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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Filosofa y Teora Poltica I Profesora: Dra. Rosa Mara Lince Campillo Adjunta: Lic. Andrea Gallardo Ocampo

La Filosofa Griega

Contreras del Valle Francisco Alejandro

21 de septiembre del 2012

La actividad filosfica en Grecia, orientada a la investigacin y a la bsqueda de respuestas sobre diversos cuestionamientos, tuvo un carcter colectivo1. Los filsofos griegos, amantes de la sabidura, reflejaban en su actividad la importancia de la experiencia y del dilogo como fuentes de conocimiento. Es posible distinguir dos tipos de filosofa2 desarrollados con el paso del tiempo en Grecia, uno conocido como la filosofa pretica o presocrtica, de visin cosmognica, cuyos exponentes buscaban el origen de todo lo existente (arch) en los elementos de la naturaleza y otro tipo denominado filosofa tica, de carcter antropocntrico, que indagaba sobre el origen del hombre. La filosofa pretica contaba con numerosos exponentes divididos en escuelas de pensamiento3. Esta divisin se fundamentaba en las similitudes existentes entre las reflexiones de los filsofos. Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes conformaron la Escuela de Mileto o Jnica; Herclito la Escuela de feso; la Escuela Pitagrica contaba con Pitgoras y Protgoras; Parmnides y Zenn, la Escuela de Elea; Anaxgoras, Empdocles, Leucipo y Demcrito (primeros atomistas) constituyeron la Escuela Pluralista y Protgoras de Abdera junto a Gorgias de Lentini, la Escuela de los Sofistas. Tales de Mileto, uno de los Siete Sabios de la Grecia Antigua, fue tambin el primer filsofo griego. l encontr que el origen de todo lo existente; elemento vital; era el agua. Influenci de cierta manera, esferas de la poltica, la astronoma, la matemtica y la fsica. Dudar representaba para l la capacidad humana de conocer, aprender y razonar. La posibilidad de establecer interrogantes aseguraba la existencia de respuestas4. La Filosofa Milesia, materialista, fue representada tambin por Anaximandro. Este filsofo intentaba dotar a los hombres de una visin exacta y moderna del mundo a travs de la cartografa. Basndose en la observacin de los elementos de la naturaleza, defini el apeirn como la sustancia infinita y primordial5 que no contaba con una forma especfica y no posea lmites. Representaba el movimiento, la realidad y la posibilidad. Todo lo real procede del apeirnno es posible conocer lo que nunca ha sido.6

1 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, p. 7. 2 Apuntes de clase, 10 de agosto de 2012. 3 Apuntes de clase, Op. Cit. 4 Apuntes de clase, Op. Cit. 5 ABBAGNANO, Op. Cit. p. 15. 6 Apuntes de clase, Op. Cit.

El tercer representante de la Escuela de Mileto fue Anaxmenes. l reconoci como principio de la materia al aire concedindole las mismas caractersticas que Anaximandro al apeirn, era infinito, estaba en constante movimiento y explicaba el origen de todas las cosas7. Tal como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as el soplo y el aire circundan al mundo entero.8 El Solitario Herclito de feso, representante de la escuela que lleva el mismo nombre, perteneca a la nobleza griega. Establece que el elemento fundamental de la materia es el fuego. El mundo y el fuego, representan un movimiento incesante, afirma que No puedes entrar dos veces por el mismo ro, pues otras aguas fluyen hacia ti.9 Para l, el movimiento es apariencia, nos movemos dentro del apeirn pero este no se mueve10. Aporta la verdadera tolerancia a la actividad poltica, siendo anti demcrata, acepta la existencia de diferencias. La Escuela Pitagrica; una de las ms importantes de la filosofa presocrtica; estaba dirigida por Pitgoras de Samos, de todos los hombres, el que ms ha practicado. Esta escuela; de carcter poltico y religioso pretenda generar una lgica de pensamiento que les permitiera encontrar el orden del universo. La naturaleza les provea un campo interminable de conocimiento, era el logos, el arch. Crean en la transmigracin de las almas, en nico Dios y el parentesco de todos los seres vivos11. Por medio de las matemticas y los nmeros se establece que todo lo existente posee una armona. La numeracin permite expresar las caractersticas de los objetos. Posea un pensamiento lgico racional. Todas las costumbres pueden ser explicadas por medio de la razn12.
Los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Tenan el entusiasmo propioles cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmerostodas las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un nmero. 13.
7 VASCONCELOS, Jos: Historia del pensamiento filosfico, Mxico, 1937, p.122. 8 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, p. 17. 9 HERCLITO, Fragmentos, 1 2, en XIRAU, Ramn: Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2011, p. 32 10 Apuntes de clase, 17 de agosto de 2012. 11 GUTHRIE, William K.C.: Los Filsofos Griegos, F.C.E., Mxico, 1987 p. 40. 12 Apuntes de clase, Op. Cit. 13 MEDIAVILLA, Pitgoras y los pitagricos <http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.html> [19 septiembre 2012]

Otra escuela importante fue la de Elea. Incursion en la metafsica. El primero de sus exponentes, Parmnides, asegura que existe un orden que puede conocerse. Aporta el primer mtodo metodolgico. El origen de todo, todo lo real, procede del ser. Solo conociendo todo puedo conocer el ser. El ser es nico, no existen dos seres diferentes; es indivisible, puesto que es todo lo que existe; es eterno, no tiene principio ni fin; es inmvil, lo es todo, incluyendo el espacio; es ilimitado, est en todas partes; es inmutable, si muta, deja de ser uno mismo, es todo lo que es14. Zenn, discpulo de Parmnides, establece que un argumento lgico va a ser verdadero cuando se construya con la realidad. Si un argumento no esta basado en la realidad, es refutable. Todo existe cuando se percibe. Aristteles lo llama el inventor de la dialctica entendida como el conocimiento que parte de premisas probables15. Se generan dos escuelas, una de retorica y otra de manejo del lenguaje. Zenn afirma que el movimiento no existe, en un trayecto lineal; entendiendo a la lnea como una sucesin de puntos; en lugar de desplazarme me alejo de mi objetivo. Cada que nos movemos estamos estticos en un punto. El movimiento es una falsedad, todo aquello que aparece como una realidad puede ser falso, aquello que consideramos certero lleva consigo todo lo errneo. Nuestros sentidos pueden ser engaados. 16. Establece que todo nuestro supuesto conocimiento puede ser falso. Para l, el ser es limitado e ilimitado a la vez. Si es, est en un espacio, NADA existe si no est en un espacio, que a la par, limita la existencia del ser, porque el mismo es un espacio. No existe un ser nico, para percibir algo, debe ser claro. Su pensamiento puede resumirse en cuatro puntos principales: primero, contra la pluralidad como estructura de lo real; segundo, contra la validez del espacio; tercero, contra la realidad del movimiento y cuarto, contra la realidad del paso del tiempo17. Posteriormente, apareci la Escuela de los Sofistas. stos, manejan el discurso y cobran por ensear, obteniendo grandes riquezas. Ya no ven a la filosofa como el amor a la sabidura, se convierte en una habilidad tcnica que les permite hablar con argumentos convincentes y lgicos. Son manipuladores, usan discursos fuertes y dominan el lenguaje corporal18.
14 Apuntes de clase, 24 de agosto de 2012. 15 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, p. 35. 16 Apuntes de clase, Op. Cit. 17 Apuntes de clase, Op. Cit. 18 Apuntes de clase, Op. Cit.

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Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la segunda dcada del siglo V y la segunda dcada de la centuria siguiente. Aunque la mayora de ellos nacieron en colonias griegas y ensearon en muchas ciudades helnicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de la Hlade. Los dos sofistas ms importantes son, sin duda, Protgoras y Gorgias, pero destacan tambin Prdico, Hipias,Trasmaco y Antifn. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrn, Alcidamante y Calicies. Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relacin entre el habla y el mundo es, sobre todo, una representacin. Esta representacin o logos puede ser siempre superior a otra si posee ciertas caractersticas. El estudio de estas cualidades tena como disciplinas

fundamentales a la retrica propiamente dicha (el arte de la persuasin a travs de la palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y discutir). El desarrollo y profundizacin de dicho estudio implicaron la creacin de la lgica, la gramtica y la lingstica. Asimismo, la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemologa, la tica, la psicologa, la esttica, la teora de la religin, la sociologa y la ciencia poltica. Es decir, la "revolucin sofista" no fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal, sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas reas del conocimiento. Podramos definir a la sofstica como una filosofa crtica de la cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo humano 19.

Los argumentos utilizados por los sofistas, no son necesariamente correctos. Intentan vencer e imponer, para ellos la felicidad es lo importante. Son negativos al conocimiento. Son maestros de la retrica, profesionales de la elocuencia y no necesariamente son sabios. Se les define como los comerciantes ambulantes de la retrica. Utilizan el mtodo dialctico, la induccin, aunque pueda presentar errores. Se juega con el lenguaje. Discursos muy bien elaborados. La verdad ser relativa, son los hombres los que elaboran sus propios juicios. El lenguaje, la retrica y la lgica dan forma a su pensamiento. La verdad no siempre est del lado de la razn, incluso los mejores argumentos; racionales y lgicos; pueden conducir a la falsedad. Las percepciones que llevan al establecimiento de verdades, estn basadas en situaciones particulares, esto es el nominalismo. El mundo est hecho a la medida de quin lo percibe. Es comn que las verdades no coincidan. Para los sofistas, la verdad NO EXISTE, solo existen percepciones de la realidad. Es un ejemplo de filosofa antropocntrica, el que mejor argumenta, gana20. Eran sofistas los que hacan profesinadealaasabiduraayalaaenseabanamediantearemuneraciones.21

19 BREA: Los Sofistas <http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html> [18 septiembre 2012] 20 Apuntes de clase, 11 de septiembre de 2012. 21 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, p. 46.

Protgoras de Abdera, es el primer filsofo al que se le conoci como sofista y maestro de virtud. En sus obras, el sofista aparece como un hombre de mundo, lleno de aos y de experiencia, ms preocupado por obtener xito personal que por lograr la verdad. Tal como aparece para m cada cosa, as lo es para mi y tal como te aparece a ti, as lo es para ti: porque hombre eres t y hombre yo soy.22 El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.23
Gorgias fue un retrico. Su pensamiento se sintetiza en tres tesis fundamentales: primera, nada existe, ni el ser ni el no ser; segunda, si algo existe no es cognoscible por el hombre, las cosas pensadas no existen y tercera, aunque sea cognoscible es incomunicable a los dems, nos expresamos por medio de la palabra, pero la palabra no es el ser; as pues cuando comunicamos palabras, no comunicamos el ser24.

Scrates, fue un ateniense que dudaba de sus conocimientos, l deca: Yo solo s que no se nada. En Atenas, hace que nazcan las ideas de sus alumnos. Afirma que todos pueden generar ideas. Utiliza el mtodo de la mayutica que consiste en elaborar preguntas para obtener conocimientos. Se da a la tarea de predicar con el ejemplo, se opone a empresas educativas (sofistas), demuestra humildad, exalta el valor de la amistad, introduce la tica, etc. Se convierte en un punto de referencia para la labor filosfica y de la vida cotidiana. Es el crtico ms absoluto de una sociedad. Para l, el razonamiento proviene del espritu, no de la ciencia ni de la experiencia. El verdadero ignorante cree que lo sabe todo. Solo la bsqueda incesante nos hace sabios. Utiliza la irona; cuando se muestra sencillo; y el dilogo. Solo aquel que conoce bien, puede ser bueno. Es juzgado y sentenciado a muerte bajo la acusacin de no creer en los dioses y de pervertir a los jvenes25. Uno de los discpulos de Scrates, fue Platn. Perteneca a una familia aristocrtica. Es fundador de la Academia, escuela filosfica. Sus alumnos eran llamados peripatticos, pues realizaban largos paseos dentro del jardn de Academos. Su pupilo ms famoso es Aristteles. Va a perfeccionar la mayutica y la convierte en dialctica. l desarrolla la filosofa natural entendiendo que en la vida existen causas y efectos, es decir, un sentido. Mi intencionalidad, mi razn, se mueve dentro de la razn de la naturaleza, conocida como necesidad. Los seres inteligentes formulan fines y propsitos racionales. Los errores en lo que caen los seres humanos son por la falta de conocimientos26.
22 ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, p. 48. 23 KAUFFMAN WALTER en XIRAU, Ramn: Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2011, p. 42. 24 Cfr. ABBAGNANO, Op. Cit. p 52. 25 Cfr. Apuntes de clase, 14 de septiembre de 2012. 26 Apuntes de clase, 18 de septiembre de 2012.

Para que exista perfeccin, debe existir equilibrio entre opuestos. Las vas del conocimiento segn Platn, son tres: la razn, el amor y la fantasa. El hambre de conocimiento; elemento de la razn; debe hacernos pensar e imaginar lo que nadie. Hace uso de imgenes, alegoras y mitos, entendidos como las concepciones que llevan implcito lo que yo considero deber ser (Mito de la Caverna). El logos, permite la realizacin de los mitos. Es ms sencillo pensar con imgenes que de manera abstracta. Platn afirma que la realidad de una persona puede ser diferente a la realidad de las dems27.

Bibliografa:
ABBAGNANO, Nicols: Historia de la Filosofa Volumen I, Montaner y Simn, 2da edicin. Barcelona, 1978, pp. 12 90. VASCONCELOS, Jos: Historia del pensamiento filosfico, Mxico, 1937 p. 122. XIRAU, Ramn: Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2011, pp. 16 75. Apuntes de clase, del 10 de agosto de 2012 al 18 de septiembre de 2012. GUTHRIE, William K.C.: Los Filsofos Griegos, F.C.E., Mxico, 1987 p. 40. MEDIAVILLA, Pitgoras y los pitagricos pitagoras.html> [19 septiembre 2012] BREA: Los Sofistas <http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html> [18 septiembre 2012] <http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-

27 Apuntes de clase, Op. Cit.