Apprendre et enseigner

Carnets d'tude sur le statut de la femme dans la Loi Juive

Numro 3

Les femmes dans le minyan et dans le rle de Chelihot Tsibour

Monique Susskind Goldberg

Le Centre de recherche sur la emme dans la Loi Juive ! l' "nstitut Schechter des #tudes Juives
Jrusalem$ %&&'

)abbi "chma*l$ son fils$ disait+ celui qui tudie afin de ,ouvoir enseigner$ il lui sera donn d'tudier et d'enseigner- celui qui tudie afin de ,ouvoir ,ratiquer$ il lui sera donn d'tudier$ d'enseigner$ d'observer et de ,ratiquer. /Ma0imes des 12res 3+'4

Table des matires

"ntroduction (4 L5obligation de la ,ri2re ,our les femmes a4 La Michna et le 6almud b4 Les Richonim c4 Le Magu2ne 7braham et l5influence de son commentaire sur certains Aharonim d4 6moignages sur les ,ri2res rcites ,ar les femmes ! diffrentes ,oques %4 1artici,ation des femmes au minyan a4 L5obligation de la ,rsence d5un minyan ,our rciter les dvarim chebekedoucha b4 La sanctification du Nom de 8ieu 9 en ,ublic : c4 La ,artici,ation des femmes au minyan ,our rciter les devarim chebekedoucha 34 Les femmes dans le r;le de Chelihot Tsibour 34 )emarques su,,lmentaires a4 Comment ,eut<on ,rendre une dcision contraire ! celle des Aharonim ou m=me ! l5encontre de celle du Choulhan Aroukh >
3

b4 #st<il ,ermis d5agir ! l5encontre des traditions ancestrales > c4 Les femmes qui ne ,rient ,as rguli2rement commettent<elles une transgression > Conclusion ?ibliogra,hie Glossaire de termes Glossaire des ,ersonnalits

Introduction **
@ne des diffrences les ,lus notoires entre sAnagogues du

mouvement Massorti /Conservative4 et sAnagogues orthodo0es est la ,artici,ation croissante des femmes dans le rite. 8e ,lus en ,lus$ les femmes rem,lissent des fonctions qui taient autrefois e0clusivement rserves au0 hommes. Nous avons trait du suBet de la lecture ,ublique de la 6orah ,ar les femmes dans le deu0i2me volume des carnets 9 7,,rendre et #nseigner :.( Nous tions arrivs ! la conclusion que selon la halakha /la loi Buive4$ les femmes ,euvent monter ! la 6orah et la lire en ,ublic$ tout comme les hommes. 8ans le ,rsent fascicule$ nous nous ,ro,osons d5e0aminer les suBets suivants + (4 l5obligation de la ,ri2re ,our les femmes - %4 la ,artici,ation des femmes au minyan % ,our rciter les devarim chebekedouchaC - 34 les femmes dans le r;le de Chelihot Tsibour.3 Comme nous le verrons ,ar la suite$ les questions de l5obligation de ,rier et de savoir qui a le droit d5officier lors des ,ri2res ,ubliques$ sont lies. #n effet$ selon la halakha$ seul un individu qui a lui<m=me l5obligation d5un commandement ,eut en rendre quittes d5autres que lui.3 #n consquence$ lorsque l5on cherche ! savoir si les femmes ,euvent =tre Chelihot Tsibour /dlgues de la communaut4 ,our les ,ri2res$ il faut

C C

7 la fin du fascicule$ le lecteur trouvera un glossaire de termes$ et un glossaire des ,rinci,ales ,ersonnalits mentionnes$ ainsi qu5une liste bibliogra,hique - le signe C a,r2s un mot renvoie au glossaire des termes et le signe D$ ! celui des ,ersonnalits. ( Eoir Apprendre et Enseigner %. % 7ssemble com,tant au moins di0 Juifs adultes. 3 8lgues de la communaut ,our officier lors des ,ri2res. Le ,rsent article se base sur Golinkin. 3 Michna )och Fachana 3 + G. Eoir aussi ,lus loin$ le ,aragra,he 3 sur les femmes dans le r;le de Chelihot Tsibour. '

tout d5abord vrifier dans quelle mesure elles ont elles<m=mes l5obligation de ,rier. 7insi que nous le verrons$ la ,artici,ation des femmes au minyan est une question ind,endante$ qui n5est ,as lie ! celle de l5obligation ! la ,ri2re.

1) Lobligation de la prire pour les femmes

8ans ce ,aragra,he$ nous nous ,ro,osons de vrifier si les femmes ont l5obligation de ,rier et si elles doivent galement le faire trois fois ,ar Bour comme les hommes. a) La Michna et le Talmud L5obligation de ,rier ,our les femmes est mentionne dans la MichnaC Berakhot 3 + 3 + Les femmes$ les esclaves et les mineurs sont e0em,ts de la rcitation du Chema et des Tefilin$ mais ils sont astreints la rire$ ! la Mezouza et au0 bndictions a,r2s le re,as. Selon les sources talmudiques$ il est vident que lorsque la MichnaC ,arle de 9 1ri2re :$ elle fait allusion ! la ,ri2re de la AmidaC$ a,,ele aussi 9 Chemona Esr : /les (G bndictions4.' Nous ,ouvons donc en dduire que selon cette Michna$ les femmes ont l5obligation de rciter la ,ri2re de la AmidaC - la MichnaC ne ,arle ,as du nombre des ,ri2res ni du moment de la Bourne oH elles doivent =tre rcites.

In ,eut l5a,,rendre ,ar e0em,le de la Michna Berakhot 3 + 3 + 9 )abban Gamliel dit + il faut ,rononcer chaque fois les !i"#huit b$n$dictions. )abbi Jehochoua dit + un rsum des 8i0<huit /bndictions4. )abbi 7kiba dit + s5il maKtrise ,arfaitement le te0te intgral de la prire$ il doit rciter les 8i0<huit bndictions$ si non$ un rsum /suffira4 :. 1our d5autres sources sur ce suBet$ voir Golinkin$ ,. 3L$ remarque 3.
'

@n commentaire de notre MichnaC a,,araKt dans le 6almudC/Berakhot %&b4 + /Nue les femmes soient dis,enses de4 la 9 rcitation du Chema :$ c5est vident. 1uisque c5est une inBonction dlimite ,ar le tem,s$ les femmes en sont e0em,tes O... 9 Les femmes sont astreintes ! la ,ri2re :. Car il s5agit d5im,lorer la misricorde divine. /Sans cette ,rcision4$ qu5aurait<on ,u ,enser > P 1uisqu5il est crit /1saumes '' + (G4 + 9 Soir$ matin et en ,lein midi :$ la ,ri2re est assimile ! une inBonction dlimite ,ar le tem,s$ /dont les femmes sont e0em,tes4. 7ussi l5auteur de la Michna nous a<t<il s,cifi /qu5elles A taient tenues4.M Ce ,assage du 6almudC e0,lique que selon la alakha les femmes sont tem,s :C

dis,enses des 9 commandements ,ositifs dlimits ,ar le

/commandements qui doivent =tre accom,lis ! un moment ,rcis de la Bourne4 et c5est ,ourquoi elles sont entre autres dis,enses de la lecture du Chema. 1ar contre$ les femmes ont l5obligation de ,rier car la ,ri2re est un a,,el ! la misricorde divine. Le 6almudC$ ,ar la suite$ e0,lique ,ourquoi la MichnaC devait insister sur le fait que les femmes ont l5obligation de ,rier. 8ans les 1saumes /'' + (L<(G4 nous ,ouvons lire + 9 Nuant ! moi$ Be crie vers 8ieu$ et l5#ternel me vient en aide. %oir et matin& et en plein midi$ Be me r,ands en ,laintes et en sou,irs$ et "l coute ma voi0 :. #tant donn que le verset
M

La traduction franQaise du talmud Berakhot est celle des )abbins Jean<Jacques Gugenheim et Jacquot GruneRald - elle ,rovient de l5dition franQaise du 6almud comment ,ar le )abbin 7din SteinsaltS et ,ubli ,ar l5institut isralien des 1ublications talmudiques$ Jerusalem$ %&&(. Les autres ,assages talmudiques sont traduits ,ar l5auteur du ,rsent article.
M

mentionne un a,,el vers 8ieu trois fois ,ar Bour$ nous aurions ,u en conclure que la ,ri2re est galement un commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC et que les femmes en seraient donc logiquement dis,enses. C5est ,ourquoi$ dans la MichnaC$ on insiste sur le fait que les femmes ont tout de m=me cette obligation de ,rier et la raison en serait$ selon le 6almudC$ qu5il s5agit d5une demande de misricorde et que les femmes$ elles aussi$ ont besoin de la com,assion divine. Cette version de notre ,aragra,he talmudique est la version usuelle de l5dition de EilnaC$ ce,endant$ dans les diffrents manuscrits du 6almudC figurent diverses versions de ce m=me ,assage. Ir nous verrons ,ar la suite que les diffrents dcisionnaires avaient des versions diffrentes de ce ,aragra,he du 6almud$ ce qui ,ourrait e0,liquer que leurs o,inions divergent quant ! l5obligation de la ,ri2re ,our les femmes. Eoici les trois versions ,rinci,ales +L Eersion ( + /Nue les femmes soient dis,enses de4 la 9 rcitation du Chema et des Tefilin:$ c5est vident. 1uisque c5est une inBonction dlimite ,ar le tem,s$ les femmes en sont e0em,tes O... /Les femmes sont astreintes !4 9 la 1ri2re$ la Mezouza et au0 bndictions a,r2s le re,as : car il s5agit d5inBonctions qui ne sont pas dlimites ,ar le tem,s et les femmes sont astreintes ! toutes les inBonctions qui ne sont ,as dlimites ,ar le tem,s. Selon cette version$ le 6almudC tablit une distinction entre$ d5une ,art$ la lecture du Chema et la ,ose des tefilin qui sont des commandements ,ositifs dlimits ,ar le tem,sC dont les femmes sont dis,enses et$
L

1our ,lus de dtails concernant les manuscrits ainsi que sur les versions des !ueonim" et Richonim"$ voir Golinkin$ ,,. 3G<3T. G

d5autre ,art$ la ,ri2re$ la ,ose de la mezouza et les actions de grUce rcites a,r2s les re,as$ qui sont des commandements ,ositifs non dlimits ,ar le tem,s et au0quels les femmes sont donc astreintes comme les hommes. Selon cette version$ les femmes ont l5obligation de ,rier car il s5agit d5un commandement ,ositif qui n5est pas dlimit ,ar le tem,s. Eersion % + Nu5aurait<on ,u ,enser > P 1uisqu5il est crit /1saumes '' + (G4 + 9 Soir$ matin et en ,lein midi :$ la ,ri2re est assimile ! une inBonction dlimite ,ar le tem,s$ /dont les femmes sont e0em,tes4. 7ussi l5auteur de la Michna nous a<t<il s,cifi /que les femmes A taient tenues4. 8ans le livre des ,saumes il est s,cifi que la ,ri2re se rcite 9 soir et matin$ et en ,lein midi : - elle ressemble donc ! un commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC. La MichnaC nous enseigne que malgr cela$ les femmes sont obliges de ,rier. Eersion 3 + 9 Les femmes sont astreintes ! la ,ri2re :. Car il s5agit d5im,lorer la misricorde divine. Cela voudrait dire que les femmes ont l5obligation de ,rier car la ,ri2re est une demande de misricorde. Comme l5e0,lique )achiD /s.v. sont astreintes ! la ,ri2re4 + 9 car la ,ri2re est une demande de misricorde et constitue une inBonction rabbinique qui inclue aussi les femmes et les enfants dans un but ducatif :.

'n r$sum$& selon toutes les (ersions de ce paragraphe du Talmud*& la prire est obligatoire pour les femmes) L5e0,lication de ce fait varie selon chacune des versions + (4 La ,ri2re est un commandement ,ositif non dlimit ,ar le tem,s$ et les femmes en ont donc l5obligation /selon la version (4. %4 ?ien que la ,ri2re ressemble ! un commandement dlimit ,ar le tem,sC ,uisqu5elle se rcite ! des moments ,rcis de la Bourne$ les femmes en ont quand m=me l5obligation /selon la version %4. 34 La ,ri2re est une demande de misricorde et ,ar consquent les femmes A sont galement astreintes /selon la version 34. b) Les Richonim* 8ans les discussions des RichonimC concernant la ,ri2re de la AmidaC$ les suBets suivants sont abords + < La ,ri2re est<elle une inBonction de la 6orah /mid#ora$ta"4 ou une obligation aAant sa source dans une dcision rabbinique /mid# rabanan"4 > < La MichnaC fait<elle rfrence ! la ,ri2re ! tem,s fi0e$ trois fois ,ar Bour$ ou bien ! une ,ri2re se rcitant une fois ,ar Bour$ sans que soit ,rcis le moment auquel elle doit =tre rcite > < La ,ri2re est<elle un commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC > < Si la ,ri2re est commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC$ les femmes en on<t<elles l5obligation$ ou bien en sont<elles dis,enses > Ma*monide+

(&

8ans son trait sur la ,ri2re / ilkhot tefila ( + (<34$ MaVmonide crit + (. La ,ri2re Bournali2re est un commandement positif ,uisqu5il est crit + 9 Eous servireS l5#ternel votre 8ieu : /#0ode %3 + %'4. Selon la tradition$ le service dont il est question est la ,ri2re$ comme il est crit + 9 servant /8ieu4 de tout votre cWur :. Les sages ont comment + 9 quel est ce service du cWur > C5est la ,ri2re :. Mais la 6orah ne fi0e ni le nombre des ,ri2res Bournali2res$ ni leur forme$ ni le moment de la Bourne oH elles sont rcites. %. Les femmes et les esclaves ont l5obligation de ,rier ,uisqu5il s5agit d5un commandement ,ositif non dlimit ,ar le tem,s. Eoici en quoi consiste cette obligation + chaque ,ersonne doit ,rier et su,,lier 8ieu chaque Bour$ chacun selon ses ca,acits + on commence ,ar faire les louanges du Saint$ bni soit<"l$ ensuite on ,eut l5im,lorer ,our des besoins ,ersonnels et on terminera ,ar des actions de grUce$ ,our les bienfaits qu5"l nous ,rodigue en ,ermanence. 3. Celui qui en a la ca,acit ,eut multi,lier su,,lications et ,ri2res$ celui qui a du mal ! s5e0,rimer ,rie comme il ,eut et quand il veut. "l en va de m=me ,our le nombre de ,ri2res rcites chaque Bour + certains ne ,rient qu5une fois ,ar Bour$ d5autres ,lusieurs foisX Ceci fut touBours la r2gle$ de,uis l5,oque de MoVse Busqu5! celle d5#Sra. 1our MaVmonideD$ la ,ri2re est un commandement ,ositif ordonn ,ar la 6orah$ mais sans ,rcision du moment auquel elle doit =tre rcite. Lorsqu5il tablit cette loi$ MaVmonide s5a,,uAa sans doute sur la version ( du ,aragra,he talmudique mentionn ,lus haut. Cette inter,rtation
((

sugg2re que selon la 6orah$ chaque ,ersonne a l5obligation de ,rier une fois ,ar Bour$ mais elle ,eut choisir le moment et la forme de cette ,ri2re. 1uisque selon la 6orah il n5A a ,as de tem,s fi0 ,our la ,ri2re$ les femmes en ont aussi l5obligation. 8ans les ,aragra,hes suivants$ MaVmonide dcrit l5volution de la ,ri2re ! l5,oque du Second 6em,le /ibid. 3<M4 + 3. Lorsqu5ils furent e0ils ! l5,oque du funeste Nabuchodonosor$ les Juifs furent m=ls au0 1erses$ au0 Grecs et au0 autres ,eu,lesX ,ar consquent$ lorsqu5ils voulaient im,lorer 8ieu ou clamer ses louanges$ ils n5arrivaient ,lus ! s5e0,rimer dans la langue sacre sans A introduire des mots trangers. Constatant cela$ #Sra et son tribunal $tablirent et im,os2rent les (G bndictions selon leur ordre actuelX de mani2re ! ce qu5elles ,uissent =tre rcites par tousX C5est ,our cette raison que fut tablie et fi0e$ pour tous les ,uifs$ la forme actuelle de toutes les bndictions et ,ri2res ainsi que l5ordre dans lequel on les rciteX '. "ls tablirent galement que le nombre des ,ri2res Bournali2res corres,ondrait au nombre des sacrifices + deu0 ,ri2res Bournali2res corres,ondant au0 deu0 holocaustes ,er,tuels$ la ,ri2re du matin /chaharit4 corres,ondant ! l5holocauste du matin$ et la ,ri2re de l5a,r2s<midi /minha4 corres,ondant ! l5holocauste de l5a,r2s<midi. #n outre ils tablirent une troisi2me ,ri2re /moussaf4 ,our les Bours oH il A avait un sacrifice su,,lmentaire. M. 8e m=me$ #Sra et son tribunal dcid2rent que chacun devrait rciter une ,ri2re le soir /arvit4X M=me si la ,ri2re du soir ne corres,ondait ,as au m=me degr d5obligation que les ,ri2res du

(%

matin et de l5a,r2s<midi$ elle fut acce,te en tout lieu ,ar tous les ,uifs et considre comme une ,ri2re obligatoire. Selon MaVmonideD$ ! la suite de l5e0il ! ?abAlone$ les Juifs ne savaient ,lus ,rier en hbreu et c5est ,ourquoi #Sra et son tribunal formul2rent les (G bndictions de la ,ri2re$ afin que chacun sache comment ,rier. 8e m=me$ ces sages dcid2rent du nombre de ,ri2res ! rciter chaque Bour et du moment de la Bourne oH il fallait les rciter. Selon cette e0,lication$ l5obligation de ,rier une fois ,ar Bour$ sans ,rcision du te0te de la ,ri2re$ ,rovient de la 6orah /mid<ora$taC4. La forme de la ,ri2re que nous rcitons trois fois ,ar Bour$ a elle t tablie ,ar les rabbins /mid<rabananC4. 85autre ,art$ on ,eut dduire des e0,ressions utilises ,ar MaVmonideD comme 9 pour tous les ,uifs :$ 9 chacun :$ 9 tous les ,uifs :$ qu5il ne fait ,as de diffrence entre les hommes et les femmes et su,,ose qu5 #Sra et son tribunal ont ,romulgu ces lois sur la ,ri2re ,our tous ceu0 qui taient soumis ! l5obligation de la 6orah$ les femmes comme les hommes. Lorsque MaVmonideD conclut dans le trait sur la ,ri2re / ilkhot tefila M + (&4 + 9 Les femmes$ les esclaves et les enfants sont soumis ! l5obligation de la ,ri2re :$ il ne ,rcise ,as s5il fait allusion ! la ,ri2re ordonne ,ar la 6orah$ ! savoir une fois ,ar Bour$ ou bien ! celle rsultant du dcret rabbinique. Mais tenant com,te de ce qu5il crit dans le ,remier cha,itre de ce trait sur la ,ri2re$ que nous avons cit ,lus haut$ il semble clair que selon MaVmonideD$ les femmes ont l5obligation de ,rier trois fois ,ar Bour comme les hommes$ m=me a,r2s le dcret rabbinique qui transforme la ,ri2re en un commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC.G

Eoir Golinkin$ ,,. '& <'(.

(3

In ,eut aussi dduire l5o,inion de MaVmonide sur l5obligation de la ,ri2re ,our les femmes$ de son commentaire sur la MichnaC %iduchin ( +L + X en ce qui concerne l5obligation ou non ,our les femmes de certains commandements ,ositifs$ on ne ,eut tablir de r2gle$ ce sont des traditions qui sont transmises oralement. Ne sais<tu ,as que manger la Matsa le soir de 1Uques$ se rBouir au0 f=tes$ le akh&lC$ et la prire$ la lecture de la Mguila$ les bougies de Fanouka et les bougies de Chabat$ sont des commandements positifs d$limit$s par le temps*et -ue pourtant chacun dentre eu" est une obligation pour les femmes comme pour les hommes) La r2gle selon laquelle les femmes sont dis,enses des commandements ,ositifs dlimits ,ar le tem,sC n5est ,as absolue et la ,ri2re fait ,artie des contre<e0em,les. 1lusieurs commentateurs de MaVmonideD ont eu0 aussi com,ris que selon lui$ les femmes ont l5obligation de ,rier trois fois ,ar Bour$ tout comme les hommes. C5est ainsi que le )abbin Jossef CaroD$ dans le Choulhan Aroukh /'rah ayim (&M +(4$ crit + 9 les femmes et les esclaves$ m=me s5ils sont dis,enss de la lecture du Chema$ ont l5obligation de la ,ri2re$ car il s5agit d5un commandement ,ositif qui n5est pas dlimit ,ar le tem,s :. "l est ,robable que Jossef CaroD ,ensait comme MaVmonideD que$ ,uisqu5! son origine l5obligation ! la ,ri2re n5tait ,as dlimite ,ar le tem,s et qu5elle concernait les femmes comme les hommes$ le dcret rabbinique rendant la ,ri2re obligatoire trois fois ,ar Bour inclut galement les femmes.
(3

C5est ainsi aussi que le )abbin FaAim 8avid FalviD com,rend la mthode de MaVmonideD + "l me semble que selon son o,inion Ycelle de MaVmonideDZ les femmes ont l5obligation de rciter les trois ,ri2res Bournali2res. C5est en tout cas ce qu5on ,eut dduire de ce qu5il critX C5est aussi ce que la logique nous enseigne + tant donn que les femmes aussi sont soumises ! l5obligation Yde ,rierZ$ elles doivent le faire dans les formes dfinies et tablies ,ar les )abbins /Ass (ekha Rav$ (e ,artie$ cha,itre 3&$ ,,. TL<TT4. #n rsum$ selon MaVmonideD$ ! l5origine la ,ri2re tait un commandement ,ositif de la 6orah qui s5a,,liquait au0 femmes comme au0 hommes$ ,uisque ce commandement n5tait ,as dlimit ,ar le tem,s. Chacun choisissait quand et comment ,rier. Lorsque les sages tablirent la forme et la frquence des ,ri2res$ tant donn que les femmes taient dB! inclues dans ce commandement$ ils ne firent ,as de diffrence entre les hommes et les femmes et oblig2rent tout le monde ! ,rier trois fois ,ar Bour$ bien qu5ainsi la ,ri2re im,ose ,ar les )abbins devenait un commandement ,ositif dlimit ,ar le tem,sC.T !autres Richonim* Selon d5autres Richonim"$ la ,ri2re fut ds le d$part une inBonction rabbinique. 6elle est l5o,inion de l5auteur de alakhot !uedolot"$ de )achiD$ de NahmanideD et d5autres encore. Ces sages se fondent sur la version 3 du ,assage talmudique$ selon laquelle la ,ri2re a ,our but d5im,lorer la misricorde divine.(&

1our d5autres commentateurs inter,rtant MaVmonide de cette mani2re$ voir Golinkin$ ,. '($ note M. (& Eoir Golinkin$ ,,. '(<'%.
T

('

8ans son commentaire de la MichnaC Berakhot dont nous avons ,arl ,lus haut /s.v. vehayavin betefila4$ )achiD$ ,ar e0em,le$ e0,lique + 9 car la ,ri2re est une demande de misricorde$ c5est ,ourquoi les rabbins l5ont aussi impos$e au" femmes$ ainsi qu5au0 enfants ,our leur ducation :. 82s le d,art$ les rabbins ont im,os au0 femmes comme au0 hommes de rciter la Amida" trois fois ,ar Bour$ car elle constitue une demande de misricorde. 'n r$sum$& selon tous les Richonim* cit$s ci#dessus& les femmes ont lobligation de r$citer la prire .Amida*) trois fois par /our comme les hommes) 0ertains dentre eu" estiment -uau d$part il sagissait dune obligation a1ant sa source dans la Torah .mid#orata*)& sans -ue soient sp$cifi$s les moments au"-uels cette prire de(ait 2tre r$cit$e& ce -ui e"pli-ue pour-uoi les femmes $taient inclues dans le commandement) Lors-ue les sages $tablirent -ue la prire de(rait se r$citer trois fois par /our& les femmes continurent 2tre inclues dans le commandement& m2me si celui#ci de(enait& par cette in/onction des rabbins& un commandement positif d$limit$ par le temps* .mid# rabanan*)) !autres Richonim* pensent pour leur part -ue depuis tou/ours la prire est un commandement positif d$limit$ par le temps* -ui a sa source dans un d$cret rabbini-ue .mid#rabanan)) Les rabbins ont inclu les femmes dans cette obligation car elle consiste implorer la mis$ricorde di(ine& or les femmes ont elles aussi besoin de la mis$ricorde di(ine) c) Le Magune Abraham* et linfluence de son commentaire sur certains Aharonim* #tant donn que selon la ,lu,art des RichonimC$ les femmes ont l5obligation de rciter la ,ri2re a,,ele Amida" trois fois ,ar Bour comme

(M

les hommes$ on ,eut se demander ,ourquoi$ selon de nombreu0 Aharonim" ainsi que de nombreu0 dcisionnaires contem,orains$ les femmes n5ont l5obligation de ,rier qu5une fois ,ar Bour et ne sont ,as tenues au te0te tabli > "l semble qu5une telle a,,roche trouve ,rinci,alement son origine dans une com,rhension errone du commentaire du )abbin 7braham GombinerD /(Le si2cle4 sur le Choulhan Aroukh". Comme nous l5avons vu$ le )abbin Jossef CaroD avait crit + 9 les femmes et les esclaves$ m=me s5ils sont dis,enss de la lecture du Chema$ ont l5obligation de la ,ri2re$ car il s5agit d5un commandement ,ositif qui n5est ,as dlimit ,ar le tem,s : /'rah ayim (&M +(4.(( Eoici le commentaire du )abbin GombinerD dans le Magu2ne 7braham /ibid. sous < ,aragra,he %4 + C5est /aussi4 l5o,inion de MaVmonide car selon lui$ la ,ri2re est un commandement ,ositif mid<ora$taC /de la 6orah4X ce,endant selon la 6orah$ il suffit d5une seule ,ri2re ,ar Bour et ,eut im,orte sa forme. C5est ,ourquoi la ,lu,art des femmes n5ont ,as l5habitude de ,rier rguli2rement$ car d2s le lever$ a,r2s s5=tre lav les mains$ elles ont coutume d5im,lorer 8ieu ,our une requ=te ou une autre et ceci est suffisant selon la 6orah. C5est ,eut<=tre ,our cette raison que les sages ne les ont ,as obliges ! ,lus. Mais 3ahmanide+ pense -ue la prire est un d$cret rabbini-ue et cest $galement l la(is de la plupart des autorit$s) 8ans ce commentaire$ le Magu2ne 7brahamC essaAe d5e0,liquer la raison ,our laquelle$ selon lui$ 9 la ,lu,art des femmes : ! son ,oque se contentent d5une seule ,ri2re ,ar Bour$ ,eu im,orte laquelle. Son but n5est
((

Eoir Golinkin$ ,,. 'M<'L. (L

,as de commenter la MichnaC ou le 6almudC$ ni d5tablir la loi. "l voque la ,ossibilit que les sages n5oblig2rent ,as les femmes ! ,lus que ce qu5elles ont l5habitude de faire. Mais tout de suite a,r2s$ il contredit cette o,inion et affirme que 3ahmanide+ et la plupart des autorit$s estiment que l5obligation de ,rier trois fois ,ar Bour rel2ve d5un dcret rabbinique qui oblige les femmes comme les hommes ,uisque la ,ri2re a ,our but d5im,lorer la misricorde divine. "gnorant la seconde ,artie de ce commentaire du Magu2ne 7brahamC$ beaucou, d5AharonimC se basent sur la ,remi2re ,artie de son commentaire qui sti,ule que la ,ri2re est un commandement de la 6orah /mid<ora$ta"4 et qu5il suffit ,our les femmes de ,rier une fois ,ar Bour. "ls consid2rent m=me que ,ar ces mots$ l5auteur du Magu2ne 7brahamC fi0e la loi. C5est ,ourquoi eu0 aussi tablissent que les femmes ne sont obliges que de rciter un ,ri2re ,ar Bour$ quelle qu5elle soit.(% Mais comme nous l5avons vu$ une telle a,,roche ne corres,ond ,as ! l5o,inion e0,rime dans le 6almudC$ ni ! celle de la ,lu,art des Richonim" et ,as m=me ! l5o,inion du )abbin 7braham GombinerD. d) T$moignages sur les prires r$cit$es par les femmes diff$rentes $po-ues 7 l5encontre de l5affirmation ,ar une ,artie des AharonimC selon laquelle il est suffisant ,our les femmes de ,rier une fois ,ar Bour une ,ri2re quelconque$ il e0iste de nombreu0 tmoignages ! diffrentes ,oques et en divers endroits$ montrant que des femmes rcitaient les ,ri2res ,rescrites de mani2re rguli2re$ ! la maison et ! la sAnagogue. #n voici trois e0em,les +(3
Eoir ,ar e0em,le ). Jehiel Michal #,steinD$ Aroukh achoulhan$ 'rah ayim$ (&M + L - et aussi Le )abbin Ibadiah JossefD$ )abi*a 'mer$ Eolume M$ 'rah ayim$ cha,itre (L. (3 Eoir de nombreu0 e0em,les cheS Golinkin$ ,,.'%<'M.
(%

(G

A l$po-ue talmudi-ue 8ans le 6almud babAlonien +ota %%a il est dit + @ne veuve allait ,rier chaque Bour dans la maison d'tude de ). Johanan$ bien qu'il A ait une sAnagogue dans son quartier. Celui<ci lui dit+ 9 ma fille$ n'A a<t<il ,as de sAnagogue dans ton quartier> : #lle lui r,ondit + 9 )abbi$ n'A a<t<il ,as un mrite ! ,arcourir une longue distance afin de se rendre ! un lieu de ,ri2re >(3 Eoici l5e0em,le d5une femme qui avait coutume de ,rier chaque Bour ! la sAnagogue. "l faut remarquer que l5tonnement de ). Johanan ne ,orte ,as sur le fait qu5elle frquente rguli2rement la sAnagogue$ mais sur celui qu5elle choisisse de ,arcourir une longue distance ,our ,rier dans sa maison d5tude alors qu5elle dis,ose d5une sAnagogue dans son quartier. Au Mo1en Age en Ach4ena5e 8ans une lgie ! la mmoire de son ,ouse 8ulcia et de ses deu0 filles mortes ,our la sanctification du nom de 8ieu en ((TM$ ). #laSar de [orms tmoigne + 61mnes et prires elle chantait et rcitait des su,,liques$ Chaque Bour elle rcitait les confessions nichmat kol ha$ et ve<khol ma*aminim$ #lle dclamait le pittoum ha<,uetoret et les di0 commandements$ 'lle connaissait parfaitement le d$roulement des prires du matin et du soir) A la s1nagogue& elle arrivait t;t et demeurait Busqu5! une heure tardive X Je veu0 vous raconter l5histoire de ?ellette ma fille aKne$ 7 treiSe ans$ elle tait modeste comme une fiance$
(3

Sur ce ,assage$ voir aussi Apprendre et Enseigner ($ ,. (3. (T

Sa m2re lui avait enseign les prires et les psaumesX Je veu0 vous raconter l5histoire de ma cadette$ Chaque Bour elle lisait le premier paragraphe du Chema$ #lle n5avait que si0 ans et dB! tissait et cousaitX(' Ce te0te dcrit une femme dvote qui rcitait matin et soir les ,ri2res normatives$ ! la maison et ! la sAnagogue. #lle avait aussi duqu ses filles ! rciter chaque Bour les ,ri2res et le ChemaA 7ome en 189: 8avid Fareuveni$ invit cheS )abbi Moche 7budarham ! )ome$ fait la descri,tion suivante + 9 Sa fille lit les vingt<quatre Yla ?ibleZ et rcite chaque Bour la ,ri2re du matin et celle du soir :.(M 'n r$sum$& selon la Michna*& le Talmud*et la plupart des Richonim*& les femmes ont lobligation de prier trois fois par /our comme les hommes)1; Les e"emples de femmes -ui priaient cha-ue /our& (oire m2me trois fois par /our& di(erses $po-ues et en des lieu" diff$rents& depuis la p$riode talmudi-ue /us-uau di"#huitime sicle& d$montrent -ue ceci $tait la norme dans de nombreuses communaut$s) Les Aharonim* -ui d$cr$trent -ue les femmes ne doi(ent prier -uune fois par /our se basrent sur le commentaire du Magune
7. M. Faberman$ le (ivre des dcrets en Achkenaze et en .rance$ Jrusalem$ (T3M$ ,. (M' /hbreu4 - cit ,ar Golinkin$ ,,. '3<''. (M (*histoire de /avid areuveni$ dition 7.\. #shkoli$ %e dition$ Jrusalem$ (TT3$ ,. 3T /hbreu4$ cit ,ar Golinkin$ ,,. ''<'M. (L "l A a une discussion cheS certains Aharonim" sur l5obligation des femmes ! la ,ri2re du Moussaf$ mais il n5A a ,as de raison de faire une diffrence entre les ,ri2res du matin de l5a,r2s<midi et du soir$ et le Moussaf. Ni la Michna Berahot0 ni MaVmonideD ne font une telle diffrence. 1our ,lus de dtails sur ce suBet$ voir Golinkin ,,. 'G<'T.
('

%&

Abraham*) <r& ainsi -ue nous la(ons d$montr$& lintention de ce dernier $tait de /ustifier la coutume des femmes de sa r$gion -ui ne priaient -uune fois par /our) Il na(ait nullement lintention de fi"er la loi et fit dailleurs remar-uer lui#m2me -ue la plupart des autorit$s estimaient -ue les femmes de(aient prier trois fois par /our comme les hommes)

9) articipation des femmes au minyan

Certaines ,arties de la ,ri2re ,ublique ne se rcitent qu5en ,rsence d5une assemble d5au moins di0 adultes /le minyan4 + BarekhouC$ %adichC$ la r,tition de la AmidaC ,ar l5officiant/e4 et la lecture de la 6orah. Ces sections sont a,,eles devarim chebekedouchaC.(G Certains font dcouler cette loi du verset 9Ne dshonoreS ,oint mon saint Nom$ afin que Be sois sanctifi au milieu des enfants d5"sra*l : /Lvitique %% + 3%4. C5est ce qu5crit MaVmonideD dans son Michn Torah / il- Tefila G + M4 + 6oute ,arole de sanctification ne ,eut se rciter qu5en ,rsence d5une assemble Buive ,uisqu5il est crit 9 afin que Be sois sanctifi au milieu des enfants d5"sra*l:. 8e nombreuses autorits$ entre autres ). Jossef CaroD dans le Choulhan 7roukhC$ ,ensent que les femmes ne ,euvent =tre com,tes dansminyan lorsqu5on rcite les dvarim chebekedoucha"(T- Ir il n5e0iste aucune base

Eoir #ncAclo,die 6almudique$ s.v. devarim chebekedoucha$ vol. M colonnes L(3< L%L. (T In ,eut lire$ ,ar e0em,le$ dans le Choulhan Aroukh"0 'rah ayim '' + ( + 9 In rcite le ]adichC. Mais on ne le rcite qu5en ,rsence de di0 hommes libres et adultes X "l en va de m=me ,our la %edoucha et Barekhou" qui ne se rcitent qu5en ,rsence de di0 ,ersonnes :. Eoir cheS Golinkin$ ,. 'T$ note %($ d5autres e0em,les de dcisionnaires qui ,ensent que les femmes ne ,euvent =tre com,tes dans le minyan.
(G

%(

,our une telle ,rise de ,osition$ ni dans la MichnaC$ ni dans le 6almudC$ ni cheS MaVmonideD ainsi que nous le verrons ,ar la suite.%& a) Lobligation de la pr$sence dun minyan pour r$citer les = devarim chebekedoucha > La source ,rinci,ale ,our ce suBet est la MichnaC Meguila 3 + 3 + In ne lit ,as le ChemaC ! haute voi0 /avec r,onse du ,ublic4$ on ne passe ,as devant l*ArcheC$ les Cohanim n5l2vent ,as les mains /,our bnir le ,ublic4C$ on ne fait ,as la lecture ,ublique de la 6orah et des ,ro,h2tes$ on ne fait ,as les arr=tsC /lors des funrailles4$ on ne ,rononce ,as les bndictions et les ,aroles de consolation au0 endeuills$ ni les bndictions au0 ,ou0$ on n5invite ,as ! rciter la grUce a,r2s le re,as /en invoquant le nom de 8ieu4$ si ce n5est en ,rsence d5une assemble d5au moins di0 ,ersonnes. 6outes les actions dcrites dans cette liste doivent =tre faites en ,rsence d5un 9 ,ublic : com,ortant au moins di0 ,ersonnes. "l est im,ortant de remarquer que la MichnaC ne signale ,as de faQon e0,licite qui sont ces di0 ,ersonnes et n5e0clut donc ,as les femmes du grou,e. Le 6almudC /Meguila %3b4 cite un midrach qui e0,lique d5oH ,rovient l5ide selon laquelle il faut au moins di0 ,ersonnes ,our ,ouvoir ,arler d5un 9 ,ublic : + Nuelle est la base biblique de cette inBonction de la Michna > ). FiAAa bar 7ba dit au nom de )abbi Johanan + 1uisqu5il est crit 9 afin que Be sois sanctifi au milieu des enfants d5"sra*l Ybetokh benei 1sra2lZ : /Lvitique %% + 3%4 < tout acte de sanctification
%&

Ce ,aragra,he se base galement sur Chernik. %%

ncessite la ,rsence d5au moins di0 ,ersonnes. Comment tire<t<on cet enseignement de ce verset > Selon l5enseignement de Y)abanaV fils de ). FiAAa bar 7baZ +%( on l5a,,rend ,ar analogie du mot tokh YmilieuZ se trouvant dans notre verset et dans le verset 9 S,areS< vous Ydu milieuZ de cette communaut Ymitokh hadaZ : /Nombres (M + %(4 et du mot 9 communaut YdaZ: se trouvant aussi dans le verset 9 Jusqu5! quand tolrerai<Be cette communaut ,erverse : /Nombres (3 + %L4. #tant donn que dans ce dernier verset le mot 9 da : signifie di0 ,ersonnes$ il en va de m=me ,our l5autre verset YNb. (M + %(Z. Selon ce midrach$ la notion de 9 ,ublic : comme grou,e com,os d5au moins di0 ,ersonnes ,eut se dduire d5une double analogie Yguezra chava"Z a,,lique ! trois versets bibliques. Le mot 9 tokh : Yau milieuZ se retrouve dans deu0 versets + 9 afin que Be sois sanctifi au milieu des enfants d5"sra*l : /Lvitique %% + 3%4 et 9 S,areS<vous Ydu milieuZ de cette communaut : /Nombres (M + %(4. 8e ceci$ les sages dduisent que le mot 9 communaut : ,eut signifier la congrgation des enfants d5"sra*l. Le mot 9 communaut : se retrouve aussi dans le verset 9 Jusqu5! quand tolrerai<Be cette communaut$ ,erverse : /Nombres (3 + %L4 et tant donn que dans ce dernier verset$ le mot 9 communaut : dsigne di0 ,ersonnes /les di0 es,ions qui avaient mdit du ,aAs d5"sra*l%%4$ les sages en concluent qu5une communaut com,orte au moins di0 ,ersonnes et donc qu5il faut que di0 ,ersonnes au moins soient ,rsentes ,our sanctifier le nom de 8ieu.

%( %%

1our l5e0,lication de cette version du nom$ voir Golinkin$ ,. M&$ note %'. Les faits sont connus$ douSe es,ions furent envoAs ,our e0aminer le ,aAs. Seul deu0 d5entre eu0$ Josu fils de Noun et Caleb fils de Jefoun$ dirent du bien du ,aAs d5"sra*l et c5est ,ourquoi ils ne sont ,as inclus dans la 9 communaut ,erverse : < voir Nombres (3 + M<L. %3

7ucun lment de ce commentaire ne sugg2re que les femmes ne seraient ,as inclues dans cette 9 communaut :.%3

b) La sanctification du 3om de !ieu = en public > Le midrach que nous venons de citer a,,araKt une deu0i2me fois dans le 6almudC$ dans le trait +anhdrin /L3a4$ dans un ,assage aAant ,our suBet la sanctification du nom de 8ieuC + ). Johanan disait au nom de ). Simeon fils de JehoSadak + X. Si il est donn le choi0 ! une ,ersonne /Buive4 de commettre une des transgressions cites ,ar la 6orah ou d5=tre tue$ elle doit transgresser afin de ne ,as mourir$ sauf s5il s5agit de l5idolUtrie$ de l5inceste ou du meurtre. #n d5autres termes$ il est ,rfrable de commettre la ,lu,art des transgressions dcrites ,ar la 6orah ,lut;t que de mourir. Mais s5il s5agit d5idolUtrie$ d5inceste ou de meurtre$ alors mieu0 vaut mourir. Ce,endant$ le 6almudC ,oursuit en e0,liquant que le ,rinci,e selon lequel mieu0 vaut transgresser que mourir s5a,,lique au0 transgressions faites 9 en ,riv$ mais en ,ublic YfarhsiaZ P on ,rf2rera mourir ,lut;t que de faire une transgression$ m=me la ,lus minime : /ibid.4. #n d5autres termes$ si on demande ! un Juif de commettre une transgression$ m=me la ,lus ,etite$ en ,ublic$ devant une assemble Buive$ il ne ,eut le faire et doit choisir la mort.

%3

"l faut remarquer que la notion de minyan com,renant di0 ,ersonnes est tr2s ancienne dans l5histoire du ,eu,le Buif et la dracha du 6almudC donne une e0,lication post facto d5une tradition antique P voir Golinkin$ ,. ('(. %3

1ar la suite le 6almud discute de ce que signifie la notion 9 en ,ublic : YfarhsiaZ. 1our r,ondre ! cette question$ l5auteur de ce ,assage cite e0actement le m=me midrach que celui que nous avons vu ,lus haut dans le trait Meguila$ avec la double analogie 9 tokh<tokh : Ymilieu<milieuZ et 9 da<da : Ycommunaut<communautZ qui avait contribu ! dterminer le nombre de ,ersonnes ncessaires ,our ,ouvoir ,rononcer les devarim chebekedouchaC. 8ans le trait +anhdrin$ les sages en arrivent ! la conclusion suivante + 9 ). Jakov dit au nom de ). Johanan + il n1 a pas de public au#dessous de di" personnes X et toutes doivent =tre Buives : /ibid. L3b4. inalement$ le ,assage talmudique ,ose la question suivante + ,ourquoi #sther$ avec laquelle le roi 7ssurus eut des relations se0uelles en ,ublic$ n5a<t<elle ,as choisi de mourir ,our sanctifier le nom de 8ieu >%3 1our le suBet qui nous concerne$ le fait m=me que le 6almud ,ose la question montre qu5il est vident ,our l5auteur de ce ,assage que #sther et d5autres femmes doivent sanctifier le nom de 8ieu en ,rsence d5un minyan de di0 ,ersonnes Buives$ e0actement comme doivent le faire les hommes.%' Selon le sens littral$ ce ,assage ne fait aucune diffrence entre les femmes et les hommes quant ! leur ,artici,ation au grou,e qui dtermine qu5un acte est fait 9 en ,ublic :. La seule condition est d5=tre Buif^Buive. 8e ,lus$ ,uisque les femmes doivent sanctifier le nom de 8ieu$%M il est

"l est interdit ,our une Juive d5avoir des relations se0uelles avec un non<Juif. Eoir ,ar e0em,le Choulhan Aroukh0 Even azer$ (M + ( - MaVmonide$ il- 1ssour Bia (% + (. %' Eoir )ifD sur le ,assage de +anhdrin cit ,lus haut$ (Lb /dans les ,ages du )if4 et 6almud de Jrusalem$ Chevi*it 3 + %$ 33a /_ +anhdrin 3 + M$ %(b4. Eoir aussi Golinkin dans le cha,itre sur 9 La femme et le ]adich des or,helins :$ ,. (%'<(%M. %M Eoir la discussion ,lus loin dans le ,aragra,he 9 les femmes dans le r;le de Chelihot Tsibour :.
%3

%'

,robable qu5elles soient galement inclues dans la notion de 9 ,ublic : li ! ce commandement.%L

c) La participation des femmes au minyan pour r$citer les devarim chebekedoucha Certains dcisionnaires ont dduit du verset que nous avons vu ,lus haut 9Xafin que Be sois sanctifi au milieu des enfants d5"sra*l Ylittralement au milieu des fils d5"sra*lZ: /Lvitique %% + 3%4 une ,reuve que les femmes ne ,euvent =tre com,tes dans le minyan lorsqu5on rcite les devarim chebekedoucha". Ces autorits ,ensent que le verset ,arle seulement des 9 fils d5"sra*l :$ ! l5e0clusion des 9 filles d5"sra*l :.%G "l est difficile d5acce,ter une telle o,inion$ comme l5crit le 6ossafiste /sur Arakhin %b s.v. lerabot4 + 9 6oute la 6orah utilise un langage masculin :. 8e ,lus$ l5utilisation du m=me midrach dans les deu0 ,assages talmudiques que nous avons vu ,lus haut /Meguila %%b et +anhdrin L3a4$ dans lesquels il est question du nombre de ,ersonnes ncessaires d5une ,art ,our le %idouch ces deu0 commandements achemC Ysanctification du nom de 8ieuZ et sont en fait deu0 e0,ressions du d5autre ,art ,our rciter les /evarim ChebekedouchaC$ sous<entend que commandement de sanctification du nom de 8ieu en ,ublic. Si selon le ,assage de +anhdrin$ les femmes sont inclues dans le nombre ncessaire de ,ersonnes ,rsentes ,our le %idouch voque dans le ,assage de Meguila. achem$ elles sont aussi com,tes dans le minyan ,our la rcitation des /evarim Chebekedoucha

Certaines autorits incluent e0,licitement les femmes dans le conce,t de 9 en ,ublic : < voir rimer$ ,,. M&<M( et Golinkin$ ,. M($ note 3&. %G Eoir Golinkin$ ,. M&$ note %M.
%L

%M

"l semble que ceci soit aussi l5o,inion de MaVmonideD lorsqu5il crit / ilTefila G + 34 + Comment conduit<on la ,ri2re ,ublique > @ne ,ersonne ,rie ! voi0 haute et tous entendent. Ceci ne ,eut =tre fait qu5en ,rsence de di0 adultes libres$ le chaliah tsibour tant l5un d5entre eu0. MaVmonide utilisait en gnral une langue tr2s ,rcise et le mot 9 adulte : dsigne ,robablement des femmes et des hommes. Lorsqu5il dsirait e0clure les femmes du ,uorum$ ,ar e0em,le ,our l5invitation ! rciter la grUce a,r2s le re,as ou ,our la bndiction des Cohanim$ il le faisait clairement.%T 'n r$sum$& l$tude des passages du Talmud* ainsi -ue des $crits de Ma*monide+ nous permettent de d$clarer -ue les femmes peu(ent 2tre compt$es dans le minyan pour la r$citation des devarim chebekedoucha*)

?) Les femmes dans le rle de Chelihot Tsibour

Le r;le du Chaliah Tsibour est de re,rsenter la communaut et de rem,lir en son nom l5obligation de la ,ri2re. #n d5autres termes$ en ,rononQant la ,ri2re ! voi0 haute$ l5officiant/e4 dcharge ceu0 qui l5ont entendu /et ont r,ondu 9 amen :4 de l5obligation de rciter cette ,ri2re eu0<m=mes. "l est ,robable que cette fonction de Chaliah Tsibour fut cre ,our ,ermettre au0 ,ersonnes qui ne savaient ,as ,rier d5accom,lir nanmoins cette mitzva7insi que nous l5avons ,rcis au dbut de cet article$ selon la alakha$

seul celui qui a lui<m=me l5obligation d5un commandement ,eut rem,lir l5obligation de ce commandement ,our d5autres. C5est ce que nous
%T

Eoir il- Berakhot ' + L et il- 3esiat %apayim (' + T. %L

enseigne la MichnaC /Roch autrui :.

achana 3 + G4 + 9 6oute ,ersonne non

astreinte ! une obligation ne ,eut en ,rocurer l5accom,lissement !

Nous avons dmontr que les femmes ont l5obligation de rciter la ,ri2re de la Amida" comme les hommes.3& 8e ,lus$ les femmes ont l5obligation de sanctifier le nom de 8ieu selon un dcret aAant sa source dans la 6orah Ymid<oraVtaZ.3( 1ar consquent$ la femme comme l5homme ,eut occu,er la fonction de Chelihat Tsibour$ ,our toute la ,ri2re$ A com,ris ,our les devarim chebekedoucha"Ceu0 qui s5o,,osent ! l5accession des femmes au0 fonctions de chelihat tsibour arguent d5une difficult qui subsisterait en ce qui concerne la lecture du Chema. Comme nous l5avons vu$ il est crit dans la Michna Berakhot /3 + 34 + Les femmes$ les esclaves$ les mineurs sont e0em,ts de la rcitation du Chema et des Tefilin$ mais ils sont astreints ! la 1ri2re$ ! la Mezouza et au0 bndictions a,r2s le re,as. In se demandera donc comment une femme ,eut rem,lir l5obligation de la lecture du Chema ,our la communaut si elle<m=me n5en a ,as l5obligation. La r,onse ! cette obBection est que la lecture du Chema telle que nous la ,ratiquons de nos Bours ne ncessite ,as de Chaliah Tsibour ni m=me de minyan car la coutume de 9 lecture du chema :C au cours de laquelle les versets sont lus alternativement ,ar l5officiant et ,ar le ,ublic$ a dis,aru de,uis ,lus de mille ans. C5est ,ourquoi l5obligation de la lecture du Chema est une obligation de chaque individu en ,articulier - ,eut im,orte donc si l5officiant en a ou non l5obligation. 1ar
3& 3(

Eoir le ,aragra,he ($ ci<dessus$ sur l5obligation de la ,ri2re ,our les femmes. Eoir aussi MaVmonideD$ il- )essod atorah$ ' + (. %G

consquent$ le fait que la femme soit e0em,te de l5obligation de lire le Chema ne l5em,=che ,as d5assumer la fonction de Chelihat Tsibour.3% 'n conclusion& les femmes l$gal des hommes peu(ent remplir la fonction de Chelihot Tsibour pour la prire publi-ue)

:) 7emar-ues suppl$mentaires
?ien que nos conclusions soient fondes sur les sources te0tuelles$ ceu0 qui s5A o,,osent invoquent trois arguments. Nous allons essaAer d5A r,ondre bri2vement. a) 0omment peut#on prendre une d$cision contraire celle des Aharonim, (oire m2me lencontre de celle du Choulhan Aroukh @ Nous avons vu que certains Aharonim" estiment que les femmes ne sont ,as obliges de ,rier trois fois ,ar Bour. Nous avons vu galement que selon le Choulhan Aroukh"$ les femmes ne ,euvent =tre com,tes dans le minyan ,our la rcitation des devarim chebekedoucha". 1eut<on nanmoins se ,ermettre de lgifrer ! l5encontre de ces dcisionnaires > In ,eut rtorquer que les GueonimCet MaVmonideD ont dclar que le 6almudC de ?abAlone constitue l5autorit su,r=me en mati2re de alakha33 et qu5il est ,ermis de lgifrer selon le 6almudC$ m=me si cette dcision va ! l5encontre de celle des grands dcisionnaires. Eoici ce que dclare le )ochD dans son livre de lois + 9 Je,ht fut ,our sa gnration ce que fut Samuel ,our la sienne : /Roch
3% 33

achana %'b4. 6u n5as que 9 le Buge qui si2gera ! cette

Eoir Golinkin$ ,. M%$ note 3'. Eoir les sources cheS Golinkin$ ,. M3$ note 3L. %T

,oque : /8eutronome (L + T4 et il se ,eut qu5il soit en contradiction avec leurs dcisions Ydes GueonimCZ$ car chacun ,eut acce,ter ou reBeter toute chose qui n5est ,as e0,licite dans le 6almudC ordonn ,ar )av 7chi et )avina. "l ,eut m=me =tre en dsaccord avec les dcisions des GueonimC /)ochC sur le trait +anhdrin$ cha,. 3$ no. M4. #t le )abbin Solomon SchechterD met cette mise en garde + Nuelle que soit la grandeur et la valeur d5un code de lois$ cela ne lui accorde ,as une infaillibilit absolue et cela ne dis,ense ,as l5tudiant ou le )abbin qui en fait usage$ de l5obligation d5e0aminer chaque ,aragra,he dans son conte0te$ en lui a,,liquant les r2gles e0gtiques qui furent de tout tem,s a,,liques au0 te0tes traditionnels.33 #n d5autres termes$ le Choulhan Aroukh" et ses commentateurs sont des guides im,ortants ,our r,ondre au0 questions de alakha$ mais ils ne sont ,as les seuls guides. Lorsqu5un dcisionnaire doit faire face ! une question com,lique et ,roblmatique$ il doit trouver une solution au ,robl2me ,ar une tude a,,rofondie du 6almudC de ?abAlone$ des codes et de la littrature des Responsa et ne ,as fonder sa dcision sur un seul code de lois. b) 'st#il permis dagir lencontre des traditions ancestrales @ M=me si nous avons une base solide dans les sources ,our nos conclusions$ nous savons qu5autrefois$ traditionnellement$ les femmes ne faisaient ,as ,artie du minyan et ne rem,lissaient Bamais les fonctions de

33

Eoir Schechter$ ,. %((. 3&

Chelihot Tsibour- 7vons<nous le droit d5agir ! l5encontre des traditions de nos anc=tres > In ,eut r,ondre ! cette question ,ar les ,aroles du 8eutronome /(L + G< ((4 + Si tu es im,uissant ! te ,rononcer sur un cas BudiciaireX tu iras trouver les ,ontifes$ descendants de Lvi ou le Buge qui si2gera cette $po-ue - tu les consulteras et ils t5claireront sur le Bugement ! ,rononcerX #t tu auras soin de te conformer ! toutes leurs instructionsX Cela signifie donc que chaque gnration rencontre des ,robl2mes qui lui sont ,ro,res et que les autorits de cette gnration doivent A faire face. C5est ,ourquoi les gens doivent s5adresser au0 9 Buges : et au0 autorits en mati2re de alakha$ qui a,,artiennent ! leur ,oque. Les sources e0istantes restent valables$ mais les Sages et les )abbins doivent les inter,rter en tenant com,te des conditions de leur gnration. Les conclusions des dcisionnaires de gnrations ,rcdentes ne sont ,as forcment celles au0quelles nous arrivons ! notre ,oque. Les rudits en alakha doivent re0aminer les sources ! la lumi2re des ralits de leur tem,s. #n ce qui concerne notre suBet$ il est clair qu5au (Le si2cle$ lorsque le Choulhan Aroukh" fut rdig$ il n5tait ,as naturel de com,ter les femmes dans le minyan. 6andis qu5! notre ,oque$ et dans une socit mi0te oH les femmes e0ercent en gnral les m=mes fonctions que les hommes$ un minyan mi0te est une chose naturelle. C5est ,ourquoi$ tant donn que l5e0amen des sources confirme que ceci est ,ermis selon la alakha$ on ,eut affirmer que les femmes ont le droit d5=tre com,tes dans le minyan.3'
3'

Eoir d5autres sources sur ce suBet cheS Golinkin$ ,.M'. 3(

c) 'st#ce -ue les femmes -ui ne prient pas r$gulirement commettent une transgression @ Certains ,ensent qu5il ne faut surtout ,as statuer que les femmes ont l5obligation de ,rier trois fois ,ar Bour$ car en le faisant$ nous dclarerions en un certain sens que les femmes qui autrefois ne ,riaient ,as trois fois ,ar Bour$ ou celles qui ne le font touBours ,as de nos Bours$ commettaient et commettent une transgression. In ,eut r,ondre ! cette obBection que l5tude a,,rofondie des sources dmontre que les femmes ont l5obligation de ,rier trois fois ,ar Bour comme les hommes. Mais$ dans l5histoire du dvelo,,ement de la alakha$ il arrive rguli2rement que diffrentes autorits dans des endroits varis en arrivent ! des conclusions divergentes$ voire m=me o,,oses. "l A eut ,ar e0em,le de grandes diffrences entre les dcisions ,rises ! ?abAlone et celles ,rises en "sra*l$ entre les 7chkenaSim et les Sefardim$ entre les assidim et les Mitnagdim. Cela ne signifie ,as que ceu0 qui n5agissaient ,as de telle ou telle mani2re transgressaient sim,lement$ ils accordaient leur com,ortement ! la dcision de leur )abbin. 1our en revenir ! notre suBet$ une femme qui n5acce,te ,as notre r,onse et continue ! ,rier une fois ,ar Bour avec n5im,orte quels mots$ ne 9 transgresse : ,as ncessairement - elle ,eut arguer du fait qu5elle fonde sa conduite sur les autorits qui ont ,ris une dcision diffrente.

0onclusion
7,r2s avoir e0amin les sources de mani2re a,,rofondie$ nous ,ouvons en conclure que +

3%

(. Les femmes ont lobligation de prier la Amida* lors des prires

de chaharit& minha& maariv et moussaf& tout comme les hommes)

%. Les femmes peu(ent 2tre compt$es dans le minyan pour

barekhou*, kadich*, la r$p$tition du Chaliah Tsibour et pour la kedoucha.

3. Les femmes peu(ent remplir la fonction de Chelihot Tsibour

pour toutes les prires mentionn$es ci# dessus)

33

Alossaire de termes
Aharonim + Commentateurs du 6almudC et dcisionnaires$ de,uis l5,oque du Choulhan 7roukhC Busqu5! nos Bours. Amida + ,ri2re centrale de toutes les ,ri2res fi0es et obligatoires. #lle se rcite debout /d5oH son nom4$ en direction de Jrusalem. #lle est aussi a,,ele Chemona Esr$ terme faisant allusion au0 di0<huit bndictions qui se trouvaient ! l5origine dans la ,ri2re quotidienne. Amora*m + sages du 6almud des annes %%& ! '&& de l'2re commune. Arr2ts au" fun$railles .maamad oumochav) + coutume datant de l5,oque de la MichnaC et du 6almudC. Le ,ublic accom,agnait les endeuills au cimeti2re et leur disait ! ,lusieurs re,rises + 9 asseAeS<vous amis$ asseAeS<vous - leveS<vous amis$ leveS<vous : Bara*ta + matriel lgal tannaVtiqueC qui n'est ,as intgr au cor,us de La MichnaC /d'oH leur nom$ `e0trieures`4. @n grand nombre de baraVtot sont rassembles dans la 6osseftaC. Certaines baraVtot sont mentionnes dans le 6almudC. Bare4hou + bndiction ,ar laquelle une ,ersonne invite la communaut ! bnir 8ieu avant la ,ri2re et avant la lecture de la 6orah. La communaut r,ond en rcitant une bndiction. 9 Barekhou : fait ,artie des sections de la ,ri2re a,,eles 9 devarim chebekedoucha :C. B$n$diction des 0ohanim + 7u cours de la r,titionC de la Amida",ar le chaliah tsibour /l5officiant^e4$ les Cohanim l2vent leurs mains d5une certaine mani2re ,our bnir le ,eu,le en rcitant les trois versets de la bndiction des ,r=tres /Nombres M + %3<%M4. Cette bndiction fait ,artie des devarim chebekedouchaC. 0houlhan Arou4h + Code de la loi Buive dont l'auteur est )abbi Jose,h CaroD /#s,agne$ 6urquie$ "sra*l (3GG<('L'4$ et qui com,orte aussi des gloses de )abbi Moch "sserles$ le )amaD /1ologne ('%' ou ('3&<('L%4. Le Choulhan Aroukh com,lt des gloses du )ama sera la rfrence lgislative universellement acce,te ,ar le ,eu,le Buif au (Me si2cle$ et continue de nos Bours encore ! =tre une Wuvre fondamentale de la alakha.

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0ommandement positif d$limit$ par le temps + commandement qui doit =tre accom,li ! un moment ,rcis de la Bourne. Selon la alakha /loi Buive4 classique$ les femmes sont en gnral e0em,tes de ces commandements. !e(arim chebe4edoucha + ,ri2res et bndictions com,ortant la sanctification du Nom de 8ieu - elles se rcitent en ,rsence d5un minyan 'dition Cilna + #dition courante du 6almud ralise ,ar la famille )omm au (Te si2cle. La ,lu,art des ditions actuelles du 6almud sont ralises ! ,artir de ,hotoco,ies de l5dition Eilna. Aeonim + Sages des coles talmudiques de ?abAlone du Le au ((e si2cle. "ls font autorit ! ?abAlone$ en 7frique du Nord et en #s,agne. "ls tablirent les r2gles ,our dterminer la alakha et crivirent des commentaires$ des livres de lois et des responsaAue5$ra cha(a + @n des ,rinci,es de base du Midrach. Lorsqu5un mot ou un grou,e de mots a,,araKt dans deu0 versets$ ,ar analogie$ on ,eut tirer un enseignement d5un des versets et l5a,,liquer ! l5autre$ en ,articulier dans le domaine de la alakha. 6a4hl + lecture ,ar le roi de ,arties de la 6orah /du 8eutronome4$ tous les se,t ans$ devant tout le ,eu,le runi /hommes$ femmes et enfants4$ le lendemain du ,remier Bour de la f=te de Soucoth$ sur le ,arvis du 6em,le. Dadich + ,ri2re en aramen rcite au cours de la ,ri2re ,ublique$ a,r2s l5tude de la 6orah et entre les diffrentes ,arties de la ,ri2re. Certaines formes du ]adich sont rserves au0 endeuills. "l e0iste ,lusieurs versions du ]adich$ ada,tes au conte0te dans lequel il est rcit. Le ]adich fait ,artie des devarim chebekedoucha C. Didouch 6achem E%anctification du nom de !ieuF + Com,ortement d5une ,ersonne religieuse aAant ,our but de dmontrer la grandeur de 8ieu. 8ans certaines conditions$ un Juif doit m=me =tre ,r=t ! mourir dans ce but$ ,lut;t que transgresser. Lecture du Chema + 7 l5,oque talmudique$ l5officiant ,our la lecture du Chema lisait les versets a haute voi0 et le ,ublic les r,tait a,r2s lui. Magune Abraham + @n des commentaires les ,lus im,ortants du Choulhan 7roukhC 'rah ayim - crit ,ar le )abbin 7braham GombinerD /1ologne$ (M3L<(MG34.
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Michna + trait de lois rassembles et dites ,ar )abbi Judah Fanassi$ autour de l'an %%& de l'2re commune. Mid$#ora*ta + loi dont la source est dans la 6orah. Mid$#rabanan + loi mise ,ar les `sages`$ de,uis l',oque d5#Sra Busqu'! la fin de l',oque talmudique. asser de(ant lArche + ceci est l5e0,ression talmudique ,our dcrire la r,titionC de la Amida" ,ar l5officiant^e /chaliah tsibour4chelihat tsibour4. 7$p$tition par le chaliah tsibour + L5officiant /chaliah tsibour ou dlgu de la communaut4$ r,2te la AmidaC ! voi0 haute a,r2s la lecture silencieuse de cette ,ri2re ,ar l5assemble. 7ichonim + commentateurs du 6almud et sages de la alakha de,uis l5,oque des GueonimC /((e si2cle4 Busqu5au Choulhan Aroukh". Talmud + ensemble littraire com,renant la MichnaC de l',oque tannaVtique et la Guemara$ discussions des amoraVmC ! ,ro,os de la Michna. Le 6almud babAlonien est ! la base de tout le dvelo,,ement ultrieur de la loi Buive. Tanna& Tanna*m + sage/s4 de l',oque de la MichnaC$ actifs en "sra*l ! l',oque du Second 6em,le et Busqu'en %%& de l'2re commune. Tossefta + ensemble de matriel lgislatif /baraVtotC4 de l',oque tannaVtique$ com,renant des lgislations qui ne sont ,as inclues dans la MichnaC. La 6ossefta suit l'ordre de la Michna et fut rdige une gnration ,lus tard.

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Alossaire de personnalit$s
0aro& 7) Gossef < /#s,agne$ (3GG < "sra*l$ ('L'4 + 7uteur du Beit )ossef$ un commentaire au 6ourD$ mais il est surtout connu ,our son oeuvre lgislative$ Choulhan Aroukh$ qui deviendra$ a,r2s l5aBout des gloses du )amaD$ le recueil de lois aAant une influence maBeure /et ce Busqu5! nos Bours4 dans le domaine de la Loi Juive / alakha4. 'pstein& 7) GehiHl Michal < voir 7roukh FachoulhanC. Aombiner& 7) Abraham < voir Magu2ne 7brahamC. 6al$(i& 7) 6a1im !a(id < /"sra*l$ (T%' <(TTG4 + )abbin en chef Sefarade de 6el<7viv$ auteur des livres de Responsa + Ass (ekha Rav et Mayim ayim ainsi que de livres traitant de alakha$ comme Makor ayim achalemMa*monide < )abbi Moch ben MaVmon /#s,agne et #gA,te$ ((3' <(%&34 + Mdecin$ ,hiloso,he et dcisionnaire. 7uteur du Michn Torah$ Code de Lois com,renant l'ensemble des lois Buives Busqu'! son ,oque. MaVmonide est galement l'auteur de commentaires sur la MichnaC et le 6almudC$ de responsa$ et d'crits ,hiloso,hiques /comme (e !uide des gars4 et mdicau0. 3ahmanide < )abbi Moch ben Nahman /#s,agne ((T3 < "sra*l (%L&4 + Mdecin$ kabbaliste$ commentateur$ ,o2te et autorit en Falakha. #crit un commentaire de la 6orah$ des novella sur le 6almud$ des responsa et des commentaires sur le code de lois du )ifD ainsi que sur le livre des mitzvot de MaVmonide. 7achi < ). Shlomo Jitshaki / rance (&3& < ((&'4 + ses commentaires sur la ?ible et le 6almud sont devenus un instrument indis,ensable ,our la com,rhension de ces te0tes. 7ama < )abbi Moch "sserles /1ologne$ ('%' < ('L%4 + auteur de /arkhei Moch$ commentaire sur Arba Tourim$ l5Wuvre lgislative de Jacob ben 7sher. /arkhei Moch sera ! la base des gloses du )ama sur le Choulhan Aroukh"+ ha#Mappah$ qui inclut les lois et les coutumes achkenaSes ignores ,ar Jose,h CaroD.

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7if < ). JitShak 7lfasi / eS$ (&(3 < #s,agne$ ((&34 + 7uteur d5un code de lois suivant l5ordre du 6almudC. 7och < )abbi 7cher ben Jehiel /7chkenaSe et #s,agne$ (%'& < (3%L4 + il fut un im,ortant dcisionnaire dont la ,articularit fut d'intgrer les traditions sefarades et achkenaSes. "l est l'auteur de 5iskei ha#Roch$ de commentaires sur le 6almudC et de nombreu0 responsa. %chechter < ). Solomon /)oumanie$ 7llemagne$ 7utriche$ 7ngleterre$ #tats<@nis$ (G3L < (T('4. @n des fondateurs du mouvement Conservative au0 #tats<@nis. "l doit sa clbrit ! ses travau0 de recherche ! l5universit de Cambridge sur la !ueniza du Caire. 7 ,artir de (T&% et Busqu'! sa mort$ il fut le ,rsident du 6e7ish Theological +eminary en 7mrique. Tour < )abbi Jaakov ben 7sher /7chkenaSe$ (%L& < #s,agne$ (3334 + 7uteur du livre Arbaa Tourim$ dans lequel il rassemble le matriel lgislatif Busqu5au (3e si2cle. "l dtermine la alakha en tenant com,te des dcisions de son ,2re le )ochD. Gossef& 7) <badia < /"rak (T%& < "sra*l4 + e0<grand )abbin sefarade d5"sra*l. igure centrale ,armi les dcisionnaires sefarades et autorit en mati2re de loi Buive au sein du ,arti ,olitique +has. 7uteur des livres de responsa 9)abi*a 'mer : et 9 )ehaveh /a*at :.

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Bibliographie
Apprendre et 'nseigner 1 < 9 La Mehitsa ! la SAnagogue :$ Jrusalem$ avril %&&3. Apprendre et 'nseigner 9 # = Les femmes et la lecture ,ublique de la 6orah :$ Jrusalem$ dcembre %&&3. 0herni4 < Le )abbin 1rofesseur Micha*l Chernik$ (a communaut ### de l*homme 8 la femme$ /non ,ubli4. Irimer < 7rAeh 7. rimer$ `[omen and MinAan`$ Tradition %3^3 /t (TGG4$ ,,. '3<LL. Aolin4in < Le rabbin 8avid Golinkin$ 9 Les femmes dans le minyan et comme Chelihot Tsibour :$ (e +tatut de la femme dans la loi 6uive /en hbreu4$ Jrusalem$ %&&($ ,,. 3L<L(. "l s5agit d5une version revue et corrige ,ar l'auteur de son responsum ,ubli dans le si0i2me volume des responsa de la Commission de la alakha de l'7ssemble rabbinique Massorti isralienne$ Jrusalem 'L''<'L'G /(TT'<(TTG4$ ,,. 'T<G&. Nous nous rfrons dans les notes ! la version corrige. %chechter < Solomon Schechter$ +tudies in 6udaism$ London$ (GTM. irst Series$

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