NOTAS SOBRE A MSICA E O UNIVERSO MITOLGICO MAXAKALI Douglas Ferreira Gadelha Campelo gansocampelo@yahoo.com.

br UFMG Resumo Este texto aborda observaes feitas sobre o universo mitolgico, sonoro e potico dos ndios Maxakali, grupo pertencente ao tronco lingstico macro-g situado no norte de Minas Gerais prximo ao estado da Bahia. Pretende-se analisar, luz de dados etnogrficos, como esses ndios processam os sons vindos atravs dos diferentes corpos que os cercam. Palavras-chave: Etnomusicologia, mitologia, transcrio.

Abstract: This text focuses on the, mytologic universe and poetic of the indians Maxakali, their language belongs to the linguistics family macro-G which lives in the north of Minas Gerais state near from the Bahia State. It will analyse the music through the ethnographics informations. I will try to understand their manner to capture the foreign sounds. Key words: Ethnomusicology, Mytologic, transcription

Aspectos sobre a experincia etnogrfica O contedo deste texto fruto de uma pesquisa de iniciao cientfica1. A minha pesquisa um sub-projeto do projeto Memria musical indgena no Brasil intitulado Memria musical indgena. Transcrio e traduo de cantos Maxakali na qual transcries seriam feitas de cantos que pudessem auxiliar na compreenso de uma parte da prtica musical desses ndios. A idia geral do projeto consiste em ir aldeia, gravar uma parte do corpus de cantos que constituem os seus diferentes rituais. Aps essa etapa os ndios transcrevem seus can-

Pesqisa realizada sob a orientao de Rosngela Pereira de Tugny, com recursos do CNPQ e FAPEMIG (Fundo de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais)

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tos para a escrita maxakali e os traduzem da lngua ritualstica lngua maxakali corrente e da lingua maxakali para o portugus. Esta parte geralmente feita em Belo Horizonte, possibilitando que os ndios trafeguem pelo distante territrio da universidade e possam ministrar palestras nas diversas instalaes do campus da UFMG2. No processo de transcriotraduo os Maxakali ouvem seus ritos dirigindo-lhes novos olhares e os recriam no sentido de que cada vez que contam uma histria ela nunca a mesma: em diversos momentos passam um longo tempo discutindo sobre o mito, negociando com o xam qual seria uma verso mais apropriada para que possa entrar no livro3. H discusses intensas sobre o enunciador dos cantos, o tempo todo relembram o nome das espcies da fauna e da flora que tm guardados atravs da via msico-oral. A experincia etnogrfica no ocorre de forma semelhante a trabalhos etnomusicolgicos tradicionais como Seeger (1987), Aytai (1985), Bastos (1978), no qual os pesquisadores passam um longo tempo nas aldeias, quase se tornando um membro do grupo. A experincia se processa diferentemente, na forma de um trabalho mtuo no qual o aprendizado envolve brancos e ndios, se instaurando assim uma negociao constante dos resultados, da narrativa e dos textos produzidos. No est em voga nesse trabalho olhar o outro para escrever sobre ele, mas criar condies onde o outro possa olhar para si mesmo atravs de seu prprio conhecimento, e, a partir desse ponto, compartilhar esse conhecimento num processo interminvel de troca, intensificado no momento em que os ndios nos solicitam a experimentar um pouco dos nossos conhecimentos. Faz parte desse processo que a cmera HI-8 permanea na aldeia para que eles produzam e experimentem a construo de seus prprios filmes, assim como aprendam a digitar textos e documentos. Como j foi mencionado acima, a presena deles em salas de aula de algumas unidades da UFMG faz com que possam experimentar e dialogar com alunos e professores aquilo que lhes interessa enquanto conhecimento. Queremos com isso aplicar a tentativa de inseri-los no seio da universidade e do conhecimento de ponta sem mexer na estrutura da pessoa Maxakali. Tm-se como objetivo final a produo de livros e cds dos rituais, que sero utilizados para auxiliar os professores Maxakali em seu trabalho. Tive a oportunidade, em fevereiro de 2005 de passar 7 dias em campo na aldeia Maxakali da reserva de Pradinho4, portanto algumas de minhas observaes tambm ocorrero a partir dessa experincia. Outra parte importante de minha experincia ocorreu em B.H, durante vrias estadias de professores e
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Os ndios passaram em salas de aula da Msica, Antropologia e ICB (Instituto de Cincias Biolgicas). Geralmente vm a Belo Horizonte um paj e dois professores 4 Os Maxakali possuem duas reservas a de gua Boa e Pradinho

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pajs nas quais acompanhei longas sesses de transcrio e traduo das letras dos cantos. Ao longo do texto utilizarei a primeira pessoa do plural para designar que a experincia no exclusiva de quem escreve o texto, mas do autor, da orientadora e dos ndios.

Espritos mediadores Aps 6 meses de relao com os ndios, comeamos a elaborar algumas perguntas sobre a presena de diversas vozes dentro das canes e dos mitos. Algumas pistas foram reveladas aos poucos pelos ndios e pelo nosso olhar que no podemos deslocar por completo. Segundo lvares (1992: 88-90) os Maxakali concebem a terra (hmhm) como uma plataforma plana e circular, coberta pelo cu em forma de cpula (pexkox). Os Ymiyxop habitam em todo o hmngny- da superfcie da terra at a face interna do cu. Cada ymiyxop possui um nome prprio assim como os sub-grupos de ymiy. Estes grupos esto relacionados aos elementos da natureza - como o sol, a lua, as estrelas, as cachoeiras, o fogo e s espcies vegetais e animais, principalmente pssaros. Parece-nos que j possvel dizer que existe uma grande predominncia de cantos envolvendo pssaros. Os pssaros so figuras centrais em alguns rituais como, Mgmka (o gavio), Xunim (o morcego)5, Putuxop (o papagaio). Acredito que esses seres so figuras importantes dentro do universo mitolgico, pois quando no so atualizados na forma de espritos, eles tm a possibilidade, atravs do vo, de transitar entre o mundo dos tikmuum (humanos) e dos Ymiyxop. J que estes habitam em todo o hmnogny. So seres passveis de imanncia entre um mundo e outro. Na etnografia de Feld (1982) sobre os Kaluli, pssaros so mediadores porque so tanto seres naturais quanto ane mama que so os reflexos que se partiram dos kaluli, que deixaram o mundo visvel atravs da morte e reapareceram abe mise na forma de pssaros. O mgmka, , segundo narram, aquele que vem terra levar os tihik (homens) para o cu e depois os traz de volta. Assim, o Mgmka assume uma postura de mediador, para usarmos o termo acima citado por Feld. Lvy-Strauss (1963:229) concebe o mundo das aves como uma sociedade humana metafrica, anloga nossa sociedade, pelo seu anseio liberdade, por manter uma casa onde vive com a famlia e alimenta seus filhotes. Muitas vezes mantm relaes sociais com os outros membros de uma espcie e se comunica com eles por meios acsticos que evocam uma linguagem articulada.Voltando mitologia maxakali percebe-se em um determinado momento do ritual
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Segundo o paj Toninho o morcego um pssaro e no um mamfero como a cincia ocidental conceitua

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do Mgmka que os pssaros passam a assumir dentro do mito atitudes pertencentes ao universo dos tihik, os humanos. Algumas canes narram estas atitudes e familiaridade dos pssaros com o universo dos humanos- o tovacuu6 (Grallaria Varia) estava fazendo a roa , tropeou e ficou olhando para o cu (ypatayxikok ny hm kunuxi m). Acredito que, alm de mediadores entre o mundo dos humanos e dos espritos, os pssaros condutores dos rituais assumem a funo de observadores. Eles so figuras poderosas capazes de contar histrias. Talvez pela sua capacidade de observar o mundo em um patamar elevado, enxergar eventos que acontecem num plano infinito, que a capacidade de observao humana no d conta. Assumem assim a posio de interlocutores mitolgicos e de potencialidades xamnicas. Com isso quem conta as histrias de alguns Ymiyxop so o gavio, o morcego e o papagaio. Um filho de um paj, ao desenhar algumas histrias das canes transcritas do ritual do xunim, sempre coloca no alto da folha um morcego, e embaixo o que o mito contava. Se no mito um sapo atravessou o lago abraado com uma perereca, no desenho isso retratado com a imagem de um morcego no alto da folha, como narrador da histria ou como observador de um plano superior. Um dos professores de gua Boa foi bem enftico ao dizer sobre a posio do sapo (Hoknut) no mito esse aqui (o sapo) no sabe nada no, quem sabe o mgmka. Pude presenciar durante o ritual do Komayxop7, em fevereiro de 2005, que havia na aldeia um mimanm ( um pau de religio) cujo topo consistia numa coruja esculpida. Ela pode assim fazer um elo entre o mundo dos espritos e dos humanos ocupando o cume do pau de religio e, ao mesmo tempo, observar todo o universo mitolgico. Para os Kaluli na Nova Guin transformar-se num pssaro a passagem da vida morte. Comportamentos, atitudes, formas de cantar so colocadas de forma anloga aos afetos humanos. Categorias dos pssaros iro refletir em afetos (sentimentos) humanos . No ritual do gavio h momentos em que estes se potencializam em humanos. No canto Minoxop Yiy o gavio conta que sentia saudades da rvore comprida que habitava. Ainda no percebi esse tipo de sentimento ou caracterstica humana em outros animais como os sapos, jacars, capivaras ou em canes nas quais o gavio narra histrias de outro pssaro como o urubu.

Sick (1997: 551-552) aponta algumas caractersticas da ave: 19,5 cm, altura da ave de p 20 cm, 125g. Uma das maiores espcies, terrcola, de cabea e olhos grandes, corpo relativamente pequeno, cauda rudimentar, pernas longas, fortes e esbranquiadas. Pula pelo solo em postura ereta e de cauda levantada, s vezes anda e corre, cauteloso, o que dificulta muito sua observao. 7 um ritual associado a relaes de troca, traduzido como comadre e compadre e colheita do amendoim.

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Aspectos gerais do ritual e o conjunto de canes do mgmka Como j foi dito anteriormente tenho centralizado minha ateno sob o ritual do mgmka, que est associado diviso da carne, por ser um grande caador. O encadeamento das canes se estruturam a partir dessa diviso. As realizaes dos ciclos ritualsticos podem ocorrer durante duas pocas: entre setembro e outubro e, caso no venha neste perodo, entre janeiro e fevereiro ( Alvarez 1992: 103). Ou quando algum precisa e manda chamar. Ao longo do ritual do mgmka observamos conjuntos de canes cujas estruturas so bem distintas do resto das outras canes. Segundo os Maxakali elas so o canto do Mgmka e possuem uma unidade fixa que as diferencia das outras canes. Elas pontuam o incio, o meio e a finalizao do ciclo. Sugerem-nos uma idia de conjunto de canes. Aps escutar o material transcrito e gravado pode-se notar que, fenmeno semelhante no acontece ao longo do ritual. Ou seja, no existem conjuntos de canes com estruturas fixas do curiango, da anta ou do urubu, apenas do Mgmka. A ouverture, ou seja, a seqncia inicial, do ritual se d com 5 desses cantos que, somados, tm durao de 7 minutos e ocorrem s 5 horas da madrugada. Esse o momento que, atravs do canto do Mgmka o esprito do gavio chamado para habitar a aldeia. Mas para isso preciso que haja uma troca de substncias entre os tihik e o Mgmka, efetivada pela doao de comida ao Ymiy. Os cantos do gavio cessam quando d-se incio a outro canto completamente diferente dos anteriores: agora quem canta o mnmn (o picapau), dentro do kuxex (casa de religio) este pedindo para ymiyxop (espritos) irem caar. Enquanto a caa no chega, o mimanm (pau de religio) no colocado no ptio da aldeia. No outro dia por volta de 6 horas da tarde o picapau volta a cantar e os tihik trazem comida para o ymiyxop e o mimanm colocado na aldeia. Seguem-se 5 canes relacionadas ao Mnmn (pica-pau), ao Kuptap (urubu), ao My (jacar), e ao kupumg (papa-mel), este ltimo contando com duas canes. Com o incio de outro ciclo de canes do mgmka, instala-se uma grande euforia, pois o esprito j chegou na aldeia. Um dos chefes nos explicou que, diferentemente do incio do ritual, no qual s os homens podiam cantar, dentro do Kuxex, agora eles cantam do lado de fora do Kuxex brincando com as crianas e a participao delas no se resume brincadeira pois estas tambm cantam junto com os homens.

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O que acima mencionamos como o conjunto de canes marca trs importantes etapas: a invocao do esprito aldeia, a sua chegada e a sua partida a falta, a euforia e a tristeza respectivamente. Esse o momento na qual o esprito contador das histrias conta a sua prpria histria, e refletido em estruturas musicais. As temticas das canes so bem distintas mas as estruturas asseguram-lhes coeso e nos do a idia de um conjunto de canes com uma unidade prpria.

Saudades da rvore grande e comprida A primeira caracterstica evidente nesses cantos, que no acontece em nenhuma outra cano, a interjeio hox hax moh, um ponto de articulao que demarca o fim de uma cano. Aps essa interjeio, um ser capaz de se comunicar com os ymiyxop, atravs da intermediao de um esprito, anuncia o material temtico da prxima cano -entenda-se como material temtico a letra, a histria da cano e a melodia. O fato do Ymiyxop soprar este material, j suficiente para que os outros espritos cantem o resto da cano. Geralmente os pajs param de cantar aps a entrada mas no sempre que isso ocorre. A primeira cano por ns gravada correspondente seqncia que denominamos ouverture constituda da letra Mimnoxop yy que, traduzida literalmente corresponde a rvores compridas saudades. A cano se refere histria do gavio que vivia em uma rvore muito grande e comprida e sempre pousava nessa rvore. Ento ele mudou para uma outra rvore e ficou olhando para a antiga e ficou com saudades. Entendemos uma repartio formal da cano em 5 unidades distintas, segundo motivos bsicos e formas de variaes a eles aplicadas: A unidade formal-1 (U.F.1) que tem um carter introdutrio, possui caractersticas bem especficas: 1.) o; 2.) na parte central desta unidade formal, a vocalizao cantaapresentao de um motivo, prosseguido de um salto de oita-

va. Este mesmo motivo futuramente utilizado com novas formas de varia-

da/falada se realiza entre uma tnue fronteira destes dois modos de emisso. Esta forma de vocalizao permeia todas as canes deste conjunto identificado ao mogmoka.

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 A unidade formal 2 pode ser dividida em duas partes: 1.) 2.) a primeira, que traz elementos meldicos novos; e a segunda que retoma o material j exposto na U.F.1 com

variaes na parte que caracterizei como parte cantada/falada. Essa unidade formal repete duas vezes (ver figura).

A unidade formal 3 consiste na retomada do primeiro motivo da

U.F.1 com novos elementos. Estes podem ser associados introduo de novas slabas, que, pelo momento, entendemos como onomatopias que parecem significar o canto do mgmka transformado numa lngua apenas entendida pelos espritos8. Esta unidade aparenta ter uma funo de transio (ver figura), pois retoma os elementos da introduo, traz novos motivos e conduz a um retorno da U.F. 2, seguida da U.F. 1 (com pequenas variaes) e a finalizao do canto com a interjeio Hox Hax moh!.

Em resumo, a estrutura da cano pode ser descrita da seguinte forma:

U.F.1 - U.F.2 - U.F.3 - U.F.2 - U.F.1 interjeio

O entendimento da estruturao e as formas de variao que se acrescentam aos motivos de cada unidade formal, permite-nos esboar a compreenso de conjuntos, ou gneros de cantos em suas relaes com a posio do narrador, sua funcionalidade afetiva e sua capaciade de mediao. A transcrio compartilhada Ao longo do texto busquei apontar alguns caminhos que a pesquisa em andamento percorreu e percorrer. A experincia com a transcrio musical pouco a pouco ilumina nossas escutas deste imenso e refinado repertrio. No entanto, gostaria de ressaltar uma outra natureza de experincia que a transcrio me proporcionou e que chamamos de transcrio compartilhada, aplicando aqui o termo desenvolvido por Jean Rouch (1964) da cmera compartilhada. Desde o incio deste percurso os Maxakali tm desenvolvido uma metodologia prpria de sua escrita, visto que pouco foi feito a respeito de transcrever
8 Em outro contexto, vimos esta eventualidade destacada por G. Maspero ...[os deuses] exigem, para serem alcanados, uma linguagem ininteligvel para o resto dos humanos e querem ser interpelados por nomes que no sejam aqueles que os vulgares os atribuem. (appud,Schaeffner, 1936 : 23)

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as letras de seus cantos. Paralelamente, vivo situao parecida ao tentar transcrever os cantos para a notao musical tradicional, e isso tm acarretado uma forma diferente de comunicao com eles. Em 1 lugar a transcrio me proporcionou o aprendizado das canes. No h como detalhar nestas pginas a experincia vivida diante da reao de vrios Maxakali ao me escutaram pela primeira vez cantar um dos cantos do ritual do Mgmka. A expresso que mais escutei foi xehe!, xehe! (de novo!de novo!) . Quando fui aldeia pela primeira vez, eles me interpelavam vrias vezes e diziam kutex, kutex! (cante! cante!). Inicialmente fiquei extremamente envergonhado creditando o meu desconforto terrvel posio de observado em que passei a me sentir. No entanto, um dia resolvi mostrar para um senhor da reserva do Pradinho, como eu fazia para memorizar alguns dos cantos. Mostrei ento meu caderno de transcries e cantei alguns cantos. Aps escutar atenciosamente ele pediu meu caderno e comeou a transcrever letras de alguns cantos do ritual do Komayxop que tinha acontecido na noite anterior. Na ltima noite de minha estadia na aldeia esqueci meu dirio de campo dentro da casa de religio e depois o encontrei coberto de canes transcritas pelos ndios. At hoje no sei quem escreveu essas canes. Segundo a minha orientadora so os espritos, que querem nos enviar palavras. Palavras semelhantes s que no dia em que viajvamos de volta para Belo Horizonte, junto do paj, seu filho e de um professor, foram-nos tambm enviadas: o paj que estava dormindo, acordou de forma brusca, chegou bem perto de meu ouvido e disse Kotkuphi9 acabou de cantar p mim, virando o rosto em seguida continuando a dormir... U.F 1 U.F 2

U.F3

Figura: transcrio de Mimnoxop yiy

Kotkuphi um esprito guerreiro

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Bibliografia ALVARES, Myriam. Ymiy, os espritos do canto: A construo da pessoa na sociedade Maxakali. Campinas. Unicamp (Dissertao de Mestrado) 1992 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem; traduo Tnia Pellegrini Segunda edio Campinas-SP 1962 FELD, Steven. Sound and Sentiment; Birds, Weeping, poetics and song in Kaluli expression. Philadelphia: University of Pensilvania 1983 AYTAI, Desidrio. O Mundo sonoro Xavante. Coleo Museu Paulista, Etnologia, vol5. So Paulo. Usp 1985 BASTOS, Rafael. A Musicolgica Kamaiur. Para uma Antropologia de comunicao no alto Xingu. Braslia 1978 SCHEFFNER, Andr. Origine des instruments de musique. Introduction ethnologique lhistoire de la musique instrumentale. Paris, Payot, 1936. Redition : d. De lcole des Hautes-tudes en Sciences Sociales. Paris, 1994 SEEGER, Anthony. Why Suya sing Cambridge University Press 1987 SICK, Helmut. Ornitologia Brasileira Nova Fronteira, R.J., 1997

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