LOS NOMBRES DE DIOS, TEOLOGA DE LA MARGINACIN

Jos Sols Lucia

Sumario
I. El desconcier o de una miseria !ue es nue"a # de siem$re 1. Caractersticas de la marginacin y perplejidad 2. Tres precedentes de lucha social 2.0 Las revoluciones burguesas. Los nacionalismos 2.1 La revolucin socialista: el marxismo 2.2 Las revoluciones del Tercer Mundo 3. La marginacin es distinta 4. La marginacin sntoma de una enfermedad endmica II. In ermedio% una ma ri& eol'(ica recien e 1. La Teologa oltica europea 2. La Teologa de la Li!eracin III. La Teolo()a de la Mar(inaci'n 1. Cuatro lecturas de una sola realidad a) El modelo Beln b) El modelo a!aret c) El modelo "alilea d) El modelo #erusaln 2. "l lugar de #ios$ a!ajo 3. La realidad de #ios 4. %&n nue'o #ios o el #ios de siempre( ). #ios es comunidad de tres *. &na teologa de sntesis +. ,oy m-s .ue nunca/ la espiritualidad 0. La recuperacin de 1ara 2. La 3glesia/ lejos de su misin 14. "'itar ingenuidades

I*. Consideraciones +inales 1. "l eje de esta teologa a) $ios es el su%eto b) &lgo acerca del 'ombre c) (na )glesia nueva *ue boste!a 2. La Teol. de la 1arg. en el pro!lema de la marginacin 3. "l lugar de la Teologa de la 1arginacin en la teologa No as Cues ionarios $ara la re+le,i'n en (ru$o

I. EL DESCONCIERTO DE -NA MISERIA .-E ES N-E*A / ES DE SIEM0RE Las distancias son muy cortas. 5 eso nos desconcierta. ocas calles separan la opulencia ur!ana 6!ancos/ grandes almacenes/ restaurantes de lujo...7 de las islas de marginacin donde 'i'en personas en condiciones de 'erdadera infrahumanidad. 5 a 'eces ni tan slo esas calles son separacin$ los 8transe9ntes:/ imp9dicos/ se atre'en a pasear y a dormir delante de los mayores sm!olos del progreso moderno1. ;o hay ciudad moderna .ue no se li!re de este pro!lema. 5 la impresin generali<ada es .ue las !olsas de marginacin no slo no son fruto de una coyuntura desfa'ora!le 6un tiempo de crisis .ue aca!a pasando7/ sino .ue se trata de un pro!lema endmico de nuestra estructura socioeconmica .ue 'a a ir en aumento en los pr=imos a>os/ especialmente con la llegada masi'a de inmigrantes e=tranjeros. 1uchos 'oluntarios/ mayoritariamente cristianos/ se han lan<ado a las calles en socorro de esta masa humana desatendida. ?lgunos se han estrenado hace poco@ otros ya son 8gatos 'iejos:. Las diferentes administraciones de nuestro pas tam!in aca!an de estrenarse en el pro!lema$ hasta fecha muy reciente toda'a ha!a directores generales y alcaldes .ue nega!an la e=istencia de esta marginacin en sus ciudades. ?s/ se da el caso de a.uel go!ernante poltico .ue se nega!a a a!rir las puertas del metro por la noche afirmando .ue en la ciudad 8ha!a camas para todos:. "n poco rato/ y a lo largo de slo tres o cuatro calles del centro de la ciudad/ un grupo de 'oluntarios conta!ili< m-s de treinta personas durmiendo en el suelo/ sin otro techo .ue las cornisas de los edificios o las paradas de los auto!uses. Ain duda/ la realidad de la marginacin en nuestras ciudades ya es hoy algo p9!licamente reconocido/ aun.ue no siempre conocido por todos los ciudadanos. Las medidas .ue han adoptado las administraciones son tmidas y a 'eces de enorme ineficacia por.ue resulta .ue a esa gente per.ue>a es muy difcil acceder 8a lo grande:2. Los 'oluntarios .ue tra!ajan en ese campo se hallan a menudo desconcertados$ %Tiene sentido el tra!ajo .ue hacen( %Conseguir-n arreglar algo( %Cmo es .ue encuentran m-s fracaso .ue =ito( 5 muchos .ue han partido de una opcin de fe se cuestionan si la teologa .ue hasta hoy han conocido es '-lida para esa realidad. %;o ser- necesaria una nue'a teologa/ una 8Teologa de la 1arginacin:( 1. CARACTERSTICAS DE LA MARGINACIN / 0ER0LE2IDAD La situacin no deja de ser paradjica$ se trata de situaciones de miseria en un medio social de opulencia. "l contraste o+ulencia, miseria es muy marcado/ tal como ocurre en muchos pases del Tercer 1undo. La diferencia con ellos reside en .ue a.u tenemos !olsas de po!re<a en un medio de ri.ue<a/ mientras .ue all tienen !olsas de ri.ue<a en un medio de po!re<a. ?un.ue pro!a!lemente tanto el contraste de all como el de a.u son e=presiones algo di'ersas de un mismo mal estructural de nuestra sociedad. Los grados de infrahumanidad llegan a situaciones extremas .ue slo son cre!les cuando se contemplan con los propios ojos$ transe9ntes confundidos entre las !asuras de la ciudad/ ni>os nacidos con taras 6por alcoholismo de los padres/ etc7 y a menudo maltratados/ prostitutas mayores 6desgastadas7 .ue ofrecen un 8se'icio: a cam!io de un !ocadillo/ ... y un largusimo rosario de tragedias indi'iduales. "n la mayor parte de los casos nos encontramos ante una miseria sin retorno/ .ue es uno de los puntos .ue m-s desanima a 'oluntarios y tra!ajadores sociales. 1uchos sujetos est-n

definiti'amente rotos/ desestructurados/ .ue!rados en la mdula de su e=istencia psicolgica y social. Toda solucin/ todo proyecto de cam!io/ toda suma de dinero/ ha llegado tarde. Bi'en en un estado de coma social/ de coma irre'ersi!le. ? 'eces este 8sin retorno: se produce en forma de 8retorno al punto de partida:$ despus de a>os de lucha para .ue una persona salga de su situacin/ parece .ue se logra alg9n =ito. Tal mujer deja la prostitucin escla'i<ante/ a.uel hom!re ya no !e!e/ o estos chicos ya 'an regularmente a la escuela. 5 sin em!argo el tra!ajo de 'arios a>os se puede ir a pi.ue en una tarde$ a.uella mujer ha 'uelto a prostituirse/ a.uel hom!re est- e=tendido/ !orracho/ en la calle/ y estos chicos han desaparecido de la escuela y .ui<-s del hogar. Ae trata de una miseria .ue no tiende a estancarse 6muerta esta generacin/ aca!ado el pro!lema7/ sino a re+roducirse$ y a.u salta la 'o< de alerta de tra!ajadores sociales y 'oluntarios. "l pro!lema continuar- y crecer- si no se corrige la tendencia. Las hijas de prostitutas se prostituyen/ los hijos de alcohlicos !e!en/ los hermanos menores de delicuentes se lan<an al ro!o y a la droga. 5 adem-s en esas familias el n9mero de hijos acostum!ra a ser nota!lemente superior al de la media de nuestra sociedad. Alo tienen la 'ida/ slo 'aloran la 'ida$ los hijos son su 9nica ri.ue<a/ su 9nica esperan<a/ su 9nico orgullo. "l mundo de la marginacin contiene una gran 'eterogeneidad$ no podemos ha!lar de 8clase social:/ de 8pro!lem-tica com9n:/ ya .ue lo 9nico com9n a todos ellos reside en .ue han .uedado apeados del imponente 8TCB: de la historia contempor-nea. ero por lo dem-s poco hay en com9n entre un inmigrante africano indocumentado/ un ni>o maltratado/ un drogadicto/ un presidiario/ una prostituta 8!arata:/ un anciano en soledad o un 'aga!undo. Todos est-n me<clados en la misma geografa 6el 8!arrio chino:/ la c-rcel/ el puerto/ ...7/ pero cada uno carga con una historia distinta/ slo inteligi!le cuando se le escucha a l 6o a ella7 en concreto. Dui<-s esta heterogeneidad es la causa del enorme individualismo de esas personas. "n las c-rceles esta falta de espritu colecti'o se agra'a de forma dram-tica. Los .ue desean salir de su condicin de marginados 6.ue son pocos por.ue pocos son los .ue tienen conciencia refleja de su marginacin/ y de stos/ pocos creen poder conseguir algo7 est-n con'encidos de .ue slo en solitario podr-n recorrer esa a'entura por el desierto. "s la ley del 8s-l'ese .uien pueda:/ .ue se inscri!e en el polo opuesto del tradicional 8juntos 'enceremos:. "speran la oportunidad de su 'ida/ un !uen 8contacto: con alguien .ue les ayude/ y este tipo de !9s.ueda slo se hace dejando a los dem-s de lado. Aiempre .ue ha!lamos de gente empo!recida decimos .ue son mayoras$ y eso es cierto en los pases del sur del planeta o en el proletariado histrico de "uropa. ero la marginacin ur!ana es minoritaria. Ain duda/ son muchos m-s de los .ue creemos/ pero no dejan de ser una pe.ue>a parte de la po!lacin. %#nde est-/ pues/ el pro!lema si resulta .ue no son muchos( "l pro!lema no reside tanto en la cantidad 6aun.ue/ insistimos/ no son pocos7 cuanto en la gra'edad de su situacin/ y en la enorme dificultad .ue supone encontrar una salida satisfactoria a ese pro!lema tan complejo y tan di'erso. "l mundo de los marginados es silencioso y est- silenciado. "llos no ha!lan y de ellos no se ha!la. ;o tienen 'o< 6sindicatos/ etc7 y est-n fuera de la ley. 1uchos sa!en .ue si 'an a denunciar su situacin aca!ar-n a9n peor de como est-n/ por.ue no tienen #;3/ no tienen permiso de residencia/ tra!ajan clandestinamente/ 'i'en en una pensin .ue no cumple las condiciones legales o no han lle'ado a sus hijos a la ense>an<a o!ligatoria. refieren callar. 5 la sociedad prefiere no ha!lar de ellos 6aun.ue ya hemos indicado .ue se 'a tomando conciencia del pro!lema7$ es particularmente llamati'o el silencio reiterado de los 1edios de Comunicacin Aocial/ .ue slo se ha roto puntualmente en temas candentes como el de los motines en las c-rceles/ las manifesE taciones de 'ecinos contra la droga o las agresiones de 8sFin heads: 6ca!e<as rapadas7 a transe9ntes. "n algunas ocasiones/ los 1CA han ha!lado del pro!lema con un 'alor y una claridad dignas de

elogio@ otras 'eces/ en cam!io/ han informado con flagrantes manipulaciones/ tal como e=plican algunos de los .ue tra!ajan inmersos en la realidad de la marginacin. "n cual.uier caso/ lo .ue predomina es el silencio. 5 no es difcil intuir el significado de este silencio nuestro$ escondemos un sentimiento de culpa colecti'a. Callamos por.ue en el fondo sa!emos .ue somos corresponsa!les de este drama. Llama la atencin el hecho de .ue la marginacin sea e=clusi'amente un -enmeno urbano. %?caso no hay !olsas de marginacin en el mundo rural( "l marginado medio !usca el anonimato. ;o .uiere .ue se le cono<ca p9!licamente/ .ue se sepa cu-n !ajo ha cado. 5 por ello !usca el lugar del anonimato por antonomasia/ .ue no es otro .ue la gran ciudad moderna/ el sitio donde uno puede 'i'ir mseramente durante a>os sin .ue nadie le pregunte nunca 8%.uin eres(:/ 8%.u te pasa(:. or tanto/ el campo s genera marginacin 6ancianos empo!recidos/ personas dementes/ ...7/ pero el mendigo del campo 6.ue tiene un nom!re propio y .ue es conocido por todos los del pue!lo7 huye a la ciudad y all se pierde en el anonimato. "l .ue en su pue!lo era 8Gafael: en la ciudad ser8un 'aga!undo:. Las personas marginadas parece .ue solamente tengan +resente. ;o recuerdan. ;o esperan. Alo 'i'en el hoy. 5 en el hoy/ slo 'i'en. Todo apunta a .ue carecen de sentido histrico. 5 esto es algo .ue desconcierta a los .ue se acercan a ellos$ %cmo es posi!le .ue no .uieran recordar de dnde 'ienen y .ue pare<can no esperar nada del ma>ana( ero aun esto de!e ser mati<ado/ por.ue a 'eces uno s se encuentra en los m-rgenes con personas .ue gustan narrar su 'ida$ no o!stante/ no salen de ah/ de esa narracin reiterati'a. "se recuerdo del pasado no les lle'a a tener una conciencia de transformacin/ de esperan<a de futuro/ de sentido del de'enir. Cuando hay recuerdo/ es un recuerdo sin historia. Los .ue conocen la marginacin en las grandes ciudades de Hriente 63ndia/ etc7 dicen .ue la situacin es parecida/ pero al menos all se respira a menudo alegra/ una cierta esperan<a. ?.u no. "n nuestras -reas de marginacin reina la triste!a/ la desconfian<a$ ni>os tristes/ madres malcaradas/ hom!res .ue se arrastran por las aceras. Gesumiendo/ y por tanto simplificando/ podramos decir .ue el mundo de la marginacin est- formado por I I I I I minoras di'ersificadas .ue 'i'en infrahumanamente en un medio social de opulencia/ .ue son difcilmente integra!les en el sistema social y .ue a menudo no tienen conciencia refleja de su marginacin.

#esconcierto/ perplejidad$ esto descri!e el estado de las personas integradas en el sistema cuando deciden acercarse a los marginados del sistema. ?ll/ en los m-rgenes/ la lgica es distinta/ a!undan las incongruencias/ las contradicciones. %Cmo ayudarles cuando no .uieren ser ayudados( %Cmo puede ser .ue/ aun .ueriendo a'an<ar/ no pongan los medios para ello( %Cmo es .ue hacen lo .ue critican( % or .u retroceden cuando ha!an logrado ya importantes =itos( ?!surdo/ silencio.

3. TRES 0RECEDENTES DE L-C4A SOCIAL Cuando nos encontramos ante situaciones de infrahumanidad/ de injusticia/ nos preguntamos con !uena fe acerca de las posi!les soluciones/ de la salida social al pro!lema. ;uestra historia contempor-nea es rica en transformaciones sociales/ algunas de magnitud muy consideE ra!le. %Ae puede pensar en una transformacin semejante para los marginados de las grandes ciudades( "n nuestro escrito no 'amos a a!ordar e=hausti'amente las respuestas a esta pregunta/ ya .ue m-s !ien nos adentraremos en las preguntas teolgicas/ pero s .ue 'amos a se>alar la continuidad y la discontinuidad .ue hallamos entre la marginacin de hoy y las marginaciones histricas. ;o es tarea de la teologa el a!ordar la viabilidad de una transformacin social/ ya .ue eso compete a la poltica y a las ciencias sociales/ pero s puede y de!e plantearse la necesidad de esa transformacin. "n teologa ha!lamos de #ios/ de un #ios concreto .ue no es neutro ante el sufrimiento humano/ sino .ue llama a la li!eracin de cual.uier forma de escla'itud. 3.5 Las re"oluciones 6ur(uesas. Los nacionalismos La re'olucin francesa de 1+02 fue la primera gran re'olucin de la historia contempor-nea/ slo precedida por la su!le'acin de las colonias !rit-nicas en ?mrica. "n ars se .uiso dar un aire de gran acontecimiento social a lo .ue en el fondo no fue m-s .ue un cam!io poltico$ pr-cticamente nadie mejor su condicin econmica. Los !urgueses/ .ue se ha!an enri.uecido durante dcadas 6y algunas familas durante siglos7/ lograron detentar el poder poltico y res.ue!rajar el orden medie'al/ pero el campesinado y el proletariado naciente continuaran en su estado de postracin. 5 eso fue com9n a casi todas las re'oluciones !urguesas del J3J y a los mo'imientos nacionalistas 6centrpetos y centrfugos7$ fueron 8sociales: estos acontecimientos en la medida en .ue la sociedad se transform/ pero no pasaron de ser 8polticos: en la medida en .ue la infraestructura econmica y la gradacin social no .ued sustancialmente alterada. ;o encontramos en ellos 'erdaderos precedentes de la lucha social/ aun.ue tampoco podamos ol'idarlos/ entre otras cosas por.ue s. transmitieron la idea novedosa de *ue la sociedad +uede ser cambiada +or un movimiento revolucionario. 3.1 La re"oluci'n socialis a% el mar,ismo Las re'oluciones !urguesas utili<aron un lenguaje con pretensin de uni'ersalidad 6por ejemplo/ ha!la!an de los 8derechos del hom!re:7/ pero en muchos casos a!ordaron rei'indicaciones .ue slo satisfacan a un sector de la sociedad/ normalmente a.uel .ue ya detenta!a poder econmico y cultural/ pero .ue se encontra!a alejado de los crculos del poder poltico. "n cam!io/ la ideologa socialista 6especialmente la del llamado 8socialismo cientfico: de Karl 1ar= y Lrederic "ngels7 contena un plan de transformacin de la humanidad/ o al menos de la humanidad .ue se halla!a inmersa en el mundo del capitalismo occidental. La frase del Mani-iesto /omunista/ 8 roletarios del mundo entero$ MunosN:/ .uera ser un 'erdadero programa de accin. ? tra's de la re'olucin de las masas proletarias y campesinas 6oprimidas por la propiedad pri'ada de los medios de produccin y por la !9s.ueda capitalista del m-=imo !eneficio7 se llegara a la transformacin de la totalidad del sistema. "l intento triunf y fracas. Triunf por.ue logr herir hondamente al sistema capitalista/ de tal forma .ue el capitalismo posterior a la gran crisis de 1222 tu'o .ue aceptar la intromisin del

"stado en la economa y con el tiempo los sindicatos lograran 'ictorias la!orales de suma importancia. "l capitalismo euro+eo de hoy 6otra cosa ser- el mundial7 ya no es como el del siglo pasado$ la huella de 1ar=/ "ngels y tantos otros luchadores de la i<.uierda es im!orra!le. 5 fracas el intento por.ue la re'olucin nunca fue mundial 3 y por.ue de hecho hay .ue reconocer .ue la alternati'a al capitalismo no ha llegado a tomar cuerpo de forma satisfactoria 6o sea de forma econmicamente efica< y socialmente humani<adora7 pr-cticamente en ning9n pas del mundo. "l socialismo/ tal como esta!a conce!ido por sus precursores/ o era 8mundial: o no poda so!re'i'ir. ;o lleg a ser mundial/ y por eso ahora agoni<an los intentos histricos de reali<aciones socialistas$ en un medio am!iente mundial capitalista/ el socialismo no ha podido 6o no ha sa!ido7 respirar. ?un.ue .ueda la cuestin pendiente de si lo .ue 1ar= denomin 8socialismo: .ui<-s haya sido el 8capitalismo de "stado: .ue s ha llegado a e=istir. odramos decir .ue 1ar= acert como analista y err como adi'ino$ sus an-lisis de las contradicciones intrnsecas del sistema capitalista siguen hoy siendo '-lidos 6el capitalismo genera la ri.ue<a de unos gracias a la e=plotacin de muchos/ .ue anta>o fueron las masas proletarias europeas y m-s recientemente han sido los pases del sur del planeta7/ pero la anunciada ruptura total del sistema y la llegada de la sociedad comunista 6ausencia de "stado7 despus de una etapa socialista 6se>oro del "stado7 parecen hoy a9n m-s lejanas de lo .ue esta!an cuando l escri!a. Lo .ue a.u nos interesa es el precedente del socialismoOcomunismo como intento de transformacin de la totalidad del sistema/ como lucha por sacar a una gran multitud de hom!res de su prostracin social y econmica. 5 eso en parte se consigui$ Mcu-ntos acomodados de hoy son nietos de los proletarios de ayer/ gracias a las mejoras sociales del sistemaN 3.3 Las re"oluciones del Tercer Mundo "l moderno sistema econmico ha ido ensanchando su mercado y sus <onas de produccin. #esde el siglo JB3 "uropa empe< a sacar pro'echo de las ri.ue<as de los otros continentes/ dando !ien poco a cam!io/ y a menudo incluso destruyendo. "n el siglo JJ las relaciones econmicas se han internacionali<ado m-s .ue nunca 6el rele'o del protagonismo lo ha tomado "stados &nidos de manos de Lrancia y Cran Preta>a7 y por ello el lugar de los proletarios europeos de ayer lo ocupan ahora los coreanos o thailandeses mal pagados de hoy. "n "uropa ya hay sindicatos por todas partes 6cosa impensa!le en tiempos del socialismo naciente7/ pero el pro!lema se ha trasladado ahora a los pases del sur donde dictaduras frreas o democracias m-s .ue discuti!les 'elan por los intereses de los siete grandes del mundo. Los ha!itantes de a.uellas <onas coloniales .ue se han ido independi<ando a lo largo del siglo pasado 6?mrica Latina7 y de este siglo 6?sia y Qfrica7 han co!rado en muchos casos conciencia de su situacin infrahumana y han estallado en re'uelta popular$ guerrillas latinoameE ricanas/ mar=ismo asi-tico/ 8antiapartheid: sudafricano/ etc. ;o encontramos en estos mo'imientos de transformacin poltica y social una pretensin de uni'ersalidad 6intentan cam!iar su pas/ m-s .ue el mundo7/ aun.ue s hallamos a menudo un lenguaje uni'ersali<ante/ ya .ue perci!en .ue su pro!lema 6el de este o a.uel pas7 es com9n a todo el continente o a todo el sur del planeta. ?.u no ha ha!ido ni triunfo ni fracaso. "stamos en plena e!ullicin. ?9n no sa!emos dnde aca!ar-n los procesos re'olucionarios de ?mrica Latina/ en .u desem!ocar-n los mar=ismos asi-ticos/ cmo se canali<ar- el resurgir del 3slam y cu-ndo despertar- del todo el Qfrica negra. ,a!r- .ue esperar para sa!erlo 6y .ui<-s ha!r- .ue tra!ajar para .ue ocurra7. .......................

"n los tres casos .ue hemos mencionado como precedentes 6m-s o menos adecuados7 de transformacin social 6re'oluciones !urguesas y nacionalistas/ re'olucin socialista y re'oluciones del Tercer 1undo7 encontramos un su%eto colectivo multitudinario 6y normalmente mayoritario7. "sto supone .ue a7 mucha gente 'i'e el mismo pro!lema/!7 toma conciencia de su situacinc7 y se lan<a contra las minoras opresoras. Los lderes tienen un papel cla'e en los dos 9ltimos puntos$ ayudan a la po!lacin a .ue a!ra sus ojos y 'ea la realidad/ y organi<an la protesta colecti'a 6pacfica o 'iolenta7. Ci>ndonos a los dos 'erdaderos precedentes de cam!io social 6socialismo europeo y Tercer 1undo7/ salta a la 'ista .ue en am!os casos hu!o un an0lisis de la realidad/ un modelo de interpretacin$ en el primer precedente 6apartado 2.17 ese an-lisis fue el mar=ismo y en el segundo precedente 6apartado 2.27 lo fue inicialmente el mar=ismo 6asi-tico y latinoamericano7 y/ posteriormente/ en la reciente ?mrica Latina lo ha sido la teologa de la li!eracin 6.ue parta de an-lisis modernos de la sociedad/ aun.ue nunca se supeditara a uno de ellos7. "n am!as situaciones/ los socilogos/ los polticos y los economistas 6My hasta los telogosN7 han podido ela!orar sistemas tericos coherentes/ en una u otra postura$ han tra!ajado con cierta comodidad 6aun.ue a menudo con gra'es amena<as polticas7 por el hecho de a!ordar una po!lacin multitudinaria/ con una pro!lem-tica homognea/ con conciencia refleja de su situacin 6o con facilidad para ad.uirirla7 y en disposicin 6m-s o menos pronta7 de lan<arse a la transformacin social. Los socilogos podan tra!ajar so!re datos .ue 'erdaderamente respondan a la realidad/ los polticos podan canali<ar histricamente ese mo'imiento colecti'o/ los economistas podan ela!orar modelos socioeconmicos .ue por los menos so!re el papel tu'ieran cierta coheE rencia/ y los telogos podan 'er en esa masa oprimida el nue'o pue!lo de 3srael .ue est- llamado a 'i'ir el =odo li!erador/ la salida de "gipto/ y podan 'er el rostro de Cristo humillado y agredido en los millones de rostros de todo un pue!lo e=plotado. 5 si hemos ha!lado en pasado no es por.ue todo eso ya no ocurra/ sino por.ue ha precedido en el tiempo a la realidad de la marginacin en las grandes ciudades del norte del planeta. Ain duda/ esas multitudes humilladas del Tercer 1undo a las .ue hemos aludido siguen en la misma situacin .ue hace algunas dcadas/ y en no pocos casos 'i'en hoy m-s po!re<a de la .ue e=perimenta!an entonces.

7. LA MARGINACIN ES DISTINTA La miseria .ue 'i'en centenares de personas en determinadas <onas de las grandes ciudades modernas tiene sin duda algunas semejan<as con las miserias .ue aca!amos de recordar 6proletariado europeo y Tercer 1undo7/ pero el a!ismo de la diferencia es mayor .ue los puntos de similitud .ue podamos encontrar. Aocilogos/ economistas/ polticos 6go!ernantes y opositores7 y telogos se dan de !ruces contra esa realidad/ aun cuando sus esfuer<os sean sinceros. Los tres primeros necesitan un su%eto colectivo/ una masa 'umana relati'amente homognea/ y no la encuentran. Los 'oluntarios y profesionales .ue tra!ajan al lado de la +ersona concreta marginada 6ha!r- .ue ha!lar de 8persona: m-s .ue de 8clase social:7 sa!en muy !ien .ue los grandes an-lisis

reali<ados por muchos de esos tericos no responden a la 'erdadera realidad .ue uno se encuentra en la calle. ero al mismo tiempo les piden .ue logren presentar un an-lisis '-lido/ una refle=in/ una interpretacin/ una RSE2Tsalida/ por.ue necesitan todo eso para tener un marco hermenutico .ue les ayude a mo'erse en el encuentro con la 8persona concreta:. ?s/ todos esos analistas y pensadores sin duda tienen un importante RSE3Tpapel .ue desempe>ar/ pero no pueden a!ordar la pro!lem-tica de la nue'a marginacin ur!ana con el mismo encuadre hermenutico .ue utili<a!an para a!ordar las grandes pro!lem-ticas colecti'as homogneas. RS4T ?s/ entre los precedentes histricos y la marginacin actual hay una continuidad y una discontinuidad. La continuidad la encontramos principalmente en los siguientes puntos$ 1. La marginacin ha sido pro'ocada por el sistema socioeconmico 6no es fruto de la casualidad o de la mala suerte7. Los marginados son el negati'o fotogr-fico de la sociedad. Ai el 8positi'o: es el ejecuti'o decidido y elegante/ el 8negati'o: lo es el indigente .ue duerme en los portales. &no y otro lo son de la misma foto/ de la misma sociedad. 2. Ae hace necesario un an-lisis serio de esta realidad$ toda'a no se ha hecho niguno 'erdaderamente satisfactorio. 3. Ae hace necesaria una salida poltica$ los polticos de!en tomar conciencia de .ue no se puede a!ordar un serio proyecto de futuro .ue no corrija las tendencias de mantenimiento 6y reproduccin7 de tantos marginados en nuestras ciudades. Alo desde un orden socioecoE nmico nue'o 6o reno'ado7 se podr- do!legar la espiral de generacin de marginados .ue nos caracteri<a. La discontinuidad puede ser resumida en los siguientes puntos$ 1. ?.u se 'i'e m-s el fracaso .ue el triunfo. ;o ol'idemos .ue/ a pesar de los innega!les fracasos del mo'imiento o!rero/ su historia se ha 'isto marcada so!re todo por la sucesin de triunfos parciales. 5 en el Tercer 1undo la 'ictoria de momento se encuentra m-s en la toma de conciencia de la gente .ue en los logros econmicos conseguidos. "n la marginacin/ en cam!io/ los triunfos parciales y la toma de conciencia !rillan por su ausencia. 2. ;o hay sujeto colecti'o. Cada familia/ cada persona/ es un drama particular. La conciencia de esa particularidad lle'a a muchos marginados a altas cotas de insolidaridad entre ellos$ 8juntos no nos sal'aremos/ pero .ui<-s yo s logre algo por mi cuenta:. 3. Toda'a no hay ning9n an-lisis serio/ '-lido/ indiscuti!le/ o al menos ninguno .ue haya sido p9!licamente aceptado como tal. 4. ;o hay mo'imiento social$ sin sujeto colecti'o/ homogneo 6con conciencia de pro!lem-tica com9n7/ no puede ha!er lo .ue en las ciencias sociales se denomina 8mo'imiento social:. 5 es un mo'imiento social lo .ue realmente puede presionar so!re el conjunto de la sociedad para .ue las cosas cam!ien. ). ? menudo el pro!lema no es 8estar mejor:/ sino simplemente 8ser:. ?s/ algunos 'oluntarios cristianos/ en lugar de ha!lar del !inomio 8feOjusticia:/ prefieren ha!lar del !inomio 8feOpersona:/ ya .ue 8justicia: tiene siempre unas connotaciones de colecti'idad .ue son difcilmente aplica!les a la realidad social de la marginacin. Los cristianos se hallan desconcertados$ la inmersin de muchos militantes cristianos en el mundo o!rero intent ser una superacin del +aternalismo asistencial .ue a menudo ha!a caracteri<ado las relaciones de la sociedad 6y de la 3glesia7 con los po!res .ue en ella ha!a. "ran

dos estilos diferentes de presencia/ am!os inspirados en el e'angelio/ con mayor o menor fortuna. Los militantes .ue procuraron a!ordar el pro!lema o!rero desde sus races introdujeron en la 'ida de la 3glesia el an0lisis de las estructuras/ el 'alor del traba%o remunerado/ la importancia de la presin social y poltica a partir de plataformas decididas 6sindicatos/ partidos de i<.uierda/ asociaciones de 'ecinos/ centros culturales/ ...7. ?nte el caos de la marginacin parece .ue el 8compromiso o!rero: se res.ue!raje. %Bol'emos acaso al 8paternalismo asistencial: 6repartir ropa/ 'isitar familias por las casas/ etc7( Berdaderamente/ en no pocas ocasiones da la impresin de .ue es as y/ sin menospreciar las cosas positi'as .ue se llegaron a hacer con el tra!ajo asistencial de anta>o/ no parece .ue sea lo m-s adecuado para los tiempos .ue corren. ero cuando se sigue de cerca el tra!ajo concreto de muchos de estos 'oluntarios y profesionales/ perci!imos .ue/ m-s .ue 'ol'er atr-s/ lo .ue est- ocurriendo es .ue entramos en lo .ue podramos denominar -ase 1/ .ue recoge 6o intenta recoger7 lo m-s positi'o de la -ase 1 6el asistencialismo/ a 'eces paternalista7 y la -ase 2 6la rei'indicacin radical7$ I #e la -ase 1 se recupera el 'alor de la atencin a la +ersona concreta/ con la con'iccin creyente de .ue en ella uno se relaciona con Cristo mismo 61t 2)7. Ae procura hoy acom+a2ar a esa persona/ con el cuidado de no for<arla a un proceso de cam!io .ue ella no entiende. Ae intenta respetar su cosmo'isin. La 3glesia cre hospitales/ horfanatos/ residencias/ .ue hicieron un gran !ien$ recuperamos ahora lo mejor de esa tradicin. I #e la -ase 2 se conser'a la necesidad del an0lisis de la realidad y el tra!ajo acti'o para incidir e-ica!mente en las estructuras. Ae procura estudiar 6y recorrer7 las v.as de solucin de la pro!lem-tica social. 8. LA MARGINACIN COMO SNTOMA DE -NA EN9ERMEDAD END:MICA #e lo mostrado hasta a.u sonsacamos dos modelos de realidad infrahumana y sendas respuestas a esas situaciones$ el modelo o+resin3revolucin y el modelo marginacin3'umani!acin. "l modelo opresinOre'olucin corresponde 6tal como ya hemos indicado antes7 a una realidad social en la .ue una minora opulenta 'i'e conforta!lemente a costa de una mayora .ue so!re'i'e infrahumanamente. La mayora oprimida toma conciencia de su dignidad humana y se re!ela contra esa opresin. La re!elin podr- ser pacifista a lo Candhi o 'iolenta a lo Lidel Castro@ podr- ser ra<ona!le a lo sandinista o irracional al estilo de Aendero Luminoso. "l modelo marginacin3'umani!acin nace en los su!ur!ios de las grandes ciudades/ no slo con gente nacida en esas ciudades/ sino 6so!re todo7 con personas de todo ti+o de +a.ses .ue se han despla<ado a esos su!ur!ios. "n un espacio reducido 6un !arrio/ una c-rcel7 encontramos el retrato fotogr-fico 6en su 8negati'o:7 de toda la humanidad. Los marginados son las personas .ue han .uedado descolgadas del progreso 'elo< de la modernidad/ aparcadas en los m-rgenes de una autopista en la .ue los coches corren cada a>o a mayor 'elocidad. 5 cuanto mayor es la 'elocidad del progreso/ de los cam!ios tcnicos y culturales/ mayor es la dificultad .ue tiene el marginado para reintegrarse en el sistema social. La sola existencia de los marginados 4m0s all0 de *ue sean muc'os o +ocos) +one en cuestin ese sistema social. 5 a.u damos con uno de los puntos m-s destacados por las personas .ue tra!ajan con marginados$ la realidad de la marginacin es s.ntoma de una en-ermedad *ue +adece todo nuestro sistema social. "sta es una dura !atalla de mentali<acin a reali<ar/ ya .ue tenemos tendencia a pensar .ue el pro!lema de la marginacin es de los marginados 68no han tenido suerte en la 'ida:/

decimos7/ cuando 'erdaderamente es un pro!lema de toda la sociedad. Todo el cuerpo estenfermo/ pero las llagas slo aparecen en algunos puntos concretos. Los po!res son las llagas del sistema. %Du sufrimos los .ue no somos po!res( ronto empe<amos a notarlo$ a!urrimiento/ sinsentido/ soledad/ hasto/ cansancio/ prdida de hori<ontes/ monotona. "n fin/ triste<a. Las administraciones p9!licas en ocasiones tienen tendencia a aca!ar con el pro!lema a !ase de suprimir su formulacin. #e esta forma/ a menudo se utili<a la poltica de 8limpiar la ciudad:$ e=pulsar a las prostitutas de tal <ona/ echar a los gitanos de a.uella e=planada/ derri!ar estas casas/ ensanchar esa calle. ero en muy pocos de estos casos se atiende 'erdaderamente a las personas .ue sufren la postracin social. "l pro!lema se traslada a unas calles m-s arri!a o al !arrio 'ecino/ pero en definiti'a su!siste. ;o .ueda otra solucin 6si es .ue 'erdaderamente deseamos encontrar una7 .ue la de coger el toro por los cuernos y/ desde todas las esferas de la sociedad/ lan<arnos al reto de 'umani!ar el sistema/ de cam!iar el estilo de nuestro mundo occidental. "s posi!le .ue en algunos casos s logremos ayudar a esas personas .ue sufren la miseria/ y pro!a!lemente en muchos otros casos nos estrellemos contra el fracaso/ pero lo .ue s resulta patente es .ue/ tanto si logramos li!erarles de su marginacin como si fracasamos/ nosotros 'umani!aremos nuestra vida intentando 'umani!ar la su5a$ si desde el interior de nuestro sistema intentamos hacerles salir de los m-rgenes/ .ui<-s fracasemos/ pero pro!a!lemente engendraremos un sistema 6o un modo de 'ida7 .ue no sea generador de m-rgenes. 5 esto constituye/ a la larga/ el mayor =ito. "n la marginacin e=iste el marginante y el marginado. Tan annimo es el uno como el otro/ y mutuamente se recha<an$ 8me han ro!ado por la calle:/ dice el marginante@ 8me lo han .uitado todo:/ dice el marginado. "n la humani<acin/ en cam!io/ uno y otro a'an<an en la misma direccin/ y el uno necesita del otro. 5 juntos/ como dos ancianos amigos/ anta>o enfrentados en no se sa!e .u guerra/ caminan hacia una humanidad nue'a. La persona .ue 'i'e conforta!lemente slo lograr- humani<arse en la medida en .ue salga de s y se acer.ue a la persona .ue 'i'e mseramente. 5 sta se humani<ar- en la medida en .ue pueda relacionarse con la persona de 'ida conforta!le. ?s/ esta!leciendo relacin all donde ha!a un muro/ las dos partes del sistema se humani<an en la misma direccin. ?m!as se hacen m0s +ersona. Ai la revolucin slo esta!a en manos de los grandes colecti'os 6nacionales/ sociales/ etc7/ la 'umani!acin est- al alcance de cual.uier persona/ y ser- tanto m-s efica< cuanta m-s gente se impli.ue en ella/ lo cual no .uiere decir .ue sea una tarea -0cil/ sino una tarea al alcance de nuestras +osibilidades. Ge'olucin y humani<acin persiguen e=actamente lo mismo$ .ue todos los hom!res 'i'an con dignidad humana. ero la re'olucin responde a una situacin social 6la de la mayora homognea e=plotada por una minora7 y la humani<acin responde a otra 6la de una minora heterognea situada for<osamente en el margen de la historia7. .................. 6esumamos este +rimer a+artado. "l pro!lema de la e=istencia de personas .ue sufren una po!re<a 'erdaderamente indigna no es nue'o. r-cticamente siempre ha ha!ido po!res de una u otra forma. Ain em!argo/ las caractersticas de los actuales marginados en las grandes ciudades opulentas contienen diferencias significati'as con respecto a otros modos de po!re<a. 5 a primera 'ista da la impresin .ue esta nue'a marginacin es muy difcil de resol'er/ no tanto por su dimensin cuantitati'a/ cuanto por la complejidad de su realidad 'ariada y por la dificultad .ue encontramos cuando .ueremos frenar las tendencias reproducti'as de la marginacin. ;o 'alen sin m-s las soluciones .ue en el pasado se utili<aron para a!ordar otros tipos de po!re<a/ pero tam!in es estril negarse a recoger la e=periencia de tantos hom!res altruistas .ue nos han precedido. ?prendemos

del pasado sin imitarlo.

II. INTERMEDIO% una ma ri& eol'(ica recien e "n la segunda mitad de este siglo/ y de manera muy especial en los agitados a>os *4/ muchos cristianos perci!ieron .ue la teologa .ue les ha!a llegado cojea!a en su dimensin poltica. ;o era la 9nica cojera de la 3glesia .ue camina!a ren.ueante desde su escisin interna 6catlicosOprotestantes7 del siglo JB3. La 3glesia posterior a la Geforma Luterana inici un triste proceso de cerra<n so!re s misma en aras de no perder ni un -pice de su tan antigua tradicin teolgica. 5 .ueriendo ser fiel a la tradicin/ 'erdaderamente la ahoga!a/ ya .ue la tradicin es una entidad 'i'a/ .ue no se puede detener$ se la detu'o para conser'arla/ y as se la hiri gra'emente. Con ello la 3glesia entr en el mundo moderno e=cesi'amente protegida y temerosa. Cuando se produjeron las tres grandes aperturas de nuestro mundo contempor-neo/ la 3glesia de entrada se mostr reacia a aceptarlas. ero los santos llegan all- donde la estructura no puede. "l ejemplo de no pocos catlicos/ a 'eces incomprendidos por su propia 3glesia/ mostr los caminos .ue luego se han 'isto m-s fructferos y m0s -ieles a la tradicin. Las tres grandes aperturas fueron$ 1. La 3lustracin/ o mayora de edad del indi'iduo. 2. "l Aocialismo 6denominada 8segunda 3lustracin:7/ o mayora de edad de la clase oprimida. 3. "l drama e=istencial/ o el a!surdo .ue el hom!re encuentra cuando se erige como centro 9nico del uni'erso/ cuando se halla solo en el mundo sin puntos de referencia mayores a l. 65 es 8apertura: en la medida en .ue el hom!re puede renacer con una nue'a sensi!ilidad y conocimiento de s despus de esa crisis desgarradora7. Con dificultades internas/ pero tam!in con celeridad/ muchos cristianos de los a>os )4 y *4 6con algunos precedentes anteriores7 se a!rieron decididamente a estas tres grandes no'edades del hom!re moderno. Duisieron 'i'ir cristianamente su condicin de 8hom!res del siglo JJ:/ sin a>orar ning9n supuesto pasado mejor. Las tres aperturas se produjeron en "uropa/ pero r-pidamente aportaron instrumentos de refle=in para las 3glesias .ue 'i'an el drama del Tercer 1undo. Los .ue lo 'i'ieron recuerdan a9n la celeridad de los cam!ios$ telogos discutidos en los a>os )4/ un ConcilioEsorpresa .ue empie<a en 12*2/ una re'olucin en las formulaciones oficiales de la 3glesia/ cam!ios espectaculares en la pr-ctica eclesial/ despertar de las 3glesias del Tercer 1undo/ ... Ae cam!i m-s en die< a>os .ue en los cuatro siglos anteriores4. Bamos a centrarnos ahora/ aun.ue slo sea a modo de 8intermedio:/ en la a+ertura de la teolog.a a la realidad +ol.tica. Tanto en "uropa como en ?mrica Latina muchos cristianos 'i'ieron la necesidad de dar respuesta desde su fe a realidades polticas .ue resulta!an opresoras para una gran multitud de personas. aulatinamente fueron 6re7descu!riendo .ue la li!eracin pascual del Ae>or afecta a todas las dimensiones de la persona. ;o se puede decir .ue el Ae>or slo nos li!ere en alg9n aspecto de nuestra realidad humana$ todo el hom!re .ueda redimido. Tam!in nuestro 8hom!re poltico:. 1-s a9n/ a.uellos cristianos de !ase/ junto con no pocos telogos/ fueron perci!iendo .ue la 'erdad de fe no pasa slo por la correcta formulacin doctrinal 6ortodoxia7/ sino tam!in 6My so!re todoN7 por la correcta 'ida pr-ctica 6orto+raxis7. Bieron .ue el Ues9s histrico no in'ita!a tanto a .ue formul-semos adecuadamente 'erdades de fe 6sin .uitar a esto importancia7/ a .ue 'i'isemos de forma acorde con el estilo humano de #ios adre/ re'elado en Uesucristo. 5 te=tos tan impresionantes como la rimera Carta de Aan Uuan/ la Carta de Aantiago o el captulo 13 de la rimera Carta a los Corintios co!raron un relie'e inusitado.

"n "uropa y en ?mrica Latina los procesos fueron paralelos y comunicados entre s. Lo rico de uno y otro proceso teolgicoEeclesial fue el sincero intento terico y pr-ctico de implicar al cristiano en las realidades polticas en .ue se halla!an en'ueltos los hom!res de su sociedad. "n ?mrica Latina esa apertura a lo poltico ha costado miles de m-rtires 6creyentes .ue/ a pesar de las amena<as de muerte/ han preferido seguir dando testimonio p9!lico de su fe en el Cristo li!erador7. "n "uropa no ha ha!ido m-rtires$ s ha ha!ido/ en cam!io/ mucha incomprensin intraeclesial. 1. LA TEOLOGA 0OLTICA E-RO0EA ;os interesa echar un 'ista<o a las teologas .ue se han introducido en la realidad poltica 6con deseos de interpretacin y so!re todo de transformacin7 por.ue constituyen +recedentes claves +ara todo intento de teolog.a de la marginacin. La refle=in creyente .ue intente interpretar 6y transformar7 la realidad de dolor de miles de personas empo!recidas en las grandes ciudades modernas de!er- sentirse hija de esta tradicin eclesial .ue ha !rotado en "uropa y en ?mrica. ro!a!lemente no ser-n estos los 9nicos precedentes a seguir/ pero induda!lemente la Teologa de la 1arginacin ha reci!ido !uenas dosis de herencia de la moderna Teologa oltica. La Teologa oltica europea naci en !uena medida como respuesta a un reto terico 6el mar=ismo7/ y por ello en no pocas ocasiones apenas sali de las aulas de las escuelas de teologa. "l mar=ismo acus a la religin de ser 8opio del pue!lo:/ y sin duda en la 'ida eclesial de estos 9ltimos siglos el lenguaje religioso fue a menudo utili<ado para mantener el sistema 'igente/ para permitir .ue los poderosos conser'aran su poder gracias a 8#ios:/ .ue as lo ha!a decidido. Los cristianos 8polticos: del siglo JJ han intentado mostrar con sus 'idas .ue la fe cristiana autntica no slo no es opio del pue!lo/ sino .ue es la mayor fuente de humani<acin .ue el hom!re pueda encontrar. ?l lado de los telogos de despacho ha ha!ido cristianos 6y telogos7 radicalmente comprometidos con los a'atares polticos$ curas o!reros/ religiosos en !arrios perifricos/ comunidades de !ase/ cristianos en sindicatos/ partidos polticos/ plataformas di'ersas de incidencia social. 1uchos de ellos se encontraron en la difcil frontera .ue separa!a una sociedad en acelerado cam!io y una 3glesia .ue a menudo se resista a ceder posiciones de poder. 8Cristianos en el partido/ comunistas en la 3glesia:/ son muchos de ellos 6aun.ue pro!a!lemente no todos7 fieles de la 3glesia .ue han tra!ajado duramente por acercar la !uena noticia pascual a las clases m-s desfa'orecidas y por lograr .ue la 3glesia sea fermento transformador de la sociedad/ y no !astin conser'ador de los poderosos. 3ntelectuales y luchadores de calle !uscaron el enlace intrnseco entre el momento terico y el momento pr-ctico de la 'ida de fe. Uohan Paptist 1et</ telogo alem-n/ ha sido sin duda uno de los padres de esta nue'a teologa poltica. 5 'amos a tomar dos citas de l para su!rayar un par de ideas .ue ahora nos interesa destacar$ 1. La Teologa oltica muestra .ue teor.a 4teolgica) 5 +raxis 4vivencial) se alimentan 5 necesitan mutuamente. ;o hay 'erdad 6terica7 al margen de una pr-ctica acertada. ;o e=iste la ortodo=ia si no 'a de la mano de la ortopra=is. ;o hay li!eracin del hom!re si no se transforman las estructuras polticas .ue lo escla'i<an. 8La teologa poltica reclama 6...7 un rasgo fundamental en la construccin de la conciencia crtica teolgica en general/ .ue a la 'erdad est- determinada por una nue'a relacin entre teora y pr-ctica/ seg9n la cual toda teologa como tal de!e ser pr-ctica y estar orientada a la accin:).

2. La Teologa oltica no es una rama m-s de la teologa/ de modo .ue se pueda hacer teologa sin .ue sea poltica/ sino .ue es la afirmacin de .ue toda teolog.a est0 im+regnada +or lo +ol.tico$ no se puede hacer teologa dando la espalda a la realidad social .ue 'i'e el creyente .ue refle=iona. 6?dem-s/ tal como mati<a Clodo'is Poff/ se puede hacer una 8teologa de lo poltico:*/ pero eso ya no ser- la dimensin poltica de toda teologa.7 ... la teologa poltica no designa primariamente una nue'a disciplina teolgica junto a otras/ con un conjunto determinado de temas regionales o especiales:+. H dicho con pala!ras de Karl Gahner/ maestro de 1et<$ 8... si por teologa poltica se entiende simplemente el hecho de hacer 'aler de modo e=preso la rele'ancia social de todos los enunciados teolgicos/ es e'idente .ue tendr- .ue ha!er una teologa poltica. 5 esta ser- no tanto una teologa regional/ sino m-s !ien un punto de 'ista formal/ uni'ersalmente aplica!le a toda tem-tica teolgica:0. 1uchas comunidades de !ase y grupos cristianos de di'ersos estilos han asumido plenamente esta teologa poltica/ y han encontrado en ella un modo de refle=in .ue acerca considera!lemente el e'angelio de Ues9s a las realidades sociales de hoy. "n esta refle=in teolgica de las comunidades han tenido un papel muy importante los 8mandos intermedios:$ telogos .ue han dejado el despacho/ cate.uistas/ animadores de mo'imientos/ etc. "llos han empalmado la alta teologa acadmica con la refle=in 'i'a de los cristianos de a pie. 5 esto es lo .ue da legitimidad a la teologa poltica$ ha ayudado a 'i'ir seriamente la fe de multitud de cristianos y ha a!ierto caminos .ue la 3glesia podr- recorrer si pierde los miedos histricos .ue la atena<an. "l 8sensus fidei:/ el sentido de fe .ue tienen los cristianos de !ase/ ha sido la r9!rica para esta teologa nacida en los a>os *4. 3. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN "l fenmeno de la Teologa de la Li!eracin no tiene precedentes en la historia de la 3glesia$ por primera 'e< se ha gestado seriamente una teologa no europea/ se ha 'isto .ue la 3glesia puede co!rar 'ida con adulte< en otros continentes. "l proceso de gestacin no ha sido del todo independiente de "uropa/ ya .ue la mayora de telogos .ue han enca!e<ado esta corriente han estudiado en las conforta!les uni'ersidades europeas. ero/ tal como suelen decir ellos/ la -e de a*uella gente ex+lotada les 'a -ecundado. ,an puesto su cultura teolgica europea al ser'icio de un camino .ue han la!rado los cristianos de !ase. La diferencia entre esta teologa y la europea .ue aca!amos de comentar reside simplemente en el conte=to histrico .ue las ha gestado. La Teologa de la Li!eracin naci en una situacin poltica de dictaduras militares dursimas y de e=polio econmico de todo un continente$ ese conte=to dram-tico pro'oc .ue la 'i'encia de fe y su consiguiente refle=in llegara hasta los rincones m-s recnditos de la e=istencia humana. Los cristianos de all 6incluidos los telogos7 lo pusieron todo en juego. "l resultado marca la diferencia con "uropa$ miles de muertos. Miles de m0rtires. Alo de 'e< en cuando muere alg9n famoso 6Vscar Gomero/ 3gnacio "llacura y compa>eros/ etc7 .ue se constituye como sm!olo 6'isi!le7 de esa multitud 6in'isi!le para nuestra ceguera7 .ue agoni<a y es asesinada en a.uel continente e=poliado. "n ?mrica no slo el 8sensus fidei: de la gente ha dado el sello de 'eracidad a la teologa/

sino tam!in la sangre del martirio. #onde hay m-rtires/ est- la 3glesia de Cristo. ara frenar esta oleada de autenticidad teologal/ los poderosos de turno 6especialmente dirigentes de multinacionales y de algunos go!iernos7 han empe<ado en los 9ltimos a>os a su!'encionar sectas de todos los colores .ue adormecen la conciencia de la gente. Les in'itan a cantar 8aleluyas: y a prescindir de la realidad poltica/ con lo .ue se 'a ol'idando .ue el 8aleluya: m-s autntico es el .ue !rota de la li!eracin integral del hom!re. Los puntos fundamentales de la Teologa de la Li!eracin mayoritariamente no son muy distintos a los de la Teologa oltica "uropea/ entre otras ra<ones por.ue una y otra se han alimentado mutuamente durante estos a>os. Beamos algunos$ 1. "l punto de partida es un pue!lo destro<ado y un grito de humanidad$ 8Mesto no puede serN: 2. "n el interior de ese drama diario los cristianos se acercan al e'angelio e intentan atis!ar cmo 'i'i Ues9s de ;a<aret el drama de su tiempo/ cmo se relacion con los po!res y marginados de entonces. Los telogos parten del drama de este tiempo y del Ues9s histrico. Ben .ue Ues9s 'i'i transformando la realidad de po!re<a y marginacin .ue le rodea!a 6ha!la!a con prostitutas y pu!licanos/ anuncia!a el a>o de gracia para los po!res/ etc7/ y ese modo de vida le llev a *ue los +oderosos e in-lu5entes le asesinaran . La 'ida de Ues9s esttransmitiendo cmo es $ios 7adre$ es un #ios .ue desea la 'ida plenamente humana de todos sus hijos y .ue .uiere su total li!eracin/ tal como ya se ha!a manifestado en la e=periencia nuclear del pue!lo de 3srael/ el W=odo li!erador de "gipto/ el paso 68pascua:7 de la escla'itud a la li!ertad/ de la muerte a la 'ida. 3. La li!eracin pascual de Cristo resucitado afecta a todos los campos de la 'ida humana$ tam!in incluye la transformacin poltica. La resurreccin +asa +or esa transformacin poltica/ lo .ue no significa .ue se redu!ca a ella. 4. ?ll en ?mrica/ como a.u en "uropa/ se desarrolla una refle=in 6a9n m-s honda7 so!re la relacin teoraOpra=is. La 'erdad de la 3glesia no se reduce a la precisin de sus enunciados doctrinales/ sino so!re todo a la autenticidad de su 'ida histrica pascual. La 'erdad autntica est- en el seguimiento de Ues9s. Con ello los telogos latinoamericanos no .ueran .uitar importancia a la refle=in 6Mellos tam!in refle=ionanN7/ sino .ue .ueran aca!ar con ese lastre histrico de una teologa .ue no encontra!a su sitio en las realidades histricas/ y .ue !usca!a 6desde el despacho7 formulaciones uni'ersales nacidas al margen de la situacin social. ). Los telogos de la li!eracin utili!an di'ersos an-lisis de la sociedad .ue les sir'en de instrumentos para su apro=imacin a la realidad histrica. "ste ha sido uno de los campos de !atalla intraeclesial. 1uchos les han acusado de someterse a la filosofa de fondo .ue contenan algunos de esos an-lisis de sociedad 6por ejemplo/ el mar=ismo7 y de reducir la teologa a esas cosmo'isiones no cristianas. ero ellos se defendieron con energa2. *. La no'edad de la teologa de la li!eracin reside en la hermenutica/ en el conte=to 'ital desde el .ue los cristianos refle=ionan y se apro=iman a la Pi!lia. Los telogos de all sa!en .ue no est-n diciendo cosas nue'as/ sino .ue est0n a-irmando tesis mu5 antiguas *ue en a*uel contexto cobran veracidad. 6La lectura del W=odo/ de los rofetas/ de los "'angelios/ de las Cartas de Uuan/ del ?pocalipsis/ de los Aantos adres de los primeros siglos del cristianismo/ de muchos papas y responsa!les de 3glesia/ les hacen 'er .ue las tesis de la teologa de la li!eracin son antiguas y fundamentales en la 'ida del pue!lo de #ios714. "ste 9ltimo su!rayado lo retomaremos m-s adelante por.ue nos dar- una de las cla'es para

entender la teologa de la marginacin. Bamos a ella.

III. LA TEOLOGA DE LA MARGINACIN ? fin de no ir arrastrando e.u'ocos onerosos con'iene .ue precisemos de entrada .u es lo .ue entendemos por 8Teologa de la 1arginacin:. Aon muchos los cristianos .ue dedican !uena parte de su tiempo 6cuando no su 'ida entera7 al tra!ajo con los marginados de las grandes ciudades. ? menudo se encuentran con realidades e=tremas .ue les sacuden hondamente y les plantean cuestiones de difcil respuesta. 1uchos de estos cristianos refle=ionan/ oran/ re'isan/ comentan/ comparten/ guardan silencio... en definiti'a intentan sa!er .u es lo .ue #ios est- diciendo a tra's de esta realidad tan inhumana. La teologa .ue ellos han aprendido a 'eces les ha resultado 9til/ pero otras 'eces ha .uedado muy insuficiente. La Teologa de la 1arginacin es la refle=in creyente .ue !rota de estos 'oluntarios y profesionales .ue est-n dando la 'ida en los m-rgenes de la sociedad. ;o ol'idemos .ue se trata de una refle=in naciente$ por ello cuando ha!lemos de 8Teologa de la 1arginacin: no nos referiremos nunca a algo ya e=istente/ sino a una refle=in .ue est- siendo engendrada 6y a cuya gestacin .ueremos contri!uir con nuestro escrito7. ?lgunas de las cuestiones cla'e de esa refle=in creyente son$ 1. %#nde est- #ios( 2. %;os dice la realidad de la marginacin algo acerca de #ios/ nos des'ela algo acerca de su ser( 3. %;os dice #ios mismo algo a tra's de la realidad de la marginacin( 4. %#e .u modo .uedan alterados/ a partir del drama de los m-rgenes/ los pilares so!re los .ue se fundamenta la sociedad/ la 3glesia/ la teologa( ;o seguiremos estos interrogantes de forma sistem-tica/ ni tampoco son los 9nicos .ue a!ordaremos/ pero s .ue los iremos encontrando a lo largo de nuestra e=posicin. 1. C-ATRO LECT-RAS DE -NA SOLA REALIDAD #esde una lectura creyente de la realidad 6esa lectura .ue intenta captar la presencia de #ios en el de'enir de la historia7 'amos a apro=imarnos al mundo de la marginacin a tra's de cuatro modelos inspirados en el ;ue'o Testamento. Cada uno de estos modelos ilumina la realidad .ue 'i'imos e intenta darle un sentido/ un significado/ procura atis!ar una direccin. Los cuatro modelos no se e=cluyen mutuamente/ pero s son distintos. a7 "l modelo Peln #os e'angelios presentan el nacimiento de Ues9s con una gran !elle<a pl-stica y al mismo tiempo con un profundo significado. Ues9s nace en un pese!re por.ue no ha!a sitio para su familia en las posadas ha!ituales. "stas posadas est-n llenas$ no ca!e en ellas el .ue ahora 'iene de fuera. "n el pese!re estar-n Uos/ 1ara y el ni>o/ y .ui<-s algunos 'isitantes del lugar. "n Peln nace el ,ijo de #ios/ y se hace !e!$ indefenso/ inconsciente/ pe.ue>o/ d!il. ;o hay mayor de!ilidad .ue la de un !e!$ cual.uier otra criatura es m-s fuerte y resistente .ue un recin nacido 6aun.ue s sea cierto .ue un !e! posee enormes posi!ilidades de futuro7. #ios se ha hecho de!ilidad. Peln nos muestra la debilidad de $ios. "l estilo de #ios no es el de la prepotencia/ el de los grandes con.uistadores. "l estilo de #ios se parece m-s a un !e! .ue a un gran general. #ios es ternura. Cuando nace un prncipe todo el pas se conmue'e con la noticia. Cuando nace un cro en un pue!lo todos los 'ecinos lo cele!ran. ero Ues9s no reci!i ni los honores de un prncipe ni el eco de la 'encidad. ;aci e=tranjero. Peln nos muestra .ue $ios suele estar -uera/ en el -rea .ue nosotros recha<amos por ajena. ;uestra tendencia es la de !uscar a #ios 8dentro: 6dentro de la familia/ de la

comunidad/ de la ciudad/ de la 3glesia/ ...7/ pero #ios prefiere mantenerse fuera y 'acernos salir. 5 saliendo/ somos. Curiosamente los e'angelios no presentan la escena del nacimiento como un acontecimiento triste 6M.u 'ergXen<a/ el ,ijo de #ios apartado de la ciudadN7/ sino todo lo contrario$ no hay pasaje m-s alegre en todo el ;ue'o Testamento .ue el del nacimiento del 1esas. "n esa po!re<a/ en esa marginacin/ en ese silencio/ en ese anonimato/ #ios est-. ?ll hay alegra/ all los -ngeles cantan llenos de j9!ilo. ?ll$ no en el palacio de ,erodes/ no en la corte del Csar. La plenitud de go<o .ue !uscan ansiosamente los 8,erodes: y los 8csares: se encuentra all. "sto es algo .ue perci!en los .ue tra!ajan en la marginacin$ en las situaciones m-s e=tremas/ m-s mseras/ 8a veces casi se toca el cielo9. 5 cuando se 'i'e esta e=periencia/ entonces todo lo dem-s/ toda nuestra compleja y sofisticada sociedad/ sa!e a muy poco. Casi a nada. "n Peln no ca!en los discursos. ;i las promesas de futuros prometedores. Los polticos no tienen sitio all/ por.ue ese lugar no conduce al =ito ni al poder. "n Peln slo ca!e el acompa>amiento silencioso/ la alegra profunda/ la po!re<a humillante. !7 "l modelo ;a<aret #e la 'ida de Ues9s en ;a<aret apenas sa!emos nada. Alo sa!emos .ue la 'i'i. 5 eso !asta. a!aret es el lugar del traba%o silencioso: annimo. ?ll se 'i'e lo cotidiano sin .ue ello trascienda a ninguna alta esfera. ;ing9n historiador de hoy sa!e nada de lo .ue ocurri en a.uel pue!lo durante a.uel tiempo. Aimplemente la gente 'i'a. 5 eso es lo .ue ocurre con la acti'idad de la inmensa mayora de 'oluntarios y tra!ajadores sociales. Tra!ajan y tra!ajan/ y parece .ue todo eso tiene muy poca rele'ancia/ mientras .ue un simple 'iaje en a'in de un residente llena las p-ginas de los peridicos de tesis y suposiciones. Ai comparamos cuantitati'amente los a>os de 'ida oculta de Ues9s con los de 'ida p9!lica/ si comparamos sus tiempos de silencio y anonimato con los tiempos de anuncio p9!lico/ podemos concluir .ue la 'ida de Ues9s 6la del ,ijo de #ios entre nosotros7 fue pr-cticamente la de un hom!re callado/ desconocido. 5 del interior de ese silencio y de ese anonimato sali la rele'ancia del mensaje transmitido por Ues9s. c7 "l modelo Calilea "n Calilea11 Ues9s inici su acti'idad p9!lica y all escogi a sus discpulos. "n Calilea/ y m-s tarde en otras regiones/ Ues9s anunci la inminencia del Geino/ la paternidad de #ios/ y li!er a muchos oprimidos de su angustia. "alilea es el lugar de la curacin e-ica!: del anuncio +;blico: de la coo+eracin de algunos: de la incom+rensin de muc'os. Los .ue tra!ajan con marginados no renuncian a esta dimensin galilea$ sa!en .ue no !asta con tra!ajar silenciosamente/ con amar en el anonimato. "l amor puede 6y de!e7 lle'ar al com!ate p9!lico/ a rei'indicar lo justo en cual.uier esfera de la sociedad. "l silencio fecunda la pala!ra p9!lica/ .ue ha de llegar. La ausencia da relie'e a la presencia 'isi!le. "l tra!ajo con marginados no es slo de acompa>amiento/ sino tam!in de transformacin/ y toda transEformacin 'iolenta la forma anterior. Tam!in la forma social/ poltica/ cultural/ teolgica. d7 "l modelo Uerusaln "n Uerusaln Ues9s es acusado injustamente/ condenado grotescamente/ ejecutado 'ergon<osamente. "l ,ijo de #ios es maltratado/ insultado y crucificado. #erusaln es el lugar del

desconcierto: del -racaso. 5 ese lugar es el +unto central de la 'istoria de salvacin. "sta es la situacin de los hom!res marginados$ son 'ombres/ y por ello tienen la misma dignidad .ue cual.uier ser humano@ pero son marginados/ y por eso se les oculta su m-s honda dignidad. ?h se produce el desconcierto de la cru<$ el ,ijo de #ios crucificado/ los hom!res tratados como animales. "sta condicin de inhumanidad es la .ue #ios ha escogido para li!erarnos. La lectura ju-nica nos muestra .ue lo .ue pretenda ser un proceso contra Ues9s 'erdaderamente se constituye en su m-s honrosa entroni<acin/ tal como diremos m-s adelante. #ios entroni<a all donde los hom!res escupimos. Cada uno de estos modelos nos aporta desde el ;T una 'isin de la realidad/ .ui<-s al estilo de las 8transparencias: de los mapas geogr-ficos usados en las escuelas/ donde cada transparencia aporta un aspecto de la realidad de nuestro pas 6ros y monta>as/ po!laciones/ etc7. Cada uno de nuestros cuatro modelos contiene 'erdad y se enri.uece con la 'erdad de los otros$ y el resultado final 6fruto de la contrastacin de unos modelos con otros7 siempre ser- la pascua del Ae>or/ ya .ue la transformacin li!eradora de la realidad humana/ del uni'erso entero/ es sin duda la cla'e de lectura de cual.uier lectura creyente. 3. EL L-GAR DE DIOS% ABA2O ;o es simple casualidad .ue hasta ahora hayamos ha!lado de lugares. 5 .ui<-s la categora de 8lugar: es m-s 9til en la teologa de la marginacin .ue la de 8proceso histrico:. La teologa moderna/ concretamente la poltica europea y la de la li!eracin/ introdujo la categora de 8historia: en la refle=in creyente/ con lo .ue se pas de la estructura de pensamiento compacta de la "scol-stica 6con conceptos claros y a menudo inamo'i!les7 a un pensamiento din-mico/ una refleE =in .ue 'a encontrando la 'erdad en el de'enir de la historia. La cultura moderna occidental y los mo'imientos polticos del Tercer 1undo han tenido muy presente la historicidad de la 'ida y pensamiento humanos. "n la teologa de la marginacin encotramos m-s dificultad para ha!lar de historia$ tal como hemos se>alado en la primera parte/ muchos de los marginados carecen de sentido histrico 6a menudo prefieren no recordar de dnde 'ienen/ no esperan nada del ma>ana/ slo confan en poder pasar el da de hoy sin especiales dificulE tades7. ?un.ue a.u de!emos mati<ar un punto importante$ la carencia de sentido 'istrico en los marginados se da es+ecialmente como colectivo. ;o tienen conciencia de ser un grupo .ue a'an<a en la historia. Htra cosa es .ue s. gusten a veces de narrar su vida concreta: su relato +ersonal / sin .ue esa narracin tenga pretensin alguna de tomar la categora de 8gran historia colecti'a: 6al estilo de las re'oluciones modernas o de las luchas sindicales7. La falta de sentido histrico afecta a menudo a los .ue tra!ajan con estos marginados/ dado .ue no perci!en grandes progresos en su tarea$ no o!ser'an un proceso histrico de transformacin 'isi!le. "n muchas situaciones/ pasan los a>os y la realidad perdura msera@ a 'eces incluso se deteriora progresi'amente. "l tiempo no es una dimensin a tener muy en cuenta en el mundo de la marginacin. "l espacio/ s/ es cla'e. 5 esto salpica a la refle=in creyente. La pregunta no es 8% cu0ndo llegar- el Ae>or(:/ sino 8%dnde est- #ios(:. Gecordemos .ue los hom!res .ue sufren una dictadura se preguntan por el 8cu-ndo: aca!ar-. ;o es esta la situacin del mundo marginal. asamos/ por tanto/ del +aradigma del +roceso 6la historia como cla'e interpretati'a de la realidad humana7 al +aradigma del lugar. "l reto ya no residir- tanto en el futuro a construir/ sino en la e=istencia de los m-rgenes de nuestra sociedad. 1uchos 'oluntarios y tra!ajadores de la marginacin e=plican una e=periencia com9n .ue

tienen a menudo$ cuando se acercan a los lugares de inhumanidad/ ellos se humani<an paulatinamente/ casi sin perci!irlo. Aaliendo de s mismos 6de su 8centro: social7/ encuentran 8fuera: la fuente .ue les humani<a. El lugar de in-ra'umanidad es la -uente de 'umani!acin . 5 este es el re'erso de la moneda de otra e=periencia no menos usual de nuestra sociedad$ los .ue su!en en los pelda>os intermina!les de la escalera social/ !uscando el prestigio/ el poder/ la fama/ la ri.ue<a/ te dicen 6cuando se sinceran7 .ue subiendo se 'an des'umani!ado. "sto nos muestra .ue la autntica realidad humana es e=actamente in'ersa a la .ue perci!imos a primera 'ista$ lo m-s humano no se encuentra arri!a/ sino a!ajo. ;o dentro/ sino fuera. 5 es en esta lectura de la sociedad donde podemos entender muy !ien la teologa ju-nica/ a la .ue ya hemos aludido. Y "T Z Gecordemos ahora con algo m-s de detalle lo ya se>alado$ todo el e'angelio de Uuan se encuentra impregnado por el relato de la pasin del Ae>or. ,asta el captulo 12 se 'a diciendo .ue 8a9n no ha llegado la hora:/ y a partir del captulo 13 6inicio de la pasin7 se pasa a decir con igual reiteracin .ue 8ya ha llegado la hora:. La hora no es otra .ue la de la cru</ el lugar de tortura y muerte al .ue podemos apro=imarnos con dos tipos de lectura$ 1. la 'isin de los contempor-neos de Ues9s/ .ue 'en en l a un fracasado/ un iluso/ un ingenuo/ un pretencioso@ 2. la del e'angelista 6y la de la comunidad del e'angelista7/ .ue 'e en Ues9s al ,ijo de #ios/ y en la pasin la entroni<acin final de Ues9s como rey. "l e'angelista/ con gran profundidad teolgica/ utili<a el mismo 'er!o 68hypso:7 para designar la ejecucin en cru< 6fue le'antado7 y la glorificacin 6fue e=altado7. ?.u la teologa penetra la realidad hasta lo m-s hondo de su sentido y le da una significacin .ue los ciegos testigos del momento no supieron perci!ir. %;o es esta nuestra situacin ante el Cal'ario de los m-rgenes ur!anos( %;o es cierto .ue 'emos el mundo de la marginacin con el primer tipo de lectura 6esto es/ como el fracaso de muchos infelices .ue no han tenido suerte en la 'ida7 y .ue nos negamos a 'erlo con los ojos propios del segundo tipo de apro=imacin/ a.uel .ue nos muestra .ue all est- #ios( $ios est0 all.$ esta es una idea cla'e en la teologa de la marginacin. ;o utili<amos tanto la idea de 8a'an<amos:/ sino la de 8#ios est-:. Los telogos de la li!eracin se han enri.uecido nota!lemente con la lectura del W=odo/ ya .ue en l contempla!an la 'istoria +rogresiva de un +ueblo *ue avan!aba 'acia la liberacin de-initiva gracias a la +romesa de $ios . "n la teologa de la marginacin no se niega la posi!ilidad de esa historia li!eradora/ pero se acent9a m-s la idea de .ue 8$ios est0 en el interior de la vida9/ aun cuando pare<ca .ue esta 'ida se presenta como carente de historia. Dui<-s ha!r- .ue recuperar el texto de Ema;s 6Lc 24/13E3)7/ a.uel en el .ue dos desanimados discpulos e=perimentan el sinsentido de la historia/ la fugacidad de la esperan<a/ la miseria de la realidad. 5 no se dan cuenta de .ue #ios 6el ,ijo resucitado7 est- presente en su 'ida de des-nimo. ala!ra/ fraccin del pan/ comunidad$ son los tres elementos .ue re'elan la lectura oculta y m-s 'erdadera de la realidad 'i'ida. #ios se hace presente en el sinsentido de la e=istencia/ y se nos muestra en la 'ida de fraternidad. H .ui<-s ha!r- .ue releer desde la realidad de la marginacin los te=tos del ?T correspondientes al exilio de los %ud.os en Babilonia 6s. B3 a.C.7. ?ll se sintieron ol'idados/ 'encidos/ pero desde all surgi una de las formas de fe m-s !ellas y autnticas/ reflejada en documentos como el #euteroisaas 63s 44E))/ donde la figura del 8sier'o de 5ah': co!ra un gran relie'e7/ el Tritoisaas 63s )*E**7/ "<e.uiel o la redaccin definiti'a del Cnesis 6en la cual la fuente 8 : introduce una antropologa muy desarrollada7.

7. LA REALIDAD DE DIOS Ain duda es muy pretencioso .uerer ha!lar de la 8realidad de #ios:/ pero no tanto de la realidad de s. mismo *ue $ios nos 'a *uerido desvelar. 5 en el mundo de la marginacin los cristianos se sienten a 'eces introducidos en el ser mismo de #ios$ y en #ios todo resulta desE concertante/ alterado. #esde #ios encontramos bondad en la maldad del mundo. "n los delincuentes m-s crueles uno encuentra rasgos de profunda ternura .ue e=presan el drama hondo .ue 'i'e el sujeto$ es tanto m-s agresi'o cuanto m-s sensi!le ha sido a la agresin .ue so!re l se ha ejercido. "ncontramos belle!a en la -ealdad/ .ue es muy distinto a 8la !elle<a de lo feo:. ?.u ha!r.ue recuperar a artistas como ,enri de ToulouseELautrec/ a.uel aristcrata despreciado por los suyos a causa de su deformidad fsica. Ae refugi en los !ares de los su!ur!ios de ars y all pint la !elle<a oculta .ue lata en la fealdad de las !ailarinas y de los !orrachos$ pint la mirada de amor con .ue l los mira!a/ pint la honda humanidad de a.uellas 'ida dram-ticas 12. %;o ha!ra .ue hacer una teologa 8a lo ToulouseELautrec:/ 'iendo el amor oculto desde el amor oculto( "n la realidad de #ios encontramos es+eran!a en la deses+eracin. 5 esto no pretende ser un f-cil juego de pala!ras. ? muchos tra!ajadores del mundo de la marginacin les sorprende la esperan<a .ue algunos transe9ntes y mendigos tienen$ no es una esperan<a en un futuro mejor/ tal como hemos indicado antes/ ya .ue su e=periencia le hace 'er .ue su futuro difcilmente ser- mejor. "s la esperan<a de sa!er .ue podr-n 'i'ir con pr-cticamente nada/ de sentirse dignos por detalles diminutos/ de sacar el m-=imo pro'echo a lo pe.ue>o. Con casi nada logran 'i'ir/ y 'i'iendo descu!ren .ue nada es m-s importante .ue 'i'ir. or ello no es e=tra>o .ue cuando un 'oluntario se acerca a uno de estos transe9ntes tum!ados en la calle/ ste le conteste con un !rusco 8Mdjame en pa<N:. "l 'oluntario con e=periencia ya sa!e .u puede significar esa e=presin$ 8estoy !ien/ 'i'o. ;o me .uites este momento de pa<. 5a ha!laremos otro da:. "n #ios se e=perimenta la -uer!a *ue brota de la debilidad. Los marginados re'elan la de!ilidad de #ios 6recurdese el modelo Peln7. Con ello esos marginados se constituyen en misterio y sacramento de #ios. Lacordaire/ cristiano francs del siglo pasado/ miem!ro del grupo de la re'ista L<&venir/ se e=presa!a en estos trminos despus de ha!er afirmado .ue 8el po!re es un misterio:/ inalcan<a!le para la ra<n$ 8"l po!re es un sacramento como es un misterio@ es un sacramento intermedio .ue no e=ige de nosotros preparacin alguna/ sino .ue nos comunica la gracia y nos dispone para reci!ir el fruto de los sacramentos propiamente dichos. Tal es el grande/ el magnfico poder de los po!res. ,a!itan el 'est!ulo del magnfico palacio de #ios@ nadie puede 'er al amo sin ha!er 'isto sus domsticos@ en 'ano hace 12 siglos .ue se les echa de las puertas de nuestras iglesias$ siempre 'uel'en/ ah est-n para instruirnos/ tienen en sus manos la lla'e .ue a!re el santuario. Ai alguien pudiese 'i'ir matem-ticamente seguro de su sal'acin/ sera el cristiano caritati'o por .uien se ele'a cada da la oracin del po!re:13. "l po!re es sacramento 'isi!le del #ios in'isi!le. "s 'est!ulo del palacio de #ios. La de!ilidad del po!re muestra la de!ilidad de #ios/ .ue resulta m-s poderosa .ue nuestras presuntas fuer<as. La fuer<a de #ios es el amor/ y el amor se muestra d!il en un mundo !asado en la desunin. ero el pilar del amor/ aun agrietado y sacudido/ se aca!a mostrando m-s resistente .ue

las fr-giles y !rillantes ca>as del odio humano. "n su de!ilidad/ el marginado 8tiene la lla'e .ue a!re el santuario:$ por.ue al santuario de la plena humanidad no se entra por la ancha 6pero enga>osa7 puerta de la fuer<a/ sino por la estrecha 6pero 'erdadera7 puerta de la de!ilidad. La puerta de la de!ilidad conduce a la 'ida/ y a'. reside su -uer!a. "l marginado/ agoni<ando/ aprende a 'i'ir. "l opulento/ 'i'iendo/ no hace sino morir. Dui<-s a.u ha!r- .ue recordar a.uella no'ela de 1iguel #eli!es/ El dis+utado voto del se2or /a5o/ donde un candidato a #iputado de las Cortes aca!a reconociendo .ue con todo su aparato cultural y tcnico es mucho m-s d!il .ue el solitario campesino .ue 'i'e ajeno al progreso humano. ,emos ha!lado de !ondadOmaldad/ !elle<aOfealdad/ esperan<aOdesesperacin/ fortale<aOde!ilidad. odramos seguir con este tipo de !inomios desconcertantes 6sa!iduraOignorancia/ finitudOinfinitud/ presenciaOausencia/ ...7/ pero .ueden stos como !otn de muestra de lo .ue de #ios nos re'ela el hom!re marginado/ empo!recido/ maltratado. Au rostro desfigurado es figura de #ios.

8. ;-N N-E*O DIOS O EL DIOS DE SIEM0RE< Todo tiempo histrico ha!la de #ios/ por.ue #ios ha!la en toda la historia. Todo lugar se refiere a #ios/ por.ue #ios ha!ita en todo lugar. ero #ios 6y slo poco a poco descu!rimos por .u7 escoge algunos tiempos y algunos lugares para mostrar especialmente algo de s mismo/ o para mostrarse a s mismo en una dimensin .ue humanice a9n m-s a los hom!res. #e este modo/ si hiciramos un r-pido repaso de los 8modelos de #ios: .ue ha ha!ido en nuestra historia m-s reciente nos encontraramos con .ue despus del $ios seguro de la 8cristiandad:/ del $ios inexistente del atesmo moderno/ del $ios in;til de la posmodernidad/ del $ios a-irmante de la teologa de la li!eracin/ encontramos en los m-rgenes sociales de las grandes ciudades al $ios desconcertante. %"s otro( ;o. "s el mismo/ pero se nos muestra distinto por.ue distinta es la situacin. La e=periencia de #ios .ue tiene el creyente en el campo de la nue'a marginacin es la del desconcierto/ la desu!icacin/ la descolocacin/ la desinstalacin/ la desorientacin. "l creyente .ueda perdido/ aturdido/ perplejo. ? menudo no sa!e a .u atenerse ni .u pensar. 5 en su desconcierto em+ie!a a atisbar *uin es $ios. "s un #ios .ue parece romper todas las categoras hasta entonces esta!lecidas. ;o sin ra<n un religioso .ue lle'a a>os tra!ajando con delincuentes y drogadictos deca medio en !roma$ 8lo mejor .ue se puede hacer es no estudiar teologa:/ por.ue el #ios .ue se muestra en el marginado agrieta todos los grandes sistemas/ cmodos y claros/ .ue uno pudiera ha!erse tra<ado acerca de Wl. "l #ios desconcertante es el mismo .ue el 8seguro:/ el 8ine=istente:/ el 8in9til: y el 8afirmante:/ del mismo modo .ue el #ios adre de Ues9s era el mismo .ue el #ios de ?!raham/ de 3saac y de Uaco!. 5 siendo seguro/ ine=istente/ in9til y afirmante/ es desconcertante. Cada una de estas apro=imaciones a #ios 6tanto la negante como la afirmante7 nos 'an desplegando la realidad de #ios/ .ue se manifest de manera total en Uesucristo/ pero .ue slo paulatinamente 'a siendo asimilada por nosotros 6en el "spritu7 a lo largo de nuestro recorrido 'ital$ en el recorrido de la gran historia colecti'a y en el recorrido de nuestra pe.ue>a historia personal.

=. DIOS ES COM-NIDAD DE TRES Los cristianos .ue est-n inmersos en el mundo de la marginacin no suelen ha!lar del #ios trinitario. ;o parece .ue sea un tema .ue les in.uiete demasiado/ pero si ahondamos en su 'i'encia de #ios y en algunas de sus formulaciones/ s se puede o!ser'ar .ue est-n e=perimentando a ese #ios .ue es en s mismo comunidad/ y .ue se nos 'a revelado +recisamente gracias a esa +osibilidad *ue tiene de salir de s. sin de%ar de ser =l mismo. "n el mundo de la marginacin a 'eces se dan situaciones .ue podran ser calificadas como 8milagrosas:. Cuando todo parece in'itar a la insolidaridad encontramos gestos de fraternidad .ue causan sorpresa. Cuando nada in'ita a la esperan<a/ surgen fuer<as .ue hacen posi!le esa esperan<a confiada. ;o se trata de .ue o!tengamos algo .ue no tenamos/ ni tampoco se produce ning9n fenmeno fuera de las leyes de la naturale<a. ;o/ sim+lemente se da la 'umanidad en la in'umani, dad. Aimplemente se produce una trans-ormacin interior del su%eto 6ya sea el 'oluntario/ ya sea el indigente7. "sta es la accin del Es+.ritu >anto$ es a.uella .ue canali<a el actuar de #ios en nuestras 'idas y .ue nos posi!ilita e=pertimentar una transformacin real. #e este modo/ nuestro 8ego: cerrado so!re s se 'a con'irtiendo en un sujeto .ue acoge la llegada del otro$ la del desconocido/ la del marginado/ la del Ae>or. "n el "spritu somos. "n Wl 'emos/ entendemos/ omos/ reci!imos/ nos damos a nosotros mismos. Ain Wl no saldramos del ocano de la desesperacin/ del sinsentido/ del a!surdo/ de la oscuridad e=istencial. "l sentido 'iene de otro .ue est- en m.. 5 5o soy 5o,en, =l. "l "spritu nos re'ela la presencia en nuestras 'idas de #es;s resucitado. "sta presencia nos sale al encuentro all donde menos lo esper-!amos$ en el llanto del 9ltimo de nuestra sociedad/ por.ue Cristo acept renunciar a su condicin di'ina para mostr-rsenos en lo m-s pe.ue>o de nuestra humanidad. ocos te=tos lo e=presan tan !ien como el denominado 8?imno de @ili+enses9$ 86Cristo7/ siendo de condicin di'ina/ O no retu'o -'idamente el ser igual a #ios/ O sino .ue se despoj de s mismo O tomando la condicin de sier'o/ O hacindose semejante a los hom!res O y apareciendo en su porte como hom!re@ O y se humill a s mismo/ O o!edeciendo hasta la muerte O y muerte en cru<. or lo cual #ios le e=alt O y le otorg el ;om!re O .ue est- so!re todo nom!re. O ara .ue al nom!re de Ues9s O toda rodilla se do!le O en los cielos/ en la tierra y en los a!ismos/ O y toda lengua confiese O .ue Cristo Ues9s es >e2or O para gloria de #ios adre:. 6Lil 2/*E117 "sta es una de las e=periencias cruciales del cristiano .ue se mue'e en los m-rgenes de la sociedad$ en el encuentro con el indigente/ con la prostituta/ con el e=tranjero/ uno 'a descu!riendo .ue ese rostro maltratado trans+arenta el rostro de /risto. "l modelo Peln nos mostra!a .ue #ios ha .uerido hacerse pe.ue>o/ impotente/ irrele'ante/ y lo ha hecho a tra's de su ,ijo/ en la persona del maltratado. "l ,ijo se a!aj hasta lo m-s inferior de la condicin humana/ para .ue todas las esferas de nuestro ser hom!res .uedaran redimidas/ reEencaminadas hacia el adre. or eso cuando nos apro=imamos a lo m-s !ajo de nuestra humanidad/ en lugar de descu!rir la ausencia de #ios/ e=perimentamos .ue all $ios nos sale al encuentro. Cristo e=perimenta la 8Aenosis9/ el anodadamiento total. ? partir de ese descenso hasta el infierno humano 6ese infierno .ue hemos fa!ricado los hom!res con nuestro egosmo/ nuestro orgullo/ nuestra insolidaridad7/ Cristo desarrolla una total acogida de la 'o< del adre y muestra

cmo la obediencia es la m-=ima e=presin de la li!ertad humana$ no la o!ediencia acrtica/ deshumani<ante/ de nuestras eficaces estructuras de partido/ ejrcito/ empresa/ etc/ sino la o!ediencia filial al adre. "l adre es la fuente de 'ida$ .uien se acerca a Wl/ 'i'e. "s la fuente de li!ertad$ .uien se acerca a Wl/ se li!era. "s la fuente de humanidad$ .uien !e!e de Wl/ se humani<a. La e=periencia .ue el cristiano tiene del ,ijo/ de Cristo/ resulta central en el mundo de la marginacin. Cristo mismo est- presente en el transe9nte/ en el ni>o triste. ;os llama a .ue nos acer.uemos a Wl 6al transe9nte/ al ni>o7 +ara *ue sac0ndole de su +ostracin nosotros salgamos de la nuestra: la de nuestra moderna sociedad occidental. "spritu e ,ijo nos remiten al 7adre. ;i el "spritu nos deja donde est-!amos/ ni el ,ijo nos mantiene est-ticos en el encuentro con Wl. &no y otro se nos muestran como transparencia del adre. &no y otro nos conducen al adre/ de tal modo .ue cuanto m-s nos acercamos a ellos/ m-s nos damos cuenta de .ue nos lle'an a otro. #el adre 'enimos/ y el adre es .uien nos espera al final de nuestra historia y en lo m-s hondo de nuestro ser. >lo desde =l entendemos *ue el mundo est0 al revs. Due no hay nada m-s grande .ue ser ser'idor/ ni nada m-s ba%o .ue subir a costa de otros. #esde l entendemos .ue slo somos cuando nos damos a los dem-s/ y .ue nos comemos el ser 6incluso hasta la destruccin total7 cuando procuramos llenarlo de autosuficiencia. Aer es salir. Aer es acoger. Aer es compartir. "so se da plenamente en #ios. 5 eso se puede perci!ir desde Wl14. Los cristianos .ue salen al encuentro del marginado de!en procurar no ser +aternalistas 6es decir/ no ir con soluciones para todo en el !olsillo7/ pero s de!en procurar ser +aternales y/ m-s a9n/ maternales. La +aternidad significa a.u .ue el drama del indigente lo asume uno como si fuera el de su propio hijo. &no ata su propio destino/ casi su 'ida entera/ al de los marginados. La maternidad significa .ue el encuentro con el indigente no ser- de 8fra eficacia: 6o!jeti'os/ planes/ e'aluaciones/ correcciones/ prospecti'as/ estadsticas/ ...7/ sino .ue tendr- el calor del seno materno/ la calidad de la amistad sincera. 5 esos cristianos/ actuando paternalmente y maternalmente/ trans+arentar0n a $ios 7adre 4B5 MadreC) en nuestra sociedad1). ;osotros somos la imagen de #ios. ;uestro amor es el amor mismo de #ios adre .ue ama con una profundidad tal .ue penetra todas las esferas de nuestro ser. ;uestro amor 'iene de Wl y a Wl conduce. >. -NA TEOLOGA DE SNTESIS ? medida .ue nos introducimos en lo .ue puede ser la Teologa de la 1arginacin 6a9n naciente/ no lo ol'idemos7 'amos perci!iendo .ue esa teologa aporta pocas ideas nue'as. 1uchas de las ideas .ue presenta ya han sido formuladas con anterioridad en la 'ida de la 3glesia. La teologa de la marginacin se limita a afirmar .ue esas ideas a*u. son verdad. 5 esta es una e=periencia semejante a la .ue han tenido los telogos de la li!eracin en estos 9ltimos treinta a>os/ y semejante a la .ue nos narra el pasaje e'anglico de "ma9s$ no se nos da nada nue'o/ sino .ue se nos des'ela la 'erdad de lo .ue ya tenamos. "sa es la accin del "spritu Aanto/ m-s o menos parecida a la del artista$ no crea pintura/ sino .ue ordena la pintura 6.ue ya e=ista7 en un lien<o 6.ue ya e=ista71*. 5a hemos se>alado la importancia de la Teologa oltica y la Teologa de la Li!eracin como precedentes de un nue'o modo de hacer teologa. ero en la refle=in teolgica .ue !rota de la realidad de la marginacin nos encontramos con .ue di-erentes ti+os de teolog.a encuentran a*u. un lugar -ecundo. ?s/ refle=iones teolgicas de tipo poltico europeo 6la pascua pasa por la transformacin de las estructuras polticas7/ de estilo oriental 6la transformacin del sujeto en su 'iaje hacia el interior de s7/ de estilo latinoamericano 6Cristo muere y resucita en este pue!lo .ue

lucha por la li!eracin7/ e incluso la e=periencia mstica 6la transfiguracin del rostro del indigente en rostro de #ios7/ encuentran sitio en el mundo de la marginacin si est-n hechas con autenticidad. "ste car-cter de sntesis de la refle=in creyente desde la marginacin lo hallamos tam!in en las di'ersas lecturas posi!les de la realidad humana y en los di'ersos estilos de accin poltica transformadora. Bayamos por partes$ di-erentes ti+os de lectura de la realidad 6psicologa/ sociologa/ poltica/ economa/ historia/ espiritualidad/ ...7 pueden desempe>ar un importante papel de interpretacin e inteleccin de los m-rgenes de nuestra sociedad. "sta con'ergencia de esfuer<os posi!ilita una interesante com+lementariedad *ue acaba en -ecundidad: unas disci+linas -ecundan a las otras. ?lgo semejante ocurre con la accin +ol.tica trans-ormadora$ en el mundo de la marginacin el alto poltico necesita del pe.ue>o 'oluntario/ y ste de a.ul@ la se>ora piadosa y el jo'en intrpido caminan juntos/ el macroan-lisis necesita de la ancdota/ y sta co!ra sentido con el gran an-lisis@ a.u la paciente Teresa de Calcuta y el guerrero sindicalista se dan la mano. arece .ue la heterogeneidad de los marginados se haya proyectado en la 'eterogeneidad de los agentes sociales. "n este sentido/ la refle=in teolgica .ue !rota de la marginacin puede suponer un enri.uecimiento con respecto a las modernas teologas polticas$ stas/ en su esfuer<o por hacer .ue los hom!res llegasen a la fraternidad humana/ se 'ean a menudo o!ligadas a aceptar como ine'ita!le el enfrentamiento entre clases sociales 6pro'ocado por el orden injusto 'igente/ .uede claro7/ mientras .ue la no'sima teologa de la marginacin promue'e una causa poltica .ue slo es reali!able si se da una convergencia de es-uer!os de todos los estamentos sociales. #os elementos nos continuaremos encontrando en el camino$ la necesidad de cambiar el sistema y la con-lictividad. Ain duda/ si no se reali<an trans-ormaciones estructurales 6ir gestando un sistema .ue progresi'amente 'aya generando menos marginacin7 las mejoras en el terreno de la marginacin no pasar-n de ser parches temporales. 5/ desgraciadamente/ el conflicto llegar-$ no tiene por.u llegar necesariamente/ pero suele surgir cuando alguien se propone criticar seriamente las injusticias del sistema 'igente y empie<a a gestar mecanismos de transformacin. "l conflicto puede llegar desde la sociedad o desde el interior de la 3glesia misma. ,ay .ue estar preparados para ello y hay .ue procurar .ue no ocurra si no es necesario. 5a hemos dicho .ue lecturas distintas de la realidad pueden co!rar 'eracidad en los m-rgenes de la sociedad. ?ll/ en cierto sentido/ todo puede ser '-lido y todo puede ser insuficiente. "l rostro del marginado es como un mapa del mundo contempor-neo$ en l est- todo. Como si de un microfilm se tratara/ el rostro del marginado lle'a gra!adas todas las contradicciones de nuestro mundo moderno. 5 al mismo tiempo ese rostro es un a!ismo en el .ue se hunden los m-s 'astos proyectos de futuro$ pala!ras altisonantes/ promesas electorales/ grandes interpretaciones del mundo/ tecnologas punta .ue aseguran confort y 'elocidad... todo se 'a colando a tra's de ese rostro gastado/ como el agua a!undante del estan.ue desaparece implaca!lemente por el estrecho agujero del fondo. ero paradjicamente es tam!in en la marginacin donde di'ersos estilos y carismas pueden encontrar su lugar de mayor fecundidad$ y a esta fecundidad se llega precisamente en la medida en .ue la di'ersidad se haga complementariedad/ lo cual est- en el polo opuesto de las !atallas por la supremaca p9!lica .ue hoy tienen tantos grupos sociales. Con la pu!licidad y la imagen no se lograr- nada. Con el humilde esfuer<o conjuntado se podr- producir el milagro. "n el terreno de la refle=in teolgica acerca de la marginacin 6nuestra escucha de #ios en el drama de tantos indigentes de las ciudades7 el pensamiento di-lectico tan propio de la modernidad aparece transformado/ ya .ue a.u la dialctica no reside en el enfrentamiento sistem-tico de tesis y anttesis/ sino en un esfuer<o integrador desde la diferencia/ de tal modo .ue descu!rimos .ue la s.ntesis no surge slo de la enemistad 6'gr. la lucha de clases descrita por

1ar=7/ sino tambin del amor: es+ecialmente del 8amor a los enemigos9. Con ello no pierden relie'e las aportaciones de ,egel y 1ar= so!re el desarrollo dialctico de nuestra historia/ pero nos encontramos ante un nuevo modo de dialctica: la del amor a los contrarios. 5 la sntesis .ue poco a poco 'a surgiendo de esta sucesin de conciliaciones 6y no de enfrentamientos7/ 'a lle'ando a la humanidad hacia el 'rtice de la historia en donde todos nos encontraremos unidos/ am-ndonos a partir de nuestra pluralidad. "l mtodo de lectura creyente de la realidad ya no ser- el de leer la Pi!lia y 'er cu-n lejos est- el mundo del mensaje !!lico 6mtodo de enfrentamiento dialctico7/ sino leerla y captar a la lu< de ella .ue el >e2or no est0 le%os de nuestra realidad: sino +recisamente en el interior de ella/ mostrando .ue el mundo slo es lo es 'erdaderamente en el Ae>or/ .ue la humanidad slo es humana en la medida en .ue se apoya en #ios. La idea de interioridad 6#ios est- en la realidad7 sucede a la idea de inter+elacin 6la realidad est- enfrentada a #ios7. 5 as como la interpelacin no tiende finalmente al enfrentamiento/ sino a la transformacin unificadora/ as tampoco la interioridad tiende al estancamiento/ sino a un a'ance compartido. La 'ariedad de refle=iones teolgicas en el mundo de la marginacin no lle'a a una simple con'i'encia de ellas 6una al lado de la otra7/ sino a una autotransformacin de todas ellas en su proceso de autoe=presin. inguna *ueda como antes: unas ganan con las otras: unas se +ierden en las otras. 5 de ese mo'imiento de intercam!io constante 'a surgiendo una tendencia uniti'a y transformadora hacia un centro hermenutico .ue slo ser- del todo des'elado al final del recorrido. Aa!emos desde la fe .ue ese centro es el Ae>or. ero no logramos captar totalmente de .u forma lo es. ?. 4O/ M@S .-E N-NCA, LA ES0IRIT-ALIDAD "l tiempo de la lucha o!rera/ tal como hemos se>alado antes/ fue para muchos cristianos un tiempo de 8do!le militancia:$ fidelidad al partido y a la 3glesia/ al sindicato y a la orden religiosa. ? menudo se e=periment una incompati!ilidad entre am!as fidelidades/ lo .ue dio como resultado la seculari<acin de curas y religiosos/ y la integracin en el sistema 6por cansancio7 de no pocos re'olucionarios. ero tam!in ha ha!ido muchos .ue han sa!ido ser fieles a su 8do!le: responsa!ilidad con la 3glesia y con la causa poltica. "stas personas nos han proporcionado una pauta para ser cristianos en un medio poltico conflicti'o. ;osotros reci!imos esa pauta en una situacin algo distinta$ lo .ue para ellos fue un com!ate 6la do!le militancia7/ en el campo de la marginacin surge de forma m-s natural$ laicos/ curas y religiosos de todas las 8marcas: se encuentran en la marginacin siendo -ieles a su +ro+ia tradicin 6familia franciscana/ ignaciana/ Loucauld/ tradicin mariana/ contemplati'os/ hermanas de Teresa de Calcuta/ parro.uias/ comunidades populares/ ...7. ;o encuentran do!le militancia 6dualidad/ interpelacin/ dialctica7/ sino .ue descu!ren .ue el desarrollo natural de su +ro+ia es+iritualidad va a dar al marginado. 5 'a a dar a l no para dejarle como esta!a/ sino precisamente para posi!ilitar .ue pase de ser infrapersona a ser persona/ y para pro'ocar .ue el sistema social pase de inhumano a humano. ;o o!stante/ la superacin histrica de los conflictos duales no nos ha lle'ado a una especie de llanura sin relie'e alguno/ sino a una compleja pluralidad de ofertas sociales y culturales/ en la .ue el discernimiento y la fidelidad a los propios orgenes es hoy m-s importante .ue nunca. "n el acercamiento a los marginados uno se encuentra con el mosaico catico de nuestra sociedad. Alo resulta posi!le adentrarse en el misterio de esa realidad social tan compleja en la medida en .ue uno

se adentre en el misterio de #ios .ue ha!ita dentro de l. "s necesaria una mirada nue'a para captar el sentido de la realidad .ue se presenta a los ojos. 5 esa mirada nue'a se modela en el silencio de la oracin/ en el contraste comunitario/ en la escucha eclesial/ en el recuerdo de los orgenes/ en la ense>an<a de la historia. #e todo ello 'a !rotando el "spritu .ue posi!ilita el adentramiento en la sencille< .ue late en el fondo de la complejidad social. La teologa de la marginacin de!e ser espiritual si .uiere ser 'erdadera teologa 6cosa .ue ya ha!a dicho desde un principio Custa'o Cutirre< so!re la Teologa de la Li!eracin7. "so supone .ue el creyente est- llamado a e=perimentar la presencia del "spritu en su 'ida y a entender .ue la apertura a ese "spritu posi!ilita el despliegue de su persona y en concreto de su refle=in. Bi'imos !e!iendo de ese "spritu. La accin del "spritu se ha desplegado de modos particulares en las diferentes tradiciones eclesiales. La teologa de!e enrai<arse en esas tradiciones. recisamente el di-logo constante con esas limitaciones eclesiales permitir- .ue se despliegue en la 3glesia la infinitud del "spritu de #ios. Aeamos fieles a nuestros carismas/ no como oposicin a otros/ sino como ser'icio a la colecti'idad. ;ada ha!r- mejor .ue ese m9ltiple di-logo teolgico con nuestros orgenes. ;ada ha!r- m-s estril .ue el ol'ido de la pluralidad. A. LA REC-0ERACIN DE MARA 1uchos de los cristianos .ue tra!ajan en el campo de la marginacin tienen a 1ara como figura inspiradora de su seguimiento de Ues9s. 5 este es un dato .ue no de!e ser arrinconado. 1ara/ madre de Ues9s/ 1adre de #ios/ tu'o un importante protagonismo en muchas formas de espiritualidad tradicional. Ain duda/ en estas 9ltima dcadas 1ara ha perdido relie'e en el uni'erso cristiano. ?lgunos atri!uyen al acercamiento a las 3glesia luteranas esa prdida de papel e=plcito de 1ara/ pero m-s pro!a!lemente podemos decir .ue el tipoE1ara tiene poco espacio en nuestro mundo moderno occidental. Ai 1ara es virgen: madre: sencilla 5 silenciosa/ salta a la 'ista .ue en nuestra sociedad la virginidad 6con todo el significado antropolgico .ue este trmino conlle'a7/ la maternidad: la sencille! 5 el anonimato son 'alores m-s !ien en franco desprestigio... y .ui<-s precisamente por eso son hoy m-s importantes .ue nunca. 1ara no es centro de nuestra fe. "so es sa!ido. ;uestro centro es #ios adre/ re'elado en Ues9s muerto y resucitado/ al cual podemos acceder por el "spritu .ue est- presente en la 3glesia. ero 1ara est- de alg9n modo tocando el centro. %Ae puede entender la 3glesia sin ella( %Ae puede conce!ir la encarnacin del ,ijo de #ios sin ella( % odemos acceder al "spritu Aanto sin .ue 1ara sea una referencia !-sica( % odemos ser seguidores de Ues9s/ sin .ue su madre est 6de un modo u otro7 omnipresente( La presencia de 1ara en nuestras 'idas no depende de nuestro grado de conciencia/ del mismo modo .ue #ios no deja de e=istir por el hecho de .ue no creamos en Wl. ero s es tarea nuestra captar 6terica y pr-cticamente7 cu-l es la funcin de la 1adre de #ios en nuestra 'ida creyente. 5 resulta .ue en el mundo de la marginacin la figura de 1ara parece co!rar relie'e. "l estilo de 1ara 6y pro!a!lemente su papel teologal7 encuentra un sitio natural en la dram-tica y callada situacin de los marginados. En la +e*ue2e! de Mar.a 'abit el misterio de $ios . "l ,ijo no se encarn en el n9cleo del espectro social 6grandes familias/ grandes ciudades/ una mujer socialmente famosa7/ sino en los m-rgenes de la sociedad/ o al menos muy cerca de esos m-rgenes. Gecordemos a.u el 8no ha!a lugar para ellos: del modelo Peln .ue m-s arri!a hemos mostrado. "l acontecimiento nuclear de la

historia de la humanidad 6la encarnacinEhumani<acin de la di'inidad/ tendente a la transformaE cin pascual de esa humanidad7 aconteci en el seno de una muchacha de ;a<aret. ?.uello no fue casualidad. ?.uello fue 'oluntad de esa di'inidad .ue se encarna!a. Ain duda/ el mundo de los marginados/ as como el tipo de cristianos .ue tra!ajan en ese mundo/ entronca con el tipoE1ara. "n ellos hoy ha!ita el misterio/ como ayer en el seno de 1ara. Mar.a se caracteri! 'istricamente +or su +resencia silenciosa: acom+a2ante 5 e-ectiva . "stu'o en Beln. "stu'o en a!aret. "stu'o/ m-s apartada/ en la acti'idad p9!lica de Ues9s en "alilea. 5 so!re todo estu'o presente en la cru</ en la pascua/ en pentecosts$ en #erusaln. 1ara muestra la eficacia de la sola presencia/ la importancia del silencio acompa>ante. 1uchos de los 'oluntarios y tra!ajadores sociales .ue a diario est-n presentes en los lugares de marginacin nos recuerdan a 1ara$ y nos la recuerdan en la medida en .ue/ como ella/ son silenciosos/ presentes/ constantes/ eficaces/ sencillos/ annimos. "n cierto modo/ podemos decir .ue ellos son Mar.a. Au acompa>amiento del misterio de dolor de tantos centenares de marginados es el despliegue histrico de ese acompa>amiento de 1ara a su hijo Ues9s 6desde Peln hasta el Cal'ario7 y a los seguidores de su hijo 6desde Calilea hasta entecosts7. Mar.a -ue -iel 5 cre5ente. #esde su 8fiat: 68h-gase en m seg9n tu pala!ra:/ Lc 1/307 hasta su forma de encajar lo ininteligi!le 68guarda!a cuidadosamente todas las cosas en su cora<n:/ Lc 2/)17/ 1ara encarn ntidamente el papel del creyente/ de la persona .ue acoge la ala!ra re'elada. 1ara confi y crey. 5 el .ue confa siempre se encuentra en situacin de inseguridad o!jeti'a/ y el .ue cree lo hace precisamente por.ue no 'e. Ae fa y cree a.uel .ue/ a pesar del sinsentido de la situacin .ue 'e/ pone su apoyo 6su sentido7 en el Ae>or/ a .uien no 'e. Cree el .ue no 'e. Confa el .ue 'i'e rodeado de desconfian<a. "sta es la situacin de muchos cristianos inmersos en la marginacin$ slo hallan moti'os para el desaliento/ la desesperacin/ la huida. 5 desde ese estado/ como 1ara/ creen. Mar.a es la )glesia. ;o en 'ano los ,echos de los ?pstoles sit9an a 1ara en el momento eclesial nuclear de entecosts. Ai el "spritu actu en 1ara para la encarnacin de la ala!ra/ tam!in actu por medio de 1ara para .ue toda la humanidad .uedara impregnada de esa ala!ra sal'fica. #ios no escogi a 1ara para un perodo .ue finalmente se aca!a$ #ios la escogi/ y desde entonces no la ha dejado. "l misterio de #ios/ desde a.uel da de la anunciacin/ ha .uedado impregnado de 1ara. 5 ha sido as por.ue #ios ha .uerido. Los hom!res .ue intentan humani<ar la realidad de la marginacin en nuestras grandes ciudades est-n desplegando el misterio de #ios en nuestras 'idas/ y lo est-n haciendo 8al modo de 1ara:/ ya .ue su actuacin es e=presin pl-stica 6y reali<acin sacramental7 de la actuacin de la Birgen en la 'ida de Ues9s y en la 'ida de los seguidores de su ,ijo. #esde la marginacin/ y sin .ue sea ning9n imperati'o a modo de consigna colecti'a/ 1ara parece ir recuperando su posicin natural 6cercana a #ios/ y por ello silenciosa7 en la 'ida de la 3glesia/ en la conciencia refleja del pue!lo de #ios. 5 no se trata de una presencia .ue no comuni.ue nada/ sino de a.uella .ue le hace e=clamar en 'o< !ien alta$ 81i alma magnifica al Ae>or...N: 6Lc 1/4*7.

B. LA IGLESIA, LE2OS DE S- MISIN Los cristianos .ue est-n con'i'iendo con centenares de personas .ue ha!itan en las <onas marginales de nuestras ciudades son 3glesia y/ tra!ajando/ hacen 3glesia 6la construyen/ la

despliegan/ la transforman7. ?un.ue ellos puedan tener tantos defectos e incoherencias como el .ue m-s/ no ca!e duda de .ue 'indoles uno piensa .ue 8hay cristianos .ue 'i'en e'anglicamente:$ %podemos decir por ello .ue 8la 3glesia 'i'e e'anglicamente:( Dui<-s esta 9ltima afirmacin resulta m-s difcil de pronunciar/ ya .ue la 3glesia est- formada en todo el mundo por muchos millones de personas. "n algunos lugares es minoritaria y d!il/ pero en otros muchos casos/ detr-s de esa multitud de personas hay poder/ ri.ue<a/ influencia/ posiciones sociales rele'antes. ;o se puede decir f-cilmente .ue la 3glesia/ como colecti'o 6especialmente en sus aspectos institucionales7/ est 'i'iendo hoy con el estilo de a.uel a .uien representa/ el Ae>or Ues9s. 5 esto lo dicen muchos de los cristianos .ue tra!ajan con marginados$ a menudo se sienten desatendidos/ ol'idados/ poco apoyados. Geci!en el apoyo de las pala!ras/ pero tarda m-s en llegar el apoyo de la confian<a/ de la ausencia de sospechas/ de los medios/ del dinero/ de las personas .ue se ofre<can a tra!ajar. Ae .uejan de .ue los hom!res influyentes de la 3glesia est-n a menudo m-s preocupados por otros temas .ue por el drama de los marginados de la sociedad. 5 'en cmo en otros campos se in'ierten a!undantes cantidades de dinero/ mientras .ue en el tra!ajo de los m-rgenes de la sociedad las aportaciones econmicas y personales suelen ser escasas. ?un.ue al lado de esto hay .ue decir .ue las aportaciones de dinero y de esfuer<os .ue llegan suelen pro'enir mayoritariamente de cristianos. #e este modo/ si nos comparamos con la sociedad 6.ue en estos a>os no se caracteri<a precisamente por su generosidad ni por su espritu solidario7 m-s !ien salimos !ien parados/ %pero y si nos comparamos con el "'angelio( Dui<-s con'enga preguntarse .u es ser cristiano/ cu-l es el papel de la 3glesia en la sociedad. Cuando a Ues9s/ en nom!re de Uuan/ se le pregunt si 'erdaderamente era l a.uel a .uien espera!an/ contest$ 8)d 5 contad a #uan lo *ue 'abis visto: los ciegos ven: los co%os andan: los le+rosos *uedan lim+ios: los sordos o5en: los muertos resucitan: se anuncia a los +obres la Buena ueva9 6Lc +/227. Aer cristiano no es m-s .ue desplegar en la historia de la humanidad esa 'ida de Ues9s 6'ista a la lu< de la pascua7 .ue fue de Peln al Cal'ario/ ese modo de 'ida .ue haca .ue los cojos andasen/ .ue los ciegos 'iesen y .ue los sordos oyesen. 5 el papel de la 3glesia en la sociedad es el de ser semilla de transformacin. La 3glesia est- llamada a actuar de tal modo .ue/ desde su pe.ue>e</ fecunde a la sociedad y la haga a'an<ar pascualmente 6esto es/ en proceso de transformacin7 hacia el Geino de #ios. La 'ida de la 3glesia es e=presin proftica 6m-s a9n/ es sacramento7 de ese Geino .ue a9n no ha llegado 6en plenitud7/ pero .ue s ha empe<ado 6a desplegarse7. ;o ca!e duda de .ue la magnitud y la inercia histrica de nuestra 3glesia hacen difcil .ue toda ella se em!ar.ue de modo colecti'o en un tra!ajo organi<ado a fa'or de los desfa'orecidos de la sociedad/ aun.ue eso significara para ella ser m-s e'anglica. ero s es pensa!le .ue/ entre la gran esfera de 8toda la 3glesia: y el discreto ni'el de 8slo algunos cristianos:/ haya unas 8acciones generali!adas9 6de tipo intermedio7 .ue supongan importantes misiones de !uena parte de los crisE tianos en este tipo de tra!ajo y una adhesin clara del conjunto de la 3glesia a esa accin apostlica 6su!rayamos estos dos elementos$ 1. colaboracin directa de bastantes cristianos@ 2. ad'esin de +r0cticamente todos7. 1uchos son los cristianos en el mundo de la marginacin .ue se .uejan de la ausencia de esas 8acciones generali<adas: de la 3glesia en -avor de los des,-avorecidos de nuestra sociedad. 5 a9n les sa!e peor .ue determinadas pala!ras solidarias se digan 8no por.ue interesan los po!res: 6Un 12/*7/ sino por.ue sir'en como arma poltica en determinadas circunstancias. "sto/ s/ es gra'e. La 3glesia tiene dos grandes dimensiones$ la del ser'icio y la de la e=presin. ?ccin y liturgia. Transformacin y cele!racin. &na 3glesia .ue no sir'a 6.ue no act9e/ .ue no transforme7 ser- una 3glesia .ue no se d cuenta de .ue a la resurreccin no se llega sin m-s/ de golpe/ sino como fruto de un proceso de entrega ser'icial al mundo/ proceso .ue es !endecido por #ios adre.

&na 3glesia .ue no se e=prese 6.ue no cele!re/ .ue no ore/ .ue no cante7 es una 3glesia .ue no entiende .ue lo .ue persigue ya ha empe<ado en nuestro Ae>or Ues9s. ?s/ a la lu< de los marginados/ la 3glesia de nuestra sociedad opulenta y moderna estllamada a re'isar sus dos grandes dimensiones. %Cmo sir'e y cmo cele!ra( %Cmo transforma y cmo re<a( %"st- siendo 'erdaderamente transparencia de #ios en nuestro mundo( %Ae puede decir .ue la suya es una 'ida 'erdaderamente teologal 6!a>ada de #ios/ comunicante de #ios/ re'eladora de #ios/ receptora de #ios7( %H resulta .ui<-s .ue/ en lugar de transformar/ frena/ y en lugar de cele!rar/ rituali<a( 1uchos cristianos/ desde los m-rgenes de la sociedad/ dan una 'o< de alerta a toda nuestra 3glesia. Ain sentirse modelos de nada/ pero desde su tra!ajo honesto en la cuneta de la sociedad/ dicen .ue los marginados no encuentran sitio en nuestra )glesia 1+ 6aun.ue s se sientan acogidos por determinados cristianos7/ mientras .ue esa )glesia cada d.a se asienta m0s con-ortablemente en la misma sociedad *ue les margina. %#nde est- poniendo la 3glesia sus fundamentos( %? .uin se dirige( %Du anuncia( %"n .u se nota su presencia en el mundo( ;o podemos eludir este tipo de interrogantes si no .ueremos eludir la presencia del Ae>or en nuestras 'idas. Bol'amos a las dos dimensiones mencionadas. "n lo .ue a la accin se refiere/ la 3glesia pro!a!lemente no est0 llamada a solucionar e-ica!mente el +roblema de los miles de +ersonas *ue viven en condiciones in-ra'umanas: sino a traba%ar +or ellos de tal manera *ue su modelo -ecunde a la sociedad y permita 6y pro'o.ue7 .ue sta s solucione con eficacia histrica ese panorama tan dram-tico. La 3glesia puede se>alar un camino de humani<acin/ pero slo lo se>alar- en la medida en .ue lo recorra. "n cuanto a la cele!racin se refiere/ la 3glesia de!er- re'isar su liturgia/ su predicacin/ su e=presin teolgica$ en definiti'a/ su lengua%e. "lla est- llamada a encontrar un lenguaje tal .ue comuni.ue a los desfa'orecidos de nuestro mundo .ue la presencia de la 3glesia en el mundo es para ellos como el ?>o de Cracia del ?ntiguo Testamento 6a.uel en el .ue se perdona!an las deudas/ se li!era!a a los presos y rega la li!eracin para el escla'i<ado7. 5 hasta el momento/ los po!res no se han enterado de la llegada del ?>o de Cracia. "n esta !9s.ueda de un nue'o lenguaje parece .ue el relato: la narracin/ de!er- co!rar un nue'o impulso. La teologa escol-stica/ en su forma de e=presin/ se !as en la sistemati!acin conce+tual/ apro'ech-ndose principalmente de dos grandes construcciones filosficas$ el aristotelismo y el neoplatonismo. La teologa moderna ha introducido nue'as formas de e=presin10/ y entre ellas destacamos a.uella .ue se ha apro'echado de los grandes an0lisis de la sociedad/ como pueden ser el an-lisis mar=ista o el de la "scuela de LranFfurt12. ?s/ prim la filosofa en la teologa cl-sica y ha primado la ciencia social en la teologa moderna. "n el mundo de la marginacin/ la filosofa y la ciencia social pueden resultar de cierta utilidad/ pero sin duda .uedan cortos. 7rima el relato. Los marginados narran sus 'idas/ y slo entienden narraciones24. Alo narrando se puede dialogar con ellos/ se les puede comunicar .ue en Uesucristo est-n llamados a una 'ida digna/ humana. >on bienaventurados a los o%os de $ios: *ue son los *ue contienen la ;nica mirada verdaderamente l;cida. "n esa narracin/ la filosofa y la ciencia social pueden desempe>ar un papel de marco hermenutico/ de matri< de comprensin glo!al. ero lo .ue el hom!re del margen perci!e es el relato. %Cmo introducir esa nue'a forma de e=presin en la predicacin/ en las diferentes formas de pastoral/ en la liturgia/ en nuestra salida a los m-rgenes de la sociedad( "s una tarea a reali<ar. 15. E*ITAR INGEN-IDADES La ingenuidad es uno de los peligros m-s rele'antes .ue se presentan en la refle=in acerca de la marginacin. 1uchos 'oluntarios y tra!ajadores sociales lo se>alan cuando 'en .ue

determinadas personas se animan a opinar so!re estos temas con demasiada facilidad. Tam!in perci!en el peligro de ingenuidad en la actitud .ue algunas personas adoptan al acercarse temporalmente a los marginados. %Du est-n !uscando 'erdaderamente en ese acercamiento( Ae>alemos algunas de las formas de ingenuidad m-s ha!ituales. 1. ;o se puede sacar a los marginados sin m-s de su estado de postracin. o +odemos ir a ellos con nuestra e-icacia 'abitual y mostrarles cu-les son los pasos .ue 8de!en: seguir para dejar de ser marginados. "llos/ en la pr-ctica/ no nos har-n caso. ?cercarnos a ellos supone adentrarse en otra escala de categoras/ en otro es.uema de 'alores/ en otra 'isin de la 'ida. ?lgo as como si retrocediramos 'arios siglos en la historia o como si entr-ramos en un nue'o continente hasta hoy desconocido. 2. Tam+oco +odemos con-ormarnos con *ue no salgan de su estado 6y esto con'iene repetirlo por acti'a y por pasi'a7. ? 'eces ocurre .ue determinados 'oluntarios se em!orrachan tanto de una especie de 8mstica del marginado autntico: .ue no hacen m-s .ue estar con l sin ayudarle 'erdaremente a ser persona. "l cristiano 6y todo hom!re de !uena 'oluntad7 de!e acercarse al postrado para ayudarle a salir de su postracin/ aun.ue hacindolo desde l y respetando su cosmo'isin. 1-s a9n$ aprendiendo de l. o 'a5 trans-ormacin 6por muy efica< .ue se presente7 sin acom+a2amiento +aciente: como no 'a5 acom+a2amiento 6por muy cari>oso .ue pare<ca7 sin alg;n ti+o de trans-ormacin. 3. ;o nos enga>emos$ no es posi!le .ue despus de ha!er ayudado a los marginados a salir de su marginacin/ el sistema .uede tal como esta!a. Los marginados se han 'isto apartados por un tipo de sistema social .ue es generador de marginacin. %#e .u sir'e .ue 8li!eremos: a unos cuantos centenares de personas si el sistema sigue generando 8escla'itud: y esas mismas personas se integrar-n de tal forma en el sistema .ue ellas mismas pasar-n de ser 8escla'as: a ser 8escla'i<antes:( ,ay .ue tra!ajar tam!in el sistema 6lo cual es mucho m-s complejo .ue actuar so!re un grupo concreto de personas7. Como deca un socilogo/ 8'a5 *ue invertir en el sistema +ara *ue de%e de ser generador de marginacin9 21. El sistema debe cambiar$ para ello ha!r- .ue in'ertir en l de tal modo .ue se 'aya corrigiendo su tendencia intrnseca a generar fracasados sociales. 4. 1uchos son los 'oluntarios .ue se conforman de momento con .ue la sociedad recono<ca e=plcitamente el pro!lema de la marginacin. "st-n seguros de .ue el solo reconocimiento del pro!lema ya es un inicio de solucin. or.ue una de las tpicas ingenuidades es precisamente esta$ creer .ue la realidad de la marginacin no llega a pro!lema/ creer .ue los marginados son unos cuantos desafortunados .ue tarde o temprano se su!ir-n al carro del progreso. 5 esta ingenuidad 6.ue en algunos casos pasa de ser ingenuidad a ser conciencia culpa!le7 se est- e=tendiendo en algunos ayuntamientos de grandes ciudades espa>olas/ tal como decamos al iniciar la primera parte del tra!ajo22$ se est- dando la consigna de no a!ordar m-s el tema de los marginados/ sino de mejorar el ur!anismo y de ofrecer a!undantes acti'idades culturales. Los marginados 6afirman los responsa!les de esos ayuntamientos7 se sumar-n al sistema o simplemente desaparecer-n por s solos. ). Los cristianos no de!eran acercarse a los marginados para tener una e=periencia espiritual. "so es algo .ue irrita a muchos de los 'oluntarios .ue lle'an a>os tra!ajando en el mundo de los marginados. "l acercamiento del cristiano a los marginados de!e ser iluminado por la intencin de estar 6al lado de la situacin de postracin7 y de acom+a2ar 6en el proceso de salida de esa postracin7. 5 pro!a!lemente esa tarea conllevar0 una importante e=periencia espiritual/ ya .ue el encuentro con el d!il es encuentro con el Ae>or/ pero esta e=periencia no es el o!jeto .ue se de!a !uscar en la salida a los m-rgenes/ sino el regalo .ue uno puede reci!ir 6o no7 al llegar all. *. #esde la teologa no se aportan soluciones polticas. ? menudo se e=ige a la refle=in

teolgica .ue presente soluciones concretas al pro!lema de la marginacin. ero es .ue ni las soluciones concretas ni tan slo la pregunta por si hay solucin son materia de la teologa/ sino de la poltica o de la refle=in social. El ob%eto de estudio de la teolog.a es $ios$ ese #ios .ue estpresente en la realidad y .ue nos llama a .ue nos adentremos en ella para transformarla/ para reEdi'ini<arla. 5 sin duda ese adentramiento supondr- an-lisis serios/ programas competentes/ e'aluaciones rigurosas. Getomaremos esta cuestin/ aun.ue sea !re'emente/ en el segundo punto del siguiente apartado.

I*. CONSIDERACIONES 9INALES

1. EL E2E DE ESTA TEOLOGA "s posi!le .ue a lo largo de estas p-ginas hayamos a!ierto m-s interrogantes .ue respuestas hayamos aportado. 5 .ui<-s eso sea m-s pro'echoso/ entre otras cosas por.ue la refle=in es 'erdaderamente rica cuando fluye con agilidad de una persona a otra/ de un modo de apro=imacin a otro. Ai hemos hecho pensar/ ya ser- un gran logro. ero en concreto .uisiramos remarcar tres cuestiones .ue no de!en ser arrinconadas cuando intentemos refle=ionar teolgicamente desde la realidad de la marginacin$ una se refiere a #ios/ otra al hom!re/ otra a la 3glesia. a7 #ios es el sujeto "n cual.uier forma de teologa desde la marginacin de!emos tener claro .ue $ios es el su%eto. Wl es .uien act9a en nuestras 'idas/ .uien transforma la realidad/ .uien ilumina una refle=in honesta. Wl es .uien nos hace pensar/ actuar/ sentir/ recordar/ esperar. #e este modo/ la refle=in teolgica desde la marginacin no es m-s .ue la actividad 'onesta del su%eto cre5ente +or abrirse al su%eto +or antonomasia: *ue es $ios$ apro=im-ndonos a Wl/ entendemos como Wl/ 'emos como Wl/ actuamos como Wl/ amamos como Wl. 5/ contra lo .ue puede temer el hom!re moderno/ apro=im-ndonos a Wl somos m-s li!res/ m-s autnomos. or ello resulta estril en nuestra refle=in teolgica considerar a #ios como alguien e=terno a nosotros. Wl es interior a nosotros y desde dentro nos empuja a .ue salgamos afuera/ por.ue es fuera donde le reconoceremos. ero no ol'idemos .ue Wl se funde con nosotros en ese proceso de ser'icio al e=terior. 5 la mstica/ la 'erdadera/ es esa e=periencia honda de la presencia de #ios en nuestro interior$ una presencia .ue nos arre!ata y .ue nos llena de una felicidad ine=presa!le/ y .ue nos hace pasar tam!in por la oscuridad inesperada de una noche profunda. !7 ?lgo acerca del hom!re Aiempre .ue se nos introduce en la esfera de #ios descu!rimos .ue se nos est- comunicando algo acerca del hom!re. Como !otn de muestra tenemos los te=tos !!licos$ pr-cticamente todo cuanto se nos dice so!re #ios es en relacin al hom!re/ por.ue #ios/ 'abl0ndonos: se 'a dic'o a s. mismo. >lo 'a *uerido decirse a s. mismo al 'ablarnos: al 'ablar de nosotros. #e este modo/ en su apro=imacin al Ae>or/ la Teologa de la 1arginacin descu!re lu< acerca de la condicin humana. Lo primero .ue parece indicarnos es .ue la forma de progreso .ue hemos seguido en Hccidente es insatisfactoria$ al lado de grandes logros 6especialmente cuantitati'os7 se han generado 6no por casualidad/ sino por estricta causalidad7 enormes !olsas de marginacin. ?emos corrido tanto *ue los co%os: ciegos e inv0lidos 'an *uedado a+lastados en nuestra loca carrera$ sin duda es un =ito .ue los hom!res podamos llegar a correr a tan alta 'elocidad/ pero es un fracaso .ue slo lo hayamos hecho a costa de pisotear a los d!iles. 5 este punto es importante$ por.ue no slo se trata de .ue en nuestra loca carrera hayamos pisado a cojos e in'-lidos/ sino .ue la misma carrera 4el +rogreso) 'a generado esas -ormas de in-ra'umanidad en las cuales muc'as +ersonas 'an acabado siendo salva%emente maltratadas.

La Teologa desde la 1arginacin indica .ue hay tal unidad en la sociedad .ue los males de unos repercuten en los otros. 1-s a9n$ en nuestro caso 6el de la marginacin7 el mal de unos es e=presin de la enfermedad colecti'a .ue todos tenemos y .ue/ a la larga/ sufriremos de un modo u otro. ?s/ los .ue consiguen seguir la r-pida carrera del progreso tampoco aca!an 'i'iendo humanamente. ;o slo el ser e=plotado produce insatisfaccin$ tam!in el e=plotar a los dem-s/ aun.ue cueste reconocerlo en p9!lico. "l marginado 6el po!re indigente .ue se tum!a en los portales o la prostituta .ue espera/ humillada/ al pr=imo cliente7 aporta a menudo desde su pe.ue>e</ desde su inconsciencia/ la humanidad .ue les falta a los .ue han triunfado en la 'ida/ con lo .ue los marginados no son solamente ob%eto de nuestra atencin 'umani!ante: sino tambin 45 sobre todo) -uente de 'umanidad +ara nosotros23. "n el fracasado encontramos lo .ue el .ue triunfa nunca encontrar- a !ase de dlares y de ostentacin. or ello/ lo .ue la teologa de la marginacin aporta 6sin .ue sea nada nue'o/ pero sa!iendo .ue s es cierto7 es .ue aun.ue todo modo de sociedad genere marginacin 6dado .ue eso parece ine'ita!le en cual.uier estructura social compleja7/ lo .ue hace a una sociedad 'erdaderamente humana es la atencin .ue se pone en los pe.ue>os/ no slo una atencin e=cepcional/ sino una atencin estructural. ?un.ue siempre haya 8-uertes9 y 8dbiles9/ lo 9nico .ue humani<a a unos y otros es precisamente .ue los fuertes se pongan al ser'icio de los d!iles$ y en esa comunicacin de unos con otros: en ese movimiento de ida 5 venida: de salida de s. 5 de rece+cin del otro: surge la +ersona: la 'umanidad en +roceso de +leni-icacin. 5 esto es lo .ue los telogos de la li!eracin repiten por acti'a y por pasi'a$ los ricos del norte estamos llamados a facilitar a los del sur el superar la postracin histrica .ue e=perimentan/ y en esa salida de nuestra cerra<n aprenderemos de los ha!itantes del sur a ser hom!res. ;o slo daremos$ tam!in reci!iremos. 5 en ese darOreci!ir/ seremos. c7 &na 3glesia nue'a .ue !oste<a ;o slo !oste<amos cuando nos dormimos. Tam!in lo hacemos cuando nos despertamos. La 3glesia de hoy !oste<a/ y sin duda en algunos casos se de!e a un proceso decadente de adormecimiento/ de progresi'a inanicin/ de falta de creati'idad. ero tam!in hay !oste<os .ue e=presan un nue'o despertar. La realidad de la marginacin ha mo'ido a centenares de cristianos a cam!iar su modo de 'ida y dedicarse 6parcial o totalmente7 al tra!ajo con los postrados de la sociedad. ;o o!stante/ no puede ser .ue tan slo sean unos cuantos los .ue hayan cam!iado sus 'idas por esta realidad de miseria. La 3glesia/ en su conjunto 6especialmente en forma de 8acciones generali<adas:/ tal como hemos indicado7/ de!e sentirse mo'ida a atender a los miles de marginados .ue hay en nuestras ciudades/ y a hacerlo de forma estructural/ y no slo ocasional. Aer 3glesia significa seguir 6en ser'icio y en cele!racin7 los pasos del Ae>or Ues9s/ muerto y resucitado. 5 Ues9s no slo no desatendi el clamor del d!il/ sino .ue toda su 'ida fue atencin a ese clamor. or ello ser )glesia no es 'i'ir 6de la forma .ue sea7 y de 'e< en cuando atender al d!il/ sino .ue es construir una estructura comunitaria en la *ue los +e*ue2os sean los +rimeros: 5 esa estructura es anuncio de lo *ue est0 +or llegar: el 6einado de $ios. "l papel de la 3glesia en la realidad de la marginacin es cla'e. La 3glesia/ inspirada por el "spritu/ 8juega con 'entaja:$ sa!e hacia dnde 'amos y 'a 'islum!rando cu-l es el hondo sentido de la historia. Lo 'amos sa!iendo por la lu< de la resurreccin de Ues9s/ .ue es la anticipacin en nuestra historia del fin de os tiempos. 5 la 3glesia no puede transmitir esa sa!idura a !ase de 8predicacin:/ sino a base de 8testimonio9 6.ue incluye la predicacin/ pero .ue no se reduce a

ella7. 5 .ui<-s los cristianos nos hayamos acostum!rado demasiado a ha!lar mucho/ pero a hacer menos$ %,ay 'erdadera proporcin entre las cosas e=traordinarias .ue se dicen en los sermones del domingo 6o en nuestras reuniones de grupos cristianos7 y nuestro modo de 'ida( %;o hay un desfase nota!le entre la facilidad .ue tenemos al decir 8#ios: y lo .ue nos cuesta 8practicar a #ios: en nuestras 'idas( Ai es cierto .ue slo se puede conocer a #ios cuando se le sigue y se le ama/ %cmo le seguimos y le amamos( %#nde( %"n .uin( %;o deca Aan ?gustn .ue 8slo se entra en la 'erdad por la puerta del amor desinteresado:( "s posi!le .ue los hom!res de 3glesia nos hayamos acostum!rado a ha!lar mucho sin preocuparnos de .ue nuestras o!ras ha!len por s solas. "n la realidad de la marginacin hay una in'itacin a actuar/ y a hacerlo en silencio. 5 desde el silencio ya ir-n saliendo las pala!ras adecuadas .ue en la sociedad de hoy de!en ser pronunciadas p9!licamente. #esde el silencio. #esde el marginado. #esde el sinsentido de su 'ida. ;o antes. 5 no es posi!le pre'er lo .ue ocurrir- si los cristianos/ como colecti'o/ nos decidimos a adentrarnos en el mundo de la marginacin/ en la esfera de los d!iles/ aun.ue s podamos imaginar .ue pro!a!lemente ha!r- renovacin y con-licto. La reno'acin 'endr- de la presencia de #ios en el interior de los marginados. "l conflicto surgir- por el hecho de .ue los acomodados de una socidad tienden a arrinconar y a desacreditar a a.uellos .ue ponen en duda la legitimidad de la estructura 'igente. "l conflicto !rotar- en el seno de la sociedad y pro!a!lemente tam!in en el seno de la 3glesia. 5 tam!in es pre'isi!le .ue +r0cticamente todo *uede de alguna -orma 8tocado9$ estructura eclesial/ liturgia/ modos de ser'icio/ preferencias apostlicas/ contenido de la predicacin/ refle=in teolgica/ calidad de 'ida/ grado de esperan<a/ ni'el de fe/ inmensidad del amor. Los cam!ios .ue e=perimentemos nos acercar0n a lo me%or de nuestra tradicin cristiana milenaria. si el "spritu ha estado presente en tantos cristianos .ue nos han precedido en la fe/ nuestra 'ida eclesial en el "spritu nos acercar- a esos cristianos .ue s supieron ser de Cristo. Aeremos 3glesia. Aeremos de #ios. 5 lo seremos gracias al m-s d!il de nuestra sociedad. 3. EL 0A0EL DE LA TEOLOGA DE LA MARGINACIN EN EL 0ROBLEMA DE LA MARGINACIN Cuando algunos hom!res de nuestra 3glesia hacen declaraciones p9!licas so!re cuestiones polticas/ reci!en a menudo una curiosa crtica de algunos polticos de oficio$ 8.ue no se metan en poltica:/ 8.ue se limiten a sus asuntos de 3glesia:/ 8.ue se ocupen de #ios:. "ste tipo de reacciones suelen mostrar una cierta incultura/ por.ue cual.uier hom!re ilustrado/ sea o no creyente/ sa!e .ue los cristianos no nos 8ocu+amos9 de $ios: sino *ue nos ocu+amos de los 'ombres +or*ue creemos *ue eso es lo *ue $ios nos +ide. 7or eso no slo un cristiano +uede entrometerse en las realidades +ol.ticas: sino *ue di-.cilmente ser0 cristiano si se ale%a de lo +ol.tico 4entendiendo 8lo +ol.tico9 como todo lo *ue concierne a la 8+olis9: a nuestra sociedad). &l +roblema de la marginacin se +uede acercar uno desde muc'as disci+linas o intereses: tal como 'emos indicado con anterioridad en nuestro traba%o: +sicolog.a: econom.a: sociolog.a: +ol.tica: -iloso-.a: teolog.a: ... >iguiendo a*uella distincin cl0sica entre el 8ob%eto material9 5 el 8ob%eto -ormal9 de un estudio: +odemos decir *ue todas esas a+roximaciones tienen el mismo 8ob%eto material9 4todas estudian lo mismo: la marginacin): +ero cada una tiene un 8ob%eto -ormal9 distinto 4cada una estudia un as+ecto di-erente de la marginacin). &s.: a'ora nos +reguntaremos +or cu0l es el 8ob%eto -ormal9 de la Teolog.a de la Marginacin: *u a+orta la Teolog.a de la Marginacin al +roblema de la marginacin. La teolog.a muestra una lectura distinta de la realidad. (na lectura *ue +retende mostrar la realidad autntica de las cosas: no +erce+tible a +rimera vista: +ero ca+table desde la dimensin

'umana de la -e: de la es+eran!a: del amor. Esta lectura no se o+one a las dem0s: 5a *ue los 8ob%etos -ormales9 no se o+onen entre s.: +ero s. se sit;a en un nivel de +ro-undidad *ue los otros estudios no +retenden 4slo la -iloso-.a se le a+roxima enormemente). $esde la -e en $ios: desde la ex+eriencia de la divinidad: a-irmamos *ue los 'ombres estamos llamados a una vida en +lenitud 4de -elicidad: de comunidad: de sentido). D ese ser 'ombre tan autntico late 5a en nosotros: +ero est0 adormecido +or la -initud 'istrica *ue nos toca vivir 4+roblemas econmicos: de convivencia +ol.tica: en-ermedades: etc). uestro vivir actual 4-0cilmente +erce+tible) slo tiene sentido desde ese ser nuestro m0s +ro-undo *ue late en nosotros 5 *ue alg;n d.a se 'ar0 realidad 4-inalmente +ercibida). $esde la teolog.a decimos lo siguiente: E La vida *ue llevan los marginados es 4a todas luces) in'umana. E 8in'umana9 *uiere decir contraria a la voluntad de $ios. E Esos 'ombres +otrados est0n llamados a vivir en dignidad. E $e ellos brota una -uente de 'umani!acin +ara nuestra sociedad. E >abemos m0s sobre $ios 45 +or tanto sobre el 'ombre) desde ellos *ue +rescindiendo de ellos. La teolog.a a+orta una lectura: un sentido: una llamada a la trans-ormacin: en de-initiva: un anuncio de *ue esa trans-ormacin slo es +osible desde la -raternidad 4*ue su+one la unin: consciente o inconsciente: con $ios). La lectura de la realidad *ue +resenta la teolog.a slo es +osible cuando nos adentramos: como 'emos dic'o: en el 0mbito de la -e 'umana. La -e no es su+ersticin o una a+uesta sin m0s: es un modo de conocimiento 'umano 4cargado de amor) en el *ue el 'ombre +one toda su vida en %uego. Es un modo de conocimiento *ue suele entroncar con la 'istoria: con la ex+eriencia vivida. La lectura de la teolog.a nos muestra 4a los o%os de la -e *ue todo 'ombre tiene: +ero *ue slo libremente se abren o se cierran) la +resencia de $ios en la m.sera realidad de la marginacin: esa +resencia 4interior a la marginacin) es vocativa. $ios: desde el marginado: nos llama 1) a *ue sirvamos al marginado: 2) a *ue nos 'umanicemos gracias al marginado: 1) a *ue nos unamos a =l. D 1: 2 5 1 son un solo movimiento de salida de nosotros: $0ndonos: recibimos del dbil 5 nos unimos a #ios. ? tra's de esta lectura de la realidad encontramos un sentido de la cosas$ los hom!res nos apro=imamos a lo largo de nuestra historia a lo m-s hondo de nosotros mismos/ .ue no es m-s .ue nuestra condicin de humanidad plena/ de di'inidad. Bamos hacia una 'ida de plenitud/ de felicidad. 5 esa 'ida futura ya tiene sus primicias en nuestro ser actual$ mir-ndonos en profundidad/ 'emos nuestro futuro. 5 como nuestro futuro no es fruto de una con.uista nuestra/ sino de una donacin .ue reci!imos pasi'amente/ pero a la .ue respondemos acti'amente/ resulta .ue la +asividad 5 debilidad del marginado nos muestra m0s esa realidad -utura: nueva: *ue nuestra 'abitual +re+otencia. El indigente sin duda 'a -racasado: +ero en su -racaso se encuentra m0s cercano a ex+erimentar el amor de $ios *ue nosotros desde nuestra instalacin social. #esde este sentido de nuestra historia estamos llamados a una trans-ormacin$ la trans,-ormacin 6humani<ante7 no es m-s .ue el paso de la actual de, -ormidad 6inhumana7 en .ue 'i'imos a la -orma 6humana7 .ue autnticamente nos caracteri<a. ;osotros trans-ormamos la

realidad de la marginacin 6dado .ue #ios opera en nosotros7 y el marginado nos trans-orma a nosotros 6ya .ue #ios ha!ita en l/ y desde l act9a7. Toda esta transformacin slo es posi!le en la medida en .ue entremos en contacto -raternal los unos con los otros/ y especialmente los poderosos con los d!iles. La fraternidad es motor de cam!io humani<ante. ;o hay progreso humano si no hay humani<acin de toda la sociedad .ue camina. ? la larga/ no es la 'elocidad de los trenes lo .ue indica el progreso/ ni la fluide< del tr-fico ur!ano/ ni la cantidad de canales de TB/ sino las personas. Alo las personas. La calidad humana de nuestra 'ida es signo de progreso 6y eso conlle'a/ sin duda/ las mejoras en la tcnica/ la ciencia/ etc7. "sta es la aportacin de la teologa. "n ella ha!lamos de un #ios .ue nos ha!la de los hom!res. "n ella sa!emos 6o 'amos apuntando a sa!er7 .ue slo podemos entender a los hom!res en su relacin con #ios/ y .ue no podemos or a #ios sin atender a nuestros hermanos de humanidad.

7. EL L-GAR DE LA TEOLOGA DE LA MARGINACIN EN LA TEOLOGA ,ace ya muchos a>os .ue los telogos descu!rieron .ue la 'erdad no es est-tica/ sino din-mica. "l hom!re se reali<a en la historia y #ios se le comunica en esa historia. ;o es posi!le fijar un sistema conceptual inamo'i!le/ ya .ue los conceptos e'olucionan y las situaciones cam!ian. Lo cual no .uiere decir .ue no de!amos intentar e=presar nuestras refle=iones de forma sistem-tica/ ni tampoco significa .ue el pasado no nos aporte 'erdad$ la aporta/ pero desde su conte=to. Toda teologa est- conte=tuada/ se formula desde una situacin 'ital$ incluso los escritos de la Pi!lia 6la ala!ra re'elada7 se ci>en a esta realidad humana. #ios ha .uerido escoger lo concreto de la 'ida para e=presar su infinitud. ;o se ha ser'ido de 8uni'ersales:/ sino de 8concretos: 6un hom!re/ un pas/ una situacin/ una comunidad7/ y a tra's de esas concreciones limitadas pasa todo su ser. La Teologa oltica europea naci de la necesidad de dar una pala!ra cristiana a los mo'imientos polticos/ a las crticas sociales/ a los modelos econmicos. La Teologa de la Li!eracin .uiso formular teolgicamente la fe de un pue!lo/ su esperan<a en la re'olucin poltica/ en la transformacin del sistema. La "scol-stica .uiso hacer filosficamente presenta!le la refle=in creyente so!re #ios. La Teologa de la 1arginacin se encuentra tam!in conte=tuada. "l medio de 'ida en el .ue est- surgiendo es el de los cristianos *ue conviven 5 traba%an con la multitud de +ersonas *ue 'abitan en los m0rgenes de la sociedad . "sta teologa es la respuesta creyente a las preguntas .ue !rotan de esa situacin dram-tica. ?s/ la Teologa de la 1arginacin no hace m-s .ue ha!lar 6ordenadamente7 acerca de #ios desde una situacin 6.ue no es coyuntural/ sino estructural7. "sta teologa ha!la del #ios .ue nos ha salido al encuentro en este sitio. or ello no de!emos enga>arnos$ no es una teologa slo +ara los cristianos .ue estn tra!ajando en esos lugares de po!re<a/ sino .ue es teologa +ara toda la )glesia: +ara todo el mundo: desde esos lugares. 5 esa totalidad no 'iene de un af-n desmesurado de protagonismo eclesial/ sino de la constatacin de .ue es $ios mismo 6el adre de Ues9s/ el #ios de ?!raham/ de 3saac y de Uaco!/ el de Ato. Tom-s y el de A. ?gustn/ el de Loyola y el de Ua'ier/ el de ?ss y el de Lisieu=/ el de Gahner y el de 1ons. Gomero7 *uien nos 'a 'ablado a*u.$ y la teologa es el testimonio 6inteligi!le7 de ese ha!lar de #ios en esta situacin. La Teologa de la 1arginacin es algo as como un micrfono$ es pe.ue>o/ aparentemente

insignificante/ pero gracias a l una 'o< se puede hacer or muy lejos. #e igual modo/ esta teologa nace en una situacin socialmente d!il/ insignificante/ micropoderosa$ pero gracias a ella la 'o< de #ios puede llegar a todos los hom!res de esta sorda sociedad occidental. $ios: m0s *ue la televisin: m0s *ue los 8best,sellers9: m0s *ue los actores de moda: 'a escogido +ara 'ablar a nuestra sociedad: +ara mostrarse a nosotros: el silencio del indigente: la des-ac'ate! im+uesta a la +rostituta: el llanto del ni2o maltratado: la 'umildad del inmigrante: la rabia del +reso: la soledad de la mu%er deses+erada: la 'onestidad 5 limitacin del voluntario. La !asura humana de la sociedad ha resultado ser la tri!una .ue #ios ha escogido para comunicarse a nosotros/ hom!res 6'arones y mujeres7 de la moderna sociedad occidental/ ur!ana/ desarrollada. Ai esta Teologa de la 1arginacin 'a naciendo en un conte=to/ %aca!ar- cuando el conte=to aca!e( Ai se soluciona el pro!lema de la marginacin/ %desaparecer- esta teologa( Ain duda la teologa de!er- ir dando respuestas a los pro!lemas .ue 'ayan surgiendo$ en eso ha!r- cam!io. ero hay algo .ue permanecer-$ el sa!er .ue -ue $ios mismo *uien nos 'abl. 5 el recordar de *u -orma lo hi<o/ dnde lo hi<o y a tra's de *u +ersonas. ......................... ?l concluir estas p-ginas/ no podemos dejar de recordar los nom!res de algunas personas .ue/ de una forma u otra/ han estado omnipresentes durante la redaccin. Tamara 1./ aco 1./ Vscar A./ 1arta A./ Lrancisco Ua'ier L./ Uuan Carlos 1./ 5olanda L./ 1anuel/ Dalal ,./ 1anuel A./ 1ari/ Uorge/ Carlos/ 1iguel/ Lrancisco/ Carmen/ Pego>a/ #olores/ "loy/ Go!erto/ ?nita/ Ga.uel/ ?ntonio/ Uuli-n/ aco/ ... Todos ellos 'i'en en los m-rgenes de nuestra sociedad$ en el Parrio del Ga'al/ en la c-rcel 1odelo de Parcelona/ en los portales y !asuras de nuestras calles. Aon personas totalmente irrele'antes en nuestra 'ida social. Ain em!argo/ #ios se ha 'alido de ellas para darse hoy a nosotros. ?un.ue esos nom!res sean desconocidos en las esferas p9!licas de la sociedad/ son los nom!res .ue #ios ha escogido para .ue le recono<camos. >on: s.: los nombres de $ios.

NOTAS

1. or 8transe9ntes: entedemos a.uellas personas .ue 'i'en 6My duermenN7 en la calle. ?yer se les llama!a 8'aga!undos:. Berdaderamente una y otra e=presin son poco afortunadas/ pero hasta ahora no ha aparecido ninguna otra .ue las supla satisfactoriamente 6.ui<-s 8los sinEhogar:/ 8los indigentes:...7. 2. ero tam!in hay administraciones municipales .ue parece .ue estn dando pasos atr-s$ desanimados por los escasos resultados 'isi!les .ue se o!tiene en el tra!ajo especiali<ado en fa'or de los marginados/ est-n decidiendo dejar de lado ese tra!ajo y mejorar los ser'icios sociales de tipo general 6'gr. ostentosas instalaciones deporti'as7. Los marginados/ dicen/ 8ya se apuntar-n a esos ser'icios:. Lo cual es enormemente ingenuo/ imprudente e inhumano. ?un.ue pro!a!lemente reportar- m-s 'otos en las siguientes elecciones/ entre otras cosas por.ue los marginados no suelen 'otar. 3. Lenin manifest p9!licamente .ue ha!a tomado conciencia de este pro!lema 6el de construir el socialismo en un medio mundial no socialista7 en el J Congreso del artido Comunista de Gusia/ cele!rado en mar<o de 1221. 4. Como !otones de muestra/ !asta recordar los cam!ios ha!idos 6durante esos die< a>os posconcilares y durante los cuatro siglos preconcilares7 en el modo de cele!rar la liturgia/ en los mtodos de formacin de religiosos/ en el tipo de teologa y filosofa .ue se ense>a!a o en el 'estido y 'i'ienda de clrigos y religiosos. Ain duda/ en lo .ue se refiere al papel de los laicos/ y en concreto de la mujer/ a9n .ueda mucho por cam!iar. ). U.P. 1"T[$ 8Teologa oltica:/ en >acramentum Mundi/ 'ol B/ "d ,erder. Parcelona/ 12+4. Columna )41. 6La traduccin castellana no es muy afortunada7. *. Ber/ por ejemplo/ la introduccin a su o!ra Teolog.a de lo +ol.tico. +. 1"T[$ F+ cit/ columna )44. 0. Karl G?,;"G$ 8%Du es teologa poltica(:/ &rbor 612+47/ te=to reproducido en >elecciones de Teolog.a 612+17/ 'ol 14/ n.30/ p-g 2*. 2. 8La Teologa de la Li!eracin siempre entendi utili<ar el mar=ismo como mediacin/ como una herramienta intelectual/ como un instrumento de an-lisis social. "ste es/ pues/ el estatuto e+istemolgico del mar=ismo en la Teologa de la Li!eracin. 6...7 "l mar=ismo es ciertamente peligroso/ pero no deja por ello de parecer ser ;til/ en particular para entender la realidad social/ so!re todo en cuanto a la po!re<a y su superacin. ero no deja de ser utili<ado un instrumento por.ue es peligroso/ especialmente cuando se necesita uno y no se 'e otro mejor:. 6Leonardo PHLL y Clodo'is PHLL$ 8Gisposte piane su una teologia contestata. Cin.ue osser'a<ioni al cardenal Gat<inger:/ )l 6egno/ 22 612047 pp. 123E12*/ artculo e=tractado en >elecciones de Teolog.a/ 'ol 23/ n.22 612047/ p-g 2*47.

14. "n este sentido resulta de enorme inters uno de los 9ltimos tra!ajos de U.3. Con<-le< Laus/ en el .ue recoge te=tos cristianos acerca de los po!res/ escritos a lo largo de la historia de la 3glesia$ Gicarios de /risto. Los +obres en la teolog.a 5 la es+iritualidad cristianas/ "d Trotta/ 1adrid/ 1221. 11. "ste lugar/ a diferenecia de Peln/ ;a<aret y Uerusaln/ no es una po!lacin/ sino una regin. "l significado teolgico de Calilea/ como el lugar de acti'idades de Ues9s y lugar en .ue los discpulos son llamados a seguirle/ no es nue'o. Ae puede 'er/ por ejemplo/ la o!ra del telogo me=icano Carlos PG?BH/ #es;s: 'ombre en con-licto. El relato de Marcos en &mrica Latina/ "d Aal Terrae/ Col 8 resencia Teolgica:/ n.34/ Aantander/ 120*/ p-g 232. 12. 5 la 'erdad de estas afirmaciones co!r 'ida en una escena ocurrida en la c-rcel 1odelo de Parcelona. "sta!a yo e=plicando los cuadros de ToulouseELautrec en una sesin de diapositi'as .ue tenamos en la segunda galera/ la de los m-s conflicti'os. 3ntenta!a .ue el grupo de reclusos .ue me oa perci!iera el amor con .ue a.uel artista francs pinta!a la !elle<a interior a la fealdad de las !ailarinas. ?l poco rato me di cuenta de .ue en a.uel silencioso cuartucho de la c-rcel/ y con la complicidad de la oscuridad am!iental/ un recluso me escucha!a llorando. 13. L?CHG#?3G"$ /'arla en $i%on/ en 10)3/ cit en CH;[QL"[ L?&A$ F+ cit/ p-g 341. 14. Dui<-s sera filosficamente m-s correcto decir .ue 8se da el ser en la medida en .ue salimos de nosotros mismos/ acogemos/ compartimos:. "scoja el lector la e=presin .ue m-s significati'a le resulte. 1). #e todos modos/ no intentemos sacar e=cesi'a punta a las ideas de paternidad y maternidad/ entre otras cosas por.ue el calor del cari>o no es e=clusi'o de las madres 6aun.ue s est tipificado en ellas7 y por.ue no pocos j'enes de los .ue encontramos en el mundo de la marginacin han 'i'ido una e=periencia de paternidad muy desagrada!le o incluso ine=istente. 1*. 5 esa misma pintura/ ordenada de otro modo/ dara lugar a otra o!ra de arte$ a otra teologa. 1+. Como tampoco lo encuentran en el conjunto de la sociedad. 10. ;aturalmente ha ha!ido una cierta 'ariedad de formas de e=presin en la teologa/ en !uena parte de!ido a .ue lle'amos unas cuantas dcadas de !9s.ueda de un lenguaje adecuado. Dui<-s con'enga recordar a.u la importancia del lengua%e existencial 6.ue parte del drama del hom!re moderno7 y el papel rele'ante de algunas -ormas nuevas de lengua%e -ilos-ico. Tam!in se est-n a!riendo !rechas en modos de e=presin m-s conectados con la ex+eriencia es+iritual interior. 12. ;o ol'idemos .ue tan 8paganos: eran los sistemas filosficos del aristotelismo y el neoplatonismo como los an-lisis sociales de estos dos 9ltimos siglos. 5 por tanto tan legtimo es .ue la teologa se sir'a/ para su sistemati<acin y comprensin del mundo/ de unos como de otros. 24. Gecordemos lo dicho en la primera parte de nuestro tra!ajo acerca del escaso sentido histrico de muchos marginados 6no tienen conciencia de ser un colecti'o .ue a'an<a7/ pero al mismo tiempo de su gusto por la narracin concreta.

21. 5 a.u 8in'ertir: no significa 8potenciar .ue el sistema siga tal como est-:/ sino precisamente hacer lo posi!le/ en el complejo campo de las estructuras polticas y de la organi<acin econmica/ para .ue el sistema sea progresi'amente menos generador de marginacin social. 22. Ber nota 2. 23. ,emos dicho en la primera parte .ue a menudo 'oluntarios y tra!ajadores sociales se sorprenden de los grados de insolidaridad .ue pueden alcan<ar entre s algunos marginados. ero al lado de esta constatacin hay tam!in ancdotas !rillantes$ as/ por ejemplo/ e=plica!a una se>ora .ue ya hace a>os tra!aja con los m-s deshechos del !arrio del Ga'al 6Parcelona7 .ue nunca ha!a 'isto m-s ternura .ue a.uella .ue mostraron un grupo de prostitutas cuando fueron/ llorosas/ al entierro de una religiosa o!lata .ue ha!a dedicado !uena parte de su 'ida a la gente de a.uel !arrio. ?.uellas prostitutas/ sin sa!erlo/ ense>a!an con su desgarrado gemido .u es ser persona.

C-STIONARIOS 0ARA LA RE9LECION EN GR-0O 1. HIu 'a causado la marginacinJ %?lguna cosa/ temporal/ 68coyuntural:7( %H algo 8estructural:( %Du tiene de no'edad respecto a las otras formas cl-sicas de po!re<a( ?s como una secta crea una persona acrtica/ un partido poltico/ un militante !atallador/ etc.$ %.u clase de sociedad es la .ue crea marginados( 2. >i la causa es estructural: H+or *u el sistema 8necesita9 generar marginacinJ %"s la marginacin el 8negati'o: fotogr-fico de nuestra sociedad( %;os est- diciendo \ .ui<- de manera grosera\ cmo es nuestra sociedad( "chamos al margen a los d!iles/ a los inadaptados/ para sal'ar la sociedad en 8progreso:/ para sal'ar la eficacia del sistema( 1. HIuin 'a de solucionar el +roblemaJ %La ?dministracin( %"ntidades pri'adas !enficas( %Todos( %#e .u manera( %Du estrategia se ha de tomar$ la de transformaciones radicales( %H la de ir tapando agujeros( K. ?o5 en d.a: nos escandali!amos de 'ec'os +asados 4/ru!adas: )n*uisicin: esclavos negros: anal-abetismo: totalitarismos na!is: ...) %Du dir-n de nosotros los hom!res de los pr=imos siglos cuando estudien .ue nosotros hemos con'i'ido con los marginados sin .ue nos afectase demasiado( %Les podremos contestar lo .ue decan algunos alemanes cuando les pregunta!an so!re los campos de concentracin$ 8es .ue no lo sa!amos:( L. H$nde est0 $ios cuando el 'ombre es marginado en la cuneta del camino de la 'istoriaJ %Ae puede creer en #ios de la misma manera despus de la marginacin( %Ae puede hacer la misma teologa( %Ae puede ser 3glesia de la misma manera( M. H/u0les son los 'ec'os claves de una teolog.a de la marginacinJ %,ay lugares de autore'elacin 6de #ios7 y lugares .ue no lo son( %Du nos est- diciendo #ios$ I so!re Wl mismo/ I so!re el hom!re/ I so!re la 3glesia( %Cmo se reformulan los grandes ejes de la fe cristiana desde la marginacin( I #ios adre/ ,ijo/ "spritu.

I la 3glesia/ transparencia de #ios en el mundo. I la misin 6ser'icio/ anuncio/ ...7 I la cele!racin 6sacramentos/ ...7 I el sentido de la historia/ de la realidad/ del dolor/ de la muerte. I 1ara. N. /onclusin %"n .u sentido es humani<ador el acercamiento al lugar de infrahumanidad( %#e .u manera aprendemos a ser persona con los infraEpersona( %"s la marginacin un reto para algunos cristianos/ o es una llamada para toda la 3glesia( %"s un clamor para ciudadanos sensi!les/ o lo es para toda la sociedad(

EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE ] /ristianisme i #ust.cia/ Goger de Ll9ria 13/ 40414 Parcelona Telf$ 23 31+ 23 30@La=$ 23 31+ 14 24@ correuEe$ espinalYredest!.es@ http$OO^^^.fespinal.com