i

PRESBITRIO CENTRAL VALE DO AO

Teologando: Hlio Mafra Ferreira






TEOLOGIA DA ALIANA:
UMA ANLISE DA ALIANA DE DEUS COM ABRAO



Monografia Para cumprimento de
exigncia da CI/IPB art.120 alnea b,
para cumprir exigncia para ordenao.



Ipatinga/MG
2002
ii
Termo de Aprovao

Assunto: Teologia Bblica
Ttulo: Teologia da Aliana: Uma Anlise da Aliana de Deus com Abrao.
Autor: Teologando: Hlio Mafra Ferreira


Ao Presbitrio Central Vale do Ao, aps examinar o trabalho apresentado pelo Teologando:
Hlio Mafra Ferreira.
Resolve: ...................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................
...................................................................................................................................

Ipatinga, de de 2002.

____________________________ ______________________________
Examinador Examinador

____________________________
Examinador


iii















AGRADECIMENTOS
Agradeo nica e exclusivamente a Jesus
Cristo meu Senhor e Salvador, por ter me dado
a condio necessria para cumprir o que a
mim foi incumbido.
A ele honra e glria agora e sempre,
amm!


iv
DEDICATRIA

Dedico este trabalho a Deus Pai de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo que tem me sustentado at aqui e
certamente me sustentar no decorrer de minha vida
ministerial. Dedico-o tambm minha esposa e filhos que
tm sido pacientes e verdadeiros colaboradores para o
bom termo desta obra.
Dedico-o minha me que apesar da distncia tem
me encorajado a continuar e tem orado constantemente
pelo meu ministrio, e especialmente a meu pai Silvio
Ferreira (in memorian) e a meu sogro Jos Francisco,
bem como por toda a minha famlia e a de minha esposa .
Dedico-o ao meu Presbitrio (Presbitrio Central
Vale do Ao) e igrejas, que durante todos estes anos tm
me ajudado e oferecido a oportunidade de responder a um
chamado de Deus para servi-lo.
Dedico-o a todos os meus colegas de sala que
muito me ajudaram nesta caminhada, principalmente o
irmo Andr Luis e famlia que de forma muito especial
foram usados por Deus em meu auxlio. E por fim dedico-
o a todo o corpo docente do SPBC que foram verdadeiros
orientadores durante estes quatro anos de estudos.


v







NDICE


Introduo 07
Captulo 1: Definindo Aliana 10
1.1 Terminologia 10
1.2 Histrico da Doutrina 14
Captulo 2: O Pacto de Deus com Abrao 18
2.1 O Seu Chamado (Gnesis 12:1-3) 19
2.2 O Desdobramento do Pacto com Abrao (Gnesis 15) 21
2.3 O Pacto com Abrao e Sua Semente (Gnesis 17) 22
Captulo 3: Elementos do Pacto com Abrao 29
3.1 A Promessa 29
3.2 As Partes Envolvidas no Pacto 32
Captulo 4: As Promessas do Pacto (Gnesis 15) 38
4.1 Semente 39
4.2 Terra 41
4.3 A Cerimnia do Pacto 46
4.4 A Cerimnia da Circunciso 55
vi
Captulo 5: A Continuidade da Aliana 61
Concluso 80
Bibliografia 83


































vii
INTRODUO

A doutrina da aliana tem sido, na realidade de muitas igrejas (inclusive da tradio
reformada), um assunto pouco conhecido pela grande maioria. Os sacramentos, tanto o
batismo como a ceia, quando ministrados, visam nica e exclusivamente manter uma tradio
meramente litrgica. Muito pouco se sabe sobre a base em que se fundamentam estes
sacramentos. Em se tratando do batismo, principalmente o batismo infantil, a situao se
agrava ainda mais. Se fizermos um levantamento em nossas igrejas sobre a base na qual nos
apoiamos para ministrao do batismo a nossas crianas, a resposta mais comum ser a
tradio, o costume e at mesmo h que o fazem sem saber o porqu.
Se por um lado h aqueles que se apiam na tradio e no costume em relao ao
batismo infantil, quanto ao fato de ministr-lo, outros, por sua vez, no o aceitam por
consider-lo uma prtica exclusivamente romanista inadequada e antibblica, que deveria ser
abolida da igreja evanglica. V-se portanto, que aqueles que ministram, embora agindo
corretamente, o fazem com uma motivao distorcida; o mesmo pode ser dito daqueles que
no praticam. H uma falta de conhecimento de ambas as partes.
Esta monografia tem como objetivo analisar a aliana de Deus com Abrao,
destacando que a mesma trata de um vnculo indissolvel, para, a partir de ento, levantar
dados suficientes visando mostrar o elo entre a circunciso e o batismo, bem como asseverar
que, em toda a histria da humanidade, Deus tem se relacionado com o homem mediante
aliana ou pacto, que fruto de sua graa e misericrdia. Pretende-se ainda mostrar a
unicidade da aliana, confrontando desta forma o pensamento dispensacionalista que admite
sete dispensaes e cada uma dessas trata de um perodo de prova ou de experincia, cujo
trmino manifesta o fracasso do homem e a misericrdia de Deus.
viii
A linha de estudo adotada para esta pesquisa a hermenutica reformada, segundo
uma abordagem bblico-teolgica, centralizada especificamente em Gnesis captulo 12, 15 e
17, colhendo informaes em fontes bibliogrficas e exegticas.
O trabalho constar de cinco captulos, onde, no primeiro captulo,
apresentaremos a definio, ou melhor, a discusso envolvendo o termo (t+|) bem como
traremos um breve histrico desta doutrina. No captulo dois trataremos do pacto de Deus
com Abrao, seu chamado, o desdobramento deste chamado, bem como o chamado de toda
uma gerao que descenderia dele. No captulo trs abordaremos os elementos do pacto com
Abrao, tais como a promessa e as partes envolvidas neste pacto. No captulo quatro faremos
uma abordagem acerca das promessas do pacto; promessas estas que so de terra e
descendncia. Abordaremos a cerimnia do pacto propriamente dito e da circunciso com o
seu significado. No captulo cinco trataremos da continuidade ou perpetuidade da aliana que
avana por toda a Escritura, mostrando que Cristo o cumprimento desta aliana.
Ficar evidente que esta aliana indissolvel mesmo que tenha sido ela um ato de
Deus na histria, renovada constantemente e subseqentemente, ela possui um carter eterno
e definitivo.





CAPTULO 1
DEFININDO ALIANA

ix

1.1 Terminologia

A definio mais comum para pacto de que se tem conhecimento como sendo
um ajuste; contrato
1
Pacto tambm definido como Aliana, concerto ou conveno,
que, de forma solene, tinha por objetivo selar um contrato entre homem e homem, ou entre
este e Deus.
2

Pacto uma relao estabelecida entre duas partes, sem, necessariamente serem
essas partes iguais; so apenas partes de importncia diferente. Estas partes, ao entrarem em
uma relao de Aliana, comprometem-se, sobretudo, com uma relao de paz, a qual
proporcionam uma situao de integridade, de ordem e de retido entre ambas as partes. No
AT, a palavra traduzida do hebraico com significado de Aliana t+:B e pode significar
acordo mtuo, como tambm um arranjo imposto por uma parte uma outra
3
e que esta parte
em condio de vassalo subordina-se quela que lhe impem o pacto.
4

Muitos telogos tm sido influenciados pela idia de pacto como sendo um ajuste
ou acordo entre duas partes. Charles Hodge diz que assim como o termo t+:B quando
aplicado no relacionamento entre homens significa um acordo mtuo, no temos o direito de
empregar-lhe outro sentido quando aplicado nas transaes entre Deus e o homem.
5
J no
sc. XVI Henrique Bullinger (1504-1575), sucessor de Zwinglio em Zurique
6
, em sua obra
Uma Breve Exposio do nico e Eterno Testamento ou Pacto de Deus (De Testamento

1
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Ed. Nova Fronteira, Rio de
Janeiro: 1977. p.346.
2
VIANA, Moacir da Cunha. Dicionrio Bblico. Ed. Didtica Paulista, So Paulo: 2001. p.23.
3
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. LPC; So Paulo: 1990. p.264.
4
DEURSEN, F. Von. El Pacto de Dios Su Excelncia y su Desconocimento. Barcelona: Felire, 1994. p.5.
5
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Editora Hagnos, So Paulo: 2001. p. 747.
6
HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Editora Concrdia, Porto Alegre: 1999. p. 229.
x
seu Foedere Dei nico et Aeterno) desenvolvendo a idia de pacto como acordo, convnio e
promessa dizia que s partes envolvidas no pacto cabem certas obrigaes; por parte de
Deus esto as promessas; por parte do homem se encerra a condenao de guardar o pacto
temendo ao Senhor, andando em seus caminhos e servindo-o de todo o corao.
7

Tomando o pacto de Deus com Abrao como exemplo, John Preston (1639), sobre
a mesma base dos demais, diz que o mesmo compreendia quatro aspectos: (1) uma promessa
de descendncia, que se cumpre em Cristo; 2) uma condio: f na promessa; 3) a
confirmao: promessa e juramento; 4) as partes que respondem aos trs ministrios ou
ofcios de Cristo.
8

Telogos escolsticos e sistemticos do nfase discusso sobre pacto. Peter
Von Mastrcht, por exemplo, em uma obra de 1698, diz que pacto um acordo entre Deus e
seu povo, no qual Deus promete beno, mas no entanto estipula obedincia.
9
Joo Coceio
(1603-1669)
10
diz que o pacto um acordo entre Deus e o homem como pecador.
11

Conquanto todos os autores citados acima estejam de acordo em admitir pacto como acordo
ou convnio entre partes e, mesmo que estas palavras sejam usadas como sinnimas do termo
t+:B, estudantes mais recentes da teologia do pacto tm reconhecido que a idia de pacto
como convnio, acordo ou mesmo contrato no adequada para definir com propriedade o
que seja t+:B e oiotqkq.
Segundo o telogo reformado John Murray, no pacto, em se tratando de relaes
meramente humanas, a noo de mutualidade est presente. Porm, ao tratarmos da relao

7
MURRAY, John. El Pacto da Gracia. Editora Felire, Rijswijk: Paises Bajos, 1996. p. 7.
8
Ibid. p. 8.
9
MURRAY, John. El Pacto da Gracia. p 8.
10
MEISTER, Mauro F.. Uma Breve Introduo ao Estudo Do Pacto. Fides Reformata V.2. So Paulo: 1998. p.
112.
11
MURRAY, John. El Pacto de Gracia. p. 8,9.
xi
Deus/homem, a noo de mutualidade resulta totalmente estranha.
12
John Kelly (1861) disse
em um tom bastante dogmtico com referncia ao termo oiotqkq usado para aliana no
Novo Testamento: no significa, propriamente um convnio ou um acordo; h outra palavra
grega para isto, nunca usada para pacto.
13
Mais recentemente Herman N. Ridderbos em sua
obra A Epstola de Paulo para a Igreja da Galcia (1953) disse: Na LXX no se usa
regularmente a palavra oiouqkq para traduzir o pacto de Deus (t+:B)
14
.
Nisto encontramos j uma indicao de que pacto no tem o carter de um
contrato entre duas partes, seno a de uma transao unilateral . Isto harmoniza-se com a idia
de pacto no AT, segundo a qual, t+:B incluindo relaes humanas, faz algumas vezes
referncias garantia que uma pessoa mais favorecida concede a outra de condio mais
humilde. Isto ainda mais verdadeira ao nos referirmos transao divina do pacto: constitui
uma garantia unilateral. No provm do homem de modo algum, seno de Deus somente.
15

O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo testamento diz que o termo
diathk deve ser claramente distinguido de synthke, um contrato, pois neste, as duas partes
se dedicam a uma atividade em comum e aceitam obrigaes recprocas e naquele a ao
parte de um lado s.
16
Palmer Robertson, falando sobre a dificuldade de se definir aliana, diz
que tal dificuldade encontra-se no fato de a mesma possuir uma amplitude to larga quanto o
exigem os dados da Escritura.
17
Contudo, o mesmo autor no se esquiva da tentativa de
defini-la, alertando que sempre se encontrar algum que no se sentir satisfeito com ela.
18



12
Ibid. p. 12,13.
13
Ibid. p. 10.
14
MURRAY, John. El Pacto de Gracia. p.l0
15
MURRAY, John. El Pacto de Gracia. p.10.
16
GUHRT, J.. Editores: Lothar Coenen e Colin Brown. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Edies Vida Nova, So Paulo: 1981. p. 138.
17
ROBERTSON, Palmer. Cristo dos Pactos. Luz para o Caminho, So Paulo: 1997. p. 8.
18
Ibid. p. 7.
xii
1.2 Histrico da Doutrina

Historicamente a Teologia Reformada fala acerca de um primeiro pacto feito com
Ado o qual designado Pacto das Obras.
19
Segundo C. Hodge, este pacto tinha como
promessa a vida e que, a obedincia era a condio estabelecida por Deus sob penas de morte
caso o homem desobedecesse aos princpios estabelecidos por Deus neste pacto.
20

Anthony Hoekema lana quatro objees terminologia Pacto de Obras,
referindo-se administrao admica.
21
Em sua objeo final, diz que devemos afirmar as
verdades doutrinrias que esto por detrs do conceito do pacto das obras. Entre estas
verdades encontra-se o fato de que Ado o representante da raa humana e que a ele foi
dada uma ordem probatria, testando assim a sua obedincia; que a desobedincia de Ado
trouxe o pecado, morte e condenao ao mundo. Foi ele um tipo de Cristo, nosso segundo
Ado, por meio do qual somos libertados dos infelizes resultados do primeiro pecado de
Ado.
22
A concluso que Hoekema chega que no se deve chamar o pacto que Deus fez com
Ado de pacto de obra
23
.
Sobre o pacto de Deus com o homem, a Confisso de F de Westminster, de
meados do sculo XVII, diz:
I To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe
devam obedincia como seu criador, nunca poderiam fluir nada dele como bem-aventurana e
recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual agradou-lhe
expressar por meio de um pacto.
II O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida
prometida a Ado e nele, sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal obedincia.

19
O. Palmer Robertson em o O cristo dos Pactos (p. 61-79) prefere chamar esse pacto com Ado antes da
queda de o pacto da criao. Em 1958, G. C. Berkouwer escreve sobre suas reservas quanto doutrina do pacto
de obras. John Murray, em um ensaio sobre A Administrao Admica, apresenta duas razes porque o termo
pacto das obras no deveria ser usado.
20
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. p. 571.
21
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. Editora Cultura Crist, So Paulo: 1999. p. 136-140.
22
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. p. 139-140.
23
Ibid. p.137
xiii
III tendo-se o homem tornado, pela sua queda, incapaz de ter vida por meio deste primeiro
pacto, o Senhor designou-se a fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa;
neste pacto da graa ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao atravs de Jesus
Cristo, exigindo deles a f, para que sejam salvos, e prometendo o seu Santo Esprito a todos os
que esto ordenados para a vida a fim de disp-los e habilita-los a crer.
24


Contudo, j encontramos nos reformadores e em tempo bem anterior a eles, uma
meno do que podemos chamar de Teologia do Pacto.
Zwinglio (1484-1531), ao tratar sobre o batismo ou no de crianas, embora a
princpio este reformador acreditasse que apenas a adultos se devessem ministrar tal
sacramento, publicou uma srie de escritos, nas quais defendia o batismo infantil, mediante
um novo argumento: Batismo: o vinculo da aliana entre o povo de Israel na antiga
dispensao e a igreja visvel na nova.
25
Como seu primeiro argumento, lanou mo da
analogia entre circunciso (sinal do pacto com Abrao) e o batismo infantil.
26
Segundo este
reformador as Escrituras revelam no duas alianas nas quais Deus age de modo diferente
para executar a salvao, mas apenas uma nica aliana em suas dispensaes. Fazendo
assim, unindo as alianas, assegurava a objetividade do batismo infantil.
27

Joo Calvino (1509-1564) outro reformador no qual encontramos a meno
desta teologia pactual. Segundo ele, os pactos (obra/graa
28
) no que diz respeito verdade e
substancia (essncia), so to semelhantes e diferem, apenas, na ordem e maneira da
dispensao.
29
E, no seu argumento acerca deste assunto, Calvino destaca o fato de que o

24
HODGE, A. A.. Confisso de F de Westminster Comentada. Editora Os Puritanos, Recife: 1999. p.
169,173,174.
25
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Edies Vida Nova, So Paulo: 1993. p. 140-142.
26
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. p.140-142.
27
Ibid. p140-142.
28
O termo usado para indicar todos os aspectos da graa divina para com o homem em todas as idades. O
exerccio da graa divina se tornou justamente possvel mediante a satisfao dos juzos divinos provida na
morte de Cristo. Teologia sistemtica. Lewis Sperry Chafer. Vol.1. p. 52.
29
CALVINO, Juan. Instituicion de la Religion Cristiana. Editora Felire, Rijswijk: Paises Bajos. 1968. Cap. X.
p. 312-313.
xiv
pacto pelo qual os homens foram associados a Deus, no se deve aos mritos deles, seno que
teve por nica razo a misericrdia daquele que os chamou
30
.
Telogos como os j citados Henrique Bullinger (1504-1575), Zacarias Ursino
31

(1534-1583), Gaspar Oleviano (1536-1587), e posteriormente Joo Coceio (1603-1669), so
nomes que esto diretamente ligados chamada teologia do pacto. Bullinger, aponta o pacto
como o tema de toda a Escritura e, segundo alguns historiadores e telogos, de Bullinger a
primeira obra a conter a descrio do pacto como meio de salvao.
32
Contudo, Gaspar
Oleviano considerado o verdadeiro fundador de uma teologia do pacto
33
onde o conceito de
aliana serviu para determinar todo o sistema que esta teologia abrange.
Portanto, a concluso a que se deve chegar a respeito desta Teologia do Pacto
que, tanto a Soteriologia (estudo da doutrina da salvao) como a Escatologia (estudo das
ltimas coisas relacionadas com a salvao) fazem parte de um mesmo escopo teolgico. F.
Von Deursen pastor reformado de Wezep pases baixos, falando sobre o pacto de Deus; diz
que as Escrituras o livro do pacto de Deus com o seu povo e, que este o assunto principal
das Escrituras. Em suas palavras as Escrituras o que Deus promete a seu povo em seu
pacto, o que ele ordena nesse pacto e o que ele ameaa com esse pacto.
34

No perodo conhecido como Patrstica vemos em Agostinho (353-430) a meno
desta teologia do pacto. Em sua maior obra A Cidade de Deus, de 413-427 ele fala de uma
relao entre Deus e o homem Ado, cujo princpio era o de uma aliana (testamentum
pactum). Karl Barth, em sua obra Kischliche Dogmatik (1932-38)
35
, diz que o motivo pelo

30
ibid. p.312-313.
31
Principal responsvel pelo Catecismo de Heidelberg (1563) que defende o conceito calvinista da Ceia do
Senhor. Histria da Teologia. p. 229.
32
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 212.
33
Louis Berkhof usa o termo federal que vem do latim foedeis que significa, aliana, pacto, tratado, conveno,
unio.
34
DEURSEN, F. Von. El Pacto de dios: Su Excelncia y su Desconocimento. p. 3.
35
HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. p 345.
xv
qual Deus criou todas as coisas, principalmente o homem, , que Ele no quis permanecer s
em sua prpria glria; ele quis ter um outro ser a seu lado.
36

Esta criao, portanto, no deve ser entendida como que Deus tenha querido
preencher uma lacuna ou que Deus no pudesse continuar assim. Segundo Barth, o que
devemos compreender acerca da feitura de um outro ser por Deus, que esta obra do seu
puro amor. Este amor um amor sem defeito, o prottipo fundamental de todo amor de
criaturas pelo fato de proceder dele mesmo. Esta a caracterstica completamente nica da
aliana: Deus ama a sua prpria criatura mesmo que ela no tenha disposio nenhum
pressuposto a partir do qual ela (a criao) pudesse tratar com ele sob o mesmo p de
igualdade. Por isso Deus concede todas as coisas sua criatura por meio de uma aliana.
37

Com este argumento Barth conclui que a aliana o fundamento interno da criao.
38
A
aliana
39
que tornou a criao necessria , pois que lhe era a finalidade.
40
Em outras palavras,
o homem existe para relacionar-se com seu criador visto que na sua origem ele est vinculado
ao seu criador por imagem e semelhana.










36
Apostila I. Julio A. Ferreira, citando Karl Barth. Criao e Aliana. Antologia Teolgica. So Paulo: 1980. p.
135-137.
37
Ibid. p135-137.
38
Apostila I. Julio A. Ferreira, citando Karl Barth. Criao e Aliana. Antologia Teolgica. p. 135-137.
39
Neste artigo, Barth no v a aliana de Deus com homem como uma aliana eterna e sim como algo
estabelecido para marcar to somente o comeo da histria.
40
Ibid. p. 135-137.
xvi
























CAPTULO 2
O PACTO DE DEUS COM ABRAO


Yahweh poderia ter aplicado ao homem imediatamente aps sua queda, o castigo
eterno que sua desobedincia merecia (Gn.3). No entanto, ele decidiu, do mal que o homem
havia feito, fazer o bem e servir-se da queda de Ado e do pecado como meio de uma
xvii
revelao mais sublime. Aprouve a Yahweh por meio de um vnculo pactual, continuar tendo
com o homem a relao para garantir a este, vida.
J logo aps a queda Yahweh sentencia satans destruio e garante a vida
mediante uma interveno graciosa, soberana e incondicional, de um que seria o Redentor da
humanidade cada
41
(Gn.3:15). Para isso ele escolheu atravs de Pactos, homens que, atravs
de suas geraes, trariam aquele que libertaria a humanidade do jugo de satans e do pecado.
No e sua famlia, aps o dilvio, experimentaram esta relao pactual com Yahweh (Gn.9:9-
17). Este pacto chamado de pacto ps-diluviano, por John Murray.
42
Desta famlia, Yahweh
fez brotar uma raiz, o tronco, para atravs dele, preservar a linhagem de homens justos que
seriam portadores de suas promessas para a soluo do pecado e da morte. Entra em cena
Abrao filho, de Ter; foi ele o escolhido de Yahweh para um propsito redentivo. Yahweh
chama a Abrao (Gn.12:1-4), faz com ele e atravs dele um pacto com sua semente
(Gn.15:1-15; Gl.3:15 seg.) e ordena-lhe um sinal, a circunciso que seria o sinal da aliana
(Gn.17:9-14).
Este captulo visa apresentar um breve desenrolar desses acontecimentos. Este
pacto com Abrao um pacto incondicional em sua origem, pois o mesmo de uma
administrao divina. um pacto amoroso. Amoroso no sentido de que Yahweh estabeleceu
um vnculo de vida e amor entre ele mesmo e o homem. E, um pacto eterno. Eterno ou
como diz o prprio Yahweh: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua
descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua(Gn.17:7). A eternidade ou
perpetuidade deste pacto no diz respeito apenas ao tempo propriamente dito, mas, sobretudo
significa que jamais seria ele desfeito.


41
Apostila Mauro Fernando Meister. Teologia Bblica do Antigo Testamento. material no Editado usado no
Seminrio Reverendo Jos Manoel da Conceio, Campinas: p. 261.
42
MURRAY, John. El Pacto de Gracia. p.17.
xviii
2.1 O Seu Chamado (Gnesis 12: 1-3)

A Thra (oOt) trata de trs assuntos bsicos: a) os pactos que Yahweh, atravs da
histria, estabeleceu com os homens; b) como Yahweh, fez-se Rei em Israel; c) sua morada
entre seu povo em uma tenda de Rei (Tabernculo). Sob estas bases (Dignidade Real, Pacto,
Habitao Real) Israel viveria; seriam estes os pilares de sua existncia e conseqente relao
harmoniosa, segura e boa com Yahweh. Desta forma Israel encontrava-se em uma posio
exclusiva: vivia sob a base do complexo pacto com Yahweh.
Iniciando esta histria pactual em Abrao;
43
(Gnesis 12), no temos nenhum
precedente que justifique sua escolha. O texto bblico simplesmente apresenta Yahweh como
soberano, vindo a Abrao (no o contrrio), trazendo-lhe palavras seguras de que, iria
direcion-lo, abeno-lo bem como manter-lhe as esperanas (Gn.12:1-3). Sob uma ordem
direta de Yahweh, Abrao deveria partir em direo (c)) terra ((|)|q) que o Senhor
lhe mostraria. Para isso ele deveria romper com os laos geogrficos locais, pessoais e
religiosos
44
(!:_:o) da tua terra) e tambm com os laos referentes sua origem tnica
(!:T:oO{O e da tua parentela) e partir para uma terra desconhecida na qual ele entraria
como estranho. Teria ele que abandonar todo o ambiente conhecido, onde vivera at ento,
desfrutando de uma condio privilegiada, levando consigo apenas sua esposa e seus bens
pessoais.
Em paralelo a estas ordens encontramos as promessas de Yahweh garantindo ao
patriarca a honra de fazer dele uma grande nao, bem como a de ser ele o mediador das
bnos de Yahweh a todos os povos. Yahweh manifesta seu desejo, sua inteno de abenoar

43
Isto no significa que Deus no tenha feito, anteriormente, pactos com o homem. (Gn.1:16-17. 6:17-22; 8:20-
22; 9:1-17), registram sobre a aliana de Deus com Ado e No.
44
PACKER, J. I, Merril C. Teeney e William White Jr.. O Mundo do Antigo Testamento. Vida Nova, So
Paulo: 1982. p. 20-25. Ur era a Capital do Antigo reino da Sumria, possua vrios templos para adorao pag.
xix
(q|kA||A)oe abenoarei jussivo), todos aqueles que abenoassem a Abrao bem como
tambm, amaldioaria o)|). (imperfeito de Qal) queles que amaldioassem a Abrao (v.3).
Agiria Yahweh contra todos aqueles que se colocassem no caminho de Abrao, seu escolhido,
para impedir-lhe a trajetria, pois era ele o representante de todas as famlias da terra, no
sentido de que com ele (em ti, contigo) receberiam (passivo) elas as bnos decorrentes da
obedincia de Abrao.
Segundo Van Groningen, as estipulaes divinas exigiam de Abrao obedincia e
submisso, a fim de que ele se apropriasse das bnos prometidas e as transmitisse a outras
naes. Era ele o mediador entre Yahweh e os homens e o seu chamado em forma de um
imperativo, requeria dele total disponibilidade para que se tornasse ele o meio pelo qual todos
os povos que se identificassem com ele, em seu envolvimento com Yahweh, fossem
abenoados. O vnculo de Yahweh com Abrao e o de Abrao com todos os povos resulta em
duas coisas: beno ou maldio. So estas, pois, as frmulas do pacto
45
.
Este chamado de Yahweh feito a Abrao uma resposta vida pecaminosa que o
homem vinha vivendo; neste Abrao tornou-se o exemplo daquilo que Yahweh desde o
princpio havia estabelecido como ideal para aqueles que pretendessem relacionar-se com ele.
o chamado de toda uma descendncia das quais sairia o descendente redentor, Gl.3:16.
Constituiriam (os descendentes) o grupo dos eleitos daqueles que, pactuados com Yahweh,
levariam a todas as naes vizinhas a mensagem de misericrdia, graa e poder divinos.

2.2 O Desdobramento do Pacto com Abrao (Gn.15)


45
GRONINGEM, Gehard Van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. luz Para o Caminho, Campinas:
1995. p.124-125.
xx
Yahweh, atravs de uma viso, aparece a Abrao e, aps fazer-lhe algumas promessas
concernentes sua presena com o patriarca, garantir-lhe um futuro definido, infalvel e a
certeza absoluta de que dele (Abrao) sairia o descendente, faz com o patriarca um pacto por
meio de um rito. Neste pacto Abrao recebeu a garantia de que seria o possuidor da terra
(Gn.15:7-21). Ao pr-do-sol caiu sobre Abrao sono profundo e terror na escurido. Yahweh
explica (iK) a Abrao que a semente que descenderia dele seria estrangeira e reduzida
condio de escravos por quatrocentos anos. No entanto Yahweh seria o escudo e proteo de
seu prprio povo, os inimigos de seu povo seriam inimigos seus. (Gn.12:3). A nao que
sujeitasse os descendentes de Abrao escravido estaria sob o julgamento e juzo de
Yahweh. Ele mesmo libertaria seu povo e os faria sair com grandes bens e Abrao descansaria
em paz em ditosa velhice (Gn 15:14-16).
Aps estas promessas, segue-se o rito no qual, em meio de trevas, Yahweh passa
entre os animais dilacerados ratificando, com o patriarca, o pacto
46
o qual consiste em
promessas de terra e descendncia.

2.3 O Pacto com Abrao e sua Semente (Gn.17)

Em Gnesis 17 Yahweh dirige-se Abrao como o Todo-Poderoso (oAo-)
El Shadai); no, porm, como um Deus que objeto de terror e temor, mas, como aquele que
fonte de bem-aventurana e consolao.
47
Ordena ele a Abrao que ande (imp. Hitpael) na
sua presena (literalmente face) e que seja inculpvel. Yahweh refora a promessa de que
atravs de um pacto, ele manteria relao com o patriarca, bem como estenderia esta relao

46
Sobre isso John Murray diz que era como se Deus de forma antropomrfica invocasse sobre si a maldio de
dilaceramento no caso de no cumprir a promessa feita a Abrao. El Pacto de Gracia. p.23.
47
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. p.50-51.
xxi
com a sua semente (!A_o,) que seria numerosa. Semente esta, da qual procederiam reis e
naes, uma semente a servio de Yahweh.
Pelo rito da circunciso, Yahweh estabelece o sinal do pacto. O rito da circunciso
deveria ser observado pelas geraes futuras que descenderiam de Abrao. Segundo a ordem
de Yahweh, todo macho deveria ser circuncidado, tanto o filho escravo nascido em casa como
aquele que fosse comprado por dinheiro (prata), a um estrangeiro. Todos deveriam ser
circuncidados, caso contrrio seria o incircunciso exterminado por quebrar (ouq) a
aliana (Gn.17:9-14). Esta era a condio estabelecida por Yahweh, era a condio do pacto
com Abrao e seus descendentes: Circunciso.
Mas, como entender o aspecto condicional de um pacto que estabelecido por
uma administrao divina e soberana? Sobre isto John Murray diz:
O desfrute desta graa e da relao estabelecida (pacto) depende do cumprimento de certas
condies; pois a graa outorgada e a relao estabelecida no teriam significado algum fora do
cumprimento de tais condies. A graa outorgada pressupe um sujeito, que o receptor da
mesma; e a relao estabelecida implica mutualidade.
48


Porm, o autor destaca que as condies a que se refere no so condies de
dispensao. Prossegue o autor:
So simples respostas da f, o amor e a obedincia - parte das quais no se pode conceber-se
o desfrute da beno do pacto e da relao que o pacto prope. Guardar o pacto pressupe que a
relao do mesmo tem sido j estabelecida, e no , a condio da qual se faz depender o
estabelecimento do pacto.
49


Sob o aspecto da promessa, podemos dizer que estas promessas resumem-se em
beno ou maldio. Em sua origem a palavra beno significa uma fora benfica que uma
pessoa transmitia outra, e que esta palavra contrasta com o poder destrutivo da maldio
50
.

48
MURRAY, John. El Pacto de Gracia. p.27.
49
Ibid. p. 27.
50
MCCOMISKEY, Thomas Edward. The Covenants of Promise a Theology of the old Testament Covenants.
Baker Book House Company, Grand Rapids: Michigan. 1985. p.41.
xxii
Via de regra a bno era transmitida do maior para o menor. Em Gnesis 49 Jac
abenoa seus subordinados, em I Reis 8:14, 55 Salomo abenoa todo o povo de Israel e toda
a congregao, e Melquisedeque abenoa a Abrao em Gnesis 14:18 e ss. No entanto, a
bno no Antigo Testamento tambm possua uma caracterstica mtua, ou seja, a beno era
conferida do menor para o maior. Jac, por exemplo, quando apresentado por Jos a Fara,
soberano do Egito, o abenoou (Gn.47:7-10). Em sua natureza, a bno entre outras coisas,
consiste em transferir, tanto a seres humanos quanto aos animais, o poder benfico da
fertilidade (Gn.1:28-30; Gn.24:34-36; Gn.30:25 seg.).
Em Gnesis 12:1-3 a beno aparece como fruto da promessa de Yahweh a
Abrao. a palavra chave, ocorrendo 5 vezes, sendo que cada vez em forma diferente. No
versculo 2 a bno est vinculada diretamente a Abrao, onde nem ele nem o povo que
descenderia dele seriam meramente uma frmula de uma bno, mas seriam, isto sim, o
intermedirio e fonte da bno divina,
51
o instrumento atravs do qual Yahweh atingiria
todas as naes da terra, o mediador entre Yahweh e o mundo. A bno, portanto, deve ser
vista como algo vindo de Yahweh para o homem; trata-se de um favor divino ao homem
pecador.
52

A promessa de bno feita a Abrao e te abenoarei (Gn 12:2) era
imediatamente reafirmada depois que Abrao demonstrou obedincia a Yahweh, oferecendo
seu filho Isaque como sacrifcio (Gn 22:15-18). Esta passagem tambm revela que esta
bno estendida sua descendncia que deveras te abenoarei e certamente
multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus e como a areia na praia do mar; a
tua descendncia possuir a cidade dos seus inimigos, nela sero benditas todas as naes da
terra, porquanto obedeceste a minha vs. (grifo meu) (Gn 22;17-28).

51
KAISER, Walter c. Jr.. Teologia do Antigo Testamento. Vida Nova, So Paulo: 1985. p. 14.
52
MCCOMISKEY, Thomas Edward. The Covenants of Promise a Theology of the Old Testament Covenents. p
42.
xxiii
Yahweh fiel e cumpre suas promessas. A prometida bno ao prprio Abrao
cumpriu-se cabalmente em sua vida. Em Gnesis 24, vemos a dimenso desta bno na
esfera material onde o prprio servo de Abrao define a bno de Yahweh concedida ao seu
senhor como sendo bens materiais: O Senhor tem abenoado muito ao meu Senhor, e ele se
tornou grande Sara, mulher do meu Senhor, era j idosa quando lhe deu luz um filho
(Gn 24:35,36).
Sobre a bno, Walter C. Kaiser, lembra que ela foi a primeira ddiva de Deus
para os peixes, aves e depois, humanidade (Gn 1:22,28) e que a este termo deve ser
concedido o primeiro lugar por se tratar do primeiro significado do plano de Deus.
53
Em
conexo com a bno, h a idia de ter sucesso numa certa atividade, ou de se tornar
prspero por Deus. Esta realidade vista em Gnesis 2:21,40,42,56 em paralelo com Gnesis
24:1,27,31. Contudo no podemos falar da bno parte da obedincia, pois foi graas
obedincia de Abrao que Yahweh deu ao mundo a nao judaica, a Bblia e o salvador.
Abrao foi obediente ordem de Yahweh: (!:,c) vai-te (imperativo de Qal), mediante a
qual saiu de sua terra e foi para uma terra que o Senhor lhe mostraria. A bno de Yahweh
est diretamente vinculada obedincia de Abrao.
As Escrituras falam de bno em forma de sentenas condicionais onde Yahweh,
diante da obedincia, promete abenoar seu povo. Exemplo disto pode ser visto em
Deuteronmio 28:1-2, Se (i) im) atentamente ouvires a voz do Senhor teu Deus () viro
sobre ti e te alcanaro todas estas bnos. Sendo assim, a bno est vinculada
diretamente obedincia de Israel, aos mandamentos estabelecidos por Yahweh. Ouvir a voz
do Senhor a condio para se obter as promessas feitas por ele mesmo. Em se tratando de
Abrao, a obedincia foi a resposta de f para se obter as bnos prometidas.

53
KAISER, Walter c. Jr.. Teologia do Antigo Testamento. p. 35.
xxiv
Em Deuteronmio 28:1-2 a conjuno i) im, traduzida por se, condicional e
deixa claro que a bno de Yahweh est sob a contingncia da disposio de se guardar as
estipulaes dadas por Deus. Sobre este aspecto da bno como resultado da obedincia, o
Reverendo Jos Joo diz:
A contingncia da aliana inclui tanto a bno quanto a maldio, dependendo de quando o
participante responde positivo ou negativo, isto , com obedincia para a bno ou com a
desobedincia e quebra para a maldio. Essa contingncia vem inerente aliana e est clara
na maneira como Yahweh se dirige ao seu povo. Ele exige que o pactuante d provas de
responsabilidade para lhe assegurar a bem-aventurana da aliana.
54


Com isto no se pode deduzir que o pacto perde seu carter unilateral, pois o mesmo
uma administrao divina e soberana. Contudo, as bnos do pacto e a relao que o mesmo
prope, no podem ser usufrudas ou mantidas por quem quer que seja a menos que se cumpra
certa condio. O homem aquele que recebe a aliana e que, necessariamente precisa
responder a ela. Se por um lado a obedincia de Abrao foi a resposta para manuteno da
aliana e isto redundou em bno, a desobedincia a resposta para quebra da aliana e isto
redundar em maldio. Yahweh se dirige a Abrao e lhe diz que o abenoaria, que em
virtude disso seria Abrao o portador da bno a todos os povos, mas que seria ele tambm o
motivo pelo qual Yahweh amaldioaria aqueles que, em desobedincia aos propsitos de
Deus, amaldioassem quele(s) a quem ele j havia abenoado.
Ao tratarmos de bno/maldio recordamos de Balao em Nmeros 22:24 que
parece ter sido um profissional da rea. Aquele incidente envolvendo Balao, Balaque, rei de
Moabe e Israel (nao descendente de Abrao) mostra-nos como Yahweh pode lanar mo de
um fenmeno bastante conhecido do mundo antigo que era a capacidade de abenoar ou
amaldioar, e us-lo para mostrar a Israel que ele est sob o controle de todos os supostos
profetas profissionais. Eis as palavras de Balao: Como posso amaldioar a quem Deus no

54
PAULA, Jos Joo de. O Pentecostes. Editora Betnia, Belo Horizonte: 2000. p. 99.
xxv
amaldioou? Como posso denunciar a quem o Senhor no denunciou? (Nm 23:8). Eis que
para abenoar recebi ordem; ele abenoou, no o posso revogar (Nm 23:20), Benditos os
que te abenoarem, e malditos os que te amaldioarem. (Nm 24:9b)
Bno/maldio um binmio, onde a presena de um inclui o outro. O que ou
aquele a quem Yahweh abenoar, este abenoado; o que ou aquele a quem ele amaldioar,
este amaldioado. O pacto traz consigo a proposta da bno ao obediente, este o
propsito do pacto de Yahweh, abenoar; mas a maldio do pacto uma outra realidade
reservada queles que violarem o pacto. O Deus que abenoa o mesmo que amaldioa. O
Antigo Testamento v Yahweh como a nica fonte, tem ele controle sobre a bno quanto
sobre a maldio. As palavras utilizadas para maldio em Gnesis 12:3 tanto (iooo||u)
qalal literalmente: declarou amaldioado
55
quanto (o|)) arar amaldioou.
Em sua raiz, o verbo qalal traz a qualidade de insignificncia ou pequeno; a
designao de um desejo de ver outrem em posio inferior, ver o outro reduzido a um estado
de insignificncia, ou sem importncia. No Piel traz a idia de que Yahweh trata com
desprezo todo quele que viola a sua aliana. Aos seus olhos so anatematizados, tratados
com desprezo porque houve quebra da aliana. A maldio empregada como antnimo da
bno da aliana e no livro de Deuteronmio as bnos e maldies da aliana recebem
expresso mxima (Dt 28).
Em se tratando da aliana com Abrao em Gnesis 12:3, a promessa de maldio
por parte de Yahweh consiste em ele se colocar contra todo aquele que julgasse Abrao
indigno de ateno. A atitude de Yahweh com relao a esta pessoa seria a de trat-la como
um refugo
56
. Em linhas, gerais a maldio significa a inexistncia da vida, algo aplicado aos

55
BLANK, Shelton H.. Editores: R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. Bruce K. Waltke. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vida Nova, So Paulo: 1998. p. 1345-1347.
56
MITCHEL, Larry A. Estudos do Vocabulrio do Antigo Testamento. p. 63.
xxvi
inimigos de Yahweh, homens de corao endurecido e que constantemente quebram um
juramento (Lm 3:65).
A palavra o|) (arar) amaldioar tem um uso como antnimo de ,B (barak)
abenoar em Gnesis 9:25,26; 27:29 e outros. No hebraico, tal designao significou
prender, cercar com obstculos, deixar sem foras para resistir.
57
Em outras palavras,
Yahweh, em seu ato de amaldioar, esteriliza toda a possibilidade natural de se conceber vida.
ele o obstculo a ser transposto por aqueles que se colocam em seu caminho.
Todos os seus juzos e julgamentos para com aqueles que violaram sua aliana so
igualmente justos. As maldies proferidas tratam-se, portanto, dos resultados da violao do
relacionamento com Yahweh (Gn 3:14,17; Jr 11:3; Jr 17:5; Ml 1:14; Dt 27:15-26; Dt 28:16-
19).

















57
HAMILTON, Victor P.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p. 126,127.
xxvii







CAPTULO 3
ELEMENTOS DO PACTO COM ABRAO


Ao falar dos elementos do pacto Abramico pretende-se falar dos elementos
identificadores deste pacto. Daquilo que d ao pacto uma marca especfica, traos que o
qualificam e lhe do uma identidade prpria.

3.1 A promessa

Este elemento visivelmente percebido neste pacto; muito embora a terminologia no
esteja presente em nenhuma das passagens referentes a esta aliana, o conceito de promessa
pode ser percebido em todas elas, a saber em Gnesis 12:2,3,7; 13:15-16; 15;5; 17:4-8. Assim,
a promessa, em muitos casos, se confunde com o pacto. Paulo, escrevendo aos glatas, por
exemplo, fala de aliana e promessa como sendo uma s coisa (Gl 3:15-22).
A observao deste elemento nos faz perceber que Yahweh no violentou a
vontade de Abrao, arrastando-o para longe de sua terra e parentela; muito diferente disso, ele
o conduziu, o direcionou para a terra que haveria de ser sua e de sua semente. Sobre a
xxviii
promessa em Gnesis, em particular no caso de Abrao, Jurgen Moltmann conforme cita John
F. Hought, diz o seguinte:
A promessa uma garantia que proclama uma realidade que ainda no disponvel. Uma
promessa garante um futuro novo, e na promessa este futuro novo j esta presente pela palavra.
Quando est envolvida uma promessa divina, significa que esse futuro no decorre das
possibilidades que j so presentes, mas que se origina das possibilidades criativas de Deus.
58


Walter C. Kaiser, ao falar da promessa no Antigo Testamento, faz o seguinte
comentrio: Este centro textualmente derivado, que o Novo Testamento haveria depois de
chamar a promessa, era conhecido no Antigo Testamento sob uma constelao de termos. A
mais antiga de tais expresses era bno.
59
O relato bblico informa-nos que: Abrao creu
em Deus (Gn 15:6; Gl 3:6) isto , creu nas promessas proferidas por Yahweh, visualizou um
pas melhor do que Ur ou Har, e uma descendncia numerosa, tanto quanto as estrelas do
cu (Gn 15:5); foi ele atrado por Yahweh, confiado nas promessas.
As promessas possuem um aspecto fundamental na teologia do Antigo Testamento.
Sob o ponto de vista de Thomas Edward McCominskey,
a promessa no um tema adicional desses que aparecem de tempo em tempo na Bblia
quando se usa com interesse de ilustrar a histria. Essa teologia (da promessa) tem implicaes
de alcance distante no futuro. A promessa toca as vidas hoje e fornece o fundamento para a
redeno de todos aqueles que, pela f, so descendentes de Abrao.
60


A importncia da promessa percebida pelo fato de Yahweh sempre renov-la,
principalmente no caso de Abro: Apareceu o Senhor a Abro, e lhe disse
61
; darei tua
descendncia esta terra (Gn 12:7a).. Disse o Senhor a Abro
62
() porque toda essa terra
que vs, eu ta darei a ti e a tua descendncia, para sempre (Gn 13:14-). Ento o conduziu at
fora, e disse: olha para os cus e conta as estrelas, se que o podes. E lhe disse: ser assim a

58
HOUGHT, John F.. Mistrio e Promessa: Teologia da Revelao. Paulus, So Paulo: 1998. p. 117.
59
KAISER, Walter c. Jr.. Teologia do Antigo Testamento. p. 35.
60
MCCOMISKEY, Thomas Edward. The Covenants of Promise a Theology of the Old Testament Covenents. p
15.
61
Grifo meu.
62
Grifo meu.
xxix
tua posteridade (Gn 15:5).. e Deus lhe falou: quanto a mim, ser contigo a minha aliana,
sers pai de numerosas naes (Gn 17:3,4).
Nos textos supracitados, a palavra usada para disse amar que tambm pode ser
traduzido por promessa. Em Gnesis 13:14 amar foi traduzido por disse e os termos
derivados geralmente so traduzidos da mesma forma. Em 2 Rs 8:19, no entanto, a palavra
o|) foi traduzida por promessa enquanto que em Neemias 9:15 omer (co)), um termo
derivado, foi traduzido por dizer ou disseste. Em Ester 4:7, o|) foi traduzido por promessa
ou prometera. Em Neemias 9:15, Gnesis 12:7 e 15:5 muito embora omer tenha sido
traduzido por disse, o sentido de um discurso direto proferido por Yahweh como o sujeito
da narrativa. Esta mesma palavra que Yahweh disse a Abro a mesma palavra criativa usada
em Gnesis 1 quando o texto nos informa que Deus disse (omer).
Esta palavra criadora de Yahaweh relembrada pelo salmista no Salmo 33:9. Pois
ele falou (o|) amar), e tudo se fez. Ele ordenou, e tudo passou a existir. Contudo, no
devemos pensar em uma palavra criadora realizando que ela mesma diz, como se a palavra
fosse independente daquele que fala. Antes, aquele que fala que realiza todas as coisas
conforme a sua vontade.
Em se tratando de Abro, todas a vezes que Yahweh lhe dirige a palavra e lhe diz
(omar) alguma coisa, o seu propsito manifestar a sua vontade ou lhe revelar as suas
promessas (omar). Yahweh dirige-se a Abro com palavras de promessas. Gehard Vos fala
da promessa divina como sendo de uma realizao sobrenatural, uma realizao divina.
63
Este
fato bem verdade se levarmos em considerao que as promessas de Yahweh feitas a Abro
sempre foram feitas em momentos em que o patriarca no possua nenhuma condio de
responder a elas, principalmente em se tratando de Abro ser pai de uma grande nao. O

63
VOS, Gehard. Biblical Theology: Old and New Testaments. The Banner of Truth Trust, Grand Rapids.
Michigan. 1948. p. 80-81.
xxx
carter sobrenatural das promessas est justamente neste fato. Abro j era homem de cem
anos e Sara de noventa e esta promessa lhe foi reafirmada em Gnesis 17:15-22.
Em Gnesis 21:1-7, Yahweh manifesta-se divinamente a Sara como fonte de vida e, de
forma onipotente, concede-lhe um filho Isaque. Este cumprimento no pode ser visto como
sendo algo natural, pois se trata do cumprimento de uma promessa, promessa estritamente
divina. Divina em sua origem e em seu cumprimento.

3.2 As partes envolvidas no Pacto

Em Gnesis 12 e 15 Deus apresenta-se como q|eqi: (Yhwh), aquele que
soberanamente toma a iniciativa e a Abro ordena que saia de sua terra, bem como aquele que
lhe promete um filho (Gn 12:1; 15:1-4). No Oriente Prximo esta terminologia aplicada para
suserania.
64
Este tetragrama (YHWH) tem aparecido geralmente no contexto de aliana.
Significa que Yahweh j estava envolvido na revelao de si mesmo como Deus da criao e
da aliana. A idia central que Yahweh leal para com a revelao pactual que estabelece
com algum que guarda as suas promessas.
A aliana um termo que revela o carter de Yahweh e manifesta sua fidelidade. o
termoYahweh que garante o cumprimento das promessas referentes ao pacto com aqueles
que, em demonstrao de f, se lhe submete em obedincia. o nome do Deus da aliana que
revela uma relao infalvel entre ele e a semente de Abro. o nome de um Deus cuja
relao com o seu povo eterna e redentiva. Solicita a fidelidade pactual de Deus; seu nome
prprio por excelncia: Ex. 15:3; Sl 83:19; Os 12:6; Is 42:8. Segundo Von Rad, o nome de

64
GRONINGEN, G.Van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. p.124-125.
xxxi
Deus que no mundo antigo encerra poder, e podia ser ou perigoso ou beneficente.
65
Ao falar
do tetragrama YHWH, Von Rad diz que o significado bsico presena; estarei convosco
66
,
lanando mo de textos como Ex 3:12; Gn 28:20; Jr 3:7; Jz 6:12.
. Sobre os nomes de Deus no Antigo Testamento e seu significado, principalmente o
nome Yahweh, Louis Berkhof faz a seguinte citao: Sempre foi tido como o mais sagrado
e o mais discutido nome de Deus, o nome incomunicvel.
67
Em Gnesis 17:1 Deus
apresenta-se como oAo-) (El-Shaddai) o Todo Poderoso ou Deus onipresente (Gn
28:3; 35:11; 48:25; Ex 6:3). Na condio de o Todo Poderoso ou Deus Onipotente ele se
manifestou tambm a Isaque (Gn 28:3) e a Jac (Gn 35:11,43:14; 48:3) sendo que boa parte
dessas manifestaes deu-se no contexto de aliana, mais especificamente quando por ocasio
de estipulaes obedincia e fidelidade por parte do servo (vassalo) e a promessa de
descendentes por parte de Deus (o suserano).
Deus dirige-se a Abro como sendo aquele que possui todo o poder tanto no cu
quanto na terra. Algo a ser percebido em Gnesis 17 o fato de que o Todo Poderoso vem a
Abro para lhe renovar a promessa de um descendente e a terra que lhe fora prometida em
Gnesis 12:1-9, Gnesis 15:4-7 e que agora, 25 anos depois, estava lhe sendo renovada.
Certamente Abrao j conhecia a Yahweh como o altssimo, o criador dos cus e da terra.
Agora ele ensina que capaz de fazer tudo o que havia prometido.
Para o Todo Poderoso, o futuro de Abrao est seguro, e para Abrao este mesmo
futuro devia ser igualmente certo. Este nome a combinao do conceito de poderoso
elevado, exaltado e majestoso que, combinados, expressam o termo soberano. Sobre esta
designao Louis Berkhof faz a seguinte asseverao: Embora (El Shaddai) d nfase
grandiosidade de Deus, no a apresenta como objeto de temor e terror, mas como fonte de

65
SMITH, Ralph L.. Teologia do Antigo Testamento. p. 111.
66
Ibid. p. 113.
67
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 51.
xxxii
bem-aventurana e consolao. o nome com a qual Deus apareceu a Abrao, o pai dos que
crem, Ex 6:3.
68
um nome que possui bastante importncia no contexto formal da aliana
como tambm utilizado pelos patriarcas para recordar aos ouvintes as promessas que
Yahweh havia feito a Abrao, para que, atravs desse nome, proporcionasse encorajamento,
disposio e consolo ao povo. um nome que aponta para o poder que ele tem de cumprir
tudo aquilo que promete. Revelando-se aos patriarcas ou ao patriarca pactuante em graa e
misericrdia.
Abrao (pai de uma multido) o mediador deste pacto. a ele que Yahweh se dirige
de forma direta e atravs dele sua descendncia, bem como Abrao aquele que conduziria
a bno de Yahweh a todas as etnias ou cls da terra. Portanto, Abrao constituiu-se o
mediador entre Yahweh e seus descendentes e tambm o mediador da bno de Yahweh a
todos os cls. Conforme Gerhard Van Groningen a Abrao atribudo o papel de
mediador
69
da bno de Deus no plano de salvao para todas as naes.
70
O doutor Mauro
Fernando Meister destaca trs momentos em que Abrao interpe-se como o mediador deste
pacto: a) Com relao a Sodoma e Gomorra;
71
qualificando-o como sacerdote, em Gnesis
18-19; b) Com relao a Abimeleque,
72
referindo-se ao contexto de realeza, em Gnesis 20; c)
Com relao a Ismael e Isaque, qualificando-o como Profeta, em Gnesis 21.
Sobre o aspecto mediador no ofcio sacerdotal, Van Groningen faz o seguinte
destaque: a) Sobre o mediador na funo sacerdotal, tinha ele, o mediador, de fazer expiao
o que envolvia intercesso em favor do adorador pecaminoso e a proclamao de que ele fora
perdoado (Lv 4:2,31,35; 5:6-10; 14:31; 17:6);
73
b) Tinha o mediador a obrigao de

68
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 50-51.
69
Grifo meu.
70
GRONINGEN, G.Van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. p.125.
71
MEISTER, Mauro Fernando. Teologia Bblia do Antigo Testamento. p. 37. (Material no publicado).
72
Ibid. p. 37.
73
MEISTER, Mauro Fernando. Teologia Bblia do Antigo Testamento. p. 37. (Material no publicado).
xxxiii
santificar o povo perante o Senhor e de manter essa santidade.
74
; c) Tinha o mediador o
dever de ouvir a confisso de f por parte dos adoradores e de receber seus sacrifcios de ao
de graas ao Senhor.
75
; d) Tinha o mediador de ouvir os casos de desavena e tomar
deciso sobre eles (Dt 17:8-13).
76

Portanto, a figura do mediador pode ser entendida como aquela que se acha entre duas
partes em conflito ocupando-se em estabelecer o contato entre as partes inimigas. Segundo
Samuel J. Shultz, embora as funes dos sacerdotes fossem variadas, a responsabilidade
primria era a de serem mediadores entre Deus e o homem onde os sacerdotes, na funo de
seus turnos, oficiaram as oferendas prescritas liderando o povo na obteno da expiao pelo
pecado (Ex 28:1-43 e Lv 16:1-34).
77

Sobre este ofcio sacerdotal, na figura mediadora de Abrao, v-se o patriarca
intercedendo a favor de duas cidades, Sodoma e Gomorra, em Gn 18-19. Todavia a figura do
mediador em Abrao vista desde a sua vocao para ser ele o portador da bno de
Yahweh a todas as naes (Gn 12:3). Sobre o aspecto mediador, no ofcio proftico, no
podemos negar que, de fato, Abrao foi um profeta de iqoE) i(elohim),
78
pois o prprio
Deus o disse a Abimeleque rei de Gerar: Agora, pois, restitui a mulher a seu marido, pois
(iK de fato, em verdade) ele profeta )i||v (nabi) e interceder por ti, e vivers; se,
porm, no lha restituir, sabe que certamente morrers, tu e tudo o que teu (Gn 20:7).
Ora, os profetas eram homens que deveriam ouvir a Deus e ento falar as mesmas
palavras de Deus ao povo. Neste sentido, o aspecto mediador do ofcio proftico
transparente no caso de Abrao que, embora no devendo ser alistado estritamente entre os
profetas mestres do AT estava numa relao especial (pacto) com Yahweh, e assim podia

74
GRONINGEN, G.Van. Revelao Messinica no Antigo Testamento. p.33.
75
Ibid. p. 33.
76
Ibid. p. 33.
77
SCHULTZ, Samuel J.. A Histria de Israel no AT. Vida Nova, So Paulo: 1977. p. 61-62.
78
Nome que mostra Deus como o ser forte e poderoso, ou como objeto de temor.
xxxiv
servir de mediador em casos particulares. Em se tratando de Abrao, como vice-gerente de
Deus, ele reconhece Melquisedeque como um rei e sacerdote de Deus (Gn 14:18-24). Isto,
sem dvida, evidencia que Abrao conhecia acerca dos ofcios de outras pessoas como meio
de servir a Yahweh e como meio de Yahweh prover liderana entre os homens.
Entre os ofcios, o sacerdotal, na figura de Abrao como o mediador, parece receber
mais nfase do que o ofcio real. Porm Van Groningen faz a seguinte asseverao: Abrao
demonstrou estatura e capacidade reais ao derrotar os quatro reis cujos exrcitos tinham
invadido a terra a leste do Jordo; ele salvou a muitos, inclusive seu sobrinho (Gn 14:14-
16).
79
Sobre o mediador no ofcio real, o rei representava o Senhor e agia em favor do povo
e em algumas vezes representava-os perante o Senhor.
Van Groningen destaca algumas funes do rei no carter de mediador; no entanto,
ressaltamos duas: 1., O rei era ungido (oi-| mashah)
80
como libertador do povo do
pacto
81
(cf 1 Sm 9:16) e esta funo de libertador inclua entre outras coisas batalhas e
guerras e, a destruio das foras adversrias (1 Sm 15:3; Sl 2:4-9). Este papel de libertador
do povo do pacto, v-se em Abrao quando da libertao de seu sobrinho L e todo o povo
que com ele, fora levado cativo pelos quatro reis em uma guerra no Vale de Sidim (Gn 14);
2., O rei era ungido para governar sobre a comunidade do pacto
82
. Nesta tarefa de
governar a comunidade do pacto o rei tinha que regular sua vida vontade revelada de
Yahweh (Dt 17:14-20), bem como, tambm o povo segundo esta mesma vontade (1 Rs 3:8-9).
Este tipo de governo real visto ainda em germe na pessoa de Abrao. Abrao o rei
sobre seu cl, tendo ele uma vida de obedincia a Yahweh (12:4), incorruptibilidade, no
aceitando receber presentes pelo servio prestado (14:23) e magnfico na f, dispondo-se a

79
GRONINGEN, Gehard Van. Revelao Messinica no AT. p. 130.
80
Em se tratando de Abrao, a uno, no se refere a um ato cerimonial ao qual ele, Abrao, fora submetido, mas
sim de um ato de Yahweh em separa-lo para o servio mediatorial.
81
GRONINGEN, Gehard Van. Revelao Messinica no AT. p. 34.
82
GRONINGEN, Gehard Van. Revelao Messinica no AT. p. 35.
xxxv
oferecer o seu nico filho Isaque em sacrifcio a Deus (Gn 22:1-19). Abrao um guia de seu
povo ou um pastor do povo de Deus conduzindo-os nos caminhos de Yahweh para as
conquistas das promessas feitas a ele. Sua autoridade real pode ser vista nos acontecimentos
de Gnesis 21:8-14.























CAPTULO 4
AS PROMESSAS DO PACTO (GNESIS 15)

xxxvi

Yahweh sabia o que Abrao necessitava. Por isso no se limitou a uma palavra de
promessa, seno que tambm lhe deu um sinal. Uma noite Yahweh falou a Abrao e lhe disse
que olhasse para cima e, quando Abrao viu as estrelas, Yahweh lhe mandou que as contasse,
se pudesse.
Ento Yahweh lhe diz: ser assim a sua posteridade (Gn 15:5). Abrao, ento creu em
Deus. O Deus que a cada noite fazia brilhar as estrelas incontveis, era, com toda a segurana
e certeza, suficientemente capaz de fazer enumervel sua descendncia. Juntamente com a
promessa de descendncia Yahweh lhe fez a promessa da terra. Mediante o ato visvel do
pacto, Yahweh se ofereceu e garantiu cumprir o que tem prometido. Entregaria Yahweh a
Abrao a terra prometida (Gnesis 15:18-21). Portanto, a promessa dupla: descendncia (lit.
semente (oc, Zer
83
) e terra (cc) erets).

4.1 Semente

Semente (oc,: a ocorrncia deste substantivo se d 224 vezes
84
. O uso semntico
divide-se em quatro categorias bsicas:
1. poca da semeadura;
2. A semente que resulta do plantio;
3. Semente como sendo o smen; e
4. Semente como descendncia da linhagem prometida a Abrao.

83
Nos textos referentes a promessas como em Gnesis 15:5; 17:7,8; 22:18 (oc, Zera indica a descendncia
espiritual de Abrao. queles que aderem aliana de Yahweh. uma referncia descendncia do Messias.
Brown,Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p.2308.
84
KAISER, Walter C. Jr, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Vida Nova, So Paulo:
1985. p.409-410.
xxxvii
Conquanto o sentido primrio venha do mundo agrcola e possa ser aplicado noutros
sentidos, a palavra semente, tem no contexto teolgico o seu significado mais importante.
Iniciando em Gnesis 3:15, a palavra semente usada com sentido coletivo no singular,
apontando um aspecto importante da doutrina da promessa. O hebraico nunca faz uso no
plural (desta palavra) para referir-se posteridade ou descendncia. Esta palavra designa toda
uma descendncia, quer seja por descendncia natural ou espiritual, quer seja como unidade,
descendente, denotando o eptome de todo um grupo, como por exemplo, Cristo o homem da
promessa, bem como a muitas pessoas de uma linhagem genealgica.
85

este o sentido da palavra semente em Gnesis 3:15, onde uma das linhagens, a da
mulher, em oposio linhagem maligna, por um macho obter a vitria esmagadora sobre o
prprio Satans. Esta promessa feita aos nossos primeiros pais, Ado e Eva, foi ampliada na
aliana abramica. Yahweh concederia a Abrao uma descendncia numerosa por meio de um
filho, o descendente imediato Isaque, e por meio deste, uma grande posteridade
86
, de onde
descenderia o descendente Cristo, (cf. Gnesis 12:7; 13:15-16; 15:13 e 18; 16:10; 17:7-10,12
e 19; 21:1-7, 12; Gl 3:16).
Segundo Walter C. Kaiser, no conceito de semente ou descendente, havia os dois
aspectos: o descendente como benefcio futuro, e a descendncia como atuais beneficirios
das ddivas temporais e espirituais dadas por Deus.
87
No entanto, estas promessas de de
semente ou descendente, sofria ameaas, tanto de ordem natural quanto espiritual. A
esterilidade das esposas dos trs patriarcas de certa forma, parece ter ameaado esta promessa.
Sara, esposa da Abrao, era estril (Gn 16:11; 17:15-21); Rebeca, esposa de Isaque (25:21) e
Raquel, esposa de Jac (30:1) ambas foram afligidas por essa mesma ameaa. A velhice no
caso de Abrao foi uma outra ameaa a esta promessa (Gn 17:17: 18:11-13).

85
Ibid, p. 409-410.
86
KAISER, Walter C... Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p. 409-10.
87
Ibid. p.91,92
xxxviii
Alm de tudo isto, a fome devastadora (12:10), conflito entre filhos (Jac e Esa 32:7-
8) e a matana de crianas feita por Fara (x 1:22), foram outras ameaas concretizao
desta promessa. O infanticdio cometido por Fara, assumiu propores diablicas. Os atos
enganadores do monarca do Egito, sua teimosia soberba diante dos bons propsitos de Deus,
revelaram-no como instrumento de Satans, o antigo adversrio de Deus. No entanto, em sua
origem, a promessa de uma posteridade prometida por Yahweh, contou com uma resposta de
f por parte do patriarca Abrao (Gn 15:6), a grande f fez com que Abrao confiasse e
descansasse nas mos do Senhor crendo que tudo que Yahweh lhe havia dito era verdade, que
se podia confiar nele. A partir dali, Abrao desfrutou de uma maravilhosa comunho com o
Senhor, uma comunho na qual o Senhor perdoou todos os seus pecados e o olhou como o seu
filho, falando-lhe de seu amor eterno.
88

Sem duvida Yahweh cumpriu esta promessa a Abrao. James M. Boice fala de dois
aspectos a respeito deste cumprimento: a) de forma fsica; b) de forma espiritual.
Fisicamente Abrao se tornou o pai do povo judeu, do qual nasceu o Messias; ele se tornou o
pai de muitas tribos rabes por meio de seu filho Ismael. Espiritualmente, Abrao se tornou o
pai de uma multido de crentes, acrescida de um nmero sem fim de cristos de incontveis
lnguas e naes.
89


4.2 Terra

Terra cc) A promessa da terra faz parte do pacto (Gn.15:18). Contudo devemos
lembrar que essa terra prometida era uma terra habitada pelos cananitas (Gn.12:6), os quais,
portanto, tinham que ser removidos dali para que os descendentes de Abrao a ocupassem

88
GRAAF, S. G. de. El Pueblo de la Promessa Tomo. 1. Editora Felire, Michigan: 1977. p. 94-96.
89
BOICE, James Montgomery. Homens de Deus em tempo de Crise. Multiletra, So Paulo: 1996. p. 11.
xxxix
(Gn.15:18-21). Somos informados atravs do texto de Atos captulo 7 que Abrao mesmo no
tomou parte de nenhum p daquela terra que Yahweh lhe havia prometido (Atos 7:5); sabemos
tambm que a promessa da terra diz respeito, no somente a Abrao porm, muito mais, aos
seus descendentes (15:18).
A palavra cc) o quarto substantivo mais usado no Antigo Testamento, aparecendo
2.504 vezes. Esta palavra traz duas designaes bsicas no A.T.: a) cosmolgico como em
Gnesis 1:9-13 e; b) territorial especfica. (Gnesis 15:18). Em ambos os casos, prevalece
uma verdade fundamental: a terra do Senhor, no sentido cosmolgico (Sl.24:1) e Sua
herana no sentido territorial (I Sm.26:19). Em se tratando, especificamente, da segunda
designao, a terra que Yahweh daria a Abrao e aos seus descendentes uma terra santa, to
somente porque o Deus de santidade a daria ao seu povo. No h na terra nenhum outro
elemento que a faz santa. A santidade da terra, bem como a santidade de qualquer outro
elemento, est na presena de Yahweh. Se Yahweh est presente a santidade uma evidncia;
se ele se ausenta, a santidade tambm se vai.
90

Um aspecto importante a respeito da posse desta terra, que esta possesso no se
daria imediatamente. No possuiriam a terra antes de haverem passado por um tempo de
grande terror e opresso.
91
Durante um longo perodo de 400 anos Seu povo seria oprimido
em uma terra estranha e somente depois desse longo perodo de opresso poderia tomar posse
de sua herana (Gn.15:12-16). Certamente o Senhor cumpriu esta promessa na descendncia
de Abrao. Foram eles oprimidos no Egito durante aproximadamente 400 anos e havendo
passado este perodo, o Senhor os trouxe a Cana, a terra prometida (Ex.2:23-25; Js.1:24).
A dimenso territorial tambm deve ser levada em conta. Em Gnesis 12:5-7 a terra da
promessa especificamente designada como terra de Cana. Porm em Gnesis 15:18, os

90
HAMILTON, Victor P.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p 124,125.
91
GRAAF, S. G. de. El Pueblo de la Promessa Tomo 1. p. 97.
xl
limites desta terra so descritos a uma extenso que vai desde o rio do Egito at ao grande
rio Eufrates. Essa extenso territorial comeou a ser delineada nas campanhas militares de
Davi (I Cr. 18:3-8) e alcanou a sua maior expanso e concretibilidade na transio imperial
Davi/Salomo pois no governo deste, vrias das tribos cananitas so mencionadas como
conquistadas por Salomo (Gn.15:18-21; 2 Cr.8:7-8). Isso faz-nos compreender que a
promessa, com relao ao espao territorial, s se cumpriu no tempo de Davi e Salomo,
ressaltando desta forma, a fidelidade de Yahweh em cumprir as suas promessas. Com relao
estas bnos (descendncia/terra) o Dr. Martyn Lloyd-Jones diz que as bnos temporais
so destinadas para serem ilustraes das bnos espirituais, bem como para as
simbolizarem.
92

A promessa de terra e descendncia, no entanto, no maior do que a de Gnesis 3:15
e sim o desenvolvimento progressivo rumo ao cumprimento da promessa-me. Esse
cumprimento progressivo da promessa, s se tornou possvel graas fidelidade de Yahweh;
fidelidade no ao homem propriamente, mas sim sua prpria palavra. Quando Ele faz uma
promessa, a Sua fidelidade a Sua palavra penhorada. Yahweh cumpre o que promete, apesar
do homem ser indigno, porque ele fiel: Se somos infiis, Ele permanece fiel (2
Tm.2:13). Para cumprir a promessa de um descendente (semente) (3:15) e terra (15:18)
Yahweh fez, podemos assim dizer, algumas promessas especficas: a) Eu sou o teu
escudo (15:1) Yahweh aquele que cobre o seu povo garantindo-lhes proteo. J em
Abrao, a nao escolhida gozava da proteo de Yahweh. Ele aquele que sempre protege o
Seu povo sendo para estes o escudo }|. Yahweh em Gnesis 15:1 mostra a Abrao que
ele tudo, inclusive o escudo de seu povo. Graas proteo de Yahweh, as promessas feitas
a Abrao puderam ser cumpridas a despeito das ameaas de extermnio sofridas por Israel

92
JONES, Martin Lloyd. Grandes Doutrinas Bblicas. Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo: 1997.
p. 292
xli
(Conf. Ex 1; Et 3; Mt 2:16). b) Serei o teu Deus e da tua descendncia (Gn.17:1-8). Essa
a grande promessa central do pacto: Yahweh prometeu ser o Deus de Abrao e seus
descendentes.
Yahweh havia sido o Deus de Ado, mas este rompeu o vnculo de comunho e pecou
contra Ele (Gn 3:1-24), caiu e tornou-se escravo do pecado e de satans . Contudo, Yahweh
voltou-se para o homem e assegurou a este o caminho. S ele tinha a sada e a sada : Ele ser
o Deus do homem. Eu vos tomarei por meu povo, e serei o vosso Deus (Ex.6:7).
Comentando este versculo, Walter C. Kaiser Jr. diz que: Assim, Israel ficou sendo filho de
Deus, Seu primognito, uma propriedade peculiar.
93

Deus, desta forma, faz uma promessa bastante especfica: ser para sempre o Deus de
Abrao e da sua descendncia. Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua
descendncia no decurso das geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e da tua
descendncia. Dar-te-ei tua descendncia, a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de
Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus (Gn.17:7-8). Comentando a natureza
essencial do pacto, Van Groningen diz que a prpria terminologia t+:B (berit) significa
vnculo, apontando para o relacionamento criador-criao
94
onde, desta forma, podemos
acrescentar s duas promessas especficas anteriores a promessa da presena de Yahweh no
meio do povo.
Em Levtico 26:12 Yahweh promete: Andarei entre vs Este andar de Yahweh
remonta a Gnesis 3:8 quando Ele andava no jardim pela virao do dia, fazendo
companhia ao homem. Criador e criatura em perfeita comunho andavam juntos, unidos por
um pacto de vida. Porm, aquele primeiro pacto foi quebrado no jardim, e o homem, a partir
de ento foi privado da presena e companhia do seu criador. Foi Ado expulso do jardim do

93
KAISER, Walter, C.. Teologia do Antigo Testamento. p. 36.
94
GRONINGEN, Gehard Van. Teologia do AT Homem e Mulher: Os Vice-Regentes Apndice 3. Seminrio
Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da Conceio, So Paulo: 2000. p. 64-69.
xlii
den e muito mais, expulso da presena de Yahweh, perdendo, a partir de ento, todos os
benefcios decorrentes desta presena divina (Gn.3:23-24).
Agora, em Abrao, Yahweh traz de volta a promessa de Sua presena entre o Seu povo
(Gn.15:1); uma promessa de comunho, que resgata de forma parcial a condio original
perdida no den. Neste pacto, que foi um instrumento da redeno
95
, Yahweh resgatou o
vnculo que ele mesmo estabeleceu com o homem ao cri-lo Sua imagem e semelhana.
96

Criador e criatura esto relacionados desta forma, a partir de imagem e semelhana. Isto
significa dizer que, este relacionamento funcional, mtuo, dinmico, significativo e
frutfero. um vnculo de vida conhecido como pacto.
97

Sobre a presena de Yahweh entre o povo de Israel deve-se fazer a meno de Sua
presena em uma tenda de Rei conhecida como Tabernculo (Ex.25:1-9; 40:34-38). Nesta
tenda estava o trono do Senhor, a Arca da Aliana; e nesse palcio real
98
, Israel poderia
servir a Seu Rei e aliado por entre altares, sacrifcios e sacerdotes. (Ex.26:33; 29:42-43;
Nm.28:1-8; 3:10; 18: 1,2; Hb.8:23). No Novo testamento, esta promessa se v cumprida. A
idia da presena de Yahweh por entre o povo, figurada no Tabernculo, concretizada em
Jesus Cristo, o verbo, que se fez carne e habitou (cokq=eocv) entre ns (Jo.1:14). No
grego, fez seu Tabernculo entre ns. Jesus o Emanuel da profecia de Isaias 7:14
cumprida em Mateus 1:18-25, cujo significado Deus conosco (Mt.1:23).
Contudo, no devemos pensar na presena de Yahweh entre seu povo apenas figurada
no Tabernculo, e nem na encarnao do Verbo, Emanuel, como se hoje Ele no estivesse no
meio de seu povo. A Sua presena hoje se faz por meio de Seu Esprito, pois, o esprito Santo

95
GRONINGEN, Gehard Van. Teologia do AT Homem e Mulher: Os Vice-Regentes Apndice 3. p. 68
96
GRONINGEN, Gehard Van. Teologia do AT Homem e Mulher: Os Vice-Regentes Apndice 3. p. 64
97
Ibid. p. 65.
98
Deursen, F. Van, Los Salmos V: 1. Felire, Barcelona: Espaa. 1996 p.17.
xliii
Deus (At.5:3,4; 2 Co.3:17; Jo.14:16 ss). Sua presena , segundo a Sua promessa; at a
consumao do sculo (Mt.28:20).

4.3 A Cerimnia do Pacto

Todas as promessas feitas por Yahweh a Abrao de fazer dele uma grande nao,
abeno-lo, engrandecer-lhe o nome (Gn.12: 1-3), bem como a promessa da terra e
descendncia (15:18), por meio do antigo ritual do pacto,
99
so ratificadas. Por meio de uma
viso, veio a palavra de Yahweh a Abrao; palavras de promessas bem como de orientao
para preparar uma cerimnia para que, atravs dela, ambos estivessem unidos por um lao
inviolvel (Gn. 15:9-18).
A cerimnia do pacto envolvia o derramamento de sangue de animais. Segundo O.
Palmer Robertson, esta narrativa indica claramente a essncia da aliana como sendo um
pacto de sangue soberanamente ministrado.
100
Segundo mandato de Yahweh, Abrao devia
tomar uma novilha, uma cabra e um cordeiro, ambos de trs anos, mais uma rola e um
pombinho. Devia sacrific-los partindo-os ao meio e colocando as partes umas defronte das
outras. Contudo, as aves no foram partidas (Gn.15:9-10). A matana destes animais, segundo
nos informa o texto, atraiu as aves de rapina as quais Abrao se viu na necessidade de intervir,
enxotando-as para que no devorassem a carne que ele havia preparado. (v.11).
Somos informados que caiu profundo sono sobre Abrao
101
e atravs deste estado
de viso, Deus lhe comunicou o curso dos acontecimentos que deveriam preceder o pleno

99
GRONINGEN, Gehard Van. Revelao Messinica do A.T. p.126.
100
ROBERTSON, O. Palmer. Cristo dos Pactos. p.115.
101
S.G. de Graaf fala deste profundo sono que caiu sobre Abrao como similar ao que caiu sobre Ado durante a
criao de Eva em Gnesis 2:21. El Pueblo de la Promesa. p. 93.
xliv
cumprimento das promessas
102
(Gn 15:12-16). A concluso desta comunicao proftica se
d com um fenmeno surpreendente. O Senhor, sob forma de um fogareiro fumegante, e
uma tocha de fogo () passou entre aqueles pedaos. Informa-nos o texto que naquele
mesmo dia fez o Senhor aliana com Abrao (Gn.15:17-18).
A prtica de acordos era um costume da poca em que os seminmades israelitas
primitivos viviam. Dada s necessidades do rebanho quanto a pastagens e sobretudo, quanto
ao abastecimento regular de gua, era imprescindvel que se mantivesse uma poltica de
boas relaes com os habitantes sedentrios, assim que entravam em contato com eles
103

Nestas alianas (acordos) vrios ritos eram executados quando se realizavam as
cerimnias e certamente Abrao conhecia muito bem a maneira de proceder. A vtima do
sacrifcio era morta, dividida em duas partes, entre as quais passavam s pessoas interessadas,
pedindo-se, nessa ocasio, a maldio de semelhante despedaamento para aquele que
quebrasse os termos da aliana.
104
O versculo 18 nos diz que: Naquele mesmo dia fez
[to|K = Kart lit. cortar, eliminar, fazer (aliana)] o Senhor aliana com Abrao ou,
naquele mesmo dia cortou o Senhor aliana com Abrao. Uma aliana tem de ser
cortada porque o abate de animais era parte do ritual da aliana.
105

Conforme D.J. McCarthy, citado no livro Cristo dos Pactos, a frase cortar uma
aliana ocorre em textos cuneiformes de Qatna, datados do sculo XV a.C, bem como em
textos hebraicos, aramaicos e fencios.
106
Meridith Kline e Leon Morris, neste mesmo livro,
citam um tratado da Babilnia do sculo VIII a.C, que diz: e justamente como este bezerro
cortado em pedaos, assim pode Matiel ser cortado em pedaos e seus nobres serem cortados

102
ROBERTSON, O Palmer. Cristo dos Pactos. p.116-117.
103
THIEL, Winfried. A Sociedade de Israel na poca Pr-Estatal. Sinodal, So Leopoldo: 1998. p.28.
104
VIANA, Moacir da Cunha. Dicionrio Bblico. p.24.
105
SPEISER. Dicionrio Internacional de Teologia do A.T. p.751.
106
ROBERTSON, O Palmer, Cristo dos Pactos. p.118.
xlv
em pedaos.
107
Algumas sugestes so propostas para o ato de cortar os animais ao meio e
colocar as partes uma defronte da outra para que as partes contratantes passem entre os
animais dilacerados.
Segundo Robertson, duas idias podem ser subtradas do ritual do pacto:
No caso de um pacto entre pessoas, as pores dos animais mortos representavam ambas as
partes do pacto. Assim como as pores dos animais pertencem umas s outras, assim se
pertencem mutuamente ambas partes do pacto.
Qualquer que quebrar o pacto, deve ser morto como so mortos os animais e, em se tratando do
pacto entre Deus e Abrao, as pores dilaceradas representam a segunda parte do pacto, a
saber, Abrao e o povo de Deus.
108


Este mesmo autor, ao abordar o ato de Yahweh passar entre as pores, diz que ele
quer habitar no meio de Seu povo e ser um com eles e que este sinal recebeu seu
cumprimento final em Cristo, em quem Deus e o homem so um.
109

Com base em paralelos extrabblicos,
110
Palmer Robertson faz a seguinte afirmao:
Mediante a diviso dos animais e o passar entre os pedaos, os participantes de uma aliana
comprometem-se para a vida e a morte. Estes atos estabeleciam um juramento de automaldio.
Se quebrarem o comprometimento envolvido na aliana, estaro pedindo que seus prprios
corpos sejam cortados em pedaos como os animais foram divididos cerimonialmente.
111


Em se tratando da Aliana abramica, diz Palmer Robertson:
Deus o criador liga-se ao homem, criatura, mediante solene juramento de sangue. O Todo-
Poderoso decide comprometer-se a cumprir as promessas ditas a Abrao. Em virtude deste
comprometimento divino, as dvidas de Abrao (Gn.15:8) so eliminadas. Deus prometeu
solenemente e selou esta promessa com um juramento de automaldio. Est assegurado o
cumprimento da palavra divina.
112


Sobre esta idia de automaldio no pacto abramico relacionado expresso karat
berit (cortar uma aliana), John Murray diz que: Esta a frmula caracterstica para fazer
um pacto; provm da ao de dividir em duas partes um animal e da cerimnia com isto

107
Ibid. p. 118.
108
ROBERTSON, O Palmer, Cristo dos Pactos. p.94.
109
Ibid. p.94.
110
Um texto srio, datado dentro dos sculos XVIII e XVII a.C, que registra o acordo entre Abba-Na que doou
uma cidade a Yarimlim e outros textos de Mari do Sc. XVIII a.C referindo-se morte de um asno na concluso
de uma aliana. O Palmer, Robertson. Cristo dos Pactos. p.117-118.
111
ROBERTSON, O Palmer. Cristo dos Pactos. p.117.
112
Ibid. p.118.
xlvi
associada, e em virtude da qual os pactos eram confirmados. Cortar uma aliana provm da
solene ratificao com que se selava um pacto.
113

William S. La Sor, sobre o rito do pacto entre Deus e Abrao, diz que nesta
cerimnia solene de ratificao Deus se sujeita a colocar-se simbolicamente sob maldio
para confirmar a Abrao a certeza de suas promessas (15:7-17).
114
V-se portanto, que h
um consenso em entender que o dilaceramento dos animais traz consigo a idia de auto
destruio daquele que faz o contrato ou acordo e no guarda a berit.
115
O texto, porm,
informa-nos que somente Deus, teofnicamente, passou por entre os pedaos dos animais
dilacerados; Abrao no o acompanhou neste rito.
Em acordos ou alianas feitas por homens, ambas as partes passavam entre os animais
partidos comprometendo-se mutuamente para a vida e a morte, fato este que no ocorreu aqui
em Gnesis 15. Qual o significado de Deus em forma teofnica passar sozinho entre os
animais desmembrados? De acordo com E.F, Kevan, no Novo Comentrio da Bblia, isto
significa que apenas Yahweh estava tomando parte no cumprimento de todas as condies
que estavam ligadas ao pacto. O pacto da graa, conforme se v, no um pacto entre dois,
mas, uma promessa confirmada por formas de pacto.
116

De acordo com esta afirmao, o pacto entre Yahweh e Abrao no pode ser visto
como acordo entre partes, visto que Abrao no se comprometeu em nada no momento da
ministrao do pacto. Ns o vemos dormindo, presumivelmente, (v.12). O envolvimento deste
s se v em Gnesis 17 quando da instituio da circunciso por parte de Yahweh (vs.9-14).
S.G de Graaf, falando de uma forma mais devocional, diz que o fato de Deus passar sozinho

113
MURRAY, John. El Pacto de Grcia. p. 23.
114
LASOR, William S., David A. Hubbard e Frederic W. Bush. Introduo ao Antigo Testamento. Vida Nova,
So Paulo: 1999. p.55.
115
JR. Cleason L. Archer. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p.752.
116
KEVAN, E.F.. O Novo Comentrio da Bblia. Vida Nova, So Paulo: 1953. p.98.
xlvii
entre as partes dos animais, contraria a forma costumeira de se fazer uma aliana
117
e que a
figura de Yahweh como um fogareiro fumegante, e uma tocha de fogo (v.17) representa a
Sua presena entre Seu povo para purific-lo por meio de fogo. Prosseguindo com este
raciocnio, o autor diz que este sinal se cumpriu pela primeira vez na opresso que Israel
sofreu no Egito e o cumprimento final foi a terrvel agonia de Cristo e a purificao de todo o
povo de Deus.
118

Sobre o fato de Yahweh conduzir o rito sozinho, William S. La Sor diz que nesse
pacto, s Deus se coloca sob obrigao; Deus nada exige de Abrao.
119
Isto nos leva
concluso que o fato de Deus passar por entre as partes dos animais dilacerados revela que
Deus leva a srio suas promessas. Abrao a parte receptora, por isso ele nada pode oferecer
a Deus nesse pacto; como receptor, cabe-lhe a confiana.
John Bright cria que o significado envolvido neste ato de Yahweh, era de
automaldio, onde Ele obriga-se, de forma solene, a cumprir suas promessas. Dessa forma a
segurana com relao ao cumprimento das promessas estavam em Deus e no em Abrao;
deste requeria-se apenas confiana.
120
Para James M. Boice, o fato de Yahweh conduzir-se
sozinho quando veio confirmar as promessas, deu-se por motivo de que a Abrao foi-lhe
proibido participar do rito e, agindo assim, Deus confirmou as promessas que, embora feitas a
Abrao, ele a confirmou a si mesmo.
121

J John Murray faz duas observaes importantssimas sobre este procedimento
divino:
J que o pacto (aliana) uma administrao divina divina em sua origem, promulgao,
confirmao e cumprimento, logo a ao de unilateralidade. A certeza ou confirmao no tem
sua origem em Abrao, seno que feita a ele. No Abrao que promete fidelidade a sua

117
GRAAF, S.G. de. El Pueblo de la Promessa Tomo I. p.94.
118
Ibid. p.94.
119
LASOR, William S.. Introduo ao Antigo Testamento. p.55.
120
SMITH, Ralph L.. Teologia do Antigo Testamento. p.146.
121
BOICE, James M.. Homens de Deus em Tempo de Crise. p.31.
xlviii
promessa. E feito desta forma, fica evidente a soberania e a fidelidade divina no pacto
constitudo e lhe atribudo um carter.
As sanes e a solenidade que a cerimnia encerra so correlativas intimidade e a
espiritualidade das bnos que o pacto comunica. A essncia da beno est no fato de que
Yahweh ser o Deus de Abrao e de sua descendncia, e no fato de que o pacto consiste na
unio e comunho com o Senhor.
122


No devemos perder de vista a idia de que a iniciativa do pacto provm de Deus, por
isso s Ele faz a aliana, salientando desta forma a Sua iniciativa graciosa em conceder ao
homem apenas a oportunidade de viver o pacto e no viol-lo.
A manifestao divina no rito do pacto se deu de duas formas, descritas no versculo
17: E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante, e uma
tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos. A frase
-) oit:O }|-|( evo tannur (ashan v lappd esh) fogareiro fumegante, e uma
tocha de fogo, manifesta de forma representativa a presena de Deus numa teofania. O
fogareiro (Tannur literalmente; fornalha, forno) representa, ou assemelha-se ira e a
paixo em Osias 7: 4,6,7 e de fome devastadora no livro de Lamentaes de Jeremias 5:10.
O juzo divino mencionado de forma representativa como de forno ardente no Livro de
Isaas 31:9 e Malaquias 4:1. A palavra fumaa(ashan) serve freqentemente para designar
uma figura de destruio total dos inimigos de Yahweh como tambm para representar os
poderes destrutivos dos mpios (Sl.37:20; Sl.68:2; Is.34:10; 9:18).
Sobre a destruio dos inimigos de Yahweh podemos dirigir-nos ao relato Bblico da
visitao e destruio de Sodoma e Gomorra, feita por dois anjos do Senhor. Yahweh derrama
o Seu juzo e ira contra mpios impenitentes: Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo
(-)|e v ish) da parte do Senhor (q|eq: Yahweh Deus da aliana), sobre Sodoma e
Gomorra (Gn.19:24). O texto bblico informa-nos que olhou (Abrao) para Sodoma e

122
MURRAY, John. El Pacto de Grcia. p. 24.
xlix
Gomorra e para toda a terra da Campina, e viu que da terra subia fumaa, como a fumarada de
uma fornalha (v.28).
As palavras em Gnesis 19:28 para fumaa, fumarada, fornalha na ordem como se
apresenta: }|-:|iKoq }+iu:K +iu. As palavras fumaa e fumarada +iu:K;
o+iu i(qitor mais preposio :K sentido comparativo que engloba entre outras coisas
quantidade, qualidade e grau.
123
Como a fumarada de uma fornalha), so aqui empregadas
como manifestao do juzo divino e de Seu julgamento
124
terrvel que se abateu sobre
Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e prspera tranqilidade teve ela e suas filhas;
mas nunca amparou o pobre e o necessitado. Foram arrogantes e fizeram abominao diante
de mim; pelo que, em vendo isto, as remove dali (Ezequiel 16:49-50).
Estas palavras no so usadas aqui em um contexto de culto como o foi no caso de
Abrao e expressa aquilo que sobe como resultado de queima e destruio.
125
A palavra
|-:|iK forno, fornalha (kibshan) utilizada para expressar a ao de Yahweh em calcinar
126

as cidades de Sodoma e Gomorra. A mesma palavra ocorre em Ex.19:18 em um contexto de
manifestao divina no Monte Sinai que diz: todo o monte tremia grandemente. Falando
dos elementos naturais (enxofre e fogo) usados na destruio daquelas cidades, E.F. Kevan
diz que isto no anula o carter milagroso do evento, pelo contrrio, diz o autor: A
verdadeira natureza do milagre jaz no fato que tudo quanto sucedeu estava de acordo com a
inteno divina. A destruio real da cidade pode ser atribuda ao carter vulcnico e
sulforoso do lugar. Possivelmente por meio de um terremoto, gases inflamveis foram
liberados; a matria gasosa se incendiou, e ento choveu como chuva de fogo
127


123
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do A.T. Vida Nova, So Paulo: 1998. p.122.
124
KIDNER, Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio. Mundo Cristo, So Paulo: 1979. p.126.
125
L.J.C.. Dicionrio Internacional de Teologia do A.Testamento. p.1339.
126
Reduzir a cal e a cinzas; queimar. Cndido Juc (filho) Dicionrio escolar das dificuldades da Lngua
Portuguesa. Fename, 1963. p.122.
127
KEVAN, E.F.. O Novo Comentrio da Bblia. Ed. Em I volume. p.107.
l
Derek Kidner faz esta mesma observao: Os ingredientes naturais da destruio eram
abundantes nessa regio de petrleo, betume, sal e enxofre; mas sua natureza foi a de
julgamento, no de uma desgraa casual. James M. Boice, referindo-se aos smbolos
fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passaram entre aqueles pedaos, diz que o
fogareiro era usado para purificar metais e desta forma deve ser entendido no contexto da
ratificao da aliana. Sobre o segundo smbolo tocha de fogo, o autor destaca que isso era
tambm um smbolo da presena de Deus, e que Ele apareceu muitas vezes ao Seu povo como
Luz.
128
Tocha de fogo -) oito (lappd sh) assemelha-se coluna de fogo de Ex.
14:19-20,24 que separava Israel dos perseguidores egpcios, da lmpada no Tabernculo
Ex.30: 7-8 e da glria de Deus; simbolizava a presena majestosa de Yahweh movendo-se em
meio ao seu povo. Desta forma o Senhor caminhou por entre os animais partidos para ratificar
sua aliana com Abrao em Gnesis 15:17 e posteriormente esteve no monte Sinai
manifestando-se no luzir dos relmpagos (Ex.29:18).
129

No Antigo Testamento o fogo (esh) possua dois significados: julgamento e
purificao. As antigas cidades de Sodoma e Gomorra j mencionadas anteriormente foram
consumidas pelo fogo (Gnesis 19:24). Os dois filhos de Aro, Nadabe e Abiu, foram
fulminados pelo fogo (esh me lifn) que se originou de Yahweh (Lv.10:2). Fato idntico
ocorreu com os filhos de Cor que se rebelaram contra Moiss e sua autoridade: Procedente
do Senhor saiu fogo e consumiu os duzentos e cinqenta homens que ofereciam o incenso
(Nm.16:35).
O fogo pode tambm simbolizar a purificao. Aps a vitria de Israel sobre os
midianitas (Nm.31), sob orientao dos sacerdotes, todos os que haviam participado da
empreitada deviam purificar-se. Em se tratando dos utenslios de ouro, prata, bronze, ferro,

128
BOICE, James M.. Homens de Deus em Tempo de Crise. p.32.
129
KAISER, W.C.. Dicionrio Internacional de Teologia do A T. p.793.
li
estanho, chumbo e tudo o que pode suportar o fogo, deveria passar por ele para que ficassem
limpos (Nm.31:22,23). O profeta Isaas contemplou a glria do Senhor em um templo cheio
de fumaa e foi purificado (Is.6). O profeta Malaquias, referindo-se ao dia da vinda do
Senhor, fala dele como o fogo do ourives (Malaquias 3:2).
O fogo ento, como representado na Escritura, para uns significa morte e, para outros,
tem o sentido de vida. Para alguns o fogo significa julgamento eterno; para outros, beno
eterna. A ira do Senhor est sobre tudo que impuro
130
O fogo sem dvida um smbolo da
presena de Yahweh entre Seu povo, quer seja para transmiti-lhes vida ou manifestar o seu
julgamento. Deus revelou a Sua presena na sara ardente por meio do fogo (Ex.3:2), e
desceu sobre o monte Sinai entre chamas e relmpagos (Ex.19:18). Tratando-se da ratificao
do pacto com Abrao todos estes smbolos
131
representam ento, a presena real de Yahweh
no rito estabelecido com o Seu servo.

4.4 A Cerimnia da Circunciso

Alguns acontecimentos antecederam esta cerimnia. O Senhor aparece a Abrao e
renova a promessa da aliana e a promessa de fazer de Abrao pai de numerosas naes
(Gn.17:4). Curiosamente, o Senhor informa a Abro que seu nome ser mudado para Abrao,
cujo significado conformaria ao propsito para o qual Yahweh o havia chamado (Gn.17:5).
132

Daquele momento em diante Abro passaria a se chamar Abrao e Sarai, sua esposa, Sara.
Aqueles novos nomes que Yahweh lhes deu, tem um significado simblico: Significam

130
HAMILTON, V.P.. Dicionrio Internacional de Teologia do A.T.. p.128-129.
131
Fogareiro fumegante e uma tocha de fogo.
132
A forma mais extensa no quer dizer coisa alguma, mas por uma semelhana de som sugere a significao
hebraica de pai da multido. Moacir da CunhaViana. Dicionrio Bblico. p.12.
O nome Abrao sugere uma fuso dos dois elementos originais, Ab (pai) e ram (alto) com parte de um terceiro:
h
a
mn (multido), Derik Kidner. Gnesis, Introduo e comentrio. p.120.
lii
mudana de posio. A pessoa cujo nome foi mudado fica sumariamente comprometida com
o autor que lhos confere.
Neste ato, fica explcito o conceito de vassalagem e suserania. E este costume de
conceder novos nomes era, tambm, ao que se percebe nas Escrituras, freqente entre outros
povos. Entre os egpcios e os Babilnios pode-se ver tal costume. Jos filho de Jac, ao ser
nomeado governador do Egito teve seu nome mudado para Zafenate-Pania (Gn.41:45);
Daniel, Hananias, Misael e Azarias, ambos, quando postos a servio do rei de Babilnia,
tiveram seus nomes tambm mudados (Dn.1:7). Quando Deus confere queles que Ele chama
novos nomes, significa que os receptores destes nomes so postos ou colocados em outra
posio, recebem um novo encargo. Yahweh o toma a Seu servio e comea por assim dizer,
uma nova vida
133
.
Jac, para citar outro exemplo, se converte em Israel (Gn.32:28) e, Osias se torna
Josu (Nm.13:16). No Antigo Testamento os nomes estavam relacionados s idias de, carter
e reputao. Abigail defendendo, seu esposo Nabal frente a Davi declarou: No se importa o
meu Senhor com este homem de Belial, a saber, com Nabal; porque o que significa o seu
nome isso ele . Nabal o seu nome, e a loucura est com ele; eu, porm, tua serva, no vi os
moos de meu Senhor, que enviaste (I Sm.25:25).
Falando da mudana do nome de Abro para Abrao, S.G. de Graaf diz: Esse nome
tambm era uma confirmao da f de Abrao. Abrao sentia que se o Senhor sempre o havia
considerado como pai de muitas naes e agora o havia dado esse nome, sem dvida alguma
se converteria em pai de uma multido de naes.
134
Portanto, a mudana de nomes est
estritamente ligada promoo e ao chamado para um servio particular. Aps a mudana de

133
El prodigio del pacto. Edita, Estudios Reformados. Barcelona: Espaa. 1983, p.95 ( material no publicado)
134
GRAAF, S.G. de. El Pueblo de la Promessa Tomo I. p.108.
liii
seu nome, a Abrao foi lhe dito que se circuncidasse e que isso seria por sinal de aliana
entre mim e vs (Gn.17:11).
A circunciso seria aplicada no somente aos filhos nascidos em casa, mas tambm aos
escravos comprados por dinheiro. Tal ato deveria ser executado criana de oito dias de
nascido (Gn.17: 9-14). O Rito da circunciso foi institudo como uma confirmao (selo) da
Aliana que Yahweh j havia estabelecido com Abrao em Gn.12:1-3.
Falando da circunciso, Winfried Thiel diz:
A circunciso tem sua origem no perodo nmade. Sua prtica localiza-se no deserto e revela, no
todo, uma caracterstica sumamente arcaica. Em sua forma original, provavelmente a
circunciso era um rito apotropico antes do casamento, uma espcie de sacrifcio vicrio ao
demnio que poderia ameaar a vida do noivo na noite de npcias.
A circunciso e os demais ritos (sacrifcio pascoal, bode expiatrio) no fazem parte
diretamente da crena nos deuses dos pais, mas da crena nos demnios entre os israelitas
primitivos.
135

Afirmao acima no se aplica circunciso,
136
como anunciada Abrao pois,
Yahweh a determina em crianas no oitavo dia de vida onde fica excluda o ritual pr-nupcial
e assume um sentido estritamente religioso. Embora a circunciso fosse uma prtica usada
antes da poca de Abrao
137
e um ritual aplicado no menino de aproximadamente 13 anos de
idade, ao que parece, em recm-nascido no se acha e nem se tem equivalente na
antiguidade.
138

Falando do rito em si Van Groningen diz:
a circunciso teria de ser adotado como um sinal ou selo de tudo o que Deus disse que ele era
para Abrao e seria para a sua semente. Particularmente, a prtica do rito falaria da continuao
da palavra de Deus as geraes vindouras e por meio delas, isto , atravs da semente. A
circunciso seria um sinal de identidade e de pertencer comunidade.
139


Derek Kidner diz que a circunciso ministrada precocemente possui uma caracterstica
nova: Assinala o limiar, no da virilidade (como entre os rabes modernos), mas da aliana.

135
THIEL, Winfried. A Sociedade de Israel na poca Pr-Estatal. p.36-37.
136
Prtica de cortar fora a pele que cobre a cabea do pnis. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.
Minidicionrio da Lngua Portuguesa. p.240 e 381.
137
GRONINGEN, G.Van. Revelao Messinica no A.T. p.127 (nota 23).
138
SMICK, E. B.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p. 816-17.
139
GRONINGEN. G.Van. Revelao Messinica no A.T. p.127.
liv
Implicava em compromisso com o povo de Deus (v.14) e com Deus (Jr 4:4); tambm veio a
simbolizar a rejeio dos meios pagos (Js 5:9) e da obstinao material do homem (Dt
10:16).
140
Sobre a circunciso como rito, S. G. Graaf diz que a mesma era uma operao no
corpo. Com ela se simbolizava a pecaminosidade e impiedade que trazemos vida no
momento de nascermos. Mediante a circunciso Deus expressava seu propsito de destruir
essa vida velha e pecaminosa em ns e substitu-la por uma vida diferente, uma vida nova e
santa.
141

Segundo Geerhardus Vos, a circunciso j existia antes de Abrao e foi lhe dada
como uma coisa desconhecida que foi introduzida em sua famlia com uma nova significao
sendo um rito religioso e que Herodotus acreditava que era praticado entre os egpcios como
uma medida sanitria.
142
Nos descendentes de Israel Vos destaca dois fatos significantes
referentes circunciso. 1. - Purificao: a natureza humana impura e precisa de constante
purificao. 2. - justificao, regenerao e santificao: a circunciso mostra que a
descendncia de Abrao no suficiente para fazer verdadeiros israelitas e a impureza da
natureza pode ser jogada fora.
143

Conclui-se, portanto, que a circunciso era uma marca diferencial muito importante
para a aliana, entre os judeus e em sua ministrao os descendentes de Abrao
demonstravam obedincia a Yahweh bem como confiana em suas promessas. Era o sinal de
se estar sob seus cuidados. o sinal de que Israel pertence aliana com Deus; a garantia
da bno prometida na aliana.
144
Yahweh dirige-se a Abrao e lhe diz: Circuncidareis a
carne do vosso prepcio; ser isso por sinal (eo) iot) de aliana entre mim e vs. (Gnesis
17:11). Esta palavra pode ser traduzida por, marca, indcio, insgnia, estandarte, milagre,

140
KIDNER, Derek. Gnesis: Introduo e Comentrio. p. 121.
141
GRAAF, S. G.. El Pueblo de la promessa. p. 110.
142
VOS, Geerardus. Biblical Theology: Old and new Testament. p. 89.
143
Ibid. p. 90.
144
HAHN, H. C.. citando O. Michel. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p. 435.
lv
sinal, miraculoso, prova e advertncia.
145
No contexto da aliana, esta palavra assume um
aspecto importante. a garantia de que as promessas feitas por Yahweh a Abrao e aos seus
descendentes tornar-se-iam uma realidade.
Segundo Gehard Van Groningen, um sinal era usualmente um fenmeno inesperado,
desusado ou miraculoso.
146
Em si tratando do sinal da aliana, iot assume trs aspectos.1)
um fenmeno inesperado e desusado dado a inexistncia de referncia de tal prtica entre
crianas recm-nascidas.
147
2) O fenmeno miraculoso tambm dado o significado espiritual
que tal sinal representa. 3) O sinal de aliana, dado conforme a palavra de Deus, seria
confirmada pelo derramamento de sangue e purificao do rgo de gerao da vida.
Falando a respeito do rgo reprodutivo masculino que est envolvido no rito e que,
portanto, receber o sinal de aliana, Palmer Robertson diz:
A circunciso (como sinal) tem significao especial com relao propagao da raa. Este
rito nico serve como o selo (sinal) para o pacto total que Deus fez com Ado. A promessa
concernente descendncia, terra e bno, tudo est selado por este sinal nico. Mas
porque o rgo reprodutivo masculino que est envolvido na circunciso, parecer que o rito
tem significao especial com respeito propagao da raa.
148


Via de regra Yahweh manifesta-se mediante sinais (xodo 19) e estabelece sinais entre
ele e seu povo (Gnesis 9:12,13,17; 17:11; xodo 31:13,17; Ezequiel 20:12). A palavra sinal
significa o prprio acontecimento incomum, ou, de algum modo, aponta para o acontecimento
incomum.
149

No contexto da aliana, o sinal manifestava a confirmao e a garantia de que tudo
aquilo que Yahweh havia dito e prometido seria cumprido. O sinal da circunciso deveria
estar no corpo de cada membro masculino da famlia da aliana. Aquele que no trouxesse tal
sinal seria eliminado, literalmente cortado do meio do povo por ter quebrado a aliana de

145
ALDEN, Robert. L.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. p. 27.
146
GRONINGEN, G.Van. Revelao Messinica no A.T. p.488.
147
SMICK, E. B.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo testamento. p. 816-817.
148
ROBERTSON, O. Palmer. Cristo dos Pactos. p. 137.
149
ALDEN, R. L.. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo testamento. p. 28.
lvi
Yahweh (Gn 17:14). A circunciso deveria ser administrada aos crentes, isto , aos adultos
que chegassem ao conhecimento de Deus, que o caso de Abrao (Gn 17:24; Rm 4:10-11) e
s crianas do sexo masculino, ao oitavo dia (Gn 17:12). Segundo John P. Sartelle, a
circunciso era um smbolo da salvao dado a Abrao cujo significado era limpeza visto que
as palavras incircunciso e imundo so tidas por sinnimos em Isaas 52:1. Trata-se porm da
utilizao de uma smbolo espiritual interior (cf. Dt 30:6).
150























150
SARTELLE, John P.. O Batismo Infantil. Os Puritanos, Recife: 2000. pg. 10.
lvii
CAPTULO 05
A CONTINUIDADE DA ALIANA


Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no
decurso de suas geraes, como aliana perptua ({|O( lam para sempre, eterno),
para ser o teu Deus, e da tua descendncia depois de ti (Gn 17:7). Em todos os tempos
Deus tem se relacionado com os homens por intermdio de alianas. A aliana entre
Yahweh e os homens fruto de sua graa e misericrdia. A esta aliana entre Deus e os
homens chamamos Aliana da Graa, ou Pacto da Graa. Este pacto chamado pacto da
graa porque Deus estabelece graciosamente seu pacto com seu povo parte de
quaisquer condies que eles devam cumprir muito embora Deus requeira que seu povo
cumpra certas condies para que eles desfrutem das bnos destes pacto.
Em sua essncia, esta aliana continha a promessa de unio e comunho com
Deus para Abrao e para os seus descendentes depois dele. Isto enfatiza o ponto de que
todos os que pertenceram ou pertencero a esta aliana tiveram ou tero Yahweh como
o seu Deus, pois se tornaram o seu povo por aliana perptua. O fato de ser uma aliana
perptua significa que se qualquer um, em qualquer momento da histria entra em
comunho com Deus, ento significa que a mesma aliana feita com Abrao estar em
pleno vigor.
E o pacto que Deus fez com Abrao segue sendo vlido. Ningum chega filiao
com Deus a no ser por meio de uma e exclusiva aliana a qual Deus, nela, adotou Abrao
como seu filho e juntamente com ele a sua posteridade. Por isso no devemos ser tomados de
lviii
surpresa quando o Apstolo Paulo, na carta aos Glatas diz: Ele nos resgatou para que a
beno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns recebssemos
a promessa do Esprito (Glatas 3:14) e ... Se sois de Cristo, ento sois descendentes de
Abrao e herdeiros conforme a promessa. (entende-se promessa da Aliana ) (Glatas 3:29).
V-se, portanto, que o pacto tinha um significado. As promessas feitas a Abrao
no foram feitas simplesmente para proporcionar alegria e gozo a um casal ancio, ou para
dar segurana e sossego a um nmade errante. Foram feitas para que da semente de Abrao
viesse posteriormente Jesus Cristo o Messias, no pas (terra) que Deus prometera e nele (Jesus
Cristo) ns, pela f, hoje recebssemos a promessa como herdeiros e descendentes de
Abrao.
Fica assim caracterizado, na Bblia, uma continuidade da Aliana desde Abrao
at hoje. um ato soberano de Deus que intervm no assunto da misria humana. No decorrer
da histria, renova este mesmo pacto com No, Abrao, Moiss e outros. No h provas
escriturstica sobre uma aliana da Graa do Velho Testamento e uma Aliana da Graa do
Novo Testamento. Estas alianas so vistas claramente em Glatas 3:16: Ora, as promessas
foram feitas a Abrao e a seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de
muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo. Desta forma a aliana
feita com Abrao inclua Cristo e de fato a aliana Cristo. ele a semente de Abrao; ele o
nico que guardou fielmente a aliana. E quando executou o seu sacrifcio, a bno de
Abrao fluiu para as naes e os que estavam longe foram aproximados.
151

Berkhof, falando da relao entre a aliana da redeno e a aliana da Graa, faz a
seguinte observao:
o conselho da redeno o eterno prottipo da aliana histrica da graa. Isto explica o fato
de muitos combinarem as duas numa s aliana. Aquela eterna, isto , oriunda da eternidade,
e esta temporal, no sentido de que se caracteriza no tempo. Aquela consiste num pacto entre o

151
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 300.
lix
Pai e o Filho, o fiador e como chefe dos eleitos, enquanto que esta consiste num pacto entre o
Deus trino e o pecador eleito no fiador.
152


Desta forma se uma pessoa est em Cristo, est na aliana com Abrao, no
apenas porque ele (Abrao) creu em Deus, mas principalmente porque Jesus Cristo , em
pessoa, a beno prometida na aliana, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de
Abrao(Gl 3:29).
Ao falar da perpetuidade ou continuidade do pacto, John Murray diz que esta
perpetuidade est vinculada ao carter divino do pacto. Segundo este mesmo autor, o pacto
pode ser perptuo porque divino em sua origem, em sua administrao, em sua instituio e
em sua confirmao. A perpetuidade e a divindade se completam e mostram mtua
dependncia.
153
Este aspecto, contnuo-eterno, demonstra plenamente que a aliana uma
administrao divina e soberana, e que em sua concepo, determinao, propsito e
cumprimento manifestam a bondade e pacincia de Yahweh, e que, portanto, no vem
condicionada nem depende do exerccio da f ou da obedincia por parte do homem.
Segundo Gerard Van Groningem, esta perpetuidade garante a Abrao um lao
inquebrvel de amizade, isto , da relao pactual, que Deus mantinha entre ele prprio e
Abrao. E que no centro dessa relao estava a promessa da constante presena de Deus, de
ser um Deus para ele e para sua semente depois dele (Gnesis 17: 7,8).
154
A continuidade da
aliana um aspecto inequvoco e o elemento central desta aliana, sendo ele o descendente,
Cristo.
No Evangelho de Lucas, encontramos uma passagem iluminadora com relao a
este aspecto: ... para usar de misericrdia com os nossos pais e lembrar-se da sua santa
aliana e do juramento que fez ao nosso pai Abrao, de conceder-nos que, livres da mo de

152
Ibid. p. 272.
153
MURRAY, John. El Pacto de gracia. p.19.
154
GRONINGEN, Gehard Van. Revelao Messinica no AT. p. 126.
lx
inimigos o adorssemos sem temor... ( Lc. 1: 72- 74). Quando Zacarias disse que o senhor,
Deus de Israel, lembrou-se de sua santa aliana, do juramento que fez a Abrao, est bem
evidente que ele concebe os eventos de sua doxologia da redeno como cumprimento do
pacto abramico. Fica evidente que no pensamento do israelita fiel de ento aquele
acontecimento (nascimento de Joo Batista), era parte da unidade e continuidade da revelao
e ao de Deus por meio de um pacto. Isto algo que, de maneira espontnea, demonstrado
na ao de graas de Zacarias e leva ao mesmo tempo profecia dada pelo Esprito Santo.
Se relacionarmos os textos de Lucas 1:72; e Glatas captulo 3, versculo 15 e
seguintes confirmaremos a nossa suposio ao repararmos no fato de que o novo pacto o
cumprimento do pacto feito com Abrao. Fica assim estabelecido que a nova aliana o
desenvolvimento progressivo e o cumprimento do pacto abramico. O novo pacto sendo
assim, no difere do abramico; uma administrao soberana da graa, e divino em sua
origem, estabelecimento, confirmao e cumprimento.
Falando da perpetuidade ou continuidade dessa aliana bem como da aliana feita
com Moiss, e Davi, seqentemente, Palmer Robertson diz que elas: podem ser consideradas
perptuas somente na medida em que elas encontram sua realizao na nova aliana.
155
S h
uma aliana, perptua e contnua, s h uma aliana que salva, porque s h um evangelho
que salva. Foi justamente este evangelho que foi pregado a Abrao e no qual ele creu pela f:
... a Escritura... prenunciou o evangelho a Abrao... (Glatas 3: 8) diz Paulo; Abrao creu,
e foi salvo por esta f, de modo que os da f so abenoados com o crente Abrao (Glatas
3:9). H, pois, continuidade na aliana .
Sobre a perpetuidade que caracteriza a continuidade desta aliana, Mauro F.
Meister diz: A idia de eternidade ou perpetuidade deste pacto no significa apenas um

155
ROBERTSON, Palmer O.. Cristo dos Pactos. p. 248,249.
lxi
longo tempo. A idia da eternidade deste pacto significa que ele nunca mais ser desfeito. A
eternidade do pacto est vinculado s promessas de carter perene.
156
A continuidade da
aliana pode ser vista no fato dela ter sido iniciada com Abrao, formalmente, e renovada
com o seu filho Isaque (Gnesis 26: 3-5), com seu neto Jac (Gnesis 28: 10- 17, 32: 22-28,
35: 10-12) e relembrado no perodo mosaico (xodo 2: 24-25; 3: 16-17). O fato de a mesma
ser administrada em vrios momentos da historia no significa que seja outra, seno apenas a
renovao da mesma aliana que Yahweh estabeleceu com Abrao, fazendo desta aliana uma
aliana singular e nica.
Uma verdade aqui precisa ser relembrada: A Aliana da graa ou pacto da graa
comea a partir da queda e no a partir de Abrao, sendo que o mesmo foi chamado mediante
a graa de Deus. (Gnesis 12: 1-3).
157
O pacto da graa historicamente comea a partir da
queda, na promessa de Gnesis 3:15 e a partir dali toda a historia de salvao sustentada
pela graa de Deus mediante Jesus Cristo .Contudo o pacto da graa no mbito histrico,
possui sua origem na eternidade tendo na aliana da redeno seu prottipo. A aliana no
mudou com as vrias renovaes a que Yahweh a submeteu, muito menos com o
estabelecimento do pacto sinatico, pacto esse feito com Moiss no Monte Sinai, onde por
ocasio Deus entregou-lhe a lei, sendo esta o sinal externo da pacto.
A primeira referncia clara do pacto feito com Moiss, conseqentemente com
Israel, no Sinai, encontra-se em xodo 19: 5-6:
158

Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis
a minha propriedade peculiar dentre todos os povos porque toda a terra minha, vs me sereis
reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel (xodo
19: 5-6).


156
MEISTER, Mauro F.. Teologia Bblica do Antigo Testamento Parte IV A condio do homem no Plano
Redentor de Deus. p. 269.
157
Abrao era vindo de um ambiente politesta, onde deus-lua Namar era reconhecido como, principalmente
divindade da cultura babilnica. Samuel J. Schultz. Historia de Israel no Antigo Testamento. p:23
158
Em xodo 2:24 deixa claro que todos o procedimento de Yahweh para com Israel e a libertao do cativeiro
Egpcio nada mais que um prosseguimento de seu pacto com Abrao.
lxii
A outra referncia tambm explicita, encontramos em xodo 24-7-8: E tomou
(Moiss) o livro da aliana, e o leu ao povo; e eles disseram: tudo o que falou o Senhor,
faremos, e obedeceremos. Ento tomou Moiss aquele sangue e o aspergiu sobre o povo, e
disse: Eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez convosco a respeito de todas estas
palavras.
Estas administraes do pacto da Graa tm sido alvo de muita confuso. Muitos,
equivocadamente pensam que no perodo Mosaico a lei era e havia sido dada com a finalidade
de garantir a salvao daqueles que a cumprissem.
159
As referncias anteriores, juntamente
com outras citaes, poderiam dar-nos a impresso de que, para o estabelecimento do pacto,
seria necessrio a aceitao por parte do povo, obedecer e guardar o pacto. Uma observao
mais atenta dos textos bblicos, portanto, mostrar que no h razo para tal interpretao. Em
xodo 14: 5 lemos: Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a
minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda
a terra minha
Esta passagem apresenta o pacto como algo j administrado, operante e
introduzido na relao. O mandamento de guardar a aliana j pressupe a vigncia do pacto.
As palavras se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana expressam
uma face condicional do pacto. Porm o que se condiciona obedincia e observao do
pacto o desfrute da bno que a aliana pressupe. O mesmo pode ser dito de xodo 24:7-
8. Se observarmos de perto, o pacto j havia sido estabelecido e o sangue era, simplesmente, a
confirmao ou selo do estabelecimento do pacto e a relao j constituda.
Assim sendo, qual a relao entre a lei e o Pacto da Graa? A relao entre
ambos consiste no fato de que a lei sempre esteve presente no relacionamento entre Deus e o

159
Somente a Ado a lei foi dada para viabilizar a vida eterna.
lxiii
homem, at mesmo quando a lei ainda no havia sido dada de forma sumria como no caso da
aliana mosaica.
160
Devemos nos lembrar que a lei sempre necessria; na verdade a lei
sempre existiu como um pacto, com o objetivo de manter a comunho entre o homem e Deus;
para o relacionamento entre Deus e suas criaturas. O pacto sinatico, portanto, no um pacto
diferente daquele feito com Abrao muito embora possua alguns aspectos peculiares
distintivos. Sobre esta distino da aliana mosaica em relao ao trato de Deus com o seu
povo, Palmer Robertson faz o seguinte destaque:
Aliana mosaica manifesta seu carter distintivo como sumrio externalizado da vontade de
Deus. Os patriarcas certamente estavam conscientes da vontade de Deus em termos gerais. De
vez em quando, eles recebiam revelaes diretas a respeito de aspectos da vontade de Deus.
Entretanto, com Moiss tornou-se explicito um sumrio total da vontade de Deus atravs da
inscriturao fsica da lei. Este sumrio da vontade de Deus externo ao homem, formalmente
ordenado, constitui o carter distintivo da aliana mosaica.
161


Louis Berkhof destaca alguns traos caractersticos da aliana mosaica. Segundo
ele, com Moiss a aliana tornou-se verdadeiramente nacional, no havendo distino entre
vida civil e vida religiosa.
162
Outro elemento caracterstico da aliana Mosaica destacado por
Berkhof o acrscimo de um elemento condicional, no no que seja no sentido de se salvar a
nao israelita por meio de obedincia lei, mas sim em destacar a sua posio teocrtica na
nao e o gozo de bnos externas (Dt 28: 1-14).
163

H ainda duas caractersticas distintivas no que concerne aliana mosaica. Foi
introduzido um minucioso cerimonial e servios tpicos que consistia de um sacerdcio
separado e uma contnua pregao do evangelho com smbolos e tipos. Bem como tambm,
nesta aliana, a lei servia a Israel como regra de vida, de sorte que a lei era una e nica
assumindo trs aspectos: lei moral, lei civil e lei religiosa.
164


160
ROBERTSON, Palmer O. Cristo dos Pactos. p. 155.
161
Ibid. p. 155.
162
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 298.
163
Ibid. p. 299.
164
Ibid. p. 299.
lxiv
A. Janse, falando sobre o uso da lei dentro da aliana, faz a seguinte observao:
A dignidade real de Israel estava totalmente dentro do Pacto. Nesse sentido a lei do pacto
diretamente a lei do povo de Israel. Assim sendo, Israel ocupa um lugar totalmente singular na
historia. Sua lei (nacional) ao mesmo tempo lei de pacto.
165
Outro fato que deve ser levado
em conta, a aproximao feita pelo Pentateuco: entre lei e aliana. Em xodo 34:28 diz:
... Escreveu Moiss nas tbuas as Palavras da aliana as dez palavras. Em Deuteronmio:
Ento vos anunciou ele a sua aliana, que vos prescreveu, os dez mandamentos e os escreveu
em duas tbuas de pedra. (Dt 4:13) Subindo eu ao monte a receber as tbuas de pedra, as
tbuas da aliana que o Senhor fizera convosco... ao fim de quarenta dias e noite... O Senhor
me deu as duas tbuas de pedra, as tbuas da aliana. (Dt 9:9,11)
Embora as passagens acima citadas manifestem o carter exteriorizado da aliana
mosaica, no resta nenhuma dvida de que toda esta vontade divina revelada a Moiss em
tbuas de pedra, sempre esteve presente de uma forma ou de outra no relacionamento entre
Deus e o homem, antes de Moiss.
A base para tal argumento encontra-se no fato de que a aliana entre Deus e o
homem sempre foi mostrada na Escritura, desde Ado, antes da queda, at nossos dias. Se h
relacionamento (pacto), h limites estabelecidos (leis) que regulem esse pacto.
166
A aliana da
lei a aliana da graa, aliana da graa a aliana da lei porque a lei sempre esteve a
servio da graa. Portanto, o pacto do Sinai no um outro pacto diferente daquele feito com
Abrao e sim uma renovao da promessa feita a Abrao; contendo as exigncias e as mesmas
bnos que aquele continha. Contudo h um aspcto novo na aliana mosaica que a
inscriturao fsica da lei
167
.

165
JANSE, A.. Que s Poltica Cristiana Frente a la Del Mundo. Felire, Rijswijk : Pases Bajos. 1996. p. 69.
166
Salvo no pacto ps-diluviano com No, onde no se v a condio de que se far depender o cumprimento da
promessa (pacto) Gn 9:9-17.
167
Robertson, Palmer. O. Cristo dos pactos. p.155.
lxv
Esta aliana mosaica tem sido erroneamente interpretada como uma aliana
diferente da aliana abramica. Muitos tm lhe dado o carter de um pacto de obras devido a
um mal entendimento da funo da lei.
Muitos entendem que a entrega da lei deu-se com a finalidade de salvar aqueles
que a cumprissem. Seria, segundo alguns, um pacto verdadeiramente de obras. Assim foi o
entendimento do povo judeu desde os dias de Moiss at aos dias do Apstolo Paulo, quando
pensavam e ensinavam que a salvao obtinha-se pelo cumprimento do costume de Moiss.
Vejamos em Atos dos Apstolos: Alguns indivduos que desceram da Judia, ensinavam aos
irmos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos (At
15: 1). Isto faz com que Paulo contrastasse lei e f, nova aliana e antiga aliana em Romanos
4 e Glatas 3. Contudo este contraste no pode ser visto como se a lei ou o pacto sinatico
fosse algo contrrio aliana da Graa. O que Paulo faz, no contrastar a verdadeira
essncia e funo da lei com a graa; muito pelo contrario, ensina ele que a lei est a servio
da graa e que a lei antes de tudo confirmada pela Graa e no h nenhuma contradio
entre ambos: Anulamos, pois a lei pela f? No de maneira nenhuma, antes confirmamos a
lei (Rm 3: 31).
Paulo diz ainda: de maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a
Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. (Gl 3:24). Portanto, se h algum contraste
entre lei e graa, deve-se, no ao sentido bblico de graa e lei e sim no que se refere ao
conceito popular errneo judaico sobre a lei. O que as Escrituras deixam muito claro que o
pacto abramico jamais foi substitudo pelo pacto Mosaico ou por qualquer outro, mas
continuou em vigncia durante toda a dispensao
168
da lei, e ainda continua sendo vlido em

168
A idia principal para o uso desta palavra deve ser o de administrao.
lxvi
nossos dias (Deuteronmio 1:8; xodo 32:13; Levtico 26: 42; Salmo 105:8-10; Glatas
3:14).
No sem razo que Louis Berkhof diz: Se essa aliana era uma aliana de
obras, certamente no era a aliana da graa. Se ela (aliana sinitica) fosse de fato uma
aliana de obras, na qual a obedincia lei fosse o meio de salvao, ento ela seria
certamente uma maldio para Israel, pois foi imposta a um povo que no tinha a menor
possibilidade de obter a salvao, pelas obras. Mas esta aliana apresentada na Escritura
como uma beno concedida a Israel por um Pai amoroso.
169
xodo 19:5; Lv 26: 44-45;Dt:
4:8 Sl:148:20.
Em nenhum momento, Deus deu ao homem a lei para a salvao. S a graa, nada
alm dela, nos justifica e nos salva da condenao. Para ser salvo pela lei o homem precisaria
ter o mais alto grau de perfeio e mesmo que um dia tenha tido tal grau de perfeio, por ser
uma criatura, esta perfeio no foi suficiente para sustentar o homem em condio de prestar
perfeita obedincia ao seu criador. Portanto esta perfeio ou condio para satisfazer a lei s
se encontra em Deus. Por esse motivo Jesus cumpriu as exigncias dessa lei nascendo,
inclusive, sob ela (Glatas 4:4) e cumprindo em nosso lugar todas as suas exigncias para que
desfrutssemos da promessa (Glatas 3:13-14). Vemos em toda a Escritura a continuidade
desta aliana.
Nos tempos dos Juzes o tema da aliana se faz presente:

Subiu o anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse: do Egito vos fiz subir, e vos trouxe
terra que sob juramento, havia prometido, a vossos pais. Eu disse: Nunca invalidarei a
minha aliana convosco. Pelo que a ira do Senhor se acendeu contra Israel; e disse: Portanto
este povo transgrediu a minha aliana que eu ordenara a seus pais, e no deu ouvidos a
minha voz. (Jz 2:1,20).


169
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 298.
lxvii
Sobre a aliana no perodo dos Juizes, Gerard Van Groningem diz: ... a f
pactual, obedincia e servio no eram ausentes durante o perodo dos Juizes. Yahweh tinha
seus servos que mantinham a f, a despeito dos tempos difceis em que Israel experimentou...
O tema da aliana foi repetido no tempo de Davi que, a despeito de suas guerras,
sempre o traziam em suas mentes e entoavam em seus cnticos este assunto central da
Escritura veterotestamentria. (I Cr 16:14-18 e Seg. 2 Sm 23:5; 2 Cr 13:11). Sobre a uno de
Davi e sua importncia na relao pactual entre Deus e Israel, Van Gronigem diz: Yahweh
sabia que o corao jovem de Davi, j em sintonia viva com seu Deus, desenvolveria um
relacionamento verdadeiramente pactual em resposta s propostas, promessas e demandas.
170

A respeito da aliana davdica, no captulo 7 do segundo livro de Samuel podemos ver a
maneira como Yahweh manteve sua identificao com seu povo e esta identificao estava no
fato de que Yahweh e sua glria sempre se alojou, assim como Israel, em tendas durante os
dias de peregrinao(2 Sm 7:6). O corao desta aliana segundo Robertson o princpio do
Emanuel,
171
pois nas palavras deste autor enquanto o povo da aliana vivia vida errante,
viajando de uma habitao temporria para outra, o Deus da aliana manifestava sua
prontido em identificar-se com ele, viajando tambm com ele.
172
Na aliana com Davi Deus
tambm indica que estabeleceria a sua habitao permanente bem como, daria a Davi uma
dinastia prontamente estabelecida (2 Sm 7:13). E o resultado deste intercmbio na habitao
seria um governo teocrtico tendo em Davi, e sua linhagem, a qualificao necessria para a
manuteno da relao especial entre Yahweh e Israel.
Nas palavras do prprio Yahweh esta relao ou intercmbio seria a de Yahweh
como Pai e a do rei davdico de Israel como Filho. Fica desta forma estabelecida a relao
entre filho de Davi e filho de Deus quando da inaugurao da aliana entre Yahweh e Davi.

170
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 136.
171
ROBERTSON, O. Palmer. Cristo dos Pactos,p.209
172
ibid.p.209.
lxviii
Esta relao entre filho de Davi e filho de Deus encontra sua consumao na vinda de Jesus
Cristo que aparece como cumprimento destas duas filiaes (Rm 1:3, 4).
H ainda alguns aspectos referentes aliana de Yahweh com Davi. Se Yahweh
havia ligado-se a Davi, Davi deveria ser aquele que o representaria numa capacidade de rei,
deveria ser o seu agente para ampliar e desenvolver o seu pacto eterno e demonstrar,
simblica e tipicamente a realidade do reino csmico de Yahweh.
A representao de Davi na posio de cabea nacional, de rei em Israel o faria
mediador da aliana perante o povo. Este um aspecto importante desta aliana. Esta
realidade vista quando da sua coroao em Hebrom:...o rei Davi fez com eles aliana em
Hebrom, perante o Senhor. Ungiram a Davi, rei sobre Israel(2 Sm 5:3).
Outros aspectos so as promessas contidas nesta aliana. A primeira diz respeito
`linhagem de Davi(2Sm 7:14), e a segunda a respeito do trono de Jerusalm. Deus claro em
suas palavras: Se vier a transgredir (referncia direta ao sucessor), castig-lo-ei com varas de
homens e com aoites de filhos de homens (2 Sm 7: 14).
sabido pelas Escrituras que por causa do pecado de Salomo Deus lhe tiraria o
reino e o daria ao seu servo (1 Rs 11: 11). No entanto, Yahweh no se esquece de sua aliana
com Davi e logo asseguir profere as seguintes palavras: Todavia no tirarei o reino todo;
darei uma tribo a teu filho, por amor de Jerusalm, que escolhi(1 Rs 11: 13). Desta forma a
ao de Deus em punir Salomo tirando-lhe o reino, no anula o compromisso da aliana feita
em favor de Davi e Jerusalm. Roboo, filho de Salomo, reina em Jerusalm, destacando
desta forma a importncia desta cidade (1 Rs 14: 21). Mesmo com a diviso do reino, Deus
mantm sua promessa.
Salomo, filho e sucessor de Davi, celebra a fidelidade da aliana abramica em
I Reis 8:23 ss. Outros, como rei Joacaz, recebem a misericrdia de Deus com base no pacto
lxix
feito com Abrao Isaque e Jac (2 Rs 13:23). Nos profetas no cessam as recordaes acerca
do pacto de Deus com Abrao (Is 51; Jr 14:20-21 e Dn 9:4).
A promessa de Yahweh com relao ao pacto com Abrao a de ser ele um pacto
perptuo. Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das
suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e da tua descendncia (Gn 17:7). Deus
fiel e a perpetuidade deste pacto alcanou tempos inimaginveis mente humana. Ecos
desta aliana percebem-se em todo o Novo Testamento: todos os acontecimentos relacionados
com o Messias so vistos como um cumprimento do pacto feito com Abrao. Quanto ao seu
nascimento, entendido por Maria que se trata de um selo da fidelidade de Deus s
promessas feitas no pacto com Abrao (Lc 1:50-55).
Quanto ao nascimento de Joo, o Batista, aquele que prepararia o caminho para a
chegada de Messias (Mt 3:1-10, Mc 1:1-9; Lc 3:1-9) entendido por seu pai Zacarias, que se
tratava da realizao do pacto feito com Abrao (Lucas 1:72-76). Jesus Cristo era esperado,
pois fora anunciado como aquele que realizaria a aliana com o povo, sendo inclusive o
Mediador
173
desta aliana (Is 49:8-9). Aps cumpridas as promessas referentes a Cristo, Ele
proclamado o Mediador do pacto, tornando-se fiador deste pacto (Hb 8:6; 9:15; 7:22). Sua
ressurreio se d como cumprimento e por causa do pacto (Atos 13:16-33).
A teologia do pacto est viva e presente no corao dos Apstolos. Este o tema
central da primeira pregao de Pedro logo aps o Pentecoste. Segundo o Apostolo Pedro,
aquele acontecimento, descida do Esprito Santo e fatos que o seguiram, trata-se do

173
A designao mediador pertence preeminentemente a Cristo, e at mesmo aqueles que executaram ofcios
mediatrios na instituio do A.T. foram apontados para eles somente porque a instituio na qual se
desincumbiam dessas funes era a sombra das realidades arquitipas cumpridas na pessoa de Cristo. (Jo 1:17;
Hb 7:27-28; 9:23-24;10:1). J. Murray. O novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova, So Paulo: 1995. p. 1018.
lxx
cumprimento das promessas do pacto
174
(At 2:14-41; At 3:12-25). Toda a pregao do
apstolo, do comeo ao fim, so exposies do pacto de Yahweh com os antepassados.
Estvo, em sua conhecida apologia, serviu-se do tema da aliana para apresentar
sua defesa no sindrio, bem como o apstolo Paulo perante o rei Agripa, fez sua defesa
lanando mo destas mesmas promessas pactuais (At 7:2-8; 26:6-7). Em Glatas 3:17-18
Paulo fala da perpetuidade da aliana e da atualidade das promessas contidas na aliana. Sob a
interpretao de Paulo, todos os Cristos so filhos nascidos segundo as mesmas promessas
feitas a Abrao (Gl 4:21,23). A continuidade da aliana percebida nas palavras do apstolo
em Glatas 3:7: Sabei pois, que os da f que so filhos de Abrao. Todos os que crem
hoje e sempre so abenoados e benditos com Abrao; so justificados pela f e, juntamente
com Abrao passam a tomar parte da mesma aliana e recebem as mesmas promessas (Gl 3:8-
9; 16-22; Rm 4).
Na epstola aos Hebreus, o autor manifesta o carter imutvel das promessas do
pacto que foi jurado por Deus (Hb 6:13-18). Sobre esta passagem o Dr. Martyn Lloyd-Jones
diz: Isto se refere promessa que Deus fez a Abrao, com um juramento que a acompanhou,
como algo que se destina a fortalecer nossa f na nova administrao, sob a nova
economia.
175
O ltimo eco da aliana ressoado em Apocalipse 21:3, quando afinal a
presena de Deus ser estabelecida para sempre. Ele, afinal, estabelecer o seu tabernculo
como prometido em Ezequiel: Farei com eles aliana de paz; ser aliana perptua.
Estabelec-los-ei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. O
meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo (Ez. 37:26-27)
Em Jeremias 31:1 citao semelhante a esta abre o captulo para introduzir um
conceito que no pode ser restringido a esta nica profecia. Embora em Jeremias 31:31

174
MARSHALL, I Howard. Atos: Introduo e Comentrio. Vida Nova, So Paulo: 1982. p. 73.
175
JONES, Martin Lloyd. Grandes Doutrinas Bblicas: Deus o Pai, Deus o Filho. p. 306.
lxxi
mencione especificamente uma nova aliana isto no pode ser entendido como uma
invalidao dos pactos anteriores firmados entre Yahweh e seu povo. O que podemos
entender com relao ao termo nova aliana que a aliana mosaica seria em certo sentido
ultrapassada e completada por esta nova aliana.
Esta nova aliana completamente diferente visto que a ao de Deus nos
coraes dos homens atravs do seu Esprito toma o lugar da exigncia pela obedincia. Esta
nova aliana traria consigo uma renovao interna operada pelo Esprito Santo de Deus que
imprimiria na mente do povo da aliana as suas leis bem como tambm em seus coraes
lhas inscreveria(Jr 31: 33). Nesta aliana o pleno perdo de pecados queles que dela
participa uma verdade fundamental : Pois, perdoarei as suas iniqidade e dos seus pecados
jamais me lembrarei(Jr 31: 34c). Uma observao precisa ser reforada com relao nova
aliana. Ela traz consigo a noo de continuidade visto que Jeremias no fala da abolio da
lei; muito diferente disso(31: 33)
A base de sustentao da nova aliana que temos aqui encontrada em outras
partes do Antigo Testamento bem como no Novo Testamento. Tal base encontra-se na
promessa de Yahweh: Eu serei vosso Deus, e vs sereis o meu povo ( Jr 31:33; Ex 6:7; Lv
26:12; Jr 7:23; 11:4; 30:22; 32:38; 2Co 6:16; Hb 8:10; Ap 21:3).
Por fim, a nova aliana possui um carter perptuo. Este carter visto na aliana
abramica (Gn 17:7), na aliana mosaica (Ex 40:15; Lv 16:34; 24:8; Is 24:5) e na aliana
davdica (2Sm 7:13, 16; Sl 89:3, 4; 132:11, 12). Contudo, o carter perptuo que a nova
aliana possui refere-se a uma dimenso escatolgica por se tratar no apenas de uma nova
aliana mas da ltima aliana (Jr 31: 40; 50: 5). Segundo Palmer Robertson, as alianas
lxxii
anteriores de Yahweh podem ser consideradas perptuas somente na medida em que elas
encontram sua realizao na nova aliana
176

V-se, portanto que a aliana abramica ou pacto da graa est ainda em vigor,
mesmo aps vrias administraes deste pacto na historia da humanidade. Vimos que, da
semente de Abrao, nasceria posteriormente Jesus Cristo, no pas que Deus lhe prometera. Foi
ordenado a Abrao a prtica da circunciso como sinal desta aliana. Foi lhe dito que esta
aliana seria perptua e, que, portanto, o sinal da mesma, entende-se, deveria ser perptuo.




5.1 A circunciso cumprida no Batismo

Ora, se a aliana com Abrao est em vigor, qual o seu sinal e selo? Uma convico
devemos trazer nossa mente. Tanto naquela poca quanto em nossos dias, sempre houve
uma forma externa e outra interna da Aliana; falando de outro modo, sempre houve uma
forma visvel e outra invisvel da aliana. Como homens, s podemos lidar com o sinal
externo. Sempre foi assim desde os tempos de Abrao, desde o comeo da aliana. Todos os
descendentes de Abrao eram considerados membros da aliana e por isso recebiam o sinal da
aliana, a circunciso (Gn 17:11-14). No esquecendo que isto inclua todos os estrangeiros
que, se assim quisessem, uma unio e comunho com o Deus de Abrao (Gn 17:14)
Segundo John P. Sartelle, a circunciso era um smbolo da salvao que Deus
havia dado a Abrao e que em vrias passagens no Antigo Testamento, este smbolo ou sinal

176
ROBERTSON, O. Palmer. Cristo dos Pactos. p. 248
lxxiii
era to prximo do evento real, que Deus vrias vezes usava a palavra circunciso em vez da
palavra salvao.
177
Isto, todavia, no significa que todos os que possuam o sinal externo-
visvel estavam verdadeiramente em unio e comunho com Deus (Rm 2:25-29). Isto
significa dizer que Deus declara que no com os filhos da carne que ele estabelece,
internamente, sua aliana mas com os filhos da promessa (Gn 17:18-21).
Desta forma hoje, a igreja s pode administrar a forma exterior da aliana. Mas
qual o substituto da circunciso, como sinal da aliana? A igreja tem ministrado o batismo
como substituto da circunciso. Tal prtica, (Batismo) ao que se percebe, tem sua origem no
perodo pr-cristo, alcanando seu desenvolvimento na segunda metade do sculo I d.C.
178

Na sua origem o batismo vinculado circunciso pelo fato de que ambos so ritos de
iniciao institudos divinamente (Gn 17:10-14, Mt 28:19). Isto, contudo, no significa que o
batismo era uma coisa inteiramente nova nos dias de Jesus. Sobre este assunto Louis Berkhof
diz: os egpcios, os persas e os hindus tinham todos as suas purificaes religiosas. Estas
eram mais proeminentes ainda nas religies gregas e romanas. s vezes elas tomavam a
forma de banhos no mar, e s vezes eram efetuadas por asperso.
179

Ao que parece, um ritual de lavagem foi acrescentado circunciso antes dos
tempos de Jesus. O chamado batismo dos proslitos,
180
que tinha maior semelhana com o
batismo cristo. s palavras de Paulo em Colossenses 2:11-12 e, pelo significado que ambas
possuem: arrependimento (Dt 10:16; Jr 4:4), regenerao (Dt 30:6) e purificao (Is 52:1; Ez
44:7), Paulo acrescenta um quarto sentido: a justificao pela f (Rm 4:11).
181
Outro
vnculo entre batismo e circunciso o de ambos serem ritos de aliana. Como vimos em

177
SARTELE, John P. O Batismo Infantil. p. 10-11.
178
MURRAY, G. R.. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p. 261.
179
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 627.
180
Tratava-se de um rito aplicado aos gentios que quando incorporados nao israelita, eram circuncidados e
em tempos mais tardios eram batizados. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica. p. 627.
181
BROWN, Colin. Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. p. 270.
lxxiv
Gnesis 17:10-14, a circunciso foi ordenada a Abrao como sinal de aliana (v.11), e o que
tudo indica o caso do batismo, visto que arrependimento, regenerao e purificao so
fundamentais idia do mesmo: arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome
de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito
Santo (At 2:38). E agora, porque te demoras? Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus
pecados, invocando o nome dele (At 22:16). Outros textos podem ser verificados para
perceber este vnculo. (Cl 2:11-13; Tt 3:5-7; Hb 10:22). Outro vnculo entre circunciso e
batismo o j mencionado batismo dos proslitos
182
. Obras que contm citao desta prtica
datam aproximadamente dos sculos I e II a. C.
A meno de gnero feminino sendo submetido a este batismo encontra-se em
uma obra intitulada testamento de Levi Grego. As filhas dos gentios tambm sero
tomadas por vs como esposas, purificando-as com purificao lcitas.
183
Tratava-se de um
rito acompanhado de oraes e splicas de perdo cujas mos erguidas aos cus suplicavam
misericrdia. BEsse batismo, ao que tudo indica, era ministrado como forma de purificar os
impuros.
184
Isto, ao que indica, abriu espao para o batismo de mulheres visto que a impureza
pode sobrevir a qualquer pessoa. O fator espiritual tambm lhe foi atribudo visto referir-se
purificao da impureza moral.
Outra cerimnia vinculada com o batismo cristo o batismo de Joo. Neste caso,
o vnculo estreita-se ainda mais. O batismo cristo, como o batismo de Joo, foram
institudos por Deus: ambos requeriam uma mudana radical de vida, estavam, numa relao
sacramental com o perdo dos pecados e empregavam o mesmo elemento, gua, quando na
sua ministrao. (Mt 21:25; Jo 1:33, Lc 1:1-17; Jo 1:20-30; Mt 3:7,8; Mc 1:4; Lc 3:3, At

182
Ver nota 180.
183
BROWN, Colin. Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. p. 270.
184
Em se tratando de adultos do sexo masculino o prprio administrava o batismo a si mesmo. Brown Colin.
Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. p. 270.
lxxv
2:28). H, portanto, uma unidade ou vnculo entre a circunciso do Antigo Testamento e o
batismo do Novo Testamento.
K. Barth admite que o batismo o cumprimento da circunciso, mas nega, sua
relao interna afirmando que circunciso seria em essncia totalmente diferente do
batismo.
185
A base para tal argumento encontra-se no fato de que, segundo Barth, a
circunciso estava ligada s cerimnias transitrias da lei Mosaica, e seu significado terminou
com a vinda do Messias. Tal afirmao no encontra apoio nas Escrituras; principalmente se
considerarmos a circunciso como um rito espiritual. A circunciso relaciona-se, antes de
tudo, com Abrao e no com Moiss, e foi dada a Abrao como sinal de sua justificao por
meio da f e pela sua confiana nas promessas de Deus. A lei s veio 430 anos depois de
serem feitas as promessas (Gl 3:17). O pacto feito com Abrao e o sinal a este dispensado
espiritual e suas promessas o apstolo Paulo chama de Evangelho. (Gl 3:8)
Mas o significado do rito da circunciso no espiritual somente por harmonizar-
se com a promessa , ao mesmo tempo, a promessa de Deus de circuncidar o corao de seus
filhos. O Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para
amares ao Senhor teu Deus de todo o corao e de toda a tua alma, para que vivas (Dt.30:6).
Uma outra evidncia do carter espiritual da circunciso encontra-se em Romanos 15:8. Se a
circunciso no tivesse em sua essncia um carter espiritual como Cristo poderia ser
constitudo ministro (oi(kovov, servo a servio)
186
de algo destitudo de qualquer
significado espiritual? impossvel atribuir a Jesus Cristo um ministrio carnal. Conclumos
que no h nenhuma diferena essencial entre os ritos sacramentais do Antigo Testamento e
os do Novo. Ambos possuem carter espiritual.

185
MERCEL, Pierre Ch. . El Bautismo: Sacramento del Pacto de Gracia. Nueva Creacion, Buenos Aires: 1991.
p. 84.
186
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso e Bruce M. Metzger. Estudos do vocabulrio do N.T. Vida Nova, So
Paulo: 1996. p.80.
lxxvi
Em sua primeira carta aos Corntios Paulo atribui igreja do Antigo Testamento
o essencial existente no batismo e na Ceia, ambos ritos sacramentais neotestamentrio.
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem [Ex.
13:21,22] e passaram pelo mar, [Ex.14:22-29] tendo sido todos batizados, assim na nuvem,
como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, [Ex.
16:35; J.6:33-38] e beberam da mesma fonte espiritual [Ex.17:6; Nm.20:11] porque
bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo (I Co.10:1-4).

Paulo deixa muito claro que Cristo o essencial em ambos os sacramentos; gua e
po so apenas smbolos de uma realidade espiritual maior que Cristo.
J no snodo de Jerusalm, Atos 15, chega-se concluso que a circunciso no
devia ser administrada aos gentios convertidos. Para eles, portanto, a circunciso j se tornara
algo fora de uso e que o batismo se tornaria a prtica que o substituiria. Aos Glatas Paulo
escreve em refutao nao dos judaizantes que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de
nada vos aproveitar (Gl.5:2). Outros textos em Glatas servem-nos de apoio para mostrar o
fim de tal prtica (Gl.2:3-5; 6:12,13,15).
Podemos admitir que a circunciso adquiriu certo significado tpico no perodo
mosaico. Mas, ela era originalmente sinal e selo do pacto feito com Abrao 430 anos antes de
Moiss. Com o passar do tempo ela desapareceu naturalmente com o aparecimento do
batismo e, inclusive, sendo selo do pacto, foi substituda por um sacramento no sangrento
institudo por Jesus Cristo para a igreja a partir de ento, e reconhecido entre os discpulos e
apstolos. Jesus ps fim quele rito (circunciso) de uma vez por todas ao derramar o seu
sangue em sua obra redentora. Em Colossenses 2:11-12 o apstolo Paulo faz a relao
necessria entre a circunciso e o batismo. Ensina Paulo que a circunciso de Cristo, que
a do corao, tipificada pela circunciso da carne, plenamente cumprida pelo batismo em
seu significado. No h, pois, a necessidade de recorrer ao testemunho das confisses de f
para entendermos que o batismo o substituto ritual de introduo famlia da aliana.
lxxvii
Contudo, didaticamente falando a Confisso de F e os Catecismos, Maior e Menor, podem
nos orientar a entender o que a Escritura nos ensina.







lxxviii
CONCLUSO


Vemos, dessa forma, que a doutrina do pacto muito embora sendo desconhecida da
grande parte de nossas igrejas, um dos assuntos centrais em toda a escritura e juntamente
com a doutrina acerca do Reino de Deus e do Mediador formam o trip da Teologia Bblica
Reformada. A teologia do pacto caracteriza-se por manifestar a fidelidade de Deus em
cumprir suas promessas como tambm manifestar seu amor ao homem criado sua imagem e
semelhana.
Na aliana de Deus com Abrao vimos a iniciativa de um Deus soberano que se revela
chamando um Arameu e tirando-o de um ambiente politesta, para cumprir um propsito
especfico que o de nele Abrao abenoar todas as famlias da terra (Gn 12:3). Porm a
iniciativa divina no chamado de Abrao no diz respeito to somente a ele. Trata tambm da
vocao de toda uma gerao que descenderia dele, ou seja, sua semente. Era uma aliana
com uma descendncia inteira cujo objetivo seria o cumprimento da palavra lanada a satans
no den (Gn 3:15). Diz respeito, portanto, a uma aliana redentiva, onde desta linhagem sairia
o descendente, aquele que salvaria o povo dos pecados deles e libertaria os homens do
cativeiro do maligno.
Neta aliana, como se pde ver, Deus mantm as esperanas de Abrao, renovando
constantemente com este as promessas de descendncia e de terra. O elemento promessa um
aspecto importante da aliana sendo a maneira de Deus manter viva na memria do patriarca a
sua palavra e a garantia de sua presena mantenedora e providencial.
lxxix
Todo o cumprimento concernente promessa de terra e descendncia estava na
garantia de que Deus se faria presente em toda a jornada do patriarca rumo tomada da terra a
ele prometida. A garantia era de que Deus o abenoaria com a sua presena, providenciando
todos os meios e recursos necessrios para que o cumprimento da promessa fosse um fato real
no futuro. Desta forma, o que fica evidente a ao divina na aliana, muito embora Abrao
tenha cumprido o seu papel a ponto de ser chamado amigo de Deus (2 Cr 20:7, Is 41:8).
O pacto, como vimos, foi estabelecido por meio de um rito, onde somente Deus passa
por entre os animais dilacerados garantindo e comprometendo-se a cumprir as promessas
feitas a Abrao. Desta forma Deus sujeita-se a um juramento de automaldio do pacto. Deste
ato, divino pode-se assegurar o cumprimento de todas as promessas feitas a Abrao.
A circunciso, outra ordem dada aps o estabelecimento do pacto a todos os homens
que nascessem da linhagem representada em Abrao, era o sinal de se pertencer famlia da
aliana era o sinal visvel de algo que j havia sido estabelecido e todo aquele que contrariasse
tal ordem, deveria ser eliminado por ter quebrado a aliana. Vimos tambm que o batismo o
substituto da circunciso como rito de iniciao divinamente institudo (Mt 28: 19).
Vemos tambm que este pacto consta de algumas promessas especficas: a de ser ele
escudo de Abrao, bem como de todos os seus descendentes, garantindo, desta forma, o
cumprimento seguro das promessas do pacto, tanto imediatamente quanto em um futuro
distante.
Este cumprimento em um futuro distante, das promessas do pacto, caracteriza-o como
um pacto perptuo. Trata-se, portanto, de uma aliana que atravessaria a histria humana,
adentrando a eternidade, sem contudo correr o risco de ser ela alterada em sua essncia ou
dissolvida por qualquer atividade externa. Haja vista que a mesma uma administrao divina
em sua origem, aprovao, confirmao e cumprimento.
lxxx
Assim sendo, a igreja contempornea no pode lidar com seus sacramentos, batismo e
ceia, como sendo mera manuteno de uma tradio litrgica. Os sacramentos devem ser
vistos como uma ordenao divinamente instituda que revela a confiana do povo eleito em
relao quele que os elegeu. Manifesta a f e a esperana de uma eterna comunho j
iniciada mas que aguarda a consumao que ser trazida com a revelao de Jesus Cristo.
Toda esta realidade abordada na teologia da aliana, tais como a realidade da presena
divina, realidade de sua fidelidade em cumprir suas promessas bem como a promessa de
redeno, so de alguma maneira apresentadas e vistas nos sacramentos.











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