Los al infierno?

La Buena Noticia de la Salvacin de las religiones indgenas Jos Mara VIGIL

Los indgenas precolombinos1 , los habitantes de Abya Yala, eran idlatras? Tena algn sentido, algn valor su religin, su oracin, su ? Se , o los tenemos que dar por ? El tema hoy est claro en lo fundamental, teolgicamente hablando. Pero esta claridad se queda con frecuencia encerrada en los centros teolgicos, en los institutos misioneros y en unos pocos cristianos ms promovidos. La mayor parte del pueblo cristiano, a quien no ha llegado todava la renovacin teolgica conciliar, sigue teniendo en su subconsciente el temor no confesado de que aquellos paganos que adoraban el sol, a Tamagastad, o a Quetzalcatl eran idlatras y estn muy lejos de la Salvacin de Dios. Es un tema del que no solemos hablar, un tema que no suele entrar formalmente en los programas de catequesis o de predicacin, pero que realmente est presente, aunque sea de un modo subconsciente. Es tambin un tema muy oportuno para reflexionar, debatir y predicar en este tiempo marcado por el signo de los 500 aos. Y sobre todo, es un tema urgente de predicacin obligatoria, porque es una . Si estamos en tiempo de , y para que sea efectivamente , distinta de aquella vieja evangelizacin que se hizo hace cinco siglos, h ay que proclamar incansablemente esta . Este texto no se dirige a telogos sino a agentes de pastoral. Por eso trata de expresarse en un lenguaje sencillo y de evitar las especulaciones abstractas.

A.- Partir de la realidad para introducirnos en el tema

Conforme al mtodo teolgico latinoamericano, es bueno que , en este caso, de la realidad histrica. De ella podemos extraer de ellos nuestras preguntas vitales. El primer catecismo que se escribi en Amrica (quiz entre 1510 y 1521), el de Pedro de Crdoba, comienza con la revelacin de : que Dios hizo el cielo y el infierno. En el cielo estn todos los que se convirtieron a la fe cristiana y vivieron bien; en el infierno estn todos los que entre vosotros murieron, todos vuestros antepasados: padres, madres, abuelos, parientes y cuantos existieron y pasaron por esta vida; y all iris tambin vosotros si no os hicireis amigos de Dios y no os bautizreis y tornrais cristianos, porque todos los que no son cristianos, son enemigos de Dios2 . Como son conocidos los primeros franciscanos que llegaron, en 1524, a para evangelizar a los indgenas aztecas. Redescubierto en 1924, tenemos hoy un precioso libro, debido al admirable trabajo investigativo de Fray Bernardino de Sahagn, titulado . En l se nos recoge en idioma nhuatl la ltima actuacin pblica de algunos sabios y sacerdotes aztecas supervivientes, que defendieron sus creencias religiosas y su forma de vida ante los misioneros. Estos les predicaban que lo que los antepasados aztecas haban enseado y dejado como herencia 3 . 4 . Los sabios responden: Dijisteis que no conocemos al Seor que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es sta, la que hablis. Por ella estamos perturbados, por ella estamos molestos. Porque nuestros progenitores nos dieron sus normas de vida, honraban a los dioses, nos ensearon todas sus formas de culto, todos los modos de honrar a los dioses. Era doctrina de nuestros mayores que es por los dioses por los que se vive. Nosotros sabemos a quin se debe la vida cmo hay que invocar, cmo hay que rogar. Y ahora, destruiremos la antigua regla de vida? Es ya bastante que hayamos sido derrotados, que se nos haya impedido nuestro gobierno. Djennos pues ya morir, djennos ya perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto!5 .
1 2 3 4 5 Aunque nos vamos a estar refiriendo constantemente a las religiones aborgenes americanas, nuestra reflexin teolgica incluye tambin genricamente a las religiones no cristianas. Cfr J. Guillermo DURAN, Monumenta catechetica hispanoamericana, vol. I, Buenos Aires 1984. Citado por L. BOFF, Nova Evangelizao. Perspectiva dos oprimidos, Vozes, Petrpolis 1990, pg. 31-32. Cfr Los coloquios de los doce apstoles, en Monumenta, op. cit. 215. Ibid. 187. LEON PORTILLA, Miguel, El reverso de la conquista, Mortiz, Mxico 51.
191990,

pgs. 23-28. El texto completo est recogido en la , pg.

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Fray Vicente Valverde, capelln oficial acompaante de Francisco Pizarro en la que de hecho fue la del imperio inca, conmin a Atahualpa a adorar a Dios, la cruz y el Evangelio, . Atahualpa respondi que l 6 . El famoso misionero jesuita Antonio Vieira, en Bahia, Brasil, poda decir a los esclavos negros: 7 . En 1442 (mucho antes de la ruptura protestante), el Concilio de Florencia (no dogmtico) haba afirmado firmemente creer, profesar y ensear que ninguno de aquellos que se encuentran fuera de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin los judos, los herejes y los cismticos, podrn participar en la vida eterna. Irn al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25, 4), a menos que antes del trmino de su vida sean incorporados a la Iglesia Nadie, por grandes que sean sus limosnas, o aunque derrame la sangre por Cristo, podr salvarse si no permanece en el seno y en la unidad de la Iglesia catlica. (Es, en el fondo, el sentido que se le dio a la frase , original de san Cipriano, del siglo IV, en quien no tena en absoluto ese sentido). Tambin se puede recordar que no slo los misioneros venidos a las , sino todos los misioneros cristianos, durante muchos siglos, pensaron lo mismo. El famoso Francisco Javier fue a las convencido de que quien no escuchaba y aceptaba el Evangelio se vea privado de salvacin. Los misioneros protestantes venidos a ambas Amricas, as como los que fueron a Africa y Asia no pensaban de otro modo. Se trata de un patrn de pensamiento que ha sido comn a toda la familia cristiana. A partir de esta realidad histrica abstraigamos las cuestiones terico-prcticas ah implicadas. A saber: -Las religiones indgenas precolombinas (y las religiones no cristianas en general), tienen un valor salvfico? Contenan algo de Verdad? Era acogida por Dios la oracin y la religin de los indgenas? O eran idlatras? -Por qu no fue dado a los indgenas precolombinos conocer a Cristo? Es que Dios estuvo para ellos callado durante miles de aos? Es que Dios estuvo durante siglos a los muros del mundo judo? -Si Cristo trajo la Salvacin y estas religiones no lo conocieron, les puede alcanzar esa Salvacin? Es una injusticia por parte de Dios privarlos de algo esencial para su salvacin? O es que quiz no es para la salvacin el conocimiento de Cristo? En otras palabras: hace falta ser cristiano para salvarse? -Y si no hace falta, para qu sirve entonces el cristianismo? Ms: tiene sentido la evangelizacin, y la actividad misionera? -Y por tanto, cmo tendra que haber sido la evangelizacin? Cmo debe ser hoy nuestra evangelizacin, y la ? Estando ya sensibilizados al tema y habiendo concretado las cuestiones centrales que nos inquietan a partir de esta nuestra realidad histrica, vamos a tratar de reflexionar teolgicamente sobre ellas. Lo haremos en varios pasos, progresivos. En los estrechos lmites de este estudio no podremos, sin duda, responder a toda esta problemtica, pero intentaremos esbozar al menos las perspectivas mayores para una reflexin ulterior que sera provechoso desarrollar en las comunidades.

B.- Primer principio:

El Dios de la Creacin es el Dios de Jess.
Como cristianos, nosotros creemos que Dios nos ha salvado a travs de Jess. En l se nos ha manifestado plenamente. Jess nos ha revelado el rostro de Dios y su Salvacin. Y ah viene el problema, aparente: qu valor salvfico pueden tener las religiones indgenas, si Dios se manifest y realiz la Salvacin por Cristo y estas religiones no lo conocieron? Este primer principio que enunciamos arroja ya una primera luz iluminadora. Es cierto que estas religiones, nuestros pueblos indgenas, no conocieron a Jess ni la revelacin de Dios (el Dios de Jess) que l traa. Pero s conocan al Dios Creador, que se revela en sus obras: la naturaleza y la humanidad misma. Pues bien, nosotros, cristianos, sabemos que el Dios de Jess no es otro que el mismo Dios Creador. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, a quienes tradicionalmente hemos atribuido las funciones salvficas de la creacin, la redencin y la santificacin, no son sino un mismo y nico Dios. El que cre a la humanidad es el mismo Dios que la redimi y la santific. Los indgenas no conocan al por la revelacin del evangelio, pero s conocan al (del que decimos no es otro) por medio de , la de la creacin, que comprende tanto la naturaleza cuanto la inscrita en el corazn humano por el Creador. Para nosotros, la historia bblica, no es revelacin sin ms, sino la revelacin ; no es tampoco la revelacin , que resulta inabarcable. Las religiones indgenas, al tener acceso al Dios Creador a travs de una cierta revelacin (no ), tienen acceso al Dios de Jess (que no es otro), aunque sea sin conocerlo como tal. El Dios Creador hizo a los seres humanos (Gn 1, 26) y deposit en ellos y en toda la creacin la huella de su ser. A travs de esas huellas la humanidad pudo rastrear su presencia aun antes de Cristo (Rm 1, 19-21). Y como Padre y Madre que es, el Creador tuvo que acompaar a sus creaturas. Pensar que Dios hubiera abandonado a los pueblos 8 , o
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LEON PORTILLA, Ibid., pg. 113-121, donde est el relato completo. Un resumen suficiente puede encontrarse en , pg. 74-75. A. VIEIRA, sermn dcimo cuarto (1633). Cfr Sermes, vol. 4, tomo 11, n 6, Lello & Irmo, Porto 1959, pg. 301. Cfr Is 49, 15, que est referido a Israel, pero que evidentemente se debe aplicar a todos los pueblos, que son tambin .

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que stos hubieran quedado verdaderamente Dios
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fuera del alcance de la Gracia de Dios sera tanto como pensar que Dios no es

La Creacin es ya el primer acto de Salvacin 10 por parte de Dios. La Creacin no es un simple prembulo a la Salvacin, separado de ella. La Creacin es ya Salvacin. El Dios Creador es tambin Dios Salvador. El Dios que nos cre es el mismo que se revel, se encarn y nos redimi. Caer en la cuenta de esta identidad, con todas sus consecuencias, es capital para no entender dicotmicamente la historia de la Salvacin. Es dogmtico -y evidente- que Dios a nadie (individuo o pueblo, cristiano o no cristiano) niega su gracia 11 . Por la Creacin Dios pone a todos los seres humanos y a todos los pueblos en el camino de Salvacin. La Creacin da a todos los humanos las posibilidades necesarias y suficientes de relacin con el Dios Creador. Y al relacionarse con l se estn relacionando con el mismo Dios de Jess.

C.- Segundo Principio

La revelacin del Dios de Jess no es .
Si bien la Creacin es, como decimos, el primer acto de Salvacin por parte de Dios, los cristianos afirmamos haber conocido un acto de Salvacin: la revelacin, la Encarnacin, la Redencin. Este segundo acto salvfico ha sido realizado histricamente por medio de un pueblo, Israel. Por medio del israelita Jess, ubicado geogrfica, temporal y culturalmente, el Espritu nos ha llevado a la (Jn 16, 12-13), segn creemos nosotros desde nuestra fe. Pero, puesto que como cristianos, queremos comprender el valor salvfico de las religiones no cristianas, nos preguntamos desde nuestra fe qu relacin guarda con este Dios de la Encarnacin y esta su la humanidad que queda fcticamente12 fuera de su alcance, que es precisamente la inmensa mayora. (Los 2000 aos de presencia del cristianismo en la historia afectan a una porcin muy reducida de la humanidad a la vista de su inmensa antigedad; aun mirado sincrnicamente, hoy da los cristianos no somos ms del 30% de la humanidad). Si el Dios de la Encarnacin, de Jess, de Israel, es el Dios mismo de la Creacin, su revelacin no puede ser , , ni, mucho menos, contradictoria con lo que la humanidad que no ha tenido acceso al cristianismo ha podido percibir en las huellas del Dios Creador y en su trato directo con l. La ser algo 13 , algo que desarrolla, que lleva a plenitud lo que el ser humano ya lleva en s por su propia naturaleza (que el Dios Creador le dio). Sobre la base de la citada identidad, podemos afirmar a priori que la revelacin (cristiana) no podr estar en contradiccin con la accin que el Dios Creador ha desarrollado en cada pueblo y que se refleja en su religin. El mensaje del cristianismo (la evangelizacin) no lleva a los pueblos algo radical y enteramente diverso, algo que no estuviera ya de algn modo presente, sino que lleva simplemente la plenitud de la accin de Dios ya presente actuante en ellos. Los pueblos que han quedado (fcticamente) al margen del cristianismo tienen ya la presencia de Dios, del Dios Creador, al que ellos han buscado a tientas, con sus propias luces, y con la ayuda del Espritu siempre presente. Si ese Dios Creador y ese Espritu all presente no son otro Dios que el mismo Dios de la Encarnacin (el Dios de Jess) podemos decir que sabemos por la fe que ya antes de la evangelizacin el mismo Dios de Jess est all presente, en una forma germinal, latente quiz, pero real y actuante. Como cristianos, desde nuestra fe, comprendemos que nuestros misioneros o evangelizadores cristianos nunca pueden llegar aun pueblo como a una carencia absoluta de Dios 14 . Siempre llega Dios antes que el misionero15 . El Dios Trinidad, Dios Creador, Dios de la Encarnacin y de la Salvacin, est all ya, desde el principio mismo. Y lo que el misionero lleva no es , sino un mensaje que, por principio, ha de estar en preanunciada armona con la bsqueda religiosa de los pueblos16 . Porque el Verbo de Dios ya est en estos pueblos como sembrado, por la accin del Dios Creador17 .

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Esta idea ha sido muy difundida sin duda gracias al influjo de la famosa obra Cur Deus homo? de san Anselmo, pero no cuenta con apoyo bblico y resulta muy deficiente teolgicamente. Salvacin es el trmino tcnico para expresar la situacin escatolgica del hombre ya en la plenitud del Reino de Dios y en la eternidad, resucitado y divinizado. Sin embargo, esta situacin definitiva no se realiza solamente en el trmino de la historia, sino que se anticipa y se va preparando dentro del proceso histrico. Por un lado supera por completo al proceso histrico y por eso mismo es transhistrica, pero por otro est dentro del proceso histrico; L. y C. BOFF, Libertad y liberacin, Sgueme, Salamanca 1982, pg. 84.

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(LG 16). 12 Decimos , para aludir a que en un sentido teologal creemos que nadie se salva sin una real conexin con Cristo (LG 16); pero se trata de una conexin misteriosa, trascendente, (GS 22), por una (AG 9), en una forma (GS 22), (AG 7). 13 Este es el problema de las relaciones entre naturaleza y Gracia. Evidentemente, no negamos la diferencia, y la inevitable dimensin de discontinuidad; estamos simplemente subrayando la simultnea continuidad y la inexorable convergencia. 14 (LG 16). 15 L. BOFF, l.c., pg 81. 16 Respecto al atesmo moderno es ya un principio teolgico pacficamente posedo desde el Concilio Vaticano II. (GS 21). 17 Sobre la afirmacin de una presencia de la Salvacin ms all de los lmites de la Iglesia, cfr Vaticano II, LG 8, 16, 17; GS 22; AG 7, 9, 11; UR 3.

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Sera bueno recordar algo a lo que hoy estamos ms abiertos que antes: las inmensas riquezas espirituales de las religiones no cristianas18 . Habra que recordar plsticamente, con ejemplos concretos, cmo tantas religiones indgenas han intuido a su modo lo ms esencial de lo que nosotros hemos aprendido de Jess. Recordemos, por aludir a un caso paradigmtico, la utopa del pueblo tup-guaran, de , como expresin de la utopa que nosotros conocemos con el nombre bblico de . El Reino de Dios, centro absoluto de la revelacin del Dios de la Encarnacin y de la predicacin de Jess19 y de la fe cristiana20 es al fin y al cabo una utopa presente en casi todas las religiones 21 . Y sus principales exigencias ticas (amor, justicia, comunidad, entrega de la vida a la lucha por un mundo mejor) estn ya inscritas en la ley natural y brotan de lo mejor del corazn humano No poda ser de otro modo, si el Dios de la Creacin es el mismo que el Dios de la Revelacin

D.- Aplicaciones y consecuencias de estos principios.

d No es lo mismo la Salvacin que el conocimiento de la Salvacin

Se trata de rdenes, mbitos, dimensiones o niveles diversos. Una cosa es la Salvacin, a cuyo mbito han sido incorporados todos los humanos, y otra es el , es decir, alguna forma de conocimiento de eso que nosotros los cristianos consideramos la , la manifestacin histrica de la Salvacin por parte del Dios de Jess, Dios de la Encarnacin, Dios de Israel, Dios de la Redencin. Este proviene de la Revelacin y se extiende mediante la evangelizacin, por la accin del cristianismo explcito. Ambos rdenes son diversos y no estn vinculados necesariamente, de forma que podemos aplicar aquello de , es decir: . Son dos mbitos diversos, relacionados ciertamente, que se interseccionan pero no se superponen. Slo el cristianismo explcito, las Iglesias cristianas, pertenecen al . Pero tanto las Iglesias cristianas como las religiones no cristianas, y todos los seres humanos, entran dentro del orden de la Salvacin.

d Todos los humanos estn elevados al orden de la Salvacin.

Clsicamente se deca que todo ser humano ha sido elevado al , ya que el no pasaba de ser una hiptesis no realizada, un . Hoy, ms complexivamente, decimos que todos los seres humanos han sido elevados al orden de la Salvacin. Todos han sido introducidos, ya por la Creacin, en el mbito salvfico de las relaciones con Dios. Ningn pueblo est . Su religin y su vida toda es una relacin con Dios. El 22 , el Dios nico, se siente invocado con nombres distintos desde las diversas religiones23 , y escucha y acoge con ternura su oracin. El Verbo de Dios, por el que fueron creadas todas las cosas, est presente y actuante en cada pueblo, como herencia del Dios Creador.

d Todos los pueblos estn elevados al .

Dios entabla con cada uno de ellos una aventura amorosa vivida en historia de Salvacin 24 . Con cada uno de ellos vive su propio Antiguo Testamento. Cada pueblo puede tener tambin su Abraham, su Moiss, sus profetas, sus precursores, y por supuesto sus mrtires Dios nunca estuvo encerrado en los estrechos lmites del pueblo judo. Ello hubiera sido una injusticia impropia de Dios25 . El etnocentrismo con el que este pueblo capt a Dios no forma parte de la Revelacin, sino, precisamente, es una de sus parciales limitaciones en cuanto Palabra encarnada en la cultura humana. La Historia de la Salvacin abarca a todos los pueblos, y todos ellos tienen su participacin y su aportacin en ella. Ningn pueblo est excluido. Todos hacen Historia y hacen Salvacin. La Historia de la Salvacin es la Salvacin de la Historia. Porque no hay dos historias, sino dos formas de mirar la nica Historia, la nica realidad.

d Se da una igualdad fundamental de todos los seres humanos y de todos los pueblos ante la Salvacin.
La Salvacin se la apropia el ser humano por la prctica moral, buena o mala, tenga o no conciencia religiosa explcita al respecto. La prctica moral del bien est igualmente al alcance de todos los seres humanos y de todos los

18 El evangelio no comienza solamente con el Jess histrico. El Logos eterno y su Espritu siempre estuvieron y estn en accin en el mundo, haciendo fermentar las simientes del evangelio del Padre en la masa de la historia y en todo el proceso de la creacin que asciende para el Reino definitivo de la Trinidad. Asocindose a este evangelio difuso por el proceso histrico es como la Iglesia romano-catlica se evangeliza y se hace ms autnticamente catlica. L. BOFF, l.c., pg. 61. 19 Es conocida la coincidencia total en este punto de todos los exgetas modernos: Jeremas, Wilkens, K.L. Schmidt, Pannenberg 20 EN 8. 21 Antonio PEREZ, El Reino de Dios como nombre de un deseo. Ensayo de exgesis tica, , 66(1978)391-408. 22 Segn la bella expresin de P. CASALDALIGA en el introito de la (de los Quilombos). 23 Puede ser interesante recordar que a los israelitas se les revel sin nombre: (Ex 3, 14). 24 Sera bueno matizar: la vivencia de Israel recogida en la Biblia no es historia de Salvacin, aunque sea, ciertamente, y en forma eminente, historia . Ms propiamente es la historia de la revelacin explcita de la Salvacin. La Salvacin rebasa a Israel y a la Biblia toda.

25 La misma biblia repite insistentemente que Dios no tiene acepcin de personas: Hch 10, 34; Rm 2, 11; G 2, 6; Ef 6,9; Col 3, 25; 1 Pe 1, 17.

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pueblos, ayudados por la luz de su conciencia. Dios no exige a nadie un conocimiento de la Salvacin que no le haya sido dado26 . De hecho, como ya hemos aludido, el mensaje central de la Revelacin cristiana (el imperativo del Reino de Dios) est presente de alguna manera en todas las religiones y puede ser percibido por el ser humano en la ley natural inscrita en su conciencia. Y es en definitiva por la entrega de la vida a esa Causa como se apropia la Salvacin 27 . La prctica moral del bien es, en el fondo, lo que nosotros como cristianos hemos conocido como entrega a la Causa del . Los no cristianos no tienen una inferioridad esencial ante la Salvacin en comparacin con los cristianos. La diferencia es accidental. La prctica moral del amor y la justicia 28 (Mt 25, 31ss) son en todo caso el criterio nico de apropiacin de la Salvacin29 .

d El conocimiento de la Salvacin no es para la Salvacin.

Ya lo hemos venido insinuando. El conocimiento de la Salvacin no es decisivo para la Salvacin. No es necesario conocer la Salvacin30 para participar en ella. No est necesariamente ms cerca de la Salvacin el que ha accedido al conocimiento de su revelacin 31 . Muchos no cristianos pueden estar ms cerca de la santidad y de Dios que muchos cristianos. La incluye a los santos, incluidos los santos no cristianos, los Patriarcas indgenas 32 , los mrtires de la Causa del Reino (bajo cualquier nombre o bandera 33 ). Para Dios la medida es la Salvacin, no el conocimiento de su revelacin. Ms an. A veces, los portadores oficiales de la revelacin, del conocimiento de la Salvacin, han estado fuera de la Salvacin e incluso han sido sus enemigos. A veces, el Dios de la Iglesia (sobre todo el ) ha estado contra el Dios de Jess: ha predicado malas noticias, ha legitimado imperios y esclavitudes, ha bendecido la opresin y sistemas econmicos intrnsecamente injustos, ha destruido culturas y pueblos enteros Por la otra parte, son incontables los hombres y mujeres que han luchado y dado su vida por la Causa del Reino (bajo se u otros nombres), por la dignidad y libertad de su pueblo, combatiendo a veces contra un injusto agresor . Sin conocerlo por su nombre revelado, han sido mrtires del Reino 34 , mrtires que ha hecho el cristianismo institucional actuando en contra de su propia esencia. Es el caso de los muchos , verdaderos mrtires del Reino, mrtires que hicimos los cristianos35 .

d No hace falta ser cristiano para salvarse.

A pesar de que ahora lo vemos tan claro en el mismo mensaje revelado, en Biblia y particularmente en el Evangelio, la que se ha dado con tanta frecuencia en la historia del cristianismo ha hecho que durante siglos los cristianos hayamos cado en ese error. Se lleg a pensar y predicar compulsoriamente que , que el cristianismo es la nica religin verdadera36 ,y que fuera de ella todo es error y perdicin. Todava hoy (!!) muchas cristianas, fundamentalmente las sectas, predican que fuera de ellas no hay salvacin, que los miembros de las dems Iglesias se condenan, o que tal otra Iglesia est en la idolatra Como si estuvieran todava en el Antiguo Testamento, siguen imaginando a Dios como , como sectario en este caso. Pero, afortunadamente, fuera de la Iglesia hay Salvacin. Es decir, fuera del conocimiento de la Salvacin, fuera del mbito del conocimiento de la revelacin, o lo que es lo mismo, fuera del cristianismo hay Salvacin, porque sta sobrepasa enteramente a aqul. La propia pedagoga de Dios, que supo esperar tan pacientemente miles de aos de la historia de la humanidad, puede darnos a entender que no era para El tan entregar el .

26 LG 16. 27 Siempre que los hombres, en cualquier parte de la tierra, y fuera cual fuere su bandera, trabajan denodadamente por el triunfo de esta Causa, estn haciendo evangelizacin y evangelio y llevando adelante la Causa de Jesucristo. Por el contrario, no siempre donde hay cristianismo y evangelizacin explcita se da ipso facto la bondad, la liberacin, la justicia, la fraternidad. Donde se da la fraternidad, la justicia, la liberacin y la bondad, all se encarna verdaderamente el cristianismo y se est viviendo el Evangelio, tal vez incluso bajo el anonimato o bajo cualquier otra bandera. Cfr L. BOFF, Testigos de Dios en el corazn del mundo , ITVR, Madrid 1977, pg. 281. Aqu, de nuevo, aquello de . 28 Esta palabra de Jess ya nos estaba diciendo claramente que todos los pueblos, (incluidas ah sus religiones no cristianas) estn elevados al orden de la Salvacin y al orden de la Historia de la Salvacin, y que el conocimiento de la Salvacin no es decisivo para la misma Cfr tambin los textos neotestamentarios en la misma lnea, as como los textos de los profetas 29 Si falto al amor o si falto a la justicia, me alejo infaliblemente de t, oh Dios, y mi culto no es ms que idolatra. Para creer en ti, debo creer en el amor y en la justicia, y vale mil veces ms creer en estas cosas que pronunciar tu nombre. Fuera de ellas es imposible que alguna vez te encuentre, y aquellos que las toman por gua estn en el camino que conduce a ti (Cfr H. DE LUBAC, Por los caminos de Dios, Carlos Lohl, Buenos Aires 1962, pg. 125). 30 Aqu entra el caso tanto de las religiones no cristianas como el del atesmo. 31 El Evangelio mismo nos lo ha repetido un sin fin de veces: Mt 25, 31ss; Lc 10, 25ss; Mt 21, 28-32; etc. Tambin los profetas del Antiguo Testamento de Israel.

32 . Cfr: P. CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Maz Nuestro, Panam 1988, pg. 57. 33 L. BOFF, l.c. 34 Es cecir: sin participar del orden del conocimiento de la Salvacin, entraban (y de un modo eminente) dentro del orden de la Salvacin. Sin conocer Su nombre, fueron testigos del Reino.

35 P. CASALDALIGA, Los indios crucificados. Un caso annimo de martiro colectivo. 183(marzo 1983)383-389 36 En el sentido de que todas las dems seran .

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d El camino ordinario de salvacin son las religiones no cristianas (K. Rahner)

Es el camino por . Pinsese en la cantidad de humanidad que ha precedido a la aparicin del cristianismo o que hoy mismo queda al margen de l. Pensar lo contrario sera pensar que, decididamente, a Dios se le escap su obra de las manos y fracas.

d El misionero y la evangelizacin no traen Salvacin

Llevan simplemente un conocimiento ms pleno de la misma, su plenitud, a partir de lo que nosotros creemos ser la Revelacin de la Salvacin. Esta ya est presente en los pueblos antes de la llegada de la Evangelizacin. La misin no es para salvar a los pueblos, sino para darles a conocer la Salvacin, una Salvacin que ya estaba a su alcance. En ese sentido, el misionero siempre . Afortunadamente, Dios y su Salvacin llegan siempre antes que l.

d Las religiones no cristianas no adoran a .

Las religiones no cristianas no adoran a otro Dios, sino al nico Dios, al que todos los pueblos buscan con las luces que tienen a su disposicin y con el impulso y la inspiracin del Espritu. Lo invocan con distintos nombres y descubren algunas de las inabarcables riquezas de su misterio. Tambin, evidentemente, pueden oscurecer su mente y desviar su vida y su conciencia por mal camino. Hemos de mirar las religiones indgenas (y por tanto sus libros, sus lugares, sus ritos, sus sagrados y cunto ms! sus pervivencias actuales) con sumo respeto, como huellas de la presencia de Dios, como sacramentos de la Salvacin universal con quienes hemos de entablar un

d El cristianismo tiene su sentido y su misin.

El que el cristianismo no tenga el sentido que a veces equivocadamente le hemos dado, no significa que no tenga sentido en absoluto. El cristianismo nos aporta no la Salvacin, sino la plenitud de su conocimiento: el proyecto de Dios, el Reino!, el amor de Dios hecho carne y sangre, palabra y obra, historia y vida, muerte y resurreccin. Desde nuestra fe cristiana nosotros creemos que en Cristo la humanidad ha alcanzado la cota ms alta de la autodonacin de Dios, de su revelacin. El cristianismo no nos hace hijos, sino hijos ms conscientes, y por eso mismo tambin ms cargados de responsabilidad. Lo que nos aporta el cristianismo explcito es muy importante, aunque no deje de ser accidental respecto a la posibilidad de salvacin. Cuando en el Concilio Vaticano II se explicit el reconocimiento de la Salvacin ms all de los mrgenes de la Iglesia, muchos misioneros que haban ido a la misin desde perspectivas teolgicas antiguas se sentieron conmovidos. Ellos haban pensado siempre que como misioneros llevaban salvacin a aquellos pueblos, y se preguntaban ahora: los no cristianos no necesitan el cristianismo para salvarse, qu sentido tiene la misin?. La respuesta es clara. El fundamento de la misin no es llevar Salvacin, sino su plenitud. El que el rostro y el nombre de Dios sean mejor conocidos, en plenitud, siempre ser para un cristiano motivacin suficiente para entregar generosamente su vida a la misin, aun sin considerarse , que slo lo es Dios.

Hay que entrar en el . Esta es una conclusin de cara a la accin. No basta tener las ideas claras. Es preciso reflejar esta claridad en nuestra accin, en nuestra forma de valorar las cosas, en un una perspectiva global nueva: la del . Debemos cada vez ms medir las realidades y las distancias religiosas con la medida del Reino, desde la perspectiva de la Salvacin, omnipresente, omniactuante, ms all de los estrechos lmites del mbito del . Debemos permanecer siempre crticamente vigilantes, para evitar que por creernos partcipes de ese conocimiento, perdamos de vista la referencia siempre prioritaria de la Salvacin. Debemos permanecer muy en guardia, sobre todo, a la tentacin de autosuficiencia y autoentronizacin en la que una religin como la nuestra puede caer al saberse portadora del . Puede valorar ms ese conocimiento que la Salvacin misma. Y puede por eso mismo poner sus intereses institucionales (supuestamente en nombre del conocimiento de la Salvacin) por encima de los intereses de la Salvacin misma. La dialctica entre la Salvacin y el conocimiento de la misma es en definitiva la dialctica entre los intereses del Reino y los de la Iglesia, tantas veces en contradiccin y tantas veces sacrificados aqullos a stos. La pertenencia a una u otra confesin cristiana, al cristianismo o no, no son ya criterios decisivos para quien ha captado profundamente el . El proselitismo fantico que piensa que lleva Salvacin a los otros ya no tiene sentido. La satanizacin de las dems religiones 37 tampoco. La sectarizacin del que juzga condenados a todos los que no son de su propia queda ya -a estas alturas del siglo XX- definitivamente en el ridculo. Nos debemos sentir ms unidos a todos los que viven y luchan por el Reino (bajo cualquier nombre o bandera, dentro o fuera del ), que a los que se oponen a l, aunque lo hicieran supuestamente en nombre de la Salvacin cristiana (contradictoriamente, claro est). Lo que importa es la Salvacin. El conocimiento de la misma, que Dios nos entreg por la revelacin tiene como fin servir a la Salvacin. Pero muchas veces, aqul conocimiento ha sido utilizado contra la Salvacin misma, para satanizar a los otros, para justificar nuestro propio privilegio o prepotencia.

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Hoy son las sectas las que practican esta satanizacin y el proselitismo, cinco siglos despus de que lo hicieran los cristianos en general.

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Nos hace falta una nueva visin contemplativa , la que nos da la fe al redescubrir todo este panorama: ver el plan de Dios y su Salvacin actuando ecumnicamente en la historia por encima de todos los fanatismos religiosos, por encima de todos los proselitismos y satanizaciones, por encima de todas las contradicciones y autonegaciones que el propio cristianismo ha realizado en su historia. No es verdad que fuera de la Iglesia no hay Salvacin. Pero s lo es que fuera de la Salvacin no hay Iglesia (tal como Dios la quiere).

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El misionero o es un contemplativo y mstico o no ser un misionero autntico. El verdadero evangelizador est imbuido de fe en la presencia concreta de la Trinidad en cada pliegue del tejido de la historia, a pesar del empaamiento que la perversin humana le causa. En las formas altamente socializadas de la vida de los aztecas, en los trabajos comunitarios de los indios brasileos, en el sentido profundamente igualitario que se da en la mayora de las tribus indgenas de Brasil discierne sacramentos de la comunin trinitaria y huellas de la presencia del Padre, del hijo y del Espritu en el mundo; L. BOFF, Nova Evangelizao, Vozes, pg. 80-81.