o. ,ingn clarividente puede ser ateo" porque demasiado formidable es la evidencia. 3e Su propio ser puso este grandioso sistema en existencia. 2os que a este sistema pertenecemos somos evolucionantes porciones de la vida del 2ogos" chispas de Su divino :uego. 3e /l procedemos % a /l hemos de volver. .uchos han preguntado que por qu) eman el 2ogos de S! mismo este sistema % nos ha enviado a arrostrar las borrascas de la vida. ,o podemos saberlo ni es cuestin pr-ctica. +asta que estemos en este mundo % nuestro deber es conducirnos ptimamente. Sin embargo" muchos filsofos han especulado sobre este punto % han expuesto varias opiniones. 2a me0or que conozco es la de un filsofo gnstico" quien dice& "3ios es amor" pero el amor en s! mismo no puede ser perfecto a menos que ha%a en quienes prodigarlo % puedan corresponderlo. Por lo tanto" el 2ogos se manifest en la materia % puso l!mites a Su gloria" a fin de que por medio del natural % lento proceso de evolucin vini)ramos a la existencia % de acuerdo con Su voluntad fu)ramos desenvolvi)ndonos hasta alcanzar Su nivel" porque entonces el amor de 3ios ser!a m-s perfecto" pues podr!a prodigarlo en Sus propios hi0os" quienes lo comprender!an % corresponder!an a )l" de suerte que se realizar!a el magno plan del 2ogos % se cumplir!a Su voluntad". ,o sabemos en qu) estupendas alturas reside la conciencia del 2ogos ni cu-l es su verdadera naturaleza tal como all! se manifiesta$ pero cuando se coloca en condiciones que est-n a nuestro alcance" su manifestacin es siempre trina % as! es que como rinidad lo conciben todas las religiones. Son res % sin embargo esencialmente 4no. Son tres Personas ;por persona se entiende una m-scara< % sin embargo un solo 3ios que se manifiesta en tres aspectos. Son res aspectos para nosotros" que los miramos desde nuestro inferior nivel" porque Sus funciones son diferentes$ pero son 4no para /l porque sabe que slo son fases o facetas de S! mismo. 2os tres Aspectos se relacionan con la evolucin del sistema solar % tambi)n con la del hombre. /sta evolucin es Su voluntad % el

m)todo de ella Su plan. 9nmediatamente despu)s del 2ogos % formando parte de /l de misteriosa manera est-n Sus siete ministros" llamados a veces los /sp!ritus planetarios. /m1 pleando un s!mil tomado de la fisiolog!a del cuerpo humano" la relacin de los /sp!ritus planetarios con el 2ogos puede compararse a la de los ganglios nerviosos con el cerebro. oda evolucin dimanante del 2ogos se transmite por medio de uno u otro de los /sp!ritus planetarios. 3espu)s de estos /sp!ritus siguen numerosas huestes u rdenes de Seres espirituales a que llamamos -ngeles o devas. ,o conocemos todas las funciones que desempe#an en las diferentes partes de este admirable plan" pero s! sabemos que algunos est-n !ntimamente relacionados con la construccin del sistema solar % el desenvolvimiento de la vida en )l. /n nuestro mundo ha% un .inistro que representa al 2ogos % gobierna en absoluto la evolucin que se efecta en este planeta. Podemos concebirlo como el verdadero =/> de )ste mundo % a sus rdenes est-n varios agentes encargados de diferentes departamentos" uno de los cuales ata#e a la evolucin de las diferentes razas humanas" de suerte que cada raza principal tiene un 7efe que la establece" la diferencia de las dem-s % preside su desenvolvimiento. 6tro departamento es el de religin % educacin" del que han surgido todas las religiones % los insignes 9nstructores de que nos habla la historia. /l ministro encargado de este departamento o viene individualmente o env!a a alguno de Sus disc!pulos a fundar una nueva religin cuando comprende que es necesaria. Por lo tanto" todas las religiones" al aparecer en el mundo" conten!an una concreta afirmacin de la verdad que siempre ha sido fundamentalmente la misma" aunque su exposicin vari a causa de las diferencias entre las razas a quienes se revelaba. Por las condiciones de civilidad % el grado de evolucin en que cada raza se hallaba" era conveniente exponer esta nica verdad en diversas formas. Pero la verdad esencial es siempre la misma$ as! como la fuente de que dimana" aunque el aspecto externo parezca diferente % aun contradictorio. /s insensato que los hombres se peleen sobre la superioridad de tal o cual instructor o doctrina" porque el instructor es siempre un enviado de la ?ran :raternidad de Adeptos % sus ense#anzas coinciden siempre en los puntos capitales de )tica % moral. 5a% en el mundo un con0unto de verdades sub%acentes en todas las religiones" que representan los hechos de la naturaleza tal coma ho% d!a los conoce el hombre. A causa del desconocimiento de estas verdades" las gentes ignorantes % profanas disputan sobre si ha% 3ios" si el hombre sobrevive a la muerte" si le es posible progresar % cu-l es su relacin con el universo. /stas cuestiones empezaron a inquietar la mente del hombre desde que despert su inteligencia. ,o son enigm-ticas coma suele suponerse" pues la respuesta estal alcance de cualquiera que se esfuerce debidamente en hallarla. 2a verdad es asequible % la obtendr- todo aquel en que en obtenerla se esfuerce. /n las primeras etapas de la evolucin de la humanidad" los superiores dignatarios de la 7erarqu!a provienen del exterior" es decir" de otros puntos ma%ormente evolucionados del sistema$ pera tan pronto como los hombres alcanzan por la ense#anza recibida el suficiente nivel de poder % sabidur!a" se encargan de e0ercer el oficio de aquellos dignatarios. Para que un hombre pueda e0ercerlo ha de ascender a mu% alto nivel % llegar a lo que se llama un adepto" un ser de tanta bondad" poder % sabidur!a que sobresalga de entre el resto de la humanidad por haber alcanzado la cspide de la evolucin humana % cumplido lo que el plan de 3ios le se#alaba para su cumplimiento durante el actual ciclo de evolucin. Sin embargo" prosigue evolucionando m-s all- de dicho nivel" en camino de la divinidad. ?ran nmero de hombres de las principales naciones del mundo han ascendido al nivel del adeptado. Son excelentes almas que con indomable valor asaltaron los alc-zares de la ,aturaleza % se apoderaron de sus m-s recnditos secretos" ganando por ello el leg!timo derecho al t!tulo de

adeptos. 5a% entre ellos muchos grados 0er-rquicos % muchas esferas de actividad$ pero siempre permanecen algunos en directo contacto con nuestra tierra" como miembros de la 7erarqu!a que tiene a su cargo la administracin de los intereses del mundo % la espiritual evolucin de la humanidad. A esta augusta Corporacin se le suele llamar la ?ran :raternidad +lanca" aunque sus miembros no viven en comunidad" sino que cada uno de ellos se aparta del mundanal bullicio$ % sin embargo permanecen constantemente en comunicacin entre s! % con su 7efe" porque es tanto su conocimiento de las fuerzas superiores" que para comunicarse no necesitan reunirse personalmente en el mundo f!sico. /n la ma%or parte de los casos contina viviendo cada cual en su propio pa!s sin que ni quienes est-n 0unto a ellos sospechen su poder!o. odo el que quiera puede llamar su aten1 cin" con tal de que se haga digno de atraerla. ,adie tema que sus esfuerzos pasen inadvertidos. Seme0ante inadvertencia es imposible" porque quien se entrega a un servicio de tanta trascendencia se distingue de los dem-s hombres como refulgente llama en noche tenebrosa. Algunos de estos adeptos que as! traba0an en beneficio del mundo" desean tomar por aprendices a quienes han resuelto dedicarse por completo al servicio de la humanidad. A estos adeptos se les llama maestros. 4no de dichos aprendices fue /lena Petro@na +lavats8%" una noble alma enviada hace cosa de noventa % cinco a#os a ofrecer conocimiento al mundo. /n unin del coronel /nrique Steele 6lcott fund la Sociedad eosfica para la difusin de los conocimientos que estaba encargada de comunicar. /ntre los que en aquellos primeros d!as se relacionaron con ella estaba A. P. Sinnett" director del peridico he Pioneer" cu%a aguda inteligencia comprendi desde luego la magnitud e importancia de las ense#anzas blavats8ianas. Aunque la se#ora +lavats8% hab!a %a publicado la obra 9sis sin velo" pocos se hab!an fi0ado en ella % Sinnett fue el primero que en sus dos obras& /l .undo 6culto % /l +uddhismo /sot)rico puso las ense#anzas en forma inteligible para los lectores occidentales. Precisamente estas dos obras me proporcionaron la co%untura de conocer primero a su autor % despu)s a la se#ora +lavats8%. 3e ambos aprend! mucho$ % cuando le pregunt) a la se#ora +lavats8% que cmo podr!a %o adquirir ma%or conocimiento % adelantar definitivamente en el Sendero que nos se#alaba" me respondi diciendo que de la misma manera que los .aestros la hab!an aceptado a ella por aprendiz" aceptar!an tambi)n a otros estudiantes$ pero que el nico medio de lograr la aceptacin era mostrarse merecedor de ella por medio de ferviente % altruista labor. .anifestme que para llegar el hombre a tal punto" hab!a de tener una absolutamente fi0a determinacin" pues no pod!a esperar feliz )xito quien tratara de servir simult-neamente a 3ios % a .ammn. 4n .aestro hab!a dicho sobre el particular& "Para obtener buen )xito" debe de0ar el disc!pulo su propio mundo % venirse al nuestro". /sto significa que debe de0ar de ser uno de cuantos slo viven para adquirir riquezas % poder!o % unirse a la exigua minor!a que con menosprecio de seme0antes cosas viven tan slo para dedicarse abnegadamente al bien del mundo. ,os advirti claramente la se#ora +lavats8% que el sendero era mu% dif!cil de hollar$ que la incomprensin de los mundanos podr!a vilipendiarnos$ que nos esperaba labor mu% ardua % penosa$ % que aunque el resultado era seguro no cab!a predecir cu-nto tardar!amos en obtenerlo. Algunos de nosotros aceptamos gozosas estas condiciones % ni por un momento nos hemos arrepentido de nuestra decisin. Al cabo de algunos a#os de labor tuve el beneficio de ponerme en relacin con estos insignes .aestros de Sabidur!a" de quienes aprend! muchas cosas" entre ellas la de comprobar por m! mismo % de primera mano la ma%or parte de las ense#anzas que me hab!an comunicado. Por lo tanto" respecto de esta materia" escribo de lo que conozco % he visto por m! mismo. /n las ense#anzas de los .aestros ha% algunos puntos cu%a

comprobacin requiere facultades superiores a las que hasta ahora he adquirido. 3e dichos puntos slo puedo decir que son congruentes con lo que %o conozco % en algunos casos se ha de aceptar como necesarias hiptesis para la explicacin de lo que %o he visto. ambi)n tienen dichos puntos" como el resto del sistema teosfico" la autoridad de los poderosos 9nstructores. 3esde entonces aprend! a comprobar por m! mismo la ma%or parte de lo que se me ense#aba % he visto que era exacto en todos sus pormenores. Por lo tanto" motivo tengo para dar por sentada la probabilidad de que tambi)n la parte restante resulte exacta cuando sea capaz de comprobarla. odo fervoroso estudiante de eosof!a se propone obtener la honra de que por aprendiz lo acepte un .aestro de Sabidur!a. Sin embargo" para ello se necesita determinado esfuerzo. Siempre hubo quienes hicieron este esfuerzo % por lo tanto conocieron. /s tan trascendental el conocimiento" que cuando un hombre lo adquiere plenamente" llega a ser m-s que hombre % transpone los l!mites de nuestra visin. Pero ha% diversas etapas en la adquisicin de este conocimiento % si queremos podemos aprender mucho de quienes todav!a est-n aprendiendo" porque todos los seres humanos se hallan en uno u otro de los pelda#os de la escala de la evolucin. 2os salva0es est-n al pie de la escala. 2os civilizados hemos recorrido %a parte del camino. Pero aunque al mirar atr-s veamos los inferiores pelda#os de la escala que %a hemos transpuesto" al mirar hac!a arriba veremos los muchos pelda#os superiores a que an no hemos llegado. As! como en cada uno de los pelda#os inferiores al nuestro ha% quienes est-n" pasando por ellos" de modo que vemos por donde hemos pasado" as! tambi)n ha% hombres en cada uno de los pelda#os superiores" de suerte que al observarlos podemos ver por donde hemos de pasar en el porvenir. Precisamente porque vemos hombres en cada uno de los pelda#os de esta escala que conduce a un nivel de inefable esplendor" comprendemos que es para nosotros posible la ascensin. (uienes est-n m-s arriba de nosotros" tan altos que nos parecen dioses por su admirable sabidur!a % poder" nos dicen que no hace mucho tiempo estaban donde nosotros estamos ahora % nos indican claramente los pelda#os intermedios por los que hemos de pasar para ser como /llos.

CAPITULO 3 LA CONSTRUCCIN DE UN SISTEMA SOLAR

/l principio del universo ;si acaso lo tuvo< escapa a nuestra comprensin. /n los m-s primitivos puntos de la historia a que podemos alcanzar" %a estaban en plena actividad los dos capitales opuestos de esp!ritu % materia" de vida % de forma. ,otemos que es necesario revisar el ordinario concepto de materia" porque lo que comnmente llamamos fuerza % materia son en realidad dos modalidades del /sp!ritu en diferentes etapas de evolucin % la verdadera materia o esencia de cada cosa est- en su inapercibida intimidad. 4n cientista franc)s ha dicho recientemente& ",o ha% materia. ,o ha% m-s que agu0eros en el )ter". /sta afirmacin coincide con la famosa teor!a del profesor 6sborne =e%nolds % la investigacin ocultista demuestra la exactitud de este concepto % as! se explica lo que los sagrados libros de oriente dan a entender cuando dicen que la materia es una ilusin. 2a ult)rrima ra!z de la materia segn la vemos en nuestro nivel es lo que los cientistas llaman el )ter del espacio A. A los sentidos f!sicos les parece vac!o el espacio ocupado por el )ter" que sin embargo es
A

3escrito en (u!mica 6culta con el nombre de 8oilon.

m-s denso que cuanto nos quepa concebir % el profesor =e%nolds dice que es diez mil veces m-s denso que el agua" con una presin media de BC.CCC toneladas por pulgada cuadrada D. an slo pueden percibir esta substancia los dotados de mu% aguda facultad clarividente. Cabe con0eturar que un tiempo llenaba dicha substancia todo el espacio" aunque carecemos de conocimiento directo sobre este punto. ambi)n cabe suponer que algn excelso Ser ;no la 3eidad de un sistema solar sino otro Ser infinitamente superior< alter esta condicin de quietismo infundiendo Su esp!ritu o energ!a en una porcin de dicha materia" del tama#o de todo un universo. /l efecto de la infusin de dicha energ!a puede compararse al soplo de un poderoso aliento que forma en el )ter un nmero incalculable de tenues burbu0as esf)ricasE que son los ult)rrimos -tomos constitu%entes de lo que llamamos materia. ,o son los -tomos qu!micos ni tampoco los -tomos ult)rrimos del mundo f!sico. /st-n en un nivel mu% superior % sus agregaciones" segn veremos m-s adelante" forman los que de ordinario llamamos -tomos. Cuando la 3eidad solar inicia la construccin de Su sistema halla a mano este material de infinita masa de tenues burbu0as de que pueden constituirse las diversas especies de materia tal como las conocemos. /mpieza por trazar los l!mites de su campo de actividad$ que es una vasta esfera cu%o c!rculo m-ximo es much!simo ma%or que la rbita del m-s le0ano de Sus futuros planetas. 3entro de los l!mites de esta esfera establece una especie de vrtice gigantesco cu%o movimiento congrega las burbu0as en una ingente masa central" que ha de constituir la futura nebulosa. /n este vasto torbellino esf)rico infunde sucesivos impulsos de energ!a para formar con las burbu0as cada vez m-s complexas agregaciones" de que resultan siete gigantescos mundos de materia que se interpenetran concentricamente en diferentes grados de densidad % en el mismo espacio. Actuando en Su ercer Aspecto infunde el 2ogos en esta estupenda esfera el primer impulso % establece en el interior un gran nmero de tenues vrtices cada uno de los cuales atrae cuarenta % nueve burbu0as % las ordena en determinada configuracin. /stos peque#os grupos de burbu0as as! formadas son los -tomos del segundo de los siete interpenetrados mundos. Sin embargo" no se aprovechan para ello todas las burbu0as" sino que se de0an disociadas suficiente nmero de ellas para actuar como -tomos del primero % superior mundo. A su debido tiempo sobreviene el segundo impulso que acta en casi todos los cuarenta % nueve -tomos1burbu0as ;de0ando los bastantes para proporcionar -tomos al segundo mundo< los atrae a s! % despu)s vuelve a emitirlos" estableciendo entre ellos vrtices cada uno de los cuales contiene FG D H DFCA burbu0as" que forman los -tomos del tercer mundo. 3espu)s de otro intervalo sobreviene el tercer impulso que influ%e en casi todas las DFCA burbu0as restitu%)ndoles su originaria forma % emiti)ndolas de nuevo como -tomos del cuarto mundo cu%o nmero de burbu0as es de FG E en cada -tomo. Se repite este proceso hasta que el sexto impulso ha construido el -tomo del inferior % s)ptimo mundo" que contiene FGI burbu0as. /ste -tomo del s)ptimo mundo es el -tomo ult)rrimo del mundo f!sico" no el -tomo qu!mico" sino cada uno de los electrones o protilos de que dicho -tomo se compone. 5emos llegado al punto en que la vasta esfera turbinal contiene siete tipos de materia de diferente densidad" pero todos ellos esencialmente id)nticos" porque todos est-n constituidos por las mismas burbu0as. /st-n estos tipos de materia extensamente entremezclados" de modo que tomando al azar una porcin de cualquier parte de la esfera
D

/quivalentes a ochenta millones de toneladas por metro cuadrado o sean aproximadamente unas J.JEK"FFC atmsferas de presin. ;,. del .< E 3e estas burbu0as se dice en 2a 3octrina Secreta que son los agu0eros abiertos por :ohat en el espacio.

hallar!amos en ella materia de todos los tipos" aunque los -tomos m-s pesados gravitan ma%ormente hacia el centro. /l s)ptimo impulso emitido por el ercer Aspecto de la 3eidad solar no restitu%e los -tomos f!sicos ltimamente formados a su primitiva condicin de burbu0as disociadas" sino que desde luego los cohesiona en determinadas agregaciones que constitu%en los protoelementos" de cu%a combinacin resultan los llamados por la ciencia elementos qu!micos. 2a formacin de estos ltimos se efecta en un largu!simo per!odo de tiempo" por virtud de diversas fuerzas que les dan determinada ordenacin" como acertadamente insina sir ?uillermo Croo8es en su art!culo sobre 2a ?)nesis de los /lementos. /n realidad" no ha terminado todav!a su proceso de formacin. /l uranio es el ltimo % m-s pesado elemento qu!mico que hasta ahora conocemos$ pero quiz-s se constitu%an en el porvenir otros m-s complicados. Segn pas el tiempo" fue aumentando la condensacin" hasta llegar al estado de una vasta % ardiente nebulosa giratoria" que al enfriarse tom la forma de un enorme disco % gradualmente se quebr en anillos alrededor de un ncleo central" por el estilo de lo que ho% d!a observamos en Saturno" aunque en much!sima ma%or proporcin. Al acercarse el tiempo en que los planetas hab!an de ser necesarios para los fines de la evolucin" la 3eidad estableci en un punto del espesor de cada anillo un vrtice subalterno en el cual se concentr gradualmente gran parte de la materia del anillo. /l entrechoque de los congregados fragmentos reaviv el calor % el planeta resultante fue por algn tiempo una masa de gases incandescentes. Poco a poco se fue de nuevo enfriando hasta que estuvo en disposicin de ser teatro de una Lndole de vida como la nuestra. As! se formaron todos los planetas de nuestro sistema solar. Casi toda la materia de los interpenetrados tipos a que nos hemos referido estaba por entonces concen1 trada en los reci)n formados planetas" % cada uno de ellos se compon!a % se compone de los siete diferentes tipos de materia. 2a ierra en que ahora vivimos no es tan slo una esfera de materia f!sica constituida por -tomos del tipo inferior" sino que tambi)n tiene materia de los otros seis tipos. Saben los estudiantes cient!ficos que ni en la m-s densa % compacta substancia se tocan unos a otros sus -tomos. 2os espacios interatmicos son enormemente ma%ores que el tama#o de los -tomos % por lo tanto queda lugar para que los -tomos de materia de los otros seis tipos o mundos no slo ocupen aquellos espacios" sino que se muevan libremente en ellos % alrededor de los f!sicos. /n consecuencia" la ierra que habitamos no es un solo mundo" sino siete interpenetrados mundos que ocupan el mismo espacio" con la salvedad de que los tipos de materia sutil se extienden m-s all- del punto de concentracin de la materia densa. 5emos dado nombre a estos interpenetrados mundos para convenientemente designarlos. /l primero no necesita denominacin porque el hombre no est- relacionado con )l$ pero cuando sea preciso mencionarlo lo llamaremos mundo divino. Al segundo mundo se le designa con el nombre de mon-dico porque en )l residen las chispas de la Mida divina a que llamamos mnadas humanas. Pero ninguno de estos dos mundos ha podido ser investigado ni aun por los m-s poderosos clarividentes. /l tercer mundo" cu%os -tomos contienen DFCA burbu0as" se llama mundo espiritual" porque en )l acta el superior esp!ritu del hombre tal como ahora est- constituido. /l cuarto es el mundo intuicional F porque de all! descienden las m-s altas intuiciones. /l quinto es el mundo mental porque de su materia est- formada la mente del hombre. /l sexto se llama emo1 cional o astral" porque las emociones del hombre ponen en vibracin su materia B. /l /n otro tiempo se le llamaba plano bdico 2e dieron los alquimistas el nombre de astral" porque su materia es brillante como los astros comparada con la del mundo f!sico
F

s)ptimo es el mundo f!sico" constituido por la materia que vemos en nuestro alrededor. odos estos interpenetrados mundos est-n esencialmente constituidos por la misma materia" pero de diferente grado de densidad % en distinta ordenacin. Por lo tanto" tambi)n difieren entre s! el tono e intensidad de sus respectivas vibraciones. Pueden compararse los siete mundos a una vasta escala o gama de vibraciones con muchas octavas. 2a materia f!sica vibra en una tesitura que abarca cierto nmero de octavas inferiores$ la materia astral vibra en otra tesitura superior$ la mental en otra an m-s alta % as! sucesivamente. Cada uno de estos mundos tiene adem-s de su tipo de materia sus peculiares combinaciones o substancias de esta materia. /n cada mundo coordinamos estas substancias en siete grupos segn la tnica vibratoria de sus mol)culas. Por lo general" aunque no siempre" cuanto m-s lenta es una ondulacin ma%or es el -tomo" que entonces est- constituido por un especial ordenamiento de -tomos de la materia inmediatamente superior. /l calrico aumenta el volumen de las mol)culas % apresura % amplifica su vibracin" de modo que la substancia se dilata hasta el punto en que se debilita la cohesin de los -tomos" que pasan a la condicin inmediata superior. /n el mundo f!sico" las siete subdivisiones est-n representadas por otros tantos grados de densidad de la materia" que de ma%or a menor son las siguientes& slido" l!quido" gaseoso" et)reo" superet)reo" subatmico % atmico. /n la subdivisin atmica" todas las formas est-n construidas por el ordenamiento de los -tomos f!sicos en determinadas configuraciones sin cohesionarlas previamente en mol)culas. Si comparamos el -tomo f!sico a un ladrillo" cualquier forma de la subdivisin atmica estar- construida por el ordenamiento de varios ladrillos en determinada configuracin. A fin de construir materia de la subdivisin inmediata inferior" es necesario reunir antes varios ladrillos ;-tomos< % cementarlos en bloques de cuatro" cinco" seis o siete ladrillos cada uno % despu)s utilizar estos bloques como piedras de edificacin. Para formar materia de la siguiente subdivisin o sea de la superet)rea" ser- preciso cementar varios bloques de la superatmica" d-ndoles determinada forma % emple-ndolos como piedras de edificacin. As! se procede sucesivamente hasta llegar a la materia slida. Convertir una substancia slida en l!quida equivale a aumentar la vibracin de sus mol)culas componentes hasta que se disocian en las menos complexas mol)culas que las componen. /n todos los casos puede repetirse este proceso sucesivamente hasta que toda substancia f!sica se reduzca a los -tomos ult)rrimos del mundo f!sico. Cada uno de los siete mundos tiene sus habitantes con sentidos capaces tan slo de percibir las vibraciones de la materia de su respectivo mundo. /l habitante del mundo f!sico ve" o%e % siente por medio de vibraciones de la materia f!sica que le rodea$ pero tambi)n est- igualmente rodeado por las materias de los otros seis mundos" interpenetrados con la del su%o" aunque en circunstancias ordinarias no las percibe" porque sus vibraciones no le hieren los sentidos" de la propia suerte que nuestros o0os f!sicos no pueden percibir las vibraciones de la luz ultraviolada" aunque la experimentacin cient!fica demuestra su existencia % ha% quienes la ven por medio de rganos sensorios diferentemente construidos. 4n ser viviente en el mundo astral podr!a ocupar el mismo espacio que otro viviente en el f!sico % sin embargo ni uno ni otro advertir!an su simult-nea presencia ni se impedir!an en modo alguno los movimientos. 2o mismo ocurre en los dem-s mundos. /n este momento estamos rodeados por los mundos de materia" sutil" tan cercanamente como el mundo que vemos % sus habitantes est-n a nuestro alrededor" nos circundan por todas partes % pasan por nuestro lado % a trav)s nuestro sin que lo advirtamos. Puesto que nuestra evolucin est- actualmente centralizada en el globo llamado ierra" tan slo diremos de los mundos superiores lo que se relacione con ella. Por consiguiente" cuando en adelante digamos "mundo astral" se entender- nicamente la parte

astral de nuestro globo % no todo el mundo astral del sistema. ambi)n es un globo la parte astral de nuestra ierra" pero de materia astral % ocupa el mismo espacio que ocupa el globo f!sico$ pero como su materia es mucho m-s ligera" se extiende por todos lados mu% all- de la atmsfera de la ierra" hasta un poco menos de la distancia de la 2una" de modo que aunque los dos globos f!sicos ierra % 2una est)n a EKF.CCC 8ilmetros de distancia" los cuerpos astrales de ambos astros se tocan cuando la 2una est- en el perigeo" pero no cuando en el apogeo. 2lamar) "mundo mental" al todav!a ma%or globo de materia mental en cu%o medio existe el terrestre. Al considerar globos de materia m-s sutil" tenemos que son de radio lo bastante largo para tocar las correspondientes esferas de otros planetas del sistema" aunque su materia est- en la superficie del globo f!sico tan cerca de nosotros como los dem-s tipos de materia. odos los globos de materia sutil giran alrededor del sol interpenetrados con el f!sico o planeta ierra. /l estudiante de eosof!a har- mu% bien en acostumbrarse a considerar la ierra como el con0unto de dicha masa de interpenetrados mundos o tipos de materia % no slo como el ncleo f!sico que ocupa el centro de la masa.

CAPITULO 4 EVOLUCION DE LA VIDA

3el ercer Aspecto de la 3eidad provienen todos los impulsos que segn hemos dicho determinan la formacin de los siete tipos principales de materia. 3e aqu! que en el sistema cristiano se le llame al ercer Aspecto el "3ador de Mida" o el /sp!ritu que planeaba sobre la faz de las aguas del espacio. 2a eosof!a considera todos esos impulsos como uno solo % le denomina primera efusin o primera oleada de vida. 4na vez dispuestos los mundos en las descritas condiciones % %a existentes la ma%or parte de los elementos qu!micos" sobrevino la segunda oleada de vida que procedente del Segundo Aspecto de la 3eidad entra#aba el poder de combinacin. /n todos los mundos encontr esta segunda oleada lo que pudi)ramos llamar elementos correspondientes de cada uno de los mundos" % procedi a combinarlos en organismos que despu)s anim" constru%endo de esta suerte los siete reinos de la naturaleza. 2a eosof!a reconoce siete reinos porque separa" al hombre del animal % considera varias etapas de evolucin invisibles al o0o f!sico % les da el nombre medieval de "reinos elementales". 2a Mida divina descendiente de lo alto se infunde en la materia % el proceso de esta infusin puede considerarse dividido en dos etapas& la gradual asimilacin de materia cada vez m-s densa % despu)s la gradual desasimilacin de los veh!culos anteriormente asimilados. /l primer nivel en que pueden observarse cient!ficamente los veh!culos de la vida es el mental" el quinto contando de lo sutil a lo denso % el primero en que ha% separados globos. Para me0or" comprensin en el estudio" conviene dividir el mundo mental en dos partes a que llamaremos superior e inferior segn el grado de densidad de la materia. /l mundo mental superior consta de las tres subdivisiones m-s sutiles de materia mental. /l inferior est- constituido por las otras cuatro. Cuando la oleada llega al mundo mental superior" rene sus elementos et)reos % los combina en las correspondientes substancias con las que constru%e las formas en que se infunde la vida. A este con0unto de formas vivas de materia mental le llamamos primer reino elemental. 3espu)s de un largo per!odo de evolucin en estas diferentes formas mentales" la oleada de vida" que no ha cesado de empu0ar hacia aba0o" se identifica tan por completo con ellas" que en vez de ocuparlas % retirarse peridicamente" reside siempre en

ellas % se las asimila de modo que desde dicho nivel puede proceder a la tempor-nea ocupacin de formas en inferior nivel. 2lamamos a esta etapa segundo reino elemental" cu%a animadora vida reside en el mundo mental superior" mientras que los veh!culos por cu%o medio se manifiesta est-n en el inferior. ras otro per!odo de parecida duracin" la descendiente energ!a repiti el proceso" identific-ndose de nuevo la vida con sus formas % fi0ando su residencia en el mundo mental inferior para desde all! animar las del astral. A esta etapa le llamamos el tercer reino elemental. /stas formas de que hablamos son densas en comparacin de las del mundo respectivo superior % sutiles en comparacin de las del respectivo mundo inferior" pero todas las de los tres reinos elementales son infinitamente m-s sutiles que la m-s sutil del mundo f!sico. Cada uno de dichos tres reinos elementales es un reino de la naturaleza" tan variado en la manifestacin de sus formas de vida como los reinos vegetal % animal que conocemos. 3espu)s de un largo periodo empleado en ordenar las formas del tercer reino elemental" se identifica sucesivamente la vida con todas ellas % es entonces capaz de animar la parte et)rea de los reinos vegetal" mineral % animal" aunque en condiciones en que no puede manifestarse libremente. /n el transcurso de la evolucin del reino mineral" la energ!a descendente se identifica con las formas et)reas de este reino % es entonces capaz de animar la parte densa de dichas formas tales como ahora las perciben nuestros sentidos. /n el reino mineral no slo incluimos las substancias ordinariamente llamadas minerales" sino tambi)n los l!quidos" gases % algunos cuerpos et)reos que des1 conoce la ciencia occidental. oda la materia que conocemos es materia viva % siempre estevolucionando la vida en ella contenida. Al llegar al punto c)ntrico de la etapa mineral" cesa la presin descendente de la energ!a vital % se transmuta en presin ascendente. Ces la espiracin % comienza la inspiracin. Cuando termina de evolucionar el reino mineral" la vida retorna al mundo astral" llev-ndose los resultados obtenidos de sus experiencias en el f!sico % entonces anima las formas vegetales" empezando a mostrarse en ellas mucho m-s claramente" en la modalidad a que llamamos vida vegetativa. /n una posterior etapa de su evolucin" retorna la vida al mundo mental inferior" desde donde anima las formas del reino animal por intermedio de la materia astral que entonces %a no es parte colectiva de todas las formas del reino" sino que segn explicaremos m-s adelante constitu%e un cuerpo astral de cada forma individual. /n cada uno de estos reinos no slo pasa la vida un per!odo de tiempo de casi incre!ble duracin" sino que evoluciona siguiendo una definida tra%ectoria desde las formas inferiores hasta las superiores de cada reino. Por e0emplo" en el reino vegetal comenz a evolucionar la vida en los musgos e hierbas % termin en los corpulentos -rboles de las selvas. /l animal comenz en los infusorios % termin en las especies superiores de mam!feros. /l proceso evolutivo va invariablemente de las formas simples e inferiores a las complexas % superiores. Pero lo que principalmente evoluciona es la vida % no la forma" aunque tambi)n las formas evolucionan % me0oran con el tiempo" pero slo a fin de proporcionar m-s adecuados" veh!culos a la evolucionante vida. Cuando la vida llega al punto culminante del reino animal" pasa al reino humano en las condiciones que mu% luego vamos a explicar. 2a efusin de energ!a divina pasa de un reino a otro" de modo que si tan slo consideramos una oleada de dicha efusin slo podremos tener cada vez en existencia un reino de la naturaleza. Pero la 3eidad emite en sucesin constante una tras otra oleada" de suerte que a toda hora acta simult-neamente un nmero de ellas. /l reino humano representa una de dichas oleadas$ pero evoluciona lado por lado de otra oleada que vitaliz el reino animal % surgi de la 3eidad una etapa m-s tarde que la del reino humano. ambi)n tenemos el reino vegetal que representa una tercera oleada$ el mineral" correspondiente a la cuarta % los ocultistas conocen la existencia en nuestro alrededor de los

tres reinos elementales" que representan la quinta" sexta % s)ptima oleadas. Sin embargo" todas estas oleadas no son m-s que ondulaciones de una misma efusin de energ!a del Segundo Aspecto de la 3eidad. 3e lo dicho se infiere que tenemos un plan de evolucin en el cual la Mida divina se va involucionando gradualmente en la materia a fin de recibir por medio de esta materia vibraciones que de ningn otro modo podr!an afectarla % que los contactos procedentes del exterior le suscitaran vibraciones capaces de responder a ellos" hasta que lograra establecer autom-ticamente vibraciones que le infundiesen poderes espirituales. Cabe con0eturar que la efusin de vida fuese homog)nea al brotar de la 3eidad en un nivel inasequible a nuestro conocimiento$ pero cuando pr-cticamente la conocemos en el mundo intuicional desde donde anima las formas del mundo mental superior" no es %a la unitaria alma del sistema" sino que se diversifica en muchas almas. Supongamos que la homog)nea efusin es una unitaria alma en un extremo de la escala. /n el otro extremo" al llegar al reino humano" la unitaria alma se diversifica en millones de almas individuales. Pero en los pelda#os intermedios" tambi)n es intermedia la condicin" pues aunque el alma total del sistema est) %a algn tanto dividida no lo est- todav!a hasta el extremo l!mite de divisin. Cada hombre es una alma individual" pero no es individual el alma de los animales % vegetales. /l alma humana slo puede manifestarse por medio de un solo cuerpo a un mismo tiempo" mientras que el alma animal se manifiesta simult-neamente por medio del cuerpo de varios animales de su especie % el alma vegetal por medio de todav!a ma%or nmero de plantas separadas. Por e0emplo" un len no es una entidad permanentemente individual como el hombre. Cuando el alma humana abandona el cuerpo f!sico" sigue siendo la misma entidad separada de las dem-s entidades. Pero cuando un len muere" su alma vuelve a unirse a la masa o grupo an!mico del que se desglos para animar la forma material" como se desglosaron otras almas para animar las formas de los dem-s leones. A dicha masa o agregado an!mico le llamamos alma grupal. Supongamos que una de estas almas grupales anima cierto nmero de cuerpos de len" que por e0emplo fi0aremos en cien. .ientras vive cada uno de estos cuerpos leoninos lo anima una cent)sima parte del alma grupal$ % entretanto vive la forma" parece como si dicha cent)sima parte fuese un alma individual" de modo que durante la vida f!sica" tan individuo es el len como el hombre$ pero no es permanente individualidad" porque al morir se restitu%e su alma al grupo a que pertenece % queda unida a )l. 4n s!mil dar- a comprender me0or este proceso" comparando el alma grupal con una cubeta de agua % los cien cuerpos leoninos con cien cortadillos. Al introducir cada cortadillo en la cubeta toma el agua que en )l cabe" comparable a la separada alma. /l agua asume la configuracin del cortadillo que la contiene % queda tempor-neamente separada del agua de la cubeta % de la de los dem-s cortadillos. Coloquemos ahora en el agua contenida en cada cortadilla una substancia colorante o una esencia odor!fera" que distinta en cada uno de ellos represente las cualidades adquiridas por la separada alma del len durante su vida. 3erramemos despu)s en la cubeta el agua del cortadillo" simbolizando con ello la muerte del len. /l color del tinte o la fragancia de la esencia se difundir-n por toda el agua de la cubeta" pero ser-n mucho m-s d)biles que cuando el agua estaba en el cortadillo. /sto significa que el alma grupal comparte las cualidades adquiridas por la experiencia del alma de un len" aunque en mucho menor grado. Podemos tomar otro cortadillo de agua de la cubeta$ pero %a no podr- ser el mismo que antes despu)s de mezclado con los restantes. Cada cortadillo que desde entonces extraigamos de la cubeta contendr- indicios del color u olor puesto en el agua de cada cortadillo vertida en la cubeta. 3e esta suerte" las cualidades adquiridas por la experiencia de un solo len llegar-n a ser colectiva propiedad de todos los leones que en adelante

nazcan del alma grupal" aunque en grado inferior al que ten!an en el len que las desenvolvi. As! se explican los instintos heredados. al es la razn de que el pato reci)n salido del huevo se zambulla inmediatamente en el agua sin que nadie le ha%a ense#ado a nadar$ de que el polluelo tiemble ante la sombra de un halcn$ de que el ave artificialmente incubada sin haber visto 0am-s un nido" los fabrique h-bilmente segn la costumbre de su especie. 3escendiendo en la escala zoolgica vemos que una misma alma grupal provee a un enorme nmero de cuerpos" a innumerables millones en el caso de los diminutos invertebrados$ pero segn ascendemos en la escala zoolgica" el nmero de cuerpos pertenecientes a una misma alma grupal es cada vez menor % por lo tanto ma%ores las diferencias entre los individuos. As! se van unificando las almas grupales. Molviendo al s!mil de la cubeta" tenemos que segn va%amos vertiendo cortadillo tras cortadillo de agua coloreada" la de la cubeta adquirir- cada vez ma%or intensidad crom-tica. Supongamos ahora que por imperceptibles gradaciones se formara en mitad de la cubeta una pel!cula vertical que endureci)ndose se convirtiera en tabique de separacin" de modo que hubiese mitad derecha % mitad izquierda de la cubeta % cada cortadilla tomado de una mitad se volviese a verter en la misma mitad. =esultar-n entonces de diferente tonalidad ambas mitades" como si realmente hubiese dos cubetas. Cuando un alma grupal llega a la etapa representada por este s!mil" se divide en dos" del mismo modo que una c)dula se divide por escisin. As! es que segn va aumentando la experiencia" las almas grupales son m-s peque#as" pero m-s numerosas" hasta llegar al hombre cu%a alma %a no vuelve a grupo alguno sino que permanece perpetuamente separada. 4na de las oleadas de vida vitaliza a todo un reino$ pero no todas las almas grupales de aquella oleada han de pasar por todos los pelda#os de dicho reino" desde el inferior al superior. Si un alma grupal anim en el reino vegetal a los -rboles forestales" al pasar al reino animal prescindir- de las formas inferiores de invertebrados" peces" reptiles % aves" para animar desde luego las formas inferiores de mam!feros. 2os invertebrados % peces % reptiles del reino zoolgico recibir-n vitalidad del alma grupal que hubiese animado las inferiores formas vegetales. An-logamente" el alma grupal que ha%a llegado al nivel superior del reino animal" no se individualizar- en hombres salva0es" sino en los de alguna cultura" pues los salva0es reciben la vitalidad de las almas grupales que animaron formas animales de m-s ba0o nivel. Cualquiera que sea la etapa de evolucin de las almas grupales se distribu%en en siete grandes tipos" correspondientes a cada uno de los siete ministros por cu%o conducto las efunde la 3eidad. /stos tipos se distinguen claramente en cada reino % las sucesivas formas que respectivamente animan constitu%en una enlazada serie de elementales" minerales" vegetales % animales cu%as almas grupales son de un mismo tipo sin divergir hacia ninguno de los otros seis. 3esde" este punto de vista no se han enumerado todav!a los minerales" vegetales % animales$ pero lo cierto es que la vida que anima un mineral de determinado tipo" nunca vivificar- a un mineral de diferente tipo" aunque var!e dentro de su propio tipo. Al pasar al reino vegetal % despu)s al animal" habitar- en vegetales % animales de aquel mismo tipo % no de otro$ % cuando llegue al reino humano se individualizar- en hombres tambi)n del mismo tipo. 2a individualizacin consiste en que el alma de un animal asciende a un nivel mucho m-s alto del en que se halla un alma grupal" de modo que %a no puede restituirse a ella. Pero esto no ocurre en cualquier animal" sino tan slo en aquellos cu%o cerebro est- vigorizado hasta cierto punto % el m)todo a propsito para alcanzar esta vigorizacin es poner al animal en directo contacto con el hombre. Por lo tanto" nicamente pueden individualizarse ciertas especies de animales dom)sticos" pertenecientes a cada uno de los siete tipos an!micos" representados por el perro" el gato" el elefante" el mono" el caballo" etc. 2os animales

salva0es pueden ordenarse en diversas l!neas conducentes a los dom)sticos" como por e0emplo la zorra % el lobo" que son de la misma estirpe que el perro$ el len" tigre % leopardo" que culminan en el gato dom)stico. As! tenemos que el alma grupal correspondiente a los cien leones anteriormente aludidos" pudo en una posterior etapa de su evolucin subdividirse en cinco almas grupales que animaran a veinte gatos. 2a oleada de vida acta durante largu!simo tiempo en cada reino. Actualmente nos hallamos en un poco m-s de la mitad de uno de estos per!odo o eones % en consecuencia las circunstancias no son favorables para las individualizaciones" que normalmente slo ocurren al fin de cada per!odo" aunque ha% casos mu% raros en que antes de dicho t)rmino se individualiza un animal" por estar much!simo m-s adelantado que la ma%or!a de los de su especie" siendo necesario para ello la !ntima compa#!a del hombre. Si se trata cari#osamente a un animal cobra mucho afecto a su due#o % al propio tiempo acrecienta su inteligencia con el esfuerzo de adivinarle los deseos. Adem-s" las emociones % pensamientos del due#o influ%en constantemente en los del animal % propenden a elevarlo intelectual % emocionalmente a ma%or nivel. /n favorables circunstancias este progreso puede conducir al animal a un punto en que transcienda el contacto con el grupo a que pertenec!a" de suerte que su fragmento de alma colectiva sea capaz de responder a la efusin dimanante del Primer Aspecto de la 3eidad. Porque esta tercera efusin u oleada de vida no es como las otras un impetuoso flu0o que afecta simult-neamente a millares o millones de formas" sino que se infunde aisladamente en la forma capaz de recibirla. 2a tercera oleada de vida ha descendido %a hasta el mundo intuicional" pero el alma del animal ha de ascender a dicho nivel al propio tiempo que la oleada desciende % ambas se encuentran en el mundo mental" donde queda convertida el alma en ego o permanente individualidad hasta que prosiguiendo su evolucin vuelva a la divina unidad de donde procedi. Para constituir el ego" el fragmento del alma colectiva que hasta entonces fue la vitalizadora energ!a" se convierte a su vez en veh!culo animado por la chispa divina llegada de lo alto. Puede decirse que esta chispa estuvo cobi0ando desde el mundo mon-dico al alma grupo durante todo el transcurso de su evolucin" pero sin poderse unir a ella hasta que los fragmentos del alma grupal est-n lo bastante evolucionados para permitir la unin. 2a diferencia entre el animal m-s superior % el hombre m-s !nfimo consiste en la separacin del resto del alma colectiva para constituir un ego individual.

CAPITULO 5 CONSTITUCION DEL HOMBRE

/l hombre es en esencia una chispa del :uego divino" perteneciente al mundo mon-dico. A esta chispa" que reside continuamente en el mundo mon-dico" le llamamos mnada. Para los fines de la evolucin humana" la mnada se manifiesta en los mundos inferiores. 2a se#ora Annie +esant" presidente de la Sociedad eosfica" ha expuesto una nueva nomenclatura en que se denominan mundos los que antes se llamaban planos" cu%os nombres han cambiado tambi)n segn vemos en los siguientes cuadros comparativos. N2as nuevas denominaciones substitu%en a las que se dieron en el volumen D de 2a Mida 9nternaO. ,uevas denominaciones Antiguas denominaciones

A. D. E. F. B. I. J.

.undo divino. .onadico. /spiritual. 9ntuicional. .ental. /mocional. :!sico.

A. D. E. F. B. I. J.

Plano Adico. Anupada8a. Atmico o nirv-nico. +dico. .ental. Astral. :!sico.

Cuando del mundo mon-dico desciende al espiritual" se manifiesta como trino esp!ritu" con tres aspectos" an-logamente a los res Aspectos de la 3eidad en mundos infinitamente superiores. 4no de los tres aspectos de la mnada permanece siempre en el mundo espiritual % le llamamos esp!ritu humano. /l segundo aspecto se manifiesta en el mundo intuicional % le llamamos intuicin. /l tercer aspecto se manifiesta en el mundo mental Superior % se le da el nombre de inteligencia. /stos tres aspectos constitu%en con0untamente el ego que anima el fragmento del alma grupal. As! tenemos que si bien el hombre es en realidad una mnada residente en el mundo mon-dico" se manifiesta como ego en el mundo mental superior" con los tres aspectos de esp!ritu" intuicin e inteligencia" por medio del veh!culo de materia mental superior a que llamamos cuerpo causal. /l ego es el verdadero individuo durante todo el transcurso de la evolucin humana" e ideolgicamente es lo que m-s se aproxima al ordinario concepto anticient!fico de alma. Salvo en lo que ata#e a su adelanto permanente inmutable desde )l momento de la individualizacin hasta que trascendida la humanidad se sumerge en la divinidad. ,o le afectan lo que llamamos nacimiento % muerte$ % lo que comnmente se considera como su vida slo es un d!a de su verdadera vida. /l cuerpo que vemos % que nace % muere es una vestidura que asume para cumplir una parte de su evolucin. Pero este cuerpo no es el nico de que se reviste" porque antes" mientras est- en el mundo mental superior" debe establecer un enlace con el mundo f!sico por medio de los mundos mental inferior % astral Cuando el ego ha de descender se reviste de un velo de materia mental inferior" a que llamamos cuerpo mental % es el instrumento de que se vale para expresar concretamente sus pensamientos" pues los abstractos son propios del ego en el mundo mental superior. 3espu)s se reviste de un velo de materia astral a que llamamos cuerpo astral % es el instrumento de sus pasiones % emociones" as! como en con0uncin con la parte inferior del cuerpo mental lo es tambi)n de todo pensamiento entreverado de ego!stas % personales sentimientos. an slo despu)s de haberse revestido de dichos dos cuerpos mental % astral est- en disposicin de asumir un infantil cuerpo humano % nacer en el mundo que todos conocemos. 3urante su vida terrena educe % vigoriza ciertas cualidades como resultado de sus experiencias. Al t)rmino de esta vida" cuando %a est- gastado el cuerpo f!sico" invierte el ego el procedimiento que emple al descender % va de0ando uno tras otro los tempor-neos veh!culos que fue asumiendo en el descenso. Primero se despo0a del cuerpo f!sico % contina viviendo en el mundo astral con su cuerpo astral. 2a permanencia del ego en el mundo astral depende de la cantidad de pasiones % emociones que aliment en su vida terrena. Si fueron muchas % vehementes" el cuerpo astral ser- mu% robusto % durar- largo tiempo$ pero si fueron pocas" tendr- el cuerpo astral menos vitalidad" % el ego podr- desecharlo m-s pronto. 4na vez desechado" contina viviendo el ego en su cuerpo mental cu%a consistencia depende de la Lndole de pensamientos que le fueron habituales durante la vida terrena % por lo general es mu% larga su permanencia en este mundo. Por fin desecha tambi)n el cuerpo mental % vuelve a ser una vez m-s el ego en su propio mundo. A causa de su escaso desenvolvimiento no es del todo

consciente en este mundo" cu%a materia vibra demasiado r-pidamente para afectarlo" de la propia suerte que las vibraciones de la luz ultraviolada son demasiado r-pidas para impresionar nuestra retina. ras un per!odo de descanso en el mundo mental superior" experimenta el ego nuevos deseos de descender a un nivel cu%as vibraciones pueda percibir % se reconozca plenamente vivo" por lo que repite el procedimiento de descenso a la materia densa % vuelve a tomar cuerpo mental" astral % f!sico. Como quiera que los cuerpos o veh!culos de la otra vez se fueron desintegrando sucesivamente" los que ahora asume le resultan enteramente distintos % as! es que durante la vida f!sica no recuerda las otras an-logas que la precedieron. Cuando el ego acta en el mundo f!sico" la memoria funciona por medio del cuerpo mental inferior$ pero como este cuerpo es nuevo % distinto en cada nacimiento no puede recordar anteriores nacimientos en que para nada intervino. /l ego recuerda todas sus vidas pasadas cuando se halla en su propio mundo$ % a veces se filtran reminiscencias o influencias de ellas a trav)s de los veh!culos inferiores. Aunque de ordinario no recuerde el ego durante la vida f!sica las experiencias pasadas en las anteriores" manifiesta las cualidades que dichas experiencias le edu0eron % vigorizaron. Por lo tanto" cada cual es lo que )l mismo se hizo en las vidas pasadas. Si foment buenas cualidades" tambi)n ser-n buenas las que manifieste$ pero si descuid su me0oramiento % se puso en d)bil % mala disposicin" se encontrar- precisamente en siniestras condiciones. 2as buenas o malas cualidades con que nace son las que )l mismo estableci. odo este proceso de materializacin tiene por finalidad el adelanto del ego" quien se reviste de los expresados velos de materia porque por medio de ellos es capaz de recibir vibraciones a las cuales pueda responder de modo que eduzcan % desenvuelvan sus latentes cualidades. Aunque el ego descienda de un mundo superior a los inferiores" nicamente por medio de este descenso le es posible conocer plenamente los mundos superiores. 2a plena conciencia en un mundo entra#a la capacidad de responder a todas las vibraciones de tal mundo$ % por lo tanto" el hombre ordinario no tiene plena conciencia en ningn mundo" ni siquiera en el f!sico" que se figura conocer. Sin embargo" le es posible desarrollar su poder de percepcin en todos los mundos % por medio del desenvolvimiento de la conciencia hemos observado los fenmenos que estamos describiendo. /l cuerpo causal es el veh!culo permanente del ego" cu%o propio plano es el mundo mental superior. /st- constituido por materia de la primera" segunda % tercera subdivisiones del mundo mental. /n las gentes vulgares slo est- en actividad la materia correspondiente a la tercera subdivisin % segn va educiendo el ego sus latentes potencias en el transcurso de la evolucin" la materia de las otras dos subdivisiones se va vivificando" aunque nicamente en el hombre perfecto a que llamamos adepto" est- el cuerpo causal en plena actividad. odo esto puede observarse por clarividencia" pero slo por un vidente que sepa usar la visin del ego. 3if!cil es describir acabadamente el cuerpo causal" porque los sentidos correspondientes a su mundo son por completo distintos % mu% superiores a los del cuerpo f!sico. Sin embargo" el recuerdo de la configuracin del cuerpo causal segn lo vio el clarividente" lo representa como un ovoide que circunda el cuerpo f!sico" en un espesor de medio metro. /n el salva0e aparece como una burbu0a hueca" porque aunque en realidad est- llena de materia mental superior" es incolora % di-fana por no haberse puesto todav!a en actividad. A medida que adelanta la evolucin" el cuerpo" causal se va vivificando por efecto de las vibraciones que le llegan de los cuerpos inferiores. Pero esta vivificacin es mu% lenta" porque las actividades del salva0e no son a propsito para obtener expresin en una materia tan sutil como la del cuerpo causal$ pero cuando el hombre llega a la etapa en que es capaz de pensamientos abstractos % de inego!stas emociones se despierta en el cuerpo causal la posibilidad de

respuesta. /ntonces se matiza" % en vez de ser una incolora burbu0a se convierte en una esfera de variados % hermos!simos colores m-s all- de cuanto cabe imaginar. 2as vibraciones del amor puro son de color de rosa p-lido$ las de la intelectualidad" amarillas$ las de la simpat!a" verdes$ las de la devocin" azules$ % las de mu% alta espiritualidad" de azul lila. 2os mismos colores ostentan los cuerpos mental inferior % astral$ pero al acercarnos al f!sico va gradativamente disminu%endo la delicadeza e intensidad de los colores. /n el transcurso de la evolucin introduce a veces el hombre siniestros elementos que como el orgullo" la ira % la lu0uria son incompatibles con su vida como ego. /stos elementos se manifiestan asimismo en vibraciones" pero provienen de las inferiores subdivisiones de sus respectivos mundos % por lo tanto no pueden en modo alguno repercutir en el cuerpo causal" compuesto de materia de las tres subdivisiones superiores del mundo mental. Cada subdivisin del cuerpo astral influ%e en)rgicamente en la correlativa subdivisin del cuerpo mental sin que pueda influir en las dem-s$ % as! es que al cuerpo causal slo le afectan las vibraciones provenientes de las tres subdivisiones superiores del cuerpo mental que siempre manifiestan buenas cualidades. 2a consecuencia pr-ctica de este hecho es que el hombre slo puede infundir buenas cualidades en su ego o verdadero ser. 2as malas cualidades que alimenta en su naturaleza inferior son transitorias % las ha de eliminar segn adelante en su evolucin porque %a no poseer- materia capaz de expresarlas. 2a diferencia entre el cuerpo causal del salva0e % el del santo consiste en que el del primero es incoloro % est- inactivo" mientras que el del segundo est- en plena actividad % lleno de vivos % constantes colores. Cuando el hombre transciende la santidad % llega a ser una gran potencia espiritual" aumenta de tama#o su cuerpo causal porque aumenta tambi)n el nmero de sus expresiones % ha de irradiar en todos sentidos poderosos ra%os de v!vida luz. /l cuerpo causal del adepto es de enormes dimensiones. /l cuerpo mental est- constituido por materia de las cuatro subdivisiones inferiores del mundo mental % sirve para expresar los pensamientos concretos. ambi)n en el cuerpo mental observamos la misma policrom!a que en el causal" aunque menos viva % con alguna que otra adicin" como por e0emplo el color anaran0ado que manifiesta orgullo" el escarlata que denota ira" el moreno brillante de la avaricia" el gris oscuro del ego!smo % el gris verdoso de la fals!a. Suele observarse adem-s en el cuerpo mental una entremezcla o combinacin de colores. /l amor" la inteligencia % la devocin pueden estar te#idos de ego!smo cu%o gris moreno da a la mezcla impuro % fangoso aspecto. Aunque las part!culas del cuerpo mental est-n siempre en r-pido e intenso movimiento unas entre otras" tiene una especie de indeterminada organizacin % su tama#o % forma dependen de los del cuerpo causal. Se notan en su masa ciertas estr!as que m-s o menos irregularmente lo dividen en segmentos correspondientes a un -rea distinta del cerebro f!sico" de modo que cada tipo de pensamiento se expresa por medio del -rea cerebral a que corresponde. /n el hombre ordinario est- el cuerpo mental todav!a tan poco desarrollado" que ha% muchos individuos en quienes no se han puesto en actividad todos los segmentos % el conato de pensamiento perteneciente a ellos ha de dar la vuelta en busca de un conducto expedito que por lo inadecuado" resulta confuso e incomprensible el pensamiento. al es el motivo de que unos sobresalgan en las matem-ticas % otros no puedan con ellas % al paso que algunos tienen extraordinaria aptitud para la msica" otros no aciertan a distinguir la diferencia entre dos tonos. oda la materia del cuerpo mental ha de circular libremente$ pero cuando fi0a tenazmente su pensamiento en algn ob0eto o asunto" entonces se entorpece la circulacin % se forma una especie de callosidad o verruga en el cuerpo mental" cu%a manifestacin en el mundo f!sico son los pre0uicios" de modo que hasta que se deshace la verruga no le es posible al hombre pensar rectamente ni ver claro en

los asuntos" temas u ob0etos relacionados con aquel segmento de cuerpo mental" pues la congestin de la materia impide el libre paso de las vibraciones. Cuando el hombre usa una parte de su cuerpo mental no slo vibra entonces m-s r-pidamente" sino que tambi)n se abulta entretanto % aumenta de tama#o. Si el pensamiento es mu% insistente" persiste el aumento de tama#o % de aqu! que pueda el hombre acrecentar en buen o mal sentido el tama#o de su cuerpo mental. 2os buenos pensamientos producen vibraciones de la fin!sima materia del cuerpo mental" los cuales por su ligereza espec!fica propenden a flotar en la parte superior del ovoide" mientras que los malos pensamientos" como los de ego!smo % avaricia" son vibraciones de la materia mental densa" que gravitan hacia la parte inferior del ovoide. Por lo tanto" el hombre vulgar que se entrega con bastante frecuencia a malos pensamientos de diversa !ndole" suele manchar la parte inferior de su cuerpo mental que toma la tosca apariencia de un huevo con el extremo ancho hacia aba0o. Pero el que ha dominado estos viles pensamientos % se goza en los nobles % superiores" ensancha la parte superior de su cuerpo mental que en consecuencia ofrece el aspecto de un huevo con la punta hacia aba0o. 3el estudio de las estr!as % colores del cuerpo mental de un individuo infiere el clarividente su car-cter % lo que ha%a adelantado en la vida presente" as! como observando el cuerpo causal puede conocer los progresos realizados por el ego desde el punto en que sali del reino animal cuando el hombre piensa en un ob0eto concreto" como una casa" un libro" un paisa0e" etc." plasma en la materia de su cuerpo mental una tenue imagen de aquel ob0eto" que flota en la parte superior de dicho cuerpo" generalmente a la altura % frente a los o0os" donde permanece mientras sostiene el pensamiento % algn tiempo despu)s" cu%a duracin depende de la intensidad % nitidez de la contemplacin mental del ob0eto. al imagen es realmente ob0etiva % puede verla todo el que ha%a agudizado su vista mental. Cuando una persona piensa en otra" for0a un tenue retrato de ella por el mismo procedimiento. Si el pensamiento es puramente contemplativo sin sentimientos de amor ni odio ni deseo de ver f!sicamente a la persona" el pensamiento no la afecta$ pero si el pensamiento va unido a una emocin" como por e0emplo la de amor" toma forma concreta" construida con materia del cuerpo mental del pensante % por estar mezclado el pensamiento con la emocin" tambi)n ha% en la forma materia astral. 3e ello resulta una forma astromental que brota del cuerpo en que se engendr % se mueve por el espacio hacia la persona en quien emotivamente se pens. Si el pensamiento es mu% vehemente salva todas las distancias$ pero el de las gentes vulgares es d)bil e inconsistente % no tiene eficacia allende mu% limitada -rea. Al llegar la forma astromental a la persona a quien va dirigida descarga su energ!a en los cuerpos astral % mental de aqu)lla % le comunica su misma tnica vibratoria. 3icho esto de otra manera" tendremos que un pensamiento de amor dirigido a otra persona entra#a la efectiva transmisin de una cantidad de materia % energ!a del que lo dirige % levanta en quien recibe el pensamiento una emocin de afecto" al par que leve pero permanentemente le acrecienta la capacidad de amar. /l mismo efecto produce en el pensante % por lo tanto es igualmente beneficioso para ambos. odo pensamiento constru%e una forma. Si va dirigido a otra persona" se mueve hacia ella. Si es se#aladamente ego!sta permanece en la inmediata vecindad de quien lo emite. Si no es de una ni de otra !ndole" flota durante algn tiempo en el espacio % despu)s se desvanece lentamente. As! es que toda persona de0a tras s! por doquiera va una estela de formas de pensamiento. Al pasar por la calle" andamos entre un mar de pensamientos a0enos. Si alguien de0a su mente ociosa por algn tiempo" la afectan dichos pensamientos residuales de los dem-s" aunque por de pronto no se d) cuenta de ello$ pero uno u otro acabar- por estimular su atencin % apoder-ndose la mente de )l" lo vigorizar- con su

propia fuerza" lanz-ndolo enseguida para que afecte a otros. Por lo tanto" un hombre no es responsable de los pensamientos que cruzan por su mente" porque pueden ser a0enos$ pero s! es responsable de consentir en ellos" de apropi-rselos" vigorizarlos % expedirlos. 2os pensamientos fi0os e insistentes" de cualquier clase que sean" cercan al pensante % la ma%or!a de las gentes circu%en su cuerpo mental de una costra o concha de tales pensamientos que entenebrece la visin mental % facilita la formacin de pre0uicios. oda forma de pensamiento es una tempor-nea entidad seme0ante a una cargada bater!a el)ctrica en espera de ocasin para descargar. Propende siempre a reproducir su tnica vibratoria en el cuerpo mental a que se aferra % levantar en )l un pensamiento an-logo. Si la persona a quien va dirigida est- atareada o %a ocupa en algn ob0eto su pensamiento" las part!culas de su cuerpo mental est-n %a habituadas a vibrar en determinada tonalidad % no pueden de momento quedar afectadas desde el exterior. /n este caso" la forma mental espera la ocasin % permanece cerca de la persona hasta que cuando %a est- desocupada penetra en ella" descarga su energ!a % al instante se desvanece. /l pensamiento fi0o obra exactamente de la misma manera respecto de quien lo engendra % descarga en )l su energ!a en cuanto se le depara co%untura. Si el pensamiento es siniestro" el que lo ha emitido lo cree tentacin del demonio" cuando en verdad )l es su propio tentador. ?eneralmente" cada pensamiento definido crea una nueva forma$ pero si otra forma est- %a rondando al pensante" otro pensamiento an-logo o sobre el mismo asunto" en vez de crear una nueva forma se entrefunde con la primera % la intensifica" de modo que si el hombre piensa % cavila persistentemente sobre una misma cosa o persona puede crear una fuerza mental de enorme fortaleza. Si el pensamiento es siniestro" esta poderosa forma llega a tener maligna influencia que dura muchos a#os con todas las circunstancias % toda la energ!a de una realmente viva entidad. odo cuanto queda descrito se refiere a los impremeditados pensamientos del hombre$ pero es posible crear deliberadamente una forma mental % dirigida hacia otra persona con intencin de favorecerla % auxiliarla. ales una de las l!neas de actividad que siguen quienes desean servir al g)nero humano. 4na firme % vigorosa corriente mental dirigida acertadamente a otra persona puede valerle de eficac!simo auxilio. 4na potente forma de pensamiento actuar- como -ngel custodio que a su protegido libre de la impureza" de la ira o del temor. .u% interesante modalidad de estos estudios es la observacin de los diferentes colores % matices que segn su !ndole toman las formas mentales. 2os colores indican la calidad del pensamiento % est-n en correlacin con los que %a describimos en los cuerpos. 2a configuracin de las formas var!a hasta lo infinito" pero cada clase de pensamiento asume un contorno t!pico. odo pensamiento de car-cter definido" como los de amor o de odio" de devocin o recelo" de clera o temor" de orgullo o envidia" no slo crea una forma" sin que establece una corriente mental. 2a circunstancia de que cada uno de dichos pensamientos asuma determinado color indica que el pensamiento se manifiesta en una vibracin de la materia de cierta parte del cuerpo mental" cu%a tonalidad se transmite a la materia mental circundante" de la propia suerte que la vibracin de una campana se transmite al aire que la rodea. 2as vibraciones del pensamiento se difunden en todos sentidos % cuando chocan con otro cuerpo mental que se halla en condicin pasiva o receptora" le comunica su tonalidad vibratoria. 3e esta suerte no se transmite una idea definida como sucede con la forma mental" pero propende a levantar un pensamiento de la misma !ndole. Por e0emplo" s! el pensamiento es devocional" sus vibraciones excitar-n la devocin" pero el ob0eto de devocin ser- distinto en cada persona en cu%o cuerpo mental percutan las vibraciones del devoto pensamiento. Por el contrario" la forma mental slo influ%e en la persona a quien va dirigida" esto es en la persona ob0eto del

pensamiento % no slo si este pensamiento es devoto despertar- en ella el general sentimiento de devocin sino tambi)n le representar- la imagen del Ser en quien ha de concentrar su devocin. (uien habitualmente tiene buenos" puros" nobles % vigorosos pensamientos" utiliza para ello la parte superior de su cuerpo mental" que no est- todav!a desarrollada en el hombre vulgar. Por lo tanto" el que as! piensa es una potencia ben)fica en el mundo" mu% til para cuantos receptivos le rodean" porque las vibraciones que emite propenden a despertar una nueva % superior porcin del cuerpo mental de los que las reciben % abren ante ellos nuevos % m-s dilatados campos de pensamiento. Puede no levantar en ellos exactamente el mismo pensamiento" pero ser- de la misma !ndole. 2as vibraciones de quien habitualmente piensa en eosof!a" no comunicar-n precisamente ideas teosficas a quienes le rodeen$ pero despertar-n en ellos pensamientos mucho m-s nobles" generosos % elevados que los que hasta entonces les eran habituales. Por otra parte" las formas de pensamientos engendradas en seme0antes circunstancias" aunque de accin m-s restricta que la de las vibraciones es mucho m-s precisa. Slo afectan a quienes en algn modo se abren a ellas % les comunican ideas teosficas. 2os colores del cuerpo astral tienen el mismo significado que los de los veh!culos superiores" pero de intensidad algunas octavas m-s ba0a % mucho m-s parecidos a los que vemos en el mundo f!sico. /s el cuerpo astral el veh!culo de las pasiones % emociones" por lo que puede tener colores expresivos de ruines % viles sentimientos incompatibles con los mundos superiores. As! por e0emplo el color c-rdeno moreno1ro0izo indica sensualidad % el negro en forma de nubes denota malicia % odio. 4n extra#o gris l!vido se#ala temor % el gris mu% oscuro dispuesto en densos anillos en rededor del ovoide manifiesta abatimiento % depresin. 2a ira estexpresada por un nmero de vedi0as escarlata en el cuerpo astral" cada una de las cuales representa un leve impulso col)rico. 2a envidia tiene por indicio un peculiar gris oscuro" generalmente entroncado con las vedi0as escarlata. 2a configuracin % tama#o del cuerpo astral coinciden con los de los %a descritos % en el hombre ordinario su contorno estgeneralmente mu% bien se#alado$ pero en el salva0e es por todo extremo irregular % parece una nube globulosa de repulsivos colores& Cuando el cuerpo astral est- relativamente sosegado ;pues nunca est- del todo quieto< sus colores indican las habituales emociones del individuo % cuando )ste experimenta un violento arrebato emocional" la tonalidad vibratoria correspondiente a la emocin sentida" domina durante algn tiempo en todo el cuerpo astral. Si por e0emplo es un arrebato de devocin" todo el cuerpo astral se ti#e de azul % mientras dura este sentimiento" los normales colores apenas modifican el azul o aparecen d)bilmente a su trav)s % reaparecen cuando cesa la vehemencia de la emocin. Sin embargo" el espasmo emocional determina el aumento de tama#o de la parte de cuerpo astral normalmente azul" por lo que cuando el hombre experimenta con frecuencia devocionales impulsos" no tarda en tener una extensa -rea de azul en su cuerpo astral. ?eneralmente el aceso" espasmo" arrebato o impulso del sentimiento devocional va acompa#ado de pensamientos de devocin" que aunque engendrados en el cuerpo mental atraen a su alrededor buena porcin de materia astral" de modo que actan en ambos mundos % por ambos circula la corriente vibratoria a que hemos aludido. As! se convierte el individuo en un centro de devocin que har- part!cipes a otros de sus pensamientos % emociones. 2o mismo ocurre en los casos de amor" simpat!a" odio" clera" abatimiento % cualquiera otra emocin. /l impulso emotivo no afecta de por s! gran cosa al cuerpo mental aunque puede interrumpir durante algn tiempo la expresin f!sica de sus actividades" no porque est) alterado" sino porque el cuerpo astral que es el medio de su enlace con el f!sico vibra en tal tonalidad que no puede transmitir ninguna otra !ndole de vibraciones. 2os

colores permanentes del cuerpo astral reaccionan en el mental % producen sus an-logos de intensidad algunas octavas m-s alta" de la propia suerte que una nota musical produce sobretonos. A su vez el cuerpo mental reacciona de la misma manera sobre el causal % as! va el ego asimil-ndose poco a poco todas las buenas cualidades manifestadas en los veh!culos inferiores. /n cambio" no ocurre as! con las malas cualidades" porque su tonalidad vibratoria no puede repercutir en la superior materia mental de que estcompuesto el cuerpo causal. 5asta aqu! hemos descrito veh!culos que sirven de manifestacin al ego en sus respectivos mundos % que )l mismo se proporciona$ pero el veh!culo f!sico se lo proporciona la naturaleza con arreglo a le%es que explicaremos m-s adelante % aunque en cierto modo es dicho veh!culo expresin del ego no es en modo alguno su perfecta manifestacin. /n la vida ordinaria slo vemos una peque#a parte del cuerpo f!sico" la que est- constituida por las subdivisiones slida % l!quida de materia f!sica$ pero el cuerpo f!sico contiene materia de las siete subdivisiones % todas desempe#an su funcin % tienen igual importancia en la vida f!sica. ?eneralmente se da el nombre de "doble et)reo" a la parte invisible del cuerpo f!sico. "3oble" porque reproduce exactamente el tama#o % configuracin de la parte visible$ % "et)reo" porque est- constituido por aquella materia sutil cu%a vibracin determina en la retina las sensaciones luminosas I. 2a parte invisible del cuerpo f!sico es de grand!sima importancia" puesto que sirve de veh!culo a las corrientes vitales que mantienen vivo el cuerpo % de puente a las vibraciones mentales % astrales que pasan a la parte densa" de modo que si faltase no podr!a utilizar el ego las c)lulas cerebrales. 2a vida del cuerpo f!sico cambia incesantemente % para mantenerla ha de recibir alimento de tres distintas fuentes& man0ares que digerir" aire que respirar % vitalidad que absorber. 2a vitalidad es esencialmente una fuerza pero cuando infundida en la materia se manifiesta como un definido elemento existente en todos los mundos a que nos hemos referido % en el momento actual en que con )l estamos relacionados" lo hallamos en la superior subdivisin del mundo f!sico. As! como la sangre circula por arterias % venas" as! la vitalidad circula por los nervios$ % de la propia suerte que cualquier anormalidad en el flu0o de la sangre afecta al cuerpo f!sico" as! tambi)n la m-s leve perturbacin del flu0o vital afecta a la parte superior del cuerpo f!sico. 2a energ!a vital procede originalmente del sol. 4n ult)rrimo -tomo f!sico cargado de ella atrae a su alrededor otros seis % constitu%e un -tomo et)reo. /n este caso la originaria energ!a vital se distribu%e entre los siete % cada uno lleva su parte de carga. /l -tomo et)reo as! constituido se asimila al cuerpo humano por medio de la parte et)rea del bazo" donde se divide en sus partes componentes a fin de que cada una de ellas va%a a su respectivo destino. /l bazo es uno de los siete centros din-micos de la parte et)rea del cuerpo f!sico. /n cada uno de nuestros veh!culos ha de haber en actividad siete centros din-micos % cuando est-n activos los ve el clarividente como superficiales vrtices por donde la energ!a de los cuerpos superiores penetra en el inferior. /n el cuerpo f!sico los centros din-micos est-n situados& AP /n la base de la columna vertebral DP /n el plexo solar EP /n el bazo FP Sobre el corazn BP /n la garganta IP /ntre ce0a % ce0a JP /n la coronilla
I

,o se ha de confundir el )ter f!sico con el )ter del espacio cu%a negacin es la materia.

5a% otros centros inactivos cu%a actualizacin es per0udicial. 2os cuerpos superiores se ofrecen al clarividente en configuracin ovoide$ pero la materia que los constitu%e no estuniformemente repartida por toda su masa. /n el centro de dicho ovoide se halla el cuerpo f!sico que atrae intensamente materia astral % )sta a su vez atrae con la misma violencia materia mental. As! es que la ma%or parte de la materia del cuerpo astral penetra en el interior del f!sico % lo mismo sucede respecto del cuerpo mental. Cuando vemos el cuerpo astral de un hombre en su propio mundo" esto es despo0ado del cuerpo f!sico" todav!a conserva la configuracin de este ltimo" aunque como la materia es m-s sutil" aparece como un cuerpo f!sico de densa neblina en medio de un ovoide de materia todav!a m-s sutil. 2o mismo cabe decir del cuerpo mental visto en su propio plano. Por lo tanto" si en los mundos astral o mental encontramos a una entidad a quien conocimos en el f!sico" la reconoceremos instant-neamente por su aspecto lo mismo que en el mundo f!sico. al es la verdadera constitucin del hombre. /n primer lugar es una mnada o chispa divina" de la que el ego es parcial expresin a fin de que pueda evolucionar % vuelva despu)s gozosamente a la mnada" llevando consigo su cosecha en forma de cualidades educidas % afirmadas a copia de experiencias. /l ego a su vez pone parte de s! mismo en los mundos inferiores" con el mismo propsito % a esta parte le llamamos personalidad ;palabra derivada de la latina persona que significa m-scara< porque es la m-scara de que se reviste el ego para manifestarse en mundos inferiores al su%o propio. As! como el ego es una peque#a parte e imperfecta expresin de la mnada" as! tambi)n la personalidad es una peque#a parte e imperfecta expresin del ego" de suerte que lo que ordinariamente llamamos hombre no es m-s que el fragmento de un fragmento del hombre verdadero. 2a personalidad tiene por vestiduras los tres cuerpos mental" astral % f!sico. .ientras el hombre est- lo que llamamos vivo % consciente en el mundo terreno" se halla limitado por el cuerpo f!sico" con el que slo utiliza los astral % mental como puentes de paso o medios de enlace. 4na de las limitaciones del cuerpo f!sico es que pronto se fatiga % necesita peridico descanso. Cada noche lo entrega el hombre al sue#o % se retrae en su cuerpo astral que no se fatiga % por lo tanto no necesita dormir. 3urante el sue#o del cuerpo f!sico" el hombre puede moverse libremente en el mundo astral" aunque la amplitud de este movimiento depende del grado de adelanto en su evolucin. /l salva0e no va m-s all- de unos cuantos 8ilmetros del punto en que duerme su cuerpo f!sico % a veces apenas se mueve" porque todav!a es sumamente vaga su conciencia. /l hombre culto es generalmente capaz de trasladarse en veh!culo astral a donde quiera % tiene mucha m-s conciencia en aquel mundo" aunque an no puede recordar al volver al mundo f!sico lo que hizo % en dnde estuvo durante su permanencia en el astral. Sin embargo" a veces recuerda algn incidente o experiencia de que ha sido actor o testigo" % le llama sue#o vivido. .ucho m-s a menudo" sus recuerdos est-n deplorablemente entremezclados con vagas memorias de la vida f!sica e impresiones recibidas del exterior en la parte et)rea del cerebro" lo cual origina los absurdos % desvariados sue#os de la vida ordinaria. /l hombre evolucionado es tan consciente en el mundo astral como en el f!sico % en estado vig!lico recuerda perfectamente cuanto hizo en el mundo astral" o sea que durante las veinticuatro horas del d!a tiene plena conciencia de s! mismo % la sigue teniendo an despu)s de la muerte f!sica.

CAPITULO 6

DESPUES DE LA MUERTE
2a muerte es la de0acin del cuerpo f!sico$ pero no ha% en ella m-s diferencia para el ego" que para el hombre f!sico la de0acin de un gab-n" porque una vez despo0ado de su cuerpo f!sico" el ego contina viviendo en su cuerpo astral hasta consumir la energ!a generada por las emociones % pasiones en que consinti durante la vida terrena" pues entonces sobreviene la segunda muerte % tambi)n se desintegra el cuerpo astral" de modo que el ego contina viviendo en su cuerpo mental % en el mundo mental inferior. /n esta condicin permanece hasta que se extinguen las energ!as mentales generadas durante sus ltimas vidas astral % f!sica" cuando a su vez abandona el cuerpo mental % vuelve a ser un ego en su propio mundo" actuando en cuerpo causal. Por lo tanto" no es la muerte lo que de ordinario se entiende por tal" sino una sucesin de etapas de vida continua" que se pasan una tras otra en los tres mundos f!sico" astral % mental. 2a proporcin del tiempo que el hombre pasa en cada uno de dichos mundos depende de su grado de adelanto. /l salva0e vive casi exclusivamente en el mundo f!sico % al fin de cada vida terrena permanece slo unos cuantos a#os en el mundo astral. Segn evoluciona" es m-s duradera su vida astral % cuando educe el entendimiento % es capaz de pensar" pasa tambi)n algn tiempo en el mundo mental. /l hombre ordinario de los pueblos civilizados permanece m-s tiempo en el mundo mental que en los f!sico % astral % cuanto m-s adelantado est- el hombre en su evolucin m-s larga es su vida en el mundo mental % m-s corta en el astral. 2a vida astral es el resultado de todos los sentimientos que entra#an el elemento ego!sta. Si han sido concretamente ego!stas" colocan al hombre en mu% desagradables condiciones en el mundo astral. Si aun que te#idos de ego!smo han sido buenos % amables" les proporcionan una relativamente placentera" pero todav!a limitada vida astral. Si los pensamientos % emo1 ciones fueron del todo inego!stas" le conducir-n a la vida en el mundo mental" que por lo tanto no podr- menos de ser dichosa. 2a vida astral que el hombre hizo de por s! desdichada o relativamente gozosa" corresponde a lo que los catlicos llaman purgatorio. 2a vida en el mundo mental inferior" que siempre es enteramente feliz" corresponde a lo que se llama cielo. /l hombre determina por s! mismo su purgatorio o su cielo" que no son lugares" sino estados de conciencia. /l infierno no existe. Slo es una ficcin de la fantas!a teolgica$ pero quien insensatamente viva puede for0arse un mu% desagradable % duradero purgatorio. ,i el purgatorio ni el cielo son eternos" porque una causa finita no puede producir infinitos resultados. 2as variaciones de su duracin son tan amplias que inducir!an a error cuantas cifras se fi0asen. Si consideramos un hombre ordinario de la !nfima clase media" como un modesto comerciante o un dependiente de mostrador" podr- computarse en cuarenta a#os el t)rmino de su vida astral % en unos doscientos el de su vida en el mundo mental. Por otra parte" el hombre de espiritualidad % cultura" podr- tener veinte a#os de vida astral % mil de vida celeste. (uien est) bastante evolucionado reducir- la vida astral a unos cuantos d!as u horas % permanecer- A.BCC a#os en el cielo. ,o solamente var!a much!simo la duracin de estos per!odos sino que tambi)n difieren grandemente las condiciones en ambos mundos. 2a materia constitu%ente de los citados cuerpos es materia viva" no muerta % conviene tener mu% en cuenta esta circunstancia. /l cuerpo f!sico est- constituido por c)lulas" cada una de las cuales es una tenue vida unitaria animada por la segunda efusin dimanante del segundo Aspecto de la 3eidad. 3ichas c)lulas son de varias clases % desempe#an diversas funciones" lo cual se ha de tomar mu% en consideracin para comprender la obra del cuerpo f!sico % vivir en )l saludablemente. /l mismo principio rige en los cuerpos astral % mental.

/n la vida de las c)lulas que los constitu%en no ha% todav!a inteligencia" pero s! un poderoso instinto que siempre las impele en direccin de su desenvolvimiento. 2a vida que anima la materia componente de dichos cuerpos se dirige en sentido descendente" de modo que para ellos progresar significa descender a m-s densas formas de materia % manifestarse por medio de ellas. Pero el progreso para el hombre significa precisamente lo contrario" porque %a se ha sumido del todo en la materia % de ella asciende hacia su origen. Por lo tanto ha% un constante conflicto de intereses entre el hombre interior % la vida que anima la materia de sus veh!culos cu%a tendencia la impele a descender mientras la del hombre lo impele al ascenso. 2a materia del cuerpo astral" o m-s bien la vida que anima sus mol)culas desea para su evolucin tantas % tan varias % tan groseras vibraciones como le sea posible recibir. 2a siguiente etapa de su evolucin ser- animar materia f!sica % recibir sus todav!a m-s lentas vibraciones" por lo que se predispone a ello deseando las m-s groseras vibraciones astrales % aunque carece de inteligencia para for0ar un plan con que lograrlo" su instinto le a%uda a descubrir el medio de recibir m-s f-cilmente dichas vibraciones % gozarse a su sabor en ellas. 2as mol)culas del cuerpo astral est-n cambiando incesantemente como las del cuerpo f!sico$ pero la vida de las mol)culas astrales tiene un mu% vago sentimiento de s! misma en con0unto" como una especie de tempor-nea entidad. ,o sabe que forma parte del cuerpo astral de un hombre" porque es completamente incapaz de comprender lo que es un hombre" pero con0etura de una manera ciega que en sus actuales circunstancias recibe muchas m-s vibraciones % m-s intensas que recibir!a si flotara con toda libertad en la atmsfera. /ntonces recoger!a eventualmente a distancia la radiacin de las pasiones % emociones del hombre$ pero tal como se halla" en el centro de ellas" no pierde ninguna % con toda su violencia las recibe. Por lo tanto" se ve en favorable situacin % se esfuerza en mantenerla. /st- en contacto con algo m-s sutil" con la materia del cuerpo mental del hombre % le parece que si logra entremezclar sus vibraciones con aquel algo m-s sutil" se intensificar-n % ampliar-n considerablemente. Puesto que la materia astral es el veh!culo del deseo % la materia mental lo es del pensamiento" el instinto a que nos hemos referido significa en lengua0e corriente que si el cuerpo astral nos induce a pensar que nosotros necesitamos lo que )l necesita" le ser- m-s f-cil lograrlo. As! e0erce el cuerpo astral una lenta % firme presin sobre el hombre" una presin que para el cuerpo astral es una especie de hombre % para el hombre una inclinacin a lo solaz % grosero. Si el hombre es de apasionado temperamento" la presin se e0erce suave pero incesantemente en el sentido de la iracundia. Si el hombre es sensual" sentir- una constante inclinacin a la lu0uria. (uien todo esto no comprende" incurre generalmente en uno de ambos errores& o lo achaca a un repentino impulso de su propia naturaleza % la considera esencialmente maligna" o bien se figura que el impulso procede del exterior como tentacin de un imaginario demonio. 2a verdad est- entre ambos errores. /l impulso no es propio del hombre sino del veh!culo de que se sirve % para el cual el deseo es natural % 0usto" aunque da#oso para el hombre" quien debe resistirlo. Si lo resiste % no cede al incitado deseo" las part!culas de su cuerpo astral necesitadas de las vibraciones pasionales se debilitar-n por falta de nutricin % acabar-n por atrofiarse % desprenderse" substituidas por otras part!culas cu%a natural tnica vibratoria est) en ma%or armon!a con la que el hombre habitualmente permita en su cuerpo astral. /sto explica lo que durante la vida se llama impulsos repentinos de la naturaleza inferior. Si el hombre cede a tales impulsos" ser-n cada vez m-s violentos hasta que por ltimo le parezca que no puede resistirlos % se identifique con ellos" lo cual es precisamente el propsito de la vaga vida del cuerpo astral. A la muerte del cuerpo f!sico se despierta esta vaga conciencia astral % al percatarse de que su existencia

como entidad est- amenazada" toma instintivamente las medidas a propsito para defenderse % subsistir tanto tiempo como sea posible. 2a materia del cuerpo astral es mucho m-s fluida que la del f!sico % su conciencia obra en las part!culas astrales % las dispone para resistir cualquier intrusin. Coloca las m-s densas % groseras en la periferia" como una especie de costra % ordena las dem-s en capas conc)ntricas de modo que el con0unto del cuerpo astral resista al roce tanto como su constitucin consienta % pueda en consecuencia retener su forma el ma%or tiempo posible. odo esto produce en el hombre varios efectos desagradables" porque la fisiolog!a del cuerpo astral es totalmente distinta de la del f!sico" el cual recibe las sensaciones del exterior por medio de rganos a propsito" instrumentos de sus sentidos" mientras que el cuerpo astral no tiene sentidos especializados segn por tales entendemos. /n el cuerpo astral corresponde al rgano de la visin" la propiedad que tienen sus mol)culas de responder a los contactos del exterior que recibe por medio de an-logas mol)culas. Como el cuerpo astral est- constituido por materias de todas las subdivisiones del mundo astral" es capaz de ver todos los ob0etos construidos con materia de cualquiera de dichas subdivisiones. Suponiendo que un ob0eto astral est) constituido por la entremezcla de materia perteneciente a las segunda % tercera subdivisiones" el hombre que viva en el mundo astral slo podr- percibir dicho ob0eto si en la periferia de su cuerpo astral ha% part!culas de las segunda % tercera subdivisiones del mundo astral" capaces de recibir % responder a las vibraciones emitidas por tal ob0eto. (uien a causa del ordenamiento de su cuerpo astral por la vaga conciencia a que nos hemos referido slo tenga en la periferia de dicho cuerpo part!culas pertenecientes a la no tan sutil materia de la inferior subdivisin del mundo astral" no podr- percibir el ob0eto mencionado" como tampoco somos capaces de percibir visualmente por medio del cuerpo los gases atmosf)ricos o los ob0etos constituidos exclusivamente por materia et)rea. 3urante la vida f!sica la materia del cuerpo astral esten constante movimiento % sus part!culas pasan unas por entre otras" como sucede en el agua hirviente. Por lo tanto" cabe asegurar que en cualquier momento habr- part!culas de toda variedad en la periferia del cuerpo astral" % en consecuencia ser- el hombre capaz de ver durante el sue#o cualquier ob0eto astral de su cercan!a. Si como por ignorancia hacen las gentes vulgares" permite la instintiva ordenacin de su cuerpo astral" ser- mu% distinta en este respecto la condicin del hombre pues por tener en la periferia las part!culas m-s densas e inferiores" slo podr- percibir impresiones an-logas part!culas de la masa circundante % en vez de ver todo el mundo astral" nicamente ver- una s)ptima parte % aun la m-s impura % grosera" cu%as vibraciones slo pueden expresar siniestros sentimientos % emociones % provenir de las m-s toscas entidades astrales" resultando de ello que el hombre en tal condicin no ver- m-s que los repulsivos habitantes del mundo astral % slo recibirlas m-s ingratas % vulgares influencias. /star- rodeado de otros hombres cu%os cuerpos astrales sean probablemente de mediana !ndole$ pero como slo puede percibir lo que en ellos ha% de vil % grosero" le parecer-n monstruos de vicio sin ninguna caracter!stica virtuosa. Aun sus mismos parientes % amigos le parecer-n distintos de lo que eran" porque ser- incapaz de apreciar sus buenas cualidades. /n seme0antes circunstancias no es extra#o que considere el mundo astral como un infierno$ % sin embargo" no est- la culpa en el mundo astral sino en el mismo hombre por haber consentido en su cuerpo astral tanta cantidad de materia grosera % permitir que la vaga conciencia astral le ha%a dominado % dispuesto su cuerpo de tan siniestra manera. (uien estudie estos asuntos repugnar- en absoluto ceder durante la vida a los impulsos pasionales % no consentir- la instintiva disposicin de su cuerpo astral despu)s de la muerte" pudiendo en consecuencia ver todo el mundo astral % no tan slo su parte ba0a % grosera. .uchos puntos de seme0anza con el

mundo f!sico tiene el astral" pues como el f!sico" ofrece distintos aspectos a diversas gentes % aun a un mismo individuo en los varios per!odos de su existencia. /s la morada de las emociones % de los ruines pensamientos % las emociones son todav!a mucho m-s violentas que en el mundo f!sico" pues en )ste" gran parte de la emocin de un individuo se emplea en poner en movimiento la densa materia f!sica del cerebro % no es posible percibir toda la violencia de la emocin. As! es que si vemos que un hombre manifiesta en el mundo f!sico tal o cual afecto" no percibimos la totalidad de su afecto" sino tan slo la porcin restante despu)s de realizada la obra en la materia f!sica. Por lo tanto" las emociones son m-s intensas en la vida astral que en la f!sica$ pero si se dominan no exclu%en los pensamientos elevados % as! el hombre puede entregarse en el mundo astral como en el f!sico al estudio % al auxilio del pr0imo o perder el tiempo en vagabunda ociosidad. /l mundo astral se dilata hasta la distancia media de la rbita de la 2una$ pero aunque todo )l est- abierto para los de entre sus habitantes que no consintieron en la instintiva disposicin de su cuerpo astral" la gran ma%or!a permanecen mu% cercanos a la superficie de la ierra. 2a materia de las siete subdivisiones del mundo astral se interpenetra libremente" aunque la m-s densa propende a aglomerarse en el centro de la masa. Sucede en esto algo mu% parecido a lo que se observa en un cubo de agua que contenga en suspensin part!culas de materia de diferente grado de densidad" pues aunque est)n difundidas por toda la masa del agua" las m-s densas se acumulan cerca del fondo del cubo. Por lo tanto" si" bien no hemos de creer que las varias subdivisiones del mundo astral est)n sobrepuestas como las capas de una cebolla" resulta su colocacin algn tanto seme0ante a este ordenamiento. 2a materia astral interpenetra la materia f!sica en todo su con0unto" pero" cada subdivisin de la materia f!sica atrae predilectamente a la correlativa subdivisin de la astral. 3e aqu! que todo cuerpo f!sico tenga su contraparte astral. Si colocamos un vaso de agua sobre una mesa" el vaso % la mesa" que son de materia f!sica slida" estar-n interpenetrados por materia astral de la subdivisin inferior$ pero el agua del vaso" por ser de materia f!sica l!quida estarinterpenetrada por materia astral de la sexta subdivisin que corresponde al estado l!quido" mientras que el aire circundante" de condicin gaseosa" estar- interpenetrado por materia astral de la quinta subdivisin" correspondiente al estado gaseoso. Pero as! como el aire" el agua" el vaso % la mesa est-n igualmente interpenetrados por la sutil materia f!sica a que hemos llamado et)rea" as! tambi)n las respectivas contrapartes astrales del aire" el agua" el vaso % la mesa est-n interpenetradas por las superiores subdivisiones de materia astral correspondientes al estado et)reo. Sin embargo" la materia astral correlativa al estado slido es m-s sutil que el )ter atmico f!sico. (uien despu)s de la muerte pase al mundo astral sin haber consentido en el instintivo ordenamiento de su cuerpo astral" apenas notar- diferencia de la vida f!sica. Puede moverse a voluntad en todas direcciones" aunque por lo general permanece 0unto a los lugares donde vivi f!sicamente % ve su casa" su habitacin" sus muebles" a sus parientes % amigos. /l viviente en el mundo f!sico" que ignora la existencia de los mundos superiores" se figura haber perdido a quienes de los su%os de0aron el cuerpo f!sico$ pero los muertos no experimentan ni por un instante la sensacin de haber perdido a los vivos. 3esde el mundo astral no pueden ver los muertos el cuerpo f!sico de los vivos$ pero les ven el cuerpo astral" que como tiene exactamente la misma configuracin del f!sico" identifican la presencia de sus parientes % amigos" a quienes ven rodeados de una d)bil % luminosa aureola ovoide % si son observadores notar-n otros leves cambios en su derredor. .as por lo que a s! mismos ata#e" est-n plenamente convencidos de que no han ido a un le0ano cielo o infierno" sino que an permanecen en contacto con el mundo f!sico aunque lo vean desde distinto punto de vista. 2os muertos perciben el cuerpo astral de sus

parientes % amigos con tanta claridad que no pueden pensar haberlos perdido$ pero cuando el viviente est- en conciencia vig!lica" el muerto no puede impresionarle en modo alguno$ porque la conciencia del viviente acta entonces en el mundo f!sico % su cuerpo astral slo le sirve a la sazn de puente. Por lo tanto" el muerto no puede comunicarse con el vivo ni leer sus elevados pensamientos$ pero colegir- del cambio de color del cuerpo astral las emociones del viviente % con un poco de pr-ctica en la observacin acabar- por leer los pensamientos entremezclados con el ego!smo o el deseo. Cuando el viviente est- dormido" cambia la situacin" pues entonces ambos son conscientes en el mundo astral % puede comunicarse en todo % por todo con tanta libertad como se comunicaban en la vida f!sica. 2as emociones del viviente reaccionan con mucha intensidad en el muerto amado quien no puede menos de sufrir hondamente si aqu)l manifiesta desconsuelo. 3e casi infinita variedad son las condiciones de vida despu)s de la muerte f!sica$ pero f-cilmente puede computarlas quien comprenda lo que es el mundo astral % considere el car-cter de la persona a quien se refiera" porque la muerte no altera en lo m-s m!nimo el car-cter personal % las emociones % deseos son exactamente igual que antes. /s en todos respectos el mismo hombre excepto en el cuerpo f!sico % su felicidad o su desdicha dependen del grado en que le afecta la p)rdida del cuerpo f!sico. Si sus ansias han sido de !ndole para cu%a satisfaccin es necesario el cuerpo f!sico" est- expuesto a sufrir considerablemente" pues las ansias se manifiestan en una vibracin del cuerpo astral % mientras el hombre est- en el mundo terreno" la ma%or parte de la energ!a emocional se consume en poner en movimiento las densas part!culas f!sicas. Por lo tanto" el deseo pasional es mucho m-s violento en la vida astral que en la f!sica % si el hombre no ha logrado dominarlo % en su nueva vida no puede satisfacerlo" le ocasionar- much!simo desasosiego" con grave % prolongada tribulacin. Pongamos por e0emplo el caso extremo de un beodo o de un lu0urioso % tendremos una concupiscencia que en la vida f!sica fue lo bastante para sobreponerse a la razn" al sentido comn" al decoro personal % a los afectos de familia. 3espu)s de la muerte" el hombre experimenta en el mundo astral la misma concupiscencia" pero cien veces m-s intensa % le es imposible satisfacerla porque ha perdido su cuerpo f!sico. Seme0ante vida es un verdadera infierno" el nico infierno posible$ % sin embargo" nadie castiga al hombre" sino que cosecha el perfectamente natural resultado de sus acciones. Segn pasa el tiempo" se va consumiendo poco a poco la energ!a pasional" pero a costa de terribles sufrimientos" porque cada d!a le parecen al hombre mil a#os$ pues no tiene la nocin del tiempo como la tenemos en el mundo f!sico % slo puede medir el tiempo por sus sensaciones. 3el falseamiento de esta verdad deriv la blasfema idea de la eterna condenacin. .uchos otros casos no tan extremos dar!an idea de cu-n tormentosa es un ansia imposible de satisfacer. Caso m-s frecuente es el del hombre que no tiene determinados vicios como el de la embriaguez o la lu0uria" pero que estuvo enteramente apegado a los intereses mundanos" a la vida de los negocios o frivolidades sociales. Para )l es fatigosa la vida astral" porque no puede satisfacer lo nico que ans!a" %a que en el mundo astral no ha% materiales negocios en que ocuparse % aunque pueda tener tantos compa#eros como desee" le resultan mu% distintas las relaciones sociales" porque en el mundo astral no existen las ficciones % convencionalismos en que se funda el trato social del mundo f!sico. Sin embargo" los casos a que nos hemos referido son los menos % para la ma%or!a de las gentes el estado posterior a la muerte f!sica es mucho m-s dichoso que el de la vida terrena. 2a primera impresin que experimenta el desencarnado es el de una admirable % deleitosa libertad. ,ada le molesta ni le importuna % no tiene que cumplir otros deberes que los que por su propia iniciativa contraiga. /xcepto una exigua minor!a" pasan los hombres haciendo en la vida f!sica lo que

no quisieran hacer pero que han de hacerla para mantenerse % mantener a su familia. /n el mundo astral no ha% necesidad de alimento porque no se siente hambre ni sed" ni de abrigo porque cada cual se reviste con el pensamiento de lo que desee % por vez primera desde su infancia es el hombre enteramente libre de hacer lo que guste. Se acrecienta grandemente su capacidad para toda clase de goces con tal que su satisfaccin no requerir- por instrumento el cuerpo f!sico. Si gusta de las bellezas de la naturaleza" podr- via0ar r-pida % cmodamente por el mundo entero para contemplar sus m-s amenos para0es % explorar sus m-s escondidos repuestos. Si se goza en el arte" estar-n a su disposicin las obras maestras del mundo entero. Si es aficionado a la msica" libre ser- de o!rla doquiera % tendr- para )l ma%or significado que antes" pues aunque %a no pueda escuchar los sonidos f!sicos" percibir- el efecto esencial de la msica en mucho ma%or medida que en este ba0o mundo. Si amante es de la ciencia" no slo podr- visitar a los m-s eminentes investigadores cient!ficos sino tomar de ellos cuantos conceptos e ideas est)n al alcance de su comprensin e investigar por s! mismo la ciencia del mundo astral en t)rminos muchos m-s dilatados de los que le fueron posibles en la vida f!sica" % lo me0or de todo ser- que si su predominante gozo en la tierra fue auxiliar al pr0imo" hallar- vast!simo campo donde realizar sus filantrpicos esfuerzos. /n el mundo astral no siente el hombre hambre ni fr!o no estexpuesto a enfermedades$ pero muchos ha% que pose!dos todav!a del deseo de las cosas terrenas" se han envuelto en la red de sus propios pensamientos % necesitan en su ignorancia quienes de ellos los libren ense#-ndoles a distinguir la realidad de la ilusin en lo referente al mundo astral" porque los m-s de ellos llegan a dicho mundo completamente ignorantes de sus condiciones sin darse cuenta de que han muerto % cuando de ello se percatan" les sobrecoge el temor de lo que les tenga reservado la suerte segn coligen de las funestas ense#anzas teolgicas que recibieron en la tierra. odos )stos necesitan el inteligente % cari#oso auxilio de quienes conozcan el mundo astral % las le%es de la naturaleza. As! es que en el mundo astral no le falta provech!sima ocupacin al hombre cu%os intereses durante la vida f!sica fueron noblemente racionales" ni tampoco se carece de relaciones de sociedad" porque los hombres de an-logos gustos % aficiones se asocian lo mismo que sucede en el mundo f!sico % muchos fenmenos de la naturaleza incomprensibles en la tierra por estar ocultos tras el denso velo de la materia f!sica" se ofrecen abiertamente al estudio de quienes quieran observarlos. Cada cual se forma all! gran parte de su ambiente. >a hablamos de las siete subdivisiones del mundo astral % numer-ndolas desde lo superior % m-s sutil hacia aba0o" las vemos agrupadas naturalmente en tres clases& las primera" segunda % tercera subdivisiones forman una clase$ las cuarta" quinta % sexta otra clase$ % la s)ptima o !nfima queda aislada. Segn %a di0imos" aunque la materia de todas las subdivisiones se interpenetra" propende a ordenarse en obediencia a su gravedad espec!fica" de modo que la ma%or parte de la materia perteneciente a las subdivisiones superiores se encuentra respecto de la superficie de la tierra en un nivel mucho m-s elevado que la masa de la !nfima subdivisin. 3e aqu! que aunque un habitante del mundo astral pueda moverse por todos sus -mbitos" propender- a flotar en el nivel correspondiente al peso espec!fico de la materia m-s densa que ha%a en su cuerpo astral. (uien no hubiere permitido el reordenamiento de la materia astral despu)s de la muerte podr- recorrer libremente todo el mundo astral$ pero la ma%or!a que as! lo permiten no son igualmente libres % no porque algo les impida ascender o descender de nivel" sino porque tan slo pueden percibir distintamente una parte de dicho mundo. >a di0imos algo acerca del destino del hombre situado en el !nfimo nivel % preso en una recia concha de grosera materia. A causa de la relativamente extrema densidad de dicha materia no es tan consciente de su propia

subdivisin como el que est- en cualquier otro nivel. /l peso espec!fico de su cuerpo astral lo sume ba0o la superficie de la tierra cu%a materia f!sica no pueden percibir sus sentidos astrales % queda naturalmente atra!do hacia la grosera materia astral que constitu%e la contraparte de la tierra slida. Por lo tanto" el hombre que se confina a esta !nfima subdivisin flota en tinieblas" mu% separado de otros muertos cu%a vida fue tal" que se hallan en superior nivel. 2as subdivisiones cuarta" quinta % sexta del mundo astral son la residencia de la ma%or parte de sus habitantes % tienen por trasfondo la contraparte astral del mundo f!sico con todos sus familiares accesorios. 2a vida en la sexta subdivisin es la misma que la terrestre" excepto el cuerpo f!sico % sus necesidades$ pero en las quinta % cuarta subdivisiones %a no es tan material % se aparta m-s % m-s de nuestro ba0o mundo % de sus intereses. Aunque las subdivisiones primera" segunda % tercera ocupan el mismo espacio" dan la impresin de estar mucho m-s le0anas del mundo f!sico % de ser mucho menos materiales. 2os habitantes de estas subdivisiones pierden de vista la tierra % sus pertenencias. Por lo general se hallan mu% ensimismados % forman en gran parte su propio ambiente" aunque son lo bastante ob0etivos para que los perciban los dem-s habitantes de su nivel % tambi)n los clarividentes. /sta regin del mundo astral es la tierra de verano a que se refieren los espiritistas" el mundo donde por la actividad de su mente ponen los muertos en tempor-nea existencia casas" escuelas % ciudades" que si fant-sticas desde nuestro punto de vista" son para ellos tan reales como para nosotros las casas" los templos % dem-s edificios de piedra$ % muchas gentes viven all! satisfechas durante largos a#os en medio de aquellas creaciones mentales. +ell!simos son algunos de los paisa0es de tal modo creados" pues contienen encantadores lagos" ingentes monta#as % amenos 0ardines" mu% superiores a todo cuanto existe en el mundo f!sico" aunque por otra parte tambi)n contiene mucho de lo que rid!culo le parece al clarividente que sabe ver las cosas tal cuales son" como por e0emplo" las formas mentales creadas por el esfuerzo de los ignorantes para representar los simbolismos de sus doctrinas religiosas. As! un tosco aldeano constru%e la forma mental de un monstruo de mil o0os o de un mar de cristal entremezclado con fuego" las son naturalmente grotescas aunque para su autor resulten completamente satisfactorias. /sta regin del mundo astral est- repleta de figuras % paisa0es creados por el pensamiento. 2os individuos de todas las religiones for0an all! las im-genes de sus dioses % plasman sus conceptos del para!so" goz-ndose sumamente entre aquellas imaginadas representaciones hasta que pasan al mundo mental % se ponen en contacto con algo m-s cercano a la realidad. odo el que ha consentido en el instintivo reordenamiento de su cuerpo astral" o sean las gentes vulgares" han de ir pasando sucesivamente por todas las subdivisiones del mundo astral" aunque no todos ser-n conscientes en todas ellas. /l hombre de ordinaria honradez tiene en su cuerpo astral mu% poca materia de la !nfima subdivisin" que no basta en modo alguno para formar la compacta % recia envoltura" pues si bien la reordenacin coloca en la periferia la materia m-s densa" esta materia es en el hombre ordinario de la sexta subdivisin con mu% poco de la s)ptima % por lo tanto su ambiente es la contraparte del mundo f!sico. /l ego se va concentrando continuamente en s! mismo % a medida que se concentra" elimina de su cuerpo astral la materia de una tras otra subdivisin. Por lo tanto" la permanencia del hombre en cualquiera subdivisin del mundo astral depende de la cantidad de materia que perteneciente a dicha subdivisin ha%a en su cuerpo astral % aquella cantidad depender- a su vez de la conducta que hubiere seguido en la vida terrena" de la !ndole de sus deseos" emociones % sentimientos % de la clase de materia que de esta suerte se ha%a atra!do % asimilado. Cuando el hombre vulgar se halla en la sexta subdivisin" planeando todav!a por los lugares % cerca de las gentes con quienes m-s estrechamente se

relacion en la tierra" nota que segn pasa el tiempo se debilitan poco a poco los espect-culos terrenos % van perdiendo su importancia" al paso que de cada vez m-s propende a formar su ambiente de conformidad con sus m-s persistentes pensamientos. Al llegar a la tercera subdivisin" advierte en ella plenamente las realidades del mundo astral. 2a segunda subdivisin es algo menos material que la tercera" porque as! como )sta es la tierra de verano de los espiritistas" aqu)lla es el cielo material de los m-s ignorantes ortodoxos" mientras que la primera subdivisin o superior nivel del mundo astral es la peculiar mansin de quienes en vida se dedicaron a empresas materiales" pero de !ndole intelectual" no con propsito de beneficiar a la humanidad sino por motivos de ambicin ego!sta o con propsito de e0ercicio intelectual. odos estos individuos son completamente dichosos % m-s tarde llegar-n a una etapa en que puedan apreciar algo mu% superior % lo encontrar-n dispuesto para ellos. /n la vida astral propenden a 0untarse los egos de la misma nacionalidad % comunes intereses" lo mismo que sucede en la tierra. Por e0emplo" las gentes religiosas que se imaginan un cielo material" no se mezclan con las de otras religiones que tengan distinto concepto de los goces celestes. ,ada le impide a un cristiano de internarse en el cielo del hinduista o del musulm-n" pero no lo intentar- siquiera porque su inter)s e inclinaciones le llevan al cielo de su propia fe en compa#!a de sus correligionarios. Sin embargo" no es tal en modo alguno el verdadero cielo que describen todas las religiones" sino una su grosera % material desnaturalizacin. >a veremos cu-l es el verdadero cielo al considerar el mundo mental. (uien no ha consentido el reordenamiento de la materia de su cuerpo astral puede recorrer libremente todo este mundo % examinarlo a su placer en vez de quedar confinado a una sola parte. ,o lo encuentra inconvenientemente henchido" porque es mucho m-s extenso que la superficie del globo terrestre" mientras que su poblacin es algo menor" porque el t)rmino medio de la vida de la humanidad en el mundo astral es menor que en el f!sico. Sin embargo" no slo los muertos habitan en el mundo astral" sino que siempre ha% una tercera parte de vivientes que de0an durante el sue#o su cuerpo f!sico. ambi)n ha% en el mundo astral cierto nmero de habitantes no humanos" algunos de ellos mu% inferiores al hombre % otros considerablemente superiores. 2os esp!ritus de la naturaleza constitu%en numeros!simo reino" de cu%os miembros existen algunos en el mundo astral % forman gran parte de su poblacin. ambi)n habitan individuos de este vasto reino en el mundo f!sico" porque muchas de sus clases llevan cuerpos et)reos % est-n en el punto inmediatamente inferior al normal alcance de la vista f!sica. As! es que en ciertas circunstancias suele ocurrir que son visibles % en comarcas monta#osas % solitarias la aparicin de estos seres es tradicional entre los campesinos" quienes los llaman hadas" duendes" trasgos % ondinas. Aunque son proteicos" prefieren presentarse en forma de homnculos o feminnculas % por no haberse individualizado se les puede considerar casi como animales et)reos o astrales$ pero muchos de ellos son tan inteligentes como el promedio de la humanidad % tienen sus razas % naciones como nosotros las tenemos" si bien se clasifican en cuatro tipos principales que son& los esp!ritus de la tierra" del agua" del fuego % del aire. /n el mundo astral slo residen esp!ritus del aire" pero en tan prodigioso nmero que se les encuentra en todas las subdivisiones. Asimismo tiene representacin en el mundo astral el multinmero reino de los -ngeles llamados devas en la 9ndia. Son seres mucho m-s evolucionados que el hombre % slo habitan en el mundo astral los pertenecientes a la hueste inferior" cu%o estado de evolucin es casi el mismo que en el que se hallan los que podr!amos llamar hombres bondadosos. Pero los seres humanos no son los nicos ni siquiera los principales pobladores de nuestro sistema solar. 5a% otras l!neas de evolucin paralelas a la nuestra" cu%os seres no pasan por la forma humana

aunque s! por un nivel an-logo al de la humanidad. A una de estas otras l!neas de evolucin pertenecen los esp!ritus de la naturaleza anteriormente descritos % en mu% alto nivel de dicha l!nea se halla el gran reino de los -ngeles" quienes en nuestro actual estado de evolucin rara vez se ponen en contacto con nosotros$ pero segn adelantemos seremos capaces de familiarizarnos con ellos. Cuando se consumen las siniestras emociones del hombre" esto es" las entremezcladas con ego!stas pensamientos" termina la vida astral % el ego pasa al mundo mental. Pero este paso no supone translacin alguna en el espacio" sino que el impulso natural del ego ha transpuesto %a la materia sutil!sima de la primera subdivisin astral % su conciencia se concentra en el mundo mental. /l cuerpo astral no se ha desintegrado todav!a aunque est- en proceso de desintegracin % el ego lo desecha como en un per!odo anterior de su evolucin desech el cuerpo f!sico. Sin embargo" entre los cad-veres astral % f!sico ha% una diferencia que conviene advertir por las consecuencias que de ella se derivan. Cuando el hombre de0a su cuerpo f!sico" la separacin ha de ser completa como generalmente lo es$ pero no ocurre lo mismo con la mucho m-s sutil materia del cuerpo astral. /l hombre que durante la vida f!sica se identific con sus pasionales deseos" se asimila tanta materia astral que el impulso del ego no basta a desasimilarla por completo. Por consiguiente" al trascender el cuerpo astral % transferir sus actividades al mental" de0a algo de s! mismo aprisionado en la materia del cuerpo astral" que de esta suerte conserva cierta vitalidad % puede moverse libremente por el mundo astral" de modo que los ignorantes arriesgan confundirlo con la verdadera entidad" sobre todo teniendo en cuenta que la porcin de conciencia remanente en el cad-ver astral es del ego % por lo tanto" se considera como tal ego" cu%os recuerdos conserva aunque slo parcial e inexactamente. A veces se presenta en las sesiones espiritistas una entidad de esta !ndole % quienes conocieron % trataron en la vida f!sica a la verdadera" se extra#an de que ha%a venido tan a menos despu)s de la muerte. A esta fragmentaria entidad se le llama ectoplasma. Posteriormente" se desvanece dicho fragmento de conciencia sin restituirse al ego a quien originariamente pertenec!a % el cad-ver astral subsiste todav!a" aunque sin vestigio alguno de vida. /n tal estado se le llama cascarn. Por s! mismo no puede el cascarn aparecerse en las sesiones espiritistas ni e0ercer actividad de ningn lina0e$ pero pueden apoderarse 0uguetonamente de )l los esp!ritus de la naturaleza % utilizarlos para tempor-nea residencia$ % en este caso s! puede comunicarse mediumn!micamente simulando la personalidad del ego a que un tiempo perteneci" pues el esp!ritu de la naturaleza que de )l se vale evoca % reproduce algunas de las caracter!sticas % recuerdos de aquella personalidad. 3urante el sue#o se concentra el hombre en su cuerpo astral % se aparta del f!sico$ pero al morir se lleva de momento consigo la parte et)rea del cuerpo f!sico % mientras desecha esta parte queda inconsciente" porque el doble et)reo no es un veh!culo ni puede utilizarse como tal$ % as! mientras en )l est- envuelto no es capaz el hombre de actuar en el mundo f!sico ni en el astral. 5a% quienes en pocos momentos se libran de la envoltura et)rea" al paso que otros tardan horas" d!as % aun semanas. Sin embargo" tampoco es todo hombre consciente en el mundo astral desde el momento en que se libra de la envoltura et)rea" porque si ha% en )l gran cantidad de materia astral densa" se forma en su alrededor una costra" sin que le sea posible utilizar dicha clase de materia. Si su vida f!sica no fue del todo mala" poca costumbre tendr- de utilizar la materia astral densa o de responder a sus vibraciones" por lo que permanecer- inconsciente hasta que dicha materia se desasimile % llegue a la superficie la clase de materia que est) acostumbrado a utilizar. Sin embargo" seme0ante oclusin nunca es completa" pues aun cuando la costra sea mu% compacta" siempre se abre paso hacia la periferia alguna part!cula de sutil materia astral % le da al hombre pasa0eros

vislumbres de su ambiente. 5a% quienes tan desesperadamente se aferran a la vida f!sica" que en vez de desprenderse del doble et)reo procuran con todas sus fuerzas retenerlo % algunos lo logran durante mucho tiempo" aunque a costa de penosos sufrimientos" pues est-n incomunicados con los mundos f!sico % astral % envueltos en una espesa niebla gris a cu%o trav)s columbran vaga e incoloramente las cosas del mundo f!sico. .u% terrible lucha les cuesta mantenerse en tan desdichada situacin % sin embargo no quieren desprenderse del doble et)reo porque les parece una especie de enlace con el nico mundo que conocen. As! es que vagan solitarios % miserables hasta que de pura fatiga se desprenden del doble et)reo % pasan a la relativa felicidad de la vida astral. A veces se agarran desesperadamente a cuerpos a0enos e intentan introducirse en ellos" logrando en ocasiones su intento. Pueden apoderarse de un cuerpo infantil" despu)s de expulsar a la d)bil entidad para quien estaba destinado % tambi)n suelen posesionarse del de un animal. odas estas perturbaciones provienen de la ignorancia % nunca le sobrevienen a quien comprende las le%es de la vida % de la muerte. Al fin de la vida astral" el hombre muere a su vez en este mundo % nace en el mental$ pero no le ocurre lo que al experto clarividente" quien lo recorre todo % vive en )l lo mismo que en los mundos f!sico % astral. /l hombre ordinario ha estado circuido durante toda su vida terrena de una congerie de formas mentales" algunas de ellas transitorias % de largo tiempo desvanecidas$ pero las que representan los capitales intereses de su vida le acompa#an siempre % de m-s en m-s se intensifican. Si algunas de )stas fueron ego!stas" se difundi su energ!a por la materia astral hasta consumirse durante la vida en este mundo. Pero las enteramente inego!stas son peculiares de su cuerpo mental % cuando pasa al mundo mental slo es capaz de apreciarlo por medio de las puras formas mentales. /l cuerpo mental del hombre no est- entonces completamente desarrollado" pues slo actan en toda plenitud las partes que utiliz inego!stamente. Al despertar despu)s de la segunda muerte" su primer sentimiento es de indescriptible dicha % vitalidad" de tan intensa alegr!a de vivir que de momento no anhela otra cosa que vivir. /sta dicha es la esencia de la vida en todos los mundos superiores del sistema % aun la misma vida astral tiene mucho ma%ores posibilidades de dicha que cuanto conocemos en el mundo f!sico$ pero la vida celeste en el mundo mental es incomparablemente m-s dichosa que la vida astral. 2a misma gradacin se experimenta en cada mundo superior" pues la vida en cualquiera de ellos parece el pin-culo de la felicidad % sin embargo es mucho m-s feliz en el mundo inmediatamente superior. A medida que aumenta la felicidad" se acrecienta la sabidur!a % es mucho m-s amplia la visin. Se enfrasca el hombre en los menesteres de la vida f!sica % se figura que es mu% laborioso % entendido$ pero cuando pasa a la vida astral" advierte que en la tierra no fue m-s que una oruga que slo ve!a la ho0a por donde rastreaba" mientras que all! despliega alas de mariposa % vuela por el esplendoroso espacio de un mundo me0or. Sin embargo" por imposible que parezca" la misma experiencia se repite al pasar al mundo mental" donde a su vez es la vida incomparablemente m-s amplia e intensa que en el astral. ,o obstante" todav!a ha% m-s all- la vida del mundo intuicional que es respecto de la del mental lo que la luz del sol" comparada con la de la luna. 2a situacin del hombre en el mundo mental difiere much!simo de la que tuvo en el astral" donde usaba un cuerpo a que estaba completamente habituado" pues de )l se serv!a cada noche durante el sue#o. Pero en el mundo mental vive en un veh!culo que no ha usado hasta entonces" que no est- del todo desarrollado % por lo tanto le impide ver gran parte de su ambiente. 2a naturaleza inferior de su personalidad se consumi durante la vida astral % ahora slo le quedan los altos % puros pensamientos" las nobles e inego!stas aspiraciones que tuvo en la vida terrena % que le envuelven a manera de concha por cu%o medio es capaz de responder a determinadas

vibraciones de aquella sutil!sima materia. 2os pensamientos que lo envuelven son las fuerzas absorbentes de la riqueza del mundo celeste % echa de ver que este mundo es inagotable venero del que puede extraer cuanto alcance la potencia de sus pensamientos % aspiraciones$ porque en el mundo mental" la infinita plenitud de la .ente divina est- abierta con ilimitada abundancia a todas las almas en la 0usta proporcin de sus merecimientos para recibirla. (uien %a ha completado su evolucin humana % edu0o de su interior el germen divino" goza plenamente del esplendor del mundo mental$ pero como ninguno de nosotros ha llegado todav!a a tal punto" sino que estamos ascendiendo gradualmente a tan espl)ndida consumacin" resulta que no podemos disfrutar por completo del mundo mental. Pero cada uno obtiene % conoce de dicho mundo tanto cuanto para obtenerlo % conocerlo se ha%a preparado con sus anteriores esfuerzos. A diferentes individuos corresponden diferentes capacidades$ % segn dicen los orientales cada cual tiene su vaso grande o peque#o" pero todos han de llenarse hasta colmar su medida" porque el mar de la felicidad contiene much!sima m-s de la necesaria para todos. /l hombre slo puede contemplar la gloria % hermosura del mundo mental por las ventanas que )l mismo se ha%a construido. Cada forma mental es una de estas ventanas por la cual recibe respuesta de las fuerzas externas. Si durante su vida terrena se interes principalmente por las cosas del mundo f!sico" pocas ventanas se habr- construido para contemplar por ellas las bellezas del mundo mental. Sin embargo" todo el que est) en un nivel superior al del salva0e debe haber tenido algn toque de sentimiento puramente inego!sta" aunque no ha%a sido m-s que una sola vez en su vida % dicho sentimiento ser- su ventana en el mundo mental. /l hombre ordinario no es capaz de mucha actividad en este mundo" pues su condicin en )l es principalmente receptiva % mu% limitada su visin allende su costra de pensamientos. /st- rodeada de fuerzas vivas" es decir de los potentes -ngeles que habitan en tan esplendoroso mundo % muchas de sus 0erarqu!as son mu% sensibles a ciertas aspiraciones del hombre % responden a ellas f-cilmente. Pero slo es posible aprovechar el auxilio ang)lico" previa preparacin al efecto" porque sus aspiraciones % pensamientos est-n %a orientados en determinada direccin % no es posible darles de repente nuevo rumbo. 2os pensamientos elevados pueden seguir muchas direcciones" unas personales % otras impersonales. /ntre estas ltimas se cuentan el arte" la msica % la filosof!a % quien se interese en cualquiera de estas actividades" encontrarilimitadas ense#anzas e infinito goce" de conformidad con su poder de recepcin. ambi)n ha% quienes cu%os elevados pensamientos se contraen al amor % la devocin. Si un hombre ama a otro profundamente o si tiene intensa devocin a una deidad personal" for0a una imagen del amado o de la deidad % la tiene a menudo presente en su mente" llev-ndosela consigo al mundo celeste" porque a este nivel pertenece por naturaleza la imagen. Consideremos primero el caso del amor. /sta emocin" que forma % retiene la antedicha imagen" es una mu% poderosa energ!a" lo bastante intensa para llegar hasta el ego amado en la parte superior del mundo mental" pues el amor recae sobre el ego" el verdadero hombre a quien el otro ama % no al cuerpo f!sico que es su tan parcial representacin. /l ego amado siente la vibracin amorosa % respondiendo anhelosamente a ella se infunde en la forma mental de )l for0ada % por lo tanto el amado % el amador se encuentran 0untos mucho m-s v!vidamente que nunca. ,o altera este resultado la circunstancia de que el amado est) vivo o muerto" pues el sentimiento amoroso no se dirige a la porcin de ego aprisionado en un cuerpo f!sico" sino el verdadero hombre" al ego en su propio mundo" que siempre responde. (uien por e0emplo tenga cien seres queridos podr- responder completa % simult-neamente al afecto de cada uno de ellos" porque por numerosas que sean las im-genes mentales que de )l se for0en en un nivel inferior no podr-n consumir la inagotable energ!a del ego. As! es

que todo hombre tiene a su alrededor durante la vida celeste a los parientes % amigos de su ma%or predileccin" quienes estar-n siempre dispuestos a acompa#arlo" porque les for0a las im-genes mentales en que manifestarse con todos los visos de la realidad. /n nuestro limitado mundo f!sico estamos tan acostumbrados a considerar a quienes amamos en su escueta forma corporal" que de momento nos es dif!cil comprender la magnitud del antedicho concepto$ pero una vez comprendido nos convenceremos de cu-n m-s cerca que en la vida terrena estamos de ellos en la celeste. 2o mismo ocurre en el caso de la devocin. /n el mundo celeste se halla el hombre dos etapas m-s prximo al ob0eto de su devocin que lo estaba durante la vida terrena % as! sus experiencias son m-s v!vidas % mucho m-s transcendentales. /n el mundo mental" como en el astral" ha% siete subdivisiones. 2a primera" segunda % tercera son la morada del ego en su cuerpo causal$ pero el cuerpo mental contiene nicamente materia de las otras cuatro subdivisiones % por lo tanto en )stas transcurre su vida celeste. Sin embargo" el hombre no va pasando de una a otra de estas subdivisiones como en el caso del mundo astral" porque su cuerpo mental no experimenta reordenamiento" sino que el ego se sita en la subdivisin correspondiente a su grado de adelanto % all! pasa toda su vida celeste. Cada cual establece sus propias condiciones que son tan diferentes como individuos. /n t)rminos generales cabe decir que la caracter!stica predominante en la subdivisin inferior es el inego!sta afecto de familia" e inego!sta ha de ser" pues de lo contrario no tendr!an all! lugar adecuado" porque todo matiz ego!sta se desvanece en el mundo astral. 2a caracter!stica peculiar de la sexta divisin es el sentimiento religioso de !ndole antropomrfica" mientras que en la quinta es la devocin manifestada en vivas obras. 2as quinta" sexta % s)ptima subdivisiones se relacionan con la devocin personal concentrada en los parientes % amigos o en una deidad personal" mientras que la desinteresada e impersonal devocin a la humanidad tiene su lugar en la cuarta subdivisin" cu%as actividades son mu% variadas % pueden dividirse en cuatro clases principales& A. 2a inego!sta adquisicin de conocimiento espiritual. D. /studios filosficos % cient!ficos de orden superior. E. 2a habilidad literaria o art!stica e0ercida con fines inego!stas. F. Servicio por el slo anhelo de servir. Pero tambi)n termina esta gloriosa vida celeste % entonces se desintegra el cuerpo mental como se desintegraron el astral % el f!sico % comienza la vida del ego en su cuerpo causal. Aqu! %a no necesita el ego ventanas" porque es su peculiar morada % se ha derrumbado toda valla. 2a ma%or!a de los egos tienen escasa conciencia en tan excelsa altura. Permanecen so#olientos % apenas despiertos" pero su visin es verdadera por limitado que sea su desenvolvimiento o etapa de evolucin. Sin embargo" cada vez que vuelven al mundo causal es menor su limitacin % por lo tanto ma%or es su crecimiento % m-s amplia % plena su verdadera vida. Segn prosigue el ego adelantando" es m-s larga" la vida causal en proporcin de la existencia en los mundos inferiores. A medida que el ego progresa no slo es capaz de recibir sino tambi)n de dar. /ntonces se acerca a su triunfo" porque aprende la leccin del Cristo" el glorioso coronamiento del sacrificio" la suprema delicia de entregar su vida entera en beneficio de los hombres sus hermanos" la devocin del >o a todos los seres" el c)lico esfuerzo en servicio de la humanidad % el empleo de las espl)ndidas fuerzas celestes en auxilio de los militantes hi0os de la tierra. al es la vida que nos aguarda. ales son los pelda#os que aun quienes estamos al pie de la -urea escala podemos ver % representar a los que todav!a no los han visto" a fin de que tambi)n abran los o0os ante el inimaginable esplendor que los circu%e aun ahora mismo en esta sombr!a vida cotidiana.

al es una parte del /vangelio de la eosof!a& la certidumbre de este sublime porvenir para todos los seres. /s seguro porque %a est- a nuestro alcance % para lograrlo no hemos de hacer m-s que predisponernos al logro.

CAPITULO 7 REENCARNACION
2a vida del ego en su propio mundo" tan gloriosa % completamente satisfactoria para el hombre evolucionado" no tiene apenas importancia para el hombre ordinario" porque todav!a no alcanz el grado de adelanto que requiere la actuacin en el cuerpo causal. /n este cuerpo se retrae el hombre" obediente a las le%es de la naturaleza" pero entonces pierde la sensacin de vida activa % su incesante ansia por experimentarla una vez m-s lo encamina a otro descenso en la materia. al es el plan de evolucin se#alado al hombre en la presente etapa. 5a de desenvolverse descendiendo a materia m-s densa % despu)s ascender llevando consigo el resultado de las logradas experiencias. Por lo tanto" su verdadera vida abarca millones de a#os % lo que las gentes acostumbran a llamar una vida humana no es m-s que un d!a de tan dilatada existencia$ % en realidad an es menos que un d!a" pues a una vida de setenta a#os en la tierra suele seguir un per!odo veinte veces m-s largo de permanencia en las superiores esferas. Cada ser humano tiene tras si una larga serie de vidas f!sicas % al hombre ordinario le espera todav!a una mucho m-s larga serie de ellas. Cada una de dichas vidas es como un d!a pasado en la escuela. /l ego se recubre con su vestidura de carne % va a la escuela del mundo f!sico para aprender ciertas lecciones. 2as aprende" de0a de aprenderlas o medio las aprende segn sea el caso" durante el d!a escolar de la vida terrena. 3espu)s se despo0a de la vestidura de carne % retorna a su propio mundo" a su nativa patria en busca de refrigerio % descanso. /n la ma#ana de cada nueva vida reanuda la leccin en el mismo punto en que la de0 la noche antes. Puede aprender algunas lecciones en un d!a" mientras que otras le cuestan muchos d!as de aprendiza0e. Si es alumno aplicado % aprende prontamente lo que necesita saber" si comprende bien las disciplinas de la escuela % se toma el traba0o de a0ustar a ellas su conducta" su vida escolar serrelativamente corta % al fin de ella entrar- mu% bien equipado en la verdadera vida de los mundos superiores" para la que aqu)lla fue tan slo preparacin. 6tros egos son alumnos torpes que tardan en aprender las lecciones % algunos no comprenden las reglas de la escuela % las quebranta sin cesar su ignorancia. 6tros son d!scolos % aunque conozcan las reglas no pueden armonizarse desde luego con ellas. odos )stos tienen m-s larga vida escolar % con sus acciones demoran la entrada en la vida real de los mundos superiores. /n esta escuela no puede fracasar definitivamente ningn alumno. odos han de asistir hasta aprender la ltima leccin. /n cuanto a esto no les queda otro recurso" pero se les de0a a su arbitrio el tiempo necesario para prepararse al examen superior. /l alumno prudente echa de ver que la vida escolar no tiene valor intr!nseco" sino que tan slo es una preparacin a m-s alta % gloriosa vida" se esfuerza en comprender tan por completo como le es posible las reglas de su escuela % a ellas a0usta su conducta tan estrechamente como puede" de modo que aproveche el tiempo en aprender cuantas lecciones necesite. Coopera inteligentemente con los 9nstructores % emprende cuanta labor est- a su alcance a fin de cumplir la ma%or edad % entrar en su reino como glorificado ego. 2a eosof!a nos ense#a las le%es" reglas % normas de la vida escolar % con ello proporciona mucha venta0a a sus estudiantes. 2a

primera le% capital es la de la evolucin. odo hombre ha de llegar a ser perfecto % educir en sumo grado las divinas posibilidades latentes en su interior" porque este desenvolvimiento es el ob0eto de todo el plan de la evolucin humana. 2a le% de evolucin le impele sin cesar hacia m-s levantadas empresas % si es prudente se adelantar- a sus exigencias" anticip-ndose al necesario curso de lecciones" porque as! no slo evita todo antagonismo con la le% sino que obtiene el m-ximo auxilio de su accin. /l que se rezaga en la carrera de la vida se ve espoleado incesantemente por la le%" de modo que le acarrea sufrimiento resistirse a su impulso. As! el que se rezaga en el sendero de la evolucin se ve acosado e impelido por su sino" mientras que quien inteligentemente coopera con la le% es libre de escoger el camino que ha de seguir" con tal que va%a en ascendente progresin. 2a segunda le% capital de la evolucin es la de causa % efecto. ,o ha% efecto sin causa % toda causa ha de producir su efecto. Por lo tanto" estos dos elementos se unifican" porque al poner uno en accin se pone necesariamente el otro. /n la naturaleza no ha% lo que suelen llamarse premios % castigos" sino causas % efectos. al como se ven en mec-nica % qu!mica los ve el clarividente en los problemas relativos a la evolucin. 2a misma le% rige en todos los mundos. /n todos es el -ngulo de reflexin igual al -ngulo de incidencia. /n una le% mec-nica que la accin % la reaccin son contrarias e iguales. /n la sutil!sima materia de los mundos superiores no siempre es instant-nea la reaccin. A veces se dilata durante largu!simos periodos de tiempo" pero sobreviene exacta e inevitablemente. an certera en su actuacin como las le%es mec-nicas del mundo f!sico es la superior le% segn la cual el hombre que emite un buen pensamiento o e0ecuta una buena accin recibe bien en cambio % que quien emite un mal pensamiento o e0ecuta una mala accin recibe exactamente el mismo mal" pero no como premio o castigo otorgado o infligido por una voluntad externa" sino tan slo como lgicos % autom-ticos resultados de su propia actividad. /l hombre aprecia los resultados de las le%es mec-nicas del mundo f!sico" porque la reaccin sigue casi inmediatamente % visiblemente a la accin. Pero no advierte la reaccin en los mundos superiores porque tarda en sobrevenir % a veces no sobreviene en esta vida sino en la futura. 2a accin de la le% de causa % efecto soluciona muchos problemas de la vida ordinaria % explica el porqu) de los diversos destinos de los hombres % de las diferencias que se advierten entre ellos. Si uno es mu% inteligente para ciertas cuestiones % otro mu% torpe es porque el primero se esforz en una vida anterior en el estudio de aquella especialidad" mientras que el torpe la estudia por vez primera. /l genio % el ni#o prodigio no reciben sus dotes por capricho de 3ios sino que son el resultado de varias vidas de estudiosa aplicacin. 2as diversas circunstancias que nos rodean % las cualidades que poseemos son consecuencias de nuestras pasadas acciones. Somos lo que nosotros mismos nos hemos hecho % nos sucede lo que merecemos por lo tanto los efectos se a0ustan a las causas. Aunque esta le% natural obra autom-ticamente" ha% un orden de -ngeles o devas encargados de administrarla" quienes si bien no pueden alterar ni en un -pice el resultado de un pensamiento o de una accin" est- en sus atribuciones apresurar o diferir su efectividad % determinar la manera de realizarlo. Si as! no fuese tendr!amos que en las primeras etapas de su evolucin podr!a el hombre cometer tan graves errores que no tuviera fuerzas bastantes para sufrir de una vez las consecuencias" /l plan de 3ios es conceder al hombre cierto grado de libre albedr!o % si hace buen uso de )l se le aumentar- progresivamente la facultad de opcin$ pero si de )l abusa" habr- de sufrir las consecuencias de sus malas acciones % se ver- restringido por ellas. Segn aprende el hombre a usar bien de su libre albedr!o" se le concede en ma%or grado" de modo que puede adquirir ilimitado poder para el bien" mientras que se le restringe su poder para el mal. 2e es posible progresar cuanto quiera" pero no se le

permite permanecer siempre en la ignorancia. ,atural es que en las primeras etapas de la vida salva0e" el mal prevalezca contra el bien % si los resultados de sus malas acciones ca%eran entonces de golpe sobre el hombre estru0ar!an las aun d)biles e incipientes facultades. Adem-s" son de mu% diversa !ndole los resultados de las acciones humanas" pues mientras el de algunas es inmediato" el de otras necesita mucho tiempo para su efectividad % as! sucede que segn adelanta el hombre tiene suspendida sobre )l una nube pre#ada de resultados buenos o malos en espera de realizacin. Podemos comparar este con0unto de expectantes efectos como una deuda contra!da con la ,aturaleza que se va cancelando por partes ora alicuantas" ora al!cuotas" se#aladas a cada uno de los sucesivos nacimientos. 2a parte asignada es el destino del hombre en cada vida. odo esto significa que le corresponde cierta cantidad de penas % otra de alegr!as" de sufrimientos % goces" que inevitablemente ha de experimentar$ pero queda a su completo % libre albedr!o la manera de arrostrar % hacer uso de su destino" equivalente a una cantidad de energ!a que forzosamente se ha de actualizar" aun que cabe la posibilidad de modificar su accin oponi)ndole otra energ!a contraria como sucede en los sistemas de fuerzas mec-nicas. /l resultado de las malas acciones pasadas es de la misma !ndole que cualquiera otra deuda. Puede pagarse de una vez en una tremenda cat-strofe comparable a un cheque a favor del +anco de la ,aturaleza" o tambi)n puede pagarse en la divisoria moneda de menudos disgustos" contratiempos % sinsabores. Pero lo cierto es que de un modo u otro ha de saldarse. Por lo tanto" las condiciones de nuestra vida presente son en absoluto el resultado de nuestras acciones en las pasadas" de lo que se infiere lgicamente que nuestras acciones en la vida actual determinar-n las condiciones de las vidas venideras. /l que se encuentra limitado en sus facultades o en adversas circunstancias no siempre es capaz de me0orar su condicin en la vida actual" pero s! puede asegurarse en la futura la condicin que esco0a. 2as acciones del hombre no se contraen a )l mismo sino que repercuten en quienes le rodean. A veces la repercusin es insignificante" pero otras veces puede ser important!sima. 2os resultados de poca monta ser-n peque#as partidas en nuestra cuenta con la ,aturaleza$ pero las consecuencias graves ser-n cuenta de ma%or cuant!a que se habr- de saldar directamente con el individuo en quien ha%a repercutido nuestra buena o mala accin. (uien d) de comer a un mendigo hambriento o le prodigue consuelo recibir- el resultado de su buena obra como una participacin en los colectivos beneficios de la ,aturaleza$ pero quien por efecto de una buena accin cambie en redondo el rumbo de la vida de alguien" seguramente lo encontrar- en una vida futura para que le devuelva el beneficio. (uien moleste al pr0imo habr- de sufrir proporcionalmente por ello de algn modo % en alguna parte en tiempo futuro" aunque no vuelva a encontrar 0am-s al molestado$ pero quien ocasiona grav!simo per0uicio a otro" le estropea la vida o le retarda la evolucin" encontrar- seguramente a su v!ctima en alguna vida venidera para tener oportunidad de resarcir con su abnegado servicio el da#o que le ocasion. /n resumen" las deudas menudas se satisfacen del fondo comn$ las cuantiosas" se han de pagar personalmente. ales son los principales factores que determinan el prximo nacimiento del hombre. Primero acta la capital le% de evolucin" cu%a tendencia es impeler al hombre hacia la situacin que le ofrezca m-s favorables ocasiones de educir las facultades que ma%ormente necesite. Para el cumplimiento del plan general de evolucin" la humanidad est- dividida en grandes razas" llamadas razas ra!ces" que sucesivamente prevalecen % gobiernan el mundo. 4na de estas razas es la aria o indocauc-sica a que ho% pertenecen los m-s adelantados habitantes de la tierra. 2a precedi en el orden de evolucin la raza monglica" llamada usualmente atlante en los libros teosficos porque floreci en un continente que estuvo donde ho% se agitan las

aguas del Atl-ntico. Antes de la monglica prevaleci en el mundo la raza negra" de cu%os descendientes todav!a existen algunos" aunque mezclados con v-stagos de las razas posteriores. 3e cada raza ra!z derivan varias ramas llamadas subrazas" como por e0emplo la romana % la teutnica$ % cada subraza se divide en diversos v-stagos" tales como los italianos % franceses derivados d) la subraza romana % los ingleses % alemanes de la teutnica. /sta ordenacin tiene por ob0eto proporcionar al ego la ma%or variedad de circunstancias" condiciones % ambientes. Cada raza est- especialmente adecuada para que sus individuos eduzcan % fortalezcan una u otra de las cualidades necesarias en el transcurso de la evolucin. Cada pa!s ofrece un nmero casi infinito de condiciones de riqueza % pobreza" un dilatado campo de posibilidades o total carencia de ellas$ facilidad o dificultad para el adelanto individual. Por entre toda esta innumerable multitud de condiciones la le% de evolucin impele al hombre a que se coloque en las m-s convenientes a sus necesidades en la etapa de evolucin en que se halle. Sin embargo" la obra de la le% de evolucin est- condicionada por la de causa % efecto" porque las acciones del hombre pueden haber sido tales que no merezca encontrar las me0ores ocasiones posibles de adelanto" es decir" que en su pasado pudo haber puesto en actividad ciertas fuerzas cu%o inevitable resultado sea la limitacin que le impida aprovechar las ocasiones favorables % ha%a de contraerse a posibilidades de segundo orden. As! cabe decir que si la le% de evolucin obrara libremente por s! misma" colocar!a siempre al hombre en las m-s favorables ocasiones de adelanto$ pero est- restringida % condicionada por las pasadas acciones del hombre. 9mportante caracter!stica de dicha limitacin % una de las que ma%ormente pueden resultar en bien o en mal es la influencia que en un ego e0erzan aquellos con quienes en el pasado contra0o concretas relaciones de amor o de odio" de beneficio o per0uicio" es decir" todos aquellos egos a quienes ha de encontrar de nuevo a causa de los lazos que con ellos anud en pret)ritos tiempos. /ste enlace es un factor que se ha de tener en cuenta antes de determinar en dnde % cmo ha de renacer. 2a voluntad de 3ios es la evolucin del hombre. 2os esfuerzos de la ,aturaleza" manifestacin de 3ios" propenden a proporcionar los medios m-s a propsito para dicha evolucin" que sin embargo est- condicionada por los merecimientos del hombre % los lazos contra!dos en el pasado. Cabe suponer que cuando el hombre reencarna puede aprender en cualquiera de cien estados las lecciones necesarias para la vida que ha de pasar. 3e la mitad o an m-s de dichos estados puede quedar excluido a consecuencia de sus pasadas acciones % entre las posibilidades que le restan" la eleccin puede estar determinada por la presencia en tal o cual familia o en tal o cual vecindario de otros egos de quienes ha de recibir algn servicio o a quienes ha de pagar una deuda de amor.

CAPITULO 8 FINALIDAD DE LA VIDA

Para cumplir nuestro deber en el plan divino" no slo hemos de esforzarnos en comprenderlo en con0unto sino tambi)n la parte esencial que en )l ha de desempe#ar el hombre. 2a efusin divina llega en el reino mineral a su m-s honda inmersin en la materia" pero no alcanza su ult)rrimo punto de diferenciacin en el Lnfimo nivel de la materia" sino al entrar en el reino humano" en el arco ascendente de la evolucin. As! es que hemos de considerar tres etapas en el curso de esta evolucin&

A. /l arco descendente" en que propende continuamente a la diferenciacin % hacia cada vez m-s densa materialidad. /n esta etapa" el esp!ritu va involucion-ndose en la materia para aprender a recibir impresiones por medio de ella. D. 2a primera parte del arco ascendente en que aumenta la tendencia hacia la diferenciacin" pero al propio tiempo hacia la espiritualizacin % salida de la materia. /n esta etapa" el esp!ritu aprende a dominar la materia % a considerarla expresin de s! mismo. E. 2a ltima parte del arco ascendente" en que %a cumplida la diferenciacin" la tendencia es hacia la unidad % una ma%or espiritualidad. /n esta etapa el esp!ritu sabe %a recibir impresiones de la materia % manifestarse por medio de ella" ha despertado sus potencias latentes % aprende a emplearlas con acierto en servicio de la 3eidad. /l ob0eto de esta evolucin es producir un ego como manifestacin de la mnada" para entonces evolucionar revisti)ndose de sucesivas personalidades. (uienes as! no lo comprenden" consideran la personalidad como el verdadero ser del hombre % en consecuencia slo viven para la personalidad" a0ustando su conducta a lo que les parece su beneficio temporal. Pero quien lo comprende echa de ver que lo nico importante es la vida del ego para cu%o progreso ha de valerse de su tempor-nea personalidad$ % por lo tanto" cuando ha de decidirse entre dos posibles normas de conducta" no se pregunta como el hombre vulgar& '(u) me allegar- ma%or placer % provecho como personalidad * sino 'qu) me har- progresar ma%ormente como ego*". 2a experiencia no tarda en ense#arle que nada puede serle beneficioso ni beneficiar a nadie que al propio tiempo no beneficie a todo el lina0e humano % as! aprende mu% luego a olvidarse de s! mismo % desear tan slo lo que me0or pueda servir a la humanidad. /videntemente" en esta etapa de evolucin" todo cuanto propenda a la unidad % a la espiritualidad estar- de acuerdo con el plan de 3ios respecto del hombre % nos ser- por lo tanto beneficioso" mientras que nos ser- per0udicial todo cuanto tienda a la separacin % a la materialidad. 5a% pensamientos % emociones que propenden a la unidad" como el amor" la simpat!a" el respeto % la benevolencia % ha% otros que propenden a la discordia" como el odio" la antipat!a" la envidia" los celos" el orgullo" la crueldad % el temor. 3esde luego que el primer grupo nos favorece % el segundo nos per0udica. /n todos los pensamientos % emociones de !ndole siniestra reconocemos la predominante nota del ego!smo personal" mientras que en los de !ndole armnica vemos que el pensamiento se dirige hacia el pr0imo con olvido de la propia personalidad. /n consecuencia advertimos que en el ego!smo se resumen todos los vicios % el perfecto altruismo es la corona de toda virtud. 3e aqu! se infiere por norma de conducta de quien desee cooperar inteligentemente con la divina Moluntad debe desechar todo pensamiento de placer o beneficio personal % entregarse exclusivamente a cumplir la Moluntad de 3ios traba0ando en bien del pr0imo. .u% alto ideal es )ste % de dif!cil logro" porque de largu!simo tiempo atr-s estamos su0etos al ego!smo. 2a ma%or!a de las gentes se hallan an mu% le0os de la actitud altruista % no pueden esforzarse en conseguirla por falta de la necesaria intensidad en las buenas cualidades % abundancia de las siniestras. Aqu! entra en actuacin la capital le% de causa % efecto a que %a nos hemos referido. As! como en el mundo f!sico recurrimos confiadamente a las le%es de la naturaleza" as! tambi)n podemos recurrir a las mismas le%es en el mundo superior. Si en nuestro interior encontramos malas cualidades es porque han ido creciendo a favor de la ignorancia % la condescendencia$ pero una vez disipada la ignorancia por el conocimiento % reconocida la mala cualidad" disponemos evidentemente del m)todo para librarnos de ella. Cada vicio tiene su virtud contraria % si algn vicio levanta cabeza en nuestro pecho" determin)monos

deliberadamente a cultivar la virtud contraria. Si uno echa de ver que hasta entonces fue ego!sta" que contra0o el h-bito de pensar ante todo en sus placeres % conveniencias personales sin tener en cuenta el efecto que su conducta hab!a de producir en los dem-s" ha de acostumbrarse a complacer al pr0imo aun a costa de sus propias privaciones % molestias" hasta que arraigada en h-bito la costumbre se desvanezca su contraria. Si uno reconoce que hasta entonces ha sido malicioso" con tendencia de atribuir a siniestros mviles las acciones del pr0imo" acostmbrese a pensar bien de todo el mundo % a suponer nobles motivos en la a0ena conducta. Se dir- que al obrar as! se expone a que le enga#en % abusen de su confianza. Pero esto no importa gran cosa" pues m-s vale que alguna vez le enga#en" que enga#arse al pensar mal del pr0imo. Adem-s" la confianza engendra la fidelidad. ?eneralmente" el hombre en quien se conf!a" se muestra digno de la confianza" mientras aquel de quien se sospecha o recela propende a 0ustificar la sospecha. (uien se vea inclinado a la avaricia ha de cultivar la largueza$ si a la ira" la paciencia$ si a la curiosidad" esfu)rcese en refrenarla$ si es propenso a la melancol!a" alegre su -nimo aun en las m-s adversas circunstancias. /n todo caso" una mala cualidad personal presupone la carencia de la cualidad contraria en el ego. /l medio m-s expedito de extirpar la mala cualidad e impedir que rebrote es llenar el vac!o del ego % la buena cualidad as! vigorizada formarparte integrante del car-cter del ego en futuras vidas. 4n ego no puede ser malo" aunque puede ser imperfecto. 2as cualidades que eduzca han de ser necesariamente buenas % cuando %a est-n bien definidas se muestran en cada una de sus sucesivas personalidades. /n consecuencia" estas personalidades no tienen los vicios contrarios a aquellas virtudes$ pero cuando en el ego falta una buena cualidad" no ha% nada en la personalidad capaz de contrarrestar el crecimiento del vicio opuesto$ % como %a otros de su vecindad adolecen del mismo vicio % el hombre tiende al remedo" es mu% probable que tambi)n se manifieste r-pidamente en )l. Sin embargo" aquel vicio es propio de los veh!culos % no del ego % su reiteracin puede ocasionar un impulso mu% dif!cil de dominar$ pero si el ego se resuelve a establecer en s! la opuesta virtud" quedar- desarraigado el vicio sin temor de rebrote ni en esta ni en las futuras vidas. (uien se esfuerce en establecer en s! buenas cualidades tropezar- con algunos obst-culos que ha de aprender a desbaratar. 4no de ellos es el temperamento criticn de las gentes que a todo ponen reparos % todo lo empeque#ecen % se#alan defectos en cosas % personas. Para progresar se necesita todo lo contrario % quien desee adelantar r-pidamente por el sendero de evolucin ha de acostumbrarse a ver el bien en todas las cosas % descubrir la divinidad latente en cosas % personas. Qnicamente as! le ser- posible auxiliar al pr0imo % obtener el me0or provecho posible de las cosas. 6tro obst-culo es la falta de perseverancia. Propendemos en estos tiempos a la impaciencia. Si pro%ectamos un plan queremos lograr al punto beneficiosos resultados % si no los logramos" desechamos enseguida aquel plan % trazamos otro. ,o es tal medio a propsito para progresar en ocultismo. /l esfuerzo que estamos haciendo consiste en concentrar en una o dos vidas la evolucin que en natural transcurso necesitar!a tal vez cien vidas % precisamente no es empresa que ha%a de producir inmediatos resultados. 9ntentamos extirpar un vicio % vemos que es mu% dif!cil 'por qu)* Porque hemos estado cediendo al vicio durante quiz-s veinte mil a#os" % no es posible desarraigar en un par de d!as un h-bito de veinte mil a#os de arraigo. Permitimos que el vicioso h-bito adquiriera enorme impulso" que es indispensable vencer antes de aplicar la energ!a en opuesta direccin. ,o es posible vencerlo en un momento$ pero cabe la absoluta seguridad de que si perseveramos" eventualmente lo venceremos" porque por violento que sea el impulso es una cantidad finita" mientras que la fuerza que le oponemos es el infinito poder de la voluntad humana"

capaz de renovar su esfuerzo d!a tras d!a" a#o tras a#o % si necesario fuese vida tras vida. 6tra grave dificultad en nuestro camino es la falta de discernimiento. 2as gentes de 6ccidente no aciertan a ver claro en asuntos de religin. odo es vago % nebuloso % ni la vaguedad ni la nebulosidad sirven para adelantar en ocultismo. Claros han de ser nuestros conceptos % definidas nuestras im-genes mentales. 6tras cualidades necesarias son la serenidad % el 0bilo" mu% raras en la vida moderna" pero indispensables en la obra de que tratamos. /l procedimiento para la formacin del car-cter es tan cient!fico como el que se sigue para robustecer los msculos. .uchos que tienen los msculos d)biles % fl-cidos se figuran que tal es su natural condicin % la consideran como una especie de sino a que est-n su0etos$ pero todo el que entienda algn tanto de la constitucin del cuerpo humano" sabe que por medio del continuado e0ercicio se vigorizar-n aquellos msculos % se normalizartodo el organismo. 3e exactamente la misma manera" muchos hombres reconocen que tienen mal genio o que los domina algn vicio % cuando a consecuencia de ello cometen un craso error o infieren un grave da#o" se excusan diciendo que tienen un temperamento impulsivo o que son tal o cual por naturaleza sin poderlo remediar. Pero tambi)n en este caso" como en el de los msculos" est- el remedio en su mano. /l metdico % apropiado e0ercicio f!sico vigorizar- los msculos % el asimismo apropiado % metdico e0ercicio mental fortalecer- una d)bil cualidad del car-cter. /l hombre vulgar no se percata de que as! puede hacerlo % aunque se percate de que pueda" no se decide" porque requiere mucho esfuerzo % mortificacin. ,o ve motivo para emprender una tarea tan dif!cil % penosa. Sin embargo" el motivo lo proporciona el conocimiento de la verdad. (uien bien comprende la marcha de la evolucin no solamente se interesa sino que se complace % tiene por privilegio cooperar con ella. (uien desea el fin" tambi)n desea los medios % para ser capaz de hacer buena obra en beneficio del mundo ha de actualizar en su interior la conveniente energ!a % las necesarias cualidades por lo tanto" quien aspire a reformar el mundo ha de empezar por reformarse a s! mismo. 5a de abandonar la actitud de insistir sobre sus derechos % entregarse al ardoroso cumplimiento de los deberes. 5a de considerar cada punto de relacin con el pr0imo como una oportunidad para auxiliarle o favorecerle. (uien estudia inteligentemente estos asuntos no puede menos de reconocer la tremenda fuerza del pensamiento % la necesidad de eficazmente regularla. oda accin deriva de un pensamiento" porque aun las que como suele decirse se hacen sin pensar" son el resultado de los pensamientos" deseos % emociones que el hombre aliment copiosamente durante largo tiempo antes de que lo impulsaran a la accin. Por lo tanto" el hombre prudente vigila con mucho cuidado su pensamiento" porque le sirve de poderoso instrumento de cu%o uso es responsable. iene el deber de gobernar su pensamiento para que no se le alborote en per0uicio propio % del pr0imo. ambi)n es su deber acrecentar el poder de su pensamiento porque le servir- para realizar efectivamente mucho bien. .ediante el gobierno de su pensamiento % de su accin" eliminando todo mal % fomentando las buenas cualidades" podr- el hombre elevarse sobre el nivel de sus seme0antes % sobresalir entre ellos por su actuacin en favor del bien % en contra del mal" de la evolucin en contra del estancamiento. 2os miembros de la excelsa 7erarqu!a en cu%as manos est- la evolucin del mundo desean encontrar hombres as! para ense#arles a traba0ar en la magna empresa. 3ichos hombres atraen inevitablemente la atencin de los .aestros quienes los utilizan como instrumentos de su labor. Si dan pruebas de ser buenos % eficaces instrumentos" le proporcionar-n concretas ense#anzas a t!tulo de aprendices" para que a%ud-ndoles en la obra mundial que han de hacer" puedan algn d!a ser lo que /llos son e ingresar en la potente :raternidad a que pertenecen. .as para tan grande honra como )sta no basta la

ordinaria bondad. Por supuesto que ante todo ha de ser bueno el hombre" pues de lo contrario no se le podr!an utilizar$ pero adem-s de bueno ha de ser fuerte % sabio. 2o necesario no es tan slo un hombre bueno" sino una vigorosa potencia espiritual. ,o slo ha de haber desechado el candidato toda ordinaria flaqueza" sino que debe haber adquirido robustas cualidades antes de ofrecerse a los .aestros con esperanza de aceptacin. >a no ha de seguir viviendo como desatinada % ego!sta personalidad sino como inteligente ego que comprende la parte que ha de desempe#ar en el vasto plan del universo. 5a de haberse olvidado enteramente de s! mismo. Con abandono de todo pensamiento de medro provecho o placer mundanos. 5a de resolverse a sacrificarlo todo % principalmente su persona en favor de la 6bra que ha de llevar a cabo. Puede vivir en el mundo" pero no segn el mundo ni ser del mundo" ni ha de importarle un ardite la opinin de las gentes. A fin de auxiliar a los hombres ha de hacerse algo m-s que hombre. 5a de vivir radiante" 0ubilosa % en)rgicamente por el bien de los dem-s % ser en el mundo expresin del amor de 3ios. /s un elevado ideal" aunque no mucho$ pero posible porque hombres son quienes lo han de realizar. Cuando un hombre actualiza sus potencias latentes hasta el punto de llamar la atencin de los .aestros de Sabidur!a" es f-cil que uno de /llos lo reciba en calidad de aprendiz a prueba. /l per!odo de prueba suele durar siete a#os" pero puede acortarse o prolongarse a discrecin del .aestro. erminado el per!odo de prueba" si ha sido satisfactoria su labor asciende a la categor!a de disc!pulo aceptado % entonces se coloca en m-s !ntima relacin con su .aestro" cu%as vibraciones influ%en constantemente en )l de modo que poco a poco aprende a considerarlo todo como lo considera su .aestro. 3espu)s de otro per!odo" si ha dado muestras innegables de merecimiento" puede intimar todav!a m-s la relacin % ascender al grado de hi0o del .aestro. Sin embargo" estos tres grados o etapas slo indican su relacin con el .aestro" no con toda la :raternidad" que nicamente admite en su seno a quien est- preparado para recibir la primera gran iniciacin. /l ingreso en la magna :raternidad de (uienes gobiernan el mundo" puede considerarse" como el tercero de los puntos cr!ticos de la evolucin del hombre. /l primero es cuando pasa al reino humano" cuando se individualiza desde el reino animal % obtiene cuerpo causal. /l segundo es el que los cristianos llaman "conversin"" los hinduistas "adquisicin del discernimiento" % los budistas "la apertura de las puertas de la mente". /n este punto se da cuenta el hombre de los capitales fenmenos de la vida % se aparta de fines ego!stas para unirse de grado a la corriente de evolucin en obediencia a la voluntad divina. /l tercer punto es el m-s importante de todos" porque la iniciacin que admite al hombre en las filas de la :raternidad" le asegura tambi)n contra todo riesgo de fracaso en el cumplimiento del divino propsito en el tiempo para ello se#alado. 3e aqu! que a quienes llegan a este punto se les llame en la religin cristiana los "elegidos" o los "salvados" % en la budista "el que ha entrado en la corriente". Alcanzado este punto tiene el hombre la absoluta seguridad de llegar con tiempo % esfuerzo al todav!a m-s alto del adeptado o etapa de superhumana evolucin. 2lega a ser adepto quien ha cumplido la divina voluntad en cuanto ata#e a nuestra cadena planetaria" porque el adeptado es la etapa en que el hombre ha de alcanzar %a la meta final en el promedio del ciclo de evolucin. As! es que durante el tiempo restante del ciclo queda en libertad para auxiliar a los hombres sus hermanos o dedicarse a todav!a m-s grandiosa obra relacionada con otra evolucin superior. (uien no est- iniciado corre el riesgo de rezagarse en el presente ciclo de evolucin % quedar en espera del siguiente. al es la "condenacin enica" de que habl Cristo % se ha interpretado errneamente por "eterna condenacin". 3e esta condenacin enica" es decir" del fracaso en el actual ciclo de evolucin u oleada de vida" se "salva" quien recibe la iniciacin % ha "entrado en la

corriente" que debe conducirle al adeptado durante el actual ciclo de evolucin" aunque con sus acciones todav!a puede apresurar o retardar su marcha por el sendero qu) est- hollando. 2a primera iniciacin puede compararse a la matr!cula de ingreso del estudiante en la universidad % el adeptado equivale relativamente al t!tulo de doctor que se recibe al fin de la carrera" durante la cual sufre tres ex-menes intermedios que continuando el s!mil son la segunda" tercera % cuarta iniciacin" pues el adeptado es la quinta. ,os dar- una idea general del curso de esta superior evolucin el estudio de lo que las /scrituras budistas llaman "trabas" o sean los vicios % malas cualidades de que ha de ir libr-ndose el hombre a medida que adelanta en el sendero. . 3ichas trabas son& A. 2a ilusin de separatividad. D. 3uda. E. Supersticin. F. Apego a los placeres. B. Posibilidad de odiar. I. 3eseo de vida en este o en otros mundos. J. 6rgullo. K. 9racundia. G. 9gnorancia. A quien alcanza el nivel del adeptado %a no le queda ninguna ulterior posibilidad de perfeccionamiento moral" por la que en adelante la evolucin significa para )l m-s amplio conocimiento % m-s admirables poderes espirituales.

CAPITULO 9 CADENAS PLANETARIAS

/l plan de evolucin a que nuestra ierra pertenece" no es el nico de nuestro sistema solar" pues en este sistema existen diez separadas cadenas de globos como escenarios de an-logas evoluciones. Cada uno de estos planes de evolucin se desenvuelve en una cadena de globos % cada cadena pasa por siete encarnaciones en el transcurso de su evolucin. /l ob0eto de estas sucesivas encarnaciones de la cadena de globos de cada plan evolutivo es irse sumiendo gradualmente en la materia para tambi)n por grados ir ascendiendo de ella. Cada cadena consta de siete globos % tanto globos como cadenas est-n su0etos a la regla de descender a la materia % despu)s ir saliendo de ella. Para me0or comprender este proceso pongamos por e0emplo la cadena a que pertenece nuestra ierra. Actualmente se halla en su cuarta encarnacin" la m-s material$ % por lo tanto" tres de sus globos se hallan en el mundo f!sico" dos en el astral % dos en la parte inferior del mental. 2a oleada de vida divina pasa sucesivamente de globo a globo de esta cadena" principiando por uno de los superiores" descendiendo gradualmente a los inferiores % ascendiendo despu)s hasta el mismo nivel en donde principi. 3esignaremos convencionalmente los siete globos por las primeras letras del alfabeto % numeraremos ordinalmente las encarnaciones. Por lo tanto" como quiera que la encarnacin actual de nuestra cadena es la cuarta" el primer globo de la cadena en la

presente encarnacin ser- FA" el segundo F+" el tercero FC" el cuarto ;nuestra ierra< F3" el quinto F/" el sexto F: % el s)ptimo F?. ,o todos estos globos est-n constituidos por materia f!sica. /l FA no contiene materia inferior a la mental % tiene su contraparte en todos los mundos superiores al su%o" pero ni un -tomo de materia inferior. /l F+ es de materia astral. /l FC es de materia f!sica visible telescpicamente" porque es el planeta .arte. /l globo F3 es nuestra ierra" donde est- ho% en accin la oleada de vida. /l globo F/ es el planeta .ercurio" tambi)n de materia f!sica. /l globo F: es de materia astral" correlacionado en el arco ascendente con el globo astral F+ del arco descendente. /l globo F? es de materia mental" correlacionado en el arco ascendente con el globo FA tambi)n de materia mental en el arco descendente. As! resulta un sistema de globos que empieza en el mundo mental" desciende al astral % al f!sico % asciende al mental a trav)s del astral. As! como la sucesin de los globos en una cadena constitu%e el descenso a la materia % la ascensin desde ella" as! tambi)n ocurre en las sucesivas encarnaciones de una cadena. 5emos descrito las circunstancias de la cuarta encarnacin$ pero echando una mirada retrospectiva a la tercera vemos que no principi en el mundo mental" sino que los globos EA % E? eran de materia causal$ E+ % E: de materia mental$ los EC % E/ de ma teria astral$ % nicamente el globo E3 de materia f!sica. Aunque la tercera encarnacin de nuestra cadena hace largu!simo tiempo que pas" todav!a es visible el cad-ver del que fue su planeta o globo f!sico E3 o sea la 2una" el actual sat)lite de la ierra" por lo que a aquella tercera encarnacin de nuestra" cadena" se le llama cadena lunar. 2a quinta encarnacin de nuestra cadena" que todav!a ha de tardar incalculable tiempo" ser- correlativa a la tercera" con los globos BA % B? de materia causal$ los B+ % B: de materia mental$ los BC % B/ de materia astral$ % un solo globo f!sico B3 que an no existe. 2as otras encarnaciones de la cadena siguen el mismo orden de descenso % ascenso. 2os globos DA % D? % IA % I? est-n todos en el mundo intuicional$ los D+ % D: % I+ % I: en el causal$ los DC % D/ % IC % I/ en el mental$ D3 % I3 en el astral. An-logamente 9A19? % JA1J? pertenecen al mundo espiritual$ 9+19: % J+1J: al intuicional$ 9C19/ % JC1J/ al causal$ 93 % J3 al mental. Por lo tanto" vemos que no slo desciende en la materia % de ella reasciende la oleada de vida al pasar de uno a otro globo" sino que lo mismo hace toda la cadena en el transcurso de sus siete sucesivas encarnaciones. /n el sistema solar a que pertenecemos" ha% actualmente en tr-mite diez planes de evolucin$ pero de ellos tan slo siete se hallan en etapa que requiera planeta f!sico. 2as cadenas son& A. 2a de un planeta no descubierto todav!a por los astrnomos" llamado Mulcano" mu% cercano al Sol. /sta cadena se halla en la tercera encarnacin. D. 2a de Menus" que est- en la quinta encarnacin % por lo tanto tambi)n tiene un solo planeta f!sico. E. 2a de ierra1.arte1.ercurio que est- en la cuarta encarnacin % por lo mismo tiene tres planetas f!sicos. F. 2a de 7piter. B. 2a de Saturno. I. 2a de 4rano en su tercera encarnacin. J. 2a de ,eptuno % dos desconocidos planetas allende la rbita neptuniana" pues tiene tres planetas f!sicos por hallarse en la cuarta encarnacin. Suele llamarse per!odo catenario a cada encarnacin de una cadena % durante este per!odo la oleada de vida pasa siete veces por los siete globos de la cadena % a cada una de dichas veces se le llama ronda. /l tiempo en que la oleada de vida permanece en cada globo" se llama ciclo mundial % durante cada ciclo mundial se suceden siete razas ra!ces que segn %a

di0imos se subdividen en subrazas % )stas en ramales Para ma%or claridad puntualizaremos sinpticamente esta clasificacin& J ramales H A subraza. J subrazas H A raza ra!z. J razas1ra!ces H A ciclo mundial. J ciclos mundiales H A ronda. J rondas H A ciclo catenario. J ciclos catenarios H plan de evolucin. AC planes de evolucin. H ,uestro sistema solar. /s evidente que la cuarta raza ra!z del cuarto globo de la cuarta ronda del cuarto ciclo catenaria ser- el punto medio de un plan de evolucin. ,osotros hemos transpuesto no hace mucho este punto medio. 2a raza aria a que pertenecemos es la quinta ra!z del cuarto globo" de modo que el punto medio de nuestro plan de evolucin correspondi a la )poca de la cuarta raza ra!z" que fue la atlante. Por lo tanto" la masa total del lina0e humano est- a mu% poco m-s de mitad de camino en su evolucin % los pocos egos que se aproximan al adeptado" fin % corona de nuestra evolucin" est-n mu% adelantados respecto de los dem-s hombres. 'Cmo adelantaron tanto* /n unos casos porque traba0aron ardorosamente$ pero generalmente porque son egos %a vie0os e ingresaron en el reino humano en mu% remota fecha % han tenido m-s tiempo de adquirir experiencias en la humana evolucin. 4na oleada de vida procedente de la 3eidad se detiene generalmente durante todo un ciclo catenario en cada uno de los reinos de la naturaleza. 2a oleada de vida que en nuestra primera cadena anim el primer reino elemental anim el segundo de estos reinos en la segunda cadena" el tercero en la tercera % est- ahora animando en la cuarta el reino mineral. /n la quinta cadena animar- el reino vegetal" en la sexta el animal % en la s)ptima el humano. 3e esto se infiere que la presente humanidad constitu!a el reino mineral en la primera cadena" el vegetal en la segunda % el animal en la tercera. Algunos que ahora son hombres se individualizaron en la tercera cadena" que fue la lunar e ingresaron en el reino humano al comienzo de la actual cadena terrestre. 6tros que estaban m-s atrasados no se individualizaron en la tercera cadena % permanecieron todav!a algn tiempo en el reino animal de la cuarta cadena antes de alcanzar la individualizacin. Sin embargo" no todos los individuos de la actual humanidad ingresaron con0untamente en la cadena terrestre. Al terminar la cadena lunar" los hombres de ella se hallaban en diversas etapas de evolucin. 2a meta se#alada para dicha cadena no era el adeptado sino la que para nosotros es ahora la cuarta etapa del sendero de evolucin. (uienes alcanzaron la meta o nivel se#alado para la cadena lunar ;llamados generalmente en bibliograf!a teosfica Se#ores de la 2una< tuvieron abiertos ante sus pasos siete caminos o modalidades de servicio. 4no de estos caminos era el de pasar a la cadena terrestre para servir de auxilio % gu!a a las primeras razas humanas % lo siguieron algunos de aquellos Se#ores. 2a ma%or!a de los hombres lunares no hab!an alcanzado an la se#alada meta al t)rmino de la cadena lunar % por consiguiente reaparecieron tambi)n como hombres en la cadena terrestre. Adem-s" una gran cantidad de animales lunares estaban cercanos a la individualizacin. Algunos %a la han logrado" mientras que otros todav!a no$ % como )stos necesitan nuevas encarnaciones en el reino animal de la cadena terrestre" prescindiremos de ellos en nuestra consideracin sobre este asunto. 5ab!a muchas clases de hombres lunares % por ello conviene explicar su distribucin en la cadena terrestre. Por regla general" quienes han alcanzado el m-s alto nivel posible en una cadena" un globo o una raza ra!z" no renacen en los comienzos de la siguiente cadena" globo o raza. 2as primeras etapas se destinan siempre para las entidades

atrasadas % hasta que )stas se aproximan al nivel de las m-s adelantadas no reencarnan estas otras para seguir unidas con aqu)llas" pues de lo contrario fuera mu% se#alado el desnivel. /s decir" que casi la primera mitad de todo ciclo de evolucin" sea de raza" globo o cadena" est- destinada al progreso de las entidades atrasadas" hasta que alcancen el nivel de las adelantadas % entonces" )stas reencarnan para proseguir 0unto con aqu)llas hacia el t)rmino de la evolucin" habiendo estado entretanto descansando gozosamente en el mundo mental. As! es que los primeros egos que procedentes de la cadena lunar entraron en la terrestre no fueron ciertamente los m-s adelantados" sino los m-s atrasados de cuantos hab!an logrado la individualizacin. /ran hombres con todav!a mucho de animalidad. Como quiera que entraban en una cadena de globos reci)n plasmados" hab!an de establecer las formas en todos los reinos de la naturaleza. /s necesario efectuar esta labor al principio % nunca despu)s de la primera ronda de una nueva cadena" porque aunque la oleada de vida se concentra cada vez en un globo de los siete de la cadena" no desaparece totalmente la vida de los otros seis globos. Por e0emplo" en el momento actual la oleada de vida de nuestra cadena est- concentrada en la ierra" pero tambi)n ha% vida en .arte % .ercurio" los otros dos globos f!sicos de la cadena. odav!a ha% en ellos seres humanos" animales % vegetales" por lo que cuando la oleada de vida pase a uno de ambos" no habr- necesidad de crear nuevas formas" pues %a est-n all! los vie0os tipos que se revivificar-n con pasmosa fecundidad" multiplic-ndose r-pidamente los diversos reinos. As! pues la !nfima clase de hombres lunares" los anim-licos" establecieron las formas en la primera ronda de la cadena terrestre. 9nmediatamente despu)s llegaron los superiores animales lunares dispuestos a ocupar las formas reci)n construidas. /n la segunda ronda de la cadena terrestre" los hombres anim-licos de la lunar que hab!an sido all! los m-s atrasados" fueron los delanteros de la tercera humanidad" al paso que los zagueros eran los que hab!an sido animales superiores % estaban cercanos a la individualizacin en la cadena lunar. /n la tercera ronda de la terrestre ingresaron en el reino humano muchos m-s animales lunares" hasta que en el promedio de la tercera ronda" al llegar la oleada de vida al globo 3 o sea a nuestra ierra" reencarnaron los hombres lunares del orden inmediato superior" el segundo orden % asumieron con la dignidad de re%es divinos la direccin de la humanidad. /n la cuarta ronda" o sea la actual" vinieron a la ierra los hombres lunares del primer orden" los que estaban mu% cerca de la meta. Algunos de ellos hab!an entrado %a en el sendero durante su estancia en la 2una % no tardaron en lograr el Adeptado % pasaron m-s all- de la ierra. 6tros" no tan adelantados" lo alcanzaron posteriormente" esto es" hace unos cuantos millares de a#os % son los adeptos de ho% d!a. 2os hombres que actualmente pertenecen a las subrazas superiores de la humanidad estaban varias etapas tras ellos" aunque tienen la posibilidad de seguir sus huellas con slo quererlo. 2a evolucin a que nos referimos es la del ego o alma humana$ pero tambi)n se ha de considerar la evolucin del cuerpo. 2as formas construidas en la primera ronda eran mu% diferentes de cuantas ho% conocemos. /n rigor apenas pueden llamarse formas las plasmadas en el mundo terreno" porque eran de materia et)rea" seme0antes a vagas" flotantes % amorfas nubes. /n la segunda ronda fueron %a concretamente f!sicas" aunque todav!a amorfas % lo bastante tenues para flotar a merced del viento. 5asta la tercera ronda no empezaron a tener las formas algn parecido con las astrales % los procedimientos de su reproduccin en aquellas primeras etapas eran mu% distintos del ho% vigente en la especia humana % an-logo al que ho% se observa en los hongos" algas % otras formas inferiores de vida. A la sazn era andrgino el hombre % la separacin de sexos no sobrevino hasta el promedio de la tercera ronda. 3e entonces ac- ha ido evolucionando r-pidamente la forma humana en m-s definidas l!neas" aumentando en

compacticidad al par que disminu!a la estatura % logrando mantenerse en posicin b!peda en vez de ir agachado o a rastras" en distincin de las dem-s formas animales de que por le% del transformismo hab!a evolucionado la humana. .erece mencionarse una extra#a discontinuidad en el proceso de la evolucin de la forma. /n la cuarta ronda hubo en la ierra un desv!o de la recta marcha evolutiva. Como quiera que la ierra es el globo intermedio % tambi)n es intermedia la cuarta ronda" se#alaban ambas )l punto medio de la evolucin % el ltimo instante del per!odo durante el cual hab!an podido individualizarse los animales de la cadena lunar. /n consecuencia se dispuso lo conveniente para proporcionar co%untura de individualizacin al ma%or nmero posible de dichos animales % al efecto se reprodu0eron las condiciones de las primera % segunda rondas en vez de las condiciones de las primera % segunda razas" porque en tiempo oportuno no estaban aquellas atrasadas entidades en disposicin de aprovecharse de las condiciones de las primera % segunda rondas con cumplida eficacia. Pero con lo que hab!an adelantado durante la tercera ronda %a estaban algunos a punto de aprovecharse de dichas condiciones % por lo tanto quisieron individualizarse antes de que se cerrase la puerta del reino humano. 3esde luego que no alcanzar-n mu% alto nivel de evolucin humana" pero al menos cuando ingresen en el reino humano de la prxima cadena les ser- mu% venta0oso el haber tenido esta ligera experiencia de la humana vida. 2a evolucin terrestre recibi mu% poderoso est!mulo del eficaz auxilio prestado por el planeta hermano Menus" que est- ahora en la quinta encarnacin de su cadena % en la s)ptima ronda de tal encarnacin de modo que sus habitantes se hallan vez % media m-s adelantados que los terr!colas en su evolucin. Por lo tanto" fue excelente idea que por estar ellos mucho m-s evolucionados se trasladaran a la ierra algunos adeptos de la venusta evolucin" con ob0eto de auxiliar a la humanidad terrestre en aquellos momentos cr!ticos del progreso de la cuarta raza ra!z" cuando se iban a cerrar las puertas del reino humano. A estos augustos Seres se les ha denominado Se#ores de la 2lama e 5i0os de la 9gnea ,iebla % contribu%eron maravillosamente a la evolucin terrestre. 2a inteligencia de que tanto nos engre!mos la debemos casi del todo a su presencia" porque en el natural curso de los sucesos" la prxima quinta ronda hab!a de presidir el desenvolvimiento de la inteligencia" mientras que en la cuarta ronda actual nos correspond!a tan slo cultivar las emociones. Por consiguiente" hemos adelantado much!simo en el programa que se nos ten!a se#alado % este adelanto provino enteramente del auxilio concedido por los grandes Se#ores de la 2lama. 2a .a%or!a de ellos slo estuvieron con nosotros durante aquel cr!tico per!odo de nuestra evolucin$ unos cuantos permanecen todav!a para desempe#ar los altos cargos de la :raternidad +lanca" hasta que ha%a hombres de nuestro ciclo de evolucin capaces de relevar en sus funciones a los augustos visitantes. 2a evolucin que nos aguarda ata#e igualmente a la vida % a la forma" porque en las futuras rondas" al paso que los egos crezcan en poder$ sabidur!a % amor" ser-n de cada vez m-s bellas sus formas f!sicas. /n el mundo terrestre ha% actualmente hombres de mu% diversa evolucin % entre ellos muchos salva0es tan atrasados respecto de los pueblos cultos que es de todo punto imposible que alcancen su nivel. Posteriormente" llegaremos en el transcurso de nuestra evolucin a un punto en que %a no podr-n convivir los zagueros con los delanteros % ser- necesario le separacin. /ste procedimiento es exactamente an-logo al que emplea un catedr-tico con sus alumnos. 3urante el curso acad)mico los ha preparado a todos para el examen de prueba % a mediados de curso %a con0etura qui)nes saldr-n airosos % si hubiere algunos que de ningn modo pudiesen arrostrar el examen" har!a bien en decirles a medio curso& "/s completamente intil que prosig-is con vuestros condisc!pulos" porque no entender!ais las cada vez m-s dif!ciles restantes lecciones del programa % os ser- imposible" en el tiempo

que falta" poneros en condiciones de vencer en el examen. As! es que ser!an vanos vuestros esfuerzos % estorbar!ais a los dem-s alumnos de la clase. Por lo tanto" os valdr- mucho m-s desistir de esforzaros contra lo imposible % repetir el curso anterior que no aprendisteis debidamente" para presentaros el a#o que viene a este examen" pues entonces os ser- f-cil lo que ahora imposible". /sto mismo se les dir- a los egos mu% atrasados en una futura etapa de nuestra evolucin. (uedar-n eliminados del aula en aquel curso acad)mico para repetir la asignatura en el siguiente. al es la "eterna condenacin" a que ha poco nos refer!amos. Se calcula que las dos quintas partes de la humanidad quedar-n eliminadas de la actual evolucin % las otras tres quintas partes proseguir-n con ma%or rapidez hacia su glorioso destino.

CAPITULO 10 FRUTOS DEL ESTUDIO TEOSOFICO

"2os miembros de la Sociedad eosfica estudian estas verdades % los tesofos se esfuerzan en practicarlas". As! pues" 'qu) clase de hombre es el verdadero tesofo a consecuencia de este conocimiento* '(u) fruto da este estudio en su conducta diaria* Convencido el tesofo de la existencia de un supremo Poder infinitamente sabio % amoroso que dirige el curso de la evolucin" ve que todo cuanto este plan abarca est- encaminado a su progresivo desenvolvimiento. Comprende el tesofo que el pasa0e de la /scritura segn el cual "todas las cosas propenden al bien" no es un po)tico arranque de la fantas!a ni expresa una piadosa esperanza sino que afirma una cient!fica verdad. /l logro final de inefable gloria es absolutamente seguro para todo hi0o de hombre cualquiera que sea su presente condicin. Pero an ha% m-s. /n el momento actual todos est-n en camino de su gloria % las circunstancias en que cada cual se halla propenden a favorecerle % no a per0udicarle" con tal que acertadamente las comprenda. riste verdad es que en el mundo ha% mucha malicia" afliccin % sufrimiento$ pero desde su alto punto de mira" ve el tesofo que a pesar de lo mu% terribles son tempor-neos % superficiales" % pueden aprovecharse como elementos de progreso. Cuando en los d!as de su ignorancia contemplaba el tesofo desde su ba0o nivel los males del mundo" le era imposible comprender esta verdad ni descubrir el genuino significado del aparente mal que ve!a al clavar sus o0os en el inferior aspecto de la vida. Pero una vez se ha levantado de su ba0o asiento para subir a los altos niveles de la mente % la conciencia % desde all! mira los males del mundo con los o0os del esp!ritu % descubre su significado" se convence de que en verdad todo es bueno$ pero no que ser- bueno en algn le0an!simo per!odo" sino que aun en el presente momento" en el fragor de la lucha % en medio del aparente mal" sigue flu%endo la caudalosa corriente de evolucin % por lo tanto todo es bueno" porque todo marcha hacia la meta de perfeccin. /levando as! su conciencia sobre las borrascas % tribulaciones de la vida mundana" advierte el tesofo que lo que miraba como mal" parece oponerse a la caudalosa corriente de progreso$ pero tambi)n se da cuenta de que el impulso de la divina le% de evolucin es respecto de aquel somero mal como las formidables cataratas del ,i-gara respecto de las espumosas vedi0as que flotan en la superficie. As! es que mientras simpatiza profundamente con todo lo que sufre" sabe cu-l ser- el fin de este sufrimiento % son para )l imposibles la desesperacin % el desaliento. Adem-s aplica estas consideraciones a sus propias penas %

disgustos as! como a los del pr0imo$ % por lo tanto" allega del estudio de la eosof!a una perpetua serenidad % m-s todav!a" incesante placidez % 0ovialidad. ,o conoce el tedio" pues no tiene en verdad motivos para entediarse desde el momento en que sabe que todo ha de acabar en bien. Su elevada ciencia le convierte en firme optimista" porque le ense#a que cuanto de malo pueda haber en una persona o en una colectividad ha de ser necesariamente transitorio por oponerse al irresistible impulso de la evolucin" mientras que cuanto de bueno ha%a ha de ser por necesidad permanente % til" porque est- apo%ado por la omnipotencia de aquel impulso % por lo tanto ha de persistir % prevalecer. Sin embargo" no cabe imaginar ni por un momento que porque el tesofo est) absolutamente seguro del definitivo triunfo del bien" mire con pasiva indiferencia los males del mundo. Sabe que es su deber combatirlos con todas sus fuerzas" pues as! coad%uva a la accin de las energ!as evolutivas % adelanta la hora de su victoria final. ,adie ser- tan activo como )l en traba0ar por el bien" aunque se vea libre de las desazones % angustias que suelen afligir a quienes se esfuerzan en auxiliar al pr0imo. 6tro valios!simo fruto del estudio de la eosof!a es la carencia de temor. .uchas gentes est-n de continuo anhelosas e inquietas por tal o cual cosa % temen que les suceda esto o lo otro" que les falle tal o cual combinacin o que fracasen en sus pro%ectos" por lo que no tienen ni un momento tranquilo % lo m-s temible para la ma%or!a es la muerte. /l tesofo transciende todos estos sentimientos" porque conoce la capital verdad de la reencarnacin" ha desechado %a varios cuerpos f!sicos % sabe que la muerte no difiere esencialmente del sue#o" pues as! como el sue#o sobreviene entre nuestros d!as de actividad % nos proporciona descanso % refrigerio" as! entre los d!as de traba0o aqu! en la tierra" a que llamamos vidas" sobreviene una larga noche de existencia astral % mental para darnos descanso % refrigerio % a%udarnos en nuestro camino. Para el tesofo equivale la muerte a despo0arse por largo tiempo de su carnal vestidura. Sabe que es su deber conservarla todo lo posible para adquirir por su medio cuantas experiencias pueda$ pero cuando le llegue la hora" la desechar- agradecido" porque seguro est- de que la nueva etapa ser- mucho m-s gozosa que la pasada. Por lo tanto" no teme a la muerte" aunque conoce que ha de seguir en el mundo hasta el t)rmino natural de su vida f!sica" pues en el mundo est- para progresar % su progreso es cosa de formidable importancia. /l tesofo tiene de la vida un concepto mu% distinto del de la generalidad de las gentes. ,o es su ob0eto amontonar riquezas materiales ni obtener honores. 2o importante para )l es llevar adelante el divino plan. Sabe que para esto se halla en el mundo % que a ello ha de supeditar todo lo dem-s. ambi)n est- libre el tesofo de cavilaciones" temores" sobresaltos e inquietudes de car-cter religioso. ,ada de esto le conturba" porque ve claramente que el progreso hacia la perfeccin es la divina voluntad respecto del hombre" que nadie puede substraerse a este progreso % que todo cuanto encontremos en nuestro camino" todo cuanto nos suceda est- destinado a favorecer nuestro adelanto. >a no se conturba ni experimenta temor alguno respecto de s! mismo. Se contrae a cumplir lo me0or posible los deberes que le van saliendo al paso" seguro de que as! todo le resultar- en bien sin necesidad de inquietarse. Se satisface tranquilamente con realizar su labor % a%udar a los hombres sus hermanos" convencido de que el supremo poder le impulsar- firme % lentamente % har- por )l todo cuanto necesite" con tal que se mantenga en el recto sendero % mientras por su parte haga cuanto buenamente le sea posible. Puesto que el tesofo sabe que todos formamos parte de una magna evolucin % literalmente somos hi0os de un mismo Padre" ve que la confraternidad universal de la humanidad no es imagen po)tica sino un hecho positivo$ no un sue#o de algo que ha%a de realizarse en una vaga % le0ana 4top!a" sino una condicin %a existente. 2a certeza de esta omniabarcante fraternidad le da al tesofo una m-s dilatada

perspectiva de la vida % un amplio punto de mira desde donde ver todas las cosas. Advierte que son id)nticos los verdaderos intereses de todos los seres humanos que a costa del quebranto o del sufrimiento a0eno" nadie lograr- positivas ganancias. /sto no es para )l art!culo de fe religiosa sino una verdad cient!fica comprobada por el estudio. /cha de ver que la humanidad constitu%e un todo" no puede ser bueno para la colectividad nada de lo que per0udique al individuo" porque el per0uicio no slo afecta a quien lo infiere sino a cuanto le rodean. Comprende el tesofo que el verdadero beneficio para )l es el que comparte con los dem-s" % que todo adelanto que realice en el orden espiritual es algo que consigue para s! % tambi)n para los dem-s. Si adquiere conocimiento o dominio propio" logra con ello en verdad mucho sin quitarle nada a nadie" antes al contrario auxilia % fortalece a los dem-s. Conocedor de la absoluta unidad espiritual del lina0e humano" sabe que aun en este ba0o mundo ningn positivo provecho puede obtenerse que no resulte al propio tiempo provechoso para toda la humanidad % se obtenga en su nombre$ que el progreso del hombre debe consistir en aliviar las cargas del pr0imo$ que su espiritual adelanto implica un leve" pero no imperceptible adelanto de la humanidad en general$ % que cuantos sobrellevan noblemente las penalidades % aflicciones en sus esfuerzos hacia la luz" alivian con ello la carga % consuelan los dolores del pr0imo. Al reconocer la fraternidad humana" no como una halagRe#a esperanza acariciada por el abatimiento sino como un positivo hecho derivado cient!ficamente de una serie de hechos naturales$ al convencerse de la absoluta certeza de esta verdad" cambia radicalmente su actitud hacia todas las cosas % siente profundamente simpat!a % se dispone a prestar auxilio" porque ve que nada debe hacer de cuanto entrechoque con sus altos intereses. 3e aqu! se sigue que ha de estar henchido de ampl!sima tolerancia % viva caridad. ,o puede menos de ser tolerante porque sabe que m-s importa la conducta que las creencias. ambi)n ha de tener caridad porque su ma%or conocimiento le capacita para no mostrarse riguroso con cosas que el hombre ordinario no comprende. 2a norma del tesofo respecto al bien % al mal" a lo 0usto e in0usto" es siempre m-s elevada que la de las gentes vulgares % sin embargo es ma%or su indulgencia con el pecador porque penetra m-s en lo hondo de la naturaleza humana. Se da cuenta de lo que era el pecado a los o0os del pecador en el momento de cometerlo % as! es m-s indulgente que quien nada sabe de todo esto. Pero el tesofo va an m-s all- de la tolerancia" caridad % simpat!a. Siente verdadero amor a todos los seres humanos % por ello est- siempre dispuesto a prestar auxilio" porque sabe que cada contacto con el pr0imo le deparar- oportunidad de auxiliarlo % el ma%or conocimiento adquirido por sus estudios lo capacitar- para dar conse0o % auxilio en casi todos los casos que se les presenten. ,o se empe#a en que los dem-s piensen como )l" pues sabe que tal empe#o es uno de los m-s comunes errores entre las gentes vulgares % que argumentar equivale a consumir energ!a mental % as! no se enzarza en discusiones$ pero si alguien desea de )l conse0o o instruccin est- siempre pronto a d-rselos" aunque sin el menor intento de ganar pros)litos. 2a idea de auxilio predomina en todas las relaciones de su vida" no slo respecto del pr0imo sino tambi)n en conexin con el vasto reino animal que le rodea. Algunos seres de este reino est-n en !ntimo contacto con el hombre % con ello tiene ocasin de favorecerlos. =econoce el tesofo que tambi)n los seres del reino animal son sus hermanos" aunque mucho m-s 0venes % que tambi)n les debe fraternal cari#o" de modo que su relacin con ellos sea siempre para favorecerlos % nunca para per0udicarlos. Ante todo % sobre todo" la eosof!a es para el tesofo una doctrina de sentido comn" que le ense#a hasta el punto en que por ahora es capaz de comprenderlas" las verdades referentes a 3ios % al hombre % las relaciones entre ambos. 3espu)s reflexiona sobre estas verdades % obra de conformidad con

ellas" guiado por la razn % el discernimiento. Acomoda su conducta a la le% de evolucin que le ense# la eosof!a % le proporciona una nuevo punto de vista % una piedra de toque en donde comprobar todas las cosas$ ante todo" sus pensamientos" emociones % obras % despu)s cuanto le quepa experimentar en el mundo exterior. Siempre aplica el siguiente criterio& "'favorecer- o dificultar- esto la evolucin* '/s 0usto o in0usto*". Con arreglo a este criterio ve desde luego si debe alentar o reprimir cualquier pensamiento o emocin que se levante en su interior. Si ha de beneficiar a la ma%or!a de la humanidad ser- bueno. Si ha de per0udicar a alguien o entorpecerle en su adelanto ser- malo % debe evitarlo. /xactamente el mismo criterio ha de seguir al 0uzgar de las cosas exteriores. Si sometida a la piedra de toque resulta favorable a la evolucin ha de admitirla % de lo contrario rechazarla. 2os intereses personales no le preocupan en ningn caso. Slo piensa en el bien de la evolucin general % as! se asienta en slido fundamento con claro criterio que le libra de las angustias de la incertidumbre % la indecisin. 3ios quiere que el hombre evolucione$ % por lo tanto todo lo que favorezca esta evolucin ha de ser bueno % todo lo que a ella se oponga o la retarde desde ser malo aunque tenga en su apo%o la creencia de las multitudes o la inmemorial tradicin. Sabedor el tesofo de que el verdadero hombre es el ego % no el cuerpo" comprende que lo importante es la vida del ego % que a estos altos menesteres ha de subordinar todo cuanto se relaciona con el cuerpo. =econoce que se halla en la vida terrena para progresar % que este progreso es lo nico importante. 2a verdadera finalidad de su vida es la educcin de sus inherentes cualidades % el perfeccionamiento de su car-cter en los tres aspectos f!sico" mental % espiritual. Advierte que en este progreso se espera de )l no menos que la absoluta perfeccin$ que en su mano est-n las fuerzas necesarias % dispone de la eternidad para conseguirlo" aunque cuanto m-s pronto la alcance ma%or ser- su individual eficacia para colaborar en el divino plan. Sabe que su vida terrena es como un d!a de escuela % su cuerpo f!sico una temporal vestidura en que se ha envuelto para aprender las lecciones de la experiencia. Comprende que estas lecciones son el nico propsito de verdadera importancia % que obra con inconcebible estupidez quien con por cualquier consideracin se desv!a de tal propsito. 2a vida dedicada exclusivamente a la adquisicin de riquezas o de fama le parece 0uego de chiquillos % un insensato sacrificio de todo cuanto es verdaderamente valioso" por fugaces momentos de enga#osa satisfaccin para la naturaleza inferior. Pone sus afectos en las cosas espirituales % no en las terrenas" porque comprende que tal es la rectitud de conducta % conoce cu-n deleznables % ftiles son las cosas de la tierra. Siempre procura colocarse en mu% alto punto de vista" pues sabe que no son de fiar los inferiores" donde los pasionales deseos % sentimientos forman una nube que le ciega la visin. Cuando se entabla una lucha en su interior" recuerda que su verdadero ser ha de triunfar" porque la naturaleza pasional no es el verdadero hombre sino tan slo la indmita porcin de uno de sus veh!culos. Sabe que aunque caiga mil veces en el camino hacia su meta" sus motivos para alcanzarla son tan poderosos despu)s de la mil)sima ca!da como eran al principio$ de modo que ser!a intil a m-s de insensato % per0udicial entregarse al abatimiento % la desesperacin. /mprende desde luego la marcha por el sendero de perfeccin porque sabe que no le ser- tan penosa como si la demorara para m-s tarde % sobre todo porque si se esfuerza en realizar algn progreso % lo consigue" estar- en disposicin desde un superior nivel de tender una mano auxiliadora a quien no ha llegado todav!a al pelda#o de la escala a que )l ascendi. /cha de ver que lleg al punto de adelanto en que se halla" por lento proceso de me0oramiento" % as! es que no espera el instant-neo logro de la perfeccin. Considera cu-n inevitable es la magna le% de causa % efecto % que una vez comprendida la actuacin de esta le% puede valerse inteligentemente de ella para su

adelanto mental % moral" de la propia suerte que en el mundo f!sico nos aprovechamos de las le%es cu%a operacin hemos logrado comprender. Como sabe qu) es la muerte no la teme ni se aflige por la su%a ni por la de aquellos a quienes ama" pues %a murieron varias veces en otros tiempos % est-n familiarizados con ella. Considera la muerte como el tr-nsito de una incompleta vida f!sica a otra completa % superior" por lo que sinceramente la recibe % cuando mueren sus allegados reconoce que es un beneficio para ellos" aunque no pueda por menos de experimentar algo de pena al verse separado siquiera temporalmente de ellos por lo que respecta al mundo f!sico. Sin embargo" sabe que los llamados muertos est-n todav!a cerca de )l % que le basta con desprenderse interinamente de su cuerpo f!sico durante el sue#o para estar 0unto a ellos como antes. Me claramente que el universo es uno % que todo )l est- regido por la misma le% divina" tanto en lo visible como en lo invisible a la vista f!sica. As! es que no experimenta nerviosidad ni extra#eza al pasar de una a otra regin del universo ni est- inseguro acerca de lo que ha de encontrar allende el velo. Sabe que en la vida superior se le de0ar-n admirables ocasiones de adquirir nuevos conocimientos % realizar util!sima obra$ que la vida fuera de este denso cuerpo f!sico tiene una intensidad % refulgencia con las que en comparacin se anonada todo goce terreno. 3e esta suerte" a favor de su claro conocimiento % completa seguridad reciben cuantos le rodean el poderoso influ0o de la vida eterna. /s imposible en )l la duda respecto de su destino" pues as! como mirando al salva0e se percata de lo que fue en el pasado" as! contemplando a los primates de la humanidad en grandeza % sabidur!a comprende lo que ser- en el porvenir. Me ante s! una continua cadena de progreso" una escala de perfeccin en cada uno de cu%os pelda#os ha% seres humanos" de modo que conoce que puede subir por ellos" segn la inalterable le% de causa % efecto" que obra siempre de la misma manera % por lo tanto puede confiar en ella % utilizarla como utiliza las le%es del mundo f!sico. /l conocimiento de la le% de causa % efecto ampl!a su perspectiva % le demuestra que si algo ha de sucederle le suceder- por haberlo merecido a consecuencia de alguna accin cometida" de alguna palabra hablada" de algn pensamiento sostenido en pasados tiempos o en precedentes vidas. Comprende que toda tribulacin equivale al pago de una deuda$ % por lo tanto" cuando le sobreviene una tribulacin la recibe % acepta como una ense#anza" pues sabe por qu) le ha sobrevenido % se alegra de que le depare co%untura de satisfacer alguna de sus obligaciones. Adem-s" considera la tribulacin como otra !ndole de oportunidad" esto es" lo que le permite verla por su aspecto beneficioso si la sobrelleva dignamente. ,o malgasta tiempo en anticipar posibles infortunios ni cuando le alcanza la desdicha la agrava insensatamente con lamentaciones" sino que se dispone a sufrir con paciencia % fortaleza lo que en ella ha%a de inevitable. Sin embargo" no se somete al infortunio con fatalista resignacin. =ecibe la adversidad como un est!mulo para prosperar en t)rminos que sea capaz de vencerla % as! de un remot!simo mal extrae la semilla del futuro perfeccionamiento. Porque para pagar la deuda pendiente actualiza cualidades de valor % resolucin que ser-n para siempre su%as en venideras edades. Se distingue el verdadero tesofo del resto de las gentes" por su inalterable 0bilo" su indomable valor en las dificultades" su franca simpat!a % positivo auxilio$ pero al propio tiempo toma mu% por lo serio la vida % reconoce que cada cual tiene mucho que hacer en este mundo" por lo que no ha% tiempo que perder. Sabe el tesofo con absoluta seguridad que adem-s de labrar su propio destino influ%e poderosamente en el de quienes le rodean % por ello ve la grav!sima responsabilidad que le acarrea el e0ercicio de su poder. ambi)n sabe que los pensamientos son cosas % que por medio de ellos se puede hacer mucho bien o mucho mal. Comprende que nadie vive independientemente porque cada uno de sus pensamientos influ%e tambi)n

2007
en los dem-s % las vibraciones emitidas por su mente se reproducen en las mentes a0enas" de suerte que es un foco de salubridad o de infeccin mental para todos aquellos con quienes se pone en contacto. 3e aqu! que su cdigo de )tica sea mu% superior al vigente en el mundo profano" porque sabe que no slo ha de regir sus palabras % acciones sino tambi)n sus pensamientos" puesto que pueden tener m-s graves % transcendentales efectos que su externa expresin en el mundo f!sico" %a que aunque un hombre no piense concretamente en otro puede afectarlo con su pensamiento en bien o en mal. Aparte de esta inconsciente influencia de su pensamiento en los dem-s" lo emplea conscientemente para el bien" emitiendo corrientes mentales de auxilio % consuelo hacia los menesterosos % afligidos" con lo que se le abre un nuevo mundo de tiles servicios. Sus pensamientos son siempre nobles" armnicos % elevados. Se coloca en actitud optimista respecto de todas las cosas % en disposicin de auxiliar. =epudia los pensamientos viles % siniestros" las actitudes pesimistas % el desd)n ante el dolor. Continuamente busca el bien en todas las cosas para intensificarlo en cuanto pueda % se esfuerza en favorecer sin nunca per0udicar. As! llega a ser util!simo para los hombres sus hermanos % en modesta esfera un colaborador del plan de evolucin. Se olvida completamente de s! mismo % slo vive para beneficiar a los dem-s" reconoci)ndose como una part!cula del plan de evolucin. Me a 3ios en su interior" aprende a ser fiel expresin de 3ios % cumpliendo as! la voluntad de 3ios llega a ser bendicin de s! mismo % de toda la humanidad.

FIN
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