PROBLEMAS FILOSFICOS I

Aristteles

Jlia Blay Primero de Filosofa

2. ARISTTELES
2.1. INTRODUCCIN
Aristteles (Estagira, 384 322 aC ) fue el gran discpulo de Platn, pero no pudo sucederlo en la direccin de la Academia porque no era ciudadano ateniense. As, cuando su maestro muri, ocuparon el cargo varios de sus descendientes (indirectos). Con el paso del tiempo la Academia se termin relacionando con la escuela escptica (scepsis, observacin atenta). Esta afirmaba que si el individuo se fijaba bien, se dara cuenta de que el conocimiento aparente le engaa y de que, por lo tanto, no se puede fiar de los sentidos. No hay ningn conocimiento seguro (ni el de la razn); siempre podemos equivocarnos. En la Edad Media (S. XII XIV), Aristteles es utilizado por los telogos cristianos para consolidar la doctrina cristiana. En el Humanismo, se considera como un apndice del pensamiento cristiano y se cree encontrar en Platn una contraposicin. Por eso en el Renacimiento el estudio de este ltimo aumenta y se le contrapone al de Aristteles (aunque en realidad no son tan diferentes, sino que comparten muchos puntos de vista). En el siglo XVII, la Nueva Ciencia recurre a las matemticas como instrumento para estudiar la naturaleza (Galileo, Descartes), desestimando la teora de la sustancia aristotlica. Sin embargo, en realidad, la cosa fue al revs: el cristianismo es un hbrido del judasmo y de Platn (o Plotino), a travs de Filn de Alejandra y de San Agustn. No obstante, a partir del siglo XII-III es cuando aparecen las traducciones del rabe de Aristteles y este se modela segn la teologa cristiana. Hay diferentes versiones respecto la relacin de las teoras aristotlicas y las platnicas. Jaegar (s. XX) afirma que Aristteles en su juventud es platnico pero que luego se distancia de l; autores ms recientes dicen que no se distancian sustancialmente, y que las discrepancias las tienen des del principio Aristteles se dedica al conocimiento de la naturaleza, a diferencia de Platn. De hecho, la mayor parte de su obra est dedicada a ella, sobre todo a los animales.

2.2. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Aristteles considera tres ciencias en funcin de los seres o objetos que estudian, los cuales se caracterizan por su grado de movilidad (mobilitat en latn), es decir, in/mutable y de independencia o separacin. 1. Seres mviles y no-separados: No hay ciencia. No hay ciencia de estos porque no tienen independencia propia y cambian continuamente. Podra ser equivalente a la materia, entendida como una pasta de la que se forman los seres. 2. Seres mviles y separados: FSICA (Phsis), filosofa segunda. Estos seres (plantas, animales, seres humanos, etc.) tienen autonoma y estn sometidos al cambio. La Fsica estudia los procesos de cambio y momentos de reposo que se van alternando. 3. Seres no-mviles y no-separados: MATEMTICAS. Estas entidades no cambian ni tienen existencia propia, por eso se llaman formas matemticas. Son representaciones mentales que reflejan algo del mundo sensible y sus definiciones valen siempre. La forma tringulo no existe separada, sino en distintos tringulos no tiene autonoma.

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(Difiere de Platn, quien dice que las Ideas son reales, existen independientemente a los casos particulares). 4. Seres no-mviles y separados: FILOSOFA PRIMERA / SABIDURA / TEOLOGIA, metafsica. Estudio de los fenmenos celestes (astros), manifestaciones de la divinidad. Se considera que no se mueven porque estos lo hacen circularmente, de modo que al final terminan al mismo lugar. En cuanto al libro de Metafsica, es una recopilacin hecha por Andrnico de Rodas (s. I aC) de un conjunto de textos de temtica diferente a las tres ciencias antes nombradas. La palabra significa Ms all, y se puede entender en dos sentidos: porque trata de aspectos de la realidad que no son estudiados por la ciencia natural; y porque se publica despus de la Fsica (libros sobre la naturaleza).

2.3. LIBRO I (Teora del saber)

El hombre es curioso por naturaleza, desea conocer. Por eso, el fin supremo de la vida humana (felicidad) solo se puede dar en el saber. La sabidura la entiende como ella por s misma, no solo para utilizarla para conseguir algo, ya que nace cuando ya existe la subsistencia, la comodidad y el ocio. Aristteles dice que el hombre es un compuesto de sentidos + razonamiento + arte + experiencia (que implica la memoria). SENTIDOS: Estos no son sabidura aunque s las bases del conocimiento partcular porque no cuentan el porqu sino los meros hechos. Segn l, todos los animales tienen sensacin, que esta llega a culminar en la memoria, es decir, los animales viven de recuerdos e imgenes aun teniendo poca experiencia. EXPERIENCIA: Es el primer autor en cuyos escritos sale la palabra experiencia (del griego empeira y del latn empiria). Esta se da cuando sensaciones parecidas en la memoria forman esquemas mentales que permiten reconocer nuevas sensaciones que encajan con estos esquemas para as reaccionar ms rpidamente al estmulo (no es instintivo, sino que son esquemas adquiridos). As, la experiencia te permite conocer los casos particulares pero no sabe el porqu de las cosas. Es el razonamiento y el arte (el episteme de Platn) los responsables de conocer las causas para universalizar los casos y conocerlos profundamente. Segn Aristteles, tienen mayor xito los que poseen experiencia que los que conocen la teora pero son inexpertos porque la experiencia, que solo es vlida a la prctica, es insuficiente tericamente. ARTE: En cuanto al arte (del griego techne), hace referencia al arte y a la tcnica tal y como los entendemos actualmente. Son conocimientos con un efecto productivo: el primero se dedica a la produccin de placer esttico, de modo que el objeto no tiene una finalidad externa sino valor por s mismo; y el segundo, es un conocimiento aplicado a conseguir algo, alguna utilidad.

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CIENCIA: Aristteles postul que la ciencia, el nivel de saber especficamente humano y contrario a la experiencia, era la unin del arte i la razn. 1. No es un conocimiento de casos particulares, sino universal (Ideas platnicas), es decir, de las caractersticas comunas entre diferentes individuos de la misma especie. Estudia lo que hace falta para que los seres sean lo que son, es decir, qu es la ssutancia. Se diferencia al de la experiencia, que reconoce los casos particulares pero no tiene una idea clara general, una definicin de los englobe a todos. 2. Conocimiento de la causa (llega a ella a partir de lo comn) Es causa de todos los casos particulares del mismo tipo, y por eso es un conocimiento universal. Aristteles entiende causa como arkh (principio, lo dirigente) trmino de los presocrticos, los cuales se preguntaban por la explicacin ltima de los fenmenos, es decir, por el motor de estos procesos. l determina tres ciencias (teologa, fsica y matemticas) y afirma que ser superior aquella que conozca causas ms bsicas y grados de universalidad ms generales. As, constata que la ciencia suprema es aquella que conoce las causas del principio de la cadena, es decir, las ms universales y las que afectan a ms casos Filosofa / Sabidura. No tiene una aplicabilidad directa pero se puede enfrentar a cualquier situacin gracias a su capacidad de abstraccin. As, el sabio es aquel que adquiere conocimientos complicados y difcilmente accesibles para el hombre no solo se basa en el conocimiento sensible, accesible para todo el mundo. (Despus de esta introduccin al conocimiento, Aristteles hace una breve historia de la Filosofa, que va desde los presocrticos hasta Platn.)

2.4. LIBRO IV (Ciencia = Episteme = Sabidura): Sobre el Ser, el ente.

Lo que es considerado como Ser lo abarca todo. No hay nada caracterstico o especfico del Ser porque a l le corresponde todo. Este se diferencia de los accidentes o atributos, que son complementos de las cosas, tan secundarios como necesarios. Aristteles empieza su estudio con los trascendentales (palabra que se empez a utilizar posteriormente, en la Edad Media), es decir, aspectos de la realidad que son comunes a todos: el Ser y el Uno. La Sabidura busca las causa ms bsicas debera de tener que buscar las del Ser. Sin embargo, este no tiene porque la causa tiene que ser distinta a l y l lo abarca todo. Por consiguiente, Aristteles dice que el principio bsico en el que se sustenta el Ser es el principio de no contradiccin la nocin de Ser excluye su negacin. Este es eterno, estable y universal y por lo tanto es absurdo que sea y no sea. Este principio es ineludible; no hay manera de salir del Ser. El ser es, y ni nace ni muere. Es por eso que quien intenta decir que es posible la contradiccin no ha dicho nada porque no le podemos contradecir porque luego no acepta que le nieguen y por lo tanto dice la verdad: Si dice algo lo est diciendo y afirmando, y no negndolo a la vez, aunque el contenido sea una contradiccin, pero la forma no es una contraccin.

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2.4.1. CATEGORAS DEL SER

Hay diez sentidos en los que se predica el verbo ser, por eso tambin se pueden llamar formas de predicacin. Estos son vagos y se pueden aplicar a todas las cosas de la realidad. Los ms importantes son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ousa, es la categora ms importante Cunto: Cantidad Cul: Cualidad (Equivaldra al actual Cmo) Dnde: Lugar Cundo: Tiempo Respecto a: Relacin

Todos estos son pronombres y adverbios que acompaan al verbo ser al preguntar o afirmar algo de la realidad.

2.5. LIBRO VII: La Ousa

Es la categora que corresponde a qu es? es la forma sustantivada derivada del verbo ser. Por ese motivo, es la ms directa y simple de todas, el Ser como tal, con todos sus aspectos. Qu puede hablar de los rasgos ms primarios (todo en conjunto, qu es?) como tambin puedo preguntar sobre aquellos ms particulares, que incluyen las categoras anteriores ( qu cantidad?, en qu tiempo?). De todos modos, se entiende como Ousa toda cosa que existe por s misma e independientemente y que se puede definir. Para Aristteles, las ousas ms bsicas son los cuatro elementos, mientras que las otras son ms generales. Hay distintas traducciones para llamar a la Ousa: Esencia (neologismo de Cicern, s. I aC): Lo comn en todos los casos particulares. Sustancia: Soporte subyacente para las caractersticas derivadas y especficas de cada individuo. Entidad, que tendra las connotaciones de los dos anteriores.

Aristteles cree que el Ser es todo en conjunto y en detalle, porque incluye las definiciones y los atributos. Las Formas eran eternas y no se reducan a las cosas aunque se encontraban en ellas (no fsicamente ya que si son eternas no pueden estar dentro de algo finito). En este aspecto se diferencia con Platn, quien considera que solo las Formas son y que las cosas sensibles son y no son (cambio, contradiccin). La Entidad se dice en cuatro sentidos: 1. 2. 3. 4. Sujeto Esencia Universal Gnero

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2.5.1. SUJETO = Substrato = Hypokemenon

Aspecto de la realidad que ser la base de todo lo dems Aquello que sea ms sujeto estar ms cerca de la Entidad, la cual es el sujeto ms sujeto. En otras palabras, es aquello de lo que todo lo dems se predica, mientras que ello mismo no se predica de ninguna otra cosa. En cierto sentido, se dice que el sujeto es la materia; en cierto otro, que es la forma; y en un tercer, el compuesto de ambas. La materia es lo que por s mismo no es ni una cosa determinada, ni una cantidad ni ninguna de las otras categoras por las cuales se determina el Ser. Por lo tanto, como no tiene ninguna particularidad se puede convertir en cualquier cosa. Esta, en ser algo indefinido, no puede ser la Ousa en s, ya que la Entidad s que tiene caractersticas. Se podra decir que es una especie de pre-Ser, aunque no existe porque no se puede encontrar sola. Se dice que hay ousas que no tienen materia, como por ejemplo los astros (formados por una quinta esencia, el ter) porque no cambian y, consecuentemente, no son realidades naturales corruptibles. Adems, la materia no puede ser Ousa porque le falta permanencia y definibilidad no es cognoscible por s misma. Todas las cosas que son generadas tanto por naturaleza como por el arte tienen una materia, pues cada una de ellas tiene la capacidad de ser y de no ser, y esta capacidad es la materia presente en cada una de ellas.

2.5.2. ESENCIA
Las caractersticas de dnde salen si la materia no las tiene y ella es la base? Aristteles afirma que salen de las Formas, las cuales no se generan ni se corrompen. Estn latentes en la materia como posibilidades (potencias). As, lo que se genera es el compuesto que toma su nombre de ella. La esencia de cada cosa es lo que se dice que es por s misma cada cosa. El enunciado que expresa la naturaleza de una cosa sin que sta est presente en l es el enunciado de la esencia de cada cosa definicin. Es as como solo habr definiciones de las entidades, y no solamente de las categoras o atributos. Aun as, la universalidad no es esencial para la esencia. Es decir, se encuentra que es universal a posteriori, observando una cosa se puede entender sus propiedades. Pero por ejemplo el Sol es uno y tiene su propia esencia y definicin. Estas definiciones responden al qu es, as que las esencias se identificarn ms con la Ousa y sern imprescindibles para desarrollar la ciencia. Adems, buscar la causa de los fenmenos es, a la vez, buscar la esencia. Esta causa puede ser la final en unos casos y, en otros, la causa motriz o eficiente. Pero mientras que la causa eficiente se busca slo cuando se trata de generaciones y destrucciones, la otra causa se busc tambin cuando se trata del Ser.

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2.5.3. UNIVERSAL
No es una caracterstica necesaria para la Ousa. El individuo es estable (durante un tiempo) y definible cumple los dos rasgos imprescindibles para ser, pero no es universal. Los individuos naturales estn formados por materia y forma son compuestos de ellos. As, la composicin es tambin ousa pero en menor grado que la forma, ya que es posterior.

2.5.4. GNERO (Por sistema es universal)

Aquello que varias especies tienen en comn.