1

NDICE:
O DESGNIO DE DEUS SOBRE O HOMEM Concetta PG.03 Bonfanti........................................................................................................

O HOMEM DIANTE DE SUAS ESCOLHAS Concetta Bonfanti.........................................................................................................PG.06

O pecado Rafaella Cardinali.........................................................................................................PG.13

A LIBERDADE, A CONSCINCIA E O PECADO Rafaella Cardinali.........................................................................................................PG.13

NASCI PARA AMAR M.C.Atzori e! Gen%.............................................................................................PG.13 "#$

NO CAMINHO DO AMOR M.C.Atzori e! Gen%.............................................................................................PG.13 "#$

PARA CONQUISTAR A LIBERDADE M.C.Atzori e! Gen%.............................................................................................PG.13 "#$

MA&ERIA' DE APR#()NDAMEN&# &e!a: O homem como o tu de Deus

# *#MEM E+tra,do da -. li/0o do CIC 1n.3--23-34 De Concetta Bonfante O discurso antropolgico muito srio. Muitas cincias falam do homem e fazem a pergunta existencial: Quem o homem Qual o !alor da !ida humana" da pessoa humana #alaremos somente so$re %ual a resposta dada 5ela Pala6ra de De7$ 2 o 8o!e! no de$,9nio de De7$" esse %uestionamento t&o profundo %ue nenhuma cincia humana consegue responder completamente. 'rata(se de !er a raiz de pro$lemas %ue permanecem insol)!eis * luz da cincia" como por exemplo: o mal. Quem o homem 'am$m o salmista se %uestiona nos +almos: ,Quando contemplo os teus cus" o$ra de tuas m&os" as estrelas" %ue criaste" o %ue o homem para %ue dele te lem$res" e o filho do homem para %ue cuides dele - no entanto" tu o fizeste pouco inferior aos an.os...,. /inda em outro salmo" o 011: ,+enhor" o %ue o homem para %ue cuides dele 2...3 O homem como um sopro" os seus dias s&o como uma som$ra %ue passa,. -merge das -scrituras um des4gnio com dois aspectos distintos: grandeza e fragilidade. Que o homem para %ue ,cuides dele, 5ara a 64$lia" o homem antes de tudo !isto como o su.eito ao %ual Deus se dirige7 ao homem %ue Deus se re!ela" com %uem fala. 5ortanto" o homem a%uele %ue lem$rado por Deus" isto " o interlocutor de Deus. /%ui est8 .ustamente a grandeza do homem" segundo a 5ala!ra de Deus. O ensinamento $4$lico muito rico e o 9:9 o desen!ol!e em ; pontos" com uma conclus&o no final. 1: 5onto: O t4tulo ,a imagem de Deus, no n< ;==" %ue retoma o >n 20"?@3 e continua no n< ;=A: ,De todas as criaturas" o homem o )nico capaz de conhecer e amar o seu 9riador,. -sse trecho est8 inserido no contexto da criaB&o" e o homem o !rtice da criaB&o. 5ortanto" o homem" antes de tudo" uma criatura7 !8lido para ele tudo a%uilo %ue dissemos at agora so$re a criaB&o em geral. /o mesmo tempo" o )nico %ue se diferencia de toda a criaB&o" por%ue foi criado * imagem de Deus. / prpria pala!ra ,imagem, nos le!a a entender o %ue a imagem. C o resultado do reflexo da luz %ue ilumina um o$.eto e nos direciona sempre para a%uele %ue a

3 origem desta imagem. O homem criado para estar de frente para Deus %ue o criou. C o ,tu, de Deus" isto " capaz de um relacionamento: n&o algo" algum" uma pessoa. Da%uilo %ue entendemos so$re o conceito de 5essoa na 'rindade" o homem" pela sua natureza" um ser ;5ara; um ser a$erto" um ser antes de tudo em doaB&o a Deus %ue o criou. -nt&o" tam$m a pessoa humana ( como acontece de modo perfeito com as 5essoas da +ant4ssima 'rindade ( ela mesma ao se doar: o dom de si a plena realizaB&o do seu ser. -sta relaB&o com Deus ( como diz o 9:9 D torna(o ,capaz de conhecer e amar o 9riador," .ustamente a dimens&o religiosa" prpria da natureza do homem. 6asta pensar %ue no mundo su$umano n&o existe religi&oE / partir disso" compreendemos %ue a dimens&o religiosa do homem n&o uma supra estrutura" isto " algo %ue dado ao homem por uma ideologia" ou imposta por uma cultura" mas uma dimens&o constituti!a do homem7 o homem n&o pode prescindir dela. Feremos %ue" mesmo com o pecado" o ser criado * imagem de Deus n&o anulado" certamente pre.udicado" ofuscado7 e por isso o homem tende a perder a direB&o %ue o conduz a Deus" mas ele criado para isso. /tra!s da Ge!elaB&o" Hesus redime a humanidade para permitir %ue o homem reencontre a orientaB&o certa em direB&o ao 5ai. Io 9:9" estes dois conceitos est&o muito ligados" um !em seguido do outro e n&o h8 uma explicaB&o. De fato" o n< ;=J diz" citando um fragmento da >audium et +pes: ,Ia realidade o mistrio do homem s se torna claro !erdadeiramente no mistrio do Fer$o -ncarnado,. Io mistrio do Fer$o -ncarnado" a 9riaB&o" e em particular o homem" foi criada no Fer$o. C o ponto de partida" e o fim supremo de toda a aB&o criati!a. -le" en%uanto Fer$o o modelo perfeito do homem. -" en%uanto Fer$o -ncarnado" Hesus " como diz a carta aos 9olosseus" a ,imagem do Deus in!is4!el," a sua imagem perfeita" %ue -le realiza so$re a terra como #ilho" !i!endo na dimens&o histrica" terrena" a%uilo %ue -le no seio da 'rindade. 5or Hesus e em Hesus" portanto" a relaB&o criatura do homem com Deus" transforma(se em relaB&o filial" de filho para 5ai. Kogo" o crist&o" como Hesus" tem uma orientaB&o clara: ,olha em direB&o ao 5ai," !oltado com o prprio ser ( ontologicamente ( em direB&o ao 5ai.

# *#MEM 2 IMAGEM DE DE)< E+tra,do da =1. li/0o do CIC 1n.: 1>o121>1-4 De Raffaella Cardinali Ia primeira parte do 9:9" nos n. 3-6 2 3>3" .8 foram apresentados os fundamentos da antropologia %ue agora ,desen!ol!ida na sua dinLmica,. De fato" .8 se falou da criaB&o do homem * imagem e semelhanBa de Deus 2>n 0"?A3" mas o significado pleno desta express&o nos re!elado por 9risto: -le a ,imagem do Deus in!is4!el, 29ol 0"0=3: nele" filho de Deus feito homem" cada homem encontra o seu dever ser. +&o 5aulo" na 9arta aos Gomanos" diz %ue Deus nos ,predestinou a sermos conformes * imagem de seu #ilho" para %ue ele se.a o primognito entre muitos irm&os, 2Gm M"?J3. -" na 9arta aos -fsios" 5aulo d8 graBas ao 5ai pelo mara!ilhoso des4gnio so$re o homem: ,6endito se.a o Deus e 5ai de nosso +enhor Hesus 9risto: -le nos a$enBoou com toda $nB&o espiritual" no cu" em 9risto. -le nos escolheu em 9risto antes de criar o mundo para %ue se.amos santos e sem defeito diante dele" no amor. -le nos predestinou para sermos seus filhos adoti!os por meio de Hesus 9risto" conforme a $ene!olncia de sua !ontade" para o lou!or da sua glria e da graBa %ue ele derramou a$undantemente so$re ns por meio de seu #ilho %uerido, 2-f 0";(A3. O 9:9 explica %ue ,9risto mesmo" re!elando o mistrio do 5ai e de seu /mor" manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe re!ela a sua alt4ssima !ocaB&o,. /lm disso" em 9risto" Gedentor e +al!ador" a imagem di!ina" alterada no homem pelo primeiro pecado" foi restaurada em sua $eleza original e eno$recida pela graBa de Deus 2n. 0@o03. 5ortanto" ,se o homem imagem e semelhanBa de Deus em Hesus 9risto e se chamado a conformar(se perfeitamente * imagem do #ilho" o imperati!o fundamental de sua existncia moral n&o pode ser sen&o o seguimento de Deus em Jesus Cristo,. / enc4clica do papa Ho&o 5aulo ::" o Esplendor da Verdade" ressalta este ponto apresentando e comentando o episdio do .o!em rico 2Mt 0J"0A(??3. Io -!angelho de Mateus se l %ue o .o!em pede a Hesus: ,Mestre" o %ue de!o fazer para ter a !ida eterna ,. - Hesus" depois de lem$rar a necessidade da o$ser!Lncia dos mandamentos" o con!ida a deixar tudo para segui(lo. / enc4clica coloca em e!idncia tam$m %ue o chamado a deixar tudo n&o somente para a%ueles %ue seguem 9risto na !irgindade consagrada" mas para todos7 e explica: ,O con!ite N!aiN" !ende tudo o %ue possuis" d8(o aos po$resN" com a promessa Nter8s um tesouro no cuN" se refere a todos por%ue uma radicalizaB&o do mandamento do amor ao prximo" assim como o sucessi!o con!ite N!em e segue(meN a no!a forma concreta do mandamento do amor a Deus, 2F+ 0M3.

5 OSeguir a Cristo ( continua a enc4clica ( o fundamento essencial e original da moral crist: como o po!o de :srael seguia a Deus" %ue o conduzia pelo deserto rumo * 'erra 5rometida 2cf. -x 0;"?03" assim o disc4pulo de!e seguir Hesus" rumo ao %ual o prprio 5ai o atrai 2cf. Ho A"113. I&o se trata somente de colocar(se na escuta de um ensinamento e de acolher na o$edincia um mandamento. 'rata(se" de forma mais radical" de aderir pessoa de Jesus, de di!idir com ele a sua !ida e o seu destino" de participar da sua o$edincia li!re e amorosa * !ontade do 5ai, 2F+ 0J3. - ainda: ,+eguir 9risto n&o uma imitaB&o exterior" por%ue atinge o homem na sua profunda interioridade. +er disc4pulo de Hesus significa tornar-se semelhante a ele" %ue se fez ser!o at ao dom de si mesmo na cruz 2cf. #l ?"=(M3 2F+ ?03. 5ortanto" se a moral consiste em conformar a 9risto a nossa !ida e se Hesus exprime so$re a cruz D e ns diremos no abandono ( o cume de seu des4gnio" podemos dizer %ue o amor e a conformidade a Hesus /$andonado s&o o cume de nossa !ida em 9risto. O n. 1>0= do 9:9 ressalta %ue a imagem di!ina n&o somente est8 presente em cada homem" mas ,resplandece na comunh&o de pessoas" * semelhanBa da uni&o das pessoas di!inas entre elas,. 5ortanto" o homem de!e !i!er o relacionamento com os outros no dom de si e olhar para a 'rindade como modelo da !ida social. C e!idente %ue estes dois aspectos do ser imagem de Deus 2o homem chamado a ser outro Hesus e o homem chamado a !i!er segundo o modo da 'rindade3 n&o podem ser separados" por%ue n&o podemos imaginar Hesus separado da !ida trinit8ria. Os n)meros 1>03 2 1>03 falam dos dons %ue Deus nos deu para %ue se.amos capazes de !i!er ,moralmente," isto " segundo o seu des4gnio. Gecapitulemos $re!emente. /ntes de tudo" o homem dotado de ,uma alma espiritual e imortal," e chamado por Deus * $em(a!enturanBa eterna 2n. 0@P;3. 5ela raz&o e pela !ontade" e com o dom da li$erdade" ,sinal alt4ssimo da imagem di!ina, 2n. 0@P=3" o homem pode compreender a ordem das coisas esta$elecida pelo 9riador" e capaz de ir ao encontro de seu !erdadeiro $em e chegar assim * perfeiB&o 2n. 0@P13. / !oz de Deus ressoa na sua conscincia" e o con!ida ao amor a Deus e ao prximo 2n. 0@PA3. C !erdade %ue o homem D no in4cio de sua histria" a$usando de sua li$erdade D cometeu o mal e carrega na sua natureza as feridas do pecado 2n. 1>0>3" mas 9risto restaurou ,a%uilo %ue o pecado deteriorou em ns, 2n. 1>0?3 e nos fez como -le" filhos" capazes de alcanBar a santidade" %ue consiste na perfeiB&o da caridade 2n. 1>033.

&EMA: / li$erdadeQO pecado original

A 'IBERDADE D# *#MEM 'i/0o n. == )PM2CIC

6 de R. Cardinali Ias liBRes anteriores" !imos %ue Deus criou o homem * sua imagem e o chama * $em(a!enturanBa. /gora !amos tratar de outro elemento %ue nos mostra a semelhanBa do homem com Deus: o dom extraordin8rio da li$erdade. Feremos" pois" como o homem" com seus atos li!res" !i!e ou n&o em conformidade com o $em prometido por Deus 2n. 0@oo3. +&o os artigos ; e 1. Arti9o 3 2 A li@erdade do 8o!e! ,Deus criou o homem dotado de raz&o, e lhe doou a li$erdade" ,sinal alt4ssimo da imagem di!ina, 2>+ 0@3. O 9:9" citando o 9onc4lio" escre!e: ,Deus %uis" de fato" deixar o homem ,nas m&os de sua prpria decis&o, 2-clo 0="013 para %ue pudesse ele mesmo ,procurar seu 9riador e" aderindo li!remente a ele" chegar * plena e feliz perfeiB&o, 2n. 0@;o3. / enc4clica esplendor da verdade ressalta %ue ,estas pala!ras indicam a mara!ilhosa profundidade da participa!o ao senhorio divino" ao %ual o homem foi chamado: indicam %ue o dom4nio do homem se estende" em certo sentido" so$re o prprio homem, 2F+ ;M3. 5or isso" n&o somente Deus confiou o go!erno do mundo" ,mas tam$m o pr"prio homem foi confiado sua pr"pria responsabilidade , 2F+ ;J3. Deus deixou ao homem edificar pessoalmente em si a prpria perfeiB&o. I 2 'i@erdade e re$5on$a@ilidade -sta possi$ilidade do homem de ,agir ou n&o agir" de fazer isto ou fazer a%uilo," de dispor so$re si mesmo" chamado ,li!re ar$4trio, 2n. 0@;03. -ste permite ao homem escolher o $em e o mal" e conse%Sentemente" ,crescer em perfeiB&o ou definhar e pecar, 2n. 0@;?3. Mas o homem verdadeiramente li!re" explica o 9:9" %uando usa desta possi$ilidade como de ,uma forBa de crescimento e amadurecimento na !erdade e na $ondade, por%ue ,a li$erdade alcanBa sua perfeiB&o %uando est8 ordenada para Deus" nossa $em(a!enturanBa 2n. 0@;03. Io li!ro do >nesis 2?"0A3 lemos %ue Deus criou o homem e o pTs num .ardim" com a li$erdade de comer os frutos de todas as 8r!ores" menos ,da 8r!ore do conhecimento do $em e do mal,. Geferindo(se a esta imagem" a enc4clica esplendor da verdade afirma: ,9om esta imagem" a re!elaB&o ensina %ue o poder de decidir so$re o $em e o mal n&o pertence ao homem" mas somente a Deus. O homem certamente li!re" mas esta sua li$erdade n&o ilimitada: de!e aceitar a lei moral %ue Deus d8 ao homem. #a realidade, $ustamente nesta aceita!o, a liberdade do homem encontra a sua verdadeira e plena reali%a!o& 2F+ ;=3. 5ortanto" a !erdadeira li$erdade a%uela %ue o

7 homem mostra %uando toma conta de si mesmo e segue em direB&o * plenitude da prpria existncia" seguindo a !erdade do prprio ser" esta$elecida pela criaB&o e pelo pro.eto de Deus. Hustamente por isso: a ,verdadeira autonomia moral do homem n&o significa de fato a re.eiB&o" ao contr8rio" a acolhida da lei moral" do mandamento de Deus. ' liberdade do homem e a lei de Deus se encontram e so chamadas a compenetrar-se mutuamente, no sentido da li!re o$edincia do homem a Deus e da gratuita $ene!olncia de Deus ao homem, 2F+ 103. C de fato na o$edincia %ue a li$erdade do homem ,permanece na !erdade e conforme * dignidade do homem, 2F+ 1?3. ,/ li$erdade" em outras pala!ras" feita para ser!ir * !erdade do homem e tal !erdade esta$elecida pelo pro.eto de Deus. Deus fez o homem" e n&o !ice( !ersa. C somente na alianBa com a lei de !erdade do homem %ue a li$erdade pode realizar(se verdadeiramente como energia racional %ue edifica o homem7 caso contr8rio" se torna ,8r$itro, indi!idual" se re!ela como uma energia %ue destri o homem e a !ida social,. 'orna(se" por assim dizer" ,licenciosidade," %ue a$uso desta li$erdade" isto " li$erdade sem responsa$ilidade e sem limites. 5or isso o 9:9 afirma %ue ,a escolha da deso$edincia um a$uso da li$erdade e conduz * escra!id&o do pecado, 2n. 0@;;3" ao passo %ue no e!angelho de Ho&o encontramos: ,conhecereis a !erdade e a !erdade !os tornar8 li!res, 2Ho M";? 3. UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU Quero recordar a%uilo %ue 9hiara respondeu so$re li$erdade durante o +upercongresso gen;" em 0JJ?" a >ene!iV!e da /ustr8lia" %ue lhe pergunta!a: O+entimos %ue !oc !i!e uma !erdadeira li$erdade" a%uela %ue %ual%uer um de ns dese.aria. O %ue para !oc a li$erdade - como fazer para possu4(la e !i!(la no mundo de ho.e" onde h8 tantos perigos" tantas ocasiRes para apegar(se *s coisas" *s pessoas" a ns mesmos" * nossa !anglria" * nossa !ontade de On&o fazer nadaW" etc. G( OI&o s eu" mas todos a%ueles %ue fre%Sentam o Mo!imento !i!em uma !erdadeira li$erdade. / li$erdade" em geral" define(se assim: escolher entre o $em e o mal. Mas eu prefiro outra definiB&o. / li$erdade ir sempre em direB&o ao $em7 %uanto mais se !amos em direB&o ao $em" mais li!re somos. Hesus disse uma frase importante a respeito da li$erdade. -le disse: / !erdade !os far8 li!res. / !erdade a do -!angelho" a%uela %ue eu lhes explica!a ainda h8 pouco" respondendo *s perguntas de !ocs" a%uela 5ala!ra de !ida %ue nos li$erta" nos a.uda a nos desapegarmos das coisas" por%ue Hesus disse: Fai" !ende o %ue tens e d8(o aos po$res... . Desapegarmo(nos das pessoas se somos muito apegados" por%ue a -scritura diz: OMaldito o homem %ue confia no homemW. Desapegarmo(nos" tam$m" de ns mesmos" por%ue Hesus n&o %uer %ue tenhamos confianBa em ns" mas n -le.

8 -m suma" se ns !i!ermos o -!angelho" somos li$ertados tanto do consumismo como das coisas materiais" como do hedonismo e das m8s pessoas" como do orgulho e do apego a si mesmo" de todas estas coisas. -" ent&o" ad%uirimos !erdadeiramente a plenitude da li$erdade. +egundo o meu pensamento" n&o h8 outro caminho para ter uma li$erdade !erdadeiramente plena sen&o Oseguir Hesus no seu -!angelhoW. 2 Em ()en *+, n, -./, pp, 0-1o2 Ho&o 5aulo ::" falando em um 9ongresso internacional de 'eologia Moral" disse: OO $em da pessoa ser na Ferdade e fa er a Ferdade. -sta ligaB&o essencial de !erdade($em(li$erdade desapareceu" em grande parte" da cultura contemporLnea. -" portanto" reconduzir o homem a redesco$ri(la " ho.e" uma exigncia prpria da miss&o da :gre.a para a sal!aB&o do mundo.W 5odemos agora perguntar: 9omo !i!er em plenitude essa ligaB&o verdade-bemliberdade / Feritatis +plendor" recordando Ho&o M" ;? 2conhecereis a !erdade e a !erdade !os li$ertar83 explica %ue a !erdade %ue nos li$erta Hesus e Hesus nos re!ela %ue a li$erdade Ose realiza no amor" isto " no dom de siW" dom %ue tem como medida a !ida. 5or isso" a -nc4clica afirma ainda: O9risto 9rucificado re!ela o sentido autntico de li$erdade" !i!e(o em plenitude no dom de si e chama os disc4pulos a tomarem parte da sua prpria li$erdadeW 2F M=3. Mais adiante" conclui: OHesus" portanto" a s4ntese !i!a e pessoal da perfeita li$erdade" na o$edincia total * !ontade de Deus. +ua carne crucificada a plena re!elaB&o do !4nculo indissol)!el entre a li$erdade e a !erdade" assim como sua ressurreiB&o da morte a exaltaB&o suprema da fecundidade e da forBa sal!4fica de uma li$erdade !i!ida na !erdadeW. Io n. 1>31 do 9:9" se diz %ue o dom da li$erdade ,torna o homem respons3vel por seus atos," mas s ,na medida em %ue s&o !olunt8rios,. /firma(se isto por%ue" como sa$emos" a !oluntariedade dos atos pode ser limitada por !8rios condicionamentos %ue podem diminuir ou mesmo anular a responsa$ilidade de uma pessoa. O 9:9 nos fala deles no n. 1>3= e algumas cincias como a psican8lise" a sociologia" a antropologia cultural e gentica no(los fazem conhecer melhor. +o$re este ponto !amos nos deter e analisar %uais s&o os condicionamentos mais comuns do homem. 5odemos su$di!idi(los em ; grupos: a 2 condiciona!ento$ e$tr7t7rai$ /ntes de tudo e!idente %ue o homem condicionado pelo prprio patrimTnio gentico 2pelo fato de ter nascido da%uele pai e da%uela m&e3 e tam$m pelo tipo de am$iente onde cresce. -stes dois tipos de condicionamentos" genticos e culturais" s&o chamados ,condicionamentos estruturais," por%ue deri!am ine!ita!elmente" e para todos" de nossas estruturas psicof4sicas. @ 2 condiciona!ento$ acidental2oca$ionai$ +&o a%ueles %ue podem estar presentes numa pessoa e n&o em outra7 ou em certos momentos" mas n&o em outros" na mesma pessoa. -stes diminuem a

9 responsa$ilidade moral de %uem age" mas !isto %ue muitas !ezes s&o previs4veis" constituem uma no!a responsa$ilidade moral. +&o fatores %ue podem limitar a capacidade racional ou a capacidade de livre escolha, -is alguns exemplos destes tipos de condicionamento: 1 2 condiciona!ento$ da raz0o. / nossa capacidade racional pode ser condicionada pela ignor5ncia, / ignorLncia est8 ligada * nossa condiB&o de ,criatura," mas" .ustamente por isto ,temos o de!er moral de perscrutar o des4gnio de Deus para ns at os )ltimos limites %ue nossa capacidade racional" a nossa cultura" a nossa informaB&o nos permitam,. -xistir8" portanto" uma !"#or$#c!a !#%e#c&%e'" %ue permanece mesmo depois de se ter usado todos os meios %ue se tem * disposiB&o para super8(la7 e uma !"#or$#c!a %e#c&%e'" %uando n&o se tenha usado completamente estes meios. / primeira tolhe toda responsa$ilidade moral da pessoa" a segunda deixa intacta a sua responsa$ilidade e pode ser tam$m pecado gra!e. Xm segundo tipo de condicionamento da raz&o: a (e#d)#c!a desorde#ada para a'"*+a co!sa %ue pode fazer perder a capacidade de perce$er uma situaB&o na sua totalidade e" portanto" pode impedir de responder * !oz de Deus 2por exemplo: %uando se diz %ue algum ,dominado pela ira, ou ,perdeu a luz da raz&o,E3. Desta situaB&o pode deri!ar uma diminuiB&o da responsa$ilidade moral. = 2 condiciona!ento$ da 6ontade. Gecordamos dois6 o temor e a viol7ncia, O temor" o medo" por si s n&o tolhe a li$erdade de escolha. +omente no caso de medo grave %ue se pode chegar a uma perda da capacidade de a!aliar" ou a uma perda da lucidez mental. / !iolncia" como coa!o f4sica" tolhe toda responsa$ilidade moral. /o contr8rio" %uando se trata de ,ameaBa de !iolncia," segue(se o critrio indicado pelo ,medo,. c 2 condiciona!ento$ acidentai$25er!anente$. -stes se somam aos condicionamentos genticos e estruturais: s&o todas as formas patolgicas %ue influenciam so$re a psi%ue. 5articularmente as neuroses e as psicoses. /s neuroses 2ansiedades e fo$ias3" com as suas causas sociais ou educacionais" n&o destroem a personalidade e a responsa$ilidade moral glo$al do indi!4duo" mas podem ,diminu4(la ou tolh(la em alguns comportamentos particulares,. Ias psicoses" das %uais a mais comum a es%uizofrenia" se ! sempre a falta de responsa$ilidade moral. 5assemos agora aos n)meros 1>36 e 1>3> do 9:9.

10 Io n.1>36 afirma(se %ue cada um plenamente respons8!el por todo ato !oluntariamente escolhido" mas tam$m respons8!el pelas conse%Sncias de um ato realizado com negligncia. 5or exemplo" no caso de um acidente pro!ocado pela ignorLncia das leis de trLnsito. -sta aB&o chamada ,indiretamente !olunt8ria,. 5odem existir tam$m aBRes em %ue Oum efeito pode ser tolerado" sem %ue se.a da !ontade de %uem ageW 2n. 0@;@3: s&o as chamadas ,aBRes de duplo efeito," um negati!o e outro positi!o. O 9:9 d8 o exemplo de uma m&e %ue passa a ter um esgotamento por cuidar de seu filho doente. Iestas aBRes" podem(se !erificar duas situaBRes: se o efeito negati!o ,n&o foi dese.ado nem como fim nem como meio da aB&o," ele n&o imput8!el 2por exemplo" o caso de morte sofrida por algum ao tentar socorrer uma pessoa em perigo37 se" porm" o efeito negati!o era pre!is4!el e ,o agente tinha possi$ilidade de e!it8(lo," a pessoa moralmente respons8!el 2por exemplo" um homic4dio cometido em estado de em$riaguez3. / moral chama a isto de ,princ4pio do volunt3rio em causa,. O %ue torna respons8!el uma pessoa por um efeito negati!o n&o dese.ado" mas conse%Sente de uma causa dese.ada" s&o duas condiBRes: a pre!isi$ilidade e a possi$ilidade moral de e!it8(lo. a2 A 5re6i$i@ilidade /firma um moralista 2-nrico 9hia!acci3: ,'er um comportamento exterior 2p)$lico3 sem refletir so$re suas conse%Sncias" .8 " em si" uma gra!e falta moral,. Kogicamente esta ,pre!isi$ilidade, de!e ser ,racional,. Fe.amos alguns exemplos: ( Xm caso particular de ,pre!is&o racional, nos dado pela ,previso legislativa&, -xistem leis %ue impRem o$rigaBRes %ue !isam e!itar conse%Sncias danosas para a comunidade: por exemplo" o cdigo de trLnsito" as normas de pre!enB&o contra acidentes de tra$alho" os regulamentos %ue disciplinam algumas profissRes" como os da medicina. / ino$ser!Lncia destas normas n&o somente um ato il4cito .ur4dico" mas tam$m um n&o cumprimento de uma pre!is&o racional e" por isso" .8 " em si mesma" um mal moral" independente do fato de %ue se !erifi%ue ou n&o o efeito pre!isto. ( 'am$m h8 %uem se torne respons8!el por todas as conse%Sncias da falta de ci7ncia devida. 5or exemplo" o engenheiro de um edif4cio" o mdico" o enfermeiro" o ad!ogado" o prprio professor de moral e o confessor s&o respons8!eis pelas conse%Sncias da sua falta de conhecimento suficiente. H8 o fato se assumir essa profiss&o" ou outras semelhantes" sem uma suficiente preparaB&o cient4fica" moralmente conden8!el" pois expor(se deli$eradamente a conse%Sncias negati!as. ( :gualmente h8 %uem se torne respons8!el por todas as conse%Sncias deri!adas da falta de aten!o devida: alm de todas as profissRes .8 citadas 2o mdico" o enfermeiro %ue receita um remdio inde!ido3" podem entrar neste %uadro os motoristas" os dirigentes de empresas ou tra$alhos" e todos a%ueles aos %uais confiado um encargo

11 de certa responsa$ilidade para com o prximo 2por exemplo" os %ue tra$alham nos transportes coleti!os3. -n%uanto a falta de conhecimento devido sempre" por si mesma" um mal moral" a falta de aten!o, no entanto" de!e ser a!aliada caso por caso" e" n&o sendo sempre negligncia" 2isto " desatenB&o consciente3" n&o ser8 sempre culp8!el em si e nem 2totalmente3 nas suas conse%Sncias. 9ompreende(se agora %ue necess8rio a!aliar um segundo elemento: @2 A 5o$$i@ilidade !oral 5ara a!aliar a responsa$ilidade moral do efeito de uma aB&o" preciso a!aliar $e e e! A7e !edida existiu a possi$ilidade de e!itar o efeito negati!o. -sta possi$ilidade" de fato" pode ser limitada por !8rios fatores: ( por limites de capacidade psico-f4sica 2por exemplo" mesmo com toda a $oa !ontade" pode ser imposs4!el %ue um mdico conheBa toda a literatura so$re um determinado remdio" para pre!er todas as poss4!eis conse%Sncias37 ( por uma dever prevalecente 2por exemplo: no caso de um de!er urgente e gra!e" pode existir a necessidade de se dirigir o carro em alta !elocidade" mesmo %ue ele n&o este.a em timas condiBRes37 ( por uma situa!o de necessidade 2por exemplo: no caso de uma pessoa estar arriscando a prpria !ida3. O 9:9" no n. 0@;M" referindo(se ao documento conciliar Dignitatis 8umanae" ressalta o direito de todo homem ,ao e9erc4cio da liberdade, e o de!er de cada um de respeitar este direito" direito %ue de!e ser ,ci!ilmente reconhecido e tutelado nos limites do $em comum e da ordem p)$lica, 2DY ? e @3. II2 A li@erdade 87!ana na econo!ia da $al6a/0o -ste segundo ponto tem in4cio lem$rando o uso errado %ue o homem tem feito da sua li$erdade" em sua histria. -le" ,recusando o pro.eto de amor de Deus" enganou( se a si mesmo" tornou(se escra!o do pecadoW: desta nasceram as outras alienaBRes e opressRes %ue tm acompanhado a histria da humanidade 2n. 0@;J3. O 9:9 lem$ra tam$m %ue o dom da li$erdade n&o significa %ue o homem pode ,dizer e fazer %ual%uer coisa, e pode !i!er procurando o ,prprio interesse no gozo dos $ens terrenos,. / realidade social na %ual !i!emos exige %ue consideremos as necessidades dos outros de modo %ue n&o se criem ou se ignorem situaBRes de in.ustiBa. De fato" explica o 9:9" o homem %ue usa a prpria li$erdade ,distanciando(se da lei moral," %ue lei de amor" n&o somente ,pre.udica a prpria li$erdade" faz(se escra!o de si mesmo," mas tam$m ,rompe a fraternidade com seus semelhantes e re$ela(se contra a !ontade di!ina, 2n. 0@1o3. 9risto" com sua morte" sal!ou os homens" ,resgatou(os do pecado, %ue os mantinha na escra!id&o" mas" como diz +. 5aulo" , para sermos li!res %ue 9risto nos li$ertou, 2>l ="03. - 9risto nos torna li!res atra!s do dom do -sp4rito +anto" pois" ,onde se acha o -sp4rito do +enhor" a4 est8 a li$erdade, 2?9or ;"0@3 2n. 0@103.

12 O n. 0@1? do 9:9 fala da rela!o entre liberdade e gra!a. /firma %ue a graBa de 9risto nos impulsiona a realizar o pro.eto de Deus so$re ns" ,mas n&o se pRe a fazer concorrncia com a nossa li$erdade," e n&o se su$stitui a ns" ao contr8rio" nos acompanha e nos a.uda a realizar a nossa !erdadeira li$erdade 2n. 0@1?3. O 5e. >ino Gocca 2no seu curso de teologia dogm8tica" em Koppiano3 explica como a aB&o da graBa age so$re a li$erdade do homem. Diz ele: ,/ graBa a Kuz e o /mor de Deus %ue se inserem na mente e na !ontade do homem. Ora" a caracter4stica da luz e do amor de Deus a de impulsionar docemente o homem a orientar(se na direB&o dese.ada por -le. Famos explicar melhor esta afirmaB&o %ue" * primeira !ista parece conter uma contradiB&o: O homem feito para a luz e para o amor. 'odas as nossas escolhas e decisRes s&o determinadas por uma luz" %ue nos apresenta determinados !alores7 e por um tipo de amor %ue nos mo!e em direB&o a um determinado $em. Ia medida em %ue esta luz e este amor forem !erdadeiros D isto " orientados em direB&o a !alores autnticos D tam$m a nossa li$erdade ser8 autntica. Dado %ue nada mais !erdadeiro do %ue a Kuz e o /mor de Deus D no sentido de %ue nada alm do amor e a luz de Deus est&o em condiBRes de mostrar(nos a !erdade e o $em autntico D poss4!el intuir %ue a%uilo %ue pode garantir a nossa li$erdade mais do %ue tudo a graBa de Deus. +eremos li!res %uando esti!ermos em condiBRes de a!aliar e escolher de modo autTnomo os !alores autnticos" para os %uais fomos criados,. Arti9o B 2 A !oralidade do$ ato$ 87!ano$ Fimos %ue a graBa a.uda o homem a realizar(se" mas ele permanece pai e respons3vel por seus atos %ue" com $ase no ,.u4zo da conscincia," s&o %ualificados como ,$ons ou maus, 2n. 0@1J3. -xiste" portanto" uma ,relaB&o intr4nseca e necess8ria entre !alor moral e liberdade pessoal,. De fato" ns somos respons8!eis somente por a%uilo %ue escolhemos e %ueremos li!remente. 5or exemplo" uma pessoa n&o respons8!el por n&o ter um talento art4stico" mas respons8!el por um furto" se realizado li!remente. I 2 A$ fonte$ da !oralidade Com base em :uais critrios :ualificamos a moralidade de um ato livre; O n. 1>-o diz %ue ,a moralidade dos atos humanos depende: do o$.eto escolhido" do fim !isado ou da intenB&o" das circunstLncias da aB&o7 e acrescenta %ue ,o o@Ceto a inten/0o e a$ circ7n$tDncia$ representam as ,fontes," os elementos constituti!os da moralidade dos atos humanos,. Ios n)meros seguintes o 9:9 examina estes trs elementos: a2 -st8 escrito no n. 1>-1: ,O o$.eto escolhido um $em para o %ual se dirige deli$eradamente a !ontadeW. C chamado tam$m ,a matria de um ato humano,.

13 O ob$eto ,o elemento prim8rio e decisi!o para o .u4zo moral, 2F+ @J3. @2 / inten!o a orientaB&o da !ontade de %uem age. C e!idente a sua importLncia para %ualificar moralmente uma aB&o 2n. 1>-=3. 9ontudo" uma intenB&o $oa n&o torna ,.usto um comportamento em si desordenadoW por%ue ,o fim n&o .ustifica os meios,2o 9:9 d8 como exemplo uma pessoa %ue %uer a.udar algum usando a mentira ou a maledicncia3. /o in!s" de!e(se dizer %ue uma intenB&o m8 torna mau um ato aparentemente $om 2por exemplo: dar esmolas por !anglria" como os fariseus citados em Mt A"13. c2 'am$m as circunst5ncias podem ,agra!ar ou diminuir a $ondade ou a maldade moral dos atos humanos, 2por exemplo" a gra!idade de um furto depende do seu montante7 e a responsa$ilidade pode ser diminu4da se algum age por temor da morte3. Mas as circunstLncias n&o podem" por si" modificar a %ualidade moral dos prprios atos7 n&o podem tornar $oa ou .usta uma aB&o m8 em si 21>-B3. II2 Ato$ @on$ e ato$ !a7$ Os n)meros 1>-- e 1>-6 explicam como e em %ue medida estes trs elementos 2o$.eto" intenB&o e circunstLncias3 concorrem para a %ualificaB&o moral de um ato. /ntes de tudo" se diz precisamente %ue um ato $om se o o$.eto" a finalidade e as circunstLncias s&o $oas. 5ode(se dizer" pois" %ue um fim mau pode tornar moralmente negati!a uma aB&o %ue tenha um o$.eto $om 2por exemplo: rezar ou .e.uar para ser !isto pelas pessoas 2Mt A"=37 e tam$m se afirma %ue ,o o$.eto da escolha" por si s" pode !iciar o con.unto de determinado agirW 2n. 1>--3. O 9:9 fala dos atos Ointrinsecamente mausW +o$re este ponto !amos relem$rar o %ue afirma a Veritatis Splendor, Iesta enc4clica se faz referncia" entre outras" a alguma teoria %ue sustenta %ue a moralidade de um ato depende total!ente e $o!ente da pessoa %ue o realiza" isto " da intenB&o da aB&o7 ou da consideraB&o dos efeitos ou conse%Sncias pre!is4!eis de um ato7 ou da proporB&o entre $em e mal %ue um ato pode induzir 2le!ar outros ao mesmo3. Mas" a Veritatis Splendor sustenta %ue se fosse assim" seria s o su.eito a decidir so$re o $em ou so$re o mal independentemente da !erdade o$.eti!a do agir humano. -m realidade" para definir a moralidade do agir" necess8rio partir da !erdade do ser humano" %ue .8 existe dentro de ns. /%ui est&o os atos %ue realmente n&o !&o tornar(se $ons 2em nenhuma hiptese3" %ue ningum pode %uerer cometer deli$eradamente" li!remente" conscientemente" por%ue s&o" em si" contr8rios * !erdade e ao $em. I&o s&o" portanto nem ordenados" nem orden8!eis ao fim )ltimo" isto " * perfeiB&o da pessoa. -stes atos s&o "intrin$eca!ente !a7$%. :ndependentemente das circunstLncias" s&o il4citos" maus" incompat4!eis com o !erdadeiro $em em raz&o do

14 prprio o$.eto" da prpria matria7 Ouma intenB&o $oa ou circunstLncias particulares podem atenuar a maldade" mas n&o podem suprimi(laW 2F+ M03. Quais s&o estes atos / VS enumera os %ue est&o mencionados na )audium et Spes ?@ : ,'udo o %ue contra a Fida" como toda espcie de homic4dio" o genoc4dio" o a$orto" a eutan8sia e mesmo o suic4dio !olunt8rio7 tudo o %ue !iola a integridade da pessoa humana" como as mutilaBRes" as torturas infligidas ao corpo e * mente" os esforBos para !iolentar o 4ntimo do esp4rito7 tudo o %ue ofende a dignidade humana" como as condiBRes su$umanas de !ida" as prisRes ar$itr8rias" as deportaBRes" a escra!id&o" a prostituiB&o" o mercado de mulheres e .o!ens" ou ainda as ignominiosas condiBRes de tra$alho nas %uais os tra$alhadores s&o tratados como simples instrumentos de lucro" e n&o como pessoas li!res e respons8!eis, 2VS @P3. / -nc4clica continua: ,-nsinando a existncia de atos intrinsecamente maus" a :gre.a acolhe a doutrina da +agrada -scritura. O apstolo 5aulo afirma de modo categrico: ,n&o se iludam: nem os imorais" nem os idlatras" nem os ad)lteros" nem os efeminados" nem os pederastas" nem os ladrRes" nem os $$ados" nem os maledicentes" nem os insaci8!eis 2Oa!es de rapinaW3 herdar&o o Geino de Deus 209or A"J(0o3 2VS M03,. Mas de!emos acrescentar %ue esta maldade intr4nseca diz respeito ao ato em si" n&o * pessoa %ue age. +o$re este propsito" o terceiro cap4tulo da Veritatis Splendor contm p8ginas muito lindas nas %uais se salienta o de!er da :gre.a de dizer a ,!erdade, em nome da prpria fidelidade a 9risto e do amor !erdadeiro * pessoa humana7 mas isto n&o se separa do amor misericordioso para com cada pessoa" * semelhanBa da atitude %ue Hesus te!e para com as pessoas de seu tempo. Gecordemos alguns trechos: ,/ doutrina da :gre.a" e em particular a sua firmeza em defender a !alidade uni!ersal e permanente dos preceitos %ue pro4$em os atos intrinsecamente maus" .ulgada n&o poucas !ezes como o sinal de uma intransigncia intoler8!el" so$retudo nas situaBRes enormemente complexas e conflitantes da !ida moral do homem e da sociedade de ho.e: uma intransigncia %ue contrasta com o sentido materno da :gre.a. :sto" se diz" falta de compreens&o e de compaix&o. Mas" na realidade" a maternidade da :gre.a nunca pode ser separada da sua miss&o de ensinar" %ue ela de!e realizar como -sposa fiel de 9risto" a Ferdade em pessoa 2...3. Ia realidade" a !erdadeira compreens&o e a genu4na compaix&o de!em significar amor * pessoa" ao seu !erdadeiro $em" * sua li$erdade autntica. - isto n&o ad!m" por certo" escondendo ou enfra%uecendo a !erdade moral7 antes" apresentando(a no seu 4ntimo significado de irradiaB&o da +a$edoria eterna de Deus" unida a ns em 9risto" e do ser!iBo ao homem" ao crescimento de sua li$erdade e * $usca de sua felicidade.

15 /o mesmo tempo a apresentaB&o l4mpida e !igorosa da !erdade moral n&o pode .amais prescindir de um respeito profundo e sincero" animado por um amor paciente e confiante" do %ual o homem sempre precisa no seu caminho moral" fre%Sentemente cansati!o por causa das dificuldades" fra%uezas e situaBRes dolorosas. / :gre.a" %ue .amais pode renunciar ao princ4pio da !erdade e da coerncia" pelo %ual n&o aceita chamar de $em o mal e de mal o $em2...3" de!e estar sempre atenta a n&o %ue$rar a cana rachada e a n&o apagar a luzinha %ue ainda $rilha 2cf. <s 1?";3. 5aulo F: escre!eu: &#o diminuir em nada a salutar doutrina de Cristo uma eminente forma de amor para com as almas, =as isto deve ser sempre acompanhado da paci7ncia e da bondade das :uais o Senhor mesmo deu e9emplo no trato com as pessoas, Vindo no para $ulgar mas para salvar >cf, Jo *,1-2, Ele certamente foi intransigente com o mal, mas misericordioso para com as pessoas& 2F+ J=3. Ho&o 5aulo :: ressalta %ue ,a firmeza da :gre.a em defender as normas morais uni!ersais e imut8!eis n&o tem nada de mortificante. -st8 somente a ser!iBo da !erdadeira li$erdade do homem: !isto %ue n&o existe li$erdade fora ou contra a !erdade, 2VS JA3. -merge" portanto" claramente %ue a !erdadeira li$erdade e moralidade coincidem e" portanto" o homem !erdadeiramente li!re somente %uando adere !italmente ao pro.eto de Deus so$re ele. Miss&o da :gre.a ser!ir ao homem acompanhando(o rumo * sua plena realizaB&o.

16

A E)EDA 'i/0o n. 6 )PM2CIC 1n. 3?-2330F 3362B004 De C. Bonfante I< ;M= se l: ,Deus infinitamente $om e todas as +uas o$ras s&o $oas,. -nt&o" de onde !em o mal - o pro$lema com o %ual todos se deparam 5ensando(se no des4gnio de Deus so$re o homem" na sua alt4ssima !ocaB&o" ou se.a" %ue o homem chamado ao para4so" ao so$renatural" ent&o" de onde !em o mal 5arece realmente %ue h8 uma contradiB&o com a prpria experincia %ue todos ns fazemos. O homem aparece di!idido" di!idido nele mesmo" di!idido em relaB&o aos outros: misrias de todo tipo" sentimentos de culpa" guerras" dio... 2...3 -nt&o" %ual e a causa desses dese%uil4$rios" a causa dessa di!is&o Muitos pensadores fornecem respostas %ue s&o parciais" e" por isso" a tendncia dissimular o pro$lema do mal. Is" agora" n&o !amos nos deter a analisar essas tentati!as de explicaB&o" por%ue nos interessa a resposta da Ge!elaB&o" %ue ! a ,causa de todo o mal no pecado,. /ssim comeBa o n. ;MA da Ga*d!*+ e( Spes: ,O pecado est8 presente na historia do homem. +eria in)til tentar ignorar(lo ou dar outros nomes a essa realidade o$scura,. O pecado" e particularmente o pecado das origens da humanidade" uma !erdade da f" isto " podemos entend(la somente atra!s da Ge!elaB&o. Ge!elaB&o significa toda a -scritura" /ntigo e Io!o 'estamento. - .ustamente o /ntigo 'estamento" especialmente a narraB&o do >enesis ;" %ue ho.e muito refutado" n&o reconhecido no seu de!ido !alor" por%ue considerado fruto de uma mentalidade muito distante de ns7 .ulga(se %ue s&o histrias mais ou menos fant8sticas %ue n&o tm muito a dizer *s nossas exigncias mais cientificas" mais histricas. /o mesmo tempo" a%uilo %ue o Io!o 'estamento" particularmente +. 5aulo" diz a esse respeito pouco conhecido. 5ortanto" na realidade" n&o se conhece a resposta da Ge!elaB&o. +a$e(se mais ou menos %ue existe o pecado das origens" mas %ual o ensinamento das -scrituras 2...3 9omo se faz para ler $em >nesis ; O autor sempre o Za!ista" portanto" utiliza imagens pl8sticas e escre!e um relato etimolgico 2,aitia,[ causa3 2...3. #az o

17 mesmo processo com a re!elaB&o e a experincia da sal!aB&o: guiado pela f na inter!enB&o de Deus na historia de :srael" e pela inspiraB&o" reconstri a causa" com imagens" afirmando !erdades muito importantes. Quais s&o /ntes de tudo" %ue Deus n&o o autor do mal" Deus" %ue inter!m na histria do po!o" n&o pode ser o autor do mal. Deus criou tudo o %ue $om... +e n&o Deus o autor do mal" ent&o" o homem. -" de fato" fala(se claramente do uso errado da li$erdade por parte do homem como causa do pecado. -nt&o" para entender $em esse assunto" tal!ez se.a )til falar um pouco so$re a li$erdade" o %ue significa a li$erdade para o crist&o. Fe.amos uma primeira definiB&o: a li$erdade n&o uma escolha entre o $em e o mal. - .8 sa$emos disso por experincia" mas procuremos entender $em. Dissemos: o homem criado * imagem de Deus" e a li$erdade ( afirma tam$m o 9oncilio D um sinal alt4ssimo da imagem di!ina. 5ortanto" a li$erdade o maior dom com o %ual Deus dotou o homem. +e eu entendo em Deus o %ue a li$erdade" posso entender esse dom %ue Deus deu ao homem. -m Deus" todas as realidades coincidem" portanto" a li$erdade e amor" no sentido de %ue %uando Deus age por amor" n&o le!ado por moti!aBRes externas" mas age ,a partir de dentro," mo!ido por uma !ontade do $em. -m Deus n&o h8 a escolha entre o $em e o mal. Deus age sempre para o $em" mo!ido pelo $em. -ssa autodeterminaB&o %ue parte" por assim dizer" do coraB&o" do 4ntimo de Deus" toda orientada para o $em" assim como tam$m o ser8 a aB&o externa: por amor" para o $em. Gepito: em Deus" a li$erdade e o amor coincidem" n&o existe escolha entre o $em e o mal. +anto /gostinho explica assim: se Deus n&o pode escolher entre o $em e o mal" isso certamente n&o %uer dizer %ue -le n&o se.a li!re" ou se.a" le!a(nos a entender .ustamente %ue a li$erdade um $em positi!o. Deus a deu ao homem" e tam$m no homem esse dom um !alor positi!o" n&o a escolha entre o $em e o mal. O homem impulsionado por uma autodeterminaB&o ( como diz o 9oncilio na Ga*d!*+ e( Spes 2 sempre a amar" a agir para o $em" a fugir do mal. +e o homem se auto determina para o $em" cresce nessa realidade positi!a" cresce na sua li$erdade. Diz4amos %ue o homem orientado" antes de tudo" para o +umo 6em" %ue Deus7 crescendo no ,sim, para Deus" cresce na sua li$erdade" se realiza" e feliz. 5orm" h8 uma diferenBa: Deus o 9riador" o homem rece$e a li$erdade de Deus. /%ui est8 toda a diferenBa: o homem de!e somente lem$rar %ue a rece$eu de Deus. 5or conseguinte" de!e sa$er como comportar(se nesse relacionamento e n&o su$stituir(se a Deus. O homem pode negar(se a crescer na li$erdade7 portanto" criado para o ,sim," o homem tem a possi$ilidade de re.eitar tudo isso" por%ue Deus o deixou ( diz a -scritura ( com ,o seu %uerer nas m&os," ou se.a" o fez capaz de auto(determinar( se" portanto" o homem pode re.eitar esse dom" %ue o m8ximo dom do amor. Deus" .ustamente por amor" corre o risco de %ue o homem re.eite o relacionamento com -le. I&o o fez como um ro$T" programado para o ,sim,7 Deus o chama a responder num di8logo de amor" mas o homem pode n&o fazer assim.

18 -nt&o" se o homem cresce no ,sim, cada !ez mais li!re" se o homem diz ,n&o," n&o %uer dizer %ue li!re" pelo contr8rio" negou a li$erdade7 " portanto" o oposto. +e no ,sim, ele se realiza" dizendo ,n&o, ele n&o se realiza7 se no ,sim, ele feliz" dizendo ,n&o, ele experimenta todas as conse%Sncias desse ,n&o,. 5or isso" fala(se do mau uso da li$erdade. / -scritura diz %ue essa possi$ilidade de usar mal a li$erdade" aconteceu desde as origens da humanidade. C .ustamente essa a pro!a da li$erdade. :sto " o homem a$usou da sua li$erdade. -m !ez de utiliz8(la para o ,sim," utilizou(a para o ,n&o,. Fe.amos rapidamente as imagens: em >nesis ?"0@" est8 a proi$iB&o de Deus ao homem" %ue est8 no .ardim" de comer o famoso fruto da 8r!ore do ,conhecimento do $em e do mal," ou se.a" a lei moral. O %ue essa proi$iB&o Deus n&o est8 dando uma ordem" mas est8 lem$rando ao homem %ual a sua realidade7 est8 lem$rando a ele %ue de Deus %ue o homem rece$e o conhecimento do $em e do mal" ou se.a" a lei moral. -sse a!iso o amor %ue coincide com a !erdade7 Deus est8 dizendo a !erdade ao homem" e o enganaria se lhe dissesse: !oc DeusE 5or%ue na !erdade" o homem uma criatura. -nt&o" %ual o primeiro pecado Io n. ;J@ se encontra uma s4ntese" como %ue uma representaB&o pl8stica" da descriB&o do Za!ista: ,o homem" tentado pelo demTnio" deixou %ue se apagasse no seu coraB&o a confianBa no relacionamento com o seu 9riador e" a$usando da prpria li$erdade" deso$edeceu ao mandamento de Deus,. 5ortanto" uma tentaB&o claramente atri$u4da ao demTnio: ,C !erdade %ue Deus ordenou para n&o comer de nenhuma 8r!ore do .ardim ," isto se apresenta como um engano. C tudo o contr8rio do %ue foi dado anteriormente7 o tentador engrandece o mandamento de Deus: ,nenhuma 8r!ore ...," .ustamente para co$rir a !erdade" para desarticul8(la. 'udo isso pro!oca confus&o e coloca a d)!ida no coraB&o de -!a 2a mulher" ou se.a" a humanidade3. 5ortanto" a realidade do pecado nasce de uma d)!ida %ue est8 enraizada dentro do homem. 9onfiar ou n&o em Deus C o dese.o" de certo modo" de ser Deus" de ser como Deus" por%ue ,no momento em %ue a comesse" ele se tomaria como Deus,. C essa a grande tentaB&o da humanidade: tomar(se Deus" porm" longe de Deus. / humanidade chamada a !i!er na intimidade com Deus. Hesus nos faz entender ,sois Deus,7 o chamado a nos di!inizarmos em Deus" n&o fora de Deus e sem Deus. / d)!ida" porm" .8 pro!oca o pecado" %ue depois se expressa num ato ( claro %ue n&o significa comer uma fruta" este um s4m$olo para exprimir um ato concreto" %ue nasce interiormente. 5ortanto" claro %ue existe a tentaB&o" mas a responsa$ilidade do pecado toda do homem %ue" n&o o$stante a tentaB&o" poderia ter reagido de outro modo7 ao in!s" deixa(se le!ar pela d)!ida" at %ue esta se torne um ato contra Deus" isto " um ,n&o, a Deus. O pecado considerado claramente como um ato de desconfianBa" de orgulho e de deso$edincia a Deus. C um ,n&o, a Deus.

19 Io n. ;JM: ,o homem preferiu a si mesmo ao in!s de preferir Deus e" com isso" menosprezou Deus,. Quais s&o as conse%Sncias de tudo isso C claro %ue tudo n&o podia permanecer como antes. /contece logo a reaB&o: o homem e a mulher perce$em %ue est&o nus. :sso muito importante" por%ue a ,nudez, na 64$lia significa a fragilidade" isto " a fra%ueza do homem %ue experimenta toda a sua criaturalidade" no sentido %ue" rompido o relacionamento com Deus" o homem experimenta a maior confus&o" antes de tudo em si mesmo. 5ortanto" a%uele relacionamento entre realidade espiritual e realidade corporal n&o est8 em harmonia" o homem fica desorientado7 a !ontade fica fraca" a inteligncia ofuscada. O homem experimenta a solid&o" fica fechado no seu ego4smo e acontece realmente a%uilo %ue n&o de!eria acontecer: ,n&o $om %ue o homem fi%ue sozinho,. O homem experimenta isso. Depois" a solid&o o le!a a romper o relacionamento com o outro. C Deus %uem o procura: ,Onde est8s ,. O homem" diante de Deus" procura se desculpar e dissimula a sua culpa acusando o outro. Gompe(se a solidariedade com o outro homem e tam$m a solidariedade com a criaB&o: fica tudo desordenado" a morte entra na humanidade. -nt&o" o .ulgamento de Deus importante. Muitas !ezes essa puniB&o deixa(nos um pouco perplexos... I&o %ue Deus pune7 Deus de!e dizer ao homem a !erdade7 o mal aos olhos de Deus a%uilo %ue " o mal n&o se torna $em" o mal e mal. 5ortanto importante %ue Deus exprima o ,n&o, ao mal" %ue exponha o seu .ulgamento" explicitando tudo a%uilo %ue o homem .8 est8 sentindo: ,experimentar8s fadiga no tra$alho...," a%uele tra$alho de!eria exprimir a criati!idade" a cola$oraB&o" ao in!s torna(se suor" fadiga. -ntre o homem e a mulher ( entre os homens ( existem somente relacionamentos de am$igSidade" de desconfianBa: explicita a%uilo %ue o homem .8 experimenta7 so$retudo a criaturalidade: ,tornar(te(8s p,. C a realidade mais dram8tica %ue o homem experimentar8" a morte" por%ue disse ,n&o, a Deus. O homem" criado para estar diante da luz" isto " feito para olhar a luz" !olta(lhe as costas" fica na escurid&o7 o homem" feito para a !ida" experimenta o oposto da !ida" a morte7 feito para amar" odeia" isto " experimentar o oposto. - Deus" seriamente" diz ao homem a realidade em %ue ele se encontra. 5orem" n&o aca$a assim. Deus n&o deixa o homem sozinho" mas faz um an)ncio de esperanBa e" principalmente" esse an)ncio se concretiza num ato: faz para ele uma t)nica. C -le %uem co$re a fragilidade do homem. 5ortanto" o ,sim, %ue Deus disse ao homem criando(o" dando(lhe o .ardim" etc.... n&o minimizado pelo ,n&o, do homem. O amor de Deus sempre maior" sinal da misericrdia %ue" mais tarde" Hesus far8 entender plenamente. -is por%ue importante o ensinamento do >nesis ;.

MA&ERIA' E<<ENCIA'

20 NA<CI PARA AMAR de M. C. Atzori1 em O>enW 2?PP@Q0?3 pg 0;(0= +focles" um escritor grego do sculo F a.9." narra a histria de /nt4gona" uma .o!em mulher da cidade de 'e$as" %ue prefere morrer a transgredir as Oleis n&o escritasW" %ue Odesde sempre !i!em no coraB&o de cada homemW. Durante um assdio a 'e$as" os dois irm&os de /nt4gona com$atem um contra o outro. /m$os morrem em $atalha. 'erminada a guerra" o no!o senhor de 'e$as" 9reonte" decreta %ue um deles tenha uma sepultura de honra" por ter defendido a p8tria" en%uanto %ue o outro D %ue a traiu D se.a condenado a n&o ter sepultura. 'odos aceitam o decreto do rei" exceto /nt4gona" %ue sente %ue esta lei Oin.ustaW: o irm&o" mesmo sendo inimigo" um ser humano e continua sendo seu irm&o" por isso tenta enterr8(lo. /o ser surpreendida pelos guardas" le!ada * presenBa do rei e su$metida a um interrogatrio. 9reonte a acusa de ter ousado desprezar as leis. Mas /nt4gona replica: O-u n&o imagina!a %ue as suas ordens ti!essem tanta forBa a ponto de tornar um mortal capaz de ultrapassar os limites sagrados das leis n&o escritas e imut8!eis. -ssas leis n&o s&o de ontem nem de ho.e" mas existem desde sempreW. - a 9reonte" %ue protesta dizendo: OO inimigo n&o de!e ser amado nem se%uer %uando est8 mortoW" ela responde: O-u nasci de laBos de amor" n&o de dioW?. OIasci para amarEW. Xma resposta mara!ilhosa %ue re!ela %ue" cinco sculos antes da !inda de 9risto" a %uest&o da formaB&o da conscincia era muito atual. De fato" /nt4gona" mesmo n&o sendo crist&" desco$re ter dentro de si uma lei %ue a impele a amar e a preferir pagar com a !ida pela sua escolha antes %ue trair esta lei interior. "AA7ela 6oz% Ia !erdade" desde sempre" cada homem traz impressa no coraB&o uma lei escrita por Deus %ue o chama Oa amar e fazer o $em e a e!itar o malW ;. C uma lei %ue ele pode compreender com a raz&o. C uni!ersal e imut8!el" isto " prescinde do tempo e do espaBo" da cultura" da idade" da condiB&o social. C isso %ue +&o 5aulo tam$m ressalta na carta aos Gomanos: OOs pag&os" %ue n&o tm a lei" fazendo naturalmente as coisas %ue s&o da lei" mostram %ue o o$.eto da lei est8 gra!ado nos seus coraBRes" dando(lhes testemunho a sua conscincia" $em como os seus racioc4nios" com os %uais se acusam ou se escusam mutuamenteW1. 5ortanto" se o homem se coloca numa posiB&o de escuta 2mesmo o homem %ue ainda n&o encontrou Hesus3" desco$re esta lei di!ina no 4ntimo da sua conscincia D Oa%uela !ozW" diz 9hiara D %ue lhe fala. O %ue realmente a conscincia -is a $el4ssima definiB&o dada por um importante documento do 9onc4lio Faticano ::" a )audium et Spes: O2/ conscincia3 o
1 2

#ocolarina do 9entro de -studos" formada em teologia. 9f. +\#O9K-+" 'nt4gona, !. 11A(=?;. 3 Catecismo da <gre$a Cat"lica" n] 0@@A. 4 Gm ?"01(0=

21 n)cleo secreto e o sacr8rio do homem onde ele est8 sozinho com Deus e onde ressoa a sua !ozW=. / conscincia" .ustamente por ser espaBo de encontro entre Deus e o homem" tem um papel muito importante: Olhe impRe 2...3 fazer o $em e e!itar o mal. Hulga" portanto" as escolhas concretas" apro!ando as $oas e denunciando as m8s. /testa a autoridade da !erdade referente ao 6em supremo" de %uem a pessoa sente a atraB&o e acolhe os mandamentosWA. 5or esse moti!o chamada tam$m de OtestemunhaW" por%ue Od8 testemunho da retid&o ou da maldade do homem ao prprio homemW" a$rindo(o * !oz de Deus@@. A con$ciGncia incerta Foltando ao mito de /nt4gona" nos %uestionamos: por %ue 9reonte n&o sente o mesmo %ue /nt4gona /tualizando a pergunta" podemos nos %uestionar: por %ue muitas !ezes tam$m ns" crist&os 2e gen3" n&o ou!imos de modo t&o l4mpido essa !oz %ue nos chama a Oamar e fazer o $emW / histria da humanidade est8 marcada pelo pecado original. 5ensemos na%uele momento fundamental das origens" narrado no li!ro do >nesis" %uando /d&o e -!a est&o no Hardim do Cdem: podem comer as frutas de todas as 8r!ores do .ardim" menos as da 8r!ore do conhecimento do $em e do mal. 'odo o episdio tem um !alor altamente sim$lico. 5or%ue Deus esta$eleceu a proi$iB&o de comer as frutas da%uela 8r!ore 5or%ue o homem n&o pode" sozinho" decidir o %ue $om e o %ue mal 5or%ue uma OcriaturaW" criada O* imagem e semelhanBa de DeusW7 e" como tal" n&o se realiza autonomamente" sozinha" mas em comunh&o com Deus %ue a criou7 de acordo com o pro.eto de amor %ue Deus tem para o homem. Ia%uele episdio inicial" o homem experimenta a tentaB&o de superar o limite esta$elecido" de %uerer ser Oigual a DeusW" de ditar a prpria lei para conhecer por sua conta o $em e o mal. - .ustamente por%ue Deus o criou li!re D li!re tam$m para re.eitar o +eu pro.eto de amor D o homem" de fato" deso$edece a Deus. Disso surge o pecado" %ue torna a conscincia do homem t&o incerta %ue a orientaB&o para o $em" prescrita desde sempre pela lei eterna no nosso 4ntimo" n&o mais perce$ida de modo claro e imediato. Io entanto a narraB&o do >nesis nos diz %ue D apesar do pecado D existe um imediato olhar de amor de Deus para o homem: OO +enhor Deus fez para o homem e para a mulher !estes de peles e os !estiuWM.

5 6

>+ 9f.

Catecismo da <gre$a Cat"lica" n] 0@@@ Veritatis Splendor =M 8 >n ;"?0.

7

22 Deus n&o a$andona o homem e continua agindo na sua histria com fatos e pala!ras" at re!elar(se plenamente em Hesus: a encarnaB&o" morte e ressurreiB&o de Hesus um di!isor de 8guas na histria da sal!aB&o" por%ue insere toda a humanidade numa no!a relaB&o de amor com Deus" na plena comunh&o com -le. O %ue isso significa" principalmente para ns" crist&os" %ue ti!emos a graBa de conhecer Hesus +ignifica poder !i!er como filhos de Deus" crescer na !ida de comunh&o com -le e na relaB&o de amor com os irm&os. C o in4cio de uma !ida no!a.

N# CAMIN*# D# AM#R de M. 9. /tzori" em O>enW 2?PPMQ;3 pg 01(0= -ste artigo pressupRe a leitura do precedente ^Iasci para amar_ 29f. )en 0Q?PPM" pp 0;(0=3" do %ual uma continuaB&o. Iele ha!4amos procurado responder *s perguntas: ^O %ue a conscincia Qual a sua funB&o _ 5ara completar este assunto" no prximo n)mero ser8 pu$licado o )ltimo artigo" so$re ^como_ formar a conscincia.

23 Quando rece$emos o $atismo nos tornamos ^criaturas no!as_" filhos de Deus em 9ristoJ" rece$emos uma no!a identidade %ue reno!ou inclusi!e a nossa conscincia. / ^lei eterna_ est8 sempre !i!a dentro de ns" mas agora temos uma percepB&o maior dela" por%ue rece$emos o dom do -sp4rito +anto. 5ortanto" a conscincia do crist&o iluminada pelo -sp4rito +anto" por este moti!o tam$m chamada de ^conscincia espiritual_: cresce no -sp4rito" e com esta luz aprende a discernir com clareza a Ferdade" tornando(se mais disposta a seguir o 6em. -sta ^!ida no!a_ em 9risto D iniciada com o $atismo e re(escolhida com uma profundidade totalmente no!a no momento em %ue dissemos o nosso sim ao :deal D n&o foi" porm" con%uistada definiti!amente" de uma !ez por todas" de!e amadurecer e crescer em ns. - este um caminho %ue nos compromete a cada dia" antes de tudo com a nossa li$erdade. Que sorteE 'odo dia Hesus nos deixa li!res para lhe demonstrar o nosso amorE /s muitas escolhas concretas %ue fazemos todo dia podem confirmar D mas tam$m n&o confirmar D a nossa orientaB&o ao 6em" su$stancialmente" o nosso +:M ao :deal. HE7e de6o fazer de @o!IJ Xma enc4clica de Ho&o 5aulo ::" a Veritatis Splendor 2dedicada a algumas %uestRes fundamentais do ensinamento moral da :gre.a3 inicia .ustamente com a pergunta %ue o .o!em rico faz a Hesus: ^Mestre" o %ue de!o fazer de $om para o$ter a !ida eterna _. Depois de uma $re!e con!ersa Hesus lhe responde: ^+e %ueres ser perfeito" 2...3 !em e segue(me_0P. -ste imperati!o de Hesus D ^segue(meE_ D !ale para todos" prescindindo da !ocaB&o espec4fica a %ual Deus nos chama. Hesus pede para segui(lo e imit8(lo D afirma a -nc4clica D no caminho do amor" de um amor %ue se doa totalmente aos irm&os por amor a Deus. 5ortanto" seguir Hesus" n&o uma simples ^imitaB&o exterior_" feita de pala!ras" mas ^atinge o homem na sua profunda interioridade_00. C compreens4!el" ent&o" a funB&o %ue a conscincia tem" se" como dissemos" ela o espaBo ^onde o homem se encontra sozinho com Deus_0?. 5or este moti!o ela de!e ser ^formada_. O 9atecismo da :gre.a 9atlica 29:93 insiste na formaB&o da conscincia afirmando %ue ^indispens8!el para seres humanos expostos a influncias negati!as e tentados pelo pecado a preferir os prprios .u4zos e a re.eitar os ensinamentos corretos_0;.

9f. 9:9 0?A= 9f. Mt 0J"0A(?0 11 9f. F+ 0J(?0 12 9f. >+ 0A 13 9:9 0@M;
10

24 / conscincia" de fato" %uando .ulga um ato" pode errar" por !8rios moti!os. 5or exemplo" ^%uando o homem pouco se preocupa em $uscar a !erdade e o $em" e %uando a conscincia se torna %uase cega depois de se ha$ituar ao pecado_01. O %ue fazer ent&o De!emos aprender a ^discernir_" isto " entender %ual a !ontade de Deus so$re ns em cada momento presente. Ieste caso tam$m 9hiara a$re o caminho para ns" dizendo(nos %ue existem muitos modos %ue manifestam a !ontade de Deus0=: os de!eres do nosso estado de !ida" os superiores" as leis" a nossa conscincia %ue D ela nos recorda D a primeira ^mensageira_ de Deus. +o$re este assunto existe uma p8gina mara!ilhosa de 9hiara: ^/prenda a escutar no profundo da sua alma a !oz de Deus" a !oz da conscincia: ela lhe dir8 o %ue Deus %uer de !oc em cada momento. Foc se irrita com o prximo O/tenB&o D lhe diz a conscincia D !oc de!e amar a todos" at os inimigos...W. Foc tem !ontade de deixar de lado a hora do estudo O/tenB&o D lhe diz a conscincia D !oc !ai $rincar com mais alegria depois" se agora fizer perfeitamente o seu de!erW. assim por diante_0A. ^Io in4cio D 9hiara continua contando a sua experincia D n&o tendo certeza de possuir uma reta conscincia" procur8!amos !i!er o %ue a conscincia nos dizia" porm" diz4amos a Hesus: Ose eu errar" faze(me mudar de rumoW. /os poucos a !oz de Deus dentro de ns se tornou muito forte_0@. /ssim podemos fazer tam$m ns.

PARA C#NE)I<&AR A 'IBERDADE KERDADEIRA De M. 9. /tzori" em O>enW 2?PPMQA3 pg 0;(0= 9om este artigo conclu4mos o tema so$re a formaB&o da conscincia 203 / educaB&o da conscincia uma incum$ncia dif4cil" %ue acompanha o homem desde a infLncia" em todas as etapas da sua !ida 2?3. -ducar a conscincia n&o significa sufocar a li$erdade do homem" mas antes tornar o homem realmente autTnomo" capaz de conhecer a lei interior e de caminhar" por prpria !ontade e decis&o" na direB&o do $em" da realizaB&o plena da prpria !ida em comunh&o com Deus e com os irm&os. ^Ia formaB&o da conscincia a 5ala!ra de Deus luz no nosso caminho7 preciso %ue a assimilemos na f e na oraB&o" e a colo%uemos em pr8tica. De!emos ainda
14 15

9f. >+ 0A7 F+ A? 9fr. /os docentes e estudantes da Xni!ersidade de Ku$lin" ?P.A.0JJA 16 9f. Collo:ui con i gen" anos 0JAAQAJ" Goma 0JJM" p. ?J7 17 9f. /os docentes e estudantes da Xni!ersidade de Ku$lin" ?P.A.0JJA.

25 examinar a nossa conscincia confrontando(nos com a cruz do +enhor. +omos sustentados pelos dons do -sp4rito +anto" a.udados pelo testemunho e os conselhos dos outros e guiados pelo correto ensinamento da :gre.a_ 2;3 +e tomarmos" pala!ra por pala!ra" este artigo do 9:9" perce$eremos %ue !i!endo o :deal em plenitude" automaticamente educamos tam$m a nossa conscincia. A Pala6ra de De7$ /lguns exemplos: Os mandamentos s&o important4ssimos. /o .o!em rico Hesus disse tam$m: ^+e %ueres entrar na !ida o$ser!a os mandamentos_. - ele perguntou: ^Quais _. Hesus respondeu: ^I&o matar" n&o cometer adultrio" n&o rou$ar" n&o dar falso testemunho" honra teu pai e tua m&e" ama o teu prximo como a ti mesmo_ 213. 9omo !ocs !em tratam(se de normas de !ida %ue" * luz do amor %ue Hesus trouxe so$re a terra" regulam os relacionamentos do homem com Deus e do homem com o seu semelhante. Is de!emos conhecer muito $em os mandamentos. - o %ue dizer do -!angelho 9hiara o definiu como o ^cdigo gen_. -la disse: ^/ conduta dos gen 2...3 de!e ser a da%ueles %ue aprendem as poucas pala!ras do -!angelho" uma por uma" e as colocam em pr8tica_ 2=3. Quantas indicaBRes concretas a%uelas pala!ras nos d&o para o nosso agir %uotidianoE 9ito apenas alguns exemplos. ^+e algum %uer ser o primeiro se.a o ser!o e o )ltimo de todos_ 2A37 ^+e !ieres apresentar a tua oferta ao altar e ali te lem$rares %ue teu irm&o tem alguma coisa contra ti" deixa ali a tua oferta e !ai antes reconciliar(te com ele_ 2@37 ^Dai a 9sar o %ue de 9sar e a Deus o %ue de Deus_ 2M37 ^5rocurai n&o o alimento %ue perece mas a%uele %ue dura para a !ida eterna e %ue o #ilho do Yomem !os dar8_ 2J3. +&o pala!ras %ue !iram do a!esso a nossa mentalidadeE A CR)L D# <EN*#R 5or %ue nos diz respeito 5or%ue o crist&o o %ue .ustamente %uando responde ao con!ite de Hesus: ^Fem e segue(me_. - o momento da morte na cruz" com a tr8gica experincia do a$andono" n&o pode estar separado de todos os outros momentos da !ida de Hesus. C o ato de amor supremo %ue ele realizou pela humanidade" cume de uma !ida %ue .8 tinha sido totalmente amor. Hesus a$andonado D afirma 9hiara D ^a imagem de todo impre!isto" da espera" do incidente" da surpresa" da du!ida" da acusaB&o" da condenaB&o" do processo" do ex4lio" da excomunh&o" da orfandade" da !iu!ez" do di!rcio" do desaparecimento" da tragdia" do drama" do raio" da cat8strofe_ 20P3. +&o todas situaBRes concretas e dolorosas da !ida" %ue muitas !ezes experimentamos em primeira pessoa. Hesus a$andonado n&o nos ensina somente a nos resol!ermos ^espiritualmente_ mas tam$m a recompor essas situaBRes" a ser" como ele e nele" art4fices de unidade .ustamente no agir %uotidiano. De fato ele nos ensina a !i!er as $em(a!enturanBas 20037 a fazer $rilhar em ns a%uelas !irtudes das %uais ele modelo: ^a fortaleza" a pacincia" a temperanBa" a perse!eranBa" a .ustiBa" a

26 magnanimidade..._ 20?3. - especialmente a !irtude %ue resume todas as outras" a caridade. #< D#N< D# E<PRI&# <AN&# O 9:9 coloca em rele!o como" na formaB&o da conscincia" somos sustentados pelos dons do -sp4rito +anto por meio dos %uais rece$emos a capacidade de !i!er e agir guiados pela sua luz. -les s&o sa$edoria" intelecto" conselho" fortaleza" cincia" piedade e temor de Deus. Ho&o 5aulo :: nos indicou na Osa$edoriaW o ^primeiro e mais alto dos dons_" definindo(a como ^uma luz %ue se rece$e do /lto 2...3 " a raiz de uma conscincia permeada de caridade_7 graBas a ela D ele afirma D a alma ad%uire ^familiaridade com as coisas di!inas e sa$e sa$ore8(las_ 20;3. 'am$m 9hiara" em di!ersas ocasiRes" nos falou dos efeitos dos dons do -sp4rito +anto. Io %ue se refere ao dom da sa$edoria" por exemplo" comentando as expressRes de Ho&o 5aulo :: .8 citadas" o$ser!a %ue se tantas pessoas seguiram e seguem a nossa O$ra ^ tam$m por%ue s&o atra4das por a%uilo %ue se expRe" por !erdades re!estidas de $eleza e" em$ora conhecidas" sempre no!as e sa$orosas_ 2013. # &E<&EM)N*# E #< C#N<E'*#< D#< #)&R#< / conscincia formada tam$m assim. 5ensemos na tarefa exercida por nossos pais" professores" pelos adultos %ue nos a.udam a inserir(nos no local de tra$alho" por todos a%ueles %ue" de algum modo" ti!eram um papel na nossa educaB&o. 5ensemos na funB&o de %uem nos fez conhecer o :dealE Ia nossa !ida encontramos 9hiara e ficamos con%uistados pelo testemunho da sua !ida. 5ensemos ainda na importLncia %ue tem para ns as Mari8polis" os 9ongressos" os encontros de unidade gen com a troca das experincias" a comunh&o de almas" a ^hora de !erdade_" os col%uios com nossos assistentes... +&o todos momentos %ue nos formam. # C#RRE&# EN<INAMEN&# DA IGREMA 1134 Ia formaB&o da conscincia fundamental. Xma !ez uma gen fez esta pergunta a 9hiara: ^Gece$emos da :gre.a" e da O$ra" determinadas indicaBRes so$re alguns temas morais" como a pureza. /contece %ue algum D escutando $em a !oz interior e depois de um maduro exame pessoal D considere !ontade de Deus certos comportamentos %ue a :gre.a oficialmente n&o apro!a. O %ue tem a precedncia: a !oz interior ou a o$edincia * :gre.a _ - 9hiara n&o te!e nenhuma d)!ida em responder: ^Gecordem %ue a :gre.a tem ? mil anos de experincia e um dos mandamentos o$ser!ar a pureza. / nossa conscincia pode estar errada" preciso acreditar na%uilo %ue a :gre.a diz_ 20=3.

27 5ara sermos capazes de resol!er os pro$lemas permanecendo fiis ao -!angelho somos chamados a formar a nossa conscincia em sintonia com a 5ala!ra de Deus" com as indicaBRes do magistrio da :gre.a %ue a explica e atualiza. - aderir a ela com amor. # DEKER DA IN<&R)NO# E DA A&)A'ILANO# Iaturalmente a nossa ades&o ao ensinamento da :gre.a de!e ser o mais respons8!el poss4!el" e por isso %ue o 9:9 chama a atenB&o so$re este de!er. De!emos nos tornar t&o maduros e t&o preparados a ponto de poder dar raz&o das nossas escolhas" especialmente %uando elas !&o contra a corrente. Mas n&o s. 9ada um de ns tem uma miss&o na sociedade" estudamos" estamos para terminar a faculdade" alguns .8 tem um emprego. Yo.e" mais do %ue nunca" somos chamados a formar uma conscincia reta com relaB&o *s !8rias e urgentes pro$lem8ticas atuais no campo social" midi8tico" pol4tico" cient4fico7 uma conscincia %ue se sinta respons8!el" segundo a prpria medida e possi$ilidade" pelos pro$lemas %ue atingem o mundo de ho.e 2a moralidade p)$lica" a ocupaB&o" o desarmamento" a fome" a .ustiBa" etc.3. 9oncluindo" gostaria de salientar ainda um aspecto %ue caracteriza a nossa O$ra e %ue para ns a 5G-+-I`/ D- H-+X+ IO M-:O. Hustamente a nossa !ida de unidade nos le!a naturalmente a !i!er o amor rec4proco at experimentar" fre%uentemente" %ue o %ue Hesus diz dentro de mim" na intimidade da minha conscincia" coincide perfeitamente com o pensamento de Hesus no meio" e !ice(!ersa. Quando fazemos esta experincia Quando o nosso amor rec4proco tem como medida o ^como_ de Hesus 2^amai(!os como eu !os amei_ 0A3" portanto" a medida da !ida. C este ^como_ ^%ue gera D 9hiara %uem o diz D n&o somente uma amizade" ainda %ue so$renatural" ou a concrdia" mas a unidade" so$ o exemplo de Hesus %ue no e pelo seu grito de a$andono" !rtice da sua 5aix&o" recompTs a unidade dos homens com Deus e entre eles_ 20@3. Getirado de: ^/ formaB&o da conscincia * luz do 9atecismo da :gre.a 9atlica 2n)meros 0@@A a 0MP?3" 0@.P;.?PPA

03 -sta )ltima parte pressupRe a leitura dos artigos anteriores OIasci para amarW 2cfr. >-I P0QPM" p. 0;3 e OIo caminho do amorW 2cfr. >-I 1QPM" p. 0137 ?3 9fr. 9:9 0@M17 ;3 9:9 0@M=7 13 9fr. Mt 0J"0M(0J7 =3 9fr. 9ollo%ui con i gen" anos 0JAAQAJ7 A3 Mc J";=7 @3 Mt ="?;7 M3 Mt ??"?07 J3 Ho A"?@7 0P3 9fr. O >rito" +&o 5aulo ?PPP7 003 :dem" p. =?: ^5ara amar um outro irm&o de!o constantemente me fazer t&o po$re de esp4rito a ponto de n&o possuir sen&o amor. - o amor !azio de si. Hesus a$andonado o modelo

28 perfeito de um po$re de esp4rito: t&o po$re %ue" por assim dizer" n&o possui nem Deus. I&o o sente_7 0?3 :dem" p.=;. / !irtude uma disposiB&o ha$itual e firme para fazer o $em 2cfr. 9:9 0MP;37 0;3 Ho&o 5aulo ::" / cincia dom do -sp4rito" em lOsser!atore Gomano" ?1(?=.1.0JMJ7 013 9fr. -feitos e dons do -sp4rito +anto" em >-I+ AQJ0. Gecomendo este tema para aprofundar o %ue todos os sete dons realizam em ns7 0=3 9fr. 9:9 0@M=7 0=3 /os 9ongressos >en" 9astelgandolfo" ?P.0?.0JJJ7 0@3 9fr. Ho 0="0?7 0M3 9fr. +antidade de 5o!o" Goma ?PP0"

A C#N<CIPNCIA &rec8o da li/0o =3 do CIC 11>>621>?-4 de R. Cardinale A co#sc!)#c!a +ora' / li$erdade do homem se encontra e se confronta com Deus" %ue o chama a realizar o +eu des4gnio de amor" na conscincia. O 9:9 lem$ra a $ela definiB&o de ,conscincia, dada pelo 9onc4lio Faticano ::: ,Ia intimidade da conscincia" o homem desco$re uma lei. -le n&o a d8 a si mesmo. Mas a ela de!e o$edecer. 9hamando(o sempre a amar" a fazer o $em e a e!itar o mal" no momento oportuno a !oz desta lei soa aos ou!idos do coraB&o... C uma lei inscrita por Deus no coraB&o do homem... / conscincia o n)cleo secreto e o sacr8rio do homem" onde ele est8 sozinho com Deus e onde ressoa sua !oz, 2n. 0@@A3. 5odemos definir a conscincia de !8rios modos: a3 -la o lugar da acolhida da pala!ra de Deus por parte da pessoa7 podemos cham8(la ,a !oz de Deus,7 $3 5odemos defini(la como ,a faculdade superior do homem na %ual e atra!s da %ual ns desco$rimos os princ4pios %ue de!em guiar nossas aBRes7 ou a faculdade superior do homem na %ual e atra!s da %ual ns acolhemos e ela$oramos os princ4pios morais" com $ase nos %uais podemos a!aliar a $ondade de nossas aBRes,7 c3 C a faculdade moral do homem7 podemos cham8(la como ,o .uiz do agir do homem,7

29 d3 -la pRe o homem diante da lei7 ela pode ser chamada de ,testemunha, para o homem: testemunha de sua fidelidade ou infidelidade no respeito * lei" ou se.a" da sua retid&o essencial ou maldade moral. O fato de %ue a pala!ra de Deus ressoa na conscincia su$linhado de modo muito $onito por 6ernard Yaering" %ue escre!e: ,+e $em %ue a conscincia tenha uma !oz %ue sua" a pala!ra %ue ela diz n&o sua: !em da 5ala!ra com %ue todas as coisas foram criadas" a 5ala!ra %ue se fez carne para ser como ns. - esta 5ala!ra fala por meio da 4ntima !oz da conscincia" o %ue supRe a nossa capacidade de escutar com todo nosso ser. /o mesmo tempo" a conscincia uma !ela sem chama. -la rece$e a sua !erdade de 9risto %ue Ferdade e Kuz7 por meio dele" pela luz e calor dele" ela resplandeceW. / conscincia exprime" ent&o" a !ontade de Deus7 e ela ,poder8 ser um guia seguro nas nossas escolhas morais na medida em %ue for auxiliada por uma atitude de $oa !ontade e de acolhida da 5ala!ra de Deus,.

I, O -*& o da co#sc!)#c!a / conscincia o ponto de ligaB&o entre Deus e o homem. I&o " portanto" a fonte da moralidade" ,mas o meio atra!s do %ual Deus manifesta ao homem o %ue se de!e fazer e o %ue n&o fazer. / conscincia n&o cria a norma moral" mas sua intermedi8ria. I&o o 8r$itro" mas o intrprete,. / conscincia con!ida o homem a fazer o $em e a e!itar o mal" e .ulga suas escolhas concretas" confrontando(as com a !erdade. O 9:9 acrescenta %ue" escutando(a" ,o homem prudente pode ou!ir Deus" %ue fala, 2n. 0@@@3. /%ui" entende(se por ,homem prudente, a%uele %ue !i!e a !irtude da prudncia. -sta a ,reta norma das aBRes,. C a !irtude ,%ue guia imediatamente o .u4zo da conscincia," e o homem prudente a%uele %ue ,decide e ordena a prpria conduta seguindo este .u4zo. >raBas * !irtude da prudncia aplicamos os princ4pios morais aos casos particulares" sem errar" e superamos as d)!idas so$re o $em a realizar e o mal a e!itar, 2n. 0MPA3. O homem tem o de!er de seguir fielmente a prpria conscincia" %ue exprime a !ontade de Deus. O 9ardeal Ieaman define a conscincia como ,o primeiro de todos os !ig8rios de 9risto, 2n. 0@@M3. 5ara poder seguir a conscincia com retid&o" o homem de!e estar ,$astante presente a si mesmo, superando os o$st8culos de uma !ida %ue ,constantemente nos expRe a situaBRes %ue nos alheiam de %ual%uer reflex&o" exame ou concentraB&o so$re ns mesmos, 2n. 0@@J3. / dignidade da pessoa humana implica e exige a retido da consci7ncia moral. / lealdade * conscincia tem um !alor fundamental por%ue ,os homens" %ue se esforBam por realizar com as aBRes a !ontade de Deus" conhecida atra!s do ditame da conscincia" podem conseguir a sal!aB&o eterna, 2K> 0A3.

30 O 9:9 nos fala da conscincia como ,testemunho da !erdade uni!ersal do $em e" ao mesmo tempo" da mal4cia de sua escolha singular. - acrescenta %ue o ,.u4zo da conscincia continua sendo um penhor de esperanBa e misericrdia, 2n. 0@M03. De fato o homem" reconhecendo(se pecador pelo .u4zo da conscincia" pode !oltar(se a Deus pedindo seu perd&o e sua graBa. O 9:9 conclui afirmando %ue ,o homem tem o direito de agir com conscincia e li$erdade e ningum pode ser forBado a agir contra a prpria conscinciaW" nem de!e ser impedido de agir em conformidade a ela 2n. 0@M?3. II, As esco'.as da co#sc!)#c!a Fe.amos agora as situaBRes em %ue a conscincia pode se encontrar diante de uma escolha concreta. / conscincia pode dar um .u4zo reto" ,de acordo com a raz&o e com a lei di!ina,7 ou" ,errTneo," %ue delas se afasta 2n. 0@MA3. /lm disso" podem !erificar(se ,situaBRes %ue tornam o .u4zo moral incerto e a decis&o dif4cil, 2n. 0@M@3. ? preciso ressaltar :ue, pela moralidade, necess3rio fa%er tudo para se chegar a um $u4%o certo, 5ara chegar a uma certeza o homem de!e ,discernir a !ontade de Deus expressa na lei di!ina, 2n. 0@M@3" ,e interpretar os dados da experincia e os sinais dos tempos graBas * !irtude da prudncia" aos conselhos de pessoas esclarecidas e * a.uda do -sp4rito +anto e de seus dons, 2n. 0@MM3. Mas" apesar da $oa !ontade" ,nas %uestRes morais nem sempre poss4!el chegar * certeza. 5or isso" se depois de um diligente exame da situaB&o e depois de ter ou!ido" se poss4!el" o parecer de pessoas competentes" ainda permanece a d)!ida" na necessidade de precisar tomar uma decis&o" pode(se seguir o .u4zo da prpria conscincia seriamente fundado e moti!ado" mesmo se n&o seguro,. Ios casos de d)!ida" o 9:9 indica algumas regras %ue se aplicam a todos os casos: ( I&o permitido praticar um mal para %ue extra4a dele um $em. ( De!e(se seguir a norma da Oregra de ouroW: ,'udo a%uilo %ue %uereis %ue os homens !os faBam" fazei(o !s a eles, 2 Mt @"0? 3. ( De!e(se respeitar a conscincia do prximo a$stendo(se" por amor" de tudo a%uilo %ue pode escandalizar o irm&o 2Gm 01"?03. III, O -*& o err/#eo Fimos %ue o homem de!e procurar chegar a um .u4zo certo e" diz o 9:9" ,de!e sempre o$edecer ao .u4zo certo da prpria conscincia,. Mas pode acontecer %ue ,a conscincia moral padeBa de ignorLncia e d .u4zos errTneos so$re atos a praticar ou .8 praticados, 2n. 0@JP3. / ignorLncia pode ser in!enc4!el ou !enc4!el. / enc4clica esplendor da Verdade define a ignorLncia in!enc4!el como sendo ,uma ignorLncia da %ual o su.eito n&o culp8!el e da %ual n&o pode sair sozinho," isto " uma ignorLncia %ue permanece mesmo depois %ue a pessoa fez toda a prpria parte para conhecer a !erdade. Ieste caso a conscincia n&o perde a prpria dignidade.

31 C claro %ue a situaB&o muda se a ignorLncia ,culp8!el,. ,Ieste caso" de fato" !iria a faltar a%uela lealdade de fundo para com a regra moral" %ue indispens8!el para .ustificar o .u4zo da conscincia,. / ignorLncia culp8!el %uando uma pessoa" como diz o 9onc4lio" ,n&o se preocupa suficientemente com a procura da !erdade e do $em" e a conscincia pouco a pouco" pelo h8$ito do pecado" torna(se %uase o$cecada, 2n. 0@J03. F8rios fatores podem estar na origem dos des!ios do .ulgamento na conduta moral: ,a ignorLncia a respeito de 9risto e do seu -!angelho" os maus exemplos dos outros" o ser!ilismo *s paixRes" a pretens&o de uma autonomia mal entendida da conscincia" a recusa da autoridade da :gre.a e de seus ensinamentos" a falta de con!ers&o ou de caridadeW 2n. 0@J?3. De tudo isso" deduzimos %ue a forma!o da consci7ncia um de!er. I0, A for+a12o da co#sc!)#c!a O 9:9 afirma %ue tal formaB&o , indispens8!el, 2n. 0@M;3. De fato" o pecado %ue ,feriu o homem" feriu tam$m a sua conscincia: tornou(a fraca" confusa" mais facilmente manipul8!el" inclinada * preguiBa,. / educaB&o da conscincia uma tarefa de toda a !ida e tem in4cio nos primeiros anos de !ida da crianBa. Xma educaB&o prudente ensina a !irtude" preser!a ou cura do medo" do ego4smo e do orgulho" dos sentimentos de culpa$ilidade e dos mo!imentos de complacncia" nascidos da fra%ueza e das faltas humanas. / educaB&o da conscincia garante a li$erdade e a paz do coraB&o 2n. 0@M13. Fe.amos um pouco trs aspectos: a educa!o da consci7ncia da crian!a, a autoforma!o e os conte@dos da forma!o da consci7ncia, A ed7ca/0o da con$ciGncia da crian/a O homem tem necessidade de um longo caminho para formar(se como mem$ro ati!o e autTnomo da espcie humana e tam$m a conscincia" de certo modo" compartilha de tal gestaB&o. 5ara o amadurecimento da conscincia acontece o mesmo %ue acontece com a linguagem humana. 9omo a crianBa aprende a falar ou!indo os outros e tem necessidade dos outros para tornar(se ela mesma" assim tam$m tem necessidade dos outros para formar e educar a sua conscincia" sem o %ue poderia crescer ,ra%u4tica, ou torta" e at mesmo !ir a ser destru4da. O moralista 6asilio 5etr*" no seu li!ro ' consci7ncia no Esp4rito afirma: ,/ educaB&o moral de!e ser conduzida com seriedade para desen!ol!er na crianBa tanto o agir correto 2o agir conforme as regras morais3 como tam$m ( e principalmente ( a capacidade de discernir o bem do mal e a fidelidade ao bem conhecido&. - ele continua" lem$rando ,%uatro caminhos educati!os: um amor acolhedor" capaz de fa!orecer a autonomia e dar confianBa7 uma disciplina amorosa e firme" %ue

32 forme para as regras da !ida social7 o ensinamento e o testemunho dos educadores7 a identificaB&o com di!ersos modelos ideais" %ue se sucedem no tempo,. - acrescenta: ,C dif4cil esta$elecer entre tais caminhos uma hierar%uia: todos s&o importantes e precisam estar presentes. 'oda!ia... tal!ez se.a oportuno insistir so$re a grande importLncia do exemplo moral oferecido pelos educadores: o encontro com uma personalidade moral !erdadeira cria ,simpatia," tem alguma coisa de espiritualmente contagioso. 5rofessores ou educadores %ue n&o s&o tam$m testemunhas est&o apenas em condiBRes de nutrir a raz&o" mas n&o poder&o alimentar o coraB&o" e a !ida moral n&o se mantm apenas com a raz&o,. C importante" na formaB&o" le!ar a crianBa" o adolescente" a atingir uma ,autonomia moral," isto " atingir a capacidade de escutar a !oz de Deus" mais do %ue a do educador" por%ue somente isto far8 dele uma pessoa li!re. ,/ educaB&o um processo delicado" sempre com o risco de transformar(se em pseudo(educaB&o moral,. - explica como isto pode acontecer: ,I&o raro %ue a%ueles %ue tm a responsa$ilidade de formar o homem" a comeBar pelos pais" tenham a tendncia n&o de fazer amadurecer a su$.eti!idade moral" mas de produzir alguns comportamentos ticos conforme *s regras impostas pela autoridade" recorrendo * ameaBa ( sutil ou expl4cita ( do castigoW. O/ !erdadeira educaB&o moral" mesmo acompanhando ade%uadamente as di!ersas fases do desen!ol!imento cognosciti!o e !oliti!o do homem" n&o tem por o$.eti!o su$.ug8(lo" mas torn8(lo autTnomo" capaz de caminhar pela prpria !ontade e com decis&o rumo ao $em" rumo * realizaB&o !erdadeira da prpria !ida e * edificaB&o da comunidade dos homens segundo a .ustiBa. O educador sa$e %ue a sua tarefa a de tornar(se dispens8!el. / formaB&o moral" portanto" de!e tornar(se progressi!amente e sempre mais auto-forma!o+, A a*(o,for+a12o C necess8rio %ue o homem se ocupe consigo mesmo como ,su.eito moral, e realize uma auto(formaB&o %ue dure" como diz o 9:9" ,toda a sua !ida, 2n. 0@M13. -sta auto(formaB&o necess8ria" tanto %ue a pessoa respons8!el se n&o a realiza" como .8 !imos nas liBRes anteriores 2por exemplo" %uando a conscincia d8 um .u4zo errTneo por descuido3. O moralista 6asilio 5etr* diz %ue este de!er ,n&o escra!iza o homem" .8 %ue coincide com o prprio imperati!o de ser homem. / exigncia escrita no coraB&o do homem: N+e.a homemEN" implica necessariamente na atuaB&o da prpria humanidade" n&o uma atuaB&o %ual%uer" mas a%uela atuaB&o %ue faz com %ue o homem se.a homem de !erdade. O $em" a ordem do $em" .ustamente o caminho de realizaB&o !erdadeira do homem. 5or isso" um homem %ue ( segundo as suas possi$ilidades f4sicas e espirituais ( n&o se ocupa consigo mesmo como su.eito moral trai a prpria !ocaB&o humana e assume para a eternidade a responsa$ilidade das conse%Sncias de tal traiB&o. Co#(e3dos da for+a12o da co#sc!)#c!a

33 Mas como de!e ser para o crist&o esta formaB&o Quais s&o as suas fontes O 9:9 enumera cinco pontos 2n. 0@M=3. 0. / primeira fonte a Aalavra de Deus" ,luz do nosso caminho,: de!emos conhec(la" medit8(la e !i!(la. ?. De!emos ,nos configurar com Cristo Crucificado,: est8 em seguir e em imitar a ele" como sa$emos" %ue consiste em definiti!o a nossa moral. ;. O 9:9 fala ainda ,da a$uda :ue nos dada pelo testemunho e pelos conselhos dos outros, e pela orienta!o do ensinamento da <gre$a,. / este respeito diz >ino Gocca: ,De!emos lem$rar(nos %ue" para sermos capazes de resol!er os pro$lemas na fidelidade ao -!angelho" somos chamados a formar a nossa conscincia na :gre.a. De!eremos" portanto" ter uma constante atenB&o *s indicaBRes do Magistrio da :gre.a. +omos chamados a aderir com amor a estas indicaBRes do Magistrio segundo o grau de importLncia de seus pronunciamentos. / ades&o ao Magistrio condiB&o indispens8!el para caminhar na !erdade e para ter sempre a%uela luz so$renatural" %ue necess8ria para compreend(la cada !ez melhor. / raz&o muito simples. Hesus %uis transmitir(nos a sua pala!ra e continuar a explic8(la com autoridade atra!s de seus apstolos e seus sucessores 2o papa e os $ispos unidos a ele3W. 1. >ostaria ainda de acrescentar o dever da instru!o, do (aggiornamento, 2reciclagem3" importante na nossa sociedade complexa e em cont4nuas mudanBas. Diz ainda >ino Gocca: ,/lm disso" preciso le!ar em conta o estado de !ida de cada um 2celi$at8rio" casado" consagrado" tra$alhador" profissional li$eral" pessoa empenhada no campo social" pol4tico" etc3" a idade" o am$iente. Yo.e" mais do %ue nunca" somos chamados a formar uma conscincia !igilante e a$erta para os pro$lemas sociais" pol4ticos" cient4ficos" t&o gra!es e urgentes7 uma conscincia %ue n&o se feche no Lm$ito restrito da prpria !ida indi!idual ou familiar" mas %ue se sinta respons8!el" segundo a prpria medida e possi$ilidade" pelos pro$lemas %ue afligem o mundo de ho.e 2a fome" a .ustiBa" o desemprego" a educaB&o" o desarmamento" a informaB&o" a moralidade p)$lica" o meio am$iente" etc...3,. =. O )ltimo ponto muito importante" imprescind4!el. O 9:9 afirma %ue ns de!emos ser ,assistidos pelos dons do Esp4rito Santo, 2n. 0@M=3: -le o autor da nossa santificaB&oE C -le Oa no!idade da !ida crist&W. C -le o princ4pio de !ida no!a %ue restaurou o homem na sua imagem di!ina. 5or esse moti!o" de!emos afirmar %ue a conscincia do crist&o n&o uma realidade ,est8tica," n&o uma conscincia da ,regra moral," mas da ,!ontade de Deus,. C uma conscincia %ue ,cresce no -sp4rito," %ue nos conduz at o ponto de conformar( nos perfeitamente ao #ilho" e neste crescimento nada perdido de seu car8ter de conscincia moral. -scre!e 6asilio 5etr*: ,O -sp4rito" de fato" n&o procura escra!os" mas filhos fiis e amantes da !ontade do 5ai" filhos * imagem do #ilho. O crist&o chamado a acolher sempre mais o dom de uma conscincia no!a" animada pelo -sp4rito" a$rindo(se * sua aB&o interior e exterior.

34 I&o somente rece$endo passi!amente" mas procurando com decis&o e com os prprios recursos de luz a !ontade do +enhor" do %ual o -sp4rito ser!idor e proclamador,. Mas o dom do -sp4rito n&o deixa o homem na sua indi!idualidade" em$ora reno!ada" mas ,uma )nica !ida o une aos irm&os na :gre.a" corpo !i!ente do +enhor ressuscitado,. 'am$m a conscincia ,foi atingida e fecundada pelo -sp4rito7 foi assim extra4da de sua pura indi!idualidade e constitu4da na unidade !i!ente da :gre.a animada pelo mesmo -sp4rito,. 5odemos ainda dizer %ue a !oz do -sp4rito" %ue ressoa na nossa conscincia" a !oz do mesmo -sp4rito %ue cria a comunidade e !i!e na comunidade: de!e existir consonLncia entre estas duas !ozes7 como dizemos" entre ,Hesus dentro de ns, e ,Hesus fora de ns," isto " ,Hesus no meio," por%ue o -sp4rito do Gessuscitado e o -sp4rito +anto s&o um )nico -sp4rito. 9onclu4mos com o %ue 9hiara Ku$ich escre!e a esse respeito: ,O crist&o chamado a escutar a%uela ,!oz," %ue fala nele" isto " * docilidade ao -sp4rito +anto %ue guia" exorta" impulsiona7 o crist&o de!e caminhar so$ o impulso do -sp4rito" para %ue o -sp4rito possa operar no seu coraB&o com a sua potncia criadora" para le!8(lo * santificaB&o" * di!inizaB&o e * ressurreiB&o. Io Mo!imento" pois" n&o se aprende somente a escutar a !oz do -sp4rito dentro de ns" mas tam$m a !oz Dele presente entre ns unidos no Gessuscitado. 9onsidera(se muito importante a escuta de sua !oz em cada um de ns. / !oz do -sp4rito" de fato" por Hesus entre ns como um alto(falante de sua !oz em nsW.

35

# 5ecado E+tra,do da li/0o n. =B do CIC 11?B321?--4 R. Cardinali 1o=.11.13364

A DE(ININO# D# PECAD# O 9:9 traz di!ersas definiBRes de pecado. Io n] 1?B3: Oo pecado uma falta contra a raz&o" a !erdade" a conscincia reta7 uma transgress&o em relaB&o ao amor !erdadeiro para com Deus e para com o prximo" por causa de um apego per!erso a certos $ens. #ere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. #oi definido como Ouma pala!ra" um ato ou um dese.o contr8rios * lei eternaW. Io n)mero seguinte" falando do pecado como Oofensa a DeusW" diz %ue a sua raiz idntica ao primeiro pecado" no %ual o homem dese.a!a Otornar(se como Deus conhecendo e decidindo so$re o $em e o malW. +anto /gostinho define o pecado como: Oamor de si mesmo at ao desprezo de DeusW7 e depois o 9:9 diz %ue o pecado Wdiametralmente contr8rio * o$edincia de Hesus %ue realiza a sal!aB&oW. 2n]1?-03 5odemos ent&o dizer %ue o pecado consiste" em geral" num Ocomportamento do homem n&o 2...3 em sintonia com o chamado rece$ido de DeusW.0M 9arlo 9affarra explica: O/ li$erdade de %uem !i!e em 9risto pode decidir(se tam$m de modo contr8rio *s exigncias da sua !ocaB&o em 9risto. / pessoa pode" atra!s da sua li!re decis&o" da sua autodeterminaB&o" n&o estar de acordo com a !erdade do seu ser. -m uma pala!ra: pode pecarW.0J Mas o homem %ue age contra a !erdade do seu ser" isto " contra Oo pro.eto da +a$edoria criadora so$re o homemW" !ai tam$m contra a prpria realizaB&o. ?P como tal pro.eto chama o homem ao dom de si 2cf. >+ ?13" Oo pecado ... radicalmente" ego4smo: fechamento de si diante do chamado )nico de Deus" fechamento de si diante das in)meras concretizaBRes 2...3 do )nico chamado nos relacionamentos com o prximoW.?0

18 19

G. Rocca, Teologia Morale, Ist. Mystici Corporis, II se . 1994, p.16. C. Ca!!arra, op. cit.,p. 155. 20 C. Ca!!arra, op.cit., p.156 21 ". C#ia$acci, op.cit., p.251.

36 O n]1?-1 nos recorda %ue o pecado Omanifesta em sumo grau a sua !iolncia e a sua multiplicidadeW na 5aix&o de Hesus. +omente e precisamente ali" Ona hora das tre!as e do 5r4ncipe deste mundo" o sacrif4cio de 9risto se transforma secretamente na fonte da %ual fluir8 sem cessar o perd&o dos nossos pecadosW.

A di6er$idade do$ 5ecado$ Io n]1?-= o 9:9 fala da !ariedade dos pecados" cita o elenco dos pecados relatados na 9arta de +&o 5aulo aos >8latas e indica alguns critrios usados na :gre.a para classificar os pecados. Depois lem$ra %ue Oa raiz do pecado est8 no coraB&o do homem" na sua li!re !ontadeW. 2n]0M=;3 /%ui" falando do pecado" preciso distinguir entre sentido o$.eti!o e su$.eti!o do termo. O5ecado, em sentido ob$etivo" %ual%uer aB&o do homem a %ual" o$.eti!amente" considerada em si mesma" n&o est8 de acordo com a !ontade de Deus. Mais propriamente chamada de desordem" pois introduz uma desordem no relacionamento %ue o homem de!e ter com Deus" com o prximo e com o uni!ersoW. OO pecado no sentido sub$etivo" ao contr8rio" supRe %ue o homem este.a consciente do chamado de Deus. 5or pecado se entende" a%ui" %ual%uer aB&o %ue o homem cometa" mesmo sa$endo %ue se coloca em contraste com a !ontade de Deus. C o pecado no sentido comum do termo" %ue implica a responsa$ilidade pessoalW.?? - Don >ino Gocca acrescenta" ainda: O5ara poder falar de pecado" necess8rio" so$retudo" %uerer comet(lo. C atra!s da !ontade %ue o homem exprime o seu comportamento e sua tomada de posiB&o em relaB&o a Deus. 5ortanto" o significado do pecado depender8" principalmente" deste segundo fator 2vontade" li!re consenso3" isto " do comportamento %ue" pelo pecado" o homem assumiu diante de Deus. C necess8rio" portanto" !erificar concretamente se se trata de um simples ato de fragilidade" de a$erta deso$edincia" ou ent&o" de uma !erdadeira e prpria re.eiB&o. A GRAKIDADE D# PECAD#: PECAD# M#R&A' E KENIA' De tudo a%uilo %ue falamos" compreende(se %ue os pecados podem ter uma gra!idade diferente. / :gre.a sempre distinguiu os pecados em OmortaisW e O!eniaisW. -sta distinB&o .8 percept4!el na -scrituraW. 2n]1?-B3 -ncontramos" por exemplo" na primeira carta de +&o 5aulo aos 9or4ntios" a afirmaB&o %ue %uem comete certos pecados On&o herdar8 o Geino de DeusW 2cf.09or A"J(0P3" ou ent&o" On&o far8 parte do Geino de 9risto e de DeusW 2cf.-f=";(=3 ou ainda" %ue a%ueles %ue cometem certos pecados merecem a morte 2cf. Gm0"?M(;?3. Xm trecho da primeira carta aos 9or4ntios: O-nt&o n&o sa$eis %ue os in.ustos n&o herdar&o o Geino de Deus I&o !os enganeis a este respeitoE Iem os de!assos" nem os idlatras" nem os ad)lteros" nem os
22

G. Rocca, op.cit., p.16%17

37 efeminados" nem os pederastas" nem os ladrRes" nem os gananciosos" nem os $e$errRes" nem os caluniadores" nem os !orazes herdar&o o Geino de Deus.W 20b 9or A"J(0P3 Io n)mero 1?-- fala(se das conse%Sncias do pecado mortal e do !enial: O o pecado mortal destri a caridade no coraB&o do homem por uma !iolaB&o gra!e da lei de Deus7 des!ia o homem de Deus" %ue seu fim )ltimo e $em(a!enturanBa" preferindo um $em inferior. O pecado venial deixa su$sistir a caridade" em$ora a ofenda e firaW.