Gua de estudio para presentar exmenes de Recuperacin y Acreditacin Especial

Diciembre de 2003

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NDICE
PG. PRESENTACIN UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA TICA....................................................................... 1.1 Objeto de estudio de la tica ................................................ Ejercicios ........................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 1.2 La moral y su carcter histrico-cultural .................................................................... Ejercicios ........................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 1.3 tica, moral e ideologa ................................................................................................ Ejercicios ........................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas............................................................................................................. UNIDAD 2. AXIOLOGA ... 2.1 Introduccin a la Axiologa ........................................................................................... Ejercicios ........................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 2.2 Concepciones sobre el valor ................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 2.3 El carcter histrico cultural y la universalidad de los valores................................. Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 2.4 Las virtudes y los bienes Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas............................................................................................................. UNIDAD 3. ORGANIAZACIN SOCIAL Y DEMOCRACIA ... 3.1 Introduccin a la Axiologa ........................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 1 3 10 15 17 23 27 28 32 35 36 43

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3.2 Caractersticas y principios de la democracia contempornea............................. Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ....................................................................................... 3.3 Obstculos de la democracia ....................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ....................................................................................... Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas............................................................................................................. UNIDAD 4. MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIN... 4.1 Identidad y multiculturalidad ....................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ....................................................................................... 4.2 Mxico nacin pluricultural ..................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 4.3 Multiculturalismo ........................................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas............................................................................................................. UNIDAD 5. CIENCIA Y TECNOLOGA...... 5.1 Ciencia ............................................................................................................................ Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 5.2 Tecnologa .................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 5.3 Ciencia y tecnologa ...................................................................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas.............................................................................................................

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UNIDAD 6. EDUCACIN AMBIENTAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE 6.1 Relacin ser humano-naturaleza.................................................................................. Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ....................................................................................... 6.2 Problemas ecolgicos y educacin ambiental ....................................................... Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ 6.3 Desarrollo sustentable .................................................................................................. Ejercicios ......................................................................................................... Tabla de comprobacin ...................................................................................... 2.4 Las virtudes y los bienes Ejercicios .......................................................................................................... Tabla de comprobacin ........................................................................................ Ejercicios de autoevaluacin ............................................................................... Clave de respuestas............................................................................................................. BIBLIOGRAFA ................................................................................................... SUGERENCIAS PARA PRESENTAR EXMENES DE RECUPERACIN O ACREDITACIN ESPECIAL ............................................

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PRLOGO
En el Programa Nacional de Educacin 2001-2003, elevar la calidad de la educacin que se ofrece, as como incorporar conocimientos bsicos para la sociedad del conocimiento, se han destacado como objetivos que orientan a la educacin del siglo XXI. Es por ello que el Colegio de Bachilleres, junto con otras instituciones de educacin media superior inici la operacin, en un plantel gua, de nuevos programas de estudio. En el semestre 03-B se operaron por primera vez, en el plantel 17 Huayamilpas Pedregal, los programas de primer semestre de la Reforma Curricular y sus profesores elaboraron materiales didcticos para apoyar los diferentes momentos del proceso de enseanzaaprendizaje. Entre los materiales elaborados se encuentran las guas de estudio, las cuales tienen el propsito de apoyar a los estudiantes que presentarn exmenes de Recuperacin o Acreditacin Especial de las asignaturas de la Reforma Curricular 2003, con objeto de favorecer el xito en los mismos. En este contexto, la Gua de estudio para presentar exmenes de Recuperacin o Acreditacin Especial de tica y Valores I se ha elaborado pensando en los estudiantes que por diversas causas reprobaron la asignatura en el curso normal y pueden acreditarla a travs de exmenes en periodos extraordinarios. Esta gua se caracteriza por abordar, de manera sinttica, los principales temas sealados en el programa de estudios, propiciando en el estudiante la reflexin tica de aspectos relativos con la diversidad cultural, el desarrollo cientfico-tecnolgico y el mejoramiento de la relacin sociedad-naturaleza con base en los valores universales. La gua se organiza por unidad, igual que el programa de estudios; en cada una de ellas encontrars un resumen de los temas y aprendizajes que se te van a evaluar, una serie de preguntas y ejercicios por tema, la tabla de respuestas a estos ejercicios, as como, al trmino de cada unidad, nuevos ejercicios para que te autoevales. As, en la primera unidad, denominada INTRODUCCIN A LA TICA, se revisa el objeto de estudio de esta disciplina: la moral, sus relaciones con ciencias como la Sociologa, Historia y Psicologa y con disciplinas filosficas como la Epistemologa, la Ontologa y la Axiologa, entre otras. Se hace una revisin de los principales enfoques desde los cuales puede estudiarse a la tica (normativo y cientfico). Asimismo se plantea el papel de las normas en la sociedad, el problema de la libertad y la responsabilidad, la ideologa, los agentes moralizadores y la diferencia entre los problemas ticos y los problemas morales. En la segunda unidad de la gua, AXIOLOGA, se puntualiza la diferencia de considerar a sta como una disciplina y como una teora de los valores; del mismo modo, se establece la relacin existente entre la Axiologa y otras disciplinas filosficas. Se incluye una explicacin de los valores considerando concepciones como el subjetivismo, objetivismo y posicin intermedia; la universalidad e historicidad, la ideologa y su relacin con la valoracin moral, as como una distincin entre bienes y virtudes. En la tercera unidad, DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS, se hace una revisin de la democracia, sus principios, caractersticas y obstculos que enfrenta en el marco de los valores universales que intervienen en su ejercicio. En la cuarta unidad llamada, MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIN, se presenta una revisin de la identidad y diversidad individual y colectiva, para posteriormente caracterizar el patrimonio cultural de Mxico considerando las diferencias entre grupos y regiones que lo conforman como pas. Paralelamente vi

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se realiza una caracterizacin de aspectos como la colonizacin, explotacin y discriminacin considerando sus implicaciones en las relaciones entre las culturas, pueblos y naciones. En la quinta unidad de la gua, CIENCIA Y TECNOLOGA, se presenta la caracterizacin de la ciencia atendiendo a la dimensin tica del quehacer cientfico-tecnolgico y su relacin con la vida humana. En la sexta, EDUCACIN AMBIENTAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE, se analiza la relacin entre el ser humano y la naturaleza a partir de los conceptos de ecologa y medio ambiente, as como se revisan las implicaciones sociales y econmicas de la problemtica ambiental mundial actual. Finalmente se identifican a la educacin ambiental y al desarrollo sustentable como alternativas de solucin estos problemas, reconociendo el papel de los derechos y deberes de los ciudadanos relacionados con el medio ambiente como formas de convivencia y responsabilidad ms eficaces. Por ltimo, se proporciona una bibliografa bsica para consultar en fuentes originales los temas desarrollados en la gua.

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PRESENTACIN
Permtenos felicitarte cordialmente por estar leyendo esta gua, ya que es una muestra de tu inters y decisin de explorar y utilizar los materiales que te ofrece el Colegio de Bachilleres para prepararte adecuadamente antes de presentar un examen de Recuperacin o Acreditacin Especial. La gua que ests leyendo constituye un trabajo realizado por profesores del Colegio de Bachilleres, del plantel 17 Huayamilpas-Pedregal, que con base en su experiencia docente y en el conocimiento del programa de estudios de la Reforma Curricular 2003, se fijaron el propsito de colaborar contigo en varias formas: Especificando los temas y aprendizajes sobre los que sers evaluado en un examen extraordinario. Elaborando sntesis de cada tema para apoyarte en tu estudio. Elaborando preguntas, similares a las que encontrars en los exmenes extraordinarios, para que tambin te ejercites en la solucin de estos tipos de reactivos y te autoevales. Planteando sugerencias y recomendaciones para apoyar tu preparacin adecuada para el examen.

Qu ventajas obtendrs al resolver la Gua? 1. Tendrs un material de estudio sencillo y concreto que te permitir prepararte adecuadamente en un lapso corto de tiempo. 2. Estudiars todos los temas del programa de asignatura, en los que sers evaluado. 3. Podrs autoevaluarte para saber si estas preparado para presentar con xito tu examen de Recuperacin o Acreditacin Especial, o saber que temas debers estudiar con mayor ahnco. Cmo estudiar para tener xito? Recuerda que una buena preparacin es fundamental para lograr aprobar tus materias, por lo cual te recomendamos: Leer con cuidado cada uno de los resmenes de tema y contestes las preguntas que vienen a continuacin. Revisar tus respuestas y si te equivocaste realizar las actividades que se sugieren en las tablas de comprobacin. Al trmino de cada unidad, contestar las preguntas de autoevaluacin en el tiempo que se indica en cada bloque. Ten en cuenta que para contestar el examen de Recuperacin o Acreditacin Especial tendrs dos horas y por ello tambin debes ejercitarte en resolver los ejercicios bien y rpido. Si al concluir la autoevaluacin te equivocaste, vuelve a repasar la gua o pregntale a tus profesores o al jefe de materia de tu plantel. Para contestar toda la gua dedcate a estudiar al menos dos horas diarias durante 15 das, as estars bien preparado para presentar con xito tu examen.

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UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA TICA

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Unidad 1

1.1 OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

APRENDIZAJES Caracterizar a la tica por su objeto de estudio. Relacionar a la tica con diversas ciencias (Sociologa, Historia, Psicologa, Economa y otras). Relacionar a la tica con otras disciplinas filosficas (Esttica, Epistemologa, Ontologa y Axiologa). Diferenciar algunos enfoques de la tica (normativo y cientfico). Es muy comn confundir a la tica con la moral, por ello algunas personas utilizan ambos trminos como sinnimos, lo cual es un error que debemos evitar para una mejor comprensin del significado que tienen cada una en la vida humana. Por lo tanto, es necesario que tengas claras las definiciones de uno y otro trmino. La moral es una forma de comportamiento especficamente humana (ningn otro ser es sujeto de valoracin moral, los animales y menos an los vegetales son buenos o malos moralmente). La moral se relaciona con actos en los cuales entra en juego, la maldad o la bondad ; a su vez, esto depende de nuestros conceptos de lo bueno y lo malo, moralmente hablando; esto es: de la educacin y la cultura, entre otros factores. Todos los seres humanos en determinados momentos o circunstancias actuamos moralmente bien o moralmente mal, y tambin hacemos valoraciones de tipo moral, en ocasiones de acuerdo con nuestros propios intereses, gustos o hasta estados de nimo. Pero no todos nuestros actos se inscriben en el mbito moral, sino solamente aquellos relacionados con lo considerado bueno o malo. Por ejemplo, el baarse es un acto de higiene que puede repercutir en nuestra salud o en ser aceptados por la sociedad y no tiene que ver con lo bueno o lo malo, a menos qu: al hacerlo sea nuestra intencin molestar o causarle un dao moral a alguien. Otro ejemplo, ponernos una ropa extravagante, no es ni bueno ni malo, puede ser de mal o buen gusto; a menos qu lo hagamos con la finalidad de molestar perjudicar a alguien, pero se trata fundamentalmente de algo esttico (relacionado con la belleza o con el arte, piensa en un actor). Las circunstancias tambin influyen, una persona inconsciente o daada de sus facultades mentales no podemos decir que sea buena o mala; un nio que todava no razona, no se considera moralmente bueno o malo. Debes notar que se alude a la moral en relacin con lo bueno o malo, esto es, abarca ambos adjetivos calificativos, luego tampoco es sinnimo el trmino moral- con bueno, lo correcto es decir que alguien es moralmente bueno o moralmente malo. Tambin puede definirse a la moral como un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente que regulan el comportamiento humano. En este sentido se refiere a ideas que tenemos acerca de lo bueno o lo malo y, de acuerdo con ellas, nos comportamos de cierta manera, y tambin valoramos los actos de otros.

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Segn el maestro Adolfo Snchez Vzquez, profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, transterrado Espaol: La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana... Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a 1 otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad en su conjunto . Algunos autores o corrientes filosficas definen a la tica como una disciplina normativa, considerando que no solamente estudia el comportamiento moral, sino que al hacerlo establece un conjunto de reglas de conducta. Nota que la moral es objeto de estudio de la tica; y no es lo mismo ser objeto de estudio que ser la disciplina o ciencia que estudia a ese objeto, por ejemplo: la Biologa estudia a la vida, como manifestacin de ciertos seres; pero la biologa NO es la vida; la Economa estudia los procesos de produccin, circulacin o distribucin y consumo de bienes; pero la Economa, como ciencia, NO es un conjunto de bienes. Tal vez la confusin, comentada al principio, proviene de recurrir a la etimologa de los trminos. Moral proviene del latn mor mores que significa: costumbre o costumbres refirindose al conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito. tica proviene del griego ethos, que significa modo de ser o carcter, que puede considerarse forma de vida, y entonces algunos los toman como sinnimos. Sin embargo, al igual que otros trminos, sus races etimolgicas ya no nos dicen lo que actualmente significan. Esto sucede tambin con la Psicologa, etimolgicamente proviene de psique (alma o espritu) y logos (tratado o estudio), pero actualmente no significa eso, se trata de una ciencia que estudia el comportamiento humano en relacin con la mente o fenmenos de carcter mental. No aceptara un Psiclogo que su objeto de estudio sea el espritu. Sera interesante que buscaras trminos cuyas races etimolgicas ya no coinciden con su significado actual. Es importante que te queden claras las definiciones de tica y de moral, pues a partir de ellas analizars y comprenders mejor otros temas que se abordan en esta asignatura y en la subsiguiente: tica y valores II, que cursars en el segundo semestre. La tica guarda una estrecha relacin con algunas ciencias, entre ellas la Sociologa, la Historia, la Psicologa y la Economa, tal como lo veremos en seguida. Puede definirse a la Sociologa como la ciencia que estudia a la sociedad o los fenmenos sociales. Este trmino fue creado por Auguste Comte, filsofo francs del siglo XIX (1838) considerado como iniciador del positivismo. Segn l se trata de la ciencia de observacin de los fenmenos sociales. Actualmente se utiliza para designar todo tipo de anlisis, basado en la observacin o investigacin documental, que tiene como finalidad explicar determinados fenmenos sociales. Si tomamos en cuenta que la moral es un comportamiento eminentemente social, ligado a diversas prcticas sociales, las normas y comportamientos morales se aprenden a partir de nuestra convivencia social (en la familia, en la escuela, con los amigos, etctera); es evidente que para poder analizar y comprender algunos comportamientos morales (que son objeto de estudio de la tica), propios y de otras personas, es necesario relacionarlos con algunos fenmenos y problemas sociales. La tica, pues, requiere tomar en cuenta las estructuras, fenmenos y relaciones sociales a partir de las cuales se producen o promueven ciertos valores morales que, a su vez, se traducen en comportamientos y valoraciones morales, esto es, juicios de valor que emitimos acerca del comportamiento nuestro y de otros, o de la sociedad en general. Recuerda que el ser humano es un ser eminentemente social, no puede concebirse ni, menos an, comprenderse fuera de la sociedad. Te podras imaginar al ser humano, nacer y crecer, fuera de la sociedad? o Crees que podra aprender ciertas normas morales sin convivir socialmente, esto es, solo sin que nadie influyera en l?... Seguramente no.
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SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO, tica. Grijalbo. Mxico, 1969, pp. 22-23.

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La Historia puede definirse como la ciencia que estudia los diversos acontecimientos que han influido e influyen en el desarrollo de la humanidad, no solamente los pasados sino tambin los actuales. Este estudio incluye el registro de ellos (que algunos denominan historiografa) y tambin el anlisis de las posibles causas que los produjeron o producen as como las posibles implicaciones de ellos. Si tomamos en cuenta que la moral depende, en parte, de cada poca histrica, esto es, del contexto histrico; resulta evidente que, para analizar los comportamientos morales es necesario considerar esos contextos, o circunstancias histricas. En cada poca se establecen ciertas normas y valores morales, de acuerdo con determinadas necesidades sociales y concepciones que se tienen del ser humano. Por ejemplo, en la poca antigua se consideraba a los ancianos como gente sabia (dice un refrn popular que sabe ms el diablo por viejo que por diablo), se les consideraba tambin como los progenitores, quienes haban dado vida a los miembros de las comunidades, de tal manera que se les tena mucho respeto e incluso veneracin, por ello se habla en algunas culturas los consejos de ancianos, los cuales impartan justicia y tomaban decisiones que afectaban a todo el pueblo; a las mujeres se les consideraba como la fuente de la vida, pues gracias a ellas todos haban nacido, por ello tambin se les respetaba y hasta veneraban. Evidentemente en la poca actual ese respeto hacia los ancianos y mujeres no llega a extremos de veneracin, tampoco se cree que solamente ellos puedan poseer conocimientos o sabidura para tomar decisiones, hay jvenes que tambin los llegan a tener, eso no depende de la edad biolgica sino de la inteligencia y madurez mental. En el caso de las mujeres, aunque se les sigue respetando ha habido cambios en la concepcin que se tienen de ellas, sin negar que para algunos representen algo sagrado. En la Edad Media las normas, valores y comportamientos morales estaban relacionados con las creencias religiosas de tipo catlico; por lo tanto, la bondad se asociaba con Dios y la maldad con el diablo. Al hacer esto se confundan las normas morales con las normas religiosas, las cuales son diferentes, como veremos ms adelante. As, los comportamientos considerados moralmente malos se calificaban como pecaminosos. Si analizas cada poca histrica, e incluso cada momento (aos o dcadas), notars que hay cambios en lo que se considera moralmente bueno o moralmente malo. Esto lo puedes platicar con cualquier persona mayor (amigos o familiares) y vers que ha habido cambios en las normas y comportamientos morales de hace unos aos, con respecto de los actuales. Por lo tanto, debes tener presente que sera imposible analizar a la moral sin hacer referencia al momento histrico. La Psicologa es otra ciencia con la cual se relaciona la tica y puede definirse como la ciencia que estudia diversos fenmenos y procesos de carcter mental. Aunque hay diferentes corrientes o escuelas, concepciones acerca de cmo estudiar esos fenmenos, todas coinciden en afirmar que los comportamientos humanos estn relacionados con los procesos mentales. Luego entonces, los comportamientos morales tambin tienen relacin con nuestros pensamientos y situacin mental, de esta forma como dijimos una persona con problemas mentales no es considerada un sujeto moral pues no est consciente de sus actos y en algunos casos carece de voluntad. Piensa en alguien con retrazo mental, o en un nio que todava no tiene la madurez mental para distinguir entre lo moralmente bueno o moralmente malo, no tiene conciencia (no se da cuenta) de sus actos o posibles consecuencias de ellos. Por otra parte, el estudio de la moral exige la reflexin seria y profunda sobre sus posibles causas, o sobre los factores que estn influyendo para que las personas crean que algo es moralmente malo o bueno. Si hablamos de reflexin estamos hablando tambin de habilidades y procesos mentales. La Psicologa, pues, ayuda a que los anlisis que hacemos de la moral tomen en cuenta la relacin de ella con la situacin mental o con la manera de pensar que tiene la gente. Por ejemplo, cmo pueden influir los medios de comunicacin en nuestras creencia o ideas acerca de lo considerado moralmente bueno o malo; o, cmo influyen ciertas experiencias, personales o sociales, en nuestras ideas acerca de los valores 5

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y normas morales. No puede estudiarse o analizarse a la moral sin tomar en cuenta los factores psicolgicos que influyen en los comportamientos morales. Otra ciencia con la cual se relaciona la tica es la Economa. La palabra economa proviene del griego OIKONOMIA; oikos: casa, nomo ley; correcta administracin de los bienes de la casa. Notars que esta definicin etimolgica (basada en las races de la palabra) ya no explica el uso actual del trmino (recuerda lo comentado acerca del significado etimolgico de los trminos: tica y moral, al inicio de este tema). Puede definirse a la Economa como la ciencia que estudia la manera cmo el individuo y la sociedad utilizan y producen sus recursos para obtener bienes y servicios ; as como distribuirlos para su consumo presente o futuro entre las personas que conforman la sociedad. La Economa es una ciencia social; este carcter le impone su referencia al ser humano, que es el principio y el fin del proceso econmico. El principio porque el ser humano se concibe como creador de riqueza, mediante el aporte de su trabajo al proceso de produccin; y el fin porque el ser humano se considera el destinatario final de los bienes y servicios producidos. Indiscutiblemente las relaciones econmicas, derivadas del modo de produccin, concebido como la manera en que se organizan las actividades econmicas en determinadas sociedades, originan a su vez ciertas formas de relaciones sociales que influyen en nuestras concepciones acerca de la naturaleza de la sociedad y del propio ser humano, de cmo debe ser y comportarse el ser humano, esto influye tambin en los valores, normas y comportamientos morales considerados idneos. As, en el modo de produccin esclavista no se considera a la esclavitud como algo moralmente malo; en el feudalismo modo de produccin practicado en la edad media- la nobleza y, especialmente los reyes, avalados por la iglesia catlica, inculcaban respeto y obediencia de los sbditos hacia los nobles; la obediencia y sumisin eran valoradas como virtudes morales. En la poca moderna, con el surgimiento y desarrollo del capitalismo esas virtudes se consideraron no vlidas, los gobernantes no pueden tener una autoridad absoluta en los diferentes comportamientos humanos, se plantea la igualdad de todos los seres humanos y una forma de gobierno democrtica, esto significa que cualquier ciudadano podra aspirar a ser gobernante y poda elegir quin lo gobernara. En la tercera unidad se abordar ms ampliamente el tema de la democracia y otras cuestiones relacionadas con ella. Por otra parte, es necesario considerar que la situacin econmica de alguien puede influir en su conducta moral y de otro tipo; o bien, que alguien por ambicin de bienes econmicos cometa actos considerados moralmente malos, por ejemplo, prostituirse o robar o secuestrar o matar. De acuerdo con lo expresado: el estudio de la moral, que realiza la tica como ciencia, requiere necesariamente tomar en cuenta los factores econmicos que influyen en los comportamientos morales y, adems, en todas las actividades o prcticas econmicas que realiza el ser humano entran en juego determinados valores morales. Por ejemplo, aprovecharse de la situacin econmica de alguien para perjudicarlo, explotarlo o aprovecharse de sus necesidades para abusar de esa persona. La Filosofa es una disciplina con la cual la tica tiene relaciones estrechas e importantes. Histricamente, desde la poca de Scrates hasta nuestros das, la Filosofa se ha preocupado por el ser humano y todo lo relacionado con l; problemas como: qu es la virtud?, qu es la bondad?, qu es la maldad?, qu es la belleza?, qu es la valenta?, por qu debo obedecer o acatar las leyes? Estas y otras interrogantes tienen un carcter eminentemente filosfico, son preguntas que no se hacen las ciencias por diversas razones, aunque ciertamente algunos cientficos se las pueden plantear, pero no mientras estn investigando algo. Te imaginas a un bilogo hacindose estas preguntas mientras observa algn cultivo de bacterias? o a un doctor cuando est haciendo una operacin?, por supuesto que no. Estas preguntas surgen cuando una persona reflexiona profunda y rigurosamente sobre aspectos que inquietan y preocupan a todos los seres humanos; pero sobre los cuales no puede haber una experimentacin. Cada una de las ciencias tiene su objeto material de estudio delimitado, la Filosofa no 6

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tiene propiamente lmites, puede ocuparse de una diversidad de fenmenos y problemas, incluso abordados por otras ciencias, por ello se dice que la Filosofa busca un saber general, no particular, y por ello tambin recurre a abstracciones ms profundas que las cientficas una abstraccin puede entenderse como un distanciamiento de la realidad o una reflexin profunda que trata de ir ms all de lo evidente, esto es, de lo que cualquiera puede percibir-. La realidad no es nada ms lo que percibimos, lo tangible, en ocasiones lo que vemos no es real propiamente. En otras lo importante no es lo que vemos, sino lo que est ms all de lo percibido. Todo esto y ms lo estudiars en la materia de Filosofa. El anlisis tico, si bien se apoya en las ciencias, tambin exige una reflexin filosfica sobre la moral, puesto que algunos comportamientos y problemas morales no se relacionan propiamente con fenmenos polticos, sociales, histricos, psicolgicos, antropolgicos o de cualquier otro tipo cientfico, sino con algunas concepciones filosficas acerca del mundo, la naturaleza, y la sociedad. Esto permite una visin y anlisis ms abarcativos en amplitud y profundidad. La Filosofa, apoya a la tica en algunos anlisis de la moral, en los cuales no basta el apoyo de las ciencias, requieren de abstracciones, conceptos, e incluso mtodos de tipo filosfico. Por ello algunos definen a la tica como: ciencia o disciplina filosfica que estudia a la moral, o que tiene como objeto de estudio a la moral. La tica tambin se relaciona con otra disciplina filosfica llamada Esttica, la cual puede definirse como: la disciplina filosfica que estudia el arte y la belleza, aunque actualmente tendramos que extender su objeto de estudio a algunas expresiones estticas que no son precisamente artsticas, por ejemplo: el diseo industrial, el diseo grfico, el video, y algunos fenmenos naturales. Filsofos como Platn y los Tlamatinime, sabios y maestros en las culturas prehispnicas, que tambin pueden considerarse filsofos, asociaban la bondad con la belleza y la maldad con la fealdad. De hecho esto se puede percibir en cuentos infantiles, en telenovelas y pelculas. Habrs notado que los personajes moralmente buenos casi siempre son bellos o bellas y, por el contrario, la fealdad es propia de los malos o malas, moralmente hablando. En plticas habrs escuchado referirse a alguien como una bella persona refirindose a alguien moralmente bueno o buena. En ocasiones las mams se refieren a los nios como feos cuando se portan mal o hacen algo indebido, por el co ntrario, decirle al nio o nia qu bonita (o) cuando se porta bien o hace algo adecuado. Se trata de adjetivos calificativos en los cuales se relaciona directamente a lo moralmente bueno con lo bello y lo considerado moralmente malo con lo feo, esto lo puedes notar hasta en las caricaturas. Por supuesto que son expresiones, en ocasiones, sin fundamentos. La Epistemologa tambin se relaciona con la tica y la apoya para analizar o estudiar a la moral. La Epistemologa es la disciplina filosfica que estudia el conocimiento y una de las caractersticas del comportamiento moral, para ser considerado como tal, es que el sujeto est conciente y sepa lo que est haciendo. Si alguien hace dao a otra persona sin darse cuenta, sin conocer las consecuencias de su acto o sin intencin de ello, no lo podemos juzgar moralmente, es por eso que en ocasiones justificamos algunos actos argumentando que no sabamos. La tica toma en cuenta este aspecto y se considera uno de los elementos del acto moral, esto es: el conocimiento de lo que hacemos y de sus posibles consecuencias . Por ejemplo, si alguien le da un medicamento a una persona, sin tener conocimiento, de que ello le puede daar, o llegar a matar, no podemos decir que sea moralmente malo, esto lo toman en cuenta incluso en Derecho penal, aunque haya un castigo ste es menos fuerte, pues es un delito imprudencial.

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Segn Platn la maldad es producto de la ignorancia y el sabio no puede cometer maldad, pues ello demostrara que no lo es; se supone que un sabio piensa profundamente antes de actuar o tomar una decisin. La Epistemologa tambin se relaciona con la tica en la medida en que le permite identificar aquellos fenmenos de carcter moral que pueden y deben ser analizados cientficamente y aquel los aspectos de la moral que no pueden serlo, o sobre los cuales no podemos tener certeza. Por ejemplo: por qu algunos seres humanos llegan a cometer tantas maldades?, o el ser humano es malo o bueno por naturaleza?, o hasta dnde influyen las estructuras sociales en la enseanza de los valores morales? Hasta ahora nadie puede afirmar categricamente que el ser humano sea bueno o malo por naturaleza, hay diversas opiniones al respecto, no se puede demostrar ni lo uno ni lo otro. La Ontologa es otra disciplina filosfica que se relaciona con la tica. La Ontologa estudia el Ser, analiza las propiedades de los entes trata cuestiones relacionadas con la existencia, las causas, las caractersticas que hacen que los seres sean lo que son y no otra cosa, lo que tienen en comn y aquello que los diferencia; la potencia, entendida como posibilidades de los diferentes seres, y el acto, esto es, cuando la potencia se ha realizado; por ejemplo, un nio es un hombre en potencia, cuando llega realmente a ser hombre se convierte en acto, una flor puede ser la potencia o posibilidad de ser un fruto. Entre los problemas que aborda la ontologa se encuentran qu es la realidad?, qu hace que una cosa sea lo que es?, cul es la esencia, aquello que si se modifica hace cambiar al ser de las cosas? y qu es aquello que si se modifica no altera al ser de algo, esto es, el accidente? Trasladadas al mbito de la moral estos problemas podran traducirse en las siguientes preguntas: qu hace que un acto moral sea realmente moral?, en otras palabras que diferencia a los comportamientos morales de otro tipo de comportamientos?, cul es la esencia de la moral?, cmo saber si un acto moral realmente lo es?, qu elementos de la moral pueden cambiarse sin que afecte al acto moral? Recuerda que cuando nos referimos a la moral nos estamos refiriendo tanto a lo moralmente bueno como malo, moral no es sinnimo de bondad; as como esttico no es sinnimo de bello; ni tampoco ser es sinnimo de existencia. Evidentemente la moral es parte de nuestra forma o manera de ser; pero no es totalmente nuestro ser. Alguien puede reprochar la forma de ser de otra persona, o de s mismo, pero no puede hacerlo de su ser, como tal. Puede ocurrir que a algunos no les guste nuestra forma de ser y tolerarnos, pero si no les gusta nuestro ser, entonces se trata de un rechazo total. La Axiologa puede definirse como la disciplina filosfica, o teora, que estudia los valores y tiene ntimas relaciones con la tica. Desde la poca socrtica ha sido una preocupacin constante definir Qu son los valores?, Por qu son tan importantes para el ser humano? sin embargo, el surgimiento de esta disciplina filosfica en realidad es reciente, siglo XVIII. El comportamiento moral conlleva ciertos valores morales, de hecho uno de los temas centrales de la tica es el de los valores morales y el de la valoracin moral. La tica, para efectuar sus anlisis o estudios de la moral, exige tomar en cuenta el problema de los valores en general y de los valores morales en particular. Tal vez hayas escuchado la frase: fulano o fulana no tiene valores y con ello se refieren a que su comportamiento moral no es el adecuado. En realidad esto es un error, pues todos los seres humanos tenemos valores (buenos, malos o regulares) adecuados o inadecuados, reales o ficticios, pero los tenemos. Cuando hablamos de valores morales nos referimos a determinados comportamientos en los cuales entran en juego la bondad o la maldad, de acuerdo a ciertos parmetros histricos y culturales. Sera imposible hablar de moral o de tica sin aludir hacer referencia- a los valores morales, pues son precisamente stos los que se expresan en los comportamientos morales. Dadas las estrechas relaciones entre la Axiologa y la tica, la segunda unidad de esta materia est dedicada a la Axiologa. En este 8

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Unidad 1

momento lo importante es sealar la relacin de esta disciplina filosfica con la tica y debe quedarte claro que: todo anlisis de la moral requiere tomar en cuenta los valores morales y el papel que juegan en los comportamientos humanos. Al igual que otras disciplinas y ciencias, la tica puede tener un enfoque normativo y un enfoque cientfico. El enfoque normativo, concibe a la tica como una disciplina que establece normas o reglas de conducta moral, esto es, de cmo debe comportarse moralmente el ser humano. Los presupuestos de esta perspectiva terica se relacionan con la idea de que al analizar el comportamiento moral, uno puede percatarse de lo bueno o malo de ciertos comportamientos y, al hacerlo, comportarse de una mejor manera. Ciertamente, si al estudiar los fenmenos qumicos, aprendes las propiedades dainas de algunas sustancias, es muy probable que trates de evitar tener contacto con ellas o hacerlo con mucho cuidado; por ejemplo, cidos que pueden quemarte la piel, obviamente tu conocimiento acerca de ellos te ayuda a ser ms precavido en su manejo. De la misma manera, hay quienes afirman que el anlisis o estudio de la moral que hace la tica- nos permite ser moralmente buenos y evitar comportamientos considerados moralmente malos. El conocimiento que adquirimos sobre algo piensan los simpatizantes de este enfoque normativo- nos obliga a adoptar normas de comportamiento moralmente buenas, puesto que reflexionamos y nos damos cuenta de lo perjudicial o daino de los comportamientos considerados moralmente malos, con lo cual la tica se convierte en una reguladora de la moral. El enfoque cientfico considera que la tica no puede imponer reglas o normas de conducta, no es su funcin. Su papel -dicen los simpatizantes de esta perspectiva- es analizar o describir las caractersticas de la moral, identificar los factores que influyen en el comportamiento moral, aplicar diversos mtodos y procedimientos para comprender el por qu de algunos comportamientos morales, sus posibles causas y consecuencias en la vida y desarrollo del ser humano; las relaciones de la moral con los diversos mbitos (por ejemplo, econmico, social, poltico, afectivo, etctera) de la vida humana. Los seguidores de esta perspectiva suponen que el estudio de la tica no hace a los seres humanos ms buenos moralmente. Al igual que otras ciencias, el comportamiento humano se origina a partir de las prcticas sociales en las cuales el sujeto se desarrolla, esto es, de las circunstancias materiales de su existencia, o de sus propias inclinaciones. As como la Qumica no obliga a que evitemos el contacto con los cidos, la tica no obliga a comportarnos moralmente bien, ello depende otro tipo de reflexin, es decir, de nuestra propia voluntad, se trata de una decisin personal. Las ciencias no norman imponen reglas o normas- nuestras actitudes y comportamientos, eso s, pueden influir para que actuemos de una manera u otra, pero no regulan la conducta humana. Como notars, cada uno de los enfoques tiene sus propias razones y representan dos perspectivas diferentes, no necesariamente contradictorias. Desde el punto de vista normativo, el estudio de la tica puede ayudar al ser humano a comportarse mejor moralmente, a reflexionar sobre sus actos morales. La perspectiva cientfica nos permite analizar a la moral de una manera sistemtica, metdica y rigurosa, profundizar lo ms posible en los diversos factores que influyen el comportamiento y los valores morales.

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin y responde correctamente lo que se te solicita.

1. Por qu algunas personas utilizan como sinnimos los trminos tica y moral? _____________________________________________________________________________________. 2. Por qu no todos nuestros actos son de carcter moral? _____________________________________________________________________________________. 3. Proporciona un ejemplo de comportamiento humano que NO sea de carcter moral _____________________________________________________________________________________.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas. 4. ( ) Se dice que la moral es una forma de comportamiento especficamente _______________, pues ningn otro ser (planta o animal) es un sujeto moral, no se le puede valorar como moralmente bueno o moralmente malo. a) b) c) d) bondadoso instintiva espiritual humano

5.

) Los actos morales son aquellos que ponen en juego: a) b) c) d) maldad. Bondad. bondad o la maldad. maldad o perversin.

6.

) En cul de las opciones se enuncia un ejemplo de comportamiento moral? a) b) c) d) Practicar algn deporte. Ayudar a un enfermo. Cantar una cancin. Saludar a un amigo.

7.

) En cul opcin se menciona el objeto de estudio de la tica? a) b) c) d) El conocimiento. El modo de ser. La belleza. La moral.

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Unidad 1

8.

) Quin defini a la Sociologa como la ciencia de la observacin de los fenmenos sociales? a) b) c) d) Adolfo Snchez Vzquez. Jos Ma. Luis Mora. Auguste Comte. Gabino Barreda.

9.

) Las normas morales vigentes hace una dcadas y los actuales son diferentes por que dependen de ... a) b) c) d) la manera de pensar. el contexto histrico. la economa familiar. la psicologa social.

10.

) Hace algunos aos, las mujeres que andaban solas en la calle muy noche eran consideradas chicas malas o prostitutas. Esto es un ejemplo de la influencia que tiene en las normas morales ... a) b) c) d) la manera de pensar. las concepciones ticas. la psicologa social. el contexto histrico.

11.

) Los nios y los enfermos mentales NO se consideran sujetos morales por que ... a) b) c) d) no razonan. la ley los protege. son menores de edad. carecen de entendimiento.

12.

) Ana, Mario y Paola discutan sobre la violencia intrafamiliar, cada uno de ellos coment lo siguiente: segn Ana estos problemas se derivan por que mucha gente ya no cree en Dios; Mario consider que esos problemas se deban a que el dinero ya no alcanza para las necesidades familiares; por su parte Paola dijo que se trataba de la falta de comunicacin e integracin familiar. A partir de lo expuesto por cada uno Quin pone en juego la situacin econmica y quin los factores sociales? a) b) c) d) Ana y Mario. Mario y Paola. Paola y Ana. Mario y Ana.

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13.

) A la disciplina filosfica que estudia el Arte y la belleza se le denomina: a) b) c) d) tica. Esttica. Ontologa. Epistemologa.

14.

) A la disciplina filosfica que estudia el conocimiento se le denomina: a) b) c) d) tica. Esttica. Ontologa. Epistemologa.

15.

) A la disciplina filosfica que estudia el Ser se le denomina: a) b) c) d) tica. Esttica. Ontologa. Epistemologa.

16.

) Asociar la belleza de una persona con sus valores morales, significa confundir a la ________________ con la ________________. a) b) c) d) Esttica tica. tica Ontologa. Ontologa Epistemologa. Epistemologa Axiologa.

17.

) Adrin, Jos, Karla y Vic, platicaban sobre la manera de vestirse y maquillarse de Pamela. Segn Adrin su arreglo era de mal gusto; Jos por su parte consider que era una mujerzuela; Karla afirm que el aspecto fsico no siempre representaba el tipo de moral personal; segn Vic, estaba mal de sus facultades mentales: Quin de los cuatro confunde las cuestiones morales con las estticas? a) b) c) d) Adrin. Jos. Karla. Vic.

18.

) En cul de las opciones se menciona a la disciplina filosfica que estudia el conocimiento? a) b) c) d) Axiologa. Ontologa. Antropologa. Epistemologa.

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Unidad 1

19.

) Se dice que el comportamiento moral, para ser considerado como tal, el sujeto debe saber lo que hace, esto requiere que el anlisis tico se apoye en la ... a) b) c) d) Psicometra. Antropologa. Epistemologa. Antropometra.

20.

) Segn Platn la maldad es producto de la ignorancia esto es un ejemplo de las relaciones entre la tica y la ... a) b) c) d) Epistemologa. Antropologa. Axiologa. Teologa.

21.

) Se dice que la moral de las personas influye directamente en su forma de ser, de hecho refleja algo del ser de cada quien, esto ejemplifica la relacin entre la tica y la: a) b) c) d) Ontologa. Axiologa. Esttica. Teologa.

22.

) En cul opcin se menciona a la disciplina filosfica que estudia los valores? a) b) c) d) Esttica. Ontologa. Axiologa. Gnoseologa.

23.

) Uno de los problemas que aborda la tica es el de los valores morales, lo cual evidencia una de las relaciones que tiene la tica y la moral con la ... a) b) c) d) Axiologa. Ontologa. Esttica. Metafsica.

24.

) Considerar que la tica establece reglas de conducta es una caracterstica del enfoque tico denominado ... a) b) c) d) normativo. impositivo. cientfico. reglamentario.

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25.

) Tratar de analizar el comportamiento moral lo ms objetivamente posible, esto es, sin que intervengan nuestros gustos personales, o la subjetividad, es una caracterstica del enfoque de la tica denominado ... a) b) c) d) normativo. impositivo. cientfico. psicolgico.

26.

) Segn el profesor Adn la tica establece reglas de conducta que moralizan a los alumnos; por su parte Manuel cree que la tica solamente ayuda a que los alumnos reflexionen sobre sus comportamientos morales, pero no los hace ni ms buenos ni ms malos. Esto significa que el profesor Adn sigue un enfoque _______________ y Manuel un enfoque ___________________. a) b) c) d) normativo y ortodoxo. ortodoxo y tradicional. normativo y cientfico. cientfico y laicista.

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados. 27. La moral puede definirse como un conjunto de _______________ aceptadas de forma ______________ y ________________ que regula ciertos comportamientos humanos. 28. Los comportamientos morales se relacionan directamente con el contexto ______________________.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin y responde correctamente lo que se te solicita.

29. Describe la relacin de la tica con la Sociologa. _____________________________________________________________________________________. 30. Proporciona una definicin de Historia. _____________________________________________________________________________________. 31. Describe la relacin de la tica con la Historia. _____________________________________________________________________________________. 32. Proporciona un ejemplo de la influencia que tiene el contexto histrico en el comportamiento moral. _____________________________________________________________________________________. 33. Proporciona una definicin de Psicologa. _____________________________________________________________________________________. 34. Describe la relacin entre tica y Psicologa. _____________________________________________________________________________________. 35. Proporciona una definicin de Economa. _____________________________________________________________________________________. 14

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Unidad 1

TABLA DE COMPROBACIN Nmero de pregunta 1 Respuesta correcta Porque confunden ambos trminos, creen un acto moralmente bueno es igual a un acto tico. Porque hay comportamientos que no tienen que ver con la maldad o la bondad. Satisfacer una necesidad fisiolgica; vestirse; hacer deporte; cualquiera que no afecte, bien o mal a otros, o a uno mismo. d c b d c b d a b b d c a b d c a a c a a c c normas, libre y conscientemente histrico Dado que la moral es un comportamiento eminentemente social, el anlisis tico requiere considerar los factores sociales que influyen en la conducta moral y en los valores morales.

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La historia puede definirse como la ciencia que estudia los diversos acontecimientos que han influido e influyen en el desarrollo de la humanidad, no solamente los pasados sino tambin los actuales. Este estudio incluye el registro de ellos (que algunos denominan historiografa) y tambin el anlisis de las posibles causas y que los produjeron o producen as como las posibles consecuencias (implicaciones) de ellos. En cada poca histrica se establecen determinadas normas morales, la moral depende mucho del contexto histrico. El anlisis o reflexin tica necesita tomar en cuenta el momento histrico para comprender los comportamientos morales. 15

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Nmero de pregunta 32 33 34

Respuesta correcta
Cualquiera que muestre la diferencia de la moral entre nuestro momento histrico y el de otra poca, puede ser la de hace 50 aos, o la poca colonial, o cualquier otra. Ciencia que estudia diversos fenmenos y procesos de carcter mental. La situacin psicolgica o mental influye en el comportamiento moral de los sujetos. Una persona afectada de sus facultades mentales no es considerada sujeto moral.

Es la ciencia que estudia la manera cmo el individuo y la sociedad utilizan y producen sus recursos para obtener bienes y servicios; as como distribuirlos para su consumo presente o futuro entre las personas que conforman la sociedad. Sugerencias Si te equivocaste o tuviste problemas al responder los reactivos relacionados con la tica y su objeto de estudio lee atentamente las pginas tres y cuatro de esta gua; subraya las principales ideas y elabora un cuadro sinptico que incluya el objeto de estudios de la tica, esto es, Qu estudia la tica? Tambin puedes consultar los siguientes libros: Escobar Gustavo, tica, 3 ed. (o cualquier otra edicin), Mc Graw Hill, Mxico, 1992, 3 leccin, pg. 41 - 44. Otro texto que te puede apoyar es: Snchez Vzquez Adolfo, tica, Col. Tratados y manuales, Mxico, 1969, pg. 15-27. Si fallaste o dificultaron los reactivos vinculados con la tica y sus relaciones con otras ciencias elabora una sntesis de las definiciones de cada una de ellas. Puedes hacer una especie de acorden (NO para sacarlo en el examen, sino como estrategia de aprendizaje); piensa en las relaciones que tienen esas ciencias con la tica; reflexiona acerca de los ejemplos expuestos y t piensa en otros ejemplos de la vida cotidiana que se relacionen con la Sociologa, la Historia, la Psicologa y la Economa a partir de las siguientes preguntas: 1) Cmo influyen los factores sociales; la poca histrica; la situacin psicolgica de los sujetos y los factores econmicos, en el comportamiento moral? y; 2) Por qu el anlisis tico requiere apoyarse de la Sociologa, la Historia, la Psicologa y la Economa? Esto lo puedes inferir (razonar) tomando como referente tus propias experiencias o situaciones concretas de la vida cotidiana, o de plticas con otras personas. Puedes consultar tambin el libro de Adolfo Snchez Vzquez, pg. 27-32 o el del maestro Escobar Valenzuela pg. 51 a 57. Si no pudiste responder alguno o algunos de los reactivos que abordan la relacin de la tica con otras disciplinas filosficas lee atentamente la gua de la pg. 7 9. Subraya las definiciones de cada una de las disciplinas filosficas y antalas; luego relacinalas con su objeto de estudio, por ejemplo, Esttica...arte y belleza, NO tienes que anotar toda la definicin, sino simplemente el nombre de la disciplina y el objeto o fenmeno que estudia para luego reflexionar sobre las siguientes preguntas: Que relacin puede tener el arte con la moral? y Qu relacin puede tener la belleza con la moral?; haz el mismo ejercicio con las otras disciplinas filosficas. Si erraste o tuviste problemas con los reactivos relacionados con los enfoques cientfico y normativo reflexiona sobre los conceptos: normar (establecer o poner normas); regular (en el sentido de reglamentar u ordenar); tambin en los conceptos de ciencia y cientfico; en seguida piensa en la siguiente pregunta Crees que la Biologa le impone normas a los fenmenos o seres que estudia? obviamente NO. Simplemente los analiza o describe, aunque a partir de ello eso puede influir en nuestro comportamiento hacia esos seres o fenmenos, pero su objetivo NO es reglamentar o imponer reglas. Por lo tanto, el enfoque cientfico de la tica no establece normas de conducta. Fjate bien: si relacionas normas con normativo percibirs claramente a qu se refiere ese enfoque o perspectiva.

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1.2 LA MORAL Y SU CARCTER HISTRICO-CULTURAL

APRENDIZAJES Ubicar a la moral y su carcter histrico-cultural. Diferenciar las normas morales de otro tipo de normas. Explicar el problema de la libertad y responsabilidad. Describir el concepto y la estructura del acto moral.

La moral, al igual que otras formas de comportamiento humano, tiene una estrecha relacin con el contexto histrico y la cultura correspondiente (recuerda lo comentado acerca de la relacin entre tica e Historia). En cada poca se establecen determinadas normas y reglas de comportamiento en los diferentes mbitos de la vida humana de acuerdo con ciertas costumbres, tradiciones y formas de vida, lo cual lleva consigo una serie de cambios en las estructuras familiares y sociales en general. Hace algunos aos era mal visto que salieran a la calle solas las mujeres, sobre todo las seoritas; los nios no podan contradecir a sus padres, ni siquiera dar su punto de vista u opinar acerca de algunos asuntos familiares, tampoco podan vestirse a su gusto; las mujeres que llegaban a cierta edad sin haberse casado eran mal vistas, criticadas e incluso presionadas para casarse y tener hijos; tiempo ms atrs, los padres decidan con quien podan o deban contraer matrimonio las mujeres. Actualmente esto es cada vez menos practicado, aunque en algunos grupos sociales persisten estas reglas, especialmente en grupos culturales conservadores. Lo cual quiere decir que no solamente por el momento histrico sino tambin por la cultura en la cual se encuentran inmersos los sujetos, las normas pueden variar, an dentro de un mismo pas. Piensa por ejemplo en las costumbres de los menonitas, o de los judos, quienes no pueden casarse con personas ajenas a su raza, o en algunos lugares de nuestro pas tales como Chiapas, Oaxaca o Veracruz, en los cuales hay diferentes creencias, normas sociales y, por supuesto, normas morales. No podemos hacer una caracterizacin profunda de estas diferencias. Se trata nicamente de hacer notar que en cada contexto histrico-cultural existen diferentes costumbres, cosmovisiones (formas de ver el mundo). Algunos atribuyen estos cambios a los avances cientficos y tecnolgicos, a la mayor influencia de los medios de comunicacin y a una mayor cobertura de la educacin, recuerda que hace algunos aos eran menos los nios y jvenes quienes podan asistir a la escuela; la situacin era peor para las nias y seoritas. Actualmente en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico la poblacin estudiantil femenina es ligeramente mayor que la masculina, hace algunos aos esto hubiera sido inimaginable. En relacin directa con la moral, existen muchos comportamientos que hace aos hubieran sido considerados moralmente malos, se llegaban a confundir convencionalismos sociales, o gustos estticos (relacionados con el arreglo personal) con cuestiones morales. Por ejemplo el uso de aretes y el pelo largo 17

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estaba reservado para las mujeres; los nios que reclamaban sus derechos se consideraban mal educados y moralmente malos por desobedecer a sus padres. En fin, mu chos comportamientos que no eran propiamente de carcter moral, se juzgaban como tales. Podemos definir el contexto histrico-cultural como el conjunto de costumbres, creencias, tradiciones, formas de organizacin econmica y poltica, esto es, social -entre ellas la familiar- que a su vez llevan consigo determinadas relaciones econmicas y sociales; desarrollo de los medios de produccin, influidos por los avances cientficos y tecnolgicos; diversas prcticas sociales y actividades humanas que caracterizan a una poca o etapa histrica de un pueblo. Cabe aclarar que pueblo no se refiere nicamente a un espacio geogrfico, sino a un grupo humano (que puede ser tan grande como el de una nacin, o tan chico como el de una pequea comunidad de cualquier estado de la Repblica mexicana, por ejemplo de Chiapas, Veracruz o Oaxaca) que tienen ciertos lazos consanguneos, creencias, costumbres y races culturales. Obviamente, este contexto incide directamente en los comportamientos morales, en los valores y en las normas morales; en lo considerado como moralmente bueno o malo. El ser humano siempre ha estado ligado a diferentes tipos de normas, es decir reglas de conducta que se establecen para determinados comportamientos humanos . Generalmente las normas que regulan las conductas del ser humano se han clasificado en cuatro tipos o clases: a) morales; b) sociales; c) jurdicas y; d) religiosas. a) Normas morales. Se trata de reglas de comportamientos aceptadas libre y conscientemente, se consideran autnomas por que no dependen directamente de agentes externos, es el propio sujeto quien las asume y, por lo tanto, dependen de l mismo. Aunque en el proceso de aprendizaje de ellas ciertamente influyen: la familia, el medio social, el contexto histrico-cultural, los medios de comunicacin, las creencias religiosas, la iglesia y otros factores denominados agentes moralizadores; cuando el sujeto moral las interioriza y las hace suyas, es decir, las asimila como propias, como parte de su propia personalidad y de su forma de pensar. En este sentido, las normas morales, no se expresan en un cdigo claro y explcito, como ocurre con las normas jurdicas, las cuales se expresan en leyes y reglamentos. As, las normas morales no tienen una sancin o castigo, ni fsico ni econmico ni sobrenatural; es el propio sujeto quien puede sentirse apenado o mortificado, moralmente mal, cuando siente que viol esas reglas; sin embargo, puede ocurrir que sea rechazado por algunos grupos sociales, o marginado de ellos. Sentirse mal moralmente, es padecer un remordimiento de conciencia, es decir, saber que no actuamos debidamente, de acuerdo con el deber ser o con determinados valores propios, que nos fueron inculcados o enseados durante nuestra formacin, pero asumidos libre y concientemente por nosotros. b) Normas sociales. Son reglas de comportamientos, basadas en costumbres o tradiciones asumidas a partir de los grupos sociales en que somos educados o de los cuales formamos parte. Recuerda que el ser humano es un ser eminentemente social, no podra concebirse al margen o fuera de algn grupo en el cual nace, crece o se forma, o se encuentra inmerso. Te imaginas a un nio recin nacido que se quedara totalmente slo? Crees que pudiera sobrevivir sin el cuidado de otro ser humano? Eso no ocurre ni siquiera en los cuentos, pues, a diferencia de otros animales, requiere siempre del cuidado y enseanzas de otros seres humanos. Las normas sociales son convencionales, dependen de acuerdos o convenciones entre los miembros de un grupo. Al igual que las normas morales, no se establecen en cdigos o reglamentos claros y explcitos, el sujeto las va asimilando a partir de convivir con ciertos grupos sociales tales como la familia, los amigos, la escuela, los medios de comunicacin, a los cuales se les denomina agentes socializadores. Al igual que las morales, su no obediencia, no implica, no lleva consigo, un castigo fsico o econmico como en las jurdicas; pero s pueden provocar un rechazo social, una exclusin de algn grupo; tal vez una crtica social. Ejemplos de estas normas pueden ser: la manera de saludar y dirigirse a algunos miembros de la sociedad (hablar de usted a los ancianos o gente mayor, no hablar en voz alta dentro de algunos lugares, despedirse amablemente cuando salimos de algn lugar, incluyendo la propia casa; pedir permiso para pasar por algn lugar) en fin todas esas buenas costumbres que permiten una mejor convivencia social, respetuosa y 18

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armnica, para la preservacin de la sociedad, la aceptacin de los dems y nuestra pertenencia a determinados grupos de los cuales queremos y necesitamos formar parte. El rechazo social, es una forma de castigo que nos puede incomodar, hacer sentir mal, y obstaculizar o hasta impedir nuestro desarrollo como seres humanos. Segn Aristteles el ser humano es un zoon politikon, un animal poltico, esto es: nace, crece y se desarrolla dentro de la polis, la ciudad, las costumbres y educacin que en ella se da; la cultura, costumbres y tradiciones que identifican a las personas y a los pueblos. Son heternomas por provenir de agentes externos al sujeto, a diferencia de las morales. c) Normas jurdicas. En sentido estricto son leyes que regulan el comportamiento de los seres humanos de acuerdo con determinadas reglas que se expresan clara y explcitamente en determinados cdigos, reglamentos y normas cuya desobediencia amerita una sancin; un castigo fsico y/o econmico, por ello se denominan coercitivas, por ameritar sanciones. El castigo fsico puede ir desde la prdida de libertad por algn tiempo o toda la vida (cadena perpetua) hasta, en algunos casos y pases, la muerte. A diferencia de las normas morales, sociales y religiosas, s hay una sancin y documentos en los cuales se expresan tanto las conductas que regulan como las sanciones correspondientes por no acatarlas, esta desobediencia se denomina delito. Las normas jurdicas o leyes dependen del contexto histrico-social, pero sobre todo de los modelos econmicos y polticos adoptados en cada pas, formas de organizacin econmico-polticas; an cuando hay muchas leyes comunes entre diferentes pases y culturas, por ejemplo: prohibiciones para robar, matar, violar, y una serie de conductas denominadas delictivas, porque atentan contra la sociedad y la sobre vivencia de ella y de la especie humana. Estas leyes rigen para todos los miembros de la sociedad, no dependen de creencias o grupos sociales, aunque pueden establecerse variantes de acuerdo con las edades, lo cual afecta tambin los tipos de sanciones impuestas. Segn Carlos Luis de Secondat, Barn de la Bred y de Montesquieu, en su obra Del espritu de las leyes, escrita en el siglo XVIII, la sobre vivencia de los pueblos y las naciones depende precisamente de las leyes y obediencia de los ciudadanos a ellas. Un pueblo sin leyes caera en la Anarqua y la aniquilacin. d) Normas religiosas. Se trata de disposiciones o reglas que regulan las relaciones entre los miembros de una Iglesia o religin. El castigo que reciben quienes no las obedecen, tiene un carcter sobre natural, pues lo establece un Dios; aunque puede haber tambin un castigo fsico o una expulsin de esa Iglesia (en la religin catlica se le llama ex comunin, que quiere decir quedar fuera de ella); la mayor sancin es el castigo que recibir en la otra vida, o des pus de muerto, aqul que no haya obedecido o acatado esas normas de conducta, la condena puede ser el infierno. Por el contrario, quien se haya comportado de acuerdo con esos mandatos, o mandamientos, recibir como recompensa o premio determinados dones o gracias, puede ser vivir en el paraso o una vida eterna en otro mundo o en otro momento de su vida. A diferencia de las morales son heternomas, pues proceden de un agente externo al sujeto, ya sea de carcter divino (Dios) o por medio de un representante de l, puede ser un sacerdote o alguien cercano a Dios (ngeles, santos, o enviados de l, como los profetas). Dado que estn sujetas a una sancin, son coercitivas, a diferencia de las morales. Dependen de las creencias del ser humano y de quienes profesan (siguen fielmente) determinada religin, la cual se basa en la Fe y dogmas (creencias que se asumen tal cual sin estar sujetas a comprobacin ni a discusin). En todas las religiones y en las Iglesias hay jerarquas, niveles de autoridad. Las mximas autoridades dirigen y establecen las normas o reglas de comportamiento y las sanciones o castigos correspondientes. Las normas religiosas se registran en cdigos o documentos sagrados, la Biblia en el caso del catolicismo y el Corn en el islamismo, por citar algunos ejemplos. En algunas religiones, como el islamismo, las normas religiosas adquieren un carcter jurdico, se incorporan a las leyes y a los reglamentos que regulan la organizacin econmica-poltica, a este tipo de estructuras sociales se les denomina fundamentalistas. Tambin puede ocurrir esta situacin en formas de gobierno Teocrticas (Teso significa Dios y chatos significa poder), a partir de lo cual las normas religiosas se convierten en Leyes que gobiernan a los miembros de esos pueblos o pases. Al igual que las normas morales, tienen un carcter histrico-cultural, se relacionan directamente con las costumbres, 19

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tradiciones, historia, lazos consanguneos, prcticas sociales diversas que caracterizan a un pueblo o una comunidad. Si observas con atencin notars las variantes que tienen algunas prcticas catlicas en diferentes lugares de nuestro pas; en algunos se venera a Dios o los santos de una manera y en otros cambian esos ritos; tambin notars algunas variaciones de acuerdo con ciertas pocas histricas. Sin embargo, existen ciertos aspectos esenciales en las religiones que no pueden variar, eso lo determinan los dirigentes de las Iglesias de acuerdo con su jerarqua. Dentro de una misma religin puede haber diferentes Iglesias, las cuales pueden establecer algunas variantes en cuanto a los ritos, formas de organizacin entre los creyentes y clrigos y algunas creencias. Por ello algunos pases, como el nuestro, han adoptado la laicidad, que quiere decir: no intromisin o participacin de las iglesias ni de las ideas religiosas en las decisiones polticas o gubernamentales. Aunque hay estrechas relaciones entre las normas morales, sociales, jurdicas y religiosas, es necesario distinguir los mbitos de accin de cada una de ellas; a partir de su especificidad, esto es, de aquello que las identifica como tales. As, puede alguien ser sancionado jurdicamente o ser rechazado de algn grupo social, o incluso ser excomulgado; pero sentirse bien moralmente porque actu de acuerdo con su conciencia y valores morales. Por el contrario, alguien puede cometer un acto moralmente malo y no recibir sancin alguna; sin embargo sentirse moralmente mal, esto es, remorderle la conciencia. Esto se relaciona directamente con la libertad y la responsabilidad moral, considerados dos problemas fundamentales dentro de la tica y de la conducta moral. El problema de la libertad y la responsabilidad ha sido una preocupacin constante para el ser humano, han representado de los problemas ms discutidos a lo largo de la historia. Esquemticamente podemos establecer dos posiciones contrarias entre s, acerca de si el ser humano es libre o puede serlo: a) determinismo y; b) indeterminismo. a) Determinismo. Segn esta corriente o perspectiva filosfica, el ser humano NO puede ser libre, pues existen una serie de circunstancias y factores que se lo impiden; algunos de carcter natural y otros de tipo social, de tal manera que no es posible el ejercicio de la libertad, sta siempre se encuentra sujeta a condiciones que la determinan. Entre los factores naturales argumentados por los simpatizantes de esta posicin se encuentran las limitaciones fsicas, por ejemplo dicen los deterministas- el ser humano no es libre de dejar de comer, dormir o descansar, vivir en una atmsfera diferente a la de nuestro planeta, o volar o vivir en el agua. Entre los factores sociales se encuentran las restricciones impuestas por las formas de organizacin econmica y poltica, hbitos, creencias, tradiciones y costumbres establecidas por la sociedad y la cultura en la cual se desarrolla el sujeto, an antes de su nacimiento estos aspectos condicionan y limitan la libertad. b) Indeterminismo. Los simpatizantes de esta corriente sostienen que el ser humano S es libre y puede luchar contra cualquier obstculo, natural o social que se le oponga. En todo caso las limitaciones se deben a que no puede haber una libertad absoluta, como tampoco hay verdades absolutas. Entre los argumentos o razones que presentan se encuentran las siguientes: a diferencia de los animales el ser humano puede vivir en diversos tipos de climas y zonas geogrficas; puede tambin cambiar su forma de vida y alimentacin (ser carnvoro, herbvoro o vegetariano); modificar sus comportamientos de acuerdo con la cultura en la cual se encuentre; modificar su naturaleza fsica (aumentar o reducir el volumen de su cuerpo, hacerlo ms fuerte o cambiar sus facciones fsicas, incluso reconstruirlas segn sus gustos y necesidades). Tiene tambin afirman los defensores del indeterminismo- la capacidad de adaptarse al medio ambiente, natural y social. Es ms, la libertad es parte de la esencia humana dira Juan Jacobo Rousseau, filsofo francs representante del Liberalismo poltico en el siglo XVIII, autor de la obra: El Contrato Social, la cual fue incluida en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia catlica, pues lo consideraban contrario a los designios de Dios, pecaminoso, promotor de rebelda y rebeliones sociales, contrario a la paz social. Mucho se ha discutido, escrito e incluso derramado sangre en defensa de la libertad; sin embargo no se ha llegado a un consenso o acuerdo acerca de una definicin nica y categrica. Sigue existiendo la duda de 20

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si hay un determinismo hacia ella o se trata solamente de condiciones que permiten precisamente el ejercicio de ella por parte de los miembros de una sociedad; pues si hablamos de una libertad absoluta de unos, hay el riesgo que sta atente contra la de los otros, de ah la frase: mi libertad llega hasta donde empieza la de los dems; o bien nadie puede ejercer su libertad por sobre la de otra persona. Por ello se habla de la libertad como un problema y, evidentemente, depende de ideas o concepciones ticas, jurdicas, polticas, religiosas, filosficas e ideolgicas. Sera interesante que reflexionaras sobre este problema y lo discutieras con amigos o familiares qu es la libertad?, por qu es tan importante para el ser humano? Aqu solamente nos referiremos a ella como una necesidad, parte esencial del comportamiento y la responsabilidad moral. Ms adelante comentaremos que es precisamente uno de los elementos del acto moral. Si un sujeto no tiene libertad para decidir entre actuar de una manera u otra, no es responsable moral de su acto. Se trata de una condicin sine qua non, es decir indispensable, sin la cual no puede valorarse moralmente un acto o un comportamiento. Por ejemplo: si alguien no puede elegir entre frenar o atropellar a alguien, puede acusrsele de imprudente o descuidado, pero no de malvado; por el contrario si alguien pudo evitar el atropellamiento y libremente, por voluntad propia decide hacerlo, entonces podemos afirmar su maldad. Otro ejemplo a la inversa, si alguien hace una accin moralmente buena pero obligado por otra persona, por ignorancia o involuntariamente, no libremente; entonces no podemos decir que es una persona moralmente buena. La responsabilidad significa responder por un acto, asumir las consecuencias de un comportamiento o de una accin. La responsabilidad moral del sujeto, depende directamente de la libertad que haya tenido al realizar el acto moral. Recuerda lo comentado acerca de la libertad. Hay una estrecha relacin entre libertad y responsabilidad. No se puede hablar de responsabilidad sin referirnos a la libertad de hacer o no hacer algo. Podemos decir que se trata de una relacin directamente proporcional: a mayor libertad, mayor responsabilidad. La responsabilidad la relacionan tambin algunas personas con el uso de razn o capacidad de reflexin, por ejemplo cuando se refieren a los nios o alguien enfermo de sus capacidades mentales; a este tipo de personas no se les puede responsabilizar de sus actos, pues carecen de capacidad para decidir y elegir entre una accin y otra alternativa. En el mbito jurdico habrs odo hablar de responsable intelectual y responsable material de algn delito. El responsable intelectual es quien planea el acto e induce a otros para que lo ejecuten, lo cual los hace responsables materiales. Algo parecido puede ocurrir en el terreno moral, esto es, que una persona induzca a otra(s) de alguna manera para actuar moralmente bien o moralmente mal, convirtindose en actor intelectual y los otros en actores materiales. Este aspecto lo veremos en otro apartado ms adelante. Los elementos que participan del acto moral y la estructura de este tipo de comportamiento, representan uno de los temas y problemas que enfrenta la tica en su estudio de la moral. Podemos definir como acto moral al comportamiento que se relaciona directamente con la maldad o la bondad, esto es, que puede causar un dao o perjuicio a alguien; o bien, un beneficio en sentido moral. As en la vida humana, en diversas prcticas sociales podemos realizar actos de diferente tipo, entre ellos los de carcter moral (recuerda lo comentado al inicio de esta gua). Para comprender la estructura del acto moral, es necesario considerar los elementos que lo constituyen 2 como tal, segn el maestro Gustavo Escobar , siguiendo las ideas del maestro Adolfo Snchez Vzquez, estos elementos pueden sintetizarse en los siguientes: a) sujeto moral; b) motivos e intenciones; c) conciencia del fin que se persigue; d) decisin; e) eleccin; f) medios; g) resultados y g) circunstancias.
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Cfr. ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. tica. Mc Graw Hill, Mxico, 1991, pp. 126-130.

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a) Sujeto moral. Es todo ser humano con las capacidades necesarias y suficientes para ser considerado moralmente responsable de sus actos y de su comportamiento. As, un enfermo mental o un nio sin haber desarrollado sus habilidades mentales para reflexionar y saber lo que hace o las consecuencias de sus actos, no puede ser considerado un sujeto moral, esto es, responsable de sus actos. b) Motivos e intenciones. Los mviles o razones que pueda tener el ser humano para actuar de tal o cual manera condicionan la moralidad del acto, esto es: ser considerado moralmente malo o bueno; as como la intencin que condujo a actuar de una manera u otra. Este aspecto se relaciona tambin con la intencionalidad de perjudicar o ayudar a alguien. c) Conciencia. Puede definirse como la capacidad de estar en contacto con la realidad, saber lo que se est haciendo. Una persona inconsciente es aquella que no piensa en lo que hace, no mide o piensa en las consecuencias o implicaciones de sus actos. d) Decisin. No basta pensar en actuar bien moralmente, es necesario tomar la decisin para ejecutar esa accin, que a su vez se relaciona con la eleccin y la voluntad del sujeto. e) Eleccin. Se refiere a la posibilidad de seleccionar entre dos o ms alternativas, de acuerdo con la considerada mejor moralmente. Se relaciona directamente con la libertad y la conciencia para elegir. f) Medios. Son las formas, maneras o apoyos para conseguir los fines perseguidos. En ocasiones pueden ser inadecuados, poco eficaces o moralmente malos. Alguien puede perjudicar a otras personas por querer ayudar a un amigo, lo cual se considerara moralmente malo.

g) Resultado. Puede definirse como los efectos en s del acto realizado, las consecuencias y realizacin del comportamiento moral. No bastan buenas intenciones o medios adecuados sino se logran las metas pretendidas, beneficiar o perjudicar moralmente a alguien. h) Circunstancias. Se refiere a todos aquellos factores, elementos y condiciones que estn presentes en la realizacin de un acto moral. Es imposible separar cada uno de los elementos del acto moral, en realidad todos ellos se concatenan o encadenan de manera indisoluble, tal vez pudiramos agregar otros, pero stos son considerados los ms relevantes. En realidad, al momento de actuar el sujeto moral no se pone a reflexionar en cada uno de los elementos comentados, esto se hace ya a partir de un anlisis tico. Recuerda la diferencia entre tica y moral. Cada elemento puede dar pi a una reflexin, aqu se trata nicamente de identificarlos para una mejor comprensin de la especificidad y complejidad del acto moral y, en consecuencia, la importancia del estudio de la tica, puesto que nos brinda el instrumental terico necesario para analizar ese mbito de la vida humana denominado Moral y su relacin la ideologa como otro factor importante que influye en el comportamiento moral.

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas.
1. ( ) Las costumbres y tradiciones de una sociedad influyen en los comportamientos morales, esto ejemplifica la relacin entre la moral y el contexto: a) b) c) d) 2. ( histrico-cultural. econmico-poltico. socio-antropolgico. tcnico-cientfico.

) En la poca de Sor Juana Ins de la Cruz, se pensaba como moralmente malo que las mujeres asistieran a la Universidad, esto es un ejemplo de la influencia existente entre moral y contexto: a) b) c) d) socio-antropolgico. econmico-poltico. intelectual-educativo. histrico-cultural.

3.

) Al conjunto de costumbres, tradiciones y formas de vida se le denomina contexto: a) b) c) d) histrico cultural. econmico-poltico. socio-antropolgico. intelectual-educativo.

4.

) En cul opcin se mencionan nicamente caractersticas de las normas morales? a) b) c) d) Autnomas y heternomas. Autnomas y no coercitivas. No coercitivas y heternomas. Heternomas y coercitivas.

5.

) En cul opcin se mencionan nicamente caractersticas de las normas jurdicas? a) b) c) d) Autnomas y heternomas. Autnomas y no coercitivas. No coercitivas y heternomas. Heternomas y coercitivas.

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6.

) Una diferencia esencial entre las normas morales y otro tipo de normas es que las morales son _____________ y las otras son ______________: a) b) c) d) autnomas heternomas. heternomas coercitivas. coercitivas - no-coercitivas. no-coercitivas convencionales.

7.

) La libertad es una caracterstica esencial para ____________ a un sujeto de sus actos, incluyendo los de tipo moral. a) b) c) d) responsabilizar sancionar castigar liberar

8.

) Las dos grandes corrientes acerca de la libertad son: a) b) c) d) determinismo y autoritarismo. autoritarismo e indeterminismo. determinismo e indeterminismo. libertarismo y esclavismo.

9.

) En cul opcin se mencionan nicamente algunos elementos del acto moral? a) b) c) d) Sujeto, conciencia, decisin y eleccin. Objeto, conciencia, eleccin y libertad. Medios, libertad, responsabilidad y voluntad. Voluntad, libertad, conciencia y responsabilidad.

10.

) Cmo se le llama a la capacidad de estar en contacto con la realidad saber lo que se est haciendo? a) b) c) d) Conciencia. Voluntad. Razonamiento. Pensamiento.

11.

) Cmo se les llama a los apoyos de que se vale el sujeto para actuar? a) b) c) d) Instrumentos. Medios. Fines. Metas.

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INSTRUCCIONES: A partir de los siguientes textos contesta las preguntas, anotando en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responda correctamente cada cuestionamiento. En una discusin acerca del aumento de consumo de drogas, Eric afirm que deban legalizarse para tener un mayor control entre los consumidores; Petra sostuvo que eso era imposible, pues Dios lo podra castigar; Eva, por su parte dijo: yo no me junto con esa clase de gente; Filemn sostuvo que cada quin deba ser responsable y pensar en las consecuencias de sus actos.

12.

) Quin apela a las normas jurdicas? a) b) c) d) Eric. Petra. Eva. Filemn.

13.

) Quin apela a las normas morales? a) b) c) d) Eric. Petra. Eva. Filemn.

14.

) Quin apela a las normas religiosas? a) b) c) d) Eric. Petra. Eva. Filemn.

15.

) Quin apela a las normas sociales? a) b) c) d) Eric. Petra. Eva. Filemn.

16.

) Quin de ellos pone en juego la conciencia y la libertad? a) b) c) d) Filemn. Petra. Eric. Eva.

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Discutiendo acerca de la actitud de Judas Iscariote, al traicionar a Jess: Adriana sostuvo que Judas estaba predestinado por Dios a cometer ese acto; Lilia afirm que Dios no oblig a Judas, l lo hizo voluntariamente; Misael sostuvo que Judas no saba lo que haca; Leonel dijo que Jess haba inducido a Judas, pues lo decepcion al no atacar a los romanos y a los fariseos. 17. ( ) Quin manifiesta una perspectiva determinista acerca de la libertad? a) b) c) d) Adriana. Lilia. Misael. Leonel.

18.

) Quin manifiesta una perspectiva indeterminista acerca de la libertad? a) b) c) d) Adriana. Lilia. Misael. Leonel.

19.

) Segn lo afirmado por Lilia, Judas fue responsable de su acto puesto que tuvo la _______ de hacerlo. a) b) c) d) Inconciencia conciencia necesidad libertad

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen el siguiente enunciado.
20. Exigir que una persona responda por un acto, significa establecer ________________ moral, para ello se ha de considerar la ________________ que haya tenido para actuar.

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TABLA DE COMPROBACIN

a d a b d a a c a a b a d b c a a b d responsabilidad-libertad Sugerencias Si tuviste problemas con los reactivos relacionados con la moral y su carcter histrico-cultural, lee con atencin la parte correspondiente en esta gua; pg. 18 y 21 o el libro del maestro Adolfo Snchez Vzquez pg. 38 a 47. Elabora un resumen y reflexiona sobre cmo en cada contexto histricocultural se establecen ciertas normas morales, y de otro tipo?; reflexiona acerca de cada uno de los ejemplos que se presentan en la gua y piensa que en cada poca histrica se establecen ciertas reglas de conducta. Tambin puedes consultar el libro del maestro Gustavo Escobar, pg. 69 a 72. Si te equivocaste o se te dificultaron los reactivos relativos a las normas lee cuidadosamente la gua, de la pg. 19-21; haz un cuadro sinptico o un resumen sealando las caractersticas especficas de cada tipo de normas; elabora un cuadro comparativo sealando las semejanzas y las diferencias entre cada una de ellas y, por ltimo, busca ejemplos de normas morales, sociales, religiosas y jurdicas. Puedes tambin consultar el libro de Gustavo Escobar pg. 63 a 69. Si no pudiste responder algunos de los reactivos referentes al problema de la libertad y la responsabilidad lee detenidamente las pg. 21-22 de la gua, pon especial atencin en los conceptos: determinismo, indeterminismo, libertad y responsabilidad, busca su significado en un diccionario; reflexiona sobre las relaciones que guardan entre s. Tambin puedes leer el libro de Gustavo Escobar pp. 130-136, o el de Snchez Vzquez, pg. 61 a 65. y hacer un resumen de sus planteamientos, especialmente del determinismo, indeterminismo, y de la relacin entre libertad y responsabilidad... Es necesario que reflexiones acerca de las ideas expuestas en la gua o en los libros, NO memorices mecnicamente los planteamientos de los autores, pues eso dificulta tu aprendizaje. Si tuviste problemas con los reactivos en torno al concepto y estructura del acto moral, lee atentamente las pp. 19-20 de la gua, elabora una sntesis de los elementos del acto moral, define cada uno de ellos y piensa por qu son importantes en la estructura del acto moral? intenta hacer un acorden con las caractersticas de cada uno de ellos. Esto no quiere decir que lo puedas sacar en el examen, pues sera un acto deshonesto, se te sugiere nicamente como estrategia de aprendizaje. 27

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Respuesta correcta

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1.3 TICA, MORAL E IDEOLOGA

APRENDIZAJES Diferenciar tica, moral e ideologa. Ubicar a la ideologa y a los agentes moralizadores. Diferenciar los problemas ticos de los problemas morales.

Ya hemos definido a la tica como una disciplina filosfica, una ciencia o una teora que tiene como objeto de estudio a la moral. Ntese que la moral es aquello sobre lo cual la tica reflexiona, analiza y trata de encontrar explicaciones. La moral es un tipo de comportamiento especficamente humano que se relaciona con la bondad o la maldad, las cuales tienen un carcter eminentemente cultural y se relacionan con la ideologa, entendida sta como un fenmeno psicosocial relacionado con intereses hegemnicos, esto es, de dominacin, de ejercicio del poder o supremaca de determinados grupos sociales. La tica, no trata de ejercer una dominacin, aunque ciertamente puede llegar a ser empleada ideolgicamente. La moral no es una ciencia, es un tipo de conducta que todos los seres humanos realizamos en diferentes momentos de nuestra vida. La tica no pone en juego la maldad o la bondad, por el contrario, las reflexiones ticas tratan de no involucrarse con esos conceptos, pretende analizarlos racionalmente, trata lo ms posible de que no intervengan nuestros sentimientos, para no caer en cuestiones subjetivas. La tica se apoya en diferentes ciencias y disciplinas filosficas , tal como ya lo hemos comentado; la moral no se apoya en ninguna ciencia o disciplina, la realizamos en la vida cotidiana al igual que otro tipo de actos. Ya hemos definido a lo largo de esta gua los conceptos de tica y moral. Es conveniente ahora tratar de explicar el concepto de ideologa, sin duda uno de los conceptos ms complejos y discutidos desde hace mucho tiempo en la Filosofa y en todas las ciencias sociales. Podemos definir a la ideologa como un conjunto de creencias, valores, actitudes, ideales y expectativas que se manifiestan en diversas prcticas sociales; la cual se reafirma por diferentes medios, entre los que destacan la familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin masiva, denominados por Louis Althusser (Filsofo francs del siglo XX) aparatos ideolgicos del Estado. A diferencia de la tica, la ideologa no tiene un carcter reflexivo, riguroso y crtico; por el contrario se liga ms bien con la enajenacin, entendida como prdida de contacto con la realidad. La tica, desde una perspectiva filosfica, no se pone al servicio de los intereses hegemnicos de ningn grupo; puede, eso s, emplearse con fines ideolgicos, como pueden tambin ser utilizadas la Filosofa y las diferentes ciencias para justificar la desigualdad social o la injusticia, por ejemplo la discriminacin racial o sexual, lo cual puede ser considerado moralmente malo. La ideologa puede influir tambin en los comportamientos morales, hacer creer y asumir ciertos valores; y en los anlisis ticos. Pero recuerda que: la moral es una forma de comportamiento; la tica es una ciencia o una disciplina filosfica, mientras que la ideologa es un conjunto de creencias y valores relacionados con los intereses hegemnicos, se supone que la tica no debe estar asociada con ese tipo de intereses, sino con un afn eminentemente intelectual y, en el caso del enfoque normativo, una mejor 28

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forma de vida y convivencia para promover el desarrollo ms pleno posible del ser humano en particular y la humanidad en general. La moral no es una disciplina filosfica, menos an una ciencia; la ideologa tampoco lo es. Es pues necesario distinguirlas, aunque se relacionan no son lo mismo. La complejidad de las actuales organizaciones polticas, econmicas, sociales e incluso familiares; el alto desarrollo cientfico-tecnolgico, la sofisticacin de los medios de comunicacin masiva, asociados con la adecuacin de teoras psicolgicas para aumentar la eficiencia y el impacto de los mensajes ideolgicos, entre ellos los de carcter moral, exige tomar en cuenta a la ideologa como uno de los factores que mayormente influyen en los comportamientos morales. Por otra parte, los avances cientficos, tcnicos y tecnolgicos han dado lugar al surgimiento de nuevas formas de vida, o maneras de vivir, relacionadas directamente con nuevas formas de ser, de ver la vida y de reconocer a nuestros semejantes, a los "otros" que forman parte del propio "yo". Es claro, pues, que la ciencia y la tecnologa han trastocado las relaciones humanas en todos los mbitos y niveles. Esto ha repercutido directamente en la moral y en los anlisis que realiza la tica. El maestro Luis Villoro Toranzo, filsofo mexicano (actualmente imparte clases en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM) tambin se ha preocupado por analizar el concepto de ideologa. Segn l se trata de un concepto ambiguo, incluso en las obras de Marx y Engels. En un breve pero preciso anlisis, Villoro demuestra que el concepto de ideologa ha sido y sigue emplendose en, por lo menos, dos sentidos: a) de carcter gnoseolgico (recuerda que la Gnoseologa es la disciplina filosfica que estudia el conocimiento), refirindolo o relacionndolo con las falsas creencias, en oposicin a un conocimiento verdadero de la realidad natural y social y; b) de tipo sociolgico, relacionando a la ideologa con la dominacin que un grupo social pretende conservar o adquirir. Todo ser humano est continuamente expuesto a una diversidad de mensajes que le interpelan, le invitan abierta o veladamente a adoptar una forma de vida mediante diversas modalidades discursivas, lingsticas y extralingsticas las cuales influyen en los comportamientos, ideales, valores y, en consecuencia, en las prcticas sociales, incidiendo directamente en las concepciones morales, ticas, estticas, axiolgicas, epistemolgicas, ontolgicas, en la cosmovisin, en la forma de pensar, de ser y actuar. La adopcin de modelos de vida de acuerdo con los intereses de una clase hegemnica, conlleva perder la dimensin de la realidad y la problemtica social, impide u obstaculiza la posibilidad de actuar sobre ella, para transformarla y liberarse de esa hegemona; enajena al sujeto, pues le hace creer en algo que no es real y, peor aun, vivirlo como si lo fuera. No podra hablarse de tica sin hacer referencia a la moral, sera como si quisiramos hablar de la Fsica sin referirnos a fenmenos fsicos, por ejemplo a los tipos de movimientos o de energa. La moral representa, pues, ciertos actos o comportamientos que la tica trata de analizar y explicar apoyndose en diferentes ciencias y disciplinas filosficas. La moral podra existir sin la tica, y as ha ocurrido histricamente, primero se dieron una serie de comportamientos morales y posteriormente algunos filsofos empezaron a tratar de explicar por qu se daban esos comportamientos o cules eran los factores que influan en esas conductas, o cmo podran cambiarse. Por el contrario, la tica no podra existir sin la moral, pues entonces cul sera su objeto de reflexin, estudio o anlisis. La reflexin tica puede llegar a modificar nuestra moral, por su parte la moral le plantea ciertos problemas a la tica de acuerdo con los avances de las ciencias o el surgimiento de nuevas prcticas sociales, sujetas a un anlisis tico, hay una interdependencia, una afectacin mutua, compleja, dialctica, esto es, dinmica, cambiante, contradictoria.

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La ideologa, tal como la hemos definido, puede afectar los anlisis que hace la tica y tambin los comportamientos morales; pero a su vez, la tica puede desenmascarar a la ideologa que est presente en los comportamientos y los valores morales de ciertos grupos sociales. La conducta moral tiene evidentemente un carcter ideolgico, pero los valores morales pueden ayudar al sujeto a identificar a la ideologa que subyace en esas conductas, propias y ajenas; pero, para ello necesita reflexionar, hacer un anlisis tico; pensar en lo que est haciendo y cmo estn influyendo los medios de comunicacin, la familia, las creencias religiosas. En suma: hay una estrecha relacin, compleja y dialctica entre la tica, la moral y la ideologa. Otro de los temas importantes para el estudio de la tica y los anlisis correspondientes se refiere a los problemas morales y los problemas ticos. Ya hemos comentado que la tica tiene como objeto de estudio a la moral, de tal manera que los problemas ticos se refieren a las reflexiones que esta disciplina filosfica hace sobre ese comportamiento propio del ser humano denominado moral. A la tica le interesa indagar y explicar, entre otros problemas: por qu se presentan determinadas conductas morales buenas o malas?, cules son los factores que mayormente influyen para que se den ese tipo de comportamientos?, cules son las condiciones ms idneas para promover comportamientos moralmente buenos?, cmo puede evitarse que prevalezcan en determinadas sociedades conductas consideradas moralmente malas?, qu mtodos o procedimientos resultan ms adecuados para la investigacin de tipo tico?, qu ciencias y disciplinas pueden apoyar a la tica en los anlisis y reflexiones que realiza acerca de la moral?, cules son los valores morales ms adecuados para promover conductas moralmente buenas?, cmo pueden o deben ensearse los valores morales?, qu relaciones tienen los comportamientos morales con otros tipos de comportamientos?, qu relacin hay entre los modelos econmicos y polticos con las conductas y los valores morales? Ntese que no se habla de un sujeto en particular, sino de cuestiones generales que representan abstracciones (que no tienen un referente concreto), las cuales ciertamente pueden en otro momento referirse a casos concretos. A la tica no solamente le interesa el comportamiento de cada ser humano en particular, sino de ciertos grupos sociales en general. Se trata de algo semejante a lo que hacen las ciencias cuando tratan de explicar algunos fenmenos; por ejemplo, al mdico no le interesa solamente estudiar e investigar para curar a una determinada persona, l trata de encontrar explicaciones a ciertas enfermedades comunes a diferentes seres humanos, para qu en determinados momentos pueda aplicar esos conocimientos a la explicacin de casos concretos; un qumico bilogo estudia y analiza el comportamiento de ciertas substancias, fenmenos y transformaciones de la materia en general, no de fenmenos particulares; a partir de lo cual puede aplicar esos conocimientos a casos especiales. As, los problemas ticos surgen y se plantean posibles soluciones a partir de una reflexin seria, rigurosa, racional, sistemtica, metdica y lo ms objetiva posible. El anlisis tico no puede hacerse de manera intuitiva y subjetiva, ni espontneamente o de acuerdo con los estados de nimo o los sentimientos del sujeto; por lo tanto, se requiere de una ejercitacin, de cierta madurez y claridad intelectual. Los problemas morales tienen un carcter subjetivo, dependen de los sentimientos, creencias y estados de nimo del sujeto; son intuitivos, no se basan en razonamientos serios y rigurosos , sino ms bien de lo que intuimos, sospechamos, creemos; no son sistemticos, no se organizan ni ordenan bajo determinados criterios o parmetros; no son metdicos, esto es, no se sigue un proceso ordenado lgicamente; en muchas ocasiones no son racionales sino ms bien emocionales y, en este sentido son de carcter personal, nos preocupa moralmente aquello que nos atae o involucra. Se refieren a casos concretos y especficos. Entre los problemas morales ms comunes se encuentran cuestiones tales como: por qu actuamos moralmente mal sabiendo que ello nos puede traer perjuicios? o por qu mi mejor amigo o un familiar llega hacerme un dao moral, por ejemplo traicionar?, por qu a fulano le gusta hacer sufrir a los dems, incluso a quienes lo quieren?, por qu no puedo controlar mis impulsos y llego a cometer actos 30

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Unidad 1 moralmente malos, aunque luego me arrepienta y sienta remordimiento de conciencia?, por qu algunas gentes son perversas y disfrutan del dolor ajeno?, cmo puedo ser mejor moralmente?, qu debo hacer ante una ofensa o traicin?, por qu en ocasiones causo daos morales a quienes me quieren?, es moralmente bueno quitarle la novia a un amigo? Este tipo de problemas, morales, surgen en la vida cotidiana y pueden variar a cada momento, aumentar o perder intensidad, los puede uno padecer por largos ratos o de manera efmera, esto es, ser pasajeros. No requieren que uno se ponga a pensar sobre los factores que estn en juego en esos comportamientos. Por el contrario, los problemas ticos exigen un anlisis ms o menos prolongado mientras que los problemas morales surgen y trata uno de resolverlos inmediata y espontneamente , an haciendo diferentes actividades; por ejemplo, puedes estar en la escuela, estudiando matemticas, pero con el remordimiento de haber engaado a una persona querida. Aunque hay una estrecha relacin entre uno y otro tipo de problemas es conveniente diferenciarlos, podramos decir que ambos forman una parte esencial de la vida humana.

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas.
1. ( ) Cmo se le denomina al conjunto de creencias, valores y concepciones que asume el ser humano y que se relacionan con la hegemona que un grupo social pretende ejercer o mantener? a) b) c) d) Filosofa. Idolatra. Ideologa. Cosmologa.

2.

) La ______________ dominante es el conjunto de valores que se establecen dentro de una sociedad de acuerdo con los intereses de ciertos grupos para mantener o ejercer el poder o la dominacin. a) b) c) d) cosmologa ideologa idolatra filosofa

3.

) Una diferencia esencial entre la tica y la moral es que ... a) b) c) d) la primera estudia a la segunda. la segunda estudia a la primera. la primera no estudia a la segunda. la segunda determina a la primera.

4.

) Una diferencia importante entre la tica y la ideologa se refiere a que ... a) b) c) d) la primera responde a los intereses de un grupo hegemnico y la segunda no. la segunda responde a los intereses de un grupo hegemnico y la primera no. la primera estudia a la segunda. la segunda estudia a la primera.

5.

) Una diferencia importante entre la ideologa y la moral es que ... a) b) c) d) la moral estudia a la ideologa. la ideologa estudia a la moral. la ideologa influye en un muchos comportamientos y la moral no. la moral es algo personal y la ideologa es eminentemente social.

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Unidad 1

6.

) En cul opcin se menciona una caracterstica que diferencia a la moral de la ideologa? a) b) c) d) Conciencia. Inconciencia. Veracidad. Racionalidad.

7.

) En cul opcin se mencionan nicamente agentes moralizadores? a) b) c) d) Familia, escuela y deportes. Estado, familia e iglesia. Escuela, familia e iglesia. Iglesia, deportes y escuela.

8.

) Los Aparatos Ideolgicos del Estado, como los llama Althusser, por su influencia en los comportamientos humanos se les considera tambin ... a) b) c) d) agentes desmoralizadores. factores enajenantes. agentes moralizadores. factores socializadores.

9.

) Cuando los anlisis que hace la tica se subordinan a los intereses de algn grupo social y alteran la realidad, se dice que adquiere la tica un carcter ... a) b) c) d) falsificador. ideolgico. liberador. esclavizador.

10.

) Una diferencia entre los problemas ticos y los problemas morales es que ... a) b) c) d) los ticos son ms universales que los morales. los morales son ms universales que los ticos. los ticos son personales y los morales sociales. los morales son sociales y los ticos subjetivos.

INSTRUCCIONES: A partir del siguiente texto responde las preguntas que se hacen a continuacin. En un partido de ftbol, un jugador pate a propsito la cara de otro cuando estaba tirado. Entre el pblico se hicieron los siguientes comentarios: Paco: esa actitud es alevosa y malvada, ese jugador es deshonesto. Queta: efectivamente, es malvado y demuestra que mucha gente es capaz de hacer dao a otro. Ral: el tipo que pate al otro demuestra que se ha perdido el sentimiento de lealtad en el deporte. 33

TICA Y VALORES I

Sara: en la guerra todo se vale, cualquiera hubiera hecho lo mismo.

11.

) Quin plantea un problema moral? a) b) c) d) Paco. Queta. Ral. Sara.

12.

) Quines plantean un problema tico? a) b) c) d) Paco y Queta. Queta y Ral. Ral y Sara. Sara y Paco.

13.

) Quines muestran una preocupacin ms general acerca de lo que vieron? a) b) c) d) Ral y Sara. Paco y Ral. Sara y Queta. Queta y Ral.

INSTRUCCIONES: 14. Dado que la familia, la escuela, los medios de comunicacin establecen o reafirman ciertos valores o maneras de ser, se les denomina Aparatos______________ del Estado.

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Unidad 1

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Respuesta correcta c b a b d a c c b a a b d ideolgicos

Sugerencias Si tuviste dificultades y errores al responder los reactivos relacionados con las diferencias entre tica, moral e ideologa lee con cuidado las pginas 29-31; subraya las definiciones e ideas ms importantes acerca de: la tica, la moral y la ideologa, especialmente las relaciones entre ellas; cuando tengas claras las definiciones piensa en sus relaciones; elabora un breve resumen acerca de ello y consulta a algn profesor de Filosofa. Si no pudiste responder algn o algunos reactivos relacionados con la ideologa y los agentes moralizadores, lee detenidamente de la pgina 30-31. Repasa las definiciones de ideologa y de moral; reflexiona sobre Cmo influyen la familia, la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin en los comportamientos morales? y Por qu las normas morales pueden tener un carcter ideolgico? Para ello es tambin conveniente que reflexiones sobre el significado del trmino ideolgico, en esto te puede asesorar algn profesor de Filosofa. Si tuviste dificultades con los reactivos del que establecen las diferencias entre los problemas ticos y los morales lee atentamente las pginas 30-31 de la gua; elaboran un cuadro sinptico de las caractersticas especficas de los problemas morales y de los problemas ticos, repasa las definiciones de tica y de moral. Recuerda que los problemas morales son inmediatos y cotidianos, mientras que los de tipo tico son producto de la reflexin, de un anlisis ms sereno, metdico y riguroso.

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EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas.
1. ( ) En cul opcin se enuncian dos caractersticas de los actos morales? a) b) c) d) Conscientes e involuntarios. Inconscientes e involuntarios. Inconscientes y voluntarios. Voluntarios y conscientes.

2.

) Segn Platn: la maldad es producto de la ignorancia lo cual representa un ejemplo de la relacin entre la tica y la ... a) b) c) d) Axiologa. Ontologa. Esttica. Epistemologa.

3.

) Para los Tlamatinime, sabios nhuatls, la bondad y la verdad se reflejan en el rostro de las personas, ste representa la belleza o maldad del alma. De acuerdo con el texto la tica se relaciona con la ... a) b) c) d) Epistemologa y la Esttica. Metafsica y Gnoseologa. Axiologa y Metafsica. Esttica y Axiologa.

4.

) Si la maldad o bondad se expresan en un rostro bello o feo, esto quiere decir que la tica se relaciona con la ... a) b) c) d) Epistemologa. Ontologa. Axiologa. Esttica.

5.

) Segn Silvia la tica regula la conducta moral, ello representa un ejemplo del enfoque ... a) b) c) d) neutro. cientfico. normativo. impositivo.

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Unidad 1

6.

) Segn Susana la tica no regula la conducta moral, ello representa un enfoque _______________.

a) b) c) d)

inmoral. cientfico. normativo. impositivo.

7.

) En cul opcin se mencionan dos caractersticas del enfoque cientfico de la tica? a) b) c) d) Sistematicidad y metodicidad. Metodicidad y subjetividad. Subjetividad y rigurosidad. Rigurosidad y asistematicidad.

8.

) La relacin que tiene la moral con las costumbres y pocas, expresa que ese comportamiento tiene un carcter ... a) b) c) d) econmico-social. histrico-poltico. poltico-econmico. histrico-cultural.

9.

) En cada poca se establecen ciertas normas morales, de acuerdo con determinadas tradiciones, ello significa que la moral se relaciona con el contexto ... a) b) c) d) poltico-econmico. econmico-social. histrico-cultural. social y poltico.

10.

) En cul opcin se menciona una diferencia esencial entre las normas morales y otro tipo de normas? a) b) c) d) Antinomia. Heterogenia. Autonoma. Heterofilia.

11.

) Las normas morales se distinguen de otro tipo de normas porque se asumen ... a) b) c) d) consciente y objetivamente. objetiva e inconscientemente. inconsciente y libremente. libre y conscientemente. 37

TICA Y VALORES I

12.

) Las normas jurdicas se diferencian de las normas morales porque las jurdicas son ... a) b) c) d) legales. subjetivas. implcitas. explcitas.

13.

) Se dice que el sujeto es responsable de sus actos cuando acta ... a) b) c) d) libremente. legalmente. ticamente. moralmente.

14.

) En cul opcin se menciona una condicin indispensable para responsabilizar a un sujeto de sus actos? a) b) c) d) Moralidad. Veracidad. Eticidad. Libertad.

15.

) La libertad condiciona a la ... a) b) c) d) voluntad. conciencia. cientificidad. responsabilidad.

16.

) La estructura del acto moral se refiere a los _______________ que forman parte de l. a) b) c) d) condicionales elementos resultados fines

17.

) En cul opcin se mencionan dos caractersticas esenciales de la estructura del acto moral? a) b) c) d) Intencin y conciencia. Decisin y moralidad. Moralidad e intencin. Conciencia y bondad.

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Unidad 1

18.

) En cul opcin se hace referencia a los apoyos empleados para la ejecucin del acto moral? a) b) c) d) Elementos. Resultados. Metas. Medios.

19.

) Una diferencia esencial entre la tica y la moral es semejante a la que existe entre ... a) b) c) d) las matemticas y las relaciones lgicas. la Qumica y las transformaciones de la materia. las relaciones lgicas y la investigacin cientfica. la investigacin cientfica y los procesos histricos.

20.

) En cul opcin se menciona una diferencia esencial entre la tica y la ideologa? a) b) c) d) Sistematicidad. Historicidad. Sociabilidad. Moralidad.

21.

) El carcter ideolgico de la moral se refiere a cmo sta puede establecerse de acuerdo con los intereses ... a) b) c) d) heterogneos. humansticos. hegemnicos. universales.

22.

) Los agentes moralizantes se relacionan directamente con los llamados ... a) b) c) d) agentes gubernamentales. aparatos ideolgicos. elementos represivos. mtodos coercitivos.

23.

) En una conversacin Pablo coment: me preocupa mucho que mi vecino le pega brutalmente a su esposa; a lo cual respondi Luis: a mi me preocupa ms que haya tanta violencia intrafamiliar, no se por qu hay gente capaz de hacerle dao a otros. De acuerdo con el texto: a) b) c) d) Pablo expresa un problema tico y Luis uno moral. Luis expresa un problema tico y Pablo uno moral. los dos expresan problemas morales. los dos expresan problemas ticos.

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24.

) Los problemas morales tienen un carcter eminentemente ... a) b) c) d) trascendente. heternomo. subjetivo. objetivo.

25.

) Los problemas ticos expresan una preocupacin ... a) b) c) d) social. personal. particular. individual.

INSTRUCCIONES: A partir de los siguientes textos responde las preguntas que se hacen a continuacin. En una pltica Paco coment: mi mam me oblig a regalar unos zapatos a un mendigo y Javier le dijo: muy bien siempre es bueno ayudar a los dems a lo que Liz coment: pues tus zapatos estaban muy feos y Ada dijo: las mams son muy autoritarias. 26. ( ) Quin de los cuatro hizo un juicio moral? a) b) c) d) Javier. Paco. Ada. Liz.

27.

) Por qu no se puede considerar un acto moral el realizado por Paco? a) b) c) d) Porque se enoj al regalar los zapatos. Porque sus zapatos estaban gastados. Porque lo hizo contra su voluntad. Porque habl despectivamente de otro.

Al analizar Ivn una noticia acerca del intento de asesinar, un sujeto, a su propia madre le coment a Mary: esto es consecuencia del deterioro que han sufrido las familias y el ejemplo de algunos medios de comunicacin ; Mary le contest: tambin es producto de la pobreza que impide a algunos padres educar a sus hijos; Sal intervino diciendo que en cualquier poca ha habido ese tipo de actos. Pablo dijo: se necesita estar loco para actuar de esa manera. 28. ( ) Quin relaciona la conducta de este sujeto con la Psicologa? a) b) c) d) Ivn. Mary. Sal. Pablo.

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Unidad 1

29.

) Quin relaciona ese acto moral con la Sociologa? a) b) c) d) Ivn. Mary. Sal. Pablo.

30.

) Quin relaciona la actitud del sujeto con la Economa? a) b) c) d) Ivn. Mary. Sal. Pablo.

31.

) Quin relaciona la conducta moral del sujeto con la Historia? a) b) c) d) Ivn. Mary. Sal. Pablo.

Segn Alicia los darketos y los ponketos son unos estrafalarios y exhibicionistas por su forma de vestir; Juan considera que son perversos por sus colores y adornos; Lupita cree que se trata de una forma de ser y no tiene que ver con la maldad o bondad; para Petra no saben lo que hacen, sola mente es una moda y algunos no saben sus significado; Ral cree que eso es cuestin de valores. 32. ( ) Quin est relacionando esa actitud con la Epistemologa? a) b) c) d) Alicia. Juan. Lupita. Petra.

33.

) Quin est relacionando ese comportamiento con la Axiologa? a) b) c) d) Ral. Alicia. Lupita. Juan.

34.

) Quin relaciona esa conducta con la tica? a) b) c) d) Alicia. Ral. Juan. Petra.

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35.

) Quin relaciona esa actitud con la Esttica? a) b) c) d) Lupita. Alicia. Petra. Juan.

36.

) Quin relaciona esa conducta con la Ontologa? a) b) c) d) Alicia. Petra. Ral. Lupita.

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Unidad 1

CLAVE DE RESPUESTAS Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Respuesta correcta c d a d c b a d c c d d a d d b a a b a c b b c a a c d a b c d a c b d

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UNIDAD 2 AXIOLOGA

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Unidad 2

2.1 INTRODUCCIN A LA AXIOLOGA

APRENDIZAJES Definir a la axiologa como disciplina filosfica y como teora de los valores. Relacionar a la axiologa con otras disciplinas filosficas.

La Axiologa por una parte es considerada como una disciplina filosfica cuyo objeto de estudio lo constituyen los valores en general; es decir, los valores de todo tipo, ya sean econmicos, polticos, deportivos, estticos, morales, etc. Por otra parte la Axiologa tambin es conocida como teora de los valores, y en este sentido es considerada como una disciplina de carcter cientfico particular cuyo objeto de estudio lo constituyen asimismo toda clase de valores. La diferencia entre concebir a la Axiologa como una disciplina filosfica o como una teora de los valores, radica en que si la vemos como disciplina filosfica entonces es una filosofa de los valores en la cual se aplican mtodos de investigacin filosficos; en cambio si la concebimos como una teora de los valores, entonces tenemos que verla como una ciencia o disciplina cientfica particular que sigue mtodos de investigacin cientfica. Ejemplos de mtodo filosfico axiolgico, es el fenomenolgico que describe nuestra vivencia de los fenmenos, o el mtodo socrtico que busca la esencia de los objetos que estudia, los cuales buscan la respectivamente la vivencia de los valores y la esencia de los mismos. De una u otra forma, ya sea filosfica o cientficamente, y mejor an de las dos formas, cientfica y filosficamente la Axiologa estudia a los valores. Un ejemplo de estudio filosfico axiolgico de los valores lo tenemos en el enfoque fenomenolgico que el filsofo alemn Max Scheler (1874-1928) hace en su libro de tica. Y por otra parte, un enfoque psicolgico cientfico de los estudios axiolgicos lo encontramos en A. Meinong (1853-1921) quien escribi el libro titulado Investigaciones psicologicoticas sobre la teora de los valores. En realidad para la preparacin de tu examen de recuperacin o acreditacin especial, basta saber que ya sea como filosofa o como ciencia de los valores, la Axiologa es una disciplina que estudia a los valores en general; es decir, a toda clase de valores, pero en especial los que interesan directamente a la tica, los valores morales. Toma en cuenta que desde el punto de vis ta de la Etimologa, el vocablo axiologa, est compuesto por dos palabras de origen griego, que son: axios = valor y logos = estudio o tratado. Por ello su significado etimolgico es el de estudio o tratado de los valores. La Axiologa filosfica y/o cientficamente considerada, va a tener una gran e importante relacin con otras disciplinas filosficas, con otras ciencias particulares, y en general con la cultura y sus diferentes reas; ya que en todas las disciplinas filosficas, las ciencias particulares y formas de la cultura, encontrars valores. Esta relacin o estrecho vnculo entre Axiologa, Filosofa, ciencia y cultura,

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primordialmente se debe a los valores, porque en las tres se encuentran valores especficos y generales que son parte de los estudios axiolgicos. La Axiologa se relaciona con la Filosofa porque por una parte, la Axiologa es considerada como disciplina filosfica. En realidad, histricamente la Axiologa surge como reflexin filosfica acerca de lo bueno como valor. Tradicional y metafricamente, como es sabido: la Filosofa es como el tronco del rbol de la sabidura y las ciencias particulares son sus ramas. De manera que en este sentido histrico, la Axiologa se deriva de la Filosofa, y poco a poco tiende a convertirse en una ciencia particular. Asimismo entre la Axiologa y las disciplinas filosficas tambin encontrars mucha relacin ya que en todas las disciplinas filosficas existen valores que son estudiados por la Axiologa. Por ejemplo en la Esttica encontramos valores como la belleza, la comicidad, el drama, lo sublime, la tragedia; en Lgica encontramos la coherencia, la formalidad, la correccin, la claridad, etc.; en la tica desde luego que encontraremos lo valores morales como son la sinceridad, honestidad, valenta, heroicidad, etc. La Axiologa se relaciona con todas las ciencias particulares, porque en la actividad cientfica encontramos la realizacin de valores como son la verdad, la objetividad, la sistematicidad, la racionalidad, etc. En la ciencia del Derecho encontramos valores como son la justicia, la legalidad, la inocencia; en la Economa encontramos el valor de uso, el valor de cambio, la productividad; en las Matemticas encontramos la precisin o exactitud, la demostracin, la formalidad; en las ciencias naturales en general vamos a encontrar valores como la verificabilidad de los hechos, la verdad factual de las teoras, el equilibrio de la naturaleza, la vida en su sentido biolgico, la armona del Universo, etc. De manera que al travs del valor la Axiologa se interrelaciona directamente con todas las ciencias particulares. En el amplio campo de la cultura, de la cual son parte fundamental la Filosofa y la Ciencia, tambin encontraremos toda clase de valores, porque en la cultura es donde realmente los valores viven y son cultivados, al grado de que no tiene ningn sentido hablar de la cultura sin hacer referencia a sus necesarios valores. Ya que toda cultura se distingue, precisamente, por la clase de valores que cultiva y promueve. A manera de ejemplo, consideremos los valores que se cultivan en el Deporte (fortaleza, velocidad, salud, agilidad, etc.); en la Religin el valor absoluto religioso que es Dios, la paz con uno mismo, con los dems y con el mundo, la fe, etc.; en la poltica encontraremos valores como la cooperacin, la elocuencia, el liderazgo, etc. En conclusin: la Axiologa es una disciplina filosfica y/o cientfica que estudia todo lo relativo a los valores, que se encuentra estrechamente vinculada con la Filosofa, las disciplinas filosficas, la Ciencia y toda Cultura.

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Unidad 2

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de
la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas. 1. ( ) Es la disciplina filosfica que estudia los valores en general y en todos sus aspectos: a) b) c) d) Axiologa. Esttica. Lgica. tica.

2.

) La Axiologa como otras disciplinas se ha derivado histricamente de la a) b) c) d) ciencia. religin. Filosofa. Sociologa.

3.

) Cuando en el estudio de los valores se aplican consideraciones metodolgico cientficas, se hace referencia a la a) b) c) d) filosofa de los valores. filosofa de la moral. tica teora de los valores.

4.

) La diferencia principal entre la concepcin filosfica y la cientfica del valor, radica en a) b) c) d) las categoras lgicas que se aplican. los mtodos de investigacin. la clase de valor de que se trate. el contexto social

5.

) La Axiologa se relaciona con la tica por el estudio de los valores a) b) c) d) estticos. conductuales. morales. socioeconmicos.

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6.

) La Axiologa se relaciona con la Esttica fundamentalmente por el estudio de los valores de: a) b) c) d) la bondad. la belleza. la valenta. la inteligencia.

7.

) La Axiologa se relaciona con todas las reas de la cultura porque en todas ellas existen a) b) c) d) los valores. los vicios. los estudios. las verdades.

8.

) Entre la Axiologa y las dems reas de la cultura, como la Filosofa y la Ciencia existe una relacin a) b) c) d) secundaria. primaria. estrechamente vinculada. accidental.

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Unidad 2

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 Sugerencias

Respuesta correcta a c d b c b a c

Si te equivocaste en alguno de estos reactivos que se enfocan a la diferenciacin de la Axiologa como disciplina filosfica o como Teora de lo valores, (reactivos 1, 2, 3 y 4) puedes aclarar tus dudas haciendo lo siguiente: - Vuelve a leer el desarrollo conceptual de este tema. - Consulta el Diccionario de Filosofa de Nicola Abagnnano, Art. Axiologa. - Consulta el siguiente texto: Gustavo Escobar Valenzuela, tica. Leccin Sexta, pg. 96-97. Si te equivocaste en alguno de estos reactivos que se enfocan a la relacin de la axiologa con otras disciplinas filosficas (reactivos 5, 6, 7 y 8) puedes aclarar tus dudas haciendo lo siguiente: - Vuelve a leer el desarrollo conceptual de este tema. - Consulta el siguiente texto: Gustavo Escobar Valenzuela, tica. Leccin Segunda. pg. 38-40.

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2.2 CONCEPCIONES SOBRE EL VALOR

APRENDIZAJES Explicar que son los valores. Describir tres concepciones sobre el valor: objetivismo, subjetivismo y posicin intermedia.

El problema central de la Axiologa es establecer qu son los valores? y en la medida de lo posible, determinar cul es su naturaleza y establecer una definicin de los mismos. Los valores son cualidades preferibles que les asignamos y a la vez poseen las cosas, seres y/o actos de todo 3 tipo; algunos de sus rasgos distintivos segn el maestro Adolfo Snchez Vzquez, son los siguientes : 1) No existen valores en s, como entes ideales o irreales, sino objetos reales (o bienes) que poseen valor. 2) Puesto que los valores no constituyen un mundo de objetos que existan independientemente del mundo. De los objetos reales, solo se dan en la realidad natural y humana- como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad. 3) Los valores requieren, por consiguiente como condicin necesaria-, la existencia de ciertas propiedades reales naturales o fsicas- que constituyen el soporte necesario de las propiedades que consideramos valiosas. Las propiedades reales que sustentan el valor , y sin las cuales no se dara ste, slo son valiosas potencialmente. Para actualizarse y convertirse en propiedades valiosas efectivas, es indispensable que el objeto se encuentre en relacin con el hombre social, con sus intereses o necesidades. De este modo, lo que slo vale potencialmente, adquiere un valor efectivo. Segn este autor: el valor no lo poseen los objetos de por s, sino que stos lo adquieren gracias a su relacin con el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, slo pueden ser valiosos cuando estn 4 dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas considerando como propiedades objetivas a los rasgos reales, esenciales y propios de los objetos o actos valiosos. Por otra parte debes considerar que las siguientes son rasgos o caractersticas que definen o distinguen lo 5 que es el valor: a) El valor es una cualidad del ser. Este ser (persona o cosa), al poseer esa cualidad, se hace deseable o estimable a las personas o a los grupos. b) El valor no es una cosa aunque se identifique con las cosas; tampoco lo h abra sin la valoracin que radica en la inclinacin del sujeto.
3 4

SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO. tica. Grijalvo, Mxico, 1998. pp. 118 Conf. Idem 5 Conf. FONDEVILA, JOS Mara. Educacin y Valores. Instituto de Estudios Pedaggicos de Somosaguas. Narcea. Madrid 1985. En: Documento de trabajo Qu son los valores? CAFP, Colegio de Bachilleres, Mxico, septiembre 2001.

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Unidad 2

c) En el valor se da una ordenacin a la existencia. El valor aparece como un ttulo para existir. Nos mueve a realizar el objeto en que se encuentra, a desear que exista, a aprobar su existencia. d) El valor se sita en el orden ideal, es decir, trasciende al dato. e) El valor tiene su contrario, tiene bipolaridad es decir que siempre hay uno positivo y su opuesto negativo. f) Los valores son fundamento de los juicios; se hacen juicios de valor porque existen previamente unos valores a los cuales hacen referencia.

g) Los valores son perspectivas, visiones, no ltimamente justificables por la pura razn. Adems de la racionalizacin lgica, existen otras maneras de captar lo real. As, la opcin por un valor no es puramente intelectual, racional y lgica aunque es razonable, sino que la intuicin, el sentimiento, la afectividad, juegan un papel importante. La carga afectiva de los valores explica cmo, en una misma persona o grupo, pueden coexistir al mismo tiempo valores lgicamente contradictorios; son los sentimientos los que establecen el vnculo de unin, ya que la razn prcticamente o puede hacerlo. h) Los valores son histricos y podemos afirmar que los valores son relativos, porque dependen del tiempo, lugar, y tipo de sociedad. Aunque dentro de esa relatividad tambin se establece algn valor como absoluto en el sentido que se le considere el ms importante y en ese sentido ordene o relativice a los otros valores. i) Los valores: son los que fundan al agente como persona; la persona es la unidad de los actos; si no hay valores vivenciados, no hay persona. Y no se vivencian si no en comn. Si la comunidad o grupo no vivencia valores en comn, no los puede comunicar a los diversos individuos. Los valores se estructuran siempre jerarquizados. Es decir que siempre se presentan en un orden de mayor a menor importancia o preferibilidad.

j)

En sntesis los valores son cualidades del ser y presentan las propiedades de ser abstractos e ideales, ordenar nuestra existencia, fundamentar los juicios de valor; siempre tienen su opuesto o sea su antivalor y por eso se dice que son bipolares; que ms que al dominio de la lgica conceptual, pertenecen al dominio del sentimiento y la afectividad; asimismo tiene carcter histrico porque cambian conforme la historia y la sociedades; que se pueden ordenar o jerarquizar en funcin de ser ms o menos preferibles, y que son el fundamento mismo del ser de la persona y sus actos, as como de los objetos considerados valiosos. Sin embargo debes tener presente que los valores en tanto cualidades preferibles de los objetos y de los actos y actitudes de las personas, dependen directamente de la educacin, la cultura, el medio social, etc. en que la persona viva o se forme como tal. Si la naturaleza de los valores se encuentra entre lo abstracto o ideal y lo material o concreto de los objetos, los actos y las personas, y es difcil su explicacin ya que adems recuerda que pertenecen ms que al campo de la lgica del concepto al campo del sentimiento y la vivencia (los valores ms que pensarlos la persona los vive). Si el problema de qu son los valores o cul es su naturaleza es muy complejo, con mayor razn lo es el problema respecto de que si los valores existen o no, problema en torno al cual histricamente han surgido diferentes corrientes que intentan dar respuesta entre las que destacan el objetivismo axiolgico, el subjetivismo axiolgico y la posicin dialctica o intermedia. El objetivismo axiolgico considera que los valores tienen existencia propia, independientemente del sujeto que cultiva o no los valores, y asimismo independientemente de los objetos valiosos o actos en los cuales los valores se materializan. Segn el objetivismo, los valores de todo tipo son realidades extramentales que existen en s mismas. Por ejemplo, la valenta, honestidad, sinceridad, etc. existen en s 53

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mismos en tanto valores morales, aunque no haya o no hubiera ninguna persona valiente, honesta o sincera. El subjetivismo axiolgico es una corriente de pensamiento axiolgico opuesta al objetivismo. Considera, precisamente, que los valores no existen por s mismos; sino que tienen una existencia determinada por el sujeto y sus actos. Es decir segn el subjetivismo, los valores son establecidos por el sujeto, la sociedad y la cultura. Y fuera del sujeto, sociedad y cultura los valores por s mismos: ni son valiosos ni existen. Tambin existe la interpretacin de que los valores existen tanto subjetiva como objetivamente, por una parte como idealidad de los valores del sujeto y su cultura, y por otra como materializados o personalizados en cosas y actos concretos. A esta corriente axiolgica se le llama posicin dialctica o intermedia y presenta muchos visos de ser adecuada, ya que los valores efectivamente son ideales pero que slo tienen un verdadero sentido y congruencia cuando logramos concretarlos, en algn grado por imperfecto que sea, en objetos, actos o personas determinados.

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Unidad 2

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados, para ello elige de los listados que aparecen en el siguiente recuadro.
ASIGNAMOS, CULTURAL, VALORES, IDEALIDAD, CUALIDADES, ACTOS, AFECTIVIDAD CULTURA, VALORES, CORRIENTE, SUJETO, DIALCTICA, OBJETIVISMO.

1. Los valores pueden ser definidos como _______________ preferibles que ______________ a las cosas y los ____________ de todo tipo, pero siempre en dependencia directa con el contexto ________________ del sujeto. 2. Asimismo consideremos que algunos de los rasgos o caractersticas principales de los ___________ son la _________________, y la _________________ en tanto que se ubican generalmente en el plano ideal. 3. El ________________ es una __________________ axiolgica que afirma que los valores existen por s mismos independientemente del _____________; en cambio el subjetivismo considera que los _____________ existen slo en su relacin con el sujeto y la ________________. 4. En cambio la corriente axiolgica __________________ tambin conocida como postura intermedia considera que ni el subjetivismo ni el objetivismo estn en lo correcto, sino que los valores son asignados por el sujeto y a la vez se encuentran determinados por los objetos mismos.

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TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4

Respuesta correcta cualidades, asignamos, actos, cultural valores, afectividad, idealidad objetivismo, corriente, sujeto, valores, cultura dialctica

Sugerencias Si por alguna razn contestaste alguna o algunas opciones incorrectas en estos reactivos, lo ms sencillo y conveniente es que vuelvas a leer el desarrollo conceptual de este tema en esta gua, pues encontrars fcilmente la aclaracin de tus equvocos. Asimismo para ampliar y aclarar ms este subtema puedes consultar el siguiente texto: Gustavo Escobar Valenzuela, tica. Mxico, 2000. 6 leccin, pg. 95-101.

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Unidad 2

2.3 EL CARCTER HISTRICO CULTURAL Y LA UNIVERSALIDAD DE LOS VALORES

APRENDIZAJES Ubicar el carcter histrico-cultural de los valores y su universalidad. Distinguir los tipos de valores. Relacionar a los valores morales y a la valoracin moral considerando el factor ideologa. Jerarquizar los valores.

Todos los valores y especialmente los valores morales, son relativos a su contexto social, histrico y cultural. Lo cual quiere decir que los valores morales se encuentran en directa relacin con la sociedad, la cultura y la poca histrica dentro de la cual surgen y tienen vigencia. Es decir, que los valores morales van a ser diferentes para diferentes grupos humanos en distintas sociedades, culturas y pocas histricas. Un ejemplo muy evidente sucedi en Mxico en el siglo XVI, con los hechos de la de la Conquista de Mxico. Por una parte Hernn Cortes, los soldados y los misioneros catlicos que con ellos venan, cultivaban valores morales, religiosos de todo tipo. Y por otra, en los pueblos nativos de Mesoamrica, no se cultivaban valores catlicos, sino valores muy diferentes, correspondientes a las culturas autctonas (Nahua, Maya, etc.), mismos que en general ms bien eran de carcter religioso pero asociado a lo mtico y mgico. Sin embargo los espaoles consideraron que sus valores cristianos eran los correctos, y fueron incapaces de comprender los valores propios de los pueblos conquistados. Cabe destacar que dado el carcter histrico-socio-cultural de los valores, no se puede decir que haya valores absolutos ya que cada grupo humano genera y cultiva los valores que les son adecuados a sus necesidades y fines de convivencia y de organizacin. Aunque a veces se habla de valores absolutos slo existen relativamente para algunas personas o para algn grupo determinado como es el caso de la religin cristiana, en la cual el valor absoluto es Dios, lo cual evidentemente no ser as para alguien que no profese esa religin o simplemente para alguien que sea ateo y por ello no crea en Dios. O, en otro ejemplo, quizs para algn poltico el valor absoluto es el de la negociabilidad o facilidad para negociar y ponerse de acuerdo con otros individuos que representen otros intereses, pero ello no ser valor absoluto para alguien que, por ejemplo, sea apoltico, que no guste de la poltica o que incluso aborrezca a los polticos por falsos, y deshonestos, etc. A pesar de ello, es posible referirnos a algunos valores universales, lo cual no quiere decir que sean absolutos, sino que relativamente hablando, son valores aceptados por todos. Como ejemplo de estos valoresuniversales podemos mencionar: la paz, el respeto, el amor, la amistad, etc. Existen diferentes tipos de valores, tantos como diferentes manifestaciones culturales haya. Tenemos valores morales, cientficos, estticos y artsticos, polticos, religiosos, deportivos, industriales, financieros, etc. Cada rama de la actividad humana se caracteriza entre otros rasgos por generar y cultivar una determinada clase o tipo de valores. Asimismo se pueden clasificar mediante diferentes criterios, 57

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sobre todo con la finalidad de darles algn orden de mayor o menor preferencia. No obstante una manera secilla de clasificarlos es en funcin del rea cultural o de la actividad humana en que se encuentren. Esos tipos de valores se distinguen por los rasgos propios del rea cultural de que se trate, de manera que es el valor mismo junto con la actividad especfica humana la que precisa los rasgos que son propios de cada tipo o clase de valores. Por ejemplo, los valores econmicos por encontrarse directamente vinculados con la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios de subsistencia, los valores polticos se distinguen por estar asociados esencialmente con el orden y la bsqueda de la armona entre los gobernantes y los gobernados; los valores deportivos se distinguen por impulsar directamente, a travs del ejercicio, el desarrollo fsico y mental armonioso del cuerpo humano, etc. En cambio, como bien sabes a la tica especialmente le interesan los valores morales, los cuales se distinguen por los siguientes rasgos: a) Generalmente se encuentran contenidos en las normas morales. b) Dependen de la libertad, voluntad y conciencia del sujeto. c) Recrean, robustecen la dignidad de la persona en cuanto a la realizacin de su finalidad como ser humano. d) Se orientan hacia el desarrollo y consolidacin del sujeto en su calidad de persona. e) Se vivencian en forma personal y en comunin con las otras personas. Lamentable o afortunadamente, dependiendo de la valoracin moral, de la consideracin y juicio de interpretacin de cada persona: la moral y otras reas de la cultura, pueden desempear y frecuentemente as ocurre, una funcin social de carcter ideolgico. Lo cual quiere decir que la moral y los valores morales, se encuentran al servicio ideolgico de los grupos de poder dominantes al interior de una sociedad determinada histrica y culturalmente. En s la ideologa puede ser definida como el conjunto de creencias propias de una sociedad o de una clase social. La ideologa se expresa generalmente en una doctrina poltica o social que inspire los actos de un gobierno, de un partido, de una clase social, etctera: el marxismo es una ideologa, como lo es el 6 liberalismo econmico. Que la moral y los valores morales desempeen una funcin ideolgica, significa que los valores y la moral dominantes son promovidos e impuestos por determinados grupos de gran poder, y que en realidad esos grupos defienden sus propios intereses. Pero que ideolgicamente presentan sus propios intereses como si fueran los de toda la comunidad. Si esos intereses particulares de un grupo logran ser asimilados como los intereses de la mayora o de todos, se dice que hay un dominio ideolgico por parte de una minora sobre la mayora. Como decimos, la moral y los valores morales son impuestos ideolgicamente por los grupos de poder, pero se nos inculca la ideologa de que son o representan el llamado bien comn o de todos. Para poder orientarte en el complejo mundo de los valores morales y las normas morales, tomando en cuenta la funcin ideolgica de los mismos y sobretodo considerando que se pueden fcilmente prestar para un control y manipulacin ideolgica, la opcin que como personas tenemos es la valoracin moral crtica, conciente y objetiva, que cada persona puede y debe hacer en cada situacin concreta especfica. Es decir, a fin de cuentas es la persona quien hace su propia valoracin moral para cada situacin especfica, y es ella quien debe decidir libre, consciente y voluntariamente qu comportamiento moral va a llevar a cabo. A travs de la valoracin moral es la persona quien decidir qu trascendencia y efectos concretos negativos o positivos, ideolgicos o no, puede tener su propio comportamiento con respecto a la moral o a los resultados de su comportamiento moral o inmoral. Es decir que a fin de cuentas es la persona quien
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DIDIER, JULIA. Diccionario de Filosofa, Art. Ideologa, Diana, Mxico, 1990, pp. 151.

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libre, consciente y voluntariamente decidir respecto de que sus actos morales o inmorales son o no ideolgicamente correctos o incorrectos. Como recordars al hablar de los rasgos esenciales que distinguen a los valores, dijimos que se estructuran siempre jerarquizados, en el sentido de que cuando la persona considera las diferentes clases de valores que puede tomar en cuenta, siempre los ordenar de mayor a menor importancia o preferibilidad. Por ello se dice que con respecto a nuestros valores debemos o deberamos hacer una jerarqua y/o una tabla de valores. Para tener bien claro, cules son los valores que tomamos en cuenta, cules son los que realmente nos interesan y en qu medida. Podemos hablar de una jerarqua o tabla de valores, ya sea en lo general o en lo personal; en una tabla general o en una especial o personal, lo que importa es que t como persona de valores, tengas bien claro cul es tu jerarqua de valores, cules son los valores que profesas y qu valores realmente te interesa cultivar. A manera de ejemplo, te presentamos la siguiente tabla o jerarqua general de valores elaborada por uno 7 de los filsofos mas reconocidos en el campo de los estudios axiolgicos y cuyo nombre es Max Scheler: 1. Valores de lo agradable y de lo desagradable . Los estados afectivos correspondientes son los de placer y de dolor. 2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores consecutivos de dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuicin de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y enfermedad, juventud y vejez, etctera. 3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguie ntes: a) estticos; b) jurdicos, c) del saber puro, que se realizan en la Filosofa. Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La alegra y tristeza espirituales, los sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc., son los estados afectivos que su intuicin suscita. 4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad. Como podemos observar en esta tabla de valores de Max Scheler, se presenta una jerarqua en la que los valores superiores son los de tipo religioso, luego siguen los valores espirituales, posteriormente vienen los valores vitales y finalmente se encuentran en el nivel inferior de la tabla los valores de lo agradable y de lo desagradable. En esta tabla o jerarqua general, vemos que importan muchsimo los valores religiosos y que los de la comodidad, son los que menos importancia tienen. No es que esta jerarqua sea o no correcta o incorrecta, sino que nos permite evidenciar que los valores dado su carcter histricocultural ms bien son relativos. Para poder establecer o mejor dicho tener conciencia de cual es tu propia jerarqua y tabla de valores, primero tienes que comenzar por identificar cules son tus propios intereses, qu o cuales son las actividades y compromisos personales y comunitarios que ms te importan, y junto con ello identificar que valores conlleva cada uno de ellos, para luego darle un ordenamiento de mayor a menor grado de preferencia real, porque como se dice: es muy fcil decir a mi me parece ms importante esto o lo otro, pero hay que ver si realmente les damos la importancia que decimos darles a las cosas y actos de nuestras vida. Cuando esa jerarqua o jerarquizacin de valores se establece conjunta y esquemticamente, decimos que ya tenemos identificada nuestra tabla de valores. Finalmente no debes ol vidar que la jerarqua y la tabla de valores, puede ser muy cambiante o dinmica, ya que se modifica fcilmente conforme tus intereses y
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Conf. ESCOBAR VALENZUELA, G. tica. MacGraw-Hill, Mxico, 2000. pp. 101-103.

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compromisos cambian en el transcurso de la vida de las personas y conforme al curso o desarrollo histrico-social-cultural dentro del cual se encuentra la persona. As por ejemplo, una misma persona va variando su jerarqua y tabla de valores si un nio o nia, o si es un estudiante de bachillerato, o un estudiante universitario, o si es una persona que trabaja y estudia, o si es un hijo de familia, o si es un padre o madre de familia, una madre soltera, etc. etc. Procurando establecer concretamente la diferencia entre jerarqua y la tabla de valores, digamos que la jerarqua es la gradacin de los valores dada su preferibilidad y ordemaniento, y que la llamada tabla de valores es el resultado o presentacin especfica del conjunto de valores que en forma personal o comunitaria nos interesan como personas que somos. A manera de conclusin general, podemos decir: Los valores tienen un carcter histrico-socio-cultural. Su universalidad es muy relativa. Propiamente hablando no hay valores absolutos, slo relativamente absolutos ya que aunque parece que son aceptados por todos no siempre ocurre as, ni de la misma manera. Existen diferentes clases de valores en las diferentes manifestaciones de la cultura. Los valores morales se fundan en la dignidad cualidad que hace a la persona un ser humano nico e irrepetible, con libertad y voluntad, esto es un fin en s mismo y no como medio u objeto para la realizacin de segundos fines. La moral y los valores morales pueden fcilmente desempear una funcin ideolgica de control y sometimiento de las personas, caso en el cual, la persona se ve afectada en su dignidad y calidad humana. La valoracin moral crtica, conciente y objetiva es la que te permitir dilucidar si tus valores y conducta moral tienen o no una funcin ideolgica. Es de fundamental importancia que cada uno examine tanto su jerarqua como su tabla de valores en lo personal y en lo comunitario, ya que ello nos permite impulsarnos como personas libres, responsables y concientes ante nosotros mismos y ante los dems.

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas.
1. ( ) Los valores son directamente determinados por: a) b) c) d) el poder poltico. el contexto histrico-socio-cultural. la racionalidad. el gusto.

2.

) Dado el carcter histrico-socio-cultural del valor, los valores absolutos en realidad a) b) c) d) slo existen algunos. slo existen en la religin. existen en todas las culturas. slo existen relativamente.

3.

Cada grupo humano genera y cultiva los valores que a) b) c) d) responden a sus necesidades. le son impuestos. copia de otros grupos. considera inevitables.

4.

) Los valores universales son: a) b) c) d) absolutos. insustituibles. relativamente aceptados por todos. realmente cultivados por todos.

5.

) Como ejemplos de valores universales tenemos: a) b) c) d) la sensualidad y la belleza. la caballerosidad y la cortesa. la paz y el amor. la muerte y la enfermedad.

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TICA Y VALORES I

6.

) En realidad existen tantos tipos de valores como a) manifestaciones culturales haya. b) sistemas polticos haya. c) religiones existan. d) gobiernos haya.

7.

) En cuanto a los tipos de valores, cada rama de la actividad humana se caracteriza por a) adaptarse a valores que no le son propios. b) sustituir valores entre s. c) eliminar valores ajenos. d) generar y cultivar un determinado tipo de valores. ) Los rasgos propios de cada tipo de valores, dependen directamente de a) la raza. b) el rea cultural c) el sistema poltico. d) la religin.

8.

9.

) Los valores de tipo moral se caracterizan por: a) b) c) d) depender de la conciencia, voluntad y libertad del sujeto. ser del dominio jurdico. encontrarse en las normas religiosas. encontrarse en las normas de etiqueta.

10.

) En general los valores morales fcilmente se prestan para el control y manipulacin de tipo: a) b) c) d) poltico. religioso. econmico. ideolgico en general.

11.

) Es el conjunto de creencias propias de una sociedad y se expresa generalmente como doctrina poltico social que inspira actos de un partido, de una clase social, de un individuo: a) la religin. b) la ideologa. c) el deporte. d) el arte.

12.

) La funcin ideolgica de la moral depende directamente de la _________________________ que cada persona haga respecto de su conducta moral a) religiosidad de la persona. b) la honestidad personal. c) valoracin moral. d) la valenta personal.

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Unidad 2

INSTRUCCIONES: Conforme a lo expuesto en el tema de la jerarqua de valores , reflexiona y establece una tabla de 7 valores que a ti como persona joven y estudiante de bachillerato te interesen ideal y realmente en la vida. Para la elaboracin de este ejercicio, toma en cuenta lo siguiente: - Lo expuesto en cuanto a la jerarqua, la relatividad y la variacin de la tabla de valores en cuanto a la cultura, la persona, el desarrollo personal de cada quien etc. - En la primera columna se han puesto la tabla de los valores que tal vez son o deberan ser los valores ideales de un estudiante de bachillerato. Pero toma en cuenta que ello slo es una sugerencia o posibilidad. - De lo que se trata en este ejercicio es que seas t quien reflexione, explicite, ordene y justifique adecuadamente cules son los valores que ideal y realmente te interesan. - Un aspecto muy importante del presente ejercicio es que procures ser sincero. 13. Completa la siguiente tabla. (VALORES Y JERARQUA POSIBLE, A MANERA DE SUGERENCIA) 1 El estudio El VALOR Y SU NMERO DE ORDEN JERRQUICO EN FUNCIN DE SU IMPORTANCIA REAL

JUSTIFICACIN DEL VALOR Y LUGAR QUE OCUPA EN LA JERARQUA

2 Amor y respeto a ti mismo. 3 La amistad y el compaerismo. 4 Respeto a todo lo referente a la escuela.

5 La diversin

6 El deporte

7 el respeto a nuestros padres.

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TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Respuesta correcta
b d a c c a d b a d b b Lo importante en la respuesta que elabores en este ejercicio es que los valores que hayas incluido en tu tabla, as como el orden, se encuentren adecuada y bien fundamentados, partiendo del hecho o cuestionamiento de que si realmente eres o no estudiante de bachillerato, y de que ste es o no tu compromiso personal en esta etapa de tu vida.

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Sugerencias
Si por alguna razn tuviste algunas respuestas incorrectas, en primer lugar vuelvas a leer el desarrollo conceptual del presente tema en los prrafos correspondientes. En segundo lugar para de todas estas implicaciones del carcter histrico-socio-cultural de los valores, que estudies el libro del maestro Adolfo Snchez Vzquez, tica, especialmente en los captulos: VIII. La obligatoriedad moral, y IX. La realizacin de la moral. En tercer lugar para el tema la relacin entre los valores, la moral y la ideologa consulta los siguientes libros: Ludovico Silva. Teora y prctica de la ideologa. Edit. Nuestro tiempo, Mxico, 1999, capits. I y II, especialmente la secc. 4, pgs.13-72. Y el de Adolfo Snchez Vzquez, tica, capit. IX En cuarto lugar para jerarqua de valores y sus diversos tipos, puedes consultar: Gustavo Escobar, tica, Edit. McGraw-Hill, 6 leccin, pgs. 101-103. De cualquier manera se te sugiere que t mismo revises tu tabla, y que la comentes con tu profesor y/o con tus compaeros de estudio.

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Unidad 2

2.4 LAS VIRTUDES Y LOS BIENES

APRENDIZAJES
Distinguir entre los bienes y virtudes. Analizar las virtudes como realizacin de los valores universales (libertad, prudencia, justicia, altruismo, igualdad, autonoma, solidaridad, tolerancia, amor propio).

Al bien y los bienes morales podemos interpretarlos de diferentes maneras. Por una parte primero, podemos hablar del bien como valor moral supremo, que como todo valor se encuentra expuesto a la historicidad y cambios que se van dando en las sociedades. Por ello ha habido dentro de la axiologa de los valores morales, diferentes concepciones o doctrinas tico-morales, por ejemplo, en la antigedad el Epicureismo de Hedonismo de Epicuro, que consideraba que el supremo bien es el placer. El Estoicismo considera que el bien morar radica en la voluntad del carcter para asumir y enfrentar dignamente nuestro destino. El Cinismo que considera el supremo bien como el desprecio de las conveniencias y convencionalismos sociales. El Idealismo objetivo de Platn que nos indica que el bien moral mximo radica en nuestros ideales. Y el Eudemonismo de Aristteles, quien sostiene que el mayor de los bienes es la felicidad y radica en la realizacin de la naturaleza racional del hombre.

En la tica cristiana medieval, por ejemplo en San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino, el supremo bien para el hombre consiste en la contemplacin de Dios y en la comunin con l, mediante su Iglesia. En el Renacimiento el Humanismo considera que el bien consiste en organizar la existencia humana a partir de las facultades del hombre, tales como son su libertad, voluntad y la razn entre otras. En este primer sentido, la concepcin del bien como el valor moral mximo, va a depender de la doctrina tica moral de que se trate y del contexto histrico-socio-cultural respectivo. Lo que para unos es el bien o es bueno, para otros no lo es. Por otra parte, en un sentido ms concreto, tambin se habla del bien o de los bienes como las cosas materiales, los actos y/o la persona o personas en quienes el valor moral se realiza material o personalmente. De acuerdo con esto, por ejemplo, para la madre su hijo es un bien muy apreciado, porque en l se personaliza el valor de la maternidad, o con respecto al padre el valor de la paternidad. En otros ejemplos de bienes morales objetivados en personas o actos, tenemos que los hroes son personas que son un bien para la patria, porque en ellos se realiza el valor de la heroicidad. Asimismo para el amante, el amado es su bien ms querido porque es la persona en quien se personifica el valor del AMOR o, mejor dicho, el amor del amante. Los bienes en este sentido representan la realizacin concreta de los valores en seres materiales , ya sean personas, actos u objetos. 65

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Las virtudes son la realizacin de los valores a travs del comportamiento de las personas que tienen tendencia a cultivar en sus actos, determinado valor. Asimismo hablamos del bien como el valor moral supremo o mximo hacia el cual tiende la realizacin de los valores morales en general a travs de los bienes concretos de los actos y objetos, y de las virtudes en la tendencia que los hombres y mujeres virtuosas expresan en su inclinacin a comportarse bien, es decir que con su comportamiento moral se orientan a la realizacin del valor moral, los bienes morales y del bien moral supremo que es histrica-socio-culturalmente variable. Pero especialmente nos referimos aqu a los valores y virtudes morales. Por ejemplo del hombre o mujer que tienden al cultivo del valor de la honestidad, se dice que es virtuosamente honesto u honesta; o de aquel que cultiva la sinceridad se dice que es virtuosamente sincero, etc. En este sentido decimos que no es lo mismo un acto moral aislado que todo un comportamiento que reiteradamente tiende a cultivar un determinado valor. De manera que podemos definir a la virtud como la tendencia del comportamiento de la persona que de manera regular o constante cultiva algn valor moral. Respecto de virtud moral reflexionemos sobre las siguientes palabras del maestro Adolfo Snchez Vzquez: La virtus (del latn virtus, palabra que viene a su vez de vir, hombre, varn) es, en un sentido general, capacidad o potencia propia del hombre y, en un sentido especfico, capacidad o potencia moral. La virtud entraa una disposicin estable o uniforme a comportarse moralmente en un sentido positivo; es decir, a querer el bien. Lo opuesto a ella es el vicio, como disposicin tambin uniforme y continuada a querer el mal. Como disposicin a actuar en un sentido valioso moralmente, la virtudes relaciona estrechamente c on el valor moral; entraa, por ello, cierta comprensin del valore en que se fundan las normas morales que guan y orientan la realizacin del acto moral: pero, a la vez supone la decisin o fuerza de voluntad necesaria- para superar los obstculos que se interpongan en dicha realizacin. La realizacin de la moral, por parte del individuo, es por consiguiente el ejercicio constante y estable de lo que est inscrito en su carcter como una disposicin o capacidad para hacer el bien; o sea, como virtud. El individuo contribuye as (es decir, con sus virtudes) a la realizacin de la moral no mediante actos inusitados o privilegiados (que son los propios del hroe, o de la personalidad excepcional), sino con actos 8 cotidianos y continuados que responden a responden a una disposicin permanente y estable. A manera de conclusin digamos que las virtudes son los hbitos o tendencias del comportamiento de las personas, conforme a lo cual persisten en la realizacin de un determinado valor moral ; y que en este sentido la virtud moral, partiendo del valor implcito en la norma, involucra aspectos del carcter y la personalidad de las personas para llegar a la realizacin concreta de bienes morales bajo la forma de actos del comportamiento moral de los hombres y las mujeres virtuosos. En cambio el bien o los bienes son la realizacin concreta del valor en el acto, persona u objeto material de que se trate , as por ejemplo el bien del amor, en la persona amada o que nos ama, el bien de la honestidad en el acto o persona honesta, etc. Para una visualizacin esquemtica del valor los bienes y las virtudes morales veamos el cuadro de la siguiente pgina, en el cual nos referimos a los siguientes valores y virtudes morales: LIBERTAD, IGUALDAD, JUSTICIA, AUTONOMA, PRUDENCIA, AMOR PROPIO ALTRUISMO, SOLIDARIDAD, TOLERANCIA. En la primera columna se muestra el nombre genrico con el cual comnmente se le conoce al valor, en la segunda columna una muy breve descripcin de lo que es en si el valor respectivo; en la tercera columna
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SANCHEZ VAZQUEZ, A. op. cit., capit. XI, secc. 3, pp. 175-176.

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Unidad 2

encontramos el tipo o clase de valor de que se trate, apareciendo en todos ellos en primer lugar la clasificacin como valor moral por ser el tipo de valores que primordialmente nos interesan en la materia de tica y Valores, pero desde luego que all tambin se mencionan otras posibilidades de identificacin o tipologa del valor; en la cuarta columna se indican los bienes o seres, personas, actos u objetos concretos en que se realiza el valor de que se trate. Y finalmente en la quinta columna se enfatiza la virtud del valor de que se trate con respecto a la tendencia de comportamiento de las personas que cultivan o expresan una determinada y correspondiente virtud.

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VALOR

DESCRIPCIN
Capacidad y facultad que la persona tiene para optar, con responsabilidad y sin sujeciones, por diferentes opciones de entre varias. Relacin constante, entre las personas que son consideradas con las mismas obligaciones, derechos y sin privilegios que las discriminen. Armona entre partes. Distributiva: dar a cada cual lo que es debido. Conmutativa: corresponder a cada cual con un bien equivalente al que nos proporcione. Capacidad y facultad humana de ser sanamente autosuficiente en sus decisiones y actos, para la satisfaccin de sus necesidades y consecucin de sus fines, sin generar dependencias innecesarias. La sabidura para conducirse adecuadamente en cada circunstancia y ocasin.

TIPO

BIEN

VIRTUD

LIBERTAD

Tendencia del Moral, existencial, El ser, la persona, la comportamiento de los poltica, econmica, actitud y los actos hombres y mujeres jurdica, religiosos, etc. libres. responsables y libres Las personas que Moral, existencial, entre son jurdica, poltica, consideradas como religioso, etc. relativamente iguales La actitud y comportamiento de las personas que se consideran y dan a los dems personas el trato de semejantes La tendencia en la actitud, los actos y el de comportamiento de las sea personas que generan o armona entre las partes o intereses diversos.

IGUALDAD

JUSTICIA

El estado Moral, jurdica, poltica, armona ya econmica, etc. distributivo conmutativo.

AUTONOMA

Moral, existencial, La persona, su La tendencia del jurdica, poltica, actitud y sus actos comportamiento de religioso, etc. autnomos. quienes son autnomos

PRUDENCIA

El hombre, la mujer Tendencia a Moral, existencial, u sus actos comportarse de manera poltica, poltica, etc prudentes. prudente. La tendencia del y comportamiento a de manifestar el cario y hacia nuestra propia persona. Tendencia del La persona y sus Moral, existencial, comportamiento de las actos de amor hacia religioso, etc. personas que expresan los otros. su amor hacia los otros. Tendencia del Moral, humanista, Los actos y las comportamiento de los religioso, poltico, etc. personas solidarias. hombres y mujeres solidadarios. actos Tendencia del comportamiento de las personas tolerantes.

AMOR PROPIO

Sentimiento de Los actos Moral, psicolgico, apreciacin y cario hacia sentimientos existencial, religioso la propia persona y su autoafirmacin etc. dignidad. autoestima. Diferentes formas en que se manifiesta el amor hacia las otras personal. de u

ALTRUISMO

Sentimiento SOLIDARIDAD hermandad cooperacin.

TOLERANCIA

Actitud de respeto y aceptacin relativa de la Moral, existencial, Personas y existencia y presencia del poltico, religioso, etc. tolerantes. otro o lo otro sin afectar su integridad.

Te sugerimos que agregues a este cuadro, una columna en la que ubiques los respectivos antivalores y contra virtudes o vicios: no-libertad, desigualdad, injusticia, heteronimia, imprudencia, desamor de si mismo, egosmo, antisolidaridad o antihermandad, intolerancia.

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Unidad 2

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta correctamente cada una de ellas.
1. ( ) El bien o bondad moral mximo radica en el placer, segn la doctrina tica del a) b) c) d) Estoicismo. Epicureismo. Aristotelismo. Conformismo.

2.

) El bien o bondad moral mximo radica en el desprecio de las conveniencias sociales, segn la doctrina tica del a) b) c) d) Eclecticismo. Socratismo. Platonismo. Cinismo.

3.

) Para la doctrina tica del cristianismo medieval, el supremo bien o bondad moral radica en a) b) c) d) el amor a nuestros semejantes. el amor a la naturaleza. la contemplacin y comunin con Dios. la caridad cristiana.

4.

) La concepcin del bien moral supremo depender de a) b) c) d) la religin. la ciencia. el arte. la doctrina tico-moral.

5.

) En un sentido concreto, el bien moral se entiende como a) b) c) d) la realizacin de valores morales. principio religioso de carcter moral. acto moral. bienestar moral de la nacin.

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TICA Y VALORES I

6.

) La persona del hroe es un bien para la patria, porque en l se realiza primordialmente el valor de a) b) c) d) heroicidad. la valenta. la honestidad. la temeridad.

7.

) Es la tendencia del comportamiento de la persona a la realizacin de un determinado valor: a) b) c) d) el bien. la bondad. la responsabilidad. la virtud.

8.

) La virtud moral directamente se origina en: a) b) c) d) las consecuencias del acto moral. el carcter y personalidad del sujeto. la norma moral. la benevolencia de los dems.

9.

) Es la virtud y valor que consisten en la armona entre las partes y puede ser distributiva o conmutativa: a) b) c) d) amor propio. autonoma. justicia. altruismo.

9.

) Es la virtud y valor que consisten en actitud de respeto y aceptacin relativa de la existencia y presencia del otro o lo otro sin afectar su integridad: a) b) c) d) solidaridad. tolerancia. amistad. igualdad.

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Unidad 2

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sugerencias

Respuesta correcta b d c d a a d b c b

Si por alguna razn tuviste respuestas incorrectas, se te recomienda que: Primero vuelvas a leer el texto correspondiente de esta Gua. Segundo, consultes el libro del maestro A. Snchez Vzquez, op. cit., pg. 175-178, as como el capit. XI pg. 241; y tercero, consultes el libro: G. Escobar Valenzuela, op. cit., pgs. 150-152 y 8 Leccin especialmente las pg. 177-182.

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EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos. La presente autoevaluacin es con la finalidad de que t mismo puedas tener una apreciacin directa de hasta que grado has aprendido o no lo correspondiente al desarrollo conceptual del la presente unidad. Y que al mismo tiempo te sea til como una manera de repasar los temas vistos. Por lo cual es de suma importancia que contestes esta autoevaluacin sin consultar la clave de respuestas sino hasta que al final vayas a revisar todo para ver que tan correcta o incorrectamente contestaste. Es conveniente que lo contestes a lpiz. INSTRUCCIONES: Lee con atencin cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el parntesis de la izquierda la letra de la opcin que contesta cada una de ellas. 1. ( ) Es la disciplina filosfica que aplica el mtodo cientfico en el estudio de los valores: a) b) c) d) Esttica. tica. Teora de los valores. Ontologa.

2.

) Es la disciplina filosfica que estudia a los valores en general, especialmente mediante la aplicacin de mtodos de investigacin filosficos a) b) c) d) Axiologa. Metodologa. tica. Metafsica.

3.

) Es la principal diferencia entre la filosfica a) b) c) d)

Teora de los valores y la Axiologa como disciplina

la jerarqua de los valores. la tabla de valores. el mtodo de investigacin que aplique. los valores que se vallan a estudiar.

4.

) Es la corriente axiolgica que considera que considera que los valores existen por s mismos independientemente del sujeto y su cultura a) b) c) d) el Culturalismo. el Esteticismo. la Dialctica. el Objetivismo.

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Unidad 2

5.

) Es la corriente de pensamiento axiolgico que considera que considera que los valores slo existen en funcin del sujeto y su cultura a) b) c) d) la tica. el subjetivismo el fenomenalismo. la dialctica.

6.

) Es la corriente de pensamiento axiolgico intermedia entre el subjetivismo y el objetivismo, que considera que los valores relativamente existen en los objetos y al mismo tiempo son asignados por el sujeto a) b) c) d) la dialctica. el fenomenalismo. el objetivismo. el subjetivismo.

7.

) En toda cultura con respecto a sus valores a) b) c) d) rechaza el relativismo. adopta valores tiles. se opone a la transculturacin. Genera y cultiva los que le son propios.

8.

) El factor decisivo en la determinacin de los valores es a) b) c) d) el contexto poltico. el contexto econmico. el contexto histrico-socio-cultural. el contexto religioso.

9.

) La universalidad de algunos valores fundamentales como la paz, el amor y la vida, existe pero solo de una manera a) b) c) d) absoluta. relativa. acordada. definitiva.

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10.

) Los valores pueden ser de diferentes clases o tipos dependiendo del rea de la a) b) c) d) actividad humana de que se trate. de la religiosidad del individuo. del sistema poltico. del sistema econmico.

11.

) El tipo de valores econmicos se derivan de a) b) c) d) la produccin, distribucin y consumo de bienes. el arte y la belleza. la religiosidad. la salud mental.

12.

) A la tica especialmente le interesan los valores de tipo a) b) c) d) econmico. poltico. moral. religioso.

13.

) La moral en cuanto al poder econmico poltico y social desempea una funcin de carcter a) b) c) d) democrtico. Ideolgico. dictatorial. religioso

14.

) Una manera difcil pero accesible de evitar la manipulacin ideolgica moral de la persona es la: a) b) c) d) ciencia. religin. salud mental. valoracin moral crtica.

15.

) A fin de cuentas con respecto a los efectos ideolgico morales que nuestra conducta pueda tener, en ltima instancia quien decide es a) b) c) d) el sujeto. el Estado. la persona. la sociedad.

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Unidad 2

16.

Al rasgo o caracterstica que presentan los valores y conforme al cual pueden ser ordenados de mayor a menor preferencia, se le conoce como: a) b) c) d) jerarqua afectividad. esteticidad. armona.

17.

) Al resultado concreto del ordenamiento preferencial de los valores ya sea de mayor a menor importancia o a la inversa, se le conoce como: a) b) c) d) dosificacin de valores. armona de los valores. dignificacin de los valores. tabla de valores.

18.

) Toda jerarquizacin de valores lejos de ser correcta o incorrecta, ms bien es relativa, dado que los valores son de carcter a) b) c) d) idealizado. histrico-cultural. abstracto. concreto.

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados utilizando las que aparecen en el siguiente cuadro. comportamiento, persisten, bien, realizacin, materializacin, amorosa, supremo, hedonismo, valenta, ideales, contemplacin, valores, valores, cosas, cinismo, actos, personas, moral, comunin, morales, libres, carcter, determinado, medievales, actos, valor, virtudes, concientes, hbitos, tico-morales, virtudes, autonoma, amor propio, universales, justicia, prudencia, relativamente, libertad, valores, virtudes, igualdad.

19. En primer lugar debemos tomar en cuenta que el ______________ es un valor moral ______________ y que el concepto o comprensin de lo que es el Bien ha variado mucho a lo largo de la historia, y que ello nos lo explican las diferentes doctrina _______________________, pues para algunos, desde el punto de vista del ___________________ el Bien consiste en el placer; para otros que son seguidores del_______________ el Bien moral consiste en el desprecio de los convencionalismos sociales; para los platnicos el Bien radica en nuestros ____________________; y para los cristianos ______________ ese Bien se encuentra en una actitud de ______________________ y de ____________________ con Dios. Y as sucesivamente a travs de la historia han habido y hay diferentes formas de concebir el Bien moral supremo. Lo cual nos dice que el Bien es algo relativo y que al igual que todos los _________________, se encuentra ____________________ histrico-socio-culturalmente. 75

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20. En segundo lugar consideremos que el bien o los bienes son la ___________________ concreta de los ________________ de todo tipo en las _________________, los ________________ y las personas.

21. Pero que sobretodo, hablando de los valores _________________ stos se materializan en las ____________________ y sus actos, cuando stos presentan las caractersticas de ser _______________, ___________________ y voluntarios.

22. Asimismo tomemos muy en cuenta que las ____________________ son tendencias del comportamiento de las personas que por motivos de __________________ y educacin, tienden a cultivar en sus ____________un determinado _____________. Y que en ese sentido se dice que tal o cual persona tiene la virtud de ser, por ejemplo, ________________ o valiente porque respectivamente cultiva el valor moral del amor o el de la ___________________ respectivamente. En fin que las _________________ son los _________________ o tendencias del ___________________ de las personas, conforme a lo cual __________________ en la ________________ de un determinado valor _________________.

23. Como ya hemos visto, existen algunos valores que aunque _______________, bien se puede decir que son ________________, y que stos, cuando en las personas coinciden los rasgos de carcter y educacin adecuados, pueden dar lugar a las respectivas ________________.

24. Alguno de dichos ________________ son el de la tolerancia, solidaridad, altruismo, y otros son como los siguientes: a) La ______________________ consiste en capacidad y facultad que la persona tiene para optar, con responsabilidad y sin sujeciones, por diferentes opciones de entre varias. b) La________________________ consiste en relacin constante, entre las personas que son consideradas con las mismas obligaciones, derechos y sin privilegios que las discriminen. c) La ________________________ consiste en la armona entre partes. Distributiva: dar a cada cual lo que es debido. Conmutativa: corresponder a cada cual con un bien equivalente al que nos proporcione. d) La ________________________ consiste en la capacidad y facultad humana de ser sanamente autosuficiente en sus decisiones y actos, para la satisfaccin de sus necesidades y consecucin de sus fines, sin generar dependencias innecesarias. e) La ________________________ es la sabidura para conducirse adecuadamente en cada circunstancia y ocasin. f) El ________________________ consiste en un sentimiento de apreciacin y cario hacia la propia persona y su dignidad.

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Unidad 2

CLAVE DE RESPUESTAS Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 a) b) c) d) e) f) Respuesta correcta c a c d b a d c b a a c b d c a d b bien, supremo, tico-morales, hedonismo, cinismo, ideales, medievales, contemplacin, comunin, valores, determinado materializacin, valores, cosas, actos morales, personas, concientes, libres virtudes, carcter, actos, valor, amorosa, valenta, virtudes, hbitos, comportamiento, persisten, realizacin, moral relativamente, universales, virtudes valores libertad igualdad justicia autonoma prudencia amor propio

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UNIDAD 3 DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS

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Unidad 3

3.1 ORGANIZACIN SOCIAL Y DEMOCRACIA

APRENDIZAJES Explicar el pacto social y la soberana popular. Explicar la importancia de la igualdad y la libertad

para la democracia.
Descubrir la funcin de los valores: dialogo, consenso, tolerancia y paz para la democracia. Reconocer el papel de los derechos humanos en la democracia.

Los diferentes pueblos pueden tener diferentes valores y la moral puede cambiar. Lo que no cambia, es el no ser indiferente elaborando diferentes formas de moralidad. Estas diferentes morales se traducen polticamente en diferentes formas de organizacin social como la democracia. Algunos autores parten del supuesto de que la sociedad surge a partir de un contrato o pacto que pone fin al individuo aislado y evita la agresin de unos a otros. As surge la idea de pacto social el cual puede entenderse como un acuerdo establecido o convenio entre dos o ms personas o entidades; tambin sera el suscrito entre el gobierno de un pas y el pueblo. La teora del contrato social o pacto social est relacionada con teoras polticas antiabsolutistas como la de John Locke, terico de la soberana quien utiliza la idea de los derechos del pueblo. Otro terico importante es Jean Jacques Rousseau, quien se propone investigar el fundamento jurdico de la sociedad. Sostiene que el hombre nace libre y esta libertad es inalienable, ya que si deja de ser libre, deja de ser hombre, por eso en la sociedad se debe hallar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn los derechos humanos. Por tanto si el pueblo encarga a determinadas personas el ejercicio del poder, este cargo ser revocable por la voluntad general. En el ejercicio de su soberana debe considerarse al pueblo como un cuerpo con voluntad nica que es siempre justa y tiende a la utilidad pblica, pues no sirve a intereses particulares. La soberana es el poder que caracteriza y tipifica al estado y que da una posicin de supremaca sobre 9 todos los dems grupos y poderes de orden social que puedan existir. Es decir que la soberana popular se refiere al poder que tiene el pueblo para un gobierno democrtico, con las propiedades de soberana antes sealadas. Para una soberana popular es necesaria la igualdad entre los hombres. La igualdad, dentro del contexto poltico significa que todos los hombres en tanto que son ciudadanos de un Estado determinado, son semejantes ante la ley.

Gran Enciclopedia Rialp. Tomo XXI pg. 475.

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La igualdad tica no suprime las diferencias entre personas porque se refiere slo a la igualdad de naturaleza en la que se funda la igualdad de derechos en la sociedad. El derecho a la igualdad es una consecuencia de la tendencia natural del hombre a obrar con libertad para: 1) lograr una personalidad diferenciada; 2) actuar segn sus propios criterios y 3) autolimitarse pactando. Por todo ello, este derecho natural se traduce en dos exigencias fundamentales: a) derecho a la igualdad de trato (con justicia y con equivalencia proporcional al que se le da a todos los dems). Esto se subdivide en dos derechos: 1) derecho a tener igualdad de oportunidades de mejorarse y elevarse; 2) el derecho a no ser discriminado. b) Derecho a la igualdad en general (el no ser diferenciado respecto a otra persona). As mismo la libertad ocupa un lugar preponderante para la democracia por ser un derecho inalienable que se presenta a su vez como un amplio abanico de derechos, para fundamento de la utilidad comn. La libertad es la capacidad de autodeterminacin de una persona para elegir un bien respecto de otros. Polticamente nos referimos al derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. La libertad de los individuos es inconcebible sin la libertad de todos. Ya que nuestra propia libertad, en su realizacin efectiva, est en funcin de la libertad efectiva de los dems. Debemos tener un particular inters en la voluntad de los dems. Esto lleva a un estado de bienestar y garantizan el desarrollo democrtico. Pero adems, hay valores que cumplen una funcin en la democracia. Entre estos estn: El dialogo que proviene del griego dialogos que significa, conversar, discurrir. sea es una forma de discurso racional originado a travs de la conversacin entre varios interlocutores. El dialogo implica la discusin y confrontacin de una diversidad de opiniones en la investigacin y delimitacin de conceptos. En el contexto poltico y social sera delimitar leyes para una mejor convivencia. El dialogo se basa en contraste de pareceres para que de l nazca la verdad. A partir del dilogo, surgen acuerdos. Adems debe existir igualdad entre personas que participan en un dilogo y la libertad de expresin. Por otra parte, el consenso significa el acuerdo de varias personas. Si este acuerdo se logra mediante una comunicacin adecuada, es una condicin necesaria para la democracia. Otro valor fundamental es la tolerancia. Proviene del latn tolerare que significa soportar, sufrir, sostener, llevar. Especficamente la tolerancia implica un contenido moral en cuanto hace relacin a permitir algn mal cuando existen razones proporcionadas. La tolerancia hace referencia al tema del mal menor. Y nos dirigimos a la autoridad y, especficamente a la prudencia poltica que debe regir la tarea del gobierno. No es lo mismo tolerar que permitir. Lo primero es el error que se conoce; no se impide cuando se podra hacerlo. Lo segundo es autorizar algo con consentimiento formal positivo. El verdadero sentido de la tolerancia presupone el reconocimiento de una desigualdad objetiva entre dos cosas: una positiva y otra negativa, siendo sta ltima simplemente tolerada. Tambin suele entenderse a la tolerancia como una actitud deliberada que nos permite apoyar el pleno derecho que todos los ciudadanos tenemos de expresar nuestras opiniones , practicar nuestras costumbres y discrepar de otros. La democracia es un sistema que permite la igualdad y la diferencia. La solucin a esta situacin depende de la tolerancia. Debe haber respeto a las diferencias, y es un requisito indispensable para la paz que es otro valor primordial de la democracia. Dentro de la Filosofa Social la paz es la forma de convivir o coexistir, los hombres de un modo tal que las inevitables diferencias desigualdades o discrepancias de afectos voluntades y convicciones que se dan 10 entre ellos se resuelven por acuerdo racional y no por arbitrio de la lucha fsica entre ellos.
10

Ibid. Tomo XVIII. Pg. 101.

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Unidad 3 Hay paz cuando las tensiones entre los hombres se resuelven por la razn y no por la fuerza. La paz implica progreso espiritual. Por eso constituye un valor objetivo siempre buscado y anhelado con tanto mayor ahnco por los hombres y los pueblos y un elemento indispensable para la democracia. Todos estos valores estn en comunin con los derechos humanos. Los derechos humanos son una serie de prerrogativas reconocidas, que adems tiene el hombre por condicin humana y no por concesin estatal. Son derechos naturales o innatos con los que el hombre viene equipado al nacer y que aporta a la sociedad , para su reconocimiento por parte de esta. Hay derechos bsicos como las garantas individuales sealadas en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos como son: la propiedad, la libertad, la igualdad, y las variantes de los elementos antes sealados: equidad, respeto de las diferencias entre otros. Los derechos democrticos tienen un contenido positivo: una participacin en la formacin de los rganos del Estado, y en las actividades y decisiones de estos; y el acceso a las funciones pblicas. El objeto de los derechos democrticos es actuar positivamente en las tareas del estado de modo directo o indirecto. Los derechos sociales son econmicos y culturales, y deben de suministrar al ser humano de ciertos bienes y condiciones. .

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EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Escribe en la lnea el concepto la palabra que complete correctamente cada enunciado. 1. El ________________________es el suscrito establecido por el gobierno y el pueblo. 2. Es el derecho de hacer todo lo que las leyes permitan. Nos referimos a _________________________. 3. La ____________________ significa que todos los hombres, en tanto que son ciudadanos de un Estado, son iguales ante la Ley. 4. La _____________________ constituye un valor siempre buscado y anhelado por los hombres y mujeres. 5. Implica discusin y confrontacin de opiniones para establecer leyes y establecer una mejor convivencia. Nos referimos a _______________________.

INSTRUCCIONES: Lee atentamente cada cuestin, elige la respuesta correcta y escrbela dentro del parntesis. 6. ( ) Cuando el gobierno establece un acuerdo con la sociedad civil para mantener baja inflacin, nos referimos a: a) la libertad. b) el consenso. c) la soberana. d) el pacto social.

7.

) Al proceso en el que los representantes populares contrastan sus pareceres para luego formular leyes se le llama: a) paz. b) soberana. c) igualdad. d) dilogo.

8.

) Es la facultad que posee el Estado y le permite mantener la supremaca sobre los grupos y poderes de orden social: a) pacto social. b) representatividad. c) soberana. d) autoritarismo.

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Unidad 3

9.

) La razn y la convivencia permiten a grupos opositores resolver sus diferencias por medio de: a) b) c) d) la paz. el consenso. la democracia. el dilogo.

10.

) Valor que permite respetar las diferencias entre los miembros de una sociedad: a) b) c) d) paz. tolerancia. soberana. igualdad.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes preguntas y contesta lo que se te solicita. 11. Anota en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) El dialogo implica discusin y confrontacin. ) La democracia se ejerce mediante la discriminacin. ) La paz social propicia el autoritarismo. ) La igualdad tica suprime las diferencias entre personas. ) La paz es indispensable para la democracia. ) El pacto social y el consenso son derechos humanos.

12. Anota en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) La igualdad implica reconocer diferencias de aptitudes ) La libertad es derecho inviolable ) Libertad e igualdad son incompatibles ) La igualdad de oportunidades discrimina ) La igualdad se reconoce ante la ley ) La libertad implica hacer lo que queramos.

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TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

12

Respuesta correcta pacto social la libertad la igualdad paz el dialogo d d c a b V F F F V F V V F F V F

Sugerencias Si te equivocaste en los reactivos 1, 6 y 8 relee el contenido del tema identificando los conceptos sealados en los aprendizajes. Si te equivocaste en los reactivos 2, 3 y 12 elabora un cuadro sinptico identificando las propiedades ms importantes de la libertad y la igualdad. Si te equivocaste en los reactivos 4, 5, 7,9 y 10 elabora un mapa conceptual de acuerdo a los conceptos de los aprendizajes.

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Unidad 3

3.2 CARACTERSTICAS Y PRINCIPIOS DE LA DEMOCRACIA CONTEMPORNEA

APRENDIZAJES Describir las caractersticas de la democracia actual (estado de derecho, voto, participacin ciudadana y libertades cvicas). Reconocer los principios de la democracia (proteccin de derechos humanos y apego al estado de derecho).

Originalmente el trmino democracia viene del griego demos pueblo y kratos gobierno. Es decir, el gobierno del pueblo. La democracia es la participacin de todos en el gobierno de un Estado ; funciona en base a que somos libres, es decir, que podemos elegir entre varios posibles modos de organizacin social. A medida que pasa el tiempo las sociedades cambian. Por eso, los hombres y mujeres eligen los cambios pertinentes. La democracia se distingue por la participacin de los ciudadanos en la toma de decisiones que llevan al bien comn, o sea al bien de todos. En la actualidad, la democracia se basa en la idea de la soberana del pueblo y exige de todos los ciudadanos, a travs del ejercicio de su razn y su conciencia una cooperacin de hecho en decisiones polticas y en condiciones de igualdad. Ahora bien, para que la democracia funcione como tal, es necesario identificar los elementos que la caracterizan: estado de derecho, voto, participacin ciudadana y libertades cvicas. El estado de derecho se refiere al cumplimiento puntual de las leyes en una sociedad. La forma del estado actual oscila entre libertad y participacin. Por eso es importante identificar la estructura del estado de derecho para ver qu elementos lo conforman. La estructura del estado de derecho actual puede sistematizarse de la siguiente forma:

1) Estructura formal del sistema jurdico, o sea garanta de las libertades fundamentales a travs de la ley general abstracta aplicada por jueces independientes. 2) Estructura material del sistema jurdico, referente a la libre competencia en el Mercado, reconocida en el intercambio de sujetos propietarios. 3) Estructura social del sistema jurdico: La cuestin social y las polticas reformistas de la integracin de la clase trabajadora. 4) Estructura poltica del sistema jurdico: Separacin y distribucin del poder.

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Los cambios acaecidos en la estructura material y social del sistema jurdico ocasionan las 11 transformaciones en el nivel formal y en el nivel poltico. El voto representa la voluntad poltica-industrial del ciudadano. Para que puedas entender el voto ciudadano es necesario describir el procedimiento y elementos formales de la democracia; entre estos estn: 1.- La democracia es el mximo rgano poltico compuesto por miembros elegidos por el pueblo. 2.- Junto al rgano legislativo deben existir entes de administracin local o el jefe de Estado. 3.- Los electores deben ser ciudadanos que hayan alcanzado mayora de edad sin distincin de sexo, religin, raza, ni ingresos. 4.- Todos Los electores deben tener derecho al voto. 5.- Todos los electores deben ser libres de votar segn sus convicciones polticas. 6.- Deben ser libres al tener alternativas reales. 7.- Para las elecciones vale el principio de mayora numrica, sin daar a las minoras. 8.- El rgano de gobierno debe gozar de la confianza del parlamento o bien del jefe del poder ejecutivo, elegido por el pueblo. La participacin ciudadana se desarrolla de variadas formas. En modelos democrticos, las formas ms importantes son las elecciones y los referndums. Y a su vez estas participaciones pueden ser pasivas en donde funcionarios pblicos informan de planes de desarrollo a los ciudadanos (a travs de medios de 12 comunicacin) y activas tales como la asamblea popular, la iniciativa distrital y la reunin de protesta . Las libertades cvicas ms importantes son las consideradas en la declaracin universal de los derechos humanos, las cuales son: libertad personal, libertad de pensamiento, libertad de conciencia, libertad de religin, libertad de reunin, libertad de asociacin, libertad de circulacin, libertad de trabajo y libertad de expresin. Estas libertades son importantes, porque se desarrolla la democracia plenamente. Para modelos democrticos, estas libertades son necesarias para el progreso y mejoramiento social y deben ser protegidas adems de todos los derechos fundamentales del ser humano. La proteccin de los derechos humanos es propia de los estados nacionales democrticos. Pero la justificacin tico moral de los derechos humanos tiene procedencia sobre la soberana nacional; puesto que se trata de derechos 13 universales, es decir vlidos en cualquier lugar. La doctrina de derechos humanos se basa en un orden tico identificable racionalmente, donde su legitimidad es vlida para todos los seres humanos en todas partes y en todos los tiempos. As, los valores ticos son fundamentalmente universales y verdaderos. Los derechos humanos deben concebirse como derechos ticos y como derechos legales. En algunos pases no existen como derechos legales, pero s como ticos. El Estado debe garantizar a travs de leyes y acciones, el ejercicio y proteccin de los derechos humanos. Los derechos humanos se protegen mediante instituciones y organismos dirigidos por autoridades

11 12

Diccionario de Poltica. Siglo XXI . Mxico. 10. Ed. Pg. 542. Cfr. Zimmerman. Democracia participativa. Mxico. Ed. Limusa. 1992. Pg. 19 13 SAGOLS et al. Etica y Valores. Ed. Mc Graw Hill. Mxico. 2003. Pg. 45.

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Unidad 3 competentes reconocidas legtimamente como el poder judicial, los jueces, la comisin nacional de derechos humanos y el ministerio pblico entre otros. La importancia de defender los derechos humanos, radica en mantener el orden social y un desarrollo de paz y justicia, propios de la democracia. En un probable desorden o violacin de derechos humanos, hay que apegarse al estado de derecho, que es el respeto estricto de la ley civil y sus formas. Es decir, que una democracia funciona respetando el adecuado funcionamiento de la estructura del estado de derecho antes mencionado. Cuando las leyes ya no funcionan, el pueblo a travs de sus representantes, puede cambiarlas. Y esto tambin es propio de la democracia. Un ejemplo donde se deben manifestar estos principios fundamentales de la democracia es poner en claro quienes han sido culpables sobre las mujeres asesinadas en ciudad Jurez Chihuahua y aplicar el castigo correspondiente. Si no se llegasen a aclarar estos asesinatos, habra violacin a los derechos humanos, impunidad, injusticia y una cadena de males que obstaculizara la democracia como ms adelante veremos. De lo contrario, mediante el cumplimiento de las leyes, la democracia se fortalece.

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes preguntas y anota sobre las lneas la respuesta correcta. 1. Respecto al estado de derecho, los cambios que se lleven a cabo en la estructura material y social del sistema jurdico ocasionarn transformaciones en las estructuras ________________ y ______________ del mismo sistema. 2. En los modelos democrticos las formas de participacin ciudadana ms importantes son: __________________ y ____________________.

3.- El _______________ representa la voluntad poltica individual del ciudadano. 4.- Las libertades de conciencia, de religin y de asociacin son tipo de libertades ___________________. 5.- Un principio fundamental de la democracia es: _______________________.

INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que corresponde a cada planteamiento. 6. ( ) La estructura del estado de derecho consta de: a) estructuras formal, material, social y poltica. b) estructuras econmica, sociolgica, jurdica y especfica. c) estructuras religiosa, solidaria, acadmica y participativa. d) estructuras democrtica, laboral, estatal y nacional.

7.

) Son caractersticas de la democracia actual: a) el altruismo, la benevolencia, la justicia y el deber ser. b) el plebiscito, la ayuda social, el activismo poltico y la riqueza. c) el voto, la participacin ciudadana, las libertades cvicas y el estado de derecho. d) la constitucin poltica, las instituciones pblicas y las reformas econmicas.

8.

) Una participacin ciudadana pasiva es cuando: a) los ciudadanos reciben noticias de los medios de comunicacin. b) los ciudadanos reciben de funcionarios pblicos informacin de planes de desarrollo. c) los ciudadanos organizan asambleas populares. d) los ciudadanos organizan peticiones a las autoridades.

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Unidad 3

9.

) El respeto a la vida como derecho inalienable debe protegerse: a) a travs de medios masivos de comunicacin. b) con la ayuda de clubes sociales. c) con la intervencin de grupos religiosos. d) mediante las autoridades competentes que hagan cumplir las leyes.

10.

) Para un desarrollo democrtico, el apego al estado de derecho se debe cumplir junto con: a) las aportaciones econmicas de partidos polticos. b) la proteccin de derechos humanos. c) la colaboracin sindical. d) los grupos de autoayuda.

91

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TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta formal y poltica elecciones y referendums el voto cvicas apego al estado de derecho o proteccin de derechos humanos 6 a 7 c 8 b 9 d 10 b Sugerencias Si te equivocaste en las preguntas 1 a 5, te solicitamos la elaboracin de un mapa conceptual para retroalimentar los conceptos esenciales de los aprendizajes.

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5

En las siguientes preguntas, puedes consultar a Zimmerman en su obra: democracia participativa, pgina 19 y releer el contenido de los aprendizajes.

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TICA Y VALORES I

Unidad 3

3.3 OBSTACULOS DE LA DEMOCRACIA

APRENDIZAJES Reconocer los obstculos a los que se enfrentan la democracia (ilegalidad, impunidad, crimen organizado, etc.)

Si la democracia es un ideal de organizacin social, es tarea de todos para enfrentar los riesgos y obstculos que la frenan. Entendemos por ilegalidad, lo que es contrario a la ley. Entendemos por impunidad, la falta de castigo. Estado de quedar un delito o falta, sin la sancin correspondiente. Los obstculos a la democracia consisten en impedir el desarrollo del bien comn, en poner en riesgo el uso adecuado de la libertad, en daar el respeto a los derechos humanos . Con esto la sociedad tiende al desorden. Entre otros obstculos a la democracia estn; la dependencia de los poderes del estado, la malversacin de fondos pblicos (peculado), la creciente oligarqua de los partidos, la corrupcin poltica, el exagerado poder de los medios de comunicacin masiva, la delincuencia organizada, la disciplina de partido que obstaculiza el voto libre de los ciudadanos, etc. Estos obstculos surgen principalmente por el egosmo humano que se proyecta a travs de una mala administracin pblica; por ejemplo la oligarqua de partidos en la cual, gobiernan muy pocas personas y no se desarrolla el bien comn, o bien el peculado en donde los fondos econmicos pblicos tienen mal manejo y se fomenta la corrupcin poltica. Otro ejemplo est en el excesivo poder de los medios de comunicacin masiva ya que pueden manipular la informacin y malinterpretan la verdad para el bienestar de intereses particulares o de grupos y as no se genera un ambiente democrtico. La democracia y la verdad van unidas. Muchos de estos problemas se deben a la prdida de la base tico-moral que dio origen a las democracias; la cual se fundamenta en el cumplimiento de las virtudes morales como la prudencia poltica y la justicia social o la justicia en general, la honestidad que debe de llevarse a cabo en cualquier nivel, la valenta que es una especie de fortaleza y la templanza que debe moderar los instintos favoreciendo el uso de la razn; hay una ruptura con este deber de pensamiento poltico. Es deber de todos vigilar el cumplimiento de las leyes favoreciendo as la democracia. El paso a la ilegalidad se da por el incumplimiento de valores morales comunes y la negacin de principios ticos esenciales. Adems se percibe a las leyes como obstculo para lograr fines particulares. Cuando las instituciones responsables para sancionar delitos no cumplen con su finalidad, se da la impunidad que alienta a otros a incumplir la ley. El crimen organizado es uno de los males ms fuertes que tienen que enfrentar las democracias contemporneas, porque influyen poderosamente en los organismos de poder de las naciones o de los estados.

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Las organizaciones criminales han obtenido mayor poder en la economa y la poltica de las naciones. Por ejemplo, la distribucin de drogas, el lavado de dinero las conexiones internacionales que tienen estas organizaciones, el soborno a las autoridades. En muchos casos, estas organizaciones, han tomado el control de los mercados e inclusive hasta el control parcial de los gobiernos. Otro obstculo de la democracia es la discriminacin, ya que el no reconocer la igualdad y capacidades de mbito laboral y humano propicia que haga corrupcin e injusticia y la cadena de males se multiplique. El mayor peligro para erradicar estos males es la inaccin. Pese a todos los riesgos, la democracia representa todava la mejor opcin para organizar a la sociedad. Por eso vale la pena esforzarnos para llegar a este ideal. La democracia adems es un modo de vida con sentido moral para el crecimiento ordenado y libre; se nutre de dilogo abierto y de bsqueda de consenso con amor a la verdad.

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Unidad 3

EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados.

1. La _______________________ es obstculo a la democracia porque alienta a otros a incumplir la ley al no aplicarse el castigo. 2. El ________________________________ es uno de los males ms fuertes que han tenido que enfrentar las democracias contemporneas, porque influyen en organismos de poder. 3. El paso a la _______________________ se da por el incumplimiento de valores morales comunes, porque es lo contrario a la ley. 4. El mayor peligro para erradicar los males que daan a la democracia es la _______________. INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 5. ( ) La oligarqua de partidos se refiere a que: a) b) c) d) se mantiene una dictadura. unos cuentos detentan el poder poltico. son los representantes populares. representan a las mayoras.

6.

) Las organizaciones criminales daan la democracia fomentando la corrupcin y han obtenido mayor poder en: a) la ciencia y el arte. b) la poltica y la economa. c) el territorio y las leyes. d) la religin y la ideologa.

7.

) Otro obstculo para la democracia es la impunidad porque se da: a) la falta de mrito. b) el exceso de castigo. c) la falta de castigo. d) el exceso de mrito.

8.

) La discriminacin es otro obstculo de la democracia debido a que: a) hay injusticia y provoca que los males se multipliquen. b) hay un criterio muy selecto que las mayoras no reconocen. c) las mayoras tienen poder y lo utilizan de forma equivocada. d) las minoras detentan el poder de manera acertada.

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TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8

Respuesta correcta impunidad crimen organizado ilegalidad inaccin b b c a

Sugerencias Si se te dificult contestar las dos primeras preguntas analiza ms detenidamente la lectura. Recuerda que hay que reflexionar sobre los elementos que intervienen el tema. De las preguntas 3 a la 6 puedes elaborar un mapa conceptual con las palabras ilegalidad, inaccin, oligarqua y corrupcin para ordenar tus ideas, en dado caso de que te hayas equivocado. Para los reactivos 7 y 8 lee del libro de Sagols. tica y valores. pg. 53 y 54.

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Unidad 3

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos Con el objeto de verificar tu aprendizaje, te presentamos esta serie de reactivos. INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responde correctamente. 1. ( ) En una democracia, si el pueblo encarga a determinadas personas el ejercicio del poder, este cargo podr ser revocable por la a) b) c) d) voluntad general. libertad social. identidad poltica. igualdad de oportunidades.

2.

) Se puede entender como un acuerdo establecido entre el gobierno y el pueblo. Nos referimos a: a) b) c) d) la tolerancia. la igualdad poltica. la utilidad social. el pacto social.

3.

) La igualdad tica se refiere a la igualdad de: a) b) c) d) naturaleza. oportunidades. comn. religiosa.

4.

) Es la capacidad de autodeterminacin para elegir un bien respecto de otros. Nos referimos a: a) b) c) d) la igualdad. el derecho a la vida. la soberana. la libertad.

5.

) Parte de la igualdad entre los participantes y la libertad de expresin. Nos referimos a: a) b) c) d) la voluntad individual. la paz. el pacto social. el dilogo.

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6.

) Es un conjunto de prerrogativas que sirve para reconocer la dignidad del ser humano. Nos referimos a: a) b) c) d) organismos del estado. leyes civiles. derechos humanos. las personalidades jurdicas.

7.

) Son valores que sirven para respetar las diferencias y mantener el orden pblico: a) b) c) d) la valenta y el amor. la tolerancia y la paz. el pacto social y la libertad. la igualdad de oportunidades y el consenso.

8.

) El estado de derecho se refiere a: a) b) c) d) la obligacin moral que tienen los gobernantes con los partidos polticos. el cumplimiento puntual de las leyes que rigen a una nacin o pas. la responsabilidad civil de los ciudadanos hacia las autoridades. el mantenimiento de regmenes autoritarios.

9.

) El apego al estado de derecho trae como consecuencias: a) b) c) d) la adaptacin al proceso de globalizacin. la orientacin a las instituciones pblicas. la proteccin de derechos humanos. la obligacin a la participacin ciudadana.

10.

) La forma del estado actual oscila entre:

a) b) c) d) 11. (

libertad y participacin. iniciativa de ley y parlamentarismo. autoritarismo y conciliacin. comunicacin y respeto.

) Los derechos humanos deben considerarse como: a) b) c) d) moralistas y cientficos. ticos y legales. particulares y contingentes. polticos y ontolgicos.

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Unidad 3

12.

) El peculado afecta negativamente al bien comn y se refiera a a) las condiciones econmicas adversas. b) la falta de planeacin administrativa. c) la malversacin de fondos pblicos. d) la condena de autoridades corruptas.

13.

) El paso a la ilegalidad frena el desarrollo democrtico y se da por la: a) negacin de principios ticos irrenunciables. b) aceptacin del cumplimiento de la ley. c) inhabilidad para distinguir la moral de lo civil. d) incompatibilidad de normas jurdicas.

14.

) El mayor peligro para erradicar los males que daan a la democracia es la: a) confrontacin. b) accin. c) disociacin. d) inaccin.

15.

) Cuando las instituciones responsables para sancionar delitos no cumplen con su finalidad se da: a) el peculado. b) la impunidad. c) el soborno. d) la inmunidad.

16.

) Las organizaciones criminales daan la democracia porque obtienen mayor control mediante: a) lavado de dinero y soborno a las autoridades. b) marginacin a las minoras y devaluacin a normas cvicas. c) ayuda a los marginados y campaas polticas. d) juicios legales y juicios polticos.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes planteamientos y contesta lo que se te solicita. 17. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) El recibir informacin de programas de gobierno, es una forma de participacin ciudadana. ) La estructura del sistema poltico es aplicada por jueces independientes. ) La estructura cultural del sistema jurdico forma parte del estado de derecho. ) La democracia es el mximo rgano poltico compuesto por miembros elegidos por el pueblo. ) La estructura social del sistema jurdico se refiere a polticas reformistas de la clase trabajadora. ) Para elecciones vale la mayora numrica, sin importar las minoras.

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18. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero y una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) El respeto a los derechos humanos favorece el progreso cultural. ) La globalizacin favorece la defensa de los derechos humanos. ) La economa al servicio del ser humano fortalece los derechos humanos. ) El desarrollo econmico fomenta el apego al estado de derecho. ) El apego al estado de derecho se identifica con el bien comn. ) La participacin ciudadana forma parte del apego al estado de derecho.

19. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si la proposicin es verdadera y una F si es falsa. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) El orden y la libertad son congruentes con la corrupcin. ) La impunidad fomenta la corrupcin. ) La ilegalidad se da por daar a los valores morales. ) Las organizaciones criminales se desarrollan religiosamente. ) La dependencia de poderes ayuda a la democracia. ) Las organizaciones criminales benefician la corrupcin. ) El crimen organizado es exclusivo a nivel nacional. ) La discriminacin reconoce la igualdad y las diferencias. ) La disciplina de partido favorece el voto libre. ) La accin erradica el peligro de los males de la democracia.

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Unidad 3 CLAVE DE RESPUESTAS Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Respuesta correcta a d a d d c b b c a b c a d b a V F F V V F V F V F V V F V V F F V F F F V

17

18

19

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UNIDAD 4 MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIN

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Unidad 4

4.1 IDENTIDAD Y MULTICULTURALIDAD

APRENDIZAJES Explicar los elementos de la identidad individual y colectiva (en el marco de la individualidad y la multiculturalidad). Identificar los valores de una cultura, tnica, regional o nacional (territorio, lengua, historia, tradiciones y costumbre). Reconocer el concepto de identidad y autenticidad cultural (social e individual).

Todos y cada uno de nosotros necesitamos identificarnos con alguien. Por eso es importante tomar en cuenta el concepto de identidad a nivel individual y colectivo. Identificar puede significar: 1) sealar las notas que lo distinguen de todos los dems objetos, 2) determinar las notas que permiten aseverar que es el mismo objeto en distintos momentos del tiempo. La identidad se refiere a una representacin que tiene el sujeto, significa aquello con lo que el sujeto se identifica a s mismo. Quiere decir singularizar es decir distinguir algo como una unidad en el tiempo y en el espacio, discernible de las dems. Identificar a un pueblo, sera, sealar ciertas notas duraderas que permiten reconocerlo frente a los dems tales como: territorio ocupado, composicin demogrfica, lengua, instituciones y rasgos culturales . Para identificar a un pueblo, hay que remitirse a su memoria histrica y la persistencia de sus mitos fundadores. Es importante tomar en cuenta la herencia en el pasado. El individuo tiene a los largo de su vida muchas representaciones de si. Esto evoluciona y existe una disgregacin de imgenes sobre s mismo por la diversidad de relaciones que establece con los otros. Tanto en personas individuales como en las colectivas, la identidad puede cobrar un sentido que rebasa la simple distincin de un objeto frente a los dems. Ser uno mismo es ser fiel a una representacin en que nuestros proyectos integran nuestros deseos y actitudes reales. La ausencia de identidad atormenta, desasosiega; alcanzar la propia identidad es en cambio prenda de paz y seguridad interiores. La bsqueda de la propia identidad se entiende como la construccin de una representacin en s que 14 establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes . Se intenta establecer una coherencia del pasado de lo que an se presenta y lo que se podra proyectar en el futuro. Mediante la afirmacin de unidad interior, el sujeto descubre un valor insustituible y puede darle un sentido nico a su vida.
14

VILLORO Luis. Estado plural de culturas. Mxico. Ed. Paids. 1998. Pg. 65.

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Respecto a la identidad colectiva, para entenderla hay que referirse a una representacin intersubjetiva compartida por una mayora de los miembros de un pueblo, que constituira un s mismo colectivo. Esto es social, es decir, en el desarrollo personal hay intercambio con los otros y se va forjando la participacin creencias y actitudes y comportamiento de los grupos a los que pertenece. Esto es un modo de sentir, comprender y actuar en el mundo y en formas de vida compartidas, en una cultura. Un pueblo llega a ser l mismo cuando se conforma libremente a un ideal que responde a sus necesidades y deseos actuales. Un pueblo debe ser lo que se siempre ha sido. Esto significa tomar en cuenta, cul es su origen, cules son sus races, sus costumbres, tradiciones, su manera de pensar, de concebir el trabajo, la historia, la belleza entre muchas otras cosas ms. Por lo que respecta a la autenticidad, una persona es autntica cuando: a) sus intenciones y sus valoraciones son consistentes con sus inclinaciones y deseos reales y b) sus comportamientos responden a sus intenciones, creencias y deseos efectivos. As podemos llamar autntica a una cultura cuando est dirigida por proyectos que responden a necesidades y deseos colectivos bsicos y cuando expresa efectivamente creencias, valoraciones y 15 anhelos que comparten los miembros de esa cultura . Por el contrario una cultura imitativa, es la que responde a necesidades y proyectos ajenos a lo que vive un pueblo. Esto nos lleva a la inautenticidad de un pueblo.

Un pueblo comienza a reconocerse, cuando las manifestaciones culturales (creencias actitudes y proyectos) dan respuesta a sus necesidades reales. Los pueblos forman parte de una nacin. Y una nacin es un mbito compartido de cultura. Puede haber varias naciones en un Estado. Estado y nacin no son lo mismo, el Estado es una organizacin poltica. La especificidad de una nacin se expresa en la idea que sus miembros tienen de ella, o bien, en la manera de narrar su historia. Por historia entendemos la narracin verdadera de sucesos pasados y memorables. Esto se da, de acuerdo a los valores de distintos grupos pero todo se refiere a una misma nacin. Para identificarse, toda nacin acude a mitos, acontecimientos histricos elevados sobre la categora de sus mitos y sucesores fundadores. Hay una forma elemental de pertenencia a una nacin: la relacin familiar, la ascendencia, la sangre. Aunque sta no es definitiva. Porque hay gente que se ha incorporado a una nacin sin relacin de sangre. Permanecer a una nacin es asumir una forma de vida, incorporarse a una cultura, hacer suya una historia colectiva. El signo de pertenencia se da va la integracin a una identidad cultura. Una cultura es continuidad: peso del pasado en el presente: tradicin pero tambin es proyecto: eleccin de fines y valores que dan sentido a la accin colectiva. Una nacin es tambin asunto de la voluntad. Nacin es un grupo humano que decide perdurar como comunidad, es aceptarse como parte de un destino comn. Una nacin es continuidad en el tiempo pero tambin en el espacio. En el espacio se desarrollan proyectos. Debe haber un territorio. Por territorio entendemos la porcin de la superficie terrestre
15

Ibid. Pg. 65.

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Unidad 4

perteneciente a una ciudad, reino, o nacin. En el territorio existen condiciones geogrficas y esto da origen a realidades culturales. La relacin de territorio puede ser simblica. En muchas etnias se hace referencia a un lugar originario considerado como sagrado porque de ah 16 surgi el pueblo . El territorio tiene que ver con la cultura, porque en ste se desarrollan condiciones climatolgicas en donde se tiene que adoptar una forma de vida comn. Otros trminos incorporados a este contexto es el de etnia y pueblo. Tienen relacin estrecha con el de nacin. La etnia comprende rasgos culturales comunes y de raza. La etnia se dan individuos o grupos pequeos de inmigrantes en grandes ciudades que han perdido relacin con su territorio de origen y no reivindican una nacionalidad propia. En la etnia existe una lengua o dialecto particular. Por lengua entendemos el conjunto de palabras y modos de hablar de un pueblo o nacin. Nuestra nacin mexicana considerada como unidad de cultural y de proyecto histrico incluye varias etnias que difiere en los dialectos utilizados. Los grupos tnicos son colectividades que se identifican o son identificadas por otros en trminos culturales. Es importante considerar los conceptos de tradiciones y costumbres, ya que forman parte de las etnias, pueblos o naciones. La tradicin es la comunicacin o transmisin de noticias, ritos, costumbres hechas de padres a hijos y de unas en otras generaciones. Y la costumbre es el conjunto de cualidades y usos que forman el carcter distintivo de una nacin o persona. Dadas las condiciones de la nacin mexicana que est compuesta de una gran riqueza cultural incluida en etnias y pueblos, existe la multiculturalidad. En ella entendemos al multiculturalismo que es un concepto normativo que respeta el derecho a la diferencia aplicado a las culturas. Este derecho consiste en preservar y desarrollar su propio modo de vida comunitaria. En este contexto, tambin hay que considerar el derecho de toda cultura a participar en el desarrollo de una nacin, sin ser marginada o discriminada de derechos e igualdad de oportunidades.

16

Ibid. Pg. 16.

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EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Escribe sobre la lnea la respuesta correcta. 1. A qu se refiere la identidad? ____________________________________________________________________________________. 2. Cundo se da la inautenticidad de un pueblo? ____________________________________________________________________________________. 3. Qu rasgos comprende una etnia? ____________________________________________________________________________________. 4. Qu elementos existen para permanecer a una nacin? ____________________________________________________________________________________. 5. Menciona tres elementos importantes de una cultura en una nacin: ____________________________________________________________________________________.

INSTRUCCIONES: Escribe en el parntesis de la izquierda la letra del inciso que complemente correctamente los siguientes enunciados. 6. ( ) Identificar significa: a) comprender la realidad de objetos de manera clara. b) distinguir algo de manera variada en la diversidad. c) sealar las notas que lo distinguen de todos los dems objetos. d) universalizar los objetos en la singularidad.

7.

) Cuando est dirigida por proyectos que responde a necesidades y deseos colectivos bsicos, nos referimos a la: a) relacin Estado-Nacin. b) historia colectiva. c) autenticidad de una cultura. d) especificidad de una nacin.

8.

) Para identificar a un pueblo hay que remitirse a: a) su memoria histrica y la persistencia de sus mitos fundadores. b) ver las condiciones territoriales y su economa. c) su organizacin poltica actual y el aspecto religioso. d) la singularidad de sus habitantes y la herencia biolgica.

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Unidad 4

9.

) La especificidad de una nacin se expresa en: a) las condiciones sociales y polticas adems de su situacin econmica. b) la idea que sus miembros tienen de ella, o bien en la manera de narrar su historia. c) la idea que tienen los extranjeros, al analizar su cultura desde fuera y podemos interpretar su historia. d) la educacin, los valores artsticos, o bien el reconocimiento de los derechos de sus miembros.

10.

) Un pueblo llega a ser l mismo cuando: a) se conforma libremente a un ideal, que responde a sus necesidades y deseos actuales. b) cuando adopta costumbres y proyectos extranjeros que satisfacen necesidades inmediatas. c) se toman decisiones para reconocer sus derechos, y se organizan instituciones polticas. d) satisfacen necesidades econmicas sociales y polticas para un mejor nivel de vida.

INSTRUCCIONES: Lee los siguientes planteamientos y contesta lo que se te solicita. 11. Anota en el parntesis una V si el enunciado es verdadero o F si el enunciado es falso. ( ( ( ( ( ( ) Una nacin es un mbito compartido de cultura. ) Identificar quiere decir universalizar. ) Nacin es aceptarse como parte de una individualidad. ) En una nacin, la relacin de territorio puede ser simblica. ) Una persona es autntica cuando sus comportamientos responden a sus intenciones. ) La cultura imitativa responde a necesidades de un pueblo.

12. Anota en el parntesis una V si el enunciado es verdadero o F si el enunciado es falso. ( ( ( ( ( ( ) Etnia y pueblo tienen relacin estrecha con una nacin ) Estado y nacin son lo mismo ) La relacin familiar es una forma de pertenencia a una nacin ) Costumbre y tradicin son lo mismo ) La lengua y la cultura identifican a un pueblo ) La carencia de identidad satisface

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TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta A una representacin que tiene el sujeto. Cuando proyectos y acciones, no responden a necesidades y deseos colectivos. 3 Comprende rasgos culturales, comunes y de raza. 4 Es asumir una forma de vida, incorporarse a la cultura y hacer suya una historia colectiva. 5 Tradicin, continuidad del pasado al presente, eleccin de fines y valores que dan sentido a lo colectivo. 6 c 7 c 8 a 9 b 10 a V F 11 V V F V F F 12 V V F Sugerencias Si te equivocaste en los reactivos referentes a la identidad (1, 2, 6, 8, 10 y 11) relee cuidadosamente el contenido. Si los reactivos 5, 7, 9 fueron errneos de tu parte, identifica los conceptos esenciales con un cuadro sinptico, tomando en cuenta los siguientes conceptos: autenticidad, cultura, nacin, valores, territorio, historia, tradiciones, costumbre, especificidad. Si fallaste en los reactivos referentes a los valores de una cultura (3,4 y 12) relee el contenido.

Nmero de pregunta 1 2

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Unidad 4

4.2 MEXICO NACION PLURICULTURAL

APRENDIZAJES Reconocer lo que es el patrimonio cultural de Mxico. Reconocer los valores que tiene nuestra identidad y diversidad. Reconocer los grupos sociales regionales y tnicos que conforman nuestra Nacin. Identificar lo que son las cosmovisiones, los valores culturales diversos y las leyes comunes.

En mucho tiempo Mxico, al igual que muchas otras naciones fueron consideradas como naciones homogneas. Pero los cambios sociales y polticos adems del estudio sobre nuestro pas nos han demostrado que no es as. Por eso es necesario replantear la organizacin social en trminos del reconocimiento de diferentes culturas que conforman a Mxico y la identifican como nacin pluricultural. En Mxico, la conquista y colonizacin que los espaoles impusieron a los pueblos originarios de nuestro territorio fundaron la idea de superioridad de pueblos europeos y cristianos. Los conquistadores negaron la humanidad de los naturales prehispnicos y esta negacin implicaba el desconocimiento de su cultura y dignidad humana. Esta expresin fue violenta va conquista y colonizacin. Surgi el sistema de castas (expresin de estratos sociales rgidos) y hubo incapacidad para concebir la diferencia cultural y tnica. El pensamiento mexicano surgi de un choque cultural violento; y nuestra identidad se ha construido a travs de alteridad. En la Colonia, los pueblos indgenas tuvieron que luchar para preservar sus territorios y costumbres. Y las rdenes religiosas eliminaron en gran medida la opresin de los conquistadores. En el siglo XVI se reconoci las leyes de indias que reconocan los derechos de los indgenas lo cual ayud a preservar organizaciones sociales que actualmente se conservan como comunidades que mantienen creencias cristianas con sus creencias de origen. Estas comunidades eligieron sus autoridades. La guerra de Independencia fue una protesta contra la burocracia espaola. Esto traa como consecuencia realidades de injusticia social, desigualdad y marginacin entre otras. Morelos e Hidalgo soaron con ideales de justicia, caridad e igualdad. Pero ms tarde Iturbide con su imperio reafirm la supremaca de los criollos. Tiempo despus los conflictos entre liberales y conservadores trajeron consigo una difcil reestructuracin de la nacin mexicana. Cuando triunfan los liberales se asumen principios ilustrados : tolerancia religiosa, derechos de los individuos, la libertad intelectual, el progreso, la fe en la razn. A partir de estos principios se organiza la 17 nueva realidad sociopoltica .
17

SAGOLS SALES, M. tica y Valores I. Mxico. Mc. Graw Hill. 2003. Pp.66.

111

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Este modelo de igualdad y libertad es impuesto por una minora sobre una poblacin muy diversa y estas ideas liberales son muy lejanas a la realidad de los pueblos diversos. Entonces los principios liberales carecen de contenido histrico concreto. As desde la Independencia el proyecto de una nacin pluricultural ha sido pensado, pero no realizado en Mxico. En el S. XIX se consolida el proyecto liberal de nacin y esta se constituye como Estado homogneo e individualista. Este proyecto propicia la disolucin de las comunidades indgenas. Esto trajo grandes conflictos y contradicciones porque el proyecto liberal no se apegaba a la diversidad cultural de los pueblos con sus costumbres y tradiciones. La revolucin de 1910 en la concepcin de Francisco Villa y Emiliano Zapata representa un intento por recobrar un modelo acorde a la diversidad cultural pero este intento fracasa y el liberalismo se consolidad nuevamente como proyecto modernizador a travs de los gobiernos de la segunda mitad del siglo XX. En la actualidad se trata de reconocer a Mxico como nacin pluricultural con un proyecto jurdico poltico de Estado plural multicultural. La necesidad de bsqueda de una identidad es una de las dems ms importantes del pensamiento mexicano. La identidad cultural mexicana ya no puede pensarse como algo homogneo. Mxico, como nacin hispnica debe asumirse como tal e incluir la gran diversidad de pueblos y cultura indgena. Las naciones se piensan en torno de factores que las unifican: unidad de lengua, unidad de cultura, unidad de historia y valores. Actualmente en nuestro pas, segn los datos del INEGI en el ao 2000 existen ms de seis millones de mexicanos hablantes de lengua indgena. Las lenguas indgenas se pueden agrupar en familias pero sus variedades individuales suman 84. Es importante tomar en cuenta la idea de cosmovisin puesto que, la variedad cultural indgena en Mxico contiene cosmovisiones particulares. La cosmovisin se refiere a la idea que se tiene de Dios, el hombre y el mundo. Y en las etnias de Mxico, estas cosmovisiones contienen tambin una gran diversidad de valores y leyes comunes. Por esta pluriculturalidad existente, es necesario incluir de manera armnica estas cosmovisiones a un proyecto de desarrollo nacional. Esto es una muestra de la gran diversidad cultural de nuestra poblacin en sus cosmovisiones tradiciones y valores. La herencia cultural prehispnica constituye parte del patrimonio cultural de nuestro pas junto con la lengua y arquitectura colonial de los siglos XVI XVII y XVIII. As, hay varias ciudades prehispnicas designadas como patrimonio cultural de la humanidad. Entre estas estn: Palenque, Chichenitz y tambin ciudades hispnicas-mestizas como Guanajuato y Zacatecas, tambin como parte de nuestro patrimonio. Hay aportaciones culturales de los pueblos indgenas a la cultura universal (plantas medicinales, relacin armnica con la naturaleza, cultivos mexicanos como el frjol el maz la calabaza el jitomate y otros productos como el cacao y el chicle). Adems existen culturas muy diferentes tales como la tarasca y la zapoteca situadas en el centro y sur respectivamente o la de los indios Yaquis y los tarahumaras situados en el norte de la republica, los purepechas situados principalmente en los estados de Michoacn y Guanajuato o bien la existencia de cultura maya en el sureste entre muchas ms. Tambin existen comunidades mestizas en todas las regiones, comunidades con manifestaciones culturales propias en lo que se refiere a costumbres, msica, gastronoma, artesana y otras ms. Estas comunidades regionales han integrado elementos de culturas antiguas indgenas con elementos de la

112

TICA Y VALORES I

Unidad 4 cultura europea y el resultado es una enorme riqueza que Hace de Mxico uno de los pases ms 18 complejos en lo que a variedad cultural se refiere. Est pendiente la tarea de justicia. Hay mucha pobreza e ignorancia. No hay que olvidar que a los que menos tienen, la riqueza cultural tambin les pertenece.

18

Ibid. Pp. 68

113

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EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes cuestionamientos y anota sobre las lneas la respuesta correcta. 1. A travs de qu valor se ha construido nuestra identidad? ____________________________________________________________________________________. 2. En el siglo XVI se reconocieron los derechos de los indgenas a travs de: ____________________________________________________________________________________. 3. Menciona un elemento que forme parte del patrimonio cultural de nuestro pas. ____________________________________________________________________________________. 4. Menciona dos aportaciones culturales de los pueblos indgenas mexicanos a la cultura universal. ____________________________________________________________________________________. 5. Menciona una cultura indgena que prevalezca en el centro y otra en el sur del pas. ____________________________________________________________________________________. 6. Durante el movimiento armado de la revolucin mexicana, Qu personajes intentaron recobrar un modelo de diversidad cultural? ____________________________________________________________________________________. 7. Menciona una cultura indgena que prevalezca principalmente en los estados de Michoacn y Guanajuato: ____________________________________________________________________________________.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin el siguiente planteamiento y contesta lo que se te solicita. 8. Coloca en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero y una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) Los tarahumaras estn situados originalmente al sur del pas. ) Una aportacin cultural del indigenismo mexicano es su herbolaria. ) La cultura maya est situada al centro del pas. ) Mxico es pobre en variedad cultural. ) Los zapotecas conforman parte de la cultura mexicana. ) Los incas contribuyeron a la variedad cultural de Mxico.

INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda, la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 9. ( ) La ideas que pueden tener los indgenas de nuestra nacin sobre Dios, el hombre y el mundo se llama: a) b) c) d) 114 cultura. religin. cosmovisin. tradicin.

TICA Y VALORES I

Unidad 4

10.

) En la diversidad de aportaciones a la: a) b) c) d)

valores culturales indgenas de Mxico, se pueden identificar

soberana independiente. cultura universal. idiosincrasia hispana. poltica nacional.

11.

) Las leyes comunes de los indgenas debemos incluirlas en la poltica nacional para un: a) b) c) d) menor distanciamiento de injusticia en un proyecto nacional equitativo proyecto de nacin pluricultural mayor acercamiento con la economa de Sudamrica mejoramiento de la economa de Los Estados Unidos de Norteamrica.

12.

) Son patrimonio cultural de Mxico y la humanidad: a) b) c) d) la huasteca potosina y veracruzana Porto Alegre y Valladolid Palenque y Chichenitz La Paz y Monterrey.

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TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta Alteridad Las Leyes de indias La herencia cultural prehispnica o la arquitectura colonial 4 Plantas medicinales, cultivo de frjol, maz, calabaza, etc. 5 Tarasca y zapoteca 6 Villa y Zapata 7 Los purpechas F V F 8 F V F 9 c 10 b 11 b 12 c Sugerencias Si te equivocaste en los reactivos 1, 2, 3, 4, 6 y 12 relee con mucho detenimiento el contenido del tema. Si te equivocaste en los reactivos 5, 7, 8, 9, 10 y 11 elabora un cuadro sinptico identificando las costumbres, las lenguas, la historia y la cultura de la nacin mexicana (de acuerdo al contenido del tema.

Nmero de pregunta 1 2 3

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Unidad 4

4.3 MUTICULTURALISMO

APRENDIZAJES Descubrir las implicaciones de la hegemona de una cultura sobre otra (relacin entre culturas pueblos y naciones. Describir el significado de colonizacin, explotacin y discriminacin. Reconocer el significado de interculturalidad. Reconocer el significado de soberana.

Ya sabemos que al Estado mexicano se le reconoci como homogneo durante muchos aos. Para esto es importante recordar, que en la conquista y colonizacin, los espaoles impusieron a los pueblos indgenas su cultura y valores occidentales, hacia el ao 1525 aproximadamente; se desarroll una hegemona de la cultura espaola sobre los naturales prehispnicos considerndose el occidente cristiano como verdadero y superior, desconociendo a su vez, la dignidad y la cultura de los indgenas. Actualmente existe la necesidad (al igual que muchos Estados modernos) de reconocer las diversas culturas que integran al Estado mexicano, porque es una nacin pluricultural y esto da lugar a la heterogeneidad. De lo contrario, van a seguir surgiendo conflictos sociales, injusticia, marginacin, pobreza entre muchos otros factores. Es necesario reflexionar sobre la relacin entre culturas y pueblos a nivel internacional. Este problema se plante por primera vez al aparecer el fenmeno de conquista y colonizacin de los pueblos americanos. Francisco de Vitoria (1486-1546) jurista y filsofo espaol del renacimiento, estableci que, la misma naturaleza humana determina los derechos naturales e innatos del ser humano que son los siguientes: derecho a la vida y a cuanto se necesite para mantenerla y defenderla; derecho a la integridad corporal y a la perfeccin de su propio ser corporal y espiritual; derecho a la propiedad sobre cosas y animales que se 19 usan para satisfacer sus necesidades. Pero adems Vitoria plantea el derecho de gentes, que consiste en mantener el orden y la paz. El orden jurdico implica alteridad y se da en cuanto que existen personas con idnticos derechos. As se dan lazos de mutua relacin jurdica basados en el respeto de derechos de unos y otros. Por lo que respecta a la relacin entre sociedades y pueblos Victoria plantea el ideal de comunidad universal a la que pertenecen todos los seres humanos con un orden jurdico para regular las relaciones entre los miembros. Debe haber estados libres bajo el gobierno de sus legtimos gobernantes. Las ideas de Victoria son antecedentes del Derecho internacional. A estas ideas debemos aspirar, en donde se deben reconocer principios de tolerancia, respeto y colaboracin. Adems, el derecho internacional es importante, porque nos da lineamientos u orientacin para el deber ser de relacin de justicia entre culturas pueblos y naciones.
19

SAGOLS. tica y valores. Mxico. Mc. Graw Hill. pp. 69.

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La filosofa moderna plante la necesidad de reconocer una tica universal, es decir, vlida para todo ser humano, independientemente de la cultura a la que pertenezca. La cultura occidental plante como modelo, en cuanto a normas universales, para todas las dems culturas. Lamentablemente la universalizacin de las culturas a partir de la cultura occidental ha sido una forma de dominacin, violencia e imposicin. Esta universalidad se ha dado en la primaca y el dominio de un pueblo sobre los otros. As, son inevitables la exclusin y la marginacin. Un ejemplo claro, lo tenemos en la colonizacin por parte de los europeos, hacia Amrica, Asa y frica para integrarlos a la cultura universal. Aunque hubo buenas intenciones y valores positivos, existi la finalidad de explotar (o robar), en condiciones muy ventajosas los recursos naturales y la mano de obra de estos continentes. Es necesario superar la herencia negativa del colonialismo (esclavitud, imposicin, dominacin, marginacin, desigualdad, etc.) para construir un proyecto de tolerancia y convivencia pacfica. Por colonialismo entendemos la situacin de dependencia econmica y cultural por parte de un pueblo respecto de otro. A partir de esta realidad surge la explotacin que es el aprovecharse de manera ventajosa de los recursos del pueblo colonizado. Como siguiente consecuencia se da la discriminacin que es el diferenciar negativamente (excluir) al pueblo sometido, obstaculizndole derechos o justicia. Otra forma de discriminar es el racismo que consiste en considerar que existen razas superiores a otras. En pases como Mxico, se perpetan la exclusin y la injusticia, como ejemplo tenemos a los pueblos indgenas que viven en condiciones de miseria, olvido y discriminacin. Su exclusin es tambin econmica, poltica y cultural. Econmica, porque la mala distribucin de la riqueza junto con las polticas no incluyentes, propician que estos pueblos carezcan de oportunidades. No hay la infraestructura para el desarrollo regional de estos pueblos, y esto a su vez, mantiene la marginacin cultural de pueblos y etnias al no respetar su cultura, y sin tener acceso al patrimonio cultural de la nacin mexicana. Tambin se da esta discriminacin en ciudadanos iberoamericanos que se ven forzados a buscar trabajo en los pases del norte de Amrica para tener mejores niveles de vida. Volviendo a Mxico, la marginacin de los indgenas exige ser erradicada mediante la solidaridad y la justicia va accin. Y es que el pensamiento mexicano ha copiado ideas y valores del pensamiento europeo, entre estas la de superioridad de una cultura sobre otras. Lo importante es incluir o armonizar ideas de las culturas indgenas con las del pensamiento europeo. Aqu comenzara de manera positiva, la interculturalidad. Se avanza en la interculturalidad cuando se acepta y se compete lo que el diferente tiene de nosotros y se reconoce as la igualdad. Esto solo es posible si dejamos de considerar a las culturas de forma jerrquica: Unas superiores a otras. La comprensin recproca entre seres humanos es posible si partimos del reconocimiento de que todas las culturas merecen respeto, ya que sus miembros son racionales capaces de establecer dilogos para alcanzar acuerdos. Actualmente, los procesos de comunicacin han propiciado los procesos de interaccin entre culturas. En Ibero Amrica, la interaccin entre pueblos indgenas y el resto de la sociedad ha aumentado considerablemente. Es importante promover polticas, para que las comunidades se inserten en la sociedad, sin perder su identidad cultural propia. Una cultura puede cambiar, cuando los miembros lo aceptan, pero que no sean imposiciones desde fuera. En este sentido se identifica la soberana; Cuando un pueblo decide por s mismo los cambios con independencia.

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Unidad 4

EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes preguntas y anota sobre las lneas la respuesta correcta. 1. Por qu es importante el derecho internacional? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

2. Menciona los 3 derechos humanos naturales que seala Francisco de Victoria. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

3. En qu consiste el derecho de gente? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda, la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 4. ( ) La comunidad universal que plantea Vitoria consiste en: a) b) c) d) desarrollar comunidades con reglas sociales entre los miembros. desarrollar sistemas econmicos entre naciones para el progreso. establecer un orden jurdico para regular relaciones entre los miembros. establecer regmenes totalitarios para mantener el orden.

5.

) Los ideales del derecho internacional deben reconocer principios de: a) b) c) d) disciplina, prudencia y templanza. igualdad, amabilidad y agrado. afabilidad, animacin y optimismo. tolerancia, respeto y colaboracin.

6.

) Por desgracia la universalizacin de la cultura en occidente se ha dado a partir de: a) b) c) d) Obstinacin, indolencia y vergenza. Consolacin, socializacin y marginacin. Dominacin, violencia e imposicin. Indiferencia, racionalizacin y tentacin.

7.

) La marginacin de los indgenas debe ser erradicada mediante: a) b) c) d) La solidaridad y la justicia. La esperanza y la templanza. La caridad y la belleza. La humildad y la conciencia. 119

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8.

) Cuando se acepta y se compete lo que el diferente tiene de nosotros, se reconoce la igualdad. Esto da lugar a: a) b) c) d) la soberana. la interculturalidad. el autoritarismo. el dilogo.

INSTRUCCIONES: Lee el siguiente planteamiento y contesta lo que se te pide. 9. Escribe en el parntesis de la izquierda un V si la proposicin es verdadera o una F si es falsa. ( ( ( ( ( ( ( ) El derecho internacional contiene bases para la relacin justa entre pueblos y naciones. ) La discriminacin se refiere a excluir a un pueblo o persona. ) El pensamiento mexicano tiene ideas y valores propios de origen. ) En Estados Unidos, se respetan los derechos del ciudadano mexicano. ) La igualdad armoniza con el avance en la interculturalidad. ) Un estado es soberano cuando depende de gobiernos externos o extranjeros. ) Explotar, es aprovecharse del otro de manera ventajosa.

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Unidad 4

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8

Respuesta correcta Porque nos ayuda a entender la relacin de justicia entre culturas pueblos y naciones. Derecho a la vida. Derecho a la integridad corporal y derecho a la propiedad. En mantener el orden y la paz. c d c a b V V V F V F V

Sugerencias Si te equivocaste en los reactivos 1 al 5 te sugerimos releer el contenido de la unidad identificando conceptos o ideas esenciales mediante un mapa conceptual con los siguientes conceptos: derecho, naturaleza, humana, libertad, propiedad, integridad, corporal, pueblo, paz, orden, gobierno, alteridad, sociedades estados pueblos, culturas, vida. Si te equivocaste en los reactivos 6,7 y 9, relee el contenido de la unidad identificando los siguientes trminos: dominacin, violencia, imposicin, solidaridad, justicia, explotacin, colonizacin y elabora otro mapa conceptual. Respecto los reactivos 4 y 8 identifica en qu consisten los significados de interculturalidad y soberana. Relee el contenido de la lectura.

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EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos.

Con la finalidad de verificar tu aprendizaje, te presentamos los siguientes reactivos. INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda, la letra de la opcin que responde a cada planteamiento. 1. ( ) Es una representacin intersubjetiva compartida por miembros de un pueblo en su mayora: a) identidad autntica. b) identidad colectiva. c) autenticidad individual. d) autenticidad subjetiva.

2.

) El ser fiel a una representacin en que nuestros proyectos integran nuestros deseos y actitudes reales. Nos referimos a: a) ser uno en otro. b) mantenerse arraigado. c) identificarse con desarraigo. d) ser uno mismo.

3.

) Son valores de una cultura nacional o regional: a) territorio, lengua, historia. b) socializacin, estado, continuidad. c) ciencia, consenso, poltica. d) vida, destino, raza.

4.

) Son colectividades que se identifican o son identificadas por otros en trminos culturales: a) entidades autnomas. b) grupos tnicos. c) grupos pacficos. d) estados independientes.

5.

) Un pueblo tiene autenticidad cultural cuando: a) su gente est conciente de sus races. b) se adapta a tradiciones de otros pueblos. c) existe desarraigo cultural. d) se acepta con gusto el arte desde fuera.

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Unidad 4

6.

) La identidad cultural se desarrolla tanto a nivel social como a nivel: a) universal. b) condicional. c) individual. d) legal.

7.

) Durante la colonia espaola en Mxico el sistema de castas fue: a) una expresin de estratos sociales rgidos. b) una forma de organizacin social armnica. c) una forma de estratificacin social moderada. d) una proyeccin del reconocimiento de los derechos humanos.

8.

) En el siglo XIX cuando triunfan los liberales en Mxico se asumen principios ilustrados tales como: a) b) c) d) la concertacin, la magnificencia, el consenso y el determinismo. el bien comn, justicia social, la fraternidad y el amor. la fe religiosa, la tolerancia a la igualdad, los derechos del individuo y la estabilidad. la fe en la razn, el progreso, la libertad intelectual y los derechos del individuo.

9.

) En la independencia Hidalgo y Morelos soaron con ideales de a) progreso, amor y fraternidad. b) liberacin, esperanza y valenta. c) justicia, caridad e igualdad. d) modernidad, actualidad y fortaleza.

10.

) Ya consolidados los liberales en el siglo XIX, el proyecto liberal de nacin tena caractersticas tales como: a) restauracin y cooperativismo. b) homogeneidad e individualismo. c) heterogeneidad y colectivismo. d) emancipacin y altruismo.

11.

) En la actualidad, uno de los temas ms importantes del pensamiento mexicano es: a) intento de modernizacin social. b) rescatar tradiciones religiosas. c) necesidad de bsqueda de identidad. d) recobrar refranes populares.

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12.

) Los factores que unifican a una nacin son: a) b) c) d) lengua, cultura y valores. mitos, leyendas y costumbres. socializacin, economa y poltica. religiosidad, poblacin y solidarismo.

13.

) El proyecto de Nacin Pluricultural en Mxico ha sido a) b) c) d) pensado y emancipado. pensado, pero no realizado. planeado y realizado. realizado y obstaculizado.

14.

) En Mxico, hay comunidades regionales donde se han integrado elementos de cultura indgena con elementos de cultura europea. Nos referimos a: a) b) c) d) cultura tnica. cultura hispnica. cultura mestiza. cultura indoeuropea.

15.

) El orden jurdico implica alteridad y se da en tanto que existen: a) b) c) d) individuos de carcter slido. personas con idnticos derechos. personas con grandes diferencia. individuos con diferentes derechos.

16.

) El orden y la paz es referente especficamente a: a) b) c) d) la justicia popular. el derecho internacional. la soberana nacional. el derecho de gentes.

17.

) El colonialismo se refiere a a) b) c) d) la dependencia econmica y cultural por parte de un pueblo respecto de otro. el objetivo de encontrar justicia de una nacin a otra. el aprovechamiento econmico y social de una clase social a otra. la independencia social entre pueblos y naciones.

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18.

) Aunque la cultura universal plante un modelo de normas universales, sta se dio a partir de imposicin, dominacin y violencia. As, es inevitable por consecuencia: a) b) c) d) la indiferencia. la esperanza. la discriminacin. la igualdad.

19.

) La interculturalidad en nuestra sociedad mexicana comprende: a) b) c) d) incluir con justicia e igualdad las culturas indgenas. desconocer los hechos del pasado y empezar de nuevo. tratar con indiferencia y respeto a los indgenas en las ciudades. establecer polticas de abasto de alimentos a las clases pobres.

20.

) La explotacin y la marginacin de los indgenas mexicanos ha sido por falta de: a) b) c) d) igualdad. justicia. fortaleza. desconfianza.

21.

) Una forma positiva de identificar la interculturalidad es: a) b) c) d) el reconocimiento de respeto y tolerancia entre los pueblos. el desconocimiento de las diferencias que tiene el otro respecto a nosotros. la aceptacin de costumbres de pueblos con vestigios de barbarie. la exclusin de costumbres de mal gusto de algunas culturas.

22.

) Un pueblo es soberano cuando: a) b) c) d) est representado por sus legtimos gobernantes. hay condiciones para el progreso cultural. est representado por intereses extranjeros. las decisiones dependen del exterior.

23.

) La soberana de un pas se garantiza cuando: a) b) c) d) la economa y las leyes son slidas. cuando las leyes se cumplen por la fuerza y la imposicin. la cultura y la sociedad son sobre valoradas. la demagogia se apodera de la voluntad popular.

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INSTRUCCIONES: Lee los siguientes planteamientos y contesta lo que se te solicita. 24. Coloca en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero un F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) El proyecto liberal del S. XIX se apega a la diversidad cultural de los pueblos. Villa y Zapata intentaron implantar un modelo acorde a la homogeneidad cultural. Mxico es una Nacin hispnica. Mxico tiene mucha variedad cultural. Morelos e Hidalgo pensaron realizar un proyecto de nacin pluricultural. En el Siglo XX el proyecto modernizador es acorde a las diversidades culturales.

25. Coloca en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero un F si es falso. ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) La identidad cultural mexicana es homognea. Chichenitza y Palenque son patrimonio cultural de la humanidad. La herbolaria mexicana es una aportacin a la cultura universal. A la cultura mestiza mexicana, se le conoce como indoeuropea. La riqueza cultural es ajena a los marginados.

26. Coloca en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero un F si es falso. ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Los principios del derecho internacional garantizan la democracia. La perfeccin del propio ser corporal o espiritual es principio del derecho internacional. La tica universal se dio en Amrica mediante respeto y tolerancia. El colonialismo espaol en Amrica es causa de la explotacin de los pueblos sometidos. La interculturalidad se da debidamente cuando se identifican diferencias en la igualdad. La soberana va en comunin con el autoritarismo.

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Unidad 4

CLAVE DE RESPUESTAS Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Respuesta correcta b d a b a c a d c b c a b c b d a c a b a a a F F V V V F F V V F F V V F V V F

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UNIDAD 5 CIENCIA Y TECNOLOGA

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Unidad 5

5.1 CIENCIA

APRENDIZAJES Caracterizar la ciencia Analizar la dimensin tica de la ciencia.

Comnmente la ciencia se caracteriza por ser un conocimiento universal, sistemtico, objetivo y racional. Adems de ser demostrable y/ o verificable porque se parte de demostraciones precisas y del mundo de los hechos respectivamente. Tambin la ciencia es una virtud intelectual en cuanto perfecciona al hombre en el desarrollo de su inteligencia, para la resolucin de problemas y el posible dominio de la naturaleza. La ciencia es adems una construccin mental que ayuda a interpretar la realidad, es un conocimiento cierto, con mtodo propio y un grado de infalibilidad. La ciencia antigua fue caracterizada ser logo-terica y por poseer un discurso racional articulado que contempla o refleja la estructura racional de lo real. Hay un aspecto terico, orientado a la contemplacin. As surge el concepto de ciencia pura que se situaba en una esfera de verdad ms all de toda consideracin prctica o moral. La visin griega del universo asigna a la tcnica un status inferior. Esto ubica a la ciencia en un plano de buena o neutra necesariamente. La estructura de la ciencia antigua con lingstica y semntica especulativa es muy poco operativa. Esto a la vez, no permite la prediccin ni la intervencin efectiva en lo real. Pero hay otras caractersticas especficas, propias de la ciencia moderna. Entre stas estn: 1. Operatividad (tecnomatemtica) que se refiere a los clculos exactos de la matemtica aplicados a la tcnica de instrumentos. 2. La matematizacin y 3. La experimentacin. En stas dos ltimas se da la experiencia provocada y activa que asla fenmenos y se sirve de instrumentos. As por ejemplo, Galileo, el precursor de la revolucin cientfica de la ciencia moderna construy un telescopio que sirvi para preparar la penetracin experimental de este nuevo espacio del mundo que las matemticas haban 20 abalizado tericamente. Lo abalizado se refiere a lo sealado pticamente. Mediante la ciencia, se busca la verdad. El carcter tico es inherente al acto de verdad. La bsqueda de la verdad implica el amor por el saber, en el libre afn de conocimiento. En el amor y en la libertad se cifra la eticidad de la ciencia. Pero la esencia de la verdad es el dilogo. El ser humano es social. Al haber comunicacin, hay responsabilidad. As, la ciencia tiende a ser humanizante o a humanizar. La ciencia es un bien, fuente propia de humanizacin por la capacidad de satisfacer en el ser humano una de sus necesidades ms propias y ms radicales: el intrnseco impulso hacia el conocimiento. El problema de la eleccin y de la responsabilidad tica, no surgira ms que en relacin con la ciencia llamada aplicada entendida como tcnica.
20

HOTTOIS GILBERT. Paradigma biotico. Antropos. 1999. pp. 18.

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El cientfico debe aplicar las virtudes morales a su quehacer cientfico. El valor moral se proyecta en las virtudes morales. Entonces hay una relacin entre la ciencia y la esfera de los valores ; y en este contexto, est la responsabilidad que no es lo mis mo que la obligacin sino un caso especial de ella. La obligacin puede subyacer en una conducta misma, la responsabilidad va ms all de ella, tiene una 21 referencia externa. La responsabilidad implica comprometerse, responder del acto consciente y libre, identificando las repercusiones de algn resultado. As por ejemplo, el cientfico, en una investigacin, debe tener la suficiente toma de conciencia para actuar en funcin al bien y el deber de la sociedad. La utilidad implica bienes inmediatos o prximos. Bienes particulares o de grupo. El valor moral rebasa estos bienes. El deber del cientfico debe encaminarse al bien comn (el bien de todos) al hacer uso adecuado del valor moral. El cientfico tiene autoridad de conocimiento. Es justo que ste acte de manera responsable en el ejercicio de su autoridad para el bien de los dems. Aqu estamos en el terreno de la moralidad. Por lo que respecta a la eleccin, debe reconocerse el derecho a la libertad de investigacin propia del cientfico. Lo importante es mediar entere el uso adecuado de la investigacin y el bien comn.

21

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Unidad 5

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee el siguiente enunciado y contesta brevemente lo que se te solicita.

1. Cules son las caractersticas especficas propias de la ciencia moderna? ____________________________________________________________________________________ 2. Menciona una caracterstica de la ciencia antigua. ____________________________________________________________________________________ 3. Menciona 4 caractersticas comunes de la ciencia en general. ____________________________________________________________________________________ 4. Menciona una necesidad propia y radical del ser humano en el contexto de la ciencia: ____________________________________________________________________________________ 5. Seala un derecho propio del cientfico: ____________________________________________________________________________________

INSTRUCCIONES: Lee con atencin y contesta lo que se solicita.

6. Anota en el parntesis el Nmero 1 si lo expresado corresponde a la caracterstica de la ciencia o el Nmero 2 si corresponde a la dimensin tica de la ciencia. ( ( ( ( ( ( ( ( ) La donacin de rganos requiere de avance tecnolgico. ) En la antigedad, la ciencia se ubic en un plano de buena o neutra. ) La bsqueda de la verdad implica el libre afn de conocimiento. ) La clonacin es benfica para la humanidad. ) La ciencia es una virtud intelectual. ) Con el desarrollo cientfico el hombre domina la naturaleza. ) La ciencia es racional y objetiva. ) Los transgnicos causan dao a la salud humana.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda la opcin que responda correctamente. 7. ( ) Qu elemento relaciona a la tica con la ciencia? a) b) c) d) La universalidad. El mtodo cientfico. La responsabilidad. La experimentacin.

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8.

) La ciencia se caracteriza por ser un conocimiento a) b) c) d) emprico, intelectual y absoluto. racional sistemtico y universal. concomitante, filosfico y racional. verificable, subjetivo y secuencial.

9.

) El cientfico debe aplicar la virtud moral como proyeccin de: a) b) c) d) el valor moral. la autonoma. la verdad. la tcnica.

10.

) Hay un derecho propio del cientfico. Este es: a) b) c) d) el compromiso con los dems. la utilidad del conocimiento. la libertad de investigacin. la virtud moral.

11.

) La eticidad de la ciencia se cifra en: a) b) c) d) la verdad y el mtodo el conocimiento y la vida la sancin y el castigo el amor y la libertad.

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Unidad 5

TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta operatividad, matematizacin y experimentacin. 2 se caracteriz por ser logo-terica. 3 Es universal, sistemtica, racional y objetiva. 4 El intrnseco impulso hacia el conocimiento. 5 la libertad de investigacin. 6 1 1 2 1 1 1 2 7 c 8 b 9 a 10 c 11 d Sugerencias Si te equivocaste en los reactivos 1, 2, 3, y 8 te sugerimos releer el contenido del tema y elaborar un cuadro sinptico con los siguientes conceptos: caractersticas, ciencia, moderna, antigua, necesidad, conocimiento, verdad, verificable y demostrable. Si te equivocaste en los reactivos 4, 5, 6, 7,9, 10 y 11 elabora un mapa conceptual (al releer el contenido de la lectura) con los siguientes conceptos: derecho, libertad, investigacin, amor, virtud, responsabilidad, necesidad, moral y tica.

Nmero de pregunta 1

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5.2 TECNOLOGA

APRENDIZAJES Diferenciar la tecnologa antigua de la moderna. Analizar la dimensin tica de la tecnologa.

Entendemos por tecnologa la aplicacin de la ciencia a la tcnica para resolver problemas en el quehacer productivo, la agricultura y la industria. Sin embargo es importante identificar algunos aspectos fundamentales de la tecnologa antigua, para hacer su diferenciacin de la tecnologa moderna. El desarrollo de la tecnologa antigua era reposado y estable porque las condiciones socio histricas no permitieron que hubiesen nuevos cambios tan acelerados como en la modernidad . No haba necesidades de competencia con planteamientos econmicos, ya que stos en el mundo actual propician que la tecnologa sea con progreso constante. Ms bien, la tecnologa antigua permaneci equilibrada con su entorno cultural y con la naturaleza. Se compens el escaso desarrollo de medios tcnicos por la habilidad operativa de los trabajadores. Es cierto que hubo revoluciones, pero ms por casualidad que por intencin. Hubo desarrollos que no estuvieron organizados conscientemente y su ritmo fue tan lento que slo en la 22 contraccin temporal de la retrospeccin histrica ganan el aspecto de revoluciones . Dentro de todos progresos que pudieron haber alcanzado las culturas clsicas, (fenicia, bizantina, griega, china, etc.) hallaron pocas razones para ir ms all. Por largos perodos de tiempo, tcnicas y objetivos siguieron siendo esencialmente los mismos, las mejoras fueron espordicas y no planificadas; la tcnica antigua tradicional se bas en conocimientos empricos de prueba y error usados artesanalmente. No hubo un mtodo intencionado para producir el progreso continuado, como la investigacin, el experimento, la prueba arriesgada de caminos no ortodoxos, etc. Respecto a la tecnologa moderna, la tcnica est basada en conocimientos cientficos y de aplicacin industrial. Actualmente el desarrollo del ser humano est muy ligado al progreso tcnico. La principal diferencia entre la tecnologa antigua y la moderna reside en el poder de alcance de los efectos. La tecnologa antigua nunca propici un problema moral tan grande como la tecnologa contempornea. Esta ltima ha provocado problemas globales como la crisis ecolgica como la que ahora vivimos. Tomemos en cuenta las siguientes consideraciones respecto a la tecnologa moderna o contempornea: 1.- Cada nuevo paso, en cualquier direccin o terreno, no conduce a un punto de equilibrio sino, (en caso de xito) constituye el motivo para dar otros pasos en todas las direcciones posibles con los que los objetivos mismos se diluyen y provocan cambios continuos. 2.- Cada innovacin tcnica est segura de difundirse, con rapidez, por la comunidad tecnolgica como ocurre tambin con los descubrimientos tericos en las ciencias. Hay presin de competencia y esto propicia que el complejo tecnolgico se difunda rpidamente por la intercomunicacin universal.

22

JONAS, HANS. Tcnica, medicina y tica. Mxico. Paids. 1997. pp. 16.

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Unidad 5

3.- Objetivos conocidos pueden dar satisfaccin mediante nuevas tcnicas, pero tambin, nuevas tcnicas pueden inspirar, producir nuevos objetivos en los que nadie haba pensado antes. Con esto, se identifica la gran diversidad de progreso tecnolgico en nuestra poca la tecnologa aade a los objetos de deseo y necesidad humanas, otros nuevos e inslitos incluso gneros enteros de estos objetos y con ello multiplica tambin sus propias tareas. 4.- El progreso es un impulso inserta en la tecnologa moderna que va mas all de nuestra voluntad; repercute en un automatismo formal. Podemos lamentar los hechos del progreso y sin embargo tenemos que avanzar con l, porque da frutos atractivos y satisface necesidades. La moderna tecnologa tiene la propiedad de infatigabilidad ya diferencia de la tradicional es una empresa y no una posesin, un 23 proceso y no un estado, un impulso dinmico y no un arsenal de herramientas y habilidades. (2). La tecnologa es participe de los cambios histricos acelerados . Esto puede traer consigo al ser humano problemas de existencia al no detenerse a reflexionar sobre su situacin actual. Se desatienden las relaciones interpersonales y se problematiza la situacin de los valores humanos. Es donde podemos atender la dimensin tica de la tecnologa. El conocimiento cientfico va tecnologa, se valora por su utilidad prctica o sus aplicaciones, lo cual conlleva a cambiar la realidad. El ser humano no slo ve las cosas como son, sino como pueden ser a travs de su inteligencia y su libertad; libera y transforma la realidad para bien o para mal. En el aspecto tico, el conocimiento cientfico deja de ser fin en s mismo y se convierte en medio. Su valor queda condicionado al fin y a las consecuencias y tambin a la vala moral. En la medida en que el poder del saber es ms grande, es capaz de bien o mal y aqu radica la importancia tica, se intensifica la necesidad de los fines y los valores ticos estn presentes en las creaciones cientficas y tecnolgicas Sin tales fine y valores stas no aseguran su virtud, sino al contrario, 24 se precipitan hacia sus propios poderes destructivos y deshumanizante. El nexo entre tica y tecnologa es fundamental. La tecnologa es medio y no fin y el saber de los fines compete a la tica porque sta nos orienta al deber ser de la conducta para que el hombre alcance fines ltimos como la felicidad mediante un ejercicio autntico de la libertad. La conciencia de las repercusiones morales y sociales de la ciencia-tecnologa es cada vez ms aguda y extendida. La ciencia y la tecnologa en la historia han tenido significados positivos. As, hay que tomar en cuenta la libertad creadora del ser humano, porque se contribuye a su sobreviviencia y a su liberacin. Conforme avanzan la ciencia aplicada y la tecnologa conllevan riesgos y amenazas decisivos crecientes a la existencia humana. Aqu es importante el papel de la tica. Se advierte as, que en los intereses cientfico-tecnolgicos se anteponen los beneficios inmediatos a las posibles consecuencias negativas y se quebranta la responsabilidad tica que el presente tiene ante el futuro. Debe haber conciencia de fines y valores propios de la vida humana en el desarrollo tecnolgico. Debe haber conciencia de fines y valores propios de la vida humana en el desarrollo tecnolgico porque ha existido un desfase de la tecnologa hacia lo realmente humano, ya que los fines que se identifican con la tecnologa son inmediatos o prximos y esto crea problemas a la vida humana. Deterioran su naturaleza. Un ejemplo est en la creacin de artefactos que contaminan el medio ambiente.
23
24

Ibid. pp. 19 GONZALEZ V, JULIANA. El poder de Eros. Fundamentos y valores de tica y biotica. Mxico, 2000. Paids. pp. 232.

137

TICA Y VALORES I

Se vive el crecimiento desmesurado de la capacidad cientfico prctica. Mientras ms crece el poder del ser humano sobre la naturaleza, ms decrece el saber y el poder sobre s mismo y sobre su propio destino deshumanizado. Esta deshumanizacin consiste en no tomar en cuenta la integridad del ser humano. Si la tecnologa se introduce en terrenos de vida humana en donde se propicia la diversin perpetua, la gratificacin instantnea y los fines prcticos o prximos cobran mayor importancia, el ser humano tendr problemas existenciales porque el grado de convivencia social se deteriora. Surgen grados de enajenacin y la libertad se degrada. Crecen los medios y decrece la conciencia de los fines. El avance totalitario del mundo de lo tcnico (tecnocracia) tiende a borrar y sustituir los fines libres y creadores de la existencia humana. De la libertad surge la ciencia terica, las humanidades, as como la dimensin tica y axiolgica de la existencia humana. La alternativa a males y amenazas no puede ser tampoco la renuncia al avance cientfico-tecnolgico; ms bien mediante el uso adecuado de la tecnologa y el progreso se podrn lograr si se recobra la conciencia de los fines ticos y de valores propios de la vida humana. Lo amenazante es el predominio cada vez mayor del orden de necesidades inmediatas y de mera utilidad. Y la libertad puede ser amenazada y sustituida por los imperativos de la necesidad inmediata. En conclusin, para que los valores humanos no sean daados, la ciencia y la tecnologa deben estar al servicio del ser humano y no al contrario. De esta manera se garantiza la libertad y la dignidad humana.

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TICA Y VALORES I

Unidad 5

EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda, la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 1. ( ) La __________________ es la aplicacin de la ciencia al quehacer productivo, la agricultura y la industria. a) tecnologa b) Ecologa c) Axiologa

2.

) La___________________, la __________________ propiedades de la tecnologa antigua. a) lentitud - estabilidad - casualidad b) rapidez - inestabilidad - causalidad c) eficiencia - perfeccin - cantidad

la

__________________

son

3.

) La __________________, la ________________ propiedades de la tecnologa moderna. a) unidad - cautela - inestabilidad b) diversidad - conciencia -infatigabilidad c) inconciencia consistencia - inutilidad

la_____________________

son

4.

) La tecnologa tiende a ser deshumanizante cuando se convierte en ________________ y no en ___________________. a) fin - medio. b) acto intencin. c) flexible objetiva. ) La tecnologa tiene como objetivo resolver problemas cotidianos orientados hacia a) la poltica, la economa y la sociologa. b) el quehacer productivo, la agricultura y la industria. c) la qumica, la biologa y la astronoma. d) la sociedad, la religin y el orden pblico. ) La tecnologa moderna tiene la fundamental propiedad de a) comodidad. b) profundidad. c) cabalidad. d) infatigabilidad.

5.

6.

139

TICA Y VALORES I

7.

) Los objetivos de la tecnologa antigua ... a) siguieron siendo esencialmente los mismos. b) cambiaron gradualmente de acuerdo a hechos histricos. c) estuvieron sometidos a valores religiosos. d) fueron muy diversos de acuerdo al pensamiento de cada poca.

8.

) Por las mismas presiones de competencia, la innovacin tecnolgica ... a) tiende a difundirse con rapidez. b) tiende a pasar por un proceso lento. c) la complejidad social impide su difusin. d) se mantiene estable. ) La tecnologa se desarrolla de manera significativa debido a a) la capacidad disciplinaria de la autoridad. b) la libertad creadora del ser humano. c) el respeto a la religiosidad. d) el adaptarse a las condiciones culturales de los pueblos.

9.

10.

) La tecnologa ha desarrollado necesidades inmediatas y de mera utilidad. Esto afecta negativamente al ser humano porque a) las autoridades tienen conciencia de los daos. b) debe tomarse en cuenta la necesidad humana prctica. c) se ignoran los valores humanos. d) las presiones econmicas han aumentado.

140

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Unidad 5

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Respuesta correcta a a b a b d a a b c

Sugerencias Si te equivocaste o tuviste confusin en los reactivos, te sugerimos que releas con detenimiento la lectura correspondiente o bien consultes los libros de: Jonas Hans. Tcnica medicina y tica, pg. 16 (reactivos 2, 3, 5, 6, 7 y 8). Gonzlez V. Juliana. El Poder del Eros, pg. 232 (reactivos 4, 9, y 10). Para el reactivo 1, relee el principio del contenido del tema.

141

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5.3 CIENCIA Y TECNOLOGA

APRENDIZAJES Relacionar tecnociencia y tica. Analizar la autonoma de la tecnociencia y el progreso acelerado (el juicio tico). Analizar el juicio tico en el conflicto tecnocientfico y la vida humana. La tecnologa implica adems de aparatos mquinas e instrumentos, las personas que intervienen con diversos propsitos que determinan a travs de medios para obtener fines, y que actan de acuerdo a valores y creencias, relacionados con instrumentos y tcnicas que emplean. De la conjuncin de intenciones y acciones en los sistemas tcnicos, pueden resultar contraproducentes aunque sean imprevistos. Existen cadenas en la produccin industrial que daa el medio ambiente. Cada persona participa en este sistema complejo de produccin y desechos de la industria. Al poner primariamente el factor de eficiencia y eficacia, se ha descuidado el anlisis de consecuencias de artefactos que se usan a diario. Los fines inmediatos que las tecnologas satisfacen (ahorrar tiempo, incrementar, la produccin reducir costos, etc.) han dado por consecuencia a nuevos y difciles problemas ecolgicos y sociales. Los riesgos inherentes a los grandes proyectos tecnocientficos van mas all de males para unos cuantos, pues implican catstrofes de consecuencias imprevistas: as por ejemplo, los riesgos del manejo de 25 energa nuclear, de la produccin de hidrocarburos. Los sistemas tcnicos estn intercomunicados con muchos ms y de esta manera, hay una escala tecnolgica con grandes problemas y efectos para la naturaleza y la sociedad. La tecnologa actual es un gran sistema progresivo de elementos tcnicos que ha creado un problema: el poder de su accin que rebasa nuestra capacidad de conocimiento, regulacin y control . En la medida en que crece este poder de accin de la tecnologa, se han extendido geogrficamente en todo el planeta. As, se registran grandes efectos negativos de contaminacin causados por el ser humano. Todo el planeta ha sido afectado. La tecnologa se convierte en objeto de valoracin tica. A continuacin se analizan rasgos del sistema tecnolgico actual que fundamentan una nueva evaluacin 26 tica :

25 26

Hans Jonas. Tcnica medicina y tica. Pardos, Barcelona 1997. Sagols op cit. pp. 89

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Unidad 5

a) Ambivalencia de los efectos a gran escala. Las tecnologas tienen un uso masivo de modo universal en todo el planeta. Ello implica cambios cualitativos en los efectos que produce. Por ejemplo, las emisiones de gases pueden ser controlables pero llevadas a ciudades muy grandes como la ciudad de Mxico el aumento es descomunal al darse una contaminacin atmosfrica que no tiene solucin. El progreso incesante y acelerado de la tecnologa ha dado como resultado riesgos y consecuencias graves para el medio ambiente pero que va empresas no podran fracasar, de lo contrario habra otros males considerables en la economa. b) El automatismo de la innovacin tecnolgica. La tecnologa actual est en una fase de progreso automtico e ilimitado en donde un logro ms implica asimismo, dar el siguiente paso. Esto est conectado con nuevas necesidades sociales. As, el poder tecnolgico tiene una dimensin global o planetaria y sus efectos son acumulativos e irreversibles con grandes daos. Por ejemplo, los desechos radiactivos que permanecen cientos y hasta miles de aos. Lo ms preocupante, es que la responsabilidad humana est muy limitada al no tener los conocimientos cientficos para erradicar estos males. Hay un desfase entre lo que producimos tecnolgicamente junto con sus consecuencias y lo que podemos conocer para prever y planear hacia el futuro. c) Expansin de la responsabilidad. La responsabilidad ocupa un valor tico de primer nivel. Las tecnologas que aparecen en el tiempo y el espacio implican una creciente responsabilidad social que nos compromete a todos. El creciente poder tecnolgico, ha dado como resultado objeto de responsabilidad humana a la naturaleza en general, y en particular a la naturaleza humana. d) El valor tico del conocimiento tecnocientfico. El conocimiento cientfico debe estar en lo posible, a la par de la capacidad transformadora de la tecnologa. Ciencia y tecnociencia tienen el deber de vigilar el desarrollo tecnolgico para proteger a la humanidad y al medio ambiente de sus excesos. Deben prevalecer nuevos valores de una cultura tecnocientfica. La tecnociencia fundada en valores capitalistas donde no hay planeacin, hay excesos de derroche, el incremento del poder, han trado psimos resultados, debe evitarse y se requiere un nuevo carcter moral que se funde en la prudencia, la planeacin rigurosa, la anticipacin de los efectos, la humildad y la austeridad, el ahorro de energa y de recursos naturales, el reconocimiento de los lmites del conocimiento cientfico y sobre todo la responsabilidad social. Por otro lado la ciencia y la tecnologa al parecer han conformado un sistema que ha sido autnomo respecto de la sociedad y los valores tico-polticos. La transformacin de nuestro mundo en una civilizacin tecnolgica, en donde la tecnologa se ha convertido en fuerza determinante de desarrollo se podra explicar a partir de cinco fenmenos histricos el resultado de una larga experiencia tcnica que se unific y potenci con el surgimiento de la ciencia natural moderna (lo fsico matemtico la qumica y la biologa), el crecimiento demogrfico junto con el aumento desproporcionado de necesidades tecnolgicas, la flexibilidad del capitalismo (competencia econmica y perfeccionamiento de tecnologas), transformacin del medio social (emigraciones del campo a la ciudad), la aparicin de una clara intencin tcnica que ha 27 sido un impulso social en nuestra poca . Una propiedad de la tecnologa moderna es su gran capacidad para evolucionar rpidamente mediante el despliegue de un gran impulso social de innovacin. Cada nuevo invento propicia nuevas posibilidades y se crean nuevas necesidades. As la tecnologa actual nunca se satura. No existen limitaciones culturales ni geogrficas para la expansin tecnolgica. Por ejemplo el Internet es una forma en que la tecnologa ha construido medios materiales para la difusin del saber cientfico y quehacer tecnolgico.
27

Vase Sagols. Op. cit. pp. 86

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Parece ser que el progreso tecnolgico es propio de la tecnociencia moderna que no depende de la voluntad individual sino de un impulso autnomo de autocrecimiento como resultado de esfuerzos colectivos. El sistema tecnolgico actual parece progresar de modo autnomo, casi automtico. As, la tica y las polticas actuales deben establecer bases de control social de la tecnologa mediante una nueva cultura de valores ticos y acciones corresponsales entre cientficos tecnlogos y la sociedad entera. Tecnologa y tecnociencia no tienen fines morales por s mismas. La sociedad en su conjunto debe evaluarlas, conducirlas y orientarlas conforme a valores universales. Mientras ms dependemos de la tecnologa, mayores pueden ser los riesgos de colapsos y catstrofes que no podramos remediar a tiempo con nuestros propios recursos tecnocientficos. Como ejemplo tenemos la expansin del uso de los telfonos celulares, televisores, computadoras, secadoras de pelo, etc. Normalmente no pensamos en los posibles efectos negativos que podran provocar el uso de estos aparatos pues emiten ondas electromagnticas invisibles generando vibraciones continuas, aunque imperceptibles, en las clulas cerebrales. Al respecto los cientficos ya han hablado de una contaminacin electromagntica invisible pero peligrosa. Los beneficios pueden convertirse en problemas muy costosos a largo plazo que terminen por pulverizar 28 los logros de la civilizacin tecnocientfica Los valores econmicos, se contraponen a los valores en beneficio a la sociedad. Es injusto que los grandes beneficios de la tecnologa se conviertan en propiedad privada para uso de unos cuantos. As, en contextos de evaluacin y aplicacin, tecnologa y tecnociencia deben juzgarse en condiciones ms adecuadas para la vida humana: factibilidad funcionalidad, estabilidad, riesgo razonable, seguridad, proteccin de la privacidad y autonoma, proteccin del medio ambiente y de la biodiversidad. La sociedad tiene derecho a la informacin necesaria sobre artefactos que consume, los riesgos potenciales, las precauciones y saber como actuar en casos de accidente. Esto se facilita mediante la publicidad. Las empresas y gobiernos no deben ocultar informacin sobre los riesgos potenciales de la tecnologa, para as prever y actuar debidamente. Debe haber leyes estrictas y claras as como organismos nacionales e internacionales que vigilen y regulen el desarrollo de la tecnociencia. Los valores ticos deben ubicarse en primer lugar en la valoracin social sobre la innovacin y aplicacin de la tecnologa. Esto nos corresponde a todos. Las diferencias culturales han tenido importancia en la economa y la tecnologa. La tecnologa no debe aplicarse por igual en todas las culturas. Por otro lado, Es necesaria la responsabilidad de la proteccin de la vida de los animales. Un valor importante al respecto es evitar el sufrimiento, dolor y dao a seres vivos que son capaces de sentirlos, como los mamferos vertebrados con sistemas nerviosos. Tambin se debe evitar la extincin de especies animales o vegetales por causa directa (caza indiscriminada) o indirecta (destruccin de ecosistemas). El uso del deber implica progreso espiritual. Esto va de la mano con los valores ticos en la tecnologa. Para poder valorar las mejores condiciones al aplicar las tecnologas debemos tomar en cuenta: publicidad precaucin y responsabilidad.
28

Ibid. pp. 92.

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Unidad 5

La publicidad debe referirse a la informacin sobre seguridad. En cuanto a la precaucin y responsabilidad podran tomarse como ejemplos moratorias en la clonacin de animales o el uso de transgnicas. Los efectos negativos pueden ser accidentales o no intencionales, sobre todo en algo tan complejo como el mundo de la tecnologa. Las tecnologas que tienen riegos enormes deben ser abandonadas por ejemplo, el uso de la energa nuclear. O bien debe usarse con muchas precauciones, ya que los riesgos son muy grandes y los beneficios poco significativos. As, hay que actuar con prudencia en la tecnociencia. Para que los acuerdos en las sociedades sean justos deben basarse en principios universalizables: responsabilidad, prudencia, precaucin y seguridad en equilibrio con la utilidad la eficacia y la eficiencia. No hay que olvidar que el inters ms importante en el desarrollo de las tecnologas es la utilidad social. Debe haber participacin tanto de expertos como de personas interesadas en la aplicacin de la tecnologa. Esto es imprescindible para una sociedad democrtica. La responsabilidad social de cientficos y tecnlogos es investigar efectos y daos reales de la tecnologa.

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EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 1. ( ) Son rasgos del sistema tecnolgico actual: a) la fundamentacin moral de grupos polticos y el desarrollo econmico de las naciones. b) la diversificacin de necesidades sociales y la tergiversacin de los valores. c) el factor educativo orientado a la investigacin y la trayectoria histrica de la tcnica. d) el valor tico del conocimiento tecnocientifico y el automatismo de la innovacin tecnolgica.

2.

) La tecnologa satisface fines inmediatos, que por ende pueden daar al ser humano. Es por eso que a travs de la tica debemos encausarnos a a) valores moralistas que satisfagan las necesidades de cada quien. b) valores morales universales que satisfagan fines trascendentes. c) valores polticos para que los gobernantes tomen medidas justas. d) valores econmicos un amplio sentido social.

3.

) Los artefactos o aparatos usados diariamente han propiciado el descuido y el anlisis de las consecuencias negativas. Esto se debe a a) orientarse a devaluar el uso de estos aparatos de forma limitada. b) conocer el sentido social y prctico de estos aparatos. c) considerar primariamente el factor de eficiencia y eficacia. d) poner especial atencin a la tica y a la economa.

4.

) El progreso incesante y acelerado de la tecnologa han dado como resultado.... a) atencin especial a la planeacin social y econmica. b) riesgos y consecuencias graves para el medio ambiente. c) creacin de nuevos valores orientados al bienestar social. d) efectos moderadamente dainos a algunos sectores de poblaciones.

5.

) Ciencia y tecnociencia deben vigilar el desarrollo tecnolgico para a) acelerar deforma gradual la economa y mejorar el nivel de vida. b) perfeccionar la misma tecnologa para una vida ms cmoda. c) planear mejores artefactos con elevado sentido social. d) proteger a la humanidad y al medio ambiente de sus excesos.

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Unidad 5

6.

) El creciente poder tecnolgico a dado como resultado una conciencia de responsabilidad social que compromete a a) todos. b) las mayoras. c) las autoridades. d) las minoras.

7.

) La tecnociencia fundada en valores econmicos mal encausados, ha trado psimos resultados. Esto debe evitarse y para ello se requiere a) castigar con todo su rigor a los culpables de esta situacin. b) exigir a las autoridades correspondientes que determinen soluciones estrictas. c) orientarse a valores tradicionales de manera enrgica. d) adoptar un nuevo carcter moral fundado en la prudencia.

8.

) Hay tres condiciones adecuadas del uso de la tecnologa y tecnociencia en relacin con la vida humana. Nos referimos a a) disposicin, aplicacin de principios sociales y conciencia ecolgica. b) factibilidad, proteccin de la privacidad y de la autonoma y proteccin del medio ambiente. c) sensibilidad, acciones prximas para la ayuda social y prevencin de la salud. d) confianza, proteccin a los derechos humanos y proteccin a la sociedad civil.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin el siguiente reactivo y contesta lo que se solicita. 9. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) Los cientficos y los tecnlogos son nicos responsables de los efectos de la tecnologa. ) La responsabilidad es un principio que debe aplicarse a la labor tecnolgica. ) La utilidad social de la tecnologa tiene por ende sentido tico. ) La sociedad tiene derecho a la informacin sobre artefactos. ) El uso del deber de la tecnologa implica progreso moral y espiritual. ) Los valores ticos deben aplicarse en segundo lugar en la valoracin social y aplicacin de la tecnologa.

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TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8

Respuesta correcta d b c b d a d b F V F V V F

Sugerencias Dado que el contenido del tema es extenso y puede propiciar confusin en los reactivos, te sugerimos releer el contenido y elaborar cuadros sinpticos, tomando en cuenta como encabezado las ideas ms esenciales, en dado caso que te hayas equivocado.

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Unidad 5

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN

TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos.

Con el objeto de verificar el logro de tu aprendizaje, te presentamos los siguientes reactivos.

INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 1. ( ) La ciencia parte de lo que podemos constatar en el mundo de los hechos con razonamientos precisos. Es por eso que es un conocimiento a) b) c) d) refrendado y dogmtico. demostrable y verificable. absoluto y conductual. catalogado y limitado.

2.

) La ciencia es una construccin mental que ayuda a a) b) c) d) ideologizar a la gente. orientarse a lo infinito. contemplar lo incognoscible. interpretar la realidad.

3.

) Hay dos categoras que unen a la tica y a la ciencia, de manera fundamental, las cuales son: a) b) c) d) sistematicidad y racionalidad. arte y sociedad. verdad y bien. orden y coherencia.

4.

) El cientfico tiene autoridad de conocimiento. Para bien de los dems es justo que ste acte con: a) b) c) d) pasividad. rigidez. autoritarismo. responsabilidad.

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5.

) Las revoluciones de la tecnologa antigua.... a) desarrollaron la experimentacin para el progreso continuado. b) haban tendencias de pruebas arriesgadas de caminos no ortodoxos. c) fueron ms por casualidad que por intencin. d) establecieron descubrimientos sorprendentes en la historia.

6.

) En el desarrollo de la tecnologa moderna: a) hay una identificacin con leyes permanentes y valores religiosos. b) existe un mtodo intencionado para producir progreso continuado. c) se trabaja conjuntamente con aspectos mgicos. d) hay estabilidad que responde a las necesidades de las sociedades. ) Lo amenazante del desarrollo tecnolgico es a) el uso ilimitado de la libertad en las planeaciones polticas y sociales. b) el creciente dominio de la naturaleza para resolver problemas humanos. c) el uso imperante de las modas y necesidades econmicas de las naciones. d) el predominio cada vez mayor del orden de necesidades inmediatas y de mera utilidad.

7.

8.

) El avance totalitario del mundo de lo tcnico (tecnocracia) a) Tiende a borrar y sustituir los fines libres y creadores de la existencia humana. b) Mantiene a las sociedades contemporneas un proceso firme de progreso. c) Desarrolla la capacidad selectiva de criterios para una mejor tecnologa. d) Est en comn acuerdo con los valores sociales y religiosos. ) Un motivo por el cual la tecnologa se convierte e n objeto de valoracin tica es a) la riqueza acumulada por la recoleccin de basura. b) el efecto negativo causado por la contaminacin. c) la campaa educativa enfocada a la planificacin familiar. d) el exceso de la produccin industrial en todo el mundo

9.

10.

) Un rasgo fundamental del sistema tecnolgico actual, que nos lleva a una nueva evaluacin tica es: a) la expansin de la responsabilidad. b) la flexibilidad del medio social. c) la diversificacin de la moral. d) la reparticin de la riqueza.

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Unidad 5

11.

) Hay un fenmeno histrico donde la tecnologa se ha convertido en fuerza determinante de desarrollo. Nos referimos a: a) el crecimiento demogrfico junto con el aumento desproporcionado de necesidades tecnolgicas b) las ideas sociales que propician el uso especial de artefactos. c) el uso ideolgico de algunos grupos de poder que planean la economa. d) las condiciones econmicas que son insuficientes para satisfacer necesidades tcnicas. ) Una propiedad fundamental de la tecnologa moderna es su a) dificultad para avanzar rpidamente. b) gran capacidad para avanzar lentamente. c) facilidad para mantenerse sin cambios. d) gran capacidad para evolucionar rpidamente.

12.

13.

) Si no ponemos atencin y cuidado a los efectos negativos del uso de aparatos... a) los daos se podrn evitar al invertir grandes recursos econmicos. b) los beneficios pueden ser de menor magnitud por la planeacin tecnolgica. c) los beneficios pueden convertirse en problemas muy costosos a largo plazo. d) los daos se podrn desarrollar a bajo costo en corto plazo.

14.

) Hay cuatro condiciones ms adecuadas del uso de la tecnologa y la tecnociencia en relacin con la vida humana; esta son: a) funcionalidad, seguridad, estabilidad y riesgo razonable. b) naturalidad, agrado, optimismo y fuerza de voluntad. c) justicia, belleza, honor y amor propio. d) dependencia, consistencia, paciencia y valor cultural.

INSTRUCCIONES: Contesta lo que se te solicita. 15. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado y una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ) La tica debe de estar al servicio de la ciencia. ) El bien comn de la sociedad es incompatible con la responsabilidad. ) Las virtudes morales pueden ser aplicables a la ciencia. ) El valor moral est limitado a bienes prximos. ) En el quehacer cientfico, sin libertad no puede haber tica ) En la ciencia, la bsqueda de la verdad, implica el amor por el saber

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16. Escribe en el parntesis de la izquierda una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. ( ( ( ( ( ( ( ( ) La tica debe estar al servicio de la ciencia y la tecnologa. ) La tecnologa debe aplicarse por igual en todas la culturas. ) Las diferencias culturales han tenido importancia en la economa y la tecnologa. ) La proteccin a la vida de los animales es poco importante. ) El valor de la vida humana decrece en relacin al progreso tecnolgico. ) El poder de accin de la tecnologa rebasa nuestra capacidad de conocimiento y control. ) Tecnologa y tecnociencia tiene fines morales por si mismas. ) La orientacin de valores universales a la tecnologa es responsabilidad de todos.

17. Escribe en el parntesis de la izquierda las letras TM si correspo nde a propiedades de la tecnologa moderna o bien las letras TA si corresponde a propiedades de la tecnologa antigua. ( ( ( ( ( ( ) Posesin ) Empresa ) Estado ) Arsenal de herramientas y habilidades ) Impulso dinmico ) Proceso

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados. 18. Las tcnicas y objetivos de la tecnologa antigua siguieron siendo los mismos por _____________________________________________________________________________________. 19. El desarrollo de la tecnologa antigua era _______________________ y _______________________. 20. En la tecnologa moderna, nuevas tcnicas inspira nuevos objetivos. Con esto se identifica la gran _______________________ de _____________________ tecnolgico. 21. Los adelantos constantes de la tecnologa moderna va ms all de nuestra voluntad, esto repercute en un _______________________ ________________________________ 22. En el progreso cientfico va tecnologa el ser humano transforma _____________________________ o para _______________________________. la realidad para

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Unidad 5

CLAVE DE RESPUESTAS Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Respuesta correcta b d c d c b d a b a a d c a F F V F V V TA TM TA TA TM TM largos periodos de tiempo reposado y estable diversidad de progreso automatismo formal bien o para Mal

15

16

17

18 19 20 21 22

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UNIDAD 6 EDUCACIN AMBIENTAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE

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Unidad 6

6.1 RELACIN SER HUMANO-NATURALEZA

APRENDIZAJES Explicar la relacin ser humano-naturaleza con los conceptos de Ecologa y medio ambiente.

La relacin del ser humano con la naturaleza es bsica y muy estrecha, simplemente indispensable. Sin naturaleza no habra economa porque de ella se toman los elementos necesarios para despus utilizarlos en diversos mbitos. En la naturaleza se genera la agricultura y se da la pesca y la ganadera, actividades bsicas para la subsistencia del hombre. Por otro lado tambin genera y provee de recursos al hombre para innumerables actividades que servirn de materias primas para la industria. La naturaleza est formada como un conjunto de ecosistemas que si se afectan, trae como consecuencia el deterioro del medio ambiente, ya que estn constituidos por diversos organismos que conforman una comunidad bitica con la cual establecen una estrecha relacin en un determinado hbitat formando una unidad autorregulada. Es as que cualquier perturbacin en los organismos o en el entorno fsico tiende a romper el equilibrio del ecosistema y a originar toda una serie de acciones y reacciones en cadena, hasta que un nuevo equilibrio se restablece en el lugar del antiguo. El entorno fsico es el medio ambiente con el cual interacta el hombre constituye el conjunto de elementos orgnicos e inorgnicos. Los ecosistemas son sistemas autoregulados que circulan la materia y la energa y reciclan la materia en una serie indefinida aprovechando eficientemente la energa que entra en l, alcanzando un grado de estabilidad entre los elementos que los componen. Son altamente vulnerables a efectos externos. El estudio de estas interacciones entre los organismos entre s y con el medio ambiente es lo que se conoce como Ecologa, cuya etimologa proviene del griego oikos, casa y logos, estudio o tratado; esto es, estudio de nuestra casa. Es una ciencia relativamente reciente. El nombre con que se conoce se debe al bilogo alemn Ernest Haeckel, que as la llam en 1869, aunque su reconocimiento como ciencia no fue sino hasta mediados del siglo pasado. Un concepto clave en ecologa para entender la interaccin de los organismos con el medio ambiente es el ecosistema. En la actualidad la relacin del ser humano con la naturaleza muestra severos sntomas de una crisis. Sin embargo no siempre fue as, en la antigedad en todos los pueblos la relacin y contacto con la naturaleza fue ms estrecha y natural, como es comprensible y como es sabido, haba una relacin de respeto, cuidado y reverencia y hasta de misticismo hacia la naturaleza y eso fue desapareciendo conforme al avance de la civilizacin y el progreso. En todos los sistemas anteriores de vida humana el hombre estaba incluido en el universo, se hallaba en conexin con las fuerzas de la naturaleza a las que consideraba como animadas por un principio divino. Pero en el gobierno secularizado del Renacimiento el gobierno espiritual de Dios fue sustituido por el de la razn. En este perodo se descubre a la naturaleza. Esta empez a verse como un objeto de estudio; los 157

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estudios empricos, la investigacin experimental y el diluvio de inventos tcnicos se inician en esta poca y prosigue hasta nuestros das. El hombre enfoca la atencin en la naturaleza como objeto de exploracin y explotacin. El requisito previo del tremendo progreso tcnico e industrial de nuestra era es el concepto moderno de la naturaleza. El ser humano ya no sinti al cosmos como un lugar de correspondencia, de pertenencia, sino que lo convirti en un lugar para la observacin racional. Hacer del mundo un objeto de conocimiento, tambin cosific al ser humano debido a un colapso de sus valores ntimos tradicionales, lo que divorci al hombre de la naturaleza y libert a su razn para que pudiera dominar, explorar y explotar las fuerzas del mundo profano y material, fue el derrumbamiento de la idea de un universo santificado, fue en pocas palabras el proceso de secularizacin. Este proceso trajo como consecuencia un cambio de actitud hacia la naturaleza, el cual ha tenido grandes repercusiones el da de hoy. A partir de este momento el hombre se templa para la subyugacin de la naturaleza. En un primer momento, cuando el hombre se hallaba entusiasmado con su recin descubierto poder racional, que crea ilimitado, lo emple de manera violenta y autocrtica, al someter a la naturaleza a procesos de explotacin ms exitosos. Este proceso sigue hasta nuestros das, el ser humano actual est viviendo sin tener en cuenta las limitaciones del medio natural. En la actualidad desafortunadamente hay mucho menos contacto con la naturaleza sobre todo en las ciudades, por no decir en las llamadas megaciudades como la nuestra. Durante milenios, la actividad de los seres humanos permaneci en equilibrio y armona con su hbitat, pero en la actualidad el incremento del nmero de habitantes del planeta, el consumo de energa, el incremento de los espacios productivos, las grandes construcciones artificiales, la circulacin de elementos contaminantes, los residuos de la actividad domstica e industrial, la deforestacin, la contaminacin radiactiva, etc., tienden a perturbar el equilibrio ecolgico. Los intereses econmicos, la creacin de productos artificiales y el consumismo a ultranza de los pases desarrollados, estn creando un mundo antinatural tan nocivo para los diversos ecosistemas que, incluso est poniendo en peligro la propia continuidad de la especie humana. Por eso en las ltimas dcadas del siglo pasado se empez a tomar conciencia de la necesidad de cuidar el medio ambiente, ya que de el dependen muchas cosas. A partir de que se tom conciencia de que se estaba afectando el ecosistema surgi como un imperativo la ciencia de la Ecologa que no es ms que el estudio de cmo cuidar y preservar nuestro ambiente de la mejor manera posible para una mayor y mejor vida en el planeta.

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Unidad 6

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda la opcin que responda correctamente. 1. ( ) Es la ciencia que estudia la interaccin de los organismos entre s y con el medio ambiente: a) b) c) d) crculo trfico. comunidad bitica. Ecologa. Ecosistema.

2. ( a) b) c) d)

) Es un concepto clave para entender la interaccin de los organismos con el medio ambiente: ecosistema. crculo trfico. comunidad bitica. biomasa.

3. ( ) Bilogo alemn que asign el concepto de Ecologa: a) b) c) d) Mendel. Koch. Heackel. Pasteur.

INSTRUCCIONES: Lee cuidadosamente los siguientes enunciados y anota sobre la lnea la palabra que lo complementa correctamente. 4. La perturbacin en los organismos o en el entorno fsico tiende a romper_________________________.

5. Los diversos organismos conforman una comunidad _________________ con la cual establecen una estrecha relacin.

6. La naturaleza est formada como un ________________ que si se afecta trae como consecuencia el deterioro del ________________________.

INSRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes y anota sobre las lneas la respuesta correcta.

7. Qu aspectos tienden a perturbar el equilibrio ecolgico? _____________________________________________________________________________________.

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8. Qu aspectos estn creando un mundo antinatural? _____________________________________________________________________________________. 9. Cundo surgi la ciencia de la Ecologa? _____________________________________________________________________________________. 10. Cmo funciona un ecosistema? _____________________________________________________________________________________. 11. Cmo es hoy la relacin del hombre con la naturaleza? ___________________________________________________________________________________ __.

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Unidad 6

TABLA DE COMPROBACIN

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Respuesta correcta c a c El equilibrio del ecosistema Bitica Ecosistema, medio ambiente El incremento del nmero de habitantes, la circulacin de elementos contaminantes, etc., Intereses econmicos, consumismo 1869 Unidad autorregulada Presenta una severa crisis Sugerencias

Si te equivocaste en determinar los conceptos de ecologa, medio ambiente y naturaleza (reactivos 1,2 y 3) puedes consultar el libro de Abad, Juan. tica, o bien el libro de elementos fundamentales de tica de C. Ibarra Barrn, pg.191. Si te equivocaste al reconocer los problemas del hombre con la naturaleza (reactivos 6-11) o bien revisa el texto de Sagols y Sales Lizbeth, tica y Valores I, pg. 107-108.

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6.2 PROBLEMAS ECOLGICOS Y EDUCACIN AMBIENTAL

APRENDIZAJES Explicar las implicaciones econmico-sociales de los problemas ecolgicos. Explicar las caractersticas de la educacin ambiental. La explotacin y el uso irracional de los recursos naturales, han conducido a un profundo desgaste ecolgico, pues las inadecuadas formas de apropiacin de la naturaleza que imponen los modelos econmicos actuales, generan un desajuste entre la capacidad real de regeneracin que ofrece la naturaleza y las formas e intensidad con que los seres humanos la explotamos. Este desajuste ha ido restando la disponibilidad de los recursos naturales que hasta hace unas dcadas perecan inagotables. El deterioro ambiental se ha expresado en el agotamiento de los recursos naturales, la generacin de los residuos txicos y peligrosos, la destruccin de ecosistemas y la extincin de especies, asociados a los llamados problemas de cambio global, tales como: el efecto invernadero, la explosin demogrfica, la prdida de la biodiversidad y la contaminacin ocenica entre otros. A lo largo de la historia, y ms particularmente en la historia reciente el productivismo ha sido sinnimo de progreso, con el crecimiento econmico como indicador nico, sin dar importancia al impacto negativo en el medio y en la propia sociedad. Los modelos basados en el crecimiento econmico y el progreso tecnolgico tienen como meta aumentar la capacidad productiva, pero no han dado importancia a la dimensin ambiental. Esto ha provocado una explotacin exagerada de los recursos naturales y una distribucin desigual de los beneficios entre la poblacin tanto al interior de cada pas como entre las naciones del mundo. Las estrategias de explotacin intensiva han producido los siguientes problemas: 1) La explosin demogrfica. 2) El estilo de desarrollo ha estimulado la importacin de bienes manufacturados sustituyendo formas culturales y el trabajo de los artesanos que ha conservado aprovechamientos tradicionales de ciertos recursos naturales que al caer en desuso, son proclives a los procesos de extincin. 3) Por otra parte, la adquisicin de artculos caros implica el intercambio de una mayor cantidad de recursos naturales, sobre todo de aquellos de alta cotizacin en el mercado tales como maderas tropicales y especies silvestres. La desforestacin produce problemas sociales, como la migracin, la pobreza y las hambrunas; asimismo, ecolgicos, derivados de la sustitucin con pastizales, plantaciones de caa de azcar, de algodn, de sobrepastoreo etc., que ha hecho vulnerables los frgiles suelos tropicales. 4) La prdida de potencial de suelo y la migracin campo-ciudad asociados a un crecimiento urbano desordenado, propicia la aparicin de cinturones de miseria.

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Unidad 6

Los modelos de desarrollo prevalecientes en el mundo en los ltimos tiempos han actuado como si el planeta fuera una fuente diversificada e inagotable de recursos y no como un conjunto complejo de sistemas en interaccin, del cual la especie humana es uno de sus eslabones. El deterioro ambiental no ha sido nicamente una consecuencia del progreso humano, sino es una caracterstica del modelo de crecimiento econmico que provoca una insostenibilidad en los recursos naturales trayendo consigo adems graves desigualdades econmicas e injusticias sociales. Los problemas afectan al funcionamiento no slo del sistema ecolgico planetario, sino tambin al sistema econmico y sociopoltico mundial. En este caso se pueden incluir los problemas de erosin de tierras agrcolas, la desforestacin, la desertizacin y la pesca predatoria. El problema ecolgico es un problema social, pues detrs de l est la pobreza. La relacin del hombre con la naturaleza refleja las relaciones de los hombres entre s, ya que la explotacin de la naturaleza ha beneficiado a unos cuantos. El modelo econmico capitalista ha trado tambin pautas de conducta, se apoya en un fuerte consumismo. Se enfatiza una cultura del desecho, transmitiendo la creencia de que para estar a la vanguardia el pas tiene que producir lo ms que pueda justificando de sta manera la explotacin de los recursos, sin ver que el medio ambiente no es desechable sino que es la nica fuente de donde podemos obtener los recursos necesarios para subsistir, pues en un ambiente deteriorado o contaminado la economa no podr marchar bien, de ah que sea necesario modificar los mtodos de explotacin de los recursos naturales. Una grave consecuencia social del deterioro ambiental est en la prdida de experiencias estticas y espirituales que la humanidad siempre obtuvo de su interrelacin con la naturaleza; adems del sentido de identidad y pertenencia de cada establece con su medio ambiente. La educacin ambiental es un concepto nuevo, surge a raz de la reflexin que sobre la problemtica ambiental tuvieron diversos organismos con el fin de llegar al conocimiento de sus causas y as, poder plantear una solucin. Las conclusiones de esas reuniones dejaron ver que esta crisis ambiental se deriva del modelo de desarrollo econmico de los pases desarrollados basado en el ideal de progreso en la globalizacin de la economa; que la crisis ambiental es una crisis de civilizacin, por lo que es necesario plantear cambios a la estructura econmica, poltica y cultural; al papel de la ciencia y de la educacin y, esencialmente a los valores que hoy predominan. Es este escenario el que motiv el inters por una educacin ambiental que coadyuve a que la poblacin se eduque ambientalmente para poder colaborar en el establecimiento de relaciones ms armnicas entre los seres humanos y entre estos y su medio ambiente a fin de prevenir nuevos o ms graves problemas ambientales. Fue en la conferencia celebrada en Georgia en octubre de 1977, donde se defini el Marco General de la Educacin Ambiental y sus principios orientadores, teniendo como sus grandes finalidades: Edificar una sociedad ms humana y ms justa, ms democrtica y participativa respetuosa de la naturaleza, del gnero humano mismo. Promover una nueva moral planetaria. Transformar la conciencia individual y social suscitando en los individuos una nueva forma de pensamiento que integre como sus valores principios ticos de respeto y de compromiso a la proteccin y mejora del medio ambiente humano en su totalidad. Formar sujetos autnomos capaces de tomar postura sobre lo que acontece en la realidad, de evaluar su propio estilo de vida y de tomar decisiones basadas en juicios de valor. 163

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La educacin ambiental puede aportar los elementos necesarios para formar esta nueva visin de la importancia del ambiente, puede ayudarnos a formar una conciencia de tipo ecolgica, requisito fundamental dentro de los cambios de las estructuras mentales que exigen un verdadero desarrollo sustentable. La educacin es la clave para renovar los valores y la percepcin del problema desarrollando una conciencia y un compromiso que posibilite el cambio. La educacin tiene una importante funcin que realizar para desarrollar un desarrollo sostenible en los pueblos. Es sostenible en la medida en que posibilita que los jvenes elaboren un juicio crtico frente a los principales problemas ambientales, y sean capaces de adoptar actitudes y comportamientos basados en valores constructivos, acordes con un modelo de persona desde una concepcin profundamente humanista. Un objetivo de la educacin ambiental es lograr que los individuos y colectividades comprendan la naturaleza compleja del medio ambiente y el creado por el hombre, resultante de la interaccin de sus aspectos biolgicos, fsicos, sociales, econmicos y culturales y adquieran los conocimientos y las habilidades prcticas para participar responsable y eficazmente en la prevencin y solucin de los problemas ambientales y en la gestin de la cuestin de la calidad de la calidad del medio ambiente. Una educacin as concebida ayudar a la superacin de la escisin dualista entre naturaleza y cultura que ha venido marcando durante tanto tiempo la forma occidental de entender el mundo. Lo que materializa la educacin ambiental es su orientacin teleolgica y axiolgica, o sea, la inclusin de una nueva tica reguladora de las relaciones entre ser humano y su medio, y la consideracin de este como un bien a conservar. La educacin ambiental sera tambin, en el mismo sentido, la valoracin que la educacin realiza del ambiente como bien y valor necesario para la humanidad y para las futuras generaciones. La finalidad de la educacin ambiental es hacer descubrir una cierta tica, fortalecida por un sistema de valores-actitudes- comportamientos, destacando entre las primeras cuestiones tales como, la tolerancia, la solidaridad o la responsabilidad. La educacin ambiental debera tambin permitir el progreso en la bsqueda de los valores ms adecuados a un verdadero desarrollo (desarrollo sostenible). No hay que confundir la educacin con la escuela, la formacin de una cultura ecolgica puede hacerse desde diversos mbitos, aunque cabe mencionar que el recinto escolar puede contribuir en mucho a la formacin de esta cultura a travs de procesos y programas educativos que sirvan como referentes crticos para cuestionar las prcticas cotidianas que se reproducen en la sociedad y que actan como elementos contribuyentes al deterioro ecolgico. Identificadas estas prcticas es evidente que el paso siguiente es la bsqueda de alternativas. La escuela tiene en este sentido un papel muy importante que cumplir. La educacin ambiental implica una nueva dimensin o paradigma educativo. La educacin en y para el ambiente no ser tanto aquella que responda a los problemas ambientales, y nos haga tomar conciencia de la gravedad de los mismos, sino sobre todo la que incorpore al sistema educativo los propios fundamentos y principios bsicos del paradigma ambientalista. Tiene tres claras funciones a) brindar metodologas que permitan problematizar o interpretar crticamente la realidad. b) desarrollar un marco axiolgico de respeto al ambiente c) brindar herramientas para el fortalecimiento organizativo de los movimientos ambientales y, aportar a travs de programas de formacin la dimensin ambiental a los otros movimientos sociales. La educacin ambiental no busca slo una reflexin terica, sino que tambin intenta promover la participacin individual y social en la solucin de los problemas ambientales. No debe ser slo terica, se requiere conocer en vivo y en directo los ecosistemas, admirar la belleza de la naturaleza, entrar en contacto con las diversas especies. 164

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Unidad 6

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda la opcin que responda correctamente cada cuestin. 1. ( ) Es una implicacin social de la problemtica ambiental:

a) productivismo. b) progreso. c) migracin. d) economicismo.

2. (

) Los problemas ecolgicos afectan:

a) nicamente al sistema ecolgico. b) nicamente al econmico. c) al sistema ecolgico-econmico y social. d) nicamente al social.

3. (

) Es una implicacin econmica de la problemtica ambiental:

a) la migracin. b) el efecto invernadero. c) el agotamiento de los recursos naturales. d) el calentamiento terrestre.

4. (

) Se puede considerar como una de las principales caractersticas de la educacin ambiental:

a) mantener la escisin entre naturaleza y cultura. b) mantener el mismo esquema educativo. c) promover una nueva moral planetaria. d) escindir la educacin de los diversos mbitos de la vida social.

5. (

) En qu ao se definieron los principios orientadores de la educacin ambiental?

a) 1957. b) 1960. c) 1977. d) 1965.

6. (

) La crisis ambiental es una crisis:

a) econmica. b) social. c) histrica. d) de civilizacin. 165

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INTRUCCIONES: Escribe sobre la lnea(s) la palabra(s) que completen los siguientes enunciados. 7. Los problemas afectan al funcionamiento no slo del sistema _______________________ sino tambin al sistema_____________________. 8. El modelo econmico capitalista se apoya en un fuerte ______________________________________. 9. El problema ecolgico es tambin un problema ____________________________________________. 10. Los modelos de crecimiento econmico tienen como meta aumentar la capacidad ________________. 11. La explotacin irracional de los recursos genera un profundo desgaste _________________________. 12. La finalidad de la educacin ambiental es hacer descubrir una cierta ___________________ fortalecida por un sistema de _________________________. 13. La crisis ambiental es derivada del modelo de desarrollo econmico de los pases desarrollados basado en el ideal de _________________________ y en la _______________________________. 14. La educacin ambiental es un concepto nuevo que surge a raz de la reflexin sobre la problemtica ______________________. 15. El fin de la educacin ambiental es transformar la conciencia ______________________ y social en los individuos suscitando una nueva forma de pensamiento 16. La educacin ambiental implica una nueva dimensin o paradigma ____________________________.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin las siguientes preguntas y anota sobre la lnea la respuesta correcta. 17. Qu ha trado como consecuencia el progreso y el modelo de desarrollo capitalista? _____________________________________________________________________________________. 18. A qu ha conducido la explotacin irracional de los recursos? _____________________________________________________________________________________. 19. Qu implicaciones sociales ha generado la problemtica ambiental? _____________________________________________________________________________________. 20. Qu implicaciones econmicas ha generado la problemtica ambiental? _____________________________________________________________________________________. 21. Qu modelo de desarrollo econmico ha conducido al deterioro ambiental? _____________________________________________________________________________________. 22. Qu objetivo tiene la educacin ambiental? _____________________________________________________________________________________.

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Unidad 6

23. Por qu surge el concepto de educacin ambiental? _____________________________________________________________________________________. 24. Cundo surge el concepto de educacin ambiental? _____________________________________________________________________________________. 25. Qu escisin pretende superar la educacin ambiental? _____________________________________________________________________________________. 26. Cul es la finalidad de la educacin ambiental? _____________________________________________________________________________________.

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TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta c c c c c d ecolgico, econmico y social consumismo social productiva ecolgico tica tica, valores progreso, globalizacin de la economa ambiental individual Deterioro ambiental. Desgaste ecolgico. Migracin, pobreza. Agotamiento de los recursos. Modelo econmico capitalista. Educativo Comprender la naturaleza compleja del medio ambiente. 24 A raz de la reflexin sobre la problemtica ambiental. 25 La escisin entre naturaleza y cultura. 26 Mejorar la calidad de vida. Sugerencias Si te equivocaste en determinar las implicaciones econmico-sociales de la problemtica ambiental (reactivos1-6) puedes consultar el libro de Ibarra Barrn, Carlos, Elementos fundamentales de tica, pg. 191 o bien el libro de Sagols Sales, tica y valores I (para los reactivos 7-16). Si te equivocaste el aprendizaje sobre educacin ambiental (reactivos 17-26) puedes consultar el libro ya mencionado de Sagols..., pg.109 y 110.

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

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Unidad 6

6.3 DESARROLLO SUSTENTABLE

APRENDIZAJES Explicar el concepto de desarrollo sustentable.

El desarrollo sustentable se presenta como una alternativa a los modelos que han propiciado la degradacin del ambiente, las principales crticas a este modelo estn basadas en la desigual distribucin de sus beneficios entre los distintos grupos sociales, en el agotamiento de los recursos naturales y la alteracin de las complejas interrelaciones globales de los ecosistemas es por ello que en las ltimas dcadas se ha hecho urgente la necesidad de encontrar nuevos desarrollos tericos o estrategias para corregir fallas y evitar nuevos problemas. El desarrollo sustentable busca salir al paso a la crisis ambiental a partir de una visin integradora de problemas ecolgicos, econmicos y sociales que se haban tratado de manera separada. No se refiere slo a la proteccin ambiental implica un crecimiento econmico distinto, socialmente ms justo, que otorgue mayores oportunidades a todos y que conceda prioridad a los seres humanos, sobre todo a los menos privilegiados. Implica una perspectiva mltiple que rena aspectos productivos, sociales, culturales y ecolgicos; la modificacin de pautas de produccin y consumo, la creacin de nuevos valores sociales, la participacin ciudadana y finalmente el mejoramiento de la calidad de vida. En sta no slo intervienen los factores econmicos, sino tambin los elementos psicosociales, polticos y ambientales. La calidad de vida no consiste en poseer ms bienes, sino en vivir en un medio ambiente equilibrado, en una sociedad ms justa y en un ambiente ms limpio; depende de las necesidades biolgicas y de las capacidades intelectuales y emocionales que los seres humanos tienen que satisfacer para alcanzar el proyecto de vida que desean realizar. La sustentabilidad incluye la dimensin ecolgica-histrica y social. Es un proyecto articulado, por lo que no slo apunta a modificar la relacin que tenemos con la naturaleza, sino que implica la transformacin de modelos culturales y de tecnologas que se generan a fin de que sean ms compatibles con los ecosistemas. Esta concepcin de desarrollo debe considerar la sustentabilidad en los recursos. Este proceso involucra acciones a largo plazo en trminos econmicos, sociales y ecolgicos que mantengan la productividad de los procesos naturales. El nuevo concepto de desarrollo cuestiona la nocin de econmico o antieconmico en funcin del beneficio monetario, o en trminos de producto, ya que ello no entraa sino una perspectiva estrecha de la economa entendida en sentido amplio. Este incluye cuestiones tan relevantes como el uso y gestin de los recursos, la contaminacin y otras de ndole social que tienen que ver tambin con la gestin en general. El desarrollo sustentable implica un crecer distinto, una nueva visin de que el desarrollo no supone agresin y deterioro del ambiente, que el crecimiento debe ser sustentable. Con ese fin, las polticas de aliento al crecimiento econmico se aplicarn en conjunto con estrategias, programas y acciones que tiendan a mejorar las condiciones ambientales y a promover un uso racional de los recursos naturales. 169

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Desde su aparicin en el planeta, la especie humana ha provocado una intensa transformacin de la naturaleza en la bsqueda de sustento y seguridad. Con el paso del tiempo, los efectos de la actividad humana en los procesos naturales han llegado a ser de tal magnitud que han provocado alteraciones, en muchos casos imposibles de revertir. Ante este problema la solucin no es la de no transformar, sino la de hacerlo con otros criterios dirigidos a distintos fines. El ser humano, ha creado un sistema cultural que lo ha llevado a producir y a consumir considerablemente ms bienes y energa de lo estrictamente necesario para satisfacer sus necesidades biolgicas. En este sentido se propone como concepto unificador el desarrollo sostenible o sustentable. Este modelo de desarrollo consiste en satisfacer las necesidades presentes de todo un colectivo humano sin poner en peligro las perspectivas de generaciones futuras por lo que al mismo tiempo se conservan los recursos y la diversidad de la naturaleza.

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Unidad 6

EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda la opcin que responda correctamente. 1. ( ) Busca la sustentabilidad de los recursos naturales: a) b) c) d) modelo de desarrollo capitalista. productivismo. desarrollo sustentable. economicismo.

2. (

) La sustentabilidad incluye la dimensin: a) b) c) d) ecolgica. histrica. social. ecolgica-histrico-social.

3. (

) Tiene como finalidad el mejoramiento de la calidad de vida: a) b) c) d) el modelo capitalista. el economicismo. el desarrollo sustentable. la globalizacin.

INTRUCCIONES: Escribe sobre las lneas las palabras que completen los siguientes enunciados. 4. El desarrollo sustentable implica una nueva visin de que el desarrollo no supone _________________ que el crecimiento debe ser ___________________________. 5. El modelo de desarrollo sustentable considera la sustentabilidad en los _________________________. 6. _________________________ implica un crecer distinto. 7. El modelo de desarrollo sustentable promueve un uso racional de los ___________________________. 8. El modelo de desarrollo sustentable tiene como fin el mejoramiento de la calidad de _______________.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin la siguiente pregunta y contesta brevemente. 9. Qu dimensiones incluye la sustentabilidad? _____________________________________________________________________________________. 10. A qu modelo de desarrollo pretende sustituir el modelo de desarrollo sustentable? _____________________________________________________________________________________.

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11. Qu racionalidad pretende aplicar el desarrollo sustentable? _____________________________________________________________________________________. 12. Por qu surge el modelo sustentable? _____________________________________________________________________________________. 13. Qu modelo de crecimiento busca el modelo sustentable? _____________________________________________________________________________________.

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Unidad 6

TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta c d c Agresin y sustentables Recursos Desarrollo sustentable Recursos Vida Ecolgico-histrico y social Modelo de desarrollo capitalista. Racionalidad ecolgica. Surge como una alternativa a los modelos que han propiciado la degradacin ambiental. 13 Un modelo de crecimiento ms justo. Sugerencias Si te equivocaste en los temas sobre desarrollo sustentable, sus dimensiones y calidad de vida (reactivos 1-13), consulta el libro ya mencionado de Sagols, tica y valores I. pg.113116.

Nmero de pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

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6.4 DEBERES Y DERECHOS CON EL MEDIO AMBIENTE ambientemeambiente

APRENDIZAJES Explicar los deberes y derechos de los ciudadanos en relacin con el medio ambiente.

Como parte de las garantas individuales (derechos esenciales de los ciudadanos y de toda persona en Mxico) que se establecen en nuestra Constitucin poltica, el artculo 4to. Fraccin tercera, seala: Toda persona tiene derecho a un medio ambiente adecuado para su desarrollo y bienestar. Para proteger este derecho, el Estado mexicano cuenta con diversas leyes: forestal, de pesca, agraria, de caza, de asentamientos humanos, etc., pero lo ms importante es la Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin Ambiental (LGEEPA) . Sus objetivos son proteger el medio ambiente para el desarrollo y bienestar humanos, establecer los medios para la proteccin de la biodiversidad, la administracin y salvaguarda de reas naturales protegidas, y disponer de las regulaciones para el aprovechamiento sustentable de los recursos naturales. Una de las disposiciones ms relevantes de la LGEEPA es el establecimiento de un sistema nacional de reas naturales protegidas, mediante el cual se intenta preservar ecosistemas ricos en biodiversidad y que son representativos de los paisajes naturales del pas. Estas reas naturales estn protegidas para evitar las alteraciones y los daos que causa la accin humana. Pero son reas muy vulnerables porque no dejan de ser atacadas por actividades clandestinas y criminales de tala de rboles, caza o pesca de especies en peligro de extincin. Entre las reas protegidas, las ms conocidas son las Reservas de la Biosfera, los parques nacionales y los monumentos naturales. a) Reservas de la Biosfera. Son reas de uno o varios ecosistemas no alterados mayormente por la accin humana, o que requieren ser restaurados y regenerados. En ellos se intenta proteger a las especies endmicas (propias del pas) y se destinan a la investigacin cientfica, mientras que el turismo est restringido. Existen unas 34 reservas de este tipo, algunas de las ms conocidas son la del rea de la Mariposa Monarca, las selvas de los Tuxtlas en Veracruz o de los Montes Azules en Chiapas, o bien los arrecifes de Sian Kaan en Quintana Roo. b) Parques Nacionales. Son reas con uno o ms ecosistemas significativos por su belleza y por su valor histrico o cultural. Son lugares destinados principalmente para el disfrute de la gente. En ellos se realizan actividades tursticas, recreativas y educativas. Se permite la explotacin de recursos naturales, pero con ciertas restricciones. Hay 65 Parques Nacionales. El ms antiguo data de 1917 y es el Desierto de los Leones, al poniente de la cuidad de Mxico. Otros parques famosos son el Pico de Orizaba, el Can del Sumidero en Chiapas, Tulum en Quintana Roo o, desde luego, el de Iztacchuatl-Popocatpetl. c) Monumentos Naturales. Son reas que contienen uno o varios elementos naturales de carcter excepcional y que por ello poseen un valor esttico, cientfico y cultural, pero no tienen la variedad de ecosistemas ni la extensin suficiente para ser considerados en las otras categoras de reas protegidas. Ejemplos de ellos son Bonampak, en Chiapas, o el Cerro de la Silla, en Nuevo Len. 174

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Unidad 6

As pues, un derecho y un deber fundamental de los mexicanos es conocer, cuidar y respetar las reas naturales protegidas de nuestro pas. Podemos disfrutar de ellas y admirar los paisajes y la vida silvestre que las habita, pero debemos hacerlo evitando daar los ecosistemas, as como denunciando toda anomala o actividad clandestina que se realice dentro de ellas. La LGEEPA establece mecanismos para la denuncia pblica o ciudadana a fin de que las autoridades ambientales intervengan.

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EJERCICIOS INSTRUCCIONES: Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en el parntesis de la izquierda la opcin que responda correctamente.

1. ( ) Qu artculo seala: toda persona tiene derecho a un medio ambiente adecuado para su desarrollo y bienestar? a) b) c) d) 3ro. 2do. 1ro. 4to.

INSTRUCCIONES: Lee con atencin la siguiente pregunta y anota sobre la lnea la respuesta correcta.

2. Qu establece la Ley General del Equilibrio y la Proteccin Ambiental? _____________________________________________________________________________________.

3. Qu reas estn consideradas dentro de las reas protegidas? _____________________________________________________________________________________.

4. Qu deber y qu derecho tienen los mexicanos? _____________________________________________________________________________________.

5. Qu mecanismos establece la Ley General del Equilibrio y la Proteccin Ambiental? _____________________________________________________________________________________.

6. Cules son los objetivos de la Ley General del Equilibrio y la Proteccin? _____________________________________________________________________________________.

INSTRUCCIONES: Escribe sobre la lnea las palabras que completen el siguiente enunciado. 7. Un derecho y un deber fundamental de los mexicanos es __________________________ y _____________________ las reas naturales protegidas de nuestro pas.

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8. ___________________ establece mecanismos para la denuncia 9. En ellos se intenta proteger las especies endmicas: ________________________________________. 10. En ellos se realizan actividades tursticas: _______________________________________________. 11. Son reas muy vulnerables: ___________________________________________________________.

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TABLA DE COMPROBACIN

Respuesta correcta d Un sistema de reas protegidas Reservas de la biosfera, parques nacionales, monumentos naturales 4 Cuidar y respetar las reas naturales protegidas 5 Mecanismos para la denuncia pblica 6 Proteger el medio ambiente 7 cuidar y respetar 8 La Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin Ambiental. 9 Reservas de la biosfera 10 Parques nacionales 11 reas naturales Sugerencias Si te equivocaste en los temas sobre las leyes que protegen el medio ambiente y los deberes del ciudadano (reactivos 1-11), Consulta el libro ya mencionado de Sagols... , tica y valores I, pg. 116-117.

Nmero de pregunta 1 2 3

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EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN El propsito de estos ejercicios es que te ejercites lo suficiente en los aprendizajes de la unidad, ya que se trata de verificar y comprobar el dominio que tienes de los contenidos de la unidad y la capacidad, y oportunidad de demostrar tus conocimientos mediante la contestacin de preguntas.

TIEMPO DE RESPUESTA: 20 minutos.

INSTRUCCIONES: Coloca dentro del parntesis de la izquierda la letra de la opcin que responde correctamente a cada planteamiento. 1. ( ) Funciona como una unidad autorregulada que circula materia y energa a) b) c) d) crculo trfico biomasa comunidad bitica ecosistema

2. ( a) b) c) d)

) Una grave consecuencia social del deterioro ambiental est en la prdida de: diversidad reas verdes experiencias estticas recursos

3. ( ) La educacin ambiental es a) b) c) d) terica prctica incluye el mbito escolar y el no escolar es nicamente formal

4. ( ) La calidad de vida del desarrollo sustentable consiste en: a) b) c) d) poseer ms bienes consumir ms producir ms vivir en un medio ambiente equilibrado

5. ( ) La Ley General del Equilibrio ecolgico y la Proteccin Ambiental protege a) b) c) d) recursos naturales reservas ecolgicas animales flora 179

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INSTRUCCIONES: Lee con atencin la siguiente pregunta y anota sobre la lnea la respuesta correcta.

6. Cmo entiende la ecologa los elementos de la relacin entre los seres vivos y el medio ambiente? _____________________________________________________________________________________.

7. De qu manera afecta a la identidad de cada pueblo si se extinguieran las reservas naturales? _____________________________________________________________________________________. 8. La educacin ambiental hace necesaria e indispensable la extensin de la tica al: _____________________________________________________________________________________.

9. E l desarrollo sustentable tiene como fin proteger los: ________________________________________.

10. Una de las disposiciones ms relevantes de la Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin Ambiental es: _________________________________________________________________________.

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CLAVE DE RESPUESTAS NMERO DE REACTIVO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 RESPUESTA CORRECTA d c c d b de manera sistemtica. Se perdera el orgullo nacional. medio ambiente. recursos naturales. el establecimiento de un sistema nacional de reas naturales protegidas.

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BIBLIOGRAFA

1. ABAD JUAN JOS: tica. Mc Graw Hill. Espaa, 2001. 2. AGAZZI, Eduardo: Filosofa de la naturaleza. F.C.E. Mxico, 2000. 3. DIDIER, JULIA: Diccionario de Filosofa. (Art. Ideologa). Diana, Mxico, 1990. 4. ESCOBAR VALENZUELA, G: tica. MacGraw-Hill, Mxico, 2000. 5. FONDEVILA, JOS MARA: Educacin y Valores. Instituto de Estudios Pedaggicos de Somosaguas. Narcea. Madrid 1985. en: Documento de trabajo Qu son los valores? Recopilacin de Ma. Guadalupe Coello Macas, del Taller Valores I Los valores en el proceso educativo del CAFP, Colegio de Bachilleres, Mxico, 2001. 6. GONZLEZ V. JULIANA: El poder de Eros. Paids. Mxico, 2000.

7. IBARRA BARRN, Carlos. Elementos fundamentales de la tica. Addison Wesley Longman-Pearson. Mxico, 1998. 8. JONAS HANS: Tcnica medicina y tica. Paids. Barcelona. 1997. 9. LUDOVICO SILVA: Teora y prctica de la ideologa. (La cultura al pueblo). Nuestro tiempo, Mxico, 1996. 10. SAGOLS SALES LIZBETH MARGARITA, et al: tica y Valores. Mc Graw Hill. Mxico, 2003. 11. SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO: tica. Grijalbo (Tratados y Manuales). Mxico, 1969.

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SUGERENCIAS PARA PRESENTAR EXMENES DE RECUPERACIN O ACREDITACIN ESPECIAL

Para evitar cualquier contratiempo al presentar el examen de Recuperacin o Acreditacin Especial debes considerar las siguientes recomendaciones:

Organizacin: Acude al menos con 10 minutos de anticipacin al saln indicado. Debes mostrar esta gua resuelta al profesor aplicador. Lleva el comprobante de inscripcin al examen y tu credencial actualizada. Lleva dos lpices del nm. 2 o 2 . No olvides una goma que no manche.

Durante el examen: Lee con atencin tanto las instrucciones como las preguntas y si tienes alguna duda consltala con el aplicador. Contesta primero las preguntas que te parezcan fciles y despus concentra toda tu atencin en las difciles. Si te solicitan explicar o desarrollar algn tema, identifica las ideas principales que quieras exponer y escrbelas de la manera ms concreta y clara que puedas, evita el planteamiento de ideas innecesarias. Escribe tus respuestas con letra clara, legible y sin faltas de ortografa. Al terminar de contestar el examen, revsalo nuevamente para asegurarte que todas las preguntas estn contestadas. Centra tu atencin en el examen, no trates de copiar, recuerda que el compaero de junto puede estar equivocado.

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La Gua de estudio para presentar exmenes de Recuperacin o Acreditacin Especial de

(VERSIN PRELIMINAR)
fue elaborada por la Secretara Acadmica, a travs de la Direccin de Planeacin Acadmica, con la colaboracin de los profesores: Miguel Romero Griego Abigael Velsquez Toral Francisco Ral Snchez Armas Gabriela Prez Landaverde

Revisin tcnica Centro de Evaluacin y Planeacin Acadmica

Este material se utiliza en el proceso de enseanza-aprendizaje del Colegio de Bachilleres, institucin pblica de educacin media superior del Sistema Educativo Nacional.

Diciembre 2003

Colegio de Bachilleres www.cbachilleres.edu.mx Rancho Vista Hermosa nm. 105, Colonia Ex-Hacienda Coapa, C.P. 04920, Coyoacn, D.F.

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TICA Y VALORES I

La Gua para presentar exmenes de Recuperacin y Acreditacin Especial tica y Valores I se termin de reimprimir en el mes de marzo de 2006 en los talleres del Colegio de Bachilleres. Prol. Rancho Vista Hermosa 105 Col. ExHacienda Coapa Mxico, D.F.

El tiraje fue de 61 ejemplares. ms sobrantes para reposicin

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