Tema: Estudo da cultura cigana na cidade de Utinga-Ba

RESUMO

No Brasil, a integrao social dos indivduos ciganos tem sido um processo difcil. Quase sempre conotados com traos de excluso social, vtimas de esteretipos negativos. Nesse artigo, descreveremos como o preconceito afasta a comunidade cigana do seu direito de cidado e quais ferramentas os ciganos utilizam para resgatar esse direito. Apontaremos a existncia de boas prticas de instituies governamentais e da sociedade civil para a preservao da cultura cigana. Palavras-chave: ciganos, polticas pblicas, valores culturais, excluso e integrao social.

INTRODUO

Desde o sculo XV, a palavra cigano utilizada como um insulto[1]. O termo aparece registrado pela primeira vez em portugus em: A farsa das ciganas de Gil Vicente, provavelmente em 1521. Nesta obra, os ciganos so considerados como originrios da Grcia. No sculo XIX, no Brasil, no se fala se so originrios da Grcia ou da ndia. No entanto, h menes sobre ciganos, no Brasil, em que eles se colocam como descendentes de antigos egpcios: No existem dados sobre o nmero de ciganos no Brasil atual, nem sobre a sua distribuio geogrfica somente nmeros estimados. "No Brasil os ciganos afirmam tambm que procedem do Egito; e contam a velha lenda de que, por terem recusado hospedagem Virgem Maria

quando ela fugia, peregrinam sobre a terra, dispersos, sem ptria, por todos os tempos" [2] Os censos demogrficos brasileiros nada informam sobre ciganos ou indivduos que so identificados ou se autoidentificam como tais. E mesmo hoje, ningum se interessou ou foi capaz de saber, ainda que aproximadamente, quantos ciganos vivem num determinado Estado e, menos ainda no Brasil todo. Dispomos de dados demogrficos detalhados, bastante confiveis e constantemente atualizados sobre quase todos os povos indgenas no Brasil, mas nada sabemos sobre a demografia das minorias ciganas. A cultura cigana marcada pela excluso, intolerncia, injustias e preconceitos que a castigam h sculos. Prova disso a precariedade das condies de vida, a falta de acesso informao, o desconhecimento dos prprios direitos e o dbil relacionamento com as instituies so alguns traos que caracterizam a existncia de grande parte dos indivduos e famlias pertencentes a esses grupos. Cada sociedade incorpora um conjunto de valores e representaes, ou seja, um padro social de referncia cuja excluso surge quando se verifica uma privao de determinado tipo de recurso (materiais escolares, culturais, etc.). Os excludos so aqueles cidados que no participam dos valores e das representaes contidas nos processos de referncia. O fato que as intervenes atravs das polticas pblicas voltadas para as comunidades ciganas brasileiras so ainda muito tmidas. Contudo, vencer o preconceito generalizado e j amalgamado nas prticas sociais dirigidas ao povo cigano consiste em uma tarefa de longo prazo, que demanda, alm de polticas governamentais, a efetivao das polticas pblicas direcionadas a esses grupos.

JUSTIFICATIVA:

Esse projeto tem o propsito de analisar a cultura cigana em UtingaBa, em uma perspectiva distante de estigmas e prxima ao cotidiano desse povo, observando em qual medida essas tradies vem sofrendo alteraes dentro do atual contexto social, econmico, poltico e cultural que est inserido. Vindos do norte da ndia, e espalhados pelo mundo em uma dispora, os ciganos foram banidos de Portugal para o Brasil no primeiro sculo da ocupao colonial. E na Bahia que se concentra uma das maiores populaes de ciganos do pas. Embora a extensa presena histrica desse povo no Brasil, a viso que se tem dele ainda marcada pela intolerncia e fundamentada em esteretipos. Com a finalidade de desconstruir o preconceito, esse projeto procura agrupar princpios tipicamente ciganos de estar e lidar com o mundo, desse povo que, como outros, fazem parte da histria e da formao da sociedade brasileira. No se pode determinar com preciso o perodo em que os primeiros grupos ciganos chegaram cidade de Utinga, devido a vida nmade que levavam, e muitos grupos, ainda levam. Entretanto, avalia-se que desde o incio do sculo XX os primeiros grupos ciganos j comeavam a chegar em Utinga, atrados pelo desenvolvimento do comrcio. Atualmente esto reunidas inmeras famlias ciganas em Utinga, com uma populao aproximada de 600 pessoas, as quais esto situadas, predominantemente, no espao urbano. Apesar de cultivar traos originais de sua cultura, o constante contato com o povo no cigano vem gerando mudanas em seu universo sociocultural, a exemplo do estilo de vestir, a compra de grandes e valorizadas casas no centro da cidade, na frequncia s escolas e at universidades, igrejas evanglicas, etc.

OBJETIVOS:
Conhecer a cultura cigana a fim de desmistificar todos os preconceitos que margeiam esse povo. Promover junto aos educando as quatro aprendizagens bsica,

consideradas como fundamentais para o seu desenvolvimento humano: ser, conviver, conhecer e fazer; Perceber que o casamento entre eles a festa mais importante e

festejada, e que o dote fundamental para que aja casamento;

Propiciar aos educando espaos de conhecimento e valorizao das

mltiplas culturas; Compreender que os ciganos de Utinga veem passando por mudanas

desde que aqui chegou, mas mesmo assim, ainda hoje mantm suas caractersticas bastante fortes, principalmente as mulheres.

ATIVIDADES:
O projeto aqui apresentado tem como tema o estudo da comunidade cigana no municpio de Utinga, da dcada de 90 aos dias atuais segundo a viso da comunidade cigana e no cigana. Como subtemas apresenta: cultura; Neste projeto, os mtodos de trabalho constituem-se de pesquisa bibliogrfica sobre a cultura do cigano privilegiando aspectos culturais, polticos e econmicos, Os ciganos e seu cotidiano; Os causos relacionados vivncia dos ciganos no municpio de Utinga; A presena do cigano principalmente na zona urbana; As causas que veem causando mudanas no comportamento dessa

Algumas atividades que sero desenvolvidas nesse projeto:

Explicar aos alunos o tema e o objetivo do trabalho com a histria local; A turma ser divida em grupos onde cada um dever incumbir-se de

alguma tarefa; O professor dever explicar as atividades que cada grupo dever

desenvolver e os prazos para entrega e apresentao; Elaborar as perguntas previamente, para que os alunos faam

entrevistas buscando reconstituir a histria da comunidade cigana em Utinga;

Coletar o maior nmero de informaes possveis sobre o tema atravs

de pesquisas na internet, de entrevistas com pessoas da comunidade, reunir fotografias antigas e recentes dos ciganos etc. Na sala de aula o professor dever trabalhar com os alunos o tema e

subtemas, fornecendo informaes para orientar o trabalho de pesquisa dos grupos, fazendo uso das mais diversas fontes e documentos histricos tais como: filmes, documentrios, letras de msicas, textos sobre o tema etc.

Referencial terico:
Um estudo feito pelo Conselho Europeu antes da queda do Muro de Berlim, em 1989, estimou a populao cigana na Europa do Leste entre 2,5 milhes e 4 milhes de pessoas. Um relatrio publicado em 1993 pela revista Espace Social Europen estabeleceu em 1250 milho o nmero de ciganos nos doze pases do Mercado Comum Europeu. Mas afirmam que essas estatsticas no refletem a realidade. Aps sculos de perambulao pela Europa os ciganos chegaram ao Brasil no sculo XVI, como degredados da metrpole portuguesa. Existiam

disposies rgias proibindo a entrada de ciganos em Portugal e aqueles que l estavam, se tentassem manter seus modos de vida deveriam ser expulsos para o Maranho. Segundo Moraes Filho (1981), as provveis datas de chegada dos ciganos ao Brasil so retiradas de documentos portugueses, onde sendo eles perseguidos por roubos e feitiarias em Portugal que foram condenados ao degredo no Brasil, como o caso de Joo Torres[3] sendo condenado em 1574 a cinco anos acompanhado de mulher e filhos. Estima-se que no Brasil vivem cerca de 1 milho de pessoas ciganas, distribudas em trs grupos: Kalon, Rom e Sint. Os ciganos seguiram preservando a lngua materna Romani. Prticas de quiromancia e adivinhao sempre estiveram ligadas aos grupos ciganos e, por isso, ao longo da histria, sofreram perseguies, principalmente por parte da igreja catlica e de outras religies crists. H informaes de que existam mais de 10 milhes de ciganos em todo o mundo. So alegres, apreciam a realizao de festas, amam a liberdade e gostam de cores fortes e vivas nas peas do vesturio. Conta-se que as mulheres casadas usam um leno que simboliza a aliana. Ao que tudo indica a deportao de ciganos de Portugal para o Brasil tomou maiores propores mesmo a partir de 1686, pois encontram-se na metrpole, dois documentos portugueses datados desse ano informando que os ciganos deveriam ser degredados ao Maranho. O documento um decreto escrito por D. Joo V em que se mandou substituir o exlio da frica para o Maranho. (COELHO, 1892) Moonen (1982) nos d a informao que em 1726 h noticias de ciganos em So Paulo. Essas notcias, que obtiveram na seo de documentos antigos da prefeitura de So Paulo, constam das Atas da Cmara Municipal de So Paulo e so, respectivamente, dos anos de 1726, 1760 e 1768. Numa ata do Senado da Cmara, 5 de outubro de 1726, o procurador do conselho requereu medidas contra uns cigano que apareceram na cidade de So Paulo, os quais, diziam, eram prejudiciais a este povo porque andavam com jogos e outras mais perturbaes. Tendo sido referido procurador atendido em seu pedido, os ciganos forma notificados para que dentro de 24 horas despejassem a cidade, sob pena de priso, caso o no fizessem. E em 1760, os vereadores de So Paulo resolveram que por ser notrio que nesta cidade se acha um bando de ciganos composto de homens,

mulheres e filhos sendo pblico terem sido expulsos de Minas Gerais por serem perniciosos naquelas povoaes e assim se vieram acolher a esta cidade aonde j vo havendo algumas queixas, ordenaram e mandaram que o alcaide que o notificasse para que no termo de 24 horas despejassem e sassem desta cidade para fora e todo o seu termo dentro de trs dias e da cidade vinte e quatro horas.... Na histria dos chamados ciganos experimentamos e imaginamos uma tradio cultural complexa com base em representaes, memrias e impresses cristalizadas em uma conscincia coletiva, como o produto de disputas e dissenses no campo das relaes intertnicas. Vemos assim a imagem do cigano como um espelho negativo da sociedade ocidental, sedentria e moderna, que inscreve seus diacrticos no corpo do individuo e de seu grupo, nomeando, portanto fora de opresso fsica e simblica o espao marginal destinado queles que perderam a luta antes mesmo de terem reconhecido sua posio no jogo (BOURDIEU, 2003). Com isso o cigano visto como um selvagem desde os primeiros contatos no Ocidente, identificado como sarraceno imoral, ignorante e herege, facnora e covarde (HANCOCK, 1987). A atribuio de comportamentos desviantes aos ciganos parece ser na realidade, uma estratgia que visa sua descaracterizao como individuo portador de uma tradio cultural, original e autntica. (SIBAR, 2009) No Brasil, o conhecimento relacionado ciganos ainda muito escasso. Este fraco aprofundamento justifica-se pelo fato de estarmos perante um grupo minoritrio e culturalmente dissociado de nossa sociedade. O

desconhecimento do universo simblico cigano est estritamente associado a atitudes de incompreenso, no reconhecimento, discriminao e rejeio perante este grupo de pessoas. No encontramos um nmero significativo de estudos sobre ciganos e em alguns poucos livros e artigos encontrados vimos uma generalizao apontando costumes e caractersticas do grupo estudado como de todos os chamados ciganos Encontramos no territrio brasileiro, ciganos rom e calons, porm segundo autores ciganlogos, os roms so os mais estudados e descritos. Isto ocorre porque esses ciganos costumam considerar a si prprios ciganos autnticos, puros e classificar os outros como apenas ciganos esprios, de segunda ou terceira categoria. Segundo Acton (1974), a grande falha da literatura sobre ciganos, oficial e acadmica resulta da generalizao, e observadores tem sido levados a acreditar que prticas de grupos particulares so universais, com a

concomitante sugesto de que qualquer grupo que no possui essas prticas no so verdadeiros ciganos. Aqui, vemos que a cultura rom passa a ser a verdadeira cultura cigana, a cultura modelo, e os calons so considerados como meros coadjuvantes. Moonen (1996, p.11). nos mostra que desconhecemos estudos detalhados sobre as diferenciaes entre ciganos em pases especficos (por exemplo, entre Kalderash e Calon no Brasil), mas mais do que provvel que em todos os pases existam ciganos ricos e pobres, conservadores e progressistas, analfabetos e outros com diplomas universitrios, politicamente passivos ou ativos, nmades e sedentrios. (SIBAR, 2009) Ligeois (1988) demonstra que toda a populao cigana complexa e o propsito em uma sntese se torna redutora e parcial, no se pode falar mais que em nome de um grupo cigano em particular, e toda generalizao torna-se abusiva. Segundo o autor, o absurdo provocado por uma banal depreciao semntica, tem sido buscar durante muito tempo o verdadeiro cigano. As populaes ciganas formam assim, no mundo, um mosaico de grupos diversificados, mas esse mosaico constitui um conjunto cujos elementos, de certo modo, esto unidos uns aos outros. Assim como o autor, acreditamos que ao analisar o papel e os elementos que separam os diferentes grupos ciganos, bem como aqueles que os unem, as divergncias e semelhanas existem mais em relao de complementaridade do que de antagonismo, desse modo os aspectos contribuem para definir a posio do grupo perante a sociedade: cada grupo adquire sua identidade pelo jogo das oposies distintas. A variedade, portanto, est institucionalizada; o assim chamado cigano vive sua cultura atravs de um sistema de oposies distintas, o que faz com que cada um apresente uma imagem da sociedade que a imagem particular do grupo social a que pertence; sendo assim, se pode ter vrias concepes e percepes dos ciganos. (SIBAR, 2009) Como resposta s perseguies sofridas pelos que se encontram a sua volta, e presos numa dinmica geral de troca social e cultural que os afeta, os ciganos tem criado nestes ltimos anos organizaes prprias. Encontramos hoje em dia algumas ONGS, centro de estudos e associaes ciganas ou pr-ciganas espalhadas por quase todos os pases. No Brasil o movimento cigano est ensaiando seus primeiros passos, pois existem vrias organizaes ciganas, mas apenas com uma pequena participao local ou regional e, nenhuma que represente

todos os ciganos brasileiros. Entendemos essa manifestao como uma forma de resistncia contra os longos perodos de perseguies sofridos pelos ciganos. Contudo, vemos que no existe uma cultura ou etnia homognea cigana, o que acaba atrapalhando uma manifestao sobre os diretos e reivindicaes ciganos. Medidas concretas contra a discriminao do grupo vem sendo discutidas e adotadas pelo governo brasileiro, buscando compreender a complexidade de sua insero no mundo dos gadje[4], as implicaes de seu nomadismo e promover aes positivas no combate ao racismo, pobreza e desigualdade. Todavia, surgem dvidas de como conciliar, numa democracia, a comunidade cultural com a nacional? Como preservar o lao social indispensvel a toda unidade poltica? As reflexes contemporneas sobre a temtica da diversidade cultural concentram uma discusso fundamental sobre como promover o reconhecimento e o respeito s diferenas humanas no ordenamento social. Nesse sentido, o governo brasileiro chamado a lidar com a pluralidade, reconhecer os diferentes sujeitos scio culturais presentes em seu contexto, abrindo espaos para manifestaes e valorizaes da diferena. (SIBAR, 2009) Assim, a ideia de reconhecimento est voltada busca pela satisfao e valorizao das necessidades particulares dos indivduos neste caso os ciganos enquanto membros de grupos culturais especficos, ou seja, de seus valores e diferenas culturais. Percebemos com isto, que a questo do multiculturalismo contemporaneamente, constitui como um dos maiores desafios do Estado Brasileiro no sentido de como gerenciar a diversidade cultural e seus conflitos dentro de um pas em busca de uma unidade social, colocando vista a necessidade de incorporao dessas diferenas pelo sistema democrtico atual. (SIBAR, 2009). No se tem muitos documentos a respeito da histria dos ciganos porque como sua lngua grafa, sem grafia, no existem registros escritos. A informao nos chegada atravs de afirmaes orais nem sempre comprovadas. Os problemas enfrentados pelas organizaes ciganas ou pr ciganas no so poucos. Em primeiro lugar, existe a enorme diversidade lingustica, que torna uma efetiva comunicao nacional ou internacional entre ciganos praticamente impossveis. Em segundo lugar, h uma grande variedade de problemas, aspiraes e interesses familiares, locais, regionais ou nacionais: o que uma famlia ou grupo, ou o que os ciganos de determinado pas podem achar importante, pode no ter o

mnimo interesse para os outros, e os problemas de um, no precisam ser, tambm, os problemas dos outros. Em terceiro lugar, as lideranas ciganas sempre se organizaram em grupos ou famlias e no tiveram uma organizao poltica a nvel regional e menos ainda internacional. Os atuais novos lderes ciganos, geralmente intelectuais com ttulos universitrios e at alguns professores universitrios, que se comunicam com o mundo cigano e no cigano publicando artigos e livros constituem uma ameaa para os lderes tradicionais, geralmente idosos analfabetos, pelo que ser comum estes novos e jovens lderes serem acusados de trarem as tradies ciganas. Em quarto lugar, conflitos internos surgem quando associaes passam a receber recursos financeiros de entidades no ciganas civis, religiosas ou governamentais; acusaes de apropriaes indevidas ou de corrupo se tornam inevitveis. Finalmente, em quinto lugar, h o problema universal e no exclusivamente cigano, de rivalidades e competio entre lideranas. (SIBAR, 2009). Alguns autores brasileiros dedicaram umas poucas pginas perseguio e discriminao dos ciganos. Mais amplamente o assunto passou a ser tratado a partir de 1992, quando o procurador Luciano Mariz Maia, da Procuradoria da Repblica da Paraba, instaurou um Inqurito Civil sobre violaes aos direitos e interesses de 450 ciganos Calon na cidade de Sousa, no alto serto da Paraba. Constatando a ausncia quase total de bibliografia ciganolgica nacional e estrangeira no Brasil, e para poder melhor instruir o Inqurito, o procurador Luciano Mariz Maia realizou curso de ps-graduao sobre os direitos de minorias tnicas em Londres / Inglaterra (1993 - Ciganos na Comunidade Europia: documentos, 1995 - The Rights of the Gypsies under English and Brazilian Law). Procurador Luciano Mariz Maia solicitou, ainda, a colaborao do antroplogo Frans Moonen para uma pesquisa mais aprofundada sobre o anticiganismo e os direitos ciganos na Europa, alm de uma pesquisa de campo entre os Calon de Sousa / PB. Os ensaios de Moonen, divulgados em artesanais edies xerocadas ou pela internet, visam fins prticos ou didticos; tratam principalmente da histria e situao atual dos ciganos na Europa e dos direitos e reivindicaes dos ciganos europeus, para o que se baseia numa ampla bibliografia europia (1993/1994/2000/2004 - Ciganos Calon no serto da Paraba, Brasil; 1995 - As minorias ciganas e o Direito, 1996/97 - Ciganos, na Europa e no Brasil;, 1999/2000 Rom, Sinti e Calon: os assim chamados Ciganos; 2000 - As Minorias Ciganas: direitos e reivindicaes ).

A cultura se relaciona diretamente com a produo e a troca de significados entre os membros de uma sociedade ou de um grupo.

Na interao cultural, as formas simblicas, segundo Thompson (1995) implicam cinco caractersticas bsicas. A primeira, que elas so sempre intencionais, querendo dizer que so sempre a expresso de um sujeito para outro. A segunda, que elas so convencionais, ou seja, a produo, a construo ou o uso delas, bem como a interpretao das mesmas, so processos que envolvem regras, cdigos ou convenes. A terceira caracterstica que elas so estruturais, isto , exibem uma estrutura articulada e, ao fazermos a anlise da estrutura, devemos investigar no somente seus elementos especficos, mas tambm suas interrelaes. A quarta caracterstica seu aspecto referencial, j que as construes representam algo, referem-se a algo, dizem algo sobre alguma coisa. A quinta e ltima caracterstica o seu aspecto contextual, pois as formas simblicas so sempre inseridas em processos e contextos scio histricos especficos dentro dos quais e por meio dos quais elas so produzidas, transmitidas e recebidas. Um srio problema surge quando as formas simblicas so criadas ou contribuem para reforar e estabelecer relaes de dominao ou de excluso as quais ocorrem quando uma pessoa, ou grupo de pessoas, possui poder de uma maneira permanente, e em grau significativo, permanecendo inacessvel a outra(s) pessoa(s), independente da base sobre a qual tal excluso levada a efeito. nesse momento que as formas simblicas, na dimenso cultural, passam a carregar consigo relaes ideolgicas, conforme definidas por Thompson (1995). Um dos passos para romper com esta ideologia analis-la, ou seja, estudar as maneiras como as formas simblicas se entrecruzam com as relaes de poder. Em outras palavras, como o sentido pode servir para estabelecer, sustentar e reforar relaes de dominao. A Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura (SID/MinC) coordena o Grupo de Trabalho (GT) para as Culturas Ciganas, criado por meio da Portaria n 2 , de 17 de janeiro de 2006, assinada pelo ministro interino da Cultura, Juca Ferreira. O grupo responsvel pela indicao de polticas pblicas para a cultura cigana, e esse trabalho desenvolvido sempre em parceria com os povos ciganos. A Portaria n 6, de 24 de janeiro de 2007, assinada pelo ministro Gilberto Gil, prorroga o documento oficial de criao do GT e estende para

31 de dezembro deste ano, o prazo de vigncia para a concluso dos trabalhos e a apresentao do relatrio final. No Brasil, os ciganos enfrentam grandes problemas, como o preconceito, por exemplo. H, ainda, os obstculos de acessibilidade a documentos de identificao civil obrigatrios, de acessibilidade sade pblica, ao ensino e permanncia na escola. Alm disso, existem as dificuldades relativas incluso social e cultural e preservao das tradies, das prticas e do patrimnio cultural. Diante de tal quadro, a Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural continuar trabalhando com base nas propostas e nos resultados apontados pelo GT Culturas Ciganas. A misso institucional da SID aponta, principalmente, para as comunidades excludas, desprovidas de polticas pblicas. De acordo com o secretrio Srgio Mamberti (2010): a criao do GT objetivou a busca de propostas de polticas capazes de promover a incluso sociocultural, visando integrao, visibilidade e acessibilidade das atividades e dos produtos artstico-culturais das comunidades ciganas, que se desenvolvem em acampamentos circulantes e concentraes urbanas e que, normalmente, no desfrutam do acesso a incentivos culturais, seja pela falta de polticas pblicas, seja pela falta de estruturao jurdicosocial desses cidados. O Dia Nacional do Cigano (24 de maio), institudo por meio de decreto do presidente Luiz Incio Lula da Silva em 2006, foi um passo. O ato foi publicado no Dirio Oficial da Unio de 26 de maio do ano passado. As comemoraes em 2007 tiveram apoio das secretarias especiais de Polticas de Promoo da Igualdade Racial e dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Outra ao praticada no ano de 2006 foi a preparao e o envio da Carta Referendum, dirigida a prefeitos municipais, solicitando a permisso de atividades artstico-sociais ciganas em espaos pblicos. O secretrio Sergio Mamberti assinou o documento, no qual cita o reconhecimento e a valorizao, por parte do Governo Federal, do povo cigano, que pela diversidade, singularidade e riqueza de sua arte contribui de forma efetiva para a construo da identidade cultural brasileira. As discusses dentro do Grupo de Trabalho para as Culturas Ciganas mostram que os protagonistas da cultura cigana esto a dispostos a

contribuir, brilhar e encantar-nos com sua sabedoria, criatividade e beleza. Representantes de vrios rgos e entidades compem o GT: da SID e da Secretaria de Articulao Institucional (SAI), ambas do MinC; do Departamento do Patrimnio Imaterial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan); do Conselho Nacional de Combate Discriminao; da Pastoral dos Povos Nmades/SP; do Centro de Cultura Cigana/MG; e da Associao de Preservao da Cultura Cigana (Apreci/PR). O GT convidou outras instituies a fazerem parte do grupo, como a Secretaria Executiva do Conselho de Promoo da Igualdade Racial (Seppir); Secretaria de Articulao Institucional e Parcerias (SAIP/MDS); Associao Cigana do Estado de Gois; Representao Cigana do Nordeste; Centro de Estudo e Discusso Romani (Cedro)/SP; e Fundao Santa Sara Kali/RJ.

Tambm o Ministrio da Cultura recentemente redefiniu suas aes, onde como medida prtica, instituiu atravs da Portaria Ministerial n 2 de 17/01/2006, alguns grupos de trabalho que tm como finalidade indicar polticas pblicas para diferentes grupos identitrios do Brasil dentre eles, os ciganos. O GT Ciganos composto por representantes de alguns grupos ciganos e representantes do Governo, podendo participar tambm, pesquisadores, estudiosos e interessados por essa cultura. Os ciganos possuem muita dificuldade de se inserirem em estruturas sociais normativas que lhes garantam acesso a equipamentos sociais tais como, ateno bsica em sade, acessibilidade a documentos de identificao civil obrigatrios, ao ensino e permanncia na escola em virtude de no possurem o mesmo tipo de organizao social dos outros grupos classificados como tradicionais, e particularmente por seu nomadismo. Por isso, tambm, o desafio da conservao de seu patrimnio cultural muito grande. A dificuldade dos ciganos de se organizarem decorre da forma como estes se constituem enquanto grupo e da relao que eles estabelecem com o entorno. Os ciganos, apesar de respeitarem e se adequarem s leis das sociedades nas quais esto inseridos, internamente dispem de um outro tipo de organizao que a princpio tem na autoridade do homem, do patriarca, sua autoridade mxima, isso na relao famlia nuclear que como esto estruturados. Alm disso, existe o Kriss, que um tipo de conselho em sua maioria composto por ancies do sexo masculino, que julgam situaes de conflitos ou assuntos familiares de difcil soluo. Esses elementos tm se constitudo em obstculos para a elaborao e

efetivao de polticas pblicas que caminhem na direo da garantia de seus direitos. Brasil abriga por volta de 1 milho de ciganos, 600 mil deles sem residncia fixa, segundo estimativa da APRECI (Associao de Preservao da Cultura Cigana), uma das entidades representantes da comunidade, com sede em Curitiba (PR). Por serem nmades, eles no tm como comprovar domiclio, o que os dificulta a obter documentos. Por isso, eles os ciganos exigem o direito de ter cidadania brasileira por meio de processos simplificados. Quando a concepo de excluso tratada como insero precria na vida econmica e social, a ideia de no realizao da cidadania evidente. Afinal, pode-se dizer que a no participao num mnimo de bem-estar e segurana material e nas decises polticas (verdadeira e no apenas formalmente), como Demo (1998) situa a excluso, exatamente a no realizao da concepo marshalliana de cidadania em seus aspectos social e poltico. A concepo marshalliana de cidadania social apresenta um potencial conflito entre os direitos civis como garantia da proteo do indivduo frente ao Estado e os direitos sociais que, por meio de aes do Estado, deveriam garantir as condies de bem-estar social sem levar em conta a lgica do mercado. Na verdade, existe uma ambiguidade na formulao de Marshall, pois, embora reconhea que a desigualdade entre as classes sociais potencializa o conflito com o capitalismo, considera que, nesta sociedade, possvel a coexistncia da cidadania social e da desigualdade entre as classes. Essa questo se coloca pela constatao da ampliao da cidadania e, ao mesmo tempo, da manuteno da desigualdade atravs do sistema de classes nas sociedades capitalistas do sculo XX, o que faria com que a cidadania legitimasse a desigualdade social. (MARSHALL, 1967) Entretanto, o fenmeno da no realizao da cidadania tem sido h vrias dcadas denunciado no Brasil, quando se anuncia a existncia de no cidados, subcidados e cidados de segunda classe (Carvalho, 2002). Aparece na maior parte dos casos, como uma decorrncia lgica de outras caractersticas mais essenciais da excluso social e no como um de seus fundamentos.

AVALIAO:
A avaliao ser processual e contnua. Portanto, buscaremos oportunizar momentos e formas variadas de avaliaes. Assim, sero utilizados instrumentos avaliativos diversos, distribudos nas mais variadas formas contando at mesmo com a observao e a participao do aluno nos projeto e nas atividades em sala, bem como sua assiduidade, interesse, pontualidade e organizao na entrega dos trabalhos. Sero considerando primordialmente os aspectos qualitativos da aprendizagem, de modo a induzir o educando a adotar conscincia de sua realidade enquanto sujeito colaborador no processo de ensino e aprendizagem. Busca, ainda, servir ao professor como importante ferramenta de reflexo e avaliao de sua prtica enquanto docente, na medida em que os resultados atingidos, ao serem cruzados com os objetivos traados anteriormente, faa-o refletir sobre a eficcia ou no das intervenes didticas adotadas.

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