JACQUES DERRIDA

GLAS
rtDITIONS GALILE
Il a t tir de l'dition originale de cet
ouvrage quarante-cinq exemplaires hors
commerce numrots de l 40.
628853
Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation
rservs pour tous les pqys,y compris l'U.R.s.s.
ditions Galile, 1974
9, rue Linn, 75005 Paris
ISBN 2.-7186-0015-2.
quoi du reste aujourd'hui, pO:trt/1ous, ici, maintenant,
d'un Hegel? :./' ,/
Pour nous, ici, maintenant: voil ce qu'on n'aura pu
dsormais penser sans lui.
Pour nous, ici, maintenant : ces mots sont des cita-
tions, dj, toujours, nous l'aurons appris de lui. '
Q
. l ';>
ut, ut.
,:;;So.l1 nom l'aigle il tient la puissance
impriale ou/historique. Ceux qui le prononcent encore
la franaise, il y en a, ne sont ridicules que jusqu'
, un certain point: la restitution, smantiquement infaillible,
pour qui l'a un peu lu, un peu seulement, de la froideur
magistrale et dg. srieux imperturbable, l'aigle pris dans la
glace et le
Soit ainsi fig le philosophe emblmi.
Qui, lui? L'aigle de plomb ou d'or, blanc ou noir, n'a
pas sign le texte du savoir absolu. Encore moins l'aigle
rouge. D'ailleurs on ne
sait pas encore si Sa est
un texte, a donn lieu
un texte, s'il a t
crit ou s'il a crit, fait
crire, laiss crire.
On ne s:it pas en-
core s'il s'est laiss en-
Sa sera dsormais le sigle du savoir absolu.
Et l'IC, notons-le dj puisque les deux por-
tes se reprsentent l'une l'autr'e, de l'Im-
macule Conception. Tachygraphie propre-
ment singulire: elle ne va pas d'abord
disloquer, comme on pourrait croire, un
code c'est--dire ce sur quoi l'on table
trop,. Mais peut-tre, beaucoup plus tard et
lentement cette fois, en exhiber les
bords
seigner, signer, ensi-
gner. Peut-tre y a-t-il une incompatibilit, plus qu'une
contradiction dialectique, entre l'enseignement et la
,signature, un magister et un signataire. Se laisser penser
< et se laisser signer, peut-tre ces deux oprations ne
peuvent-elles en aucun cas se recouper.
Sa signature, comme la pense du reste, enveloppera
ce corpus mais n'y sera sans doute pas
comprise.
Ceci est - une lgende.
Non pas une fable: une lgende.
Non pas un roman, un roman familial
puisque s'y agit la famille de Hegel,
mais une lgende.
reste penser : a ne
s'accentue pas ici
maintenant mais se
sera dj mis
l'preuve de l'autre
ct. Le sens doit
rpondre, plus ou
moins, aux calculs de
ce qu'en termes de
gravure on appelle
contre-preuve
Elle ne prtend pas donner lire
le tout du corpus, textes et desseins de
Hegel, seulement deux figures. Plus
justement deux figures en train de s'effacer: deux passages.
ce qui rest d'un Rembrandt dchir .
bien rgIJliers, et foutu aux chiottes se divise
en deux.
Comme le reste.
Deux colonnes ingales, disent-ils, dont chaque
- enveloppe ou gaine, incalculablement renverse,
retourne, remplace, remarque, recoupe l'autre.
L'incalculable de ce qui est rest se calcule,
labore tous les coups, les tord ou les chafaude
en silence, vous vous puiseriez plus vite les
compter. Chaque petit carr se dlimite, chaque
colonne s'enlve avec une impassible suffisance
et pourtant l'lment de la contagion, la circulation
infinie de l'quivalence gnrale rapporte chaque
phrase, chaque mot, chaque moignon d'criture
(par exemple je m'c... ) chaque autre, dans
chaque colonne et d'une colonne l'autre de ce
qui est rest infiniment calculable.
A peu prs.
Il y a du reste, toujours, qUl se recoupent,
deux fonctions.
L'une assure, garde, assimile, intriorise,
idalise, relve la chute dans le monument. La
chute s'y maintient, embaume et momifie, monu-
s'y nomme - tombe. Donc, mais
comme chute, s'y rige.
7
Deux passages trs dtermins, partiels, particuliers,
deux exemples. Mais de l'essence l'exemple se joue peut-
tre.
Premier passage : la religion des fleurs. la
Phnomnologie de l'esprit, le dveloppement de la religlOn
naturelle a comme toujours la forme d'un syllogisme: le
moment mdiat, la plante et l'animal , comporte une
religion des fleurs. Celle-ci n'est pas mme un mon:.ent,
une station. Elle s'puise presque dans un passage (Uber-
gehen) J un mouvement vanouissant, l'effluve flottant au-
dessus d'une procession, la marche de l'innocence la
culpabilit. La religion des fleurs serait innocente, la
religion des animaux coupable. La religion des fleurs
(l'exemple factuel en viendrait d' Mrique, mais surtout de
l'Inde) ne reste pas, ou peine, elle procde sa propre
mise en culpabilit, sa propre animaHsation, au devenir
coupable et donc srieux de l'innocence. Et cela dans la
mesure o le mme, le soi-mme (Selbst) n'y a pas encore
lieu, ne se donne, encore, que (dans) sa reprsentation
. (Vorstellung). L'inno-
Die Unschuld der B/umenreligion, die cence de la religion des
our selbstlos Vorstellung des Selbsts ft '. 1
ist, geht in den Ernst des kampfenden Le- eurs, qUI e.st seu
bens, in die Schuld der Tierreligion, die reprsentatIon de SOl-
Ruhe und Ohnmacht der anschauenden In- mme sans le soi-mme
in das zerstorende Frsich- p S d ns le srieux d;
semuber. as.e a . '
la VIe agorustlque, dans
la culpabilit de la religion des animaux,. la quitude et
l'impuissance de l'individualit contemplative passe dans
l'tre-pour-soi destructeur.
toujours regarder de ct vers l'Inde pour
suivre ce passage nigmatique, qui passe
trs mal, entre l'Extrme-Occident et
l'Extrme-Orient. L'Inde, ni l'Europe ni la
Chine. Sorte de goulot d'tranglement
historique. Resserr comme Gibraltar,
roc strile et dispendieux , colonnes
d'Hercule dont l'histoire appartient celle
de la route des Indes. En ce dtroit un peu
louche, le panorama est-ouest-eurafrique
se rtrcit infiniment. Point de devenir.
La pointe rocheuse a souvent chang de
nom, nanmoins. Le promontoire s'est
appel Mons Calpe, Notre-Dame-du-Roc,
Djebel Tarik (Gibraltar')
Deuxime passage:
la colonne phallique de
l'Inde. L'Esthtique en
dcrit la forme au cha-
pitre de l'Architecture in-
dpendante ou symbolique.
Elle se serait propage
vers la Phrygie, la Syrie,
la Grce o, au cours
des ftes dionysiaques,
selon Hrodote cit par
Hegel, les femmes ti-
raient le fil d'un phallus
qui se dressait alors en l'air, presque aussi grand que le
reste du corps . A l'origine, donc, les colonnes phalliques
de l'Inde, normes formations, piliers, tours, plus larges
8
L'autre - laisse
tomber le reste. Ris-
quant de revenir au
mme. Tombe
deux fois les colon-
nes, les trombes -
reste.
Peut-tre le cas
(Fall) du seing.
Si Fall marque le
cas, la chute, la dca-
dence, la faillite ou
la fente, Falle gale
pige, trappe, collet,
la machine vous
prendre par le cou.
Le seing tombe.
Le reste est indi-
cible, ou presque :
non par a pproxima-
tion empirique mais
la rigueur indcida-:-
ble.
Catachrse, s.f. 1. Trope par lequel
un mot dtourn de son sens propre
est accept dans le langage commun
pour dsigner une autre chose qui a
quelque analogie avec l'objet qu'il
exprimait d'abord; par exemple, une
langue, parce que la langue est le
principal organe de la parole arti-
cule; une glace [ ... ] une feuille de
papier [ ... ]. C'est aussi par catachrse
qu'on dit : ferr d'argent; aller
cheval sur un bton. [ ... ] 2. Terme de
musique. Dissonance dure et inusite.
E. abus, de XIX't'IX, contre,
et Xp'jO'tC;, usage.
Catafalque, s.m. Estrade leve, par
honneur, au milieu d'une glise, pour
recevoir le cercueil ou la reprsen-
tation d'un mort [ ... ] E. Ital. catafa/co;
bas-lat. catafaltus, cadafaldus, cadaf-
falle, cadapallus, cadaphallus, chafal-
lus. Cata est selon Du Cange le bas-
latin catus, machine de guerre appele
chat d'aprs l'animal; et selon Diez
catare, voir, regarder; du reste, fina-
lement, ces deux tymologies se
confondent, vu que catus, chat, et
catare, regarder, ont le mme radical.
Reste faleo, qui, vu les variantes du
bas-latin o le p se montre, ne peut
tre que le mot germanique balk
(voy. balcon). Catafalque est le
mme mot que chafaud (voy. ce
mot).
Cataglottisme, s.m. Terme de littra-
ture ancienne. Emploi de mots recher-
chs. E. KIX't'lXy<il't''t'tO'ILl, de xlX't',
indiquant recherche, et yOOO'O'lX, mot,
langue (voy. glose). Littr.
Les ALe sonnent, claquent, clatent,
se rflchissent et se retournent dans
tous les sens, comptent et se dcomp-
tent, ouvrant - ici - dans la pierre
de chaque colonne des sortes de judas
incrusts, crneaux, jalousies, meur-
trires pour voir ne pas se laisser
emprisonner dans le colosse, tatoua-
ges dans la peau plisse d'un corps
. la base qu'au sommet. Or au dpart - mais comme
un dpart de lui-mme se dpartit
l, derrire l'absolu d" 1'"
d'un dj, qu'y,.a-t-il Ja - ces co onnes etalent 1!ltactes,
inentames, lisses. Et c'est seulement
plus tard (er st spater) qu'on y pratique, dans le flanc, si
l'on peut dire, des entailles, excavations, ouvertres
(OfJnungen und Aush'hlungen). Ces creusements, ces trous,
ces marques latrales en profondeur seraient comme sur-
venues . des colonnes phalliques d'abord introues ou
apparemment introuables. On y plaait, nichait, insrait,
encastrait, enfonait, tatouait des images des dieux
(Gotterbilder) . Ces petites cavernes ou poches latrales
sur le flanc du phallus annonaient, les petits temples
portatifs et hermtiques des elles entamaient
le modle de la pagode qui n'est pas encore tout . fait une
habitation et qui se distingue par la sparation entre la
coquille et le noyau ( S chale und Kern). Milieu . peine
dterminable entre la colonne et la maison, la sculpture
Hauptsachlich in Indien nun gingen von dieser Art der
Verehrung der Zeugungskraft in der Form der Zeugungs-
glieder auch Bauwerke in dieser Gestalt und Bedeutung
aus; . Gebilde, aus Stein, wie
T'rme massfv aufgerkhtet, unten br'iter ais oben. Sie
war1 'rsprnglich fr sichselber Zweck, Gegenstande
der Verehrung, unef ers(spater fing man an, Offnungen
un'd'Alfstiohhing.ndarin zu machen und Gtterbilder
hinein'zustel in; was sich noch in den griechischen Hermen
portativen Tempelhauschen, erhalten hat. Den Ausgangs-
punkt aber bilden in Indien die unausgehlten Phallus"
saulen, die sich spater erst in Schale und Kern teilten
und zu Pagoden wurden.
Correspondances: le moment qui suit immdiatement et
la religion des fleurs et les colonnes phalliques, les rele-
vant en quelque sorte aussitt, c'est le Memnon, la
colossale statue rsonnante (kolossale Klangstatue) qui
produit un Klang sous l'incidence des rayons solaires.
Le Klang annonce la fin d la' religion des fleurs et des
colonnes phalliques, mais ce n'est pas encore une voix ou
un langage. Cette lumire vibrante, sonore, retentissant
comme sur une cloche de pierre n'est dj plus muette,
mais pas encore parlante (nur Klang und nicht Sprache).
On peut vrifier les correspondances structurales entre
toutes les descriptions du Klang dans l'Esthtique, la Ph-
nomnologie de l'esprit, la Philosophie de la nature, etc.
et l'architecture.
On ne peut donc y loger. Quoi que ce soit, mort ou
vif. Ce n'est ni une maison ni une spulture. Qui contemple
une telle structre, qui le peut, on se le demande. Et
comment: un autel, un habitat ou un monument fun-
raire, un urbanisme ou un mausole, la famille et l'Etat
peuvent y trouver leurs origines.
Mettons - coup de d - que j'aie dj choisi ces
Entre les mots,
entre le niot lui-
mme qui se divise
en deux (nom et
verbe, cadence ou
rection, trou et
pierre) faire passer la
tige trs fine, peine
visible, l'insensible
d'un levier froid,
d'un scalpel ou d'un
style pour nerver
puis dlabrer d'nor-
mes discours qui
finissent toujours, le
dniant plus ou
moins, par'l'attribu-
tion d'un droit d'au-
teur
revient
a me
, le seing
est moi.
Enjeu de la
signature--- a-t-elle
lieu? lequel? com-
ment? pourquoi?
pour qui? -- dont
il sera trait prati-
quement, en passant:
prliminaire indis-
pensable l'explica-
tion de la formalit
(par exemple litt-
raire ) avec tous les
juges muscls qui
phallique ne se donnant jamais lire
qu' bander, lgendes aussi pour les
pierres du Balcon ou du boxon. Irma
reprsente au chef de la police que
son image n'accde pas encore aux
liturgies du boxon . Il proteste :
Mon image grandit de plus en plus,
je t'assure. Elle devient colossale.
[Comme le phallus gant , le
chibre de taille dont on lui conseil-
lera, ce flic en chef, de prendre plus
loin la forme]. Dans chaque cloison tu
as dissimul des judas. Chaque mur,
chaque miroir est truqu [ ... ] Ce
n'est pas moi qui t'apprendrai que
les jeux du bordel sont d'abord jeux
de glace... Si vous avez pu faire
le tour de cette colonne, vous revien-
drez vers Le balcon, pour y lire
(<< L'envoy : Ce qui compte, c'est
la lecture ou l'Image. L'Histoire fut
vcue afin qu'une page glorieuse soit
crite puis lue. Plus loin, Roger
reprend la phrase et ajoute : Ce
qui compte, c'est la lecture [ ... ]
Carmen : La vdt : que vous
tes mort, ou plutt que vous
n'arrtez pas de mourir et que votre
image, comme votre nom, se rper-
cute l'infini ) travers les
pierres qui disent , qui tu-
toient , la mort debout, le claque,
le son des cloches, l'apothose, la
tombe comme socle, le mausole, le
cou du prlat, la dgringolade de
l'Immacule Conception, etc., les
lettres et les marches de gloire .
De ce qui claque ici .. - et dcompose
le cadavre du mot (baie, talc, algue,
clat, glace, etc.) dans tous les sens,
c'est la premire et dernire fois que,
pour l'exemple, vous tes ici comme
prvenu de ce texte. Vous devrez faire
le reste du travail seul et vous accuser,
comme lui, comme qui crit, dans
votre langue .. Au moins. Peut-tre
voulais-je m'accuser dans ma langue.
Il vous faudra aussi travailler comme
un organiste le mot de langue
l'interrogent depuis des instances apparemment
9
deux passages si resserrs, cet angle ou cet trange dtroit
pour introduire, strictement, au nom de Hegel.
Einjhrung, comme disent les philosophes allemands,
dans Hegel. Einjhrung commande l'accusatif
\'\ et indique donc le mouvement actif de pntration. Ne pas
se tenir ici la lisire du fourr hegelien. Ne pas s'arrter
aussitt toutes les difficults, intrinsques ou extrin-
sques, intrinsquement extrinsques - et supplmen-
taires - que suscite la dcision d'un tel coup. Il y a eu
beaucoup d'introductions en Hegel, qu'on peut se procurer
dans le commerce; et le problme de l'introduction la
philosophie de Hegel, c'est toute la philosophie de Hegl :
dj pos partout, en particulier dans ses prfaces et avant-
propos, introductions et concepts prliminaires. On se
trouverait donc, dj, entran dans le cercle du commen-
cement hegelien pour y patiner ou draper sans fin. Je
marque la dcision et interromps le vertige d'une rgle
fictive: cette opration -le glas du Sa, le glas comme Sa
: - s'adresse qui n'a pas encore lu ou entendu Hegel, ce
qui est peut-tre la situation la' plus gnrale, en tous cas
, la" mienne ici maintenant.
Pour t.ravailkf au nom, l'riger, le
temps d'une . .s1:lrun--fil.
Il va paratre trop fin, trange et fragile. C'est la loi de la
famille: de d! "la
du concept cIe famille
Dans les gra:iids exposs de l'Encyclopdie ou des
Principes de la philosophie du droit, l' esprit objectif se
dveloppe en trois moments, le droit abstrait (Recht), la
moralit (Moralitat) , la Sittlichkeit, qu'on traduit de
diverses faons (thique, moralit objective, bonnes
murs) et que je n'essaierai pas de traduire mon tour.
Ge raconterai un jour, ailleurs, pourquoi j'aime ce mot
allemand.) Or l'intrieur de la Sittlichkeit, troisime terme
et moment de synthse entre l'objectivit formelle du droit
et la subjectivit abstraite de la moralit, un syllogisme se
dveloppe son tour.
I"epremier terme en est la famille.
Le second, la 'socit Civile ou bourgeoise (brgerliche
Gese!lschaft) .
Le troisime, l'Etat ou la constitution de l'Etat
(Staatsverfassung) .
Avant mme d'analyser ces syllogismes dialectiques
et l'architectonique laquelle ils donnent lieu, on voit
l'enjeu et l'intrt de ce moment familial. Son interprta-
tion engage immdiatement toute la dtermination hege-
lienne du droit d'un ct, du politique de l'autre. Sa place
10
extrinsques (question du sujet - biographique,
historique, conomique, politique, etc. - class).
Quant la textualit gnrale, le seing reprsente
peut-tre le cas, le lieu de recoupement (topique
et tropique) de l'intrinsque et de l'extrinsque.
Emarger, l'opration incessante : signer en
marge, changer le nom contre un revenu, rogner,
essayer de rduire la marge et se laisser prcipiter
dans les angles ,- cadre ddalen.
Cas et recoupe. Que reste-t-il d'une signature?
Premier cas: elle appartient: au dedans de ce
(tableau, relief, discours, etc.) qu'elle est cense
signer. Elle est dans le texte, elle ne signe plus,
elle opre comme un effet l'intrieur de l'objet,
joue comme une pice dans ce qu'elle prtend
s'approprier ou reconduire l'origine. La filiation
se perd. Le seing se dfalque.
Deuxime cas : elle se tient, comme on croit
en gnral, hors texte. Elle mancipe aussi bien
le produit qui se passe d'elle, du nom du pre ou
de la mre dont il n'a plus besoin pour fonctionner.
La filiation se dnonce encore, elle est toujours
trahie par ce qui la remarque.
Dans ce double cas se recoupe la perte scrte
du reste. Il n'y aurait que de l'excrment. Si l'on
voulait presser, tout le texte (par exemple quand
il se signe Genet) se rassemblerait dans tel cercueil
vertical (Miracle de la rose) comme l'rection
d'un seing. Le texte r( est)e - tombe, la signature
est telle dans la structure et dans le dveloppement du
systme, dans l'encyclopdie, la logique et l' onto-tholo-
gique hegelienne que les dplacements ou les dsimplica-
tions dont il sera l'objet ne sauraient avoir de caractre
simplement local.
Avant de tenter une interprtation active, voire un
dplacement critique, supposer que cela soit rigoureuse-
ment possible, encore faut-il dchiffrer patiemment ce
texte difficile et obscur. Si prlim!1:laire soit-il, un tel
dchiffrement ne peut trc .. passif. Il intervient
violemment, au moins S'lis une forme minicla-f:TliolX
lecelieut ee
hegelienne.
Ce choix est loin Il ne tient pas seule-
ment'desarrir:'penses thoriqlles) sans doute aussi
en jeu
e.t ... autravail, sans qu'aucune thorisation pralable en
soit possible.
Le concept de famille s'inscrit: trs rigoureusement
dans le systme : dans ces formes finales et postrieures
la grande Logique que sont l'EncycloPdie et les Principes
de la philosophie du droit. Faut-il limiter l'analyse
cette mise en place finale et systmatique?
On peut la limiter de deux manires. En se conten-
tant de faire trvailler ces derniers textes ou en consid-
rant que tout ce qui prcde nous est lisible comme un
dveloppement tlologiquement o1:!e1).t, ... s.ans . tupture,
sans dplacement: essentiel, vers cet accomplissement
final.
On peut rver d'un dtroit entre ces deux limites qui
dire vrai n'en font qu'une. Mais il n'y a pas de solution
pure, de solution de principe un tel problme.
Ce qu'il en reste toujours d'irrsolu, d'imprati-
cable, d'innormal ou d'innormalisable, voil ce qui nous
intresse et nous contraint ici. Sans nous paralyser mais
par -coups, saccades,
petites secousses suc-
cessives, en touchant
aux bords
en nous forant la dmarche : zigza-
guante, oblique de surcrot, heurte par
la rive qu'il s'agit d'viter, comme un
appail au cours d'une manuvre dif-
ficile.
Nous ne pouvons pas feindre de commencer par le;'
commencemnthronoI6gi<fe, . peu . prs.
Jsus .; aucun sens privilgier ici la loi du droulement
l
narratif qui n'a prcisment aucun sens
interne et conceptuel. C'est dj l urie rsonance de
l'ens.,(!igg.e.ment de Hegel. Et ''1ilirit;rilffi' si nous
acceptions de procder ainsi, il faudrait quelque part
r( est)e - tombe - le texte. La signature reste
demeure et tombe. Le texte travaille en faire son
deuil. Et rciproquement. Recoupe sans fin du
nom et du verbe, du nom propre et du nom
commun dans le cas du rebut.
Le grand enjeu du discours je dis bien
discours - littraire : la transformation patiente,
ruse, quasi animale ou vgtale, inlassable, monu-
mentale, drisoire aussi mais se tournant plutt
en drision, de son nom propre, rchus, en choses,
en nom de choses. La chose, ici, serait la glace
dans laquelle prend le chant, la chaleur d'une
appellation qui se bande dans le nom.
Genet a souvent feint de dfinir l'opration
magni:fiante de son criture par l'acte de nomi-
nation. L;allgation en parat assez frquente pour
que nous puissions y suspecter quelque effet de
rengame.
Qu'est-ce qu'une rengaine?
L'acte de nomination magni:fiante , en quoi
consiste-t--il? donner un nom propre la forme
d'un nom commun? ou l'inverse? Dans les deux
cas l'on dnomme, mais dans les deux cas est-ce
approprier, exproprier, rapproprier? Quoi?
Qu'est-ce qu'une chose? Qu'est-ce que le nom
de chose?
II
anticiper, ft-ce la fin phrase du premier
texte. '
La gnalogie ne peut commencer par le pre.
L'anticipation ou la prcipitation (risque de prcipice
et de chute) est une structure irrductible de la lecture. Et
la tlologie n'a pas seulement ni toujours le 'caractre
apaisant qu'on veut lui prter. On peut l'interroger, la
dnoncer comme un leurre ou un effet, mais on ne peut
en rduire la menace. t

,posant la ncessit ."
sommsaefr De cettptdpdsitid:tf il:h'a:faii
qdployerpuissamment la consquence.
Nous ne pouvons donc ni viter ni accepter en prin-
cipe l'anticipation tlologique, ni accepter ni viter en
principe le retard empirico-chronologique du rcit.
Dmarche btarde. ...
y a-t-il une place pout:;re btard dans l' onto-tholo-
gique ou dans la famille'Jhegelienne? Question laisser
de ct, tenir en marge ou en laisse quand on entre dans
une vraie famille ou dans la famille de la. vrit. Sans doute
n'est-elle pas si extrieure la question du Klang,. du
moins son extriorit presse-t-elle vers le centre de la
question une autre extriorit, sans correspondre avec le
concept hegelien d'extriorit.
Chemin btard, donc, qui devra feindre de suivre
naturellement le cercle de la famille, soit pour y entrer,
soit pour le partager, soit pour le partager comme on
prend part une communaut, une cne, soit pour le
partager comme on fait en dissociant.
Je n'en dis pas plus sur la procession ou la mthode.
Comme dirait Hegel, elle parlera d'elle-mme en mar-
chant.
Je commence par l'amour.
Ce concept ne laisse pas beaucoup de place au bavar-
dage, malgr l'apparene, ni la dclaration.
Il est construit dans la troisime partie de la Philo-
sophie du droit, celle qui traite de la Sittlichkeit, aprs que
les deux premires parties aient trait respectivement du
droit abstrait et de la moralit. La Sittlichkeit relve, en
s'en dpartis sant, la Moralitit. Ces deux mots sont diffi-
ciles traduire et: mme, en tant que mots, sinon en tant
que concepts, difficile distinguer. Hegel s'explique ici
sur un certain arbitraire. Et il s'en explique de manire
montrer: 1. qu'il tenait
"oncept; 2. qu'il ne confiait pas l'tymologie le droit

12
Laissons tomber
pour l'instant son cas
personnel. Quand
Genet donne des
noms, il baptise et
dnonce la fois. Il
donne le plus : le
nom n'est pas,
semble-t-il au pre-
mier abord, une
chose qu'on ren-
contre dans la nature
ou qu'on acquiert
dans le commerce. Il
parat produit, une
seule fois, d'un acte
sans pass. Il n'y a
pas de prsent plus
pur, de gnrosit
plus inaugurale. Mais
don de rien, d'au-
cune chose, tel don
s'approprie violem-,
ment, il harponne,
arraisonne ce qu'il
parat engendrer, il
pntre et paralyse
d'un coup le dona-
. .. ,
taire alflsl consacre.
Magnifi, celui-ci de-
vient un peu la chose
de celui qui le nom-
me ou le surnom-,
me, surtout si c'est
d'un nom de chose.
J'tais chaste.
Armand tait en voyage. Encore que
j'entendisse parfois qu'on l'appelt
de noms diffrents, nous garderons
celui-ci. Moi-mme n'en suis-je pas,
avec celui de Jean Gallien que je porte
aujourd'hui, mon quinze ou sei-
zime nom?
Il faudra creuser l'arbitraire de ce
nom - Gallien - sinon de ce sigle
J.G. Et si ce pseudonyme hasardeux
formait comme le prnom matriciel
du texte?
Quant au sigle, dans Pompes funbres,
c'est J.D. Jean D. L'cusson avec
D majuscule brod d'argent avait t
pour un jour le blason de la famille.
[ ... ] Mon contact avec le concret
blesse cruellement ma sensibilit :
l'cusson noir orn de la lettre D
brode d'argent que je vis sur le
corbillard ... Le D majuscule qui
il choit de reprsenter le nom de
famille ne revient pas forcment au
pre. Il intresse en tous cas la mre
et c'est elle qui bnficie de son titre,
la mre tait anoblie par cet cusson
portant le D majuscule brod d'ar-
gent. Quant celui qui organise les
Pompes funbres - c'est-,dire litt-
raires - de J.D., dira-t-on que c'est
l'auteur, le narrateur, le narrataire,
le lecteur, mais de quoi? Il est la
fois le double du mort (colossos) ,
qui reste vivant aprs lui, son fils,
mais aussi son pre et sa mre. Plus
grand et plus rond montait dans
mon ciel l'astre de l'amiti. j'tais
enceint d'un sentiment qui pouvait,
sans que je m'en tonne, me faire
accoucher dans quelques jours d'un
tre trange, mais viable, beau
coup sOr, car la paternit de Jean
m'tait un fier garant.
II a toujours eu peur qu'on lui vole
sa mort et comme cela ne saurait
manquer d'arriver qui n'en a qu'une,
il a d'avance occup tous les lieux o
a meurt. Bien jou? Qui fait mieux,
qui dit mieux, le mort
de rgler le contenu d'un c()p.cept. On ne peut savoir ce
'qu'un mot veut" dir proprement en se reportant quelque
prtendue primitivit ou originarit authentique. Ce qui
ne l'empchait pas de jouer, de faon productive et gn-
tique, voire potique, avec les dictionnaires. La.
qu'un mot n' es.!, un concept, c'est que le
"riiof6dux peuvent avoir deux
significations conceptuelles. 9:iff.reptes, voire opposes.
equidiscpialHie' aussitt l'instance tymologique, du
moins en tant que recours philosophique, logique, con-
ceptuel. Hegel le dit la fin de l'Introduction, au moment
o, selon le procd de toutes ses expositions systma-
tiques, il prsente le schma de la division interne, de
l'auto-diffrenciation comme auto-dtermination et auto-
production du concept. Moment o l'Einleitung (intro-
duction) devient Einteilung (division). Il explique alors
le passage de la Moralitat la Sittlichkeit et tente de
le choix quasiment arbitraire de ces deux mots.
C'est parce que ce choix est arbitraire que les traductions
flottent. Moralitat et Sittlichkeit qui habituellement ont
peu prs la mme signification (die gewohnlich etwa aIs
gleichbedeutend gelten), sont pris ici en un sens essentielle-
ment (sind hier in we sentlich ver schiedenem S inne
genommen Ja reprsentfttion courante (Vor
lung) sembl"aussi'leSdiitiig;::r"fim.iiIogi'e(l'usge)
.. ",' , ," '. .". "" de Kant recourt de nr-
la critique .de la philoso,phie .de " frence '
Kant organise toute la Philosophie du drOit '--':7"'0""-'''''''''''''1',.
elle assure le passage de la Mora/Mt la 1 MoraJttdt, comme aUSSi
Sittlichkeit. Kant ne peut pas, ne veut pas, Iles principes pratiques
aux de .Hegel, penser la de cette philosophie se
de la Slttllchkelt et donc ne peut ni ne veut, . " ,
pour des raisons analyser (avec ou sans liffiltent tout a fait a ce
Hegel) penser ce moment essentiel de la i oncepffindllt m-"
Sittlichkeit qu'est la famille. Il n'y aurait """'1" ",o." ,: d'" d'
d d k
d .! me e pOint e vue e
onc pas e concept antlen e la famille, i ",.,.'." '.
de concept philosophique, logiquement la Stttltchkett impOSSi't
dductible et rigoureusement assignable, ble le dtruisent mme
ch.appant. bavardage d'une et 'l'emportent
logle empirique. Il n'y a pas de famille de . l'
Kant au sens o il y a une famille de sment (au sdr uqfttlzch,
Hegel: ce que celle-ci implique-l'amour, formellement)Ji/Mais
le mariage et surtout l'en- mme si Mora/liat et
fant - serait Inconcevable Kant. Sauf .. .'
par accident empirique et extrinsque: Stttltchkett talent syno-
comme un btard. nymes (gleichbedeutend)
A la fin de sa vie,. Hegel d'aprs leur tymologie
naturel venu se faire reconnaltre : Je saIs. .
que j'ai t pour quelque chose dans votre (ihrer Etymologte nach) ,
maiS 'auparavant j'tais dans cela n'empcherait pas
je suis maintenant dans d'utiliser ces mots clif-
f' essentIel ,
ferents pour des con.;
cepts diffrents.
La chose : magnifique et classe, la fois
leve au-dessus de toute taxinomie, de toute
nomenclature, et dj identifiable dans un ordre.
Donner un nom, c'est toujours, comme tout acte
de naissance, sublimer une singularit et l'indiquer,
la livrer la police. Toutes les polices du monde
peuvent tre mises en droute par un surnom,
mais avant mme qu'elles le sachent, un ordina-
teur secret, au moment du baptme, les aura
tenues au courant.
Arraisonner, c'est demander des papiers d'iden-
tit, une origine et une destination. C'est prtendre
reconnatre un nom propre. Comment nommer
sans arraisonner? Est-ce possible?
Quand Genet donne ses personnages des
noms propres, des espces de singularits qui
sont des noms communs majusculs, que fait-il?
Que donne-t-il lire sous la cicatrice visible d'une
majusculation qui menace toujours de se rouvrir?
S'il appelle Mimosa, Querelle, Divine, Y eux-Verts,
Culafroy, Notre ..Dame-des-,Pleurs, Divers,
effet sibyllin d'arbitraire dans le choix immacul,
dans la conception des syllabes qui nomment et
ouvrent la gloire. La convention dtrne et cou-
ronne la fois. L'ablation du prnom, le surnom
seul faisant office, accumule les pouvoirs de la
recoupe, remarque et supprime l'infini l'unicit
dans le commun, l'parpille dans le sans-nom du
variable et diversifiable ds lors que l'individu
La question du est-elle ici marginale?
. ." Hege! problme
une ,f'
formelle?" "". .'-..J
Il importe ici que Hegel n'ait pas spar cette ques-
tion d'une question de famille&' .
Je commence par accumuler les rsultats de son
analyse : la famille parle et ne parle pas; elle est famille
partir du moment o elle parle - passant du Klang, si
l'on veut, la Sprache} de la rsonance la langue - mais
elle se dtruit comme famille ds lors qu'elle parle et
abandonne le Klang. Comme la langue naturelle, comme
la langue en gnral, elle cesse d'tre ce qu'elle est au
moment o elle se pose comme telle, elle se nie comme
nature en devenant ce qu'elle est naturellement, tout
comme la natur elle-mme du
Les textes d'Ina dcrivent le dveloppement de la
il n'y a pas de famille sans Geist, pas de
Geist sans famille. Le Geist, l'esprit: la
fois la possibilit de la rptition (tradi-
tion, histoire) et du souffle se retenant
dans la vibration sonore (inspiration/expi-
ration). Le Geist consonne aussi avec la
mort selon Hegel, la vie spirituelle avec la
mort naturelle. Pour entendre quelque
chose l'esprit, flairer quelquexpiration,
quelque rptition expirante. ,/
Que cela n'empche pas d'utiliser les
mmes mots pour des concepts diffrents,
et afin de trahir la langue, des homonymes
et de fausses tymologies pour des concepts
analogues.
Les mots sont donc dcharns. Ils enragent
le 'La langue n'a pas lieu, pas
de lieu sOr. te discours est donneur de
sens, mais comme un indicateur vient Il
trahir un rseau. La traditio livre (ber/ie-
fert) le sens mais pour perdre l'institution
dans la rptition. Il faut toujours la
scne de la langue sur' un de trop. L'6p,!?-o-
sition (Iangue/d,iscou rs) dnonce .
elle-mme et tout'es. les autres
famille l'intrieur du
Volksgeist} de l'esprit,
d'un peuple. famille
est d'essence spirituelle.
La langue aussi : la
langue n'st l'existence
idelle de l'esprit que i
comme produit (ou U-1
vre : .Werk) d'un peu-
ple . La langue spiri-
tuelle est donc aussi
naturelle. Appartenant
au peuple, la famille est
donc toujours parlante;
il n'y a pas de famille
biologique; mais la lan-
gue qu'elle parle n'est
pas, semble-t-il du
moins, formelle ou
arbitraire. Pourtant, en
raison de la structure du
dveloppement interne de la langue, ce qui s'y labore se
dtruit par l mme ou plutt se soumet au procs de
I:Aufhebung, se relv:e. En se posant systme
lSlgnes naturels, eXistant dans l'extrlorlt, la langue ,II
s'lve au concept (signification idale intrieure) et ds H
lors se nie comme systme de signes naturels. il
. est releve (aufgehobene) dans'
signe'-rleve, spiritualise, magnifie, embaume,
/intriorise, idalise, nomme puisque le nom accomplit
14
singulier - prisonnier de droit commun - se
nomme Divers. solennelle, plus inaugurale, plus
instituante aussi la nomination, quand la thse du
nom rige l'attribut, l'adjectif, l'pithte, ce qui n'est
pas mme encore le nom de la chose mais l'accident
survenu qui s'ajoute sans ncessit la substance et
peut toujours s'en dtacher pour tomber. Qu'est-ce
que l'pithte? Quel est son statut? Autrement dit,
comment lui confrer le statut? Et si, inversement,
tout statut tait d'pithse? Qu'il s'appelle Divers
lui confrait un caractre de rve terrestre et noc-
turne suffisant pour m'enchanter. Car on ne s'ap-
pelle pas Georges Divers, ni Jules, ni Joseph Divers,
et cette unicit nominale le plait sur un trne
comme si, ds le bagne d'enfants, la gloire l'eOt
reconnu. Ce nom, c'tait presque un sobriquet
royal, bref, hautain, une convention. Ainsi en coup
de vent, il prit possession du monde, c'est--dire
de moi. Ds lors j'en jouis comme d'une grossesse.
(Miracle de la rose.) L' unicit nominale raidit,
tend le nom, d'une seule pice, vers le point ou
l'infini. Elle rduit l'cart classificatoire entre le nom
et le prnom. Le corps propre, sublime, glorieux se
rassemble dans un vocable, sans organe. Et se signe
dans un monogramme" L'cusson noir orn de la
lettre D brode d'argent , les monogrammes
de lierre des Pompes funbres forment l'idal du
seing. Querelle de Brest gravait au couteau, dans
l'corce humide d'un acacia, le dessin trs stylis
des initiales de son nom. [ ... ] Querelle doublement
veillait sur soimme. [ ... ] pense offerte la
Sainte Vierge. Autour de son propre autel, Querelle
brodait un voile protecteur oD son monogramme
comme sur les nappes bleues est brod d'or,
le clbre : M.
etc.,
arrache-t-il violemment une identit sociale, un
droit de proprit absolue? Est-ce l l'opration
politique la plus effective, la pratique rvolution-
naire la plus signifiante? Ou bien, mais voii
la rengaine des contraires qui se recoupent sans
cesse, les baptise-t-il avec la pompe et le sacr-
la gloire
du mot gloire il use, proportionnellement, peu
prs aussi souvent que le traducteur de l'vangile
dont il est en somme le double parodiant le plus
le signe. Dans le signe,. le ,signifiant est relev par
la signification, par le srissigriifi Bedeutung, ,,
le Le concept relvl signe qurrelve la chose.
Le signifi .relve le signifiant qui relve le rfrent. La
langue est donc reconstruite ( rekonstruiert) dans .un
peuple de telle manire que la langue, en tant qu'elle est
l'anantissement idel de l'extrieur est elle-
mme un extrieur (ein Ausseres), qui doit tre ananti
( vernichtet), relev (aufgehoben werden) pour devenir langue
signifiante (um zur bedeutenden S prache zu werden) , vers
ce qu'elle est en soi selon son concept (zu dem, was sie an
sich, ihrem Begrilfe nach ist) " elle est donc dans un peuple
quelque chose de totalement autre (ais ein total Anderes)
que ce qu'elle est en elle-mme, et elle devient totalit,
en tant qu'elle est releve (aufgehoben) comme autre et
porte son concept.
La langue ne s'accomplit, ne devient donc signifiante
qu'en relevant en elle le signifiant (sensible, extrieur),
le traversant et le niant en vue du concept. En vue aussi
de son propre concept de langue. Elle
concept. La
est l'Aufhebung. La lngue'rre"1;.jointson propre ,
concept qu'en allant jusqu'au bout d/ce qui l'induit, au
bout de sa propre ngatiVIt interne, selon un schma de
l'essence comme ngativit qui se vrifie et s'labore sans
cesse.
Ce devenir ( traditio) de la langue, ou pltt du
linguistique, se produit donc au sein d'un peuple, d'un
esprit de peuple qui ne se poserait pas sans lui. La nga-
tivit linguistique ne se rduit ni l'enracinement ni au
dracinement d'une langue par rapport au sol de la com-
munaut historique. Le dracinement, la dnaturalisation,
l'explantation d'une langue achve l'essence enracinante
de la langue. Celle-;d appartient un peuple en tant que
totalit finie: c'est alors une langue naturelle , une langue
finie, particulire, dtermine; Mais elle cesse de l'tre ds
qu'elle se pose comme telle; elle n'achve son essence de
langue naturelle qu'en s'en relevant, en relevant les
limites naturelles de son systme, en se d-limitant, en
se dbordant elle-mme vers l'universalit du concept.
Elle est donc aussitt langue universelle qui dtruit en
elle la langue naturelle.
La dialectique de la langue est dialectophage.
Sans ce dbord de la langue qui s'avale et se mange
elle-mme, qui vomit aussi un reste naturel - le sien -
Je le vois travailler l'vangile et tous
les textes mythologiques dont il est connaisseur
et qu'il habite nommment, comme un mineur qui
n'est pas sr de se sortir vivant du fond de la terre
et qui, dans sa galerie, essaie des explosions, des
foudroyages. Il faut dchiffrer, cependant, galerie;
la galerie parle, crit. Sur ses parois lgendaires.
Lui crit, lui dit beaucoup. Pourquoi (qu'allait-il y
faire?) ai me-t-i 1 tant les galeries? Non seulement
celles qui vous gardent, vous orientent et vous me-
nacent au sein de la terre, mais aussi celles pour les-
quelles on s'expose au thtre, celles que l'architec-
ture associe aux loges, logis, balcons, toutes les gale-
ries de langage, toutes les constructions de simu
lacres l'cart, tous les abris dissimuls, plus ou
moins toc, dans les coins: ... le moindre abri deve-
nait habitable. Quelquefois je l'ornais d'un savant
confort tir de ses particularits : une loge de
thtre, la chapelle d'un cimetire, une caverne,
une carrire abandonne, un wagon de marchandi-
ses, que sais-je? Obsd par l'ide de logis, selon
sa propre architecture, en pense, j'embellissais
celui que je venais de choisir. Quand tout m'tait
refus, je dsirais tre fait pour les cannelures des
fausses colonnes ornant les faades, pour les caria-
tides, pour les balcons, pour la pierre de taille,
pour cette lourde assurance bourgeoise qui
s'exprime par eux. (Journal du voleur)
est son mot -- qu'il confre toujours la
nomination?
J'ai voulu qu'ils aient droit aux honneurs
du nom , cet nonc se multiplie, se mtamorphose
sans fin jusqu' obsder la totalit du corpus.
Le (sur) nom propre donn relve la tte qui
tombe sur l'chafaud mais simultanment redouble
l'arbitraire de la sentence par la dcision nominante,
15
qu'elle ne peut ni assimiler ni galer l'universelle puis-
sans la conceptfon du
concept, c'est la lan-
gue morte,:' criture
et parole dfunte, ou
rsonance sans signi-
fication (Klang et non
Sprache). Affinit ici
entre le Klang et
l'criture. En tant
qu'il rsiste la
conception, le KUn-
gen du Klang joue
pour' le logos hege-
lien le rle de son
muet ou de sori.;fou,
sorte d'automat ma-
chinaI qui se dclen-
che et s'agit sans rien
vouloir dire.
sance du concept, la langue ne serait pas
la langue, -la langue vivante s'entend
-, elle ne serait pas ce qu'elle est en soi,
conformment son concept (Begriff),
ce qui en elle se conoit, se saisit; se prend
et comprend, s'lve, quitte d'un coup
d'aile le sol natal et emporte son corps
naturel. "
naturelle d'un
deviept ce qu'elle est, se pense,:xpose
elle-mme comme ce qu'elle t,ait tre,
ce /qu'elle aura d tre, en/ devenant
1 (
autre. /qJil'elie-mme, se fisant arti-
ficieye.'' Iltionnelle, univ<fselle, au mo-
me1(t q le peuple meurt 'comme peuple
nayureL il meurt comme peuple naturel
Chute, dans ce cas, . '. . ali d . 1
de la langue en uruvers sant ses pro Ults par a
langue et par le travail. Langue et
travail, dans le champ d'analyse d'Ina, la fin du
peuple naturel en le posant comme tel, en lui permettant
de se faire reconnatre et nommer comme tel.
Or ce passage l'intrieur de la langue d'un peuple
avait dj ouvert le chemin de la famille au peuple. Le
mouvement par lequel la famille se pose comme telle, se
donne un chf, se regroupe dans une famille de familles,
sorte de clan hirarchis qui devient peuple, ce mouvement
est aussi une Aujhebung, la rtention de ce qui s'coule,
en tant qu'il s'coule. Une sorte de claie ou d'cluse histo-
rique ne laisse pas passer ce qui passe ou laisse passer ce
qui ne passe pas.
Pour expliquer que Hegel disqualifie l'tymologie et
assume un certain arbitraire dans l'usage des mots, il
faut donc prendre en charge et consquence toute sa
thorie du langage et, dans cette thorie, toute la pro-
cession du ngatif (1'Aufhebung). On n'a plus alors d'oppo-
sition qui tienne, on n'a plus choisir entre langue natu-
relle et langue formelle. La langue naturelle porte et
touche en elle-mme le signe de sa mort, il appartient
son corps de rsonner et ce faisant d'lever son cadavre
naturel la hauteur du concept, de l'universaliser et le
rationaliser dans le temps mme de sa dcomposition.
Cette loi dialectique se plie et se rflchit, elle s'ap-
plique ses propres noncs, ses propres effets mtalin-
guistiques, par exemple ce signifiant en apparence
singlier qui s'appelle en allemand Aufhebung et qui
permet de dsigner, Hegel s'en rjouit beaucoup, une loi
16
consacre et glorifie la chute, oupe une fois de
plus, et grave - sur un monument littraire.
S;abattant .comme une sentence capitale et un
jugement dernier, le surnom sonne mieux, vous
crve le tympan de
son tocsin. T but cela
aura rsonn dans la
frappe d'une signa-
ture.
Ascension du
corps de gloire, aprs
quarante jours.
Il pronona
pour la premire fois,
suivant le nom de
Baillon: Dit Notre-
Tocsin ,s.m.1. Bruitd'une cloche qu'on
tinte coups presss et redoubls [ ... ]
"On dit sonner Je tocsin ... mais il vaut
mieux escrire toquesin; et encore, si
en ajoutant un g, on escrit toquesing,
on approchera plus prs de l'tymolo-
gie: car c'est un mot gascon, compos
de toquer, au lieu de ce que nous disons
toucher ou frapper, et de sing qui
signifie cloche, et principalement une
grosse cloche, comme voulentiers en
effroy on sonne la plus grosse",
H. Est, Prcellence, p.186. E. Toquer,
et le lat. signum, pris, au Moyen Age,
dans le sens de cloche. Littr
Dame-des-Fleurs. Notre-Dame tait condamn
la peine capitale. Le jury tait debout. C'tait
l'apothose. C'est fini. Notre-Dame-des-Fleurs,
quand il fut: remis entre les mains des gardiens, leur
parut revtu d'un caractre sacr, voisin de celui
qu'avaient autrefois les victimes expiatoires, qu'elles
fussent bouc, buf, enfant, et qu'ont encore aujour-
d'hui les rois et les Juifs. Les gardiens lui parlrent
et le servirent, comme si, le sachant charg du
poids des pchs du monde, ils eussent voulu
attirer sur eux la bndiction du Rdempteur.
Quarante jours aprs, une nuit de printemps, on
dressa la machine dans la cour de la prison. A
l'aube, elle tait prte couper.
Fleurs eut la tte coupe par un vrai couteau. Et
rien ne se passa. A quoi bon? Il ne faut pas que le
voile du temple se dchire de bas en haut parce
qu'un dieu .rend l'me. Cela ne peut que prouver
la mauvaise qualit de l'toffe et sa vtust. Quoique
d'universalit essentielle et spculative au sein d'une
langue naturelle, de la langue d'un peuple. Le peuple qui
a l'Au]hebung dans la gorge se nie comme peuple parti-
culier, s'trangle et se dpeuple mais c'est pour mieux
tendre son imperium et dployer infiniment son enver-
gure. ,r, .., ..
Au]hebung n'est pas (lei seul exemple (de ,cette/loi.
Est-ce mme, un exempl1'--../'-/
Reste, donc,)i,question comment l'idiome
d'une gnration tamiliale peut-il se penser, dest--dire se
nier en s'rigeant dans l'universalit du type spculatif?
a commencerait par l'amour.
L'amour est un essentiel du concept de'
'" famille, c'est--dire essentiel de la: Sittlich-
keit. /' '
Comment s'induit le passage (bergang) de la Mora-
litat la Sittlichkeit? Dans la Moralitat, instance subjective
de type kantien, le Bien, substance universelle de la
libert (pas de libert sans rapport au Bien et vice-versa)
garde encore sa forme abstraite. Rciproquement la
conscience morale, exigence d'objectivit universelle,
reste formelle et virtuelle, donc immorale. Elle ne dborde
pas sa propre subjectivit unilatrale. Elle devient le
contraire de ce qu'elle est (immorale) dans la mesure
mme o elle reste enferme dans son propre ct. Kant
retient donc la Moralitat au sein d'une certaine abstraction
unilatrale. Le Bien d'un ct, la conscience morale
de l'autre demeurent spares, en regard l'un de l'autre
mais l'un l'autre inaccessibles., Ils ne sont donc pas
encore ce qu'ils sont. Ils ne sont ps explicitement poss
(gesetzt) comme ce que pourtant ils sont en soi. Cette
position, cet tre-pos (gesetztwerden), ils ne l'atteignent
que dans leur ngativit, c'est--dire dans le fait que
chacun avec son unilatralit (Einseitigkeit) qui est de ne
pas devoir avoir en lui ce qu'il est en soi (le Bien
subjectivit et la dtermination d'un ct, la subjeStivit
et le dtefminant sans l'tre en soi d' autre part), ils se<::onsti-
tunt en totalit pour soi, se relvent (aufheben) et par l
r
se d-posent (herabsetzen), se rduisent des moments,'
des moments du concept qui se manifeste comme leur
unit . "
deux cts se font face sans pouvoir se rejoindre
ou se' comme les deux moitis ou les deux
parois d'un mme corps spirituel. Elles doivent
nier leur unilatralit dans le copept, y reconstituer leur
intgralit menace ou
La premire synthse qui permet de les lier ou de
l'indiffrence ft de rigueur, j'accepterais encore
qu'un garnement irrvrencieux le troue d'un
coup de pied et se sauve en criant au miracle.
C'est clinquant et trs bon pour servir d'armature
la Lgende.
Celui qui nomme, dnomme - le grand dno-
minateur officie tout prs de l'chafaud, au moment
o tombe.
Cette institution, loi qui pose le nom
dposant la tte, ne se passe pas d'un cou.
La division se complique peine quand le
dnominateur (le nomothte cratylen) s'institue
ou s'rige lui-mme
dans sa propre signa-
ture.
Habitat colossal:
le chef-d' uvre.
Gloire encore dont le syllabaire s'ini-
tie, au futur antrieur, dans le contrat
d'dition, sign avec l'institution
(famille et cit), c'est--dire avec la
pompe funbre, l'organisation de la
spulture. Dchirer le contrat, l'op-
ration littraire n'y revient pas plus
qu' le confirmer infatigablement, en
marge, d'un sigle. Il existe un livre,
intitul : J'aurai un bel enterrement.
Nous agissons aux fins d'un bel enter-
rement, de funrailles solennelles.
Elles seront le au sens
17 '
les lire ensemble, de les penser comme les flancs d'un
seul et mme tenant, leur premire intgration (Inte-
, gration), c'est la Sittlichkeit. En elle l'Ide de la libert
C devient effectivement prsente, elle n'est plus seule-
ment dans la tte des individus subjectifs. Que cette
Ide soit la vrit du concept de libert, cela 'ne peut
tre admis titre de prsuppos tir du sentiment ou
-de quoi que ce soit d'atre mais doit tre dmontr
[un objet; de dmonstration, ein Bewiesenes] dans la phi-
losophie. La dduction [de ces moments] consiste seu-
lement en ceci que le droit et la conscience de soi morale
[les deux premiers moments de la philo-
le commencement - sophie du droit] se montrent en eux-
avant lui le dj, - mmes et par l retournent elle
survient, comme tou-
jours, au titre du r- [l'Ide] comme leur rsultat. Ceux qui
sultat. Le ressaut du croient pouvoir se passer du
dj ne devrait pas et du dduire dans la philosophie mon-
laisser de reste. Dans
la dialectique spcula- trent qu'ils sont encore loigns de
tive, le rsultat n'est commencer penser ce qu'est la philo-
pas un reste, le reste sophie, et peuvent bien du reste dis-
ne rsulte pas. En
tant que reste du courir (reden) mais ils n'ont aucun droit
moins. S'il pouvait de participer au discours de la philo-
rsulter, il relverait sophie, eux qui veulent discourir sans
sa restance. Cons-
quence sans doute concept.)}
invitable d'un dj La Sittlichkeit, dont la famille
conu comme origine,
commencement, fon-
dement dans le sens
de la prsentation
constitue le premier moment, c'est
donc l'ide de la libert\ mais de la
libert comme Bien vivant, prsent et
concret dans le monde prsent (vorhan-
denen), ce qui implique labotation effective (Wirklich-
keit) , action, opration (Handeln). A ce moment-l, la
substance concrte des murs (la Sittlichkeit), telle qu'elle
se produit et reste dans le Vorhandensein du monde, excde
le Meinen (selon le jeu de mots hegelien entre la vacilla-
tion subjective du moi opinant et le mien )}); elle
contraint le caprice subjectif et la vellit flottante (le
Belieben). Elle prend consistance dans des lois, des organi-
sations qui demeurent (.Einrichtungen) , des institutions.
La consistance, la permanence de l'institution trans-
subjective dborde l'individu, s'impose lui, l'enchane,
certes, mais avec la force et la dignit du rationnel. Elle
y rige sa libert et la fait tenir debout. Le sujet individuel
n'y est pas assujetti comme la force empirique des
lments naturels, le soleil, la lune, les montagnes et les
fleuves. Dans la Sittlichkeit, l'autorit des lois est infi-
niment plus haute car les choses de la nature ne prsentent
un caractre de rationalit que d'une faon externe et
18
Il bande dans son
seing mais l'occupe
aUSSl comme un
sarcophage.
La forme du nom
lieu de rclusion
- mange le corps et
le dtient debout.
Puis prlever
dans ce qui est res-
t ... , n'oublions pas
que le cercueil ver-
tical dcrivait une
cellule de pnson
(< j'entrai dans une
de ces troites cel-
lules, cercueil verti-
cal ) : ... nulle ten-
dresse, aucune affec-
tion. Ni l'gard de
cette forme prise par
l'autre - ou sa pri-
son. Ou sa tombe?
Au contraire j'avais
tendance me mon-
trer avec elle aussi
impitoyable que je
l'tais avec cette
exact du mot, l'uvre capitale, trs
justement le couronnement de notre
vie. Il faut mourir dans une apothose
et il n'est gure important qu'avant
ou aprs ma mort je connaisse la
gloire si je sais que je l'aurai, et Je
l'aurai si je passe un contrat avec une
maison de pompes funbres qui se
chargera de raliser mon destin, de
l'achever. Au moment du coup
de thtre , dans Pompes funbres,
quand on glissa le cercueil dans
le catafalque - escamotage" de la
bire .- avant sa rduction,
comme le cercueil de Sainte-Os-
mose (lettre fictive sur la Lgende
Dore - publie en italien) en bote
d'allumettes, la mort de Jean se
ddoublait en une autre mort . Le
Jean mort dont on bande le cadavre
et qui prend alors dans ses toiles et
ses bandelettes la forme et la consis-'
tance d'une amande de lait , ama,n-
de tendre et serre , est veill,
cr'it, band par l'autre, par l'amiti
entte de l'autre (<< mon amiti
m'enttait ( comme on dit: le rsda
m'entte) )qui aime le bourreau ,
veutfaire l'amour avec lui, l'aube!
Et qui bande aussi.
L'autre bande aussi. Devant lui,
devant des fleur's, devant rien. De-
vant les fleurs je bandai et j'en eu.s
honte, mais je sentis qu' la rigidit
du cadavre je ne pouvais opposer
que la rigidit de ma verge. Je bandais
et ne dsirais personne. t'autre
bande aussi, telle est la question du
nom (en tout genre) et du verbe.
Bander devant la fleur et le cadavre
de son double, colossal homonyme
lui-mme rig dans son adversit
thtrale, cela ne peut s'observer que
depuis un certain angle, une lacune
aussi dans la langue, qu'il nous faut
maintenant reconnatre. Toute l'cri-
ture est peut-tre prise, enceinte
dans cette scne qu'on pourrait
encore essayer de nommer. Car le
prnom ne suffit pas la classer. Ni
le nom. L'un doit bander l'autre
singularise, et cachent ce caractre de' rationalit sous la
forme de la contingence )}. Cette rationalit ne se cache
plus, se dvoile au contraire dans l'institution.
Dans la famille, l'amour forme le premier moment
de cette rationalit. Il n'y a pas d'amour ou de famille
dans la nature physique ou biologique. Le logos, la
raison, la libert sont le milieu de l'amour. L'Encyclopdie
le prcise : dans le rgne animal, la gnration, le rapport
sexuel, le processus de copulation qui, comme la copule
d'un syllogisme, rassemble le genre avec lui-mme,
engloutissent les individus dans une mort sans phrase. A
la diffrence de la famille humaine et rationnelle, la
copulation animale ne donne lieu aucune dtermina-
tion suprieure. Elle ne laisse derrire elle aucun monu-
ment, aucune spulture, aucune institution, aucune loi
qui ouvre et assure une histoire. Elle ne nomme rien.
Le genre ne se conserve que grce au dclhr des indi-
vidus qui, dans le processus d'accouplement, ont donn
plnitude leur dtermination [destination, Bestimmung]
et, dans la mesure o ils n'ont point de dtermination
suprieure, vont par l mme la mort. )}
Mais la mort ne leur apP!'lrat pas comme telle. Au
contraire, la limite que la Sittlichkeit impose la subjec-
tivit empirique, finalement sa mort mme, ouvre le
rapport de la subjectivit sa libert substantielle. La
mortalit est prouve dans la Sittlichkeit comme un
effet de libert. La subjectivit individuelle trouve dans
l'objectivit apparemment rpressive de la Sittlichkeit
(son droit, sa police, ses prisons, ses bagnes) la condition
de sa libert, de sa vrit, de son essentialit. Ce qui nie
Le droit des individus une dtermina-
tion [destination] subjective la libert a,
dans le fait qu'ils appartiennent l'effec-
tivit thique (sittlichen Wirklichkeit), son
accomplissement (Erfllung) en ce que la
certitude de leur libert a sa vrit dans
une telle objectivit (Objektivitiit) et ils
possdent (besitzen) dans l'thique (Sittli ..
chen) leur essence propre (ihr eigenes
Wesen), leur universalit intrieure, cela
effectivement (wirklich). (Philosophie du
droit.)
et coupe la subjectivit
d'elle-mme, c'est aussi
ce qui l'lve et l'accom-
plit.
L'essence propre,
la proprit de la sub-
j ecti vit individuelle,
loin de s'y restreindre et
trangler simplement,
s'approprie, devient ce
qu'elle est, se possde
dans la forme de son contraire ou de sa ngation. Elle s'y
possde: besitzen est trs fort et on ne doit pas effacer ce
sens de possession, de proprit prive, de bien ou
d'avoir qui construit toute la problmatique de la famille.
Le subjectif s'approprie lui-mme dans l'objectivit de la
Sittlichkeit, l'individuel se possde dans la gnralit de
forme qui rpondait mon nom et qUi crivait
ces lignes.
Entre les deux effets de cette littrature dite '_ ..... ,
du vol, la trahison, de la dnonciation, y a-t-il
dcider? Expropriation ou rappropriation? Dca-
pitation ou recapitation? Dissmination ou rca-
pitulation, recapitalisation? Comment trancher?
En apparence, cdant la Passion de
Genet s'est fait une fleur. Et il a mis en terre, en
trs grande pompe, mais aussi comme une
fleur, en sonnant le
glas, son nom pro-
pre, les noms de
droit commun, le
langage, la vrit,
le sens, la littrature,
la rhtorique et, si
possible, le reste.
C'est du moins
l'apparence. Et cela
aurait commenc
par empoisonner les
fleurs de la rhtori-
que ou de la poti-
que. Celles-ci, paro-
dies, altres, trans-
plantes, commen-
cent trs vite pour-
rir, ressembler
ces couronnes mor-
tuaires qu'on jette
par-dessus les murs
Le bourreau m'accompagne, Claire!
Le bourreau m'accompagne! [ ... ] On
porte des couronnes, des fleurs, des
oriflammes, des banderoles, on sonne
le glas. L'enterrement droule sa
pompe. Il est beau, n'est-ce pas? [ ... ]
Le bourreau me berce. On m'acclame.
Je suis ple et je vais mourir. }}
Au moment du glas, se laisser bercer.
Par un bourreau. Se laisser bercer,
voire donner le sein par un bourreau:
par qui, ne l'oubliez pas, permet
d'avoir un nom. Le nom se donne
prs de l'chafaud .. Qui donne le nom
et le seing approche sa lame de votre
cou. Pour vous diviser. Et du mme
geste, vous transforme en dieu. Or
on n'a qu'un bourreau _. comme on
n'a qu'une mre - et c'est donc le
premier. Et ce qui approche sa lame,
ne chtrant jamais au prsent pour
laborer la dcapitation, aura(it) da
tre, comme la mre, comme un
enfant, vierge. Comme Solange dans
Les bonnes, Notre-Dame-des-Fleurs
aima son bourreau, son premier
bourreau. [ ..... ] Qu'est-ce au juste
qu'un bourreau? Un enfant qui s'ha-
bille en Parque, un innocent [ ... ] un
pauvre, un humble. }}
du cimetire. Ces fleurs ne sont ni artificielles nt
l'institution, la libert dans la rgularit obligatoire d'une
loi. Cette appropriation qui fait que pour tenir debout,
avoir constance, essence, existence, substance, il faille
s'lever dans son contraire, c'est aussi une intriorisation
et une idalisation : une magnification puisque l'idal
fait ici grandir. La ngativit rige l'un dans l'autre. La
dialecticit se marque ici ce que l'objectivit (Objekti-
vitcit) de la Sittlichkeit est en mme temps l'universalit
interne (innere AIlgemeinheit) du sujet individuel, du nom
propre qui s pose et se reconnat ainsi en elle.
Nous ne sommes pas encore arrivs la famille.
Seulement au concept gnral de Sittlichkeit qui dfinit
"le champ gnral dans lequel surgit quelque chose comme
une famille.
Est-ce un hasard si dans les paragraphes de la P hilo-
sophie du droit qui prsentent le concept de Sittlichkeit,
avant mme qu'il soit question de famille, une citation
quasiment proverbiale ou lgendaire en appelle au pre
et l'ducation du fils? C'est une Remarque la suite
d'un paragraphe. L'ducation est aussi un procs consti-
tuant/dconstituant de la famille, une Aufhebung par
laquelle la famille s'accomplit, s'lve en se dtruisant ou
en tombant comme famille. Comme famille : le comme,
le comme tel de l'essentialit, de la proprit essentielle,
ds lors qu'il n'lve qu'en barrant, n'est lui-mme le
comme qu'en tant qu'autre que ce qu'il est, il ne phno-
mnalise la phnomnalisation qu'il dcouvre qu'en
l'assombrissant ou la faisant sombrer. Il ne s'approprie
que dans l'expropriation.
C'est comme a que le pre perd le fils : en le gagnant,
en l'duquant, en l'levant, en l'entranant dans le cercle
de famille, ce qui revient, selon la logique de l'Aufhebung,
l'aider en sortir, le pousser dehors tout en le rete-
nant. Le pre donne la main au fils pour dtruire la
famille en l'accomplissant dans ce qui la dissout : la
socit bourgeoise ou dvile d'abord (brgerliche Gesell-
schaft) , l'Etat ensuite qui accomplit la Sittlichkeit en
relevant la famille et la socit bourgeoise , en les
magnifiant.
Voici la remarque: hors-d'uvre dplac, comme
exemple citationnel puis comme addition un para-
graphe philosophique et spculatif, enfin parce que son
contenu est familial , emprunt une dtermination
particulire de la Sittlichkeit. Or celle-ci n'est dfinie
pour l'instant que de faon prliminaire et gnrale.
Cette anticipation ne peut tre insignifiante.
A la question d'un pre concernant la meilleure
20
tout fait naturelles. Pourquoi dit-on les fleurs
de rhtorique ? Et que serait la fleur quand elle
devient l'une seulement des fleurs de rhtorique ?
Dans le Saint Genet, la question de la fleur,
la question anthologique, entre autres, est infailli-
blement vite. Avec celle de la psychanalyse
et celle de la littrature , par la plus agile et la
plus intelligente des leons d'ontologie phno-
mnologique de l'poque, la franaise. Un dve-
loppement pourtant la manque de peu. Notez
~ q u i l commence ainsi : Reste qu'on peut tout
simplement ne pas le lire. C'est le seul risque
qu'il court et il est grand. Mais, dans le fond,
c'est de lui, de lui seul, qu'il dpend d'tre lu.
V oire. Deux figures de la fleur sont alors rduites
au contenu smantique le plus conventionnel,
crases, au cours de la dissertation, entre une
lecture ontologique et une lecture potico-
rhtorique dont chacune vrifie son homologie
manire d'duquer son fils thiquement (seinen Sohn
sittlich zu erziehen)} un Pythagoricien lui fit la rponse
la main, dans le
manuscrit, Hegel
ajoute ceci, qu'on ne
trouvera pas dans les
traductions franaises:
celle de Socrate .
Au titre de la lgende,
mais compte tenu du
systme, je travaille
donc ici avec les re-
marques autographes
ou orales ajoutes par
Hegel comme en mar-
ge de son texte prin-
cipal. Je travaille
. mit Hege/s eigenhlndi-
gen Notizen und den
mndlichen ZusQtzen
inaccessibles en fran
ais. Le lecteur sou-
cieux d',authentifica-
tions philologiques et
ditoriales pourra tou-
jours protester ou
les considrer comme
des fictions. La charge
de la dmonstration
lui en incombe
suivante (qu'on met aussi dans la
bouche d'autres philosophes) : "que
tu en fasses le citoyen d'un Etat dont
les lois sont bonnes (eines Staats
von guten Gesetzen) ".
Cette remarque illustre la loi gn-
rale, la loi de la loi : la subjectivit
individuelle accomplit en vrit sa
libert dans l'universalit de la Sit-
tlichkeit qui la nie.
La famille est le premier moment
de ce procs. Le premier des trois
moments du syllogisme (famille, socit
bourgeoise, Etat) s'articule lui-mme
en trois moments ou trois instances
qui vont l'accomplir en le niant : le
mariage, la proprit de famille, l'du-
cation des enfants. Mais l'unit dia-
lectique de ces trois moments, ce qui
fait que la famille est ce qu'elle est
dans son emportement, l'unit de
son autodestruction syllogistique, c'est
l'amour. Unit sentie ou plutt sen-
tante, unit sentir, unit du sentir (sich empftndende
Binheit)} unit qui se sent.
Pour savoir ce qu'est l'amour, il faut donc savoir ce
que c'est que sentir} ou se sentir.
Mais on ne le saura pas vraiment avant de savoir ce
qu'est l'amour, c'est--dire la famille. On ne se sent
qu'en famille.
Qu'est-ce que la famille?
La substance thique (sittliche) en tant que conte-
nant la conscience de soi unie son concept, c'est l'esprit
effectif (wirkliche Geist) d'une famille et d'un peuple.
L'esprit ne peut atteindre son effectivit que dans
la famille et le peuple. Il resterait abstrait, il s'tranglerait
dans la singularit. La Remarque de ce paragraphe ajoute
qu'on ne doit pas s'lever de faon atomistique depuis
la singularit considre comme un fondement (point de
vue non spirituel) mais procder depuis l'esprit comme
synthse du singulier et de l'universel. Le concept de
l'Ide est l'esprit, mais l'esprit en tant qu'il se connat et
en tant qu'il est effectif (aIs sich Wissendes und Wirkliches).
Or il ne peut se connatre et devenir effectif que dans la
mesure o il s'objective. Cette objectivation (Objekti-
l'autre : La structure de la phrase potique
reflte trs exactement la structure
ontologique de la saintet. }) Qu'il
s'agisse des fleurs dont on couvre
la pauvre vieille (<< peut-tre ma
mre ) ou d'un paradoxe logi-
que du type le jardinier est la
plus belle rose de son jardin , la
question de savoir pourquoi la
fleur est, comme dit Sartre, l'objet
potique par excellence , cette
question fuit entre un montolo-
gisme pr-heideggerien et un mal-
larmisme vague. . On voque la
disparition vibratoire et la fleur
absente de tous bouquets, voil
toute la posie de Genet .
Mais qu'est-ce que la posie,
ds lors que la fleur est l'objet
potique par excellence ? Qu'est-
Telle fleur porte
toujours son dou-
ble en elle-mme,
que ce soit la
graine ou le type
[ ... ] et en raison
de la rptition
o elle s'abme
sans fin, aucun lan-
gage ne peut r-
duire en soi la
stricture d'une
anthologie. Ce
supplment de
code qui traverse
son champ, en
dplace sans cesse
la clture, brouille
la ligne, ouvre le
cercle, aucune
ontologie n'aura
pu la rduire.
(Offerte aux gref-
fes, la mythologie
blanche
ce que la rhtorique, si la fleur (de rhtorique) est
la figure des figures et le lieu des lieux?nComment
lire, comment s'labore cet effet d'excellence trans-
cendantale? Pourquoi la fleur domine-t-elle tous
les champs auxquels pourtant elle appartient? Pour-
quoi cesse-t-elle d'appartenir la srie des corps
ou des objets dont elle fait partie?
La fleur est partie. Elle tient de son tre-partie
la force d'excroissance transcendantale qui la fait
seulement paratre telle (transcendantale) et qu'on
n'a mme plus dflorer. La dconstruction pra-
tique de l'effet transcendantal est l'uvre dans
li'
1:
;'11
vierung) se produit travers la forme de ses moments
(durch die Form seiner Momente). En devenant objet pour
lui-mme, l'esprit sort de lui-mme. Mais i1le fait pour
rester () lui-mme, revenir et s'galer lui-mme. Cette
procession trs gnrale de l'esprit hegelien a ici la S ittlich-
keit pour tape ou station principale. .
Mais comme toute sortie de l'esprit hors de soi a la
forme gnrale de son autre, savoir de la nature; comme
la nature est l'esprit hors de soi mais aussi un moment du
pourquoi la reconstitution d'un procs
hegelien s'crit-elle plus facilement au
futur? Facilit narrative? pdagogique?
Pourquoi un philosophe aussi svre pour
le rcit, qu'il oppose toujours au concept,
incite-t-il une sorte de narration concep-
tuelle?
Quand on explique Hegel, on est toujours
dans un sminaire et on raconte des
lves : l'histoire du concept, le concept
de l'histoire.
tlve : c'est le mot que je traite ici, comme
la chose, en tous les sens.
L'lve, Qu'est-ce qu'lever en gnral
(levage, lvation, lvement? Contre
quoi pratique-t-on une lve? De quoi
relve-t-elle? Que relve-t-elle? Qu'estce
que relever une lve?
Il y a de la lgret en tout cela. Le rve
de l'aigle est d'allger. Partout o a
tombe. Et de sublimer.
Quand on se sert d'un futur devant l'lve,
c'est une ruse grammaticale de la raison :
le sens qu'elle aura voulu dire, c'est, en
vrit, le futur antrieur. La version ency-
clopdique de la grande Logique (pdagogie
circulaire, pour l'lve) se narre au futur
antrieur
retour soi de l'esprit,
la Sittlichkeit compor-
tera cette naturalit. Ce
sera un esprit-nature. Sa
naturalit se rsorbera,
se spiritualisera me-
sure que laSittlichkeit se
dveloppera travers la
forme de ses moments,
puisera la ngativit
interne qui la travaille,
se produira en se niant
comme nature. Chacun
de ses trois' moments
marquera un progrs
dans cette relve de la
naturalit. La Wirklich-
keit, le Wir-
ken de la Wirklichkeit
sera l'opration de la
ngativit rappropriant
l'esprit, le ramenant
chez lui, auprs de lui-
mme, travers son objectivation thique. S'tant ni
en se naturalisant et en s'objectivant, l'esprit niera sa
ngation en revenant lui-mme travers la forme
(Form) de moins en moins abstraite de ses moments.
Le chez-soi de l'esprit dans sa gnralit n'est pas le chez-
soi familial. Celui-ci en est pourtant une reprsentation
dtermine, et ce rapport reprsentatif ouvre prcisment
la question.
L'amour est en vue: on ne pourra le penser dans son
concept (le concept du se-sentir qui lui ne se sent pas)
sans tenir compte de cette .,ngativit relevante. Si la
Sittlichkeit est une naturalisation relevante de l'esprit, et
si chacun de ses moments participe de ce procs, le pre-
mier moment sera aussi le plus naturel. Il sera la forme
la plus naturelle de l'esprit comme Sittlichkeit : c'est la
22.
la structure de la fleur, comme de toute partie,
en tant qu'elle apparat! ou pousse comme telle.
Question de la plante, du phuein, de la nature
et de ce qui fut ailleurs nomm, rfrence prise
d'un certain tabou, la verginit. Comment une
partie peut-elle tre prenante?
C 1
. d Ce sicle est d-
e a aurait onc pu commen- cidment le sicle
cer par l'empoisonnement paro-
dique, altrant, pourrissant, dose
anthologique, du sol de vrit
ontologique sur lequel ont pouss
les rhmes etles pomes. Le got etle
maniement du poison se dclarent
d'ailleurs dans tout le texte. Celui-
ci s'en nourrit. Et si je vous dis ds
maintenant que le glas est une sorte
de lait empoisonn, vous trouve-
rez la dose trop forte et l'image
dissonante. Ce n'est donc pas
encore l'heure.
Limitons-nous : le glas qui
s'lve et rsonne la surface de
quelque page - dj - entre
lilas et clats , annonce aussi,
la couvrant de fleurs, la mort de
tout code, Le condamn mort
soumis aux poi-
sons, [ ... ] et mon
goOt pour les poi-
sons, l'attrait qu'ils
exercent sur moi,
[ ... ] mais les m ...
decins m'ayant
administr un vo-
mitif, puis analys
mon vomisse-
ment,... . Il est
alors condamn
pour avoir intro-
duit le poison en
prison, pour avoir
fait entrer en
fraude dans la pri-
son un mdica-
ment dangereux .
Ce glas peut-il
tre lu comme
l'analyse intermi-
nable d'un vomis-
sement, d'un
curement plu-
tt dont je m'af-
fecte et qui me
fait m'crire
Je m'ec.
'1
famille, c'est l'amour dans le cercle ou, cela revient au
mme, le triangle symbolique de la famille. Dans le mou-
vement d'objectivation de l'esprit effectif, Hegel discerne
en effet trois moments :
A. L'esprit thique (sittliche) immdiat ou naturel
(natrliche),. - la famille.
Cette substantialit va la perte de son unit (gebt
in den Verlust ibrer Einheit... ber), la division en deux
(Entzweiung) et au point de vue de la ,relativit, et elle est
donc
B. Socit bourgeoise (civile), association de membres
comme individus indpendants dans une universalit formelle
par consquent, par l'intermdiaire des besoins, et par la
constitution juridique comme moyen d'assurer la scurit des
personnes et de la proprit (Eigentums) , et par une
rglementation extrieure pour les intrts particuliers et
communs, lequel tat extrieur se
C. ramne et rassemble dans la constitution tatique
(Staatsverfassung), fin (Zweck) et effectivit (Wirklichkeit)
de la substance universelle comme de la vie publique qui
s'y consacre.)
Tels sont les trois moments, dialectiquement encha-
ns, par lesquels la se pntre et se rassemble,
rentre dans sa propre substance. On s'intresse le plus
souvent aux deux phases ultimes du mouvement (socit
bourgeoise et Etat), avec de bonnes raisons. Les problmes
de droit, de politique, d'conomie politique y apparaissent
sous une forme thmatique et de loin reconnaissable.
Mais un tel privilge n'a pas de fondement philosophique.
Si, pour le compenser, nous sjournons plus longtemps
dans la famille, ce sera seulement pour y faire apparatre
une pertinence problmatique l'ensemble du champ. Et
non pas, videmment, pour dplacer un privilge.
Dans la Remarque additive en marge du paragraphe
prcdent, Hegel numre, sous forme de notes peine
rdiges, les traits d'opposition entre la famille et l'Etat.
L'opposition la plus gnrale, la loi d'opposition, c'est
l'opposition entre la loi et son autre. Dans l'Etat, l'atten-
tion va la loi, l'universel - l'Etat est un universel
(ein AIlgemeines) - qui, en tant que loi, est le mme
pour tous (das Gleicbe fr aIle), indiffrent au dsir subjec-
tif. Pour la famille en tant que telle, en tant qu'elle n'est
pas encore en procession vers la socit bourgeoise et
vers l'Etat, l'gal et l'universel (das Gleicbe, das AIlge-
meine) de la loi comptent moins que la diffrence subjective
de l'amour et de la crainte .
Comment l'galit de la lgalit vient-elle la famille?
Ta bouche est d'une morte o tes yeux: sont des roses
[ ... ]
Le gel tincelant [ ... ]
[ ... ]
Qui couronnait ton front d'pines de rosier
[ ... ]
Malgr tes pleurs glacs
[ ... ]
[ ... ] voleras-tu les cls
[ ... ]
D'o tu smes, royal, les blancs enchantements,
Ces neiges sur mon page, en ma prison muette :
L'pouvante, les morts dans les fleurs de violette,
La mort avec ses coqs![ ... ]
[ ... ]
Un mac blouissant taill dans un archange
Bandant sur les bouquets d'illets et de jasmins
[ ... ]
Soyez la jeune fille au pur cou radieux:,
Ou si tu n'as de peur l'enfant mlodieux:
Mort en moi bien avant que me tranche la hache.
Enfant d'honneur si beau couronn de lilas!
Penche-toi sur mon lit, laisse ma queue qui monte
Frapper ta joue dore. Ecoute, il te raconte,
Ton amant l'assassin, sa geste en mille clats.
Il chante qu'il avait ton corps et ton visage,
Ton cur que n'ouvriront jamais les perons
D'un cavalier massif. II
Autrement dit ce qui se sent? autrement dit la nature?
l'immdiatet?
Paragraphe suivant: La famille en tant qu'elle est
la substantialit immdiate de l'esprit, a son unit sentie
[sentante, se sentant elle-mme, elle-mme sensible,
comme sentiment de soi, seine sich empfindende' Einheit],
l'amour, comme sa destination (Bestimmung), de telle sorte
que la disposition d'esprit (la conscience, Gesinnung)
correspondante est la conscience d'avoir son individualit
dans cette unit en tant qu'essentialit en et pour soi, pour
tre en elle non pas comme une personne pour soi, mais
comme membre-participant (Mitgleid). )}
L'amour - rapport du Mitgleid, du membre articul
au corps familial - dtermine donc l'unit du se-sentir
comme adhrence soi de la famille. Mais ce qui permet
la famille de se constituer, de tenir elle-mme, c'est
aussi ce qui la retient dans la naturalit et lui interdirait,
lui seul, de procder vers la socit bourgeoise et vers
l'Etat. A lui seul, l'affect l'empcherait de se nier comme
famille, donc de se relever; du mme coup il la nierait
lui-mme. Comme toujours, le choix n'a lieu qu'entre
deux ngations de soi. L'conomie -la loi de la maison-
doit. s'arranger pour en assurer les frais.
Car en tant qu'affect (Empftndung), l'amour appar-
tient encore la nature. Il est le naturel de l'esprit. De ce
point de vue, Hegel en limite toujours la valeur: l'amour
reste dans l'tre-hors-de-soi -de l'esprit. Il \y revient, y
remonte, certes, mais en tant que tel, dans son instance
propre, il se fait comme dans l'escalier. C'est comme une
marche. Plutt une rampe, l'nroulement ascendant d'un
mouvement, car l'amour se porte toujours dj au-del
de chaque station. Il n'est qu'ascension et n'a donc pas
d'instance propre sur laquelle l'arrter pour le considrer
en lui-mme. Cette figure de la rampe a une porte gn-
rale pour toute la dialectique spculative. D'o l'impossi-
bilit d'arrter la limite dterminante d'un concept.
Escalier: une marche contre une autre.
Ce qui se cherche ici, c'est un escalier qui ne soit
pas hegelien, faon un peu niaise de dire un autre escalier
de l'esprit partir duquel comprendre, monter et dmon-
ter la dmarche hegelienne.
On ne peut donc mme plus dire a commence ou
a finit par l'amour )}. Je commence par )} ou je finis
par )} gale: le je commence par o a n'a pas commenc,
ou par o a a commenc avant qu'il ne croit )} et il finit
par o a continue recommencer )}, dj.
Remarque au paragraphe prcdent : Amour veut
De fleurs, cueillies avec les morts, couvrir
touj ours le cercueil, le corps rigide de la verge,
de la vierge aussi et de la mre. Vol des fleurs au
lieu de la verginit. Voler les cls, voler en clats,
voler en claboussures, vole de cloches.
Voler, voler ton ciel clabouss de sang
Et faire un seul chef-d'uvre avec les morts cueillies
a et l dans les prs, les haies ...
Telles fleurs apparemment conventionnelles,
perles abmes de couronnes mortuaires, valent
dj leur pesant: de
sperme et de phallus:
que la mort coupe
de la nature, d'o
- dj - la signa-
0 viens mon ciel de rose, ma
corbeille blonde!
(00']
Viens couler dans ma bouche un peu
de sperme lourd.
ture qui grave ou greffe la fleur artificielle.
Pastiche et postiche, inversion
se foutre. Toujours couper
des valeurs pour
coupables
rection du la fleur le sexe tiendront leur
postiche.
Qui grava dans le pltre une Rose des Vents?
[ ... ]
Un consolant enfer peupl de beaux soldats
Nus jusqu' la ceinture, et des frocs rsdas
Tire ces lourdes fleurs dont l'odeur me foudroie.
(Ce que je dois laisser tomber, chaque coupe, de
toutes les lettres du texte - de la loi qui s'y vrifie
- devrait aprs coup rsonner, sinon se rsumer,
clater, dans les glas. Je coupe dans les uvres
compltes , j'y taille un autre texte, un peu
comme il taille son mac dans un archange bandant. /
Mais pourquoi un archange? Lequel? Qu'annonce-
t-il?)
,1
dire en gnral la conscience de mon unit avec un autre,
." soncfern mein
Selbstbewusstsein nur
ols Aufgebung meines
Frsichseins gewinne .
de sorte que je ne suis pas isol pour
moi, mais parviens ma conscience-de-
soi seulement par la renonciation
[Aufgebung, le dsaisissement de] mon
tre-pour-moi et travers le savoir-de-
moi-mme (Mich-Wissen), comme l'unit de moi avec
l'autre et de l'autre avec moi.
Le mouvement dcrit, c'est donc la relve d'un
dsaisissement, l'Aujhebung d'une Aufgebung par laquelle
je retrouve en l'autre ce que je perds de moi. Mais cette
ressaisie a dj commenc faire passer
Die Liebe ist aber l'amour au-del de lui-mme, et la fa-
Empfindung".
mille dans la loi, etc. La remarque tour-
ne immdiatement sur elle-mme (sondern, aber, mais,
mais) : Mais l'amour est sentiment, c'est-,-dire l'thique
dans la forme du naturel; dans l'Etat, il ne l'est plus
[ dans la forme du naturel] : alors on est conscient de l'unit
comme de la loi, puisque le contenu doit tre rationnel
et que je dois le savoir. Le premier moment dans l'amour
consiste en ce que je ne veux pas tre pour moi une
personne indpendante et que, mme si je l'tais, je me
sentirais comme manquant et incomplet (mangelhaft und
unvollstandig). Le deuxime moment consiste en ce que je
m'atteins en une autre personne et que je vaux ce qu' son
tour elle atteint en moi.
Ces deux moments divisent donc le moment de
l'amour, ils divisent, partagent, travaillent le dedans du
noyau essentiel de la famille. Contradiction: je ne veux
pas tre indpendant, je ne veux pas tre ce que je suis,
je ressens l'autarcie comme un manque; mais ce que je
vaux dans l'amour, le prix de ce dont je me dessaisis
est fix par ce que l'autre trouve en moi. Je ne suis qu'au-
tant que je vaux (ich gelte). Je vaux pour l'autre, formule
sur laquelle il faudrait s'entendre avant de conclure
quelque march que ce soit, bon ou mauvais. Je spcule
ici, comme l'autre, pour tirer quelque bnfice d'un
contrat entre l'amour comme narcissisme et la dialectfque
spculative.
Cette contradiction est inintelligible, son conomie
passe l'entendement, aucune logique formelle ne peut
la matriser ni la rsoudre. Sa solution effective ne revient
pas l'intellectualit (Verstand), l'instrument d'une
analyse formelle.
Cela n'entrane pas l'amour dans l'irrationalit, au
contraire. Il joue au contraire dans l'cart entre l'enten-
dement et la raison. La contradiction dialectique de
On peut dj le vrifier sur la haute vergue
d'Un chant d'amour, au-dessus de 0 mon Conti-
nent noir ma robe de grand deuil! enjoignant
des grappes et des gants dont s'laborera
le devenir postiche, une fleur du vent en
charpe ou cravate un arbre noue, un ange
de lierre ou une fillette enroule , comme une
liane et comme toutes les glycines du corpus,
autour d'un arbre rig,
le texte est compos en liane et en lierre. Il est
d'abord glan. La glane (<< norm. lianne; Berry,
glene; genev. glenne ) s'enroule, se tisse et se tresse
comme une liane (<< Norm. liaune, nom de la cl-
matite; lianne, glane. Ce mot semble venir de lier,
et tre une autre forme de lien ) autour d'une
colonne dj dresse; elle donne sa forme tous les
enchanements textuels, tous les accouplements
sexuels. Quelques jours aprs, Divers faisait la
mme opration, et il tirait ainsi soi tous mes nerfs
qui s'entortillaient autour de lui, grimpaient autour
de son corps avec amour. ". je voulais donner
mon corps la souplesse de l'osier, afin de l'entor-
tiller, quand je voulais me voiler, me courber sur
lui (Stilitano est ici la colonne). Le gosse que
j'tais quinze ans s'entortillait dans son hamac
autour de son ami. Texte tors. Toujours un,
au moins, voire une torse dcrire.
Glaner dans l'tymologie du Littr encore (pour
jouer, la potique) : E. Genev. glner, glainer;
picard, glainer; Berry, glainer, glener; proven.
grenar ... bas. lat. glenare [ .. J. Diez note l'tymo-
logie indique par Leibniz: kimry, glain, gln, net;
quoi il ajoute le scandinave glana, claircie; de
sorte que glaner serait proprement nettoyer. Cela
est possible sans tre trs satisfaisant; il ne faut
donc pas perdre de vue le bas-lat. geliba, gelima,
gelina, gerbe, poigne; anglo-saxon, gelm, gilm,
poigne. Ici le sens est satisfaisant, et les variations
de la consonne laissent jour la transformation. Il
reste donc de l'incertitude entr'e une tymologie
bonne pour la forme, moins bonne pour le sens;
une autre bonne pour le sens et moins bonne pour
la forme. Le provenal grenar parat tre une forme
accidentelle, et ne se rattacher en rien granum,
grain.
le rose, la rose, les pta-
Pamour - et donc ici de la famille - ne passe renten-
dement que pour se rsoudre dans la rationalit effective.
... je vaux ce qu' son tour elle atteint en moi. L'amour
est donc la contradiction la plus inoue [extraordinaire,
prodigieuse, monstrueuse: ungeheuerste Widersprqch], que
l'entendement ne peut rsoudre dans la mesure o il n'y
a rien de plus dur (Hirteres) que cette ponctualit de
la conscience de soi qui est nie et que pourtant je dois
avoir sur le mode affirmatif (affirmativ). L'amour est la
p!'Oduction (Hervorbringen) et la solution (Aufl'sung) de
la contradiction et cela simultanment (zugleich) : en tant
que solution elle est l'accord thique [la concorde apai-
se: die sittliche Einigkeit].
Dans le simul, le zugleich, le du .. mme-coup, la pro-
duction et la solution de la contradiction rie restent pas
ensemble dans le coup. Le zugleich est immdiatement
divis, dsquilibr, en rupture de symtrie, le mme-coup
travaill par deux forces ingales : la solution - aussi la
dissolution - l'emporte sur la production. Mais c'est
seulement pour annoncer ou prparer un autre coup :
la solution est dj en train de produire une autre contra-
diction inoue dont le zugleich se dissociera de lui-mme
pour raisonner contre l'entendement.
] e m'arrte sur cette marche. Je ne suis pas pour
l'instant la dduction du concept de famille, de ses trois
moments que sont le mariage monogame, la proprit des
biens, l'ducation des enfants ou la dissolution de la
famille.
Laissant le systme achev (La philosophie du droit)
en plant, je redescends vers les premiers tages de sa
constitution, les textes de Francfort, d'Ina, la Phnom-
nologie de l'esprit. Mais je vais aussi essayer de ne pas
transformer l'amour et la contradiction de l'affect fami-
lial en fil conducteur privilgi, voire en t.elos ou idal
rgulateur. C'est: l'preuve qui m'intresse, ni la russite
ni l'chec. Le cercle n'est pas praticable; ni vitable .
.16
les surtout (< ptale ourl , ptale emperl )
dont le nom dplace ses lettres, se condense et
s'effeuille, se dcompose sans fin, s'analyse: partout,
dans le jeu des p, des pets, des pdales; enjoint
aussi un gel, un col, un cou, une Main qui
se hte en vain coupe dont vous pourriez
suivre, au-del des premiers pomes , intermi-
nablement ce qui s'appellerait une laboration.
Il faudra, bien sr, relire au moins une fois tous
ces mots.
Celui qUl s1gne Le condamn mort s'offre,
dj,
lire le dj comme sigle. Quand je signe, je suis
dj mort. J'ai peine le temps de signer que je suis
dj mort. Je dois abrger l'criture, d'o le sigle,
parce que la structure de l'vnement signature
porte ma mort en lui-mme. En quoi il n'est pas
un vnement et ne signifie peut-tre rien,
crit depuis un pass qui n'a jamais t prsent
et depuis la mort de qui n'a jamais t vivant.
ter'ire pour des morts, depuis eux, qui n'ont jamais
t vivants : c'est ce dsir (formul par exemple
dans l'Atelier d'Alberto Giacometti, mais sans cesse
d'ailleurs rengain) qui s'interroge et rsonne ici
comme glas pour laisser enfin entendre l'inoui,
l'illisible d'un dj qui ne reconduit plus rien de
prsent, fat-il pass. Le Je suis donc mort. Je
suis un mort qui voit son squelette dans un
miroir ... du Miracle de la rose n'est pas une pro-
position parmi d'autres. Partout o elle se rpte,
se monnaie, se dtaille, elle donne un coup d'cri-
ture (ou de dj) toutes les forces qui s'agrippent
au prsent, la vrit comme prsence. Le pass
n'est plus un prsent pass, ni le futur un prsnt
venir. Et toutes les valeurs qui dpendent de cet
axiome, le sigle les enraye. Elles ne fonctionnent
dj plus, elles sont d'avance dfuntes. Ici mme
sous son propre nom - son glas - une cor-
A la question qu'appelle-t-on penser? >} qu'est-ce
qui s'appelle penser? >}, on ne peut rpondre que par un
cercle impraticable et invitable ds lors qu'on ne dplace
pas dans sa littralit l'nonc de la
on le sait, cela ne question.
peut se dire de cette Penser c'est s'appeler.
manire qu'en fran-
ais .. La question est Comment penser, c'est--dire s'ap-
l, prcisment. Le peler en dehors du nom de famille?'Et
Was heisst Den- comment penser la famille en dehors
ken donne lieu
une autre chane lit- du cercle ou .. du triangle trinitaire?
trale : ni ferme ni La question de la mthode qui
simplement ouverte travaille votre lecture inscrit dJ' le
celle-ci. Le rapport de
l'une l'autre n'est nom de famille. C'est une question de
pas de traduction famille.
mais de transforma- La famille est une .partie prenante
tion. De travail, clu-
sant, vannant. Il n'a du systme de l'esprit : elle est une.
jamais lieu ici mme, partie et le tout du systme.
mais ailleurs. Celui-ci se rpte en elle. Le Geist
Autre forme de la
mme question : un est toujours, dans la production mme
nom de famille peut de son essence, une sorte de rptition.
il setraduire?L'tran- Revenant lui, aprs s'tre perdu dans
glement : la singulari-
.. t du gnral, la clas- la nature et dans son autre, l'esprit se
sification de l'unique, constitue en esprit absolu travers le
la structure rtrcis- procs ngatif d'un syllogisme dont les
sante d'une treinte
o se conoit, limite trois moments sont l'esprit sul:jectif
et dlimite le concept. (anthropologie, phnomnologie de
Le goulot d'trangle l'esprit, psychologie), l'esprit, objectif
ment (saisiejdessai- (d
sie) s'appelle dans le roit, moralit, S ittlichkeit) et l'esprit
concept. absolu (art, religion, philosophie).
La passion du nom Chacun des trois moments des trois mo-
propre : ne jamais se .
laisser traduire _ ments comporte lui-mme trOls mo-
selon son dsi r - mais ments syllogistiques. La famille est
souffrir la traduction donc le premier moment du troisime
- qui lui est intol- d l' . b' 'f 1 .
rable. Vouloir se rap- moment e espr1t 0 Ject1, e prem1er
proprier, reprendre moment de la Sittlichkeit. Elle en forme
en son ventre toutes l'instance encore la plus naturelle et
les langues du monde Il' 1" d" .
venues lcher sa sur- e e s accomp 1t a se etru1re en tro1s
face au moment o, tapes: mariage, patrimoine, duca-
expos, prononc, il tion.
s'est communment A 1 dl' .. 1
engag dans le con- 'tape e cette c use 1n1t1a e,
cept ou dans la classe une premire tentation mthodolo-
gique : aprs avoir reconnu l'amour
en sa contradiction dialectique comme le noyau rationnel
le plus dur >} de la structure familiale, si l'on peut risquer
cette mtaphore de mtaphore, on pourrait remonter vers
les travaux du jeune Hegel, vers les travaux dits de jeunesse,
vers la philosophie de l'amour et de la vie dans les textes
beille anthologique. Dj., prenez y garde, ne
signifie pas que la signature se sera toujours
d'avance rassemble, rsume, annonce dans son
sigle. Ce dj marque tout autre chose. Toquesing :
Le ciel peut s'veiller, les toiles fleurir,
Ni les fleurs soupirer, et des prs l'herbe noire
Accueillir la rose o le matin va boire,
Le clocher peut sonner: moi seul je vais mourir.
o viens mon ciel de rose, ma corbeille blonde!
Visite dans sa nuit ton condamn mort.
[ ... ]
Les botes du laitier, une cloche dans l'air
[ ... ]
Mon Dieu, je vais claquer sans te pouvoir presser
Dans ma vie une fois sur mon cur et ma pine!
Que signifie le glas du nom propre? Plus tt:
est-ce que a signifie?
La fleur phallique est coupable. Elle se coupe,
se chtre, se guillotine, se dcolle. Plus tt : elle
sur le christianisme. Ce qu'on y trouve en effet se prsente
la fois comme un germe et comme un ensemble de traits
invariants du systme. Un germe dont on pourrait lgiti-
mement considrer que Hegel l'a laisser crotre, se dve-
lopper, s'lever lui-mme, s'apprendre parcou-
rir son cycle et accomplir sa Bestimmung, la destination
ou la dtermination qui l'appelaient, en lesquels il s'appe-
lait, se donnant ainsi penser, de lui-mme lui-mme.
Un complexe de traits invariants parce qu'entre le germe
et le concept adulte quelque chose ne change pas, et se
laisse identifier sans aucun doute possible. Les travaux
de jeunesse sur le christianisme _. et notamment sur la
Cne - se liraient par exemple comme la prformation
tlologique du systme achev. Rien chez l'auteur ne
l'interdirait. Il a au contraire multipli les propositions
sur la tlologie, sur le systme comme dveloppement
d'un getme.
On peut donc oprer selon sa rgle. On le fera.
Mais on fera payer cette obissance la rgle d'un dtour
dont il est encore trop tt pour calculer le prix.
La famille est marque deux fois.
Elle est un moment dtermin, trs troitement parti-
culier. Sa place est inscrite dans l'encyclopdie et dans
l'histoire comme histoire de l'esprit. C'est un moment
fini et on n'y passe jamais plus d'une fois.
Mais simultanment il faut en tenir un autre compte,
sur un autre registre, une autre charte. Ce moment dter-
min de la famille, cette finitftgure (je laisse pour l'instant
ce mot une trs grande ouverture) la totalit du systme.
Un certain schme familial, une certaine .. scne de famille
convient la totalit infinie du systme. La totalit infinie
du systme s'y pense, produit et rflchit.
Dira-t-on prcipitamment que la famille finie fournit
un modle mtaphorique ou une figuration commode
pour le langage de l'exposition philosophique ? Une faci-
lit pdagogique? Une bonne faon de parler l'lve de
choses abstraites en jouant de la familiarit des significa-
tions familiales? Encore faut-il savoir ce qu'est l'absolue
familiarit d'une signification. Si cela peut se penser et se
nommer sans la famille. Puis s'assurer que la famille
finie en question n'est pas dj infinie, auquel cas ce que
la prtendue mtaphore viendrait figurer serait dj dans
la mtaphore.
Comment la famille se remarque-t-elle?
Un texte trs tardif analyse la dtermination de l'esprit.
L'esprit pense et il a en mme temps conscience de
lui-mme. Je ne connais l'objet que dans la mesure o je
2.8
apparat! seulement sur l'chafaud, elle est ce qui
s'y dfalque, se retranche et laisse tomber. Cet
apparatre, ce phnomne lumineux- dcorpor-
de la fleur, tait la gloire:
il faut bien entendre l'attaque du mot gloire. Une
machine calculer la lecture le confirmerait sans
doute, c'est avec galerie, galre et quelques autres,
un des mots prfrs de l'auteur. Il tombe par
exemple trois fois sur une page qui explique La
mort sur l'chafaud qui est notre gloire et
pourquoi secrtement lire la dcapitation .
La gloire nat toujours d'une tte dcolle
(c'est pourquoi elle n'est pas humaine mais
cleste - pour vous diviniser.) : Chacun
a su qu' l'instant que sa tte tomberait dans le
panier de sciure, prise aux oreilles par un aide dont
le rle me parat bien trange, son cur serait
recueilli par des doigts gants de p!Jdeur et trans
port dans une poitrine d'adolescent, orne comme
une fte de printemps. Il s'agit donc d'une gloire
cleste... et qui loge non loin de la poitrine,
du cur, certes, mais aussi du sein et de la gorge.
Ce qui risque d'expliquer dj, mais raisonner
plus tard, la contiguIt du laitier et de la cloche dans
Le condamn mort
N otre-Dame-des-Fleurs
s'ouvre sur l'archive de toutes les ttes qui
viennent de tomber, condamnes mort. W eid-
mann vous apparut , vierge comme un nourrisson
ou comme une nonne, tte enveloppe de lange
ou voile d'hymen, nouveau-n, momie royale,
la tte emmaillote de bandelettes blanches,
religieuse et encore aviateur bless, tomb
dans les seigles... . Remarquez tout, en par-
ticulier le seigle. Son beau visage multipli
par les machines s'abattit sur Paris ... Mais en
se laissant tomber, la tte s'est dj releve. Elle
surgit, elle s'rige prcisment, dcidment dans
ce cas. tre dcapit, c'est apparatre -- band :
comme la tte emmaillote (Weidmann, la
religieuse, l'aviateur, la momie, le nourrisson)
m'y connais, je le pense aussi en me pensant le penser.
En cela je suis un homme et non animal. Cela veut dire
que je connais l'objet dans la mesure seulement o je
m'y connais et connais ma dtermination - dans la mesure
o ce que je suis est devenu un objet pour moi, dans la
mesure o je ne suis pas seulement ceci ou cela, mais ce
que je connais. Je connais mon objet - et moi-mme.
Les deux ne sont pas sparables. Ds lors le contenu de
l'esprit, en tant qu'il se connat connaissant
autre chose, ce contenu est spirituel. Son contenu ne se
tient jamais simplement hors de lui, il ne pas
lui de l'extrieur. Connatre c'est s'approprier, produire
ou reproduire le connu. On ne doit mme pas dire que
l'esprit n'a pas un contenu extrieur lui, un objet dont
il serait seulement: la forme connaissante. Il faut dire : ce
qui ne peut avoir de contenu extrieur soi, ce qui
d'avance intriorise tout contenu, ft-il infini ou plutt
en l'infinitisant, c'est ce qui s'appelle l'esprit, se conoit
ou se saisit soi-mme comme esprit. Le Geist se rpte
lui-mme. Seul l'esprit peut donc concevoir l'esprit.
Comme tel, il n'a pas de limite externe, il est donc le libre
et l'infini.
Libert infinie, l'autre nom de l'esprit en tant qu'il
se donne lui-mme son propre lment et se tient donc
auprs de lui-mme . Il ne peut tre que proche de
lui-mme, rassembl avec lui-mme, li lui-mme par
lui-mme, resserr tout contre lui-mme par lui-mme.
Il n'est libre, infiniment, qu'en restant prs de lui-mme,
comme s'il se veillait lui-mme en se murmumnt son
propre nom. Ainsi, de par sa nature, l' esprit
toujours auprs de lui-mme (bei sich) ,- autrement dit,
il est libre.
Comment cet tre-auprs-de-soi de l'esprit se
reprsente-t-il? Pourquoi se dtache-t-il dans le foyer
familial lui-mme, au centre de son cercle? Pourquoi tre
auprs de soi reviendrait-il tre en famille , infiniment
ou indfiniment en famille?
Procdons lentement.
Libre et infini en soi, l'esprit n'a pas d'oppos absolu.
Du moins son oppos ne peut-il tre absolu. Absolu, ce
serait l'esprit. Habituellement, dit Hegel dans le mme
passage, on pose la matire comme l'oppos de l'esprit.
La matire n'est pas libre. Elle pse, elle va vers le bas.
Elle tombe.
Mais il y a une loi de sa pesanteur. Si on analyse la
pesanteur et la dispersion de la matire dans l'extriorit,
on doit y reconnatre une tendance, un effort tendu vers
et comme le phallus, la tige rectile - le style-
d'une fleur.
Quand une fleur s'ouvre, clt , les ptales
s'cartent et se dresse alors ce qu'on appelle le
style. Le stigmate dsigne la partie la plus haute,
le sommet du style.
Aprs l'appel des condamns mort, Weid-
mann, Ange Soleil, Pilorge, ds la premire page:
Cette merveilleuse closion de belles et sombres
fleurs, je ne l'appris que par fragments : l'un
m'tait livr par un bout de journal, l'autre cit
ngligemment par mon avocat, un autre dit, presque
chant, par les dtenus, - leur chant devenait
fantastique et funbre (un De profundis), autant
que les complaintes qu'ils chantent le soir, que la
voix qui traverse les cellules ... .
Mais cette voix ne parvient qu' l'instant o
elle se casse , o elle porte trace d'une flure ,
comme peut-tre une cloche, la cloche qui
se dchane sur la mme page pour un enfant.
l'unit et le rassemblement de soi. Tendance vers le
centre et l'unit, la matire n'est donc l'oppos de l'esprit
qu'en tant qu'elle reste rsistante cette tendance, en
tant qu'elle s'oppose sa propre tendance. Mais pour
s'opposer sa propre tendance, elle, matire, il faut
qu'elle soit esprit. Et si elle cde sa tendance, elle est
encore esprit. Elle est esprit dans tous les cas, elle n'a
d'essence que spirituelle. Il n'y a d'essence que spirituelle.
La matire est donc pesanteur en tant que recherche du
centre, dispersion en tant que recherche de l'unit. Son
essence est sa non-essence : si elle y rpond, elle rejoint
le centre et l'unit, elle n'est plus la matire et commence
devenir l'esprit, car l'esprit est centre, unit lie soi,
enroule auprs et autour de soi. Et si elle ne rejoint pas
son essence, elle reste (matire) mais
on ne peut tenter de
dplacer cette nces-
sit qu' penser -
mais qu'appelle-t-on
penser? -, le reste
hors de l'horizon de
elle n'a plus d'essence: elle ne reste pas
(ce qu'elle est).
Une des connaissances qu'apporte
la philosophie spculative, c'est que la
libert est l'unique vrit de l'esprit.
La matire (Materie) est: pesante dans
la mesure o existe en elle une pousse
(Trieb) vers le centre [le milieu :
l'essence, hors de la
pense de l'tre. Le
reste n'este pas,
comme on traduit en
s'aidant d'une b-
quille, d'un ersatz ou
d'une prothse (west
nicht).
Encore faut-il fran-
chir le pas dialec-
tique
Mittelpunkt] Elle est essentiellement
complexe [zusammenge setzt, rassemble]
et constitue de spares qui
toutes tendent (streben) vers un centre
( Mittelpunkt). Il n'y a donc pas d'unit
dans la matire. Elle est une juxtaposi-
tion (Aus sereinander) d'lments et cherche (sucht) son
unit; elle cherche donc son contraire (Gegenteil) et
se confirme ici l'affinit essentielle -, et
non seulement figurative _. entre le mou-
vement de relve (Aufhebung) et l'lve en
gnral : lvation, lvement, levage.
Ascension arienne du concept, Le Begriff
saisit et emporte vers le haut, oppose sa
force tout ce qui tombe" " est ncessaire-
ment victorieux. La victoire ne lui choit
pas, il est ce qui gagne" D'o son caractre
imprial. " gagne contre la matire qui
ne peut lui tenir tte qu' se relever elle-
mme, se nier en s'levant l'esprit.
" gagne aussi contre la mort : en rigeant
jusqu' la tombe. La spulture s'lve.
Ne nous approchons pas trop vite de la
spulture de Hegel autour de laquelle il
faudra s'affairer plus tard
s'efforce de se relever
elle-mme ( sich selbst
aujzuheben) . Si elle y
parvenait, elle ne serait
plus matire; elle aurait
sombr comme telle
( untergegangen aIs solche).
Elle tend vers l'idalit,
car dans l'unit elle est:
idelle. L'esprit au con-
traire a justement son
centre en lui-mme; il
tend (strebt ) lui aussi
vers le centre '-' mais
il est lui-mme ce centre.
Il n'a pas son unit hors de lui, mais la trouve enlui-mme.

La fleur panouit, achve, consacre le phno-
mne de la mort dans un instant de
transe. La transe est cette sorte de
limite (transe/partition), de cas
unique, d'exprience singulire o
rien n'advient, o ce qui surgit
s'effondre en mme temps , o
l'on ne peut pas trancher entre
le plus et le moins. La fleur, la
transe : le simul de l'rection et
de la castration. O l'on bande
pour rien, o rien ne bande, o le
rien bande .
N on que le rien soit.
Peut-tre peut-on dire qu'il y a
le rien (qui bande).
Transe. s.f. Gran-
de apprhension
d'un mal qu'on
croit prochain.
[.".] E. Wallon,
transs, glas qu'on
sonne pour la
mort; espagn. et
portug. trance,
heure de la mort.
moment dcisif;
ital. transita, pas-
sage de vie tr-
pas; du lat. tran-
situs, passage. En
franais. transe,
qui a voulu dire
toute vive mo-
tion pnible, tient
transir (voy. ce
mot). Littr
Plus tt qu'il n.'J a
J
il y bande
(rgime impersonnel) dans un pass qui ne fut
jamais prsent (la signature - dj .- le nia tou-
jours) : il banda (rgime
bander, c'est toujours serrer, ceindre (band :
ceint), tendre, avec une bande, une gaine, une corde,
dans un lien (liane, lierre ou lanire). Bande. sr
[ ] E. Wallon, baine; namurois, bainde; rouchi,
bne; provin. et ital. benda; espagnol. venda; de
l'anc. haut. allem, binda; allem, mod, binden, lier;
sanscrit, bandh, lier. Comparez le galique bann,
une bande, un lien. Plus haut: Elles nourris,
saient leurs enfants, sans les emmailloter, ni lier de
bandes, ni de langes , Amyot. Littr, dont il faut
lire tout l'article, pour y relever au moins que les
bandes sont en termes d'imprimerie, des pices
de fer attaches aux deux langues du milieu du ber-
ceau de la presse, sur lesquelles roule le train .
Double contre sens, au moins, du mot band.
Qu'appelle-t-on panser
impersonnel) gale i)
lia. Serrure.
Un certain nen, un certain vide, donc, rige.
Il est en l u i ~ m m et demeure auprs de lui-mme (bei
sich). La matire a sa substance en dehors d'elle; mais
l'esprit est l'tre-auprs-de-soi (das Beisichse/bstsein) et
c'est en cela que consiste la libert, car si je suis dpen-
dant, je me rapporte autre chose qui n'est pas moi, et je
ne puis exister sans cette autre chose. Je suis libre qand
je suis auprs de moi (bei mir se/bst bin).
Donc : l'esprit est. Seul. Son contraire, la matire,
n'est qu'en tant qu'elle n'est pas ce qu'elle est, en tant que
pour tre ce qu'elle est (pesanteur tombante et tendance
de la dispersion l'unit), elle devient ce qu'elle n'est pas :
esprit. L'esprit est. Seul. Etre, c'est tre auprs de soi.
La pesanteur et la dispersion, essence de la matir, ne
sauraient qualifier une essence. La matire n'a pas d'es-
sence, son essence est son contraire, son essence est de ne
pas avoir d'essence. La dispersion, comme la pesanteur
(la non-unit et la non-idalit) n'a pas d'essence. Donc
n'est pas. L'tre est ide.
Donc : tre, la matire sera-dj-devenue esprit.
Et comme elle n'aura rien t avant de devenir esprit,
c'est toujours l'esprit qui se sera prcd ou accompagn
le Geist ne peut donc que se rpter,
rpter son propre souffle, s'aspirerjs'expi-
rer lui-mme. Effluve ou sublim, la
rptition d'un souffle se maintient au-
dessus de ce qui tombe, de la matire.
Telle rptition dploie l'infinie libert
d'une auto-affection. Entre soi et soi, dans
l'tre auprs de soi, qu'est-ce qui peut
empcher l'esprit de rpter? On peut
lier les mains et couper la langue, limiter
toutes les possibilits d'action et d'auto-
affection, comment pourrait-on empcher
le Geist de rpter? Cette opration, dont
on ne saurait dcider si elle est intrieure
ou extrieure, spontane ou accidentelle,
c'est l'ultime refuge de l'esprit -_. son
ironie suprme - contre toutes les
contraintes rpressives. Mais elle n'est
presque rien et encore faut-il que la matire
fermente (tout cela nous attend prs de la
spulture) mais le ferment, la chaleur qui
dcompose la matire, n'est-ce pas encore,
dj, l'esprit prparant une belle rpti-
tion? Il lui faut d'abord, pour cela, s'oublier
lui-mme jusqu' la fin
de la procession. La
matire ne se prcde
ou ne reste (premire
ou dernire) que comme
esprit : en lvant ou
rigeant ce qui tombe.
Quel rapport entre
cet tre-auprs-de-soi
(autre manire de dire
l'tre) et la famille?
Quand on dit que
l'esprit est - seul -,
qu'il a sa propre essen-
ce, son propre centre et
sa propre unit en lui-
mme, il ne s'agit pas
d'une affirmation simple
et tautologique. Cette
proposition est spcu-
lative au sens hegelien du mot, elle nonce l'identit
dialectique de l'identit et de la non-identit. L'tre-auprs-
de-soi de l'esprit se produit activement travers une
ngativit sans limite. L'esprit ne devient pour-soi, auprs
de lui-mme, qu'en niant activement tout ce qui limite sa
libert de l'extrieur. Son essence est active, dynamique,
Les cloches s'taient dchanes il y a un ins-
tant.
Reconstituez maintenant la chane qui met en
mouvement les machines glas (vous en relierez
plus loin toutes les pices), ses anneaux, ses
maillons : l'rection (de la fleur coupable), l'ondu-
lation des lianes (ou lierres : id les lanires), la
lecture rhtorique des lis et du lit (id le cercueil
couch sur la vierge mre), la cloche dgaine
qui frappe un seing - et tout s'coule comme du
sperme laiteux, par petites secousses continues
( c'est crit comme a).
Simul de jouissance :
Je m'approche, le cur perdu, et ne dcouvre
rien, rien que le vide dress, sensible et fier comme
une haute digitale! Et aussitt aprs l'emblme
embaumeur, point d'exclamation- Je ne sais
pas, ai-je dit, si c'est bien de mes amis guillotins
que la tte est l, mais par des signes certains, j'ai
reconnu qu'ils sont, ceux du mur, tout fait
souples comme des lanires de fouet et rigides
comme des couteaux de verre, savants comme des
docteurs-enfants et ftais comme des myosotis,
les corps choisis pour tre possds d'mes terribles.
Les journaux arrivent mal jusqu' ma cellule,
et les plus belles pages sont pilles de leurs plus
belles fleurs, ces macs, comme jardins en mal.
ngative : Lorsque l'esprit tend (strebt) vers son propre
centre, il tend parfaire (vervollkommen) sa libert. Si l'on
dit que l'esprit est, cela semble d'abord signifier qu'il est
quelque chose de tout fait (etwas Fertiges). Mais il est
l'activit : la place de l'homme {virY.
La pure activit de l'esprit - il se produit
lui-mme - induit un peu plus loin l'assi-
milation de l'esprit au pre qui se produit
ou se donne lui-mme, en se ddoublant,
un fils. Je suis mon pre mon fils et moi.
Je m'appelle mon pre .. Mais le se-donner-
produire-ddoubler insinue dans la pure
activit une division interne, une passivit,
un affect qui entame obscurme'1t la pater-
nit du pre et commence ruiner toutes
les dterminations et les oppositions qui
font systme avec elle. Toutes les signi-
fications fami liales se mettent alors passer
l'une dans l'autre et rien ne peut les arrter.
Tel est le jeu de l'esprit avec lui-mme, ds
qu'il commence se tendre .. Car le Streben,
le tendre, on vient de le voir, forme son
essence. Son jeu le ruine et le dtend
aussitt
l'actif (Tatiges). L'ac-
tivit (T atigkeit) est son
essence. Il est son pro-
pre produit (Produkt) ,
il est son commenc-
ment et sa fin. Sa libert
n'est pas une existence
immobile (ruhende Sein)
mais une ngation cons-
tante de tout ce qui
conteste la libert. Se
produire, se faire l'objet
de soi-mme, se conna-
tre soi-mme; voil l'ac-
tivit de l'esprit. C'est
de cette manire qu'il
est pour soi. Les choses
naturelles ne sont pas pour elles-mmes; c'est pourquoi
elles ne sont pas libres. L'esprit se produit et se ralise
selon sa connaissance de lui-mme; et il agit en sorte que
ce qu'il sait de lui-mme devienne une ralit. Ainsi tout
se ramne la conscience de soi de l'esprit. Quand il sait
qu'il est libre, c'est tout autre chose que quand il ne le
sait pas. Quand il ne le sait pas, il est esclave et satisfait
de sa servitude; il ne sait pas que l'esclavage est contraire
sa nature. C'est seulement l'exprience sentie (Empfin-
dung) de la libert qui libre l'esprit, bien qu'en soi et pour
soi il demeure toujours libre. )}
L'esprit est toujours - dj -- libre en tant qu'es--
prit, mais il lui reste tre ce qu'il aura t: faire l'exp-
rience phnomnale de sa libert, s'apparatre comme
tel, se librer, librer sa libert. Rien de plus doulou-
reux, malgr l'apparence - mais le mal est ici de l'appa-
rence - que ce retour soi et cette libration de la libert.
Cela se produit d'abord dans le devenir-vivant, le devenir-
vie de la matire. Dans la vie, l'esprit qui s'tait perdu,
dispers selon l'extriorit de la matire, commence se
rapporter lui-mme. D'abord sous la forme du se-sentir.
Cette instance du se-sentir, qui prdique aussi l'amour,
se donne d'abord de faon immdiate, naturelle et ext-
rieure (le sentir) dans l'animalit. Le sentir humain est
encore animal. La limitation animale, je la ressens, en
tant qu'esprit, comme une contrainte ngative dont je
Les grands macs inflexibles, stricts, sexes panouis
dont je ne sais plus s'ils sont des lis ou si lis et
sexes ne sont pas totalement eux,
au point que le soir, genoux, en
pense, j'encercle de mes bras leurs
on ne sait plus
stricto sensu -
quelle figure re-
jambes, - tant de rigidit me ter- connatre
rasse et me fait les confondre, et le
souvenir que je donne volontiers en pture mes
nuits, c'est le tien, qui, lors de mes caresses, restait
inerte, allong; seule brandie .et dgaine ta verge
traversait ma bouche avec l'pret soudain mau-
vaise d'un clocher crevant un nuage d'encre, une
pingle chapeau un sein. Tu ne bougeais pas,
tu ne dormais pas, tu ne rvais pas, tu tais en fuite,
immobile et ple, glac, droit, tendu raide sur le
lit plat comme un cercueil sur la mer, et je nous
savais chastes, tandis que j'tais attentif te sentir
t'couler en moi, tide et blanc, par petites secousses
continues. Tu jouais jouir peut-tre. Au sommet
du moment, une extase calme t'illuminait et mettait
autour de ton corps de bienheureux un nimbe
surnaturel comme un manteau que de la tte et
des pieds tu perais.
Par petites secousses continues, les squences
s'enjoignent, s'induisent, glissent en silence. Aucune
catgorie extrieure au texte ne doit permettre
de dfinir la forme ou l'allure de ces passages, de
cherche me librer, un manque que je cherche combler.
Cette tension, cette tendance me librer du sentir, je
la partage avec tout vivant. Hegel appelle cela Trieb.
On ne peut traduire ici Trieb, comme on l'a fait, pat dsir
ou par pulsion. Disons pousse pour ne rien dcider encore.
L'homme ne passe du sentir au concevoir q'en
rprimant la pousse, ce que l'animal, selon Hegel, ne
saurait faire. L'idalit, comme la pense de l'universel,
nat puis porte la marque d'une rpression de la pousse :
interruption violente entre la pousse et la satisfaction,
entre le moment animal et le moment spirituel de la vie,
mort dans la vie naturelle, mort naturelle comme vie de
l'esprit. La famille s'annonce.
La premire connaissance de l'esprit, tel qu'il appa- .
rat sous la forme de l'individu humain, nous montre
qu'il est sentant (jhlend). Aucune objectivit n'est encore
ici prsente (Hier ist noch keine Gegenstandlichkeit vorhanden).
Nous nous trouvons dtermins de telle ou telle faon.
Je cherche me dgager de cette dterminit (Bestimm-
theit), et en procdant ainsi je me divise en moi-mme.
Alors mes sentiments deviennent un monde externe et
un monde intrieur. Mais en mme temps apparat un
autre aspect de ma dterminit : je me sens dficient (man-
gelhaft), ngatif; je trouve en moi une
d'aucuns seraient d . d d
tents de garder l'in- contra lction qUI menace e me IS-
version : je suis mais.
Mais quoi? Je suis
cependant sduit da-
vantage
soudre (aufzulsen). Mais je suis (ich
bin aber) ,. et je le sais, et j'oppose cela
cette ngation, cette dficience! Je
me maintiens l'existence et je cherche
relever (aufzuheben) cette dficience. Ainsi je suis pousse
(Trieb). L'objet de la pousse est alors l'objet de ma
satisfaction, de la reconstitution (Wiederherstellung) de
mon unit. Tout ce qui est vivant a des pousses. Ainsi
nous sommes des tres naturels, et: la pousse appartient
au monde sensible en gnral. Les objets, dans la mesure
o je les recherche partir de la pousse, sont des moyens
d'intgration, ce qui constitue le fondement gnral du
thorique et du pratique. Mais dans l'intuition de ces
objets de la pousse, nous nous trouvons immdiatement
plongs dans l'extriorit et devenons nous-mmes ext-
rieurs. Les intuitions sont particulires, sensibles. La
pousse l'est galement, quel que soit son contenu. Sui-
vant cette dtermination (Bestimmung) , l'homme est la
mme chose que l'animal, car il n'y a pas de conscience de
soi dans la pousse. Or l'homme se connat lui-mme et
par l se distingue de l'animal.
Le saut de l'animalit l'humanit, comme saut du
ces transes d'criture. Il n'y a jamais que des
sections de fleurs, de paragraphe en
paragraphe, si bien que les prlve-
ments anthologiques n'infligent
que la violence ncessaire faire
cas du reste. Tenez compte des
un parafe. c'est
l'abrviation d'un
paragraphe : ce
qui s'crit ct,
dans la marge
effets de recoupe et vous verrez que le tissu se
reforme sans cesse autour de l'entaille.
Ce qui s'laborait en pourrissant, sous les
digitales, les lis ou les myosotis, c'tait un enterre-
ment: celui de Divine, qui ne nous aura donc pas
surpris, deux pages plus loin. Des fleurs pourries ,
des violettes, dont le bouquet, ne pas l'oublier,
devient parapluie, et
vice versa : les para-
pluies sont comme
des bouquets, puis
les bouquets comme
des parapluies. Un
escalier aussi, ne pas
l'oublier, conduit
la mort. Celle de
Divine. Monumenta-
lisation pierreuse,
le parapluie, comme toutes les figures
de para (paratonnerre, parachute,
paravent) est un apotrope absolu-
ment menaant. La protection et
l'agression passent l'une dans l'autre,
se renversent sans cesse dans leur
rapport voil la vrit. Fonction
toujours rversible du supplment.
Les paravents sont pleins de para
pluies. Sixime tableau : Devant
le paravent, un parapluie ouvert est
appuy, mais renvers. Soleil clatant
peint dans un ciel trs bleu.
contre laquelle rsonne l'clat des noms. La thorie
des tantes tantes-filles et tantes gars, tapettes,
pdales, tantouzes procde, foule des fleurs,
d'un mouvement gal.
L'escalier qui y mne, [au grenier de Divine]
H
sentir au penser, prend lan dans une rpression de la
pousse. L'homme a des pousses, comme l'animal, mais
il peut, lui, les inhiber, rprimer, retenir, freiner, contenir.
Ce pouvoir ngatif - qu'on ne se hte pas de nommer le
refoulement - est son propre. C'est en lui qu'il devient
conscient et pensant. Le procs d'idalisation, "la consti-,
tution de l'idalit comme milieu de la pense, de l'uni-
versel, de l'infini, c'est la rpression de la pousse. L'Auf-
hebung est donc aussi une contre-pousse rpressive, une
contre-force, une Hemmung, une inhibition, une sorte
d'anti-rection.
Hegel enchane : insparable de la rpression, l'ida-
lisation l'est tout autant du rapport de l'esprit lui-mme
comme rapport du pre au fils dans une structure trini-
taire.
Or l'homme se connat: lui-mme et par l se dis-
tingue de l'animal. Il est pensant (denkend) : mais penser,
c'est connatre l'universel. Par la pense le contenu est
rduit au simple et l'homme lui-mme se simplifie, c'est-
-dire s'intriorise et s'idalise. A vrai dire, c'est: moi qui
suis l'intriorit et la simplicit: c'est seulement dans la
mesure o je transpose le contenu dans cette simplicit
qu'il devient universel et idal. Ce que l'homme est relle-
ment (reell) , il doit l'tre idellement (ideell) . Sachant
le rel (Real) comme idel (Ideell) , il cesse d'tre un
simple tre naturel, livr des intuitions et pousses
immdiates, leur satisfaction comme leur production.
Il en est conscient et c'est pourquoi il rprime (hemmt)
ses pousses et met la pense, l'idel, entre l'urgence
(Dringen) de la pousse et sa satisfaction. En revanche,
chez l'animal, les deux concident : l'animal ne peut
rompre volontairement leur connexion; elle [la connexion]
ne peut tre rompue que par la douleur ou la peur.
Mais la pousse humaine existe indpendamment de sa
satisfaction. Pouvant freiner ou laisser aller ses pousses,
l'homme agit selon des ,fins et se dtermine selon l'univer-
sel. Il doit dterminer quelle fin doit tre impose; il
peut mme poser comme fin l'universel lui-mme. Ce qui
le dtermine, c'est la reprsentation de ce qu'il est et de ce
qu'il veut. C'est l son indpendance: il sait ce qui le
dtermine. Ainsi, il peut prendre comme fin le concept
simple, par exemple sa libert positive. Les reprsenta-
tions de l'animal ne sont pas idelles, effectives : c'est
pourquoi l'animal est priv d'indpendance interne. En
tant que vivant, l'animal porte en lui la source de son
mouvement. Mais nulle stimulation extrieure n'est op-
rante si elle n'existe dj en lui: ce qui ne correspond
34
aujourd'hui joue un rle considrable. Il est l'anti-
chambre, sinueux comme les couloirs des, Pyra-
mides, de la tombe provisoire de Divine. Cet
hypoge caverneux se dresse, aussi pur que le
bras nu de marbre dans la tnbre qui dvore le
cycliste auquel il appartient. Issu de la rue, l'esca-
lier monte la mort. Il accde au dernier reposoir.
Il sent les fleurs pourries et dj l'odeur des
cierges et l'encens. Il monte dans l' ombre. D'tage
en tage, il s'amenuise et s'obscurcit jusqu' n'tre
plus, au sommet, qu'une illusion mle l'azur.
C'est le palier de Divine. Tandis que dans la rue,
sous l'aurole noire des parapluies minuscules et
plats, qu'elles tiennent comme des bouquets,
Mimosa l, Mimosa II, Mimosa mi-IV, Premire
Communion, Angela, Monseigneur, Castagnette,
Rgine, une foule enfin, une litanie encore longue
d'tres qui sont des noms clats, attendent, et de
l'autre main portent comme des parapluies des
petits bouquets de violettes qui fQnt s'garer, par
exemple, dans une rverie d'o elle sortira ahurie
et tout abasourdie de noblesse, l'une d'elles, disons
Premire Communion, car elle se souvient de
l'article, mouvant comme un chant venu de
l'autre monde, de notre monde aussi, qu'un journal
du soir, embaum par cela, annonait : Le tapis
de velours noir de l'Htel Crillon o reposait le
cercueil d'argent et d'bne contenant le corps
embaum de la Princesse de Monaco tait jonch
de violettes de Parme.
Suivez interminablement le cortge, vous ver-
pas son tre intime n'existe pas pour l'animal. L'animal
se divise lui aussi en deux (sich entzweit) par lui-mme.
Mais il ne peut s'interposer entre ses pousses et leur
satisfaction; il n'a pas de volont et ne connat pas d'inhi-
bition (Hemmung). Chez lui la stimulation commence
intrieurement et suppose un dveloppement immanent.
Mais l'homme est indpendant, non parce qu'il est dou
d'auto-mouvement, mais parce qu'il est capable d'inhiber
le mouvement et de briser par l son immdiatet et sa
naturalit. )}
L'autoniobilit de l'animal n'est absolue que dans
la mesure o elle reste automaticit extrieure ou sensible,
contrainte pure quant l'esprit. Inhibant l'automobilit
animale en lui, l'homme
puissante et ample chane, d'Aristote, au
moins, nos jours, elle lie la mtaphysique
onto-thologique l'humanisme. L'oppo-
sition essentielle de l'homme l'animal --
ou plutt l'animalit, un concept uni-
voque, homogne, obscurantiste de l'ani-
malit - y sert toujours le mme intrt.
L'Animal n'aurait pas la Raison, la Socit,
le Rire, le Dsir, le Langage, la Loi, le
Refoulement. Des trois blessures du nar-
cissisme anthropique, celle que Freud
indique du nom de Darwin parat plus into-
lrable que celle qu'if a signe lui-mme.
On y aura rsist plus longtemps
libre l'automobilit de
l'esprit, la libert.
Cela s'explique --
le style est peu prs
d'un sminaire - par
la semence. Ou par le
germe. Qui intervient:
aussitt aprs l'analyse
de la pousse. Le germe
( der Same) est aussi, en
germe, la figure onto-
thologique de la fa-
mille.
Ce concept (de) germe (Same, semen, semence,
sperme, graine) entre rgulirement en scne dans la
dialectique spculative, des places et dans des rgions
du discours encyclopdique qui sont la fois homologues
et distinctes, qu'il s'agisse de l'ordre vgtal, biologique,
anthropologique, onto-logique en gnral. Entre tous
ces ordres, elle assure un systme de correspondances
figuratives.
D'o ces figures s'exporteraient-elles? Quel serait
leur lieu propre?
La figure de la semence (appelons-la provisoirement
ainsi) est immdiatement dtermine : 1. comme la meil-
leure reprsentation du rapport soi de l'esprit; 2.. comme
le trajet circulaire d'un retour soi. Et dans la description
de l'esprit qui revient lui-mme travers son propre
produit, aprs s'y tre perdu, il y a plus qu'une simple
commodit rhtorique donner l'esprit le nom de pre.
De mme l'avnement de la Trinit chrtienne est plus
qu'un vnement empirique dans l'histoire de l'esprit.
briser par l son immdiatet et sa naturalit.
rez magnifier )} tous les accidents, des tranes
de bave , la magnificence lourde du barbare
qui foule avec ses bottes crottes des fourrures de
prix. [ ... ] De l'avoir voqu suffit pour que ma
main gauche par ma poche perce [ ... ] le moulage
en pltre que fit elle-mme Divine de sa queue,
gigantesque quand il bandait [ ... ] je ne peux
m'arrter de le chanter qu'au moment o ma main
s'englue de mon plaisir libr [ ... ] toutes enfin,
les tantes, imprimrent leurs corps un mouve-
ment de vrille et crurent enlacer ce bel homme,
s'entortiller autour. Indiffrent et clair comme un
couteau d'abattoir, il passa, les fendant toutes en
deux tranches qui se rej oignirent sans bruit. )}
Le thyrse, le thyrsanthe, qui fut d'abord une
arme tranchante ou pntrante, informe, ici, et
le texte et son objet .
Allez-vous prcipitamment tomber dans le
pige?
35
Penser, penser qu'il est un moi (Ich), voil ce qui
fait la racine (Wurzel) de la nature de l'homme. En tant
qu'esprit, l'homme n'est pas un immdiat mais essentiel-
lement un revenu-en-soi (in sich Zurck-
la mdiation : le gekehrtes). Ce mouvement de mdiation
retour auprs de soi (T 7" 1 ) 1
qui surmonte la divi- v est un momenf essentle
sion et la perte. La de l'esprit. Son activit est la sortie
relve du deux dans par-dessus l'immdiatet, sa ngation
le trois, retour soi 1 1 . (R kk h .
de l'unit. Le pre se et par e retour en SOl c. e r zn
divise, sort de lui- sich). Il est donc ce qu'il se fait par
mme dans le fils, se son activit. C'est seulement le revenu
reconnat en 1 ui et se . 1 . l' cr .., 11
en SOl qUl est e sUJet, elIectlvlte re e.
retrouve, se recomp
te dans son revenu L'esprit est seulement comme son pro-
pre rsultat. A titre d'claircissement
[ou d'illustration: zur Erlaterung], on peut se servir de
la reprsentation de la semence (die Vorstellung tles Samens
dienen). Avec la semence commence la plante, mais elle
(la semence) . est: en mme temps le rsultat de toute la
vie de la plante. Celle-ci se dveloppe pour la produire
(hervorzubringen). Mais c'est l'impuissance de la vie (die
Ohnmacht des Lebens) que la semence soit commencement
et en mme temps rsultat de l'individu .- qu'en tant que
point de dpart et que rsultat il soit diffrent et nanmoins
le mme, produit: d'un individu et commencement d'un
autre. Ces deux aspects se sparent en lui comme la forme
(Form) de la simplicit dans le grain (de bl: Kom) se
spare au cours du dveloppement de la plante.
Chaque individu a en lui un exemple (Beispiel)
plus prcis. L'homme n'est ce qu'il doit tre que par
l'ducation [la formation, la culture : Bildung], par la
discipline (Zucht),. ce qu'il est immdiatement, c'est
seulement la possibilit d'tre, c'est--dire d'tre rationnel,
libre, seulement la destination (Bestimmung), le devoir.
L'animal est aussitt achev (Jertig) dans sa formation;
mais il ne faut pas considrer cela comme un bienfait de
la nature. Sa croissance (Wachstum) est seulement un
renforcement [un affermissement, Erstarken] qantitatif.
En revanche, l'homme doit se faire lui-mme ce qu'il doit
tre; il doit tout conqurir lui-mme prcisment parce
qu'il est esprit; il doit se dfaire du naturel. L'esprit est
d,one son propre rsultat.
. Paradoxe dialectique : le vivant naturel, la vie en tant
que nature se dveloppe d'elle-mme sans libert dans la
mesure o son automobilit est finie. Elle ne sort pas
d'elle-mme, elle ne fait que dvelopper le germe: accrois-
sement quantitatif sans rupture, sans rapport au dehors et
l'autre absolu. En tant que ncessit naturelle suivant
Et traduire que La Fleur, qui signifie (symbolise,
mtaphorise, mtonymise, etc.) le phallus, une
fois prise dans la syntaxe du coupable, signifie
la mort, la dcapitation, la dcollation? Anthologos
signifiant le signifiant signifiant la castration?
Ce serait arrter une fois de plus, et au nom de
la loi, de la vrit, de l'ordre symbolique, la
marche d'une inconnue : son glas, ce qui s'agit id.
Essayer de l'arrter, une fois de plus, comme
en 1952, o, la sortie de prison, l'ontophno-
mnologue de la libration
libration - sous ce titre il faut penser, d'abord
et au moins, l'vitement de la psychanalyse et du
marxisme au nom de la libert, du choix originel
et du projet existentiel . Tel est le cas du petit
Genet. [ ... ] Ce qui l'a retenu d'adopter cette
conclusion dans la ralit [se tuer comme tel
enfant puni qui chtie sa mre en se privant de
dessert ], c'est, je crois, son optimisme. Par l,
j'entends dsigner l'orientation mme de sa libert.
[ ... ] Il a choisi de vivre, il a dit contre tous: je serai
le Voleur. j'admire profondment cet enfant qui
s'est voulu sans dfaillance l'ge o nous n'tions
occups qu' bouffonner servilement pour plaire.
Une volont si farouche de survivre, un courage
si pur, une confiance si folle au sein du dsespoir
porteront leur fruit: de cette rsolution absurde
natra vingt ans plus tard le pote Jean Genet. [ ... ]
Mais quand une bouderie systmatise, durcie,
tient dix ans, trente ans, quand elle se change en
systme du monde, en religion occulte, il faut qu'elle
dpasse singulirement le niveau d'une simple
raction enfantine, il faut qu'une libert d'homme
s'y soit tout entire engage. [ ... ] Si nous voulons
comprendre ce qu'il est aujourd'hui et ce qu'il
crit, il faut remonter ce choix originel et nous
efforcer d'en donner une description phnom-
nologique.
insistait pour vous remet-
sa propre pente, sans libert, son automobilit est donc
le rsultat d'autt'e chose que de soi. Elle est le rsultat
d'autre chose prcisment parce qu'elle reste enferme en
elle-mme et n'a pas rapport soi comme l'autre. Sans
doute le vivant naturel se divise-t-il en deux; mais cette
division n'tant pas absolue, l'animal n'a pas de rapport
absolu lui-mme. Ni l'autre. Ni moi ni l'autre. C'est
pourquoi il n'y a pas de famille naturelle, pas de rapport
pre/fils dans la nature.
Le saut qualitatif s'oprerait avec l'individu humain :
se divisant radicalement, il a conscience de lui comme de
l'autre. N'ayant plus, du fait de cette division, son mouve-
ment naturel en lui, il se constitue par sa Bildung, sa
culture, sa discipline, sa formation symbolique. Para-
doxalement, il est, plus que la plante ou l'animal, son
propre produit, son propre fils, le fils de ses uvres.
Plus que la plante ou l'animal, il est issu de son propre
germe. Il se conoit lui-mme. C'est parce qu'il a inter-
rompu la pousse naturelle et s'est priv d'automobilit
qu'il s'est donn la loi. Il s'est appel lui-mme, autonom-
mmento
Mais de cette autoproduction, comme ngation inhi-
bitrice de l'automobilit naturelle, l'individu humain,
l'individu particulier, fini, en tant que tel, n'est qu'un
exemple. Et le rapport pre/fils (humain) n'est qu'un exem-
ple (fini) du rapport pre/fils infini, du rapport de l'esprit
infini se rapportant librement lui-mme comme son
propre ressaut, sa propre ressource. De mme qu'il y
avait un saut dans la ngativit, entre la ngativit de
l'Entzweiung naturelle (plante, animal) et celle de l'Ent-
zweiung spirituelle ou humaine, entre la relve dans la
nature et la relve de la nature dans l'esprit fini, de mme
il y a un saut dialectique, qui est le ressaut absolu du
rsultat, entre l'Aujhebung de l'esprit fini et celle de
l'esprit infini. De mme que - de mme: l'analogie
ou la proportion tient ce que le fini est en tant que
passage l'infini.
D'o la rhtorique exemplaire de Hegel, le procd
exemplariste de sa rhtorique : de sa rhtorique comme
technique des figures et comme form d'argumentation.
Aprs avoir fait cas de l'individu humain comme
d'un exemple (Beispiel) du mouvement de l'esprit infini
et du ressaut du rsultat, Hegel passe au mouvement
infini du ressaut lui-mme, l'esprit infini qui, lui, ne peut
plus tre un exemple puisqu'il ~ s t pas fini. Du moins ne
peut-il plus jouer le rle d'un exemple si l'exemple est un
cas particulier dans un ensemble ou une srie homogne.
tre, en main propre, en lieu sr, les cls de
l'homme-et-l'uvre-complte, leur ultime signi-
fication psychanalytico-:existentielle.
L'cho trana longtemps < Telle est la cl
de sa conduite et de ses dsordres L'Autre
que soi. Voil donc la cl de Genet, voil ce qu'il
faut comprendre d'abord: Genet est un enfant
que l'on a convaincu d'tre, au plus profond de
lui-mme, un Autre que soi... Notre certitude
de nous-mme trouve sa vrit dans l'Autre ).
Le recleur tait alors aussi aveugle la figure
sexuelle de la cl qu' son pouvoir de faire gfe si
elle tombait dans de mauvaises mains. Assez
gnrale pour introduire aux structures transcen-
dantales de l'ego, elle tait aussi efficace et aussi
indiffrencie qu'un
passe-partout, qu'une
cl universelle glis-
sant dans toutes les
lacunes signifiantes.
Une note des
crits de Jacques
Lacan (Genet est l'un
des trs rares cri-
vains franais , mo-
dernes ou non, ne
pas y figurer l'In-
dex des noms cits)
nomme cet objet
que nous ne sau-
rions mieux dsigner
donc ce qui signe Genet ne serait l
que pour fair'e l'exemple, le cas d'une
structure universelle, qui nous en
donnerait la cl. Quand on parle d'un
cas, le mdecin, le juge, le prof, le
gfe et l'avocat sont dj en consul-
tation. On voit les robes et les uni-
formes et les camisoles s'affairer. Et
les cravates. Franois Mauriac, quel-
ques annes auparavant, crivait Le
cas Genet . Quelque annes plus tard,
sentence de Bataille : L'chec de
Genet .
Ce qui signe s'intresse aussi, mais
la lettre et c'est tout autre chose,
au cas de la cl. Comment a s'encha-
ne, a s'ouvre, a tombe et a sonne.
Et comment le cas peut fausser, forcer
plutt une loi dialectique, une serrure
qui devrait pourtant ouvrir tout.
Attaque d'un certain angle
qu'en l'appelant le phallus
dit : cl universelle) .
universel (comme on
Ille peut si l'exemple est l'idal exemplaire, le sens absolu
dont les exemples finis ne sont justement que des exem-
plaires approchants. Ce passage de l'exemple l'exempla-
rit de l'exemple, ce passage du fini l'infini peut se
donner parfois des allures de rhtorique et de mode d'expo-
sition. Il est en vrit l'ontologique du passage, la raison du
fini qui ne se pose comme tel qu'en passant dans l'infini.
Dans le fini les exemples (Beispielen) peuvent se substituer
les uns aux autres et c'est pourquoi ils sont exemples, cas
particuliers classs selon la loi gnrale. Cette substi-
tution est la libert de jeu, du jeu entre ls exemples. Cette
libert est finie. Le jeu est ici rendu possible par la finitude;
mais la finitude se relve elle-mme.
Dans le cas - inclassable - de l'esprit absolu (Dieu),
plus de jeu en ce sens.
Le cas de Dieu, peut-on dire cela? Peut-on classer le
nom de Dieu?
S'il y avait un cas de Dieu, si Dieu pouvait tre pris
pour exemple, cela voudrait dire qu'on le prend pour un
corps fini, qu'on se mprend le faire tomber hors de ce
qu'il est, qJl'on le prend pour un autre. Dieu, s'il est Dieu,
si on pense ce qu'on dit quand on le nomme, ne peut
plus tre un exemple de l'Aufhebung. Il est l'Aujhebung
infinie, exemplaire, infiniment haute. Il n'est plus un
exemple et le jeu de la substitution ne peut plus s'oprer.
Mais Dieu ne peut-il - de lui-mme - tomber dans
le fini, s'incarner, devenir son propre exemple, jouer avec
lui-mme en tant qu'infini devenant fini (mort) pour
rapproprier son infinit, rpter l'esprit, c'est--dire avoir
un fils-homme qui soit sa propre semence, son propre
produit, son propre rsultat, son meilleur revenu?
Seule la figure du Christ peut donc rgler l'change
producteur - amortissement et bnfice - entre la
rhtorique et l' onto-Iogique. Investissement de la Sainte
Famille, ou plutt de la Trinit :
L'exemple le plus sublime [lev, relev, minent:
das erhabenste Beispiel] est donn par la nature de Dieu
elle-mme. A proprement parler (eigentlich), elle n'est pas
un exemple (( ein Beispiel) (Bei-her-spiel)), mais l'universel,
jeu de mots i ntra-
duisible notent jus-
tement les traduc-
teurs. Ce jeu de mots
n'est pas un jeu de
mots parmi d'autres
possibles. " est le jeu
qui rend possibles
tous les jeux : le jeu
de l'infini avec lui-
le vrai mme, dont tout le reste est
exemple (Beispiel). Certes les anciennes
religions avaient appel Dieu Esprit;
seulement c'tait encore un simple nom
et qui n'tait pas encore compris [saisi:
geJasst] de telle sorte que la nature de
l'esprit y ft explicite. Dans la religion
juive l'esprit est pour la premire fois
Cette cl transcendantale, condition de tous
les signifiants dtermins et concatnation de la
chane, tait prescrite et inscrite, mais comme une
pice et un effet dans le texte, enchane, entrane
dans le Miracle de la rose. Elle tombe alors s'accu-
sant sous la plume. Tous les cambrioleurs com-
prendront la dignit dont je fus par quand je
tins dans la main la pince-monseigneur, la plume .
De son poids, de sa matire, de son calibre, enfin
de sa fonction, manait une autorit qui me fit
homme. J'avais depuis toujours, besoin de cette
verge d'acier [ ... ] les deux cales l'allgeaient et
lui donnaient cette allure de bite aile par quoi
je fus hant. Je dormais auprs d'elle car le guerrier
dort arm.
Coupons trs collrt, faisons trs vite : cette
bite auprs de laquelle je dors, c'est moins celle
du pre, comme on le croirait, que la Vierge Marie
elle-mme. Je ne dis pas que ce n'est pas celle du
pre, je dis moins que . Mais pour savoir
comment s'crit celle du pre, il faut encore la-
borer, induire, pour mieux glisser.
Donc, au lieu de la fleur, le texte anthographique,
marginal et parafant : qui ne signifie plus.
1
mme, le jeu exem-
plaire qui joue plus
- ou moihs - que
tout autre. Il joue
moins de jouer plus.
Il joue avec lui-mme
sans limite et sans
rgle qu'il ne se don-
ne lui-mme. Ce
qui du mme coup
limite infiniment le
jeu
reprsent (vorgestellt) encore que de
faon seulement abstraite. Mais dans le
christianisme, Dieu est rvl ( offen-
bart) comme Esprit et il est d'abord
Pre, puissance (Macht), universel abs-
trait (abstrakt Allgemeines) qui est en-
core voil (eingehllt), et en second lieu
il est objet pour lui-mme, un autre que
soi-mme, un se divisant en deux (ein
sich Entzweiendes), le fils (der Sohn).
Le Dieu chrtien manifeste l'esprit concret, qui res-
tait encore voil et abstrait dans le judasme; mais il ne
le manifeste qu'en devenant pre. Le pre - le Dieu juif
certes, en tait un - reste une forme universelle abstraite
tant qu'il n'a pas de fils reconnu. Un pre sans fils n'est
pas un pre. Il ne se manifeste comme esprit concret -
et non seulement anticip, reprsent, vorgestellt _. qu'en
se divisant dans sa semence qui est son autre, ou plutt
qui est lui-mme comme objet pour lui-mme, l'autre
pour lui et qui donc lui revient, en lequel il revient
lui-mme : son fils.
Comme ce fils est infini _. fils de Dieu .- il n'est pas
l'autre de Dieu. Il donne Dieu son image. Mais comme ce
fils de Dieu est homme - fini .- il est Dieu spar de
lui-mme et s'apparaissant lui-mme comme passage de
l'infini au fini, du fini l'infini. Dieu se connat et recon-
nat dans son fils. Il assiste () sa mort, son enterrement,
sa magnification, sa rsurrection. Le rapport de connais-
sance qui organise toute cette scne est un tiers, un troi-
sime terme, l'lment du rapport de l'infini soi: c'est
l'esprit saint. Ce medium procure l'lment de la familia-
rit : familiarit de Dieu avec sa propre semence, lment
du jeu de Dieu avec luimme. L'exemplaire (infini) se
donne et fait revenir lui l'exemplaire (fini). Le pre
infini se donne, par auto-fellation, auto-insmination et
auto-conception, un fils fini qui se poser l et s'incar-
ner comme fils de Dieu devient infini, meurt comme fils
fini, se laisse ensevelir, serrer dans des bandelettes qu'il
dfera bientt pour renatre fils infini.
... un se divisant en deux, le fils. Mais cet autre que
soi est galement lui-mme immdiatement; il se connat
et s'intuitionne en lui, - et c'est prcisment ce savoir de
soi et cette intuition de soi qui sont, troisimement, l'esprit
lui-mme.
L'esprit, ce n'est ni le pre ni le fils, mais la filiation,
le rapport du pre au fils, du fils au pre, du pre au pre
par la mdiation du fils, du fils au fils par la mdiation
Les glas, tels que nous les aurons entendus,
sonnent la fin de la signification, du sens et du
signifiant. Hors de quoi, pour l'y opposer,
encore moins l'y appose!, nous remarquons la
signature qui travers son nom, en dpit de ce
qui s'appelle ainsi, ne signifie plus.
A ne plus signifier, la signature
qu'est-ce qu'une signature? Et qu'y devient le
langage des fleurs? La question doit trouver une
forme capable, par exemple, des propositions sui-
vantes : 1. Miracle de la rose ... les fleurs
parlaient... , 2. Je pense qu'elfes [les fleurs]
ne symbolisent rien. (Pompes funbres.)
Dans ces conditions, qu'est-ce donc qu'un livre
charg de fleurs (Notre-Dame-des-Fleurs)? Un lit,
bien sOr, c'est- .. dire, on le percevra plus tard, des
pages, le squelette de J. D. qu' on aurait tendu
sur un lit de roses et de glaeuls (Pompes funbres)
et qu'on voudrait manger avec des mots dialec-
tophages : Je suis son tombeau. J'avais faim
de Jean. Je ne m'attacherai jamais assez aux
conditions dans lesquelles j'cris ce livre. S'if est
vrai qu'il a pour but avou de dire la gloire de
Jean D., il a peut-tre des buts seconds plus impr-
visibles.
Je ne suis bon qu' embaumer.
Si donc il n'y a pas de langage des fleurs, si la fleur
est au fieu de la signification zro, comment ce zro
39
du pre. L'esprit est l'lment de l'Aufhebung dans lequel
la semence revient au pre.
Cela veut di que le tout est l'esprit et non pas
l'un ou l'autre pour soi seulement. Dieu, nonce [dfini,
exprim, ausgesprochene] sur le mode de l'affect [Empfin-
dung) est l'amour ternel, qui consiste avoir "l'autre
comme son propre (das Andere ais sein Eigenes zu haben).
Cette trinit [cette triplicit, Dreijaltigkeit] est ce par quoi
la religion chrtienne se situe plus haut que les autres
religions. Si elle ignorait la Trinit, il aurait pu se faire
que la pense trouvt davantage dans les autres religions.
Elle [la trinit] est le spculatif ( das Spekulative) l-dedans
[dans le christianisme] et c'est pourquoi la philosophie
trouve aussi en elle l'ide de la raison.
Mais de mme que le christianisme se reprsente et
s'anticipe seulement dans le judasme qui en est la Vor-
ste/lung, de mme la religion absolue qu'est le christianisme
reste la Vorste/lung du Sa comme philosophie. La structure
de la Vor stellung ouvre la scne de la sainte famille sur le Sa.
Le christianisme offre donc l'exemple d'une religion
naturellement spculative. La philosophie - la dialectique
spculative _. aura t la vrit de cette reprsentation
religieuse du spculatif. De mme que l'allemand, langue
naturellement spculative dans certains de ses traits, se
relve d'elle-mme pour devenir langue universelle, de
mme une religion historiquement dtermine devient
religion absolue et une religion absolue relv son carac-
tre de reprsentation (Vorstellung) pour devenir vrit
absolue. Cela explique qu'on ait pu lire la philosophie
hegelienne - de part en part philosophie de la religion
- comme un effet de christianisme aussi bien que comme
un athisme implacable. La religion s'accomplit et meurt
dans la philosophie qui est sa vrit, comme vrit de la
religion passe, de l'essence comme pass pens (Gewe-
senheit) de la religion chrtienne.
La vrit - le pass-pens - est toujours la mort
(releve, rige, ensevelie, dvoile, dbande) de ce
dont elle est la vrit.
La position du pre, la filiation telle que nous venons
de la lire, s'interprte aussi en vrit comme position du
coin de la Cne et judas. Totem et tabou vient d'inscrire
l'origine orphique de la doctrine du pch originel. le
rapport entre le Christ et Dionysos-Zagreus coup en
morceaux: Dans le mythe chrtien, le pch originel
rsulte incontestablement d'une offense envers Dieu le
Pre. Or, lorsque le Christ a libr les hommes du poids
du pch originel, en sacrifiant sa propre vie, nous sommes
en droit de conclure que ce pch originel avait consist
symbolique peut-il prendre dans une jungle de
signes et de figures appartenant la langue naturelle,
la nature. au physique, la langue physique comme
langue maternelle qui lui est ncessairement tran-
gre? Question encore de la physis comme mimesis.
Elle revient aussi savoir comment en finir avec
ce qu'on mange. Le travail du deuil comme travail
de la langue, des dents et de la salive, de la dglu-
tition aussi, de l'assimilation et du rot. La fin de
Jean a rapport la Cne. ... le tombeau, il a besoin
de lumire pour deux mille ans! ... et pour deux
mille ans de nourriture ... (Elle hausse les paules.)
enfin, tout est bien agenc, et il y a des plats pr-
pars : la gloire c'est de descendre au tombeau
avec des tonnes de mangeaille! (Le balcon.)
Si les fleurs figurent des accessoires infernaux .
c'est que, ne signifiant rien, elles sont nanmoins
le support, mais jamais soustrait, de tout le texte,
de toutes les dterminations. ... ils commenaient
exister pour moi de leur existence pmpre, avec
de moins en moins le secours d'un support : les
fleurs. (Miracle de la rose.) Tel est le rapport du
miracle au texte. C'est--dire un reste qui n'est
de rien le reste, qui ne reste pas en paix. Qui
n'est surtout pas un rsultat au sens de la dialec-
tique spculative.
ta Reine: Mais c'est moi qui ai tout fait, tout
organis ... Reste ... Qu'est-ce que ...
Soudain un crpitement de mitraillette.
(Le balcon.)
Vous voyez, mais ne pouvez pas voir, vous tes n-
cessairement aveugle au fait que les fleurs, pas
mme montres, peine promises, vous sont
constamment voles, drobes, fauches. Dans
le Journal: - L'enterrement, il faut des fleurs.
[ ... ] - Va faucher des fleurs avec ses potes.
[ ... ] Avec deux copains, la nuit, ils pillrent
de ses fleurs le cimetire Montparnasse. [ . ]
Avec une lampe lectrique, ils cherchrent les
roses. [ ... ] Une ivresse joyeuse les faisait voler,
courir, blaguer parmi les monuments. " On aura
tout vu ", me dit-il.
n'est plus
l'ordre ou de l'ordre de la signification, du signifi
ou du signifiant.
Donc - ce qu'met un coup de glas, c'est que
la fleur, par exemple, en tant qu'elle signe, ne
signifie plus rien.
en un meurtre. D'aprs la loi du talion profondment
enracine dans l'me humaine, un meurtre (ein Mord) ne
peut tre expi que par le sacrifice d'une autre vie; le
sacrifice de soi-mme signifie en rappel (weist zurck)
l'expiation pour un acte meurtrier. Et lorsque le sacri-
fice de sa propre vie doit amener la rconciliation avec
Dieu le Pre, le crime expier ne peut tre autre que le
meurtre du pre (der Mord am Vater)
C'est ainsi que dans la doctrine chrtienne l'humanit
avoue de la faon la plus dvoile [am unverhlltesten] sa
culpabilit dans l'acte criminel originel (zu der schu/dvollen
Tat der Urzeit), puisque c'est seulement dans le sacrifice
de l'un de ses fils qu'elle a trouv l'expiation la plus effi-
cace. La rconciliation avec le pre est d'autant plus pro-
fonde (um so grnd/icher) qu'en mme temps que s'accom-
plit ce sacrifice, on proclame le renoncement total la
femme qui a t cause de la rbellion contre le pre. Mais
ici la fatalit psychologique de l'ambivalence fait encore
valoir ses droits. Par l'acte mme o le fils offre au pre
la plus grande expiation possible, il atteint contre le
pre au but de ses dsirs. Il devient lui-mme Dieu ct,
proprement la place du pre (neben, eigent/ich an Stelle
des Vaters). La religion du fils relaie la religion du Pre
(Die Sohnesreligion fast die Vaterreligion ab). Et en signe de
substitution [d'ersatz, Zum Zeichen dieser Ersetzung], on
ressuscite l'ancien repas totmique comme communion,
au cours de laquelle les frres runis goOtent de la chair
et du sang du fils, et non du pre, afin de se sanctifier
ainsi et de s'identifier lui. [ ... ] La communion chrtienne
n'est fondamentalement qu'une nouvelle mise l'cart
(Beseitigung) du pre, une rptition de l'acte expier.
Quelle diffrence entre ce point de vue (regard du judas)
et celui de la dialectique spculative, quant la vrit
la plus dvoile? Quelle est, table, l'cart entre Judas
et celui qui est la vrit? Qui tient ici le discours le plus
vrai? Quelle place revient donc un Judas? Mais le dis-\
cours de la vrit peut-il sortir de table?
Voire
pre mort. La vie de l'esprit comme histoire est la mort du
pre dans son fils. La relve de cette mort a toujours le
sens d'une rconciliation: la mort n'aura pu tre qu'un
acte libre et violent. L'histoire est le procs d'un meurtre.
Mais ce meurtre est un sacrifice : la victime s'est offerte.
Scandale auquel un tribunal fini ne peut rien comprendre :
une victime aurait ainsi tendu aux meurtriers, en mme
temps que son corps, l'instrument du crime.
Quelle est la fonction de ce modle chrtien? En quel
sens est-il exemplaire pour l' onto-thologie spculative?
Tombe, reste.
Ni un nom ni un verbe en tout cas.
Le seing ne souffre pas d'tre cet gard
illisible. Si du moins lire veut dire dchiffrer un
sens ou se rfrer quelque chose. Mais cette
illisibilit qui se forme tomber (par exemple de
ma main), qui brouille et entame la signification,
c'est ce sans quoi il n'y aurait pas de texte. Un
texte n' existe , ne rsiste, ne consiste, ne
refoule, ne se laisse lire ou crire que s'il est
travaill par l'illisibilit d'un nom propre. Je n'ai
pas - pas encore - dit que le nom propre existe
et qu'il devient illisible quand il tombe dans la
signature. Le nom propre ne rsonne, se perdant
aussitt, qu' l'instant de son dbris} o il se casse,
se brouille, s'enraye en touchant au seing.
Vous tes encore dans l'escalier} vers une
Peut-on le circonscrire et le dplacer comme une structure
finie et particulire, lie des condi-
tions historiques donnes? Peut-on
interroger une autre histoire que celle
qui se reprsente ici? Peut-on changer
d'horizon? de logique?
A l'intrieur du systme, le pro-
gramme des travaux dits de jeunesse
sur le christianisme aura fait loi. Avec
une porte aussi puissante et invariable
que les premiers mots de l'Evangile
johannique sur l'histoire .de l'Occident.
Quant la famille, on peut suivre
ce qui se fait notam-
ment partir' de
L'origine de la famille,
de la proprit prive
et de l'tat. Le titre de
Engels reproduit le
premier et le dernier
moment de la Sittlich-
keit hglienne et
dporte l'analyse hors
du centre chrtien
occidental partir des
travaux d'thnologie
familiale de Bachofen
et de Morgan
une homologie trs prcise entre les
premiers schmas et ceux de la priode finale du systme.
Le passage du judasme au christianisme s'interprte
comme avnement de l' amour, autrement dit de la famille,
comme relve de la moralit (Moralitat) formelle et
abstraite (le kantisme est cet gard, structurellement,
un judasme). Il met en uvre une thorie de la figure, une
rhtorique et une smiotique onto-thologiques qui
appartiennent de plein droit au contenu mme du discours.
N'y avait-il donc pas de famille avant le christia-
nisme ? Avant le christianisme, la famille ne s'tait pas
encore pose comme telle. Elle s'annonait, se reprsen-
tait, s'anticipait. L'amour n'tait pas encore au foyer de la
famille. Le vrai rapport pre/fils attendait
la monogamie aussi, telle qu'elle sera dfinie dans la
Philosophie du droit. A dater du Christ, l'amour est substitu
au droit et au devoir abstrait : en gnral et non seulement
dans les rapports entre poux.
L'esprit du christianisme: Au devoir de fidlit dans
le mariage et au droit de se sparer de l'pouse, Jsus
oppose l'amour qui exclut jusqu'au dsir (coupable)
que le devoir, lui, n'interdisait pas, et suspend, sauf dans
un cas, l'autorisation qui contredisait ce devoir. .
Jsus suspend, lve l'autorisation, sauf dans un cas.
Le mot allemand pour suspendre ou lever, c'est ici
atifheben. Jsus ne suspend l'autorisation qu'en tant qu'elle
appartient encore au droit abstrait. En vrit il suspend et
relve le droit abstrait dans l'amour.
Nous n'allons pas nous demander ici ce que c'est que
cette opration. Ds lors que la question ontologique
(qu'est-ce? qu'est-ce qui est? que veut dire tre? etc.)
ne se dploie ici que selon le processus et la structure de
l'Atifhebung, se confond avec l'absolu de l'Atifhebung, on
ne peut plus demander : qu'est-ce que l'Atifhebung?
crypte qui vous attend toujours d'avoir prcd
cela mme qu'elle parat cacher. C'est alors que
commena cet change de billets amoureux, o
nous parlions de nous, de projets de casse, de
coups mirobolants et, surtout, de Mettray. Par
prudence, il signa son premier billet : Illisible ,
et je rpondis en commenant ainsi: Mon illi-
sible. Pierre Bulkaen restera pour moi l'ind-
chiffrable. C'est toujours dans l'escalier o il
m'attendait que nous nous passions les papiers.
C'est le Miracle de la rose qui avait commenc
( cellules en forme de cercueil
vertical dans le lierre ) par mettre en scne
anthotropique, mais de biais et pour apparemment
la laisser en plant, comme s'il fallait faire gfe
n'y rien entraver (c'est comme a que a s'crit
toujours: le grand style de la fleur parat l'air de
ne pas y toucher au moment o a labore le plus),
la greffe du nom propre. Une greffe ne survient
pas au propre. Celui-ci commence par y trouver
son clat: son apparatre ou son closion, mais aussi
son morcellement.
Le nom de celui qui parat apposer ici son
comme on demanderait : qu'est-ce que ceci ou cela? ou
quelle est la dtermination de tel ou tel concept parti-
culier? L'tre est Aufbebung. L'Aufhebung est l'tre, non
pas comme un tat dtermin ou comme la totalit
dterminable de l'tant, mais comme l'essence active >},
productrice de l'tre. Elle ne peut donc faire l'objet d'au-
cune question dtermine. Nous y sommes sans cesse
renvoys mais ce renvoi ne renvoie rien de dterminable.
Impossible, par exemple - mais l'exemple se relve
aussi -- de comprendre l'avnement de la vraie famille
(amour et monogamie), de la famille chrtienne, sans
tenir compte de l'Aufhebung du droit abstrait. L'tre
aimant se rconcilie malgr l'injure, sans tenir compte du
droit, du juge et de celui qui juge le droit (nicht vom
Richter ihr Recht zumessen), sans gard et sans regard
pour le droit: (ohne aIle Rcksicht au! Recht). Une note
manuscrite ajoute : L'amour exige mme l'Aujhebung
du droit qui est n d'une sparation (Trennung), d'une
lsion (Beleidigung), il (l'amour) exige la rconciliation
(Ver so'hnung) . >}
Le schma de la Philosopl;ie du droit est en place :
l'amour comme relve du droit et de la moralit abstraite,
c'est--dire d'une scission entre l'objectivit et la subjec-
tivit.
La note manuscrite a t rature mais elle est en
accord avec tout le contexte qui la confirme constamment.
Intervient aussitt aprs la proposition sur l'amour comme
Aufhebung des droits et devoirs conjugaux en tant que
tels.
Dans l' ordre (judaque) du droit et du devoir abstraits,
de la loi objective, le devoir de fidlit, la fidlit comme
devoir allait de pair avec le droit de se sparer de sa
femme. Mais le devoir en tant que tel n'interdit pas le
dsir d'infidlit, il interdit seulement, dans l'objectivit,
l'acte d'infidlit. L'amour que Jsus oppose cette
loi objective suspend jusqu'au dsir infidle. Du moins
exclut-il ( aus schlie s st) ce dsir en mme temps qu'il
suspend ( aufhebt) l'autorisation (de se sparer de sa
femme) en tant qu'elle est contraire la fidlit. L'interdit
pesant sur l'infidlit est maintenu, mais en mme temps
supprim: ce n'est plus un interdit pesant de l'extrieur,
de faon htronomique. Il appartient la spontanit
de l'amour, il est assum dans la libert du dsir, dans
l'autonomie d'un dsir qui ne dsire plus ce qu'il ne peut
avoir ou qui ne dsire que ce qu'il peut avoir, qui dsire
seing (Genet) est celui, on le sait (mais comment:
et d'o le sait-on?), de sa mre. Qui aurait donc
enfant selon une sorte d'immacule conception.
Le nom de la mre serait - communment -
celui d'une plante ou d'une fleur, la diffrence
d'une lettre, l's tomb, ou d'un accent circonflexe,
pour en cicatriser la chute. Couvrant l'
des lvres ou lettres cartes - la place de s -
d'une toile tendue, pointue, tente ou monumanque
pyramidal.
Gent nomme une plante fleurs - jaunes
(sarothamme balais; genette, gent:r:balais, vn-
neux et mdicinal, distinct d:h gent des teintu-
riers, genista tinctoria, herbe jaunir),
genet une espce de cheval. D'Espagne, pays qui
importe beaucoup dans le texte.
Si toute sa littrature chante et tisse un hymen
funbre la nomination, Genet ne fait jamais cas,
noblesse oblige, que de s'appeler lui-mme.
Il est cheval sur son nom propre. Il le tient
par le mors. Comme un grand d'Espagne ou un
accent circonflexe. Mais aussi comme un enfant
sur la selle de son pre.
ce qu'il a. Traduction vulgaire de l'AuJhebung: rien ne
o 0 0 0 t'interdit plus, venant du dehors, de
discours, ICI, bien tromper ta femme mais tu n'en as plus
entendu, de ,'homme o. 1" . D l' ,
pour "homme enVIe pUlsque tu aimes. one auto-
risation de t'en sparer, autorisation
contraire au devoir de fidlit, reste suspendue ( auJ-
gehoben) comme par le pass, mais tu ne t"en apercevras
plus puisque tu n'en as plus envie.
L'intriorisation de l'interdit, l'intriorisation de la
loi objective (droit et devoir) par l'amour, l'assimilation
digrant la dette objective et l'change abstrait, la dvo-
ration de la limite est donc l'effet conomique de l'AuJhebung.
Economique : subjectiv, l'interdit est d'une certaine
manire lev; je suis plus libre puisque je ne suis plus
soumis ausune interdiction extrieure. Economique :
ma satisfaction est, en conscience du moins, rgle sur
mon dsir; je fais ce que je dsire, je suis fidle parce
que je le dsire et rien d'autre.
Mais l'conomie ne ferait-elle qu'intrioriser un
interdit? que le domestiquer dans l'tre auprs de soi de
la libert?
L'effet conomique est plus complexe. Pour dire que
la limite interdictrice est simplement passe du dehors
au dedans, sans se transformer au passage, il faudrait
que le dsir, dans le mariage chrtien, ft limit et d'abord
limit un tre fini. Or il n'en est rien. Le fini se traverse
vers l'infini. On ne se limite plus aimer \ln tre fini :
on aime un tre fini comme infini. En passant l'intrieur,
la limite devient infinie : il n'y a donc plus de limite finie,
donc plus de limite ou, ce qui revient au mme, une limite
infinie. Le dsir conjugal est libre parce que soumis
une loi infinie.
La famille selon l'amour (chrtien) est infinie. Elle
est dj ce qu'on pourrait appeler la famille spculative.
Or celle-ci suit le trajet infiniment circulaire de la filiation
pre/fils : l'infinit du dsir, du mariage et de la loi int-
rieure se tient entre le fils et le pre. A un bref dtour prs,
l'exception insignifiante d'une inessentialit (la femme est
ici comme la matire), l'essence du mariage spculatif
consacre, avec toutes les consquences systmatiques
qu'on peut en induire, l'union du pre et du fils.
Une colonne dans l'autre.
L'exception, le seul cas (Fall) o le droit de se
sparer de sa femme est maintenu, o le suspens est
suspendu, l'AuJhebung releve, c'est quand la femme a
44
Le fantasme cavalier prside la grande scne
intrieure et prend possession de tous les sens.
Feignant peut-tre de donner lire mon nom
illisible . Nom illisible, donc positivement lisible.
Miracle de la rose : - Vous passez? O vous
passez?... Et puis, dites donc, vous en prenez un
ton pour parler. Sortez les mains de votre cein-
ture ...
J'tais cheval.
Alors mme que je suis trs calme, je me sens
emport par une tempte qui est due, peut-tre,
au rythme rapide de ma pense butant contre chaque
accident, mes dsirs qui sont violents parce que
presque toujours rprims et, lorsque je vis mes
scnes intrieures, j'ai l'ivresse de les vivre toujours
cheval, sur un cheval allant au galop et qui se
cabre. Je suis cavalier. C'est depuis que je connais
Bulkaen que je vis cheval, et j'entre cheval
dans la vie des autres comme un grand d'Espagne
dans la cathdrale de Sville. Mes cuisses serrent
des flancs, j'peronne une mon-
ture, ma main se crispe sur des
rnes.
Non que cela se passe tout
fait ainsi, c'est--dire que je me
sache vraiment cheval, mais plu-
tt je fais les gestes et j'ai l'me d'un
homme qui est cheval : ma main
se rispe, ma tte se relve, ma voix
est arrogante... et ce sentiment de
chevaucher une bte hennissante et
noble, dbordant sur ma vie quoti-
dienne, me donnait un aspect que
l'on dit cavalier, et le ton et l'allure
que je croyais victorieux.
Ton cur que
n'ouvriront ja-
mais les perons A
ID'un cavaliermas-
sif. 0" , mon pa-
rafe balafr qui se
promne en liber-
t comme un
animal sauvage,
Une curieuse b-
te apparatrait si
chacune de mes
motions deve-
nait l'animal
qu'elle suscite :
la colre gronde
sous mon col de
cobra, le mme
cobra gonfle ce
que je n'ose nom-
mer, ma cavalerie, %1
pris rinitiative, quand l'pouse a accord son amour
un autre . Selon Jsus, l'homme ne peut alors rester
son esclave .
Sans doute la famille spculative n'accomplit-elle
sa destination qu'avec le Christ. Mais cette proposition
n'est pas simple. Accomplir sa destination, c'est se relever
et sortir de soi. Le christianisme lui-mme ne s'accomplit
qu'en se relevant dans sa vrit philosophique. Il
faudrait donc prciser qu'avec le christianisme la famille
spculative s'entame, commence venir elle-mme,
l'amour et au vrai mariage qui constitue la famille en
famille. Le premier moment de la Sittlichkeit serait inau-
gur par le Christ. Cela non plus ne forme pas une propo-
sition simple : le surgissement du christianisme s'est
annonc. Il y a de lafamille avant la famille (chrtienne).
Il faut donc interroger cette structure circulaire,et tlolo-
gique de l'avant et de l'aprs, cette lecture spculative du
futur antrieur qui met la famille au-devant d'elle-mme.
Immdiatement avant le christianisme, il yale
judasme : la fois la famille et la non-famille, la non-
famille comme pas-encore-l du dj-l, l'tre-l de la
famille ne consistant pas, ne consistant qu' se dissoudre
en son passage.
La thse chrtienne, la thse axiale qui remplace la
thse juive en s'opposant elle, renverse la matrise. En
substituant l'amour la matrise, aux rapports juifs
de violence et: d'esclavage, Jsus a fond la famille. La
famille s'est constitue travers lui: A l'ide que les
Juifs se faisaient: de Dieu comme leur matre (Herrs) et
souverain seigneur (Gebieter), Jsus a oppos le rapport
de Dieu aux hommes comme celui d'un pre ses en-
fants. Telle est l'exacte antithse qui donne la
famille son fondement infini.
Avant l'antithse qui vient se mettre la place de la
thse, il y avait pourtant de la famille. Le judasme n'tait
pas seulement ce qui prcdait l'avnement de la famille
spculative, ce qui lui rsistait jusqu' un certain point.
U avait constitu une certaine famille naturelle en relevant
dj une autre famille plus naturelle encore. Il faut manier
trs prudemment la valeur de nature. La nature n'est pas
une essence dtermine, un moment unique. Elle recouvre
toutes les formes de l'extriorit soi de l'esprit. Elle
apparat donc - en y disparaissant progressivement -
chaque tape du devenir de l'esprit. Par exemple, pour
avoir rompu avec le groupe naturel-biologique, la famille
humaine n'est pas moins le moment naturel, le plus naturel
de la Sittlichkeit, etc. La famille en ce sens est toujours
Le gfe fit un rapport, et je
comparus au prtoire ...
Ne pas arrter la course d'un
Genet. C'est la premire fois que
j'ai peur, en crivant, comme on
dit, sur quelqu'un, d'tre lu par
lui. Ne pas l'arrter, le ramener en
arrire, le brider. Il m'a fait savoir
hier qu'il tait Beyrouth, chez les
Palestiniens en guerre, les exclus
encercls. Je sais que ce qui m'in-
tresse a toujours (son) lieu l-bas,
mais comment le montrer? Il
n'crit presque plus, il a enterr
la littrature comme pas un, il
saute partout o a saute dans
le monde, partout o le savoir
absolu de l'Europe en prend un
coup, et ces histoires de glas, de
seing, de fleur, de cheval doivent
le faire chier.
mes carrousels
naissent de mon
insolence... .
S'agissant de la
peur des mta-
morphoses et
surtout des ani-
males, le journal
du voleur prcise
que ce n'est pas
la seule rhtorique
qui exige la com-
paraison .
Commencez donc
vous approcher
de la crypte i n-
nommableet de
l'atelier d'Alberto
Giacometti, telle
blessure d'un pa-
rafe y prend forme
animale. Vous vous
doutez dj que
si elle est tout
cela la fois, la
signature n'est ni
une chose, ni une
fleur, ni un ani-
maI. Reste savoir
s'il y en a
Comme il a raison. C'est ce que je veux mon-
trer en vous dportant le plus vite possible aux
limites d'un bassin, d'une mer, o s'arrivent pour
une guerre interminable, le Grec, le Juif, l'Arabe,
l'Hispano-Mauresque. Que je suis aussi, la trace.
45
naturelle, mme la famille chrtienne. Mais celle-ci relve
une famille naturelle, la juive, qui elle-mme relve une
famille plus naturelle. Et chaque relve rompt avec ce
qu'elle relve, laisse entre l'autre et elle une sorte de marge
qui constitue la vrit de l'autre c()mme essence (passe)
dont elle donne . lire, de son ct, la vrit. .
Il y avait - donc - une famille juive prive d'amour,
elle avait elle-mme rompu avec une famille plus primi-
tive et naturelle.
Ici commence le discours lgendaire de l'aigle et
des deux colonnes.
Sur la castration et la dissmination, question qui
remonte au dluge.
Comme Condillac, comme Rousseau, Kant et quel-
ques autres, Hegel recourt . une sorte de fiction thorique:
le rcit d'un vnement catastrophique reconstitue l'ori-
gine idal-historique de la socit humaine. Et il rinscrit
la narration biblique les yeux fixs sur un rseau de philo-
sophmes. Pour que a marche, il faut bien que quelque
part les deux textes soient homognes.
Le dluge, c'est la perte de l'tat de nature (Verlust
des Naturzustandes). Avant le dluge (Flut) l'homme
vivait en harmonie naturelle avec la nature. Le dluge
dchire l'homme, l'arrache . la nature, dtruit la belle
unit. Ds lors, l'homme nourrit une mfiance infinie,
monstrueuse (ungeheuerste Unglaube) envers la nature. Ce
n'est plus sa mre, elle a repris ou empoisonn toutes les
ressources de croyance protectrice (le Glauben) qu'elle
avait donnes ou promises. De cette mre nous ne gar-
dons que quelques traces obscures (sind uns nur wenige
dunkle S puren aujbehalten worden). Jusque-l., elle s'tait
montre amicale ou calme (freundlich oder ruhig) , dans
l'quilibre gal (Gleichgewicht) de son lment ; voici
qu'elle rpond maintenant . la foi (GIat/ben) de l'humanit
par la haine la plus destructrice, la plus invincible, la
plus irrsistible . La mre se retourne contre l'homme,
se dmonte, fait rage.
Dans le dluge, l'homme conoit alors le projet de
dominer . son tour ce qui l'avait abrit, protg, nourri.
Quand on dit qu'il conoit le projet de matriser, de se
dfendre par un geste apotropaque de ce qui lui avait
fallacieusement promis la symbiose, endormant, berant
sa croyance d'un mouvement gal et rgulier, c'est trop
dire : on pourrait se contenter de dire qu'il a commenc
. concevoir - tout court.
Si toute cette loquence sur la signature en
forme de cheval le fait chier, tant pis. Le seing
tombe aussi comme un excrment sous scell.
Magnifier l'tron
J
glorifier ce qui choit coup
(stronzo
J
stronzarc
J
strunzen) sous la selle, riger
l'talon de sa signture, ou faire tomber l'rection
de cheval, le roi du trne, voil qui serait qui-
valent.
Reste '-' savoir - ce qui fait chier.
Or '--' la scne cavalire < J'tais cheval )
entrane dans sa procession, par petites secousses
continues, au trot, les deux pages qui suivent o,
comme par hasard, Fontevrault: (qui a ses
.racines dans le monde vgtal de notre bagne
d'enfants ), au centre du cercle , se dresse
la tinette o l'on va chier .
C'est un pur sang, arabe cette fois, une sorte
de trou rig que l'on monte comme un cheval,
un trne, le cne d'un volcan. L'rection en
A tous les sens de ce mot. No, c'est le concept. Par
un mauvais jeu de mot, juif-grec, la Joyce, en y mlant
un peu de gallicisme, on dirait la nose.
En effet, pour dominer l'hostilit de la nature
maternelle en ses eaux dchanes, il fallait la penser, la
concevoir, la saisir. L'tre pens est l'tre domin: Le
concept marque l'interruption d'un premier tat d'amour.
Son @s dit la nature : tu ne m'aimes pas, tu ne veux
pas que je t'aime, je vais te penser, te concevoir, te domi-
ner. Le concept autour d'une blessure. Pour que
l'homme pt tenir tte aux agressions d'une nature dsor-
mais hostile, celle-ci devait tre matrise (beherr scht) "
et puisque le tout divis en deux (des entzweite Ganze)
ne peut tre divis qu'en ide et effectivit (in Idee und
Wirklichkeit) , la plus haute unit de matrise (Beherr-
schung) est ou bien dans un tre-pens (Gedachten) ou
bien dans un tre-effectif (Wirklichen). >}
No a choisi de rassembler le monde dchir, de
reconstituer en somme le Gleichgewicht dans l'tre-pens.
Son idal-pens (gedachtes Ideal), il a choisi de le faire
venir l'tre, de le diviniser en quelque sorte et de lui
opposer tout le reste de la nature comme nature pense,
c'est--dire matrise (ais Gedachtes, d.h. ais BeherrJ'chtes).
L'idal pens (Dieu) promit >) alors No de mettre les
lments son service, de les retenir en leurs limites,
de telle sorte qu'au<..lln dluge ne pt venir submerger
l'humanit. Cette sorte d'alliance avec le pre rinstaure
par contrat le Gleichgewicht naturel que la nature avait
rompu en dchanant ses eaux. L'arche pouvait flotter,
portant dans ses flancs, sur le pont ou fond de cale, les
vivants exemplaires.
La rponse notique l'agression meurtrire de la
mre s'accompagne ds lors, telle est sa singularit, d'un
culte de la vie (Zo). Il fut interdit l'homme de tuer
l'homme. A enfreindre cette rgle on perd soi-mme la
vie. Tel est le contrat de la pense avec elle-mme, c'est-
-dire avec Dieu. Celui-ci, en ddommagement, accorde
l'homme la matrise (Herrschaft) sur les vgtaux et
sur les animaux. La mise mort: des uns et des autres,
unique destruction autorise du vivant, sanctionne
l'change. Mais en revanche il faut honorer le vivant et il
reste interdit de consommer le sang des animaux qui
contient encore leur me ou leur vie (c'est la mme chose
en hbreu et l'esprit du christianisme suit ici la Gense 9, 4,
de trs prs.)
A la rupture du Gleichgewicht maternel, on pouvait
faire une autre rponse.
abme, voil comment a signe et comment a se
met en sell et comment a rgne, comment a
s'enraye, comment a signe et a rgne. Les
gents poussent aussi prs des volcans. Au
centre du cercIe,il y a la tinette, o l'on va chier"
C'est un rcipient haut d'un mtre, en forme de
cne tronqu. Ses flancs sont munis de deux
oreilles sur lesquelles on pose les pieds aprs s'tre
assis sur le sommet, o un trs court dossier, pareil
celui d'une selle arabe, donne celui qui dbourre
la majest d'un roi barbare sur un trne de mtal.
Les dtenus qui ont envie lvent la main, sans rien
dire, le prvt fait un signe et le puni sort du rang
en dboutonnant son pantalon qui tient sans
ceinture. Assis au sommet du cne, ses pieds
poss sur les oreilles, sous lui ses couilles pendent.
Sans peut-tre l'apercevoir, les punis continuent
leur ronde silencieuse, et l'on entend la merde
tomber dans l'urine qui gicle jusqu' ses fesses
nues. Il pisse et descend. L'odeur monte. Quand
j'entrai dans la salle, je fus surtout frapp par le
silence des trente gars, et, tout de suite, par la
tinette solitaire, impriale, centre du cercle mobile.
[ ... ] - Un ... deux! Un ... deux!
C'est toujours la mme voix gutturale de
marIe, venue d'une gorge encombre de molards
qu'il sait encore projeter avec violence dans la
gueule d'une cloche, c'est le cri et la voix qu'il
avait Mettray.
Le puni , la ronde des punis qui se
tiennent strictement debout, se ressemblant et
47
Non pas les flancs apaiss d'une demeure flottante
mais l'rection d'une tour guerrire.
Comme No, Nemrod riposte la violence naturelle
en faisant tre le pens, le Gedachtes. Comme No, il
impose aussi la loi du vivant. Mais la diffrence de No,
il ne procde pas sous le signe de la paix: il dchan son
tour une violence tyrannique, la mfiance, la guerre; il
fonde une socit unie par la force, et la loi du vivant est
la loi du plus fort. Au lieu d'opposer la mer cela mme
qu'elle porte encore pos sur elle, berc par elle, l'arche,
il lui fait front, la heurte et la fend d'une immense tour.
Hegel suit ici les indications de Mose qui concordent
avec les Antiquitsjuives de Josphe: Car Nemrod avait
dcid de construire une tour (Turm) d'une hauteur bien
suprieure celle que pourraient jamais atteindre les flots
et les lames (Wasserwogen und Wellen) en s'levant les
unes sur les autres (sich auftrmen) et de venger ainsi le
naufrage (Untergang) de ses aeux (selon une autre ver-
sion - Eupolemos apud Eusebe, Praeparatio evangelica,
9, 17 - ce sont les survivants du dluge eux-mmes qui
durent construire la tour).
Par le tour d'un contrat, No avait dlgu la matrise
un plus puissant, Nemrod a refoul, ligot, dompt lui-
mme la puissance hostile (da) er selbst sie bandigte).
Mais dans les deux cas il s'agit d'une paix force
avec la mer. La scission est consomme par une guerre
et elle reproduit le clivage par lequel la nature s'est d'elle-
mme spare, promettant la protection maternelle et
dployant en vrit la pire menace.
A cette apotropaque guerrire, rigide, vengeresse,
Hegel oppose dj la rponse grecque au dluge: non
pas une paix force mais une paix d'harmonieuse amiti,
de rconciliation. Et elle n'est pas conclue ou impose
par un chef, mais par un couple heureux : ni No ni
Nemrod ne se rconcilia avec l'ennemie comme le :fit un
trs beau couple (eine schoneres Paar),
reste que tout cela se D l' Phi "1
fait avec des pierres, euca!On et yrr a, orsqu apres e
la tour de Nemrod et dluge, ils invitrent les hommes
l'insmination d'une
nouvelle souche :
Aprs le dluge, qui
les dposa au som-
met du Parnasse, tous
deux, Deucalion et
Pyrrha, crrent des
tres humains en je-
tant des pierres par
dessus leur paule,
Tandis que Pyrrha
crait des femmes,
renouer leur amiti avec le monde,
avec la nature, leur firent oublier le
besoin et la haine dans la joie et la
jouissance, conclurent une paix d'amour,
devinrent la souche d'une belle nation
et firent de leur temps la mre d'une
nature nouvelle-ne, qui allait conser-
ver la fleur de sa jeunesse (und ihre
Zeit zur Mutter einer neugeborenen, ihre
se substituant l'un l'autre en silence comme des
lettres sur la page, l'une la place de l'autre, l'une
comptant pour l'autre, le glaviau qui rsonne en
cadence contre les parois de la grotte comme un
glas guttural et mouill, dur et enduit:, la gloire ~ e
l'excrment solide qui s'lve dans le chant
incorporel de l'odeur alors que tout descend >),
s'effondre, pend, provoquant le bton liquide
gicler en hauteur, vers les fesses nues, voil tout
un glossaire mobile, plus actif par les mots qui
manquent, par tout ce qu'il vous vole dans la
poche au moment o vous flnez dans le texte
comme un touriste, les yeux fixs sur ce que l'indi-
gne veut: bien vous montrer, ngligemment, de
son opration. Aprs le coup, il sera trop tard.
Le Miracle de la rose cultive donc les greffes
du nom propre. Lutte, labeur, labour, avec retours
de btons, vagues de refoulement, contre le dsir
de reconstituer, depuis le seing de la vierge, 1 ~
force gnalogique. A le morceler, dissocier, rendre
mconnaissable dans les coups d'clat, on tend
aussi le nom, on lui fait gagner du terrain comme
une force d'occupation clandestine. A la limite,
du texte, du monde, il ne resterait plus qu'une
norme signature, grosse de tout ce qu'elle aurait
d'avance englouti mais d'elle seule enceinte.
Mouvement ncessairement indcidable sinon
contradictoire. .conomie de la perte ( -. sein
__ enfant __ excrment _-. penis ~ . La
signature ne garde rien du tout qu'elle signe.
Plante-l le gent, l'inscription cavalire en
Deucalion crait des jugendblte erhaltenden Natur mach-
hommes.
ten).
Comment la pierre
devient-elle un en-
antl la fleur ani-
male? l'innocence
coupable? Phnom-
nologie de l'esprit :
Innocente est donc
seulement l'absence
d'opration (Nicht-
tun), l'tre d'une
pierre (dos Sein eines
Stein es) et pas mme
celui d'un enfant.
Le Juif reste donc, raide, crisp,
tendu dans son opposition la nature
maternelle. Il est .laid, offre le laid en
spectacle, il lui manque l'espr{t de
beaut >} (Geist der Sch'nheit). Il reste
coup en deux et la tragdie mme de
sa coupure est laide, abominable. La
grande tragdie (Trauerspiel) du peuple
juif n'est pas la tragdie grecque, elle
ne peut veiller la terreur ni la piti, car
toutes deux naissent seulement du destin d'un fa:ux-pas
ncessaire auquel se laisse entraner un tre beau (schonen
Wesens),. cette tragdie (juive) ne peut veiller que
l'horreur (Abscheu). Le destin du peuple juif est: le destin
de Macbeth qui sortit de la nature, s'attacha des tres
trangers, foulant et tuant leur service tout ce qu'il y a
de sacr dans la nature, se vit finalement abandonn de ses
dieux (car ils taient des objets, il taitleur esclave) et fut
ncessairement ananti jusque dans sa foi. >}
Tel qu'il est interprt par Hegel, le dluge grec a
plus d'affinit que le Juif avec l'esprit du christianisme:
rconciliation, amour et fondation d'une famille. L'oppo-
sition du Juif et du Grec se poursuit, prcisment quant
la famille. Le contraste entre Abraham d'une part,
Cadmos et Danaos d'autre part, reproduit dans sa signifi-
cation le contraste entre No ou Nemrod d'une part,
Deucalion et Pyrrha d'autre part.
Abraham abandonne la Chalde, sa terre natale, en
compagnie de son pre. Puis dans la plaine gale de
Msopotamie (in den Ebenen Mesopotamiens) J il rpte et
aggrave la rupture. Il veut devenir un chef et se rendre
absolument indpendant. Il rompt avec sa famille (rijJ er
sich auch vollends von seiner Pamilie los). Et cela de faon
dcisoire, presque arbitraire, sans avoir t offens ni
chass, sans avoir prouv la moindre de ces douleurs
qui rpondent quelque injustice ou quelque cruaut;
ces doleurs tmoigneraient encore d'un amour bless
mais vivant, cherchant retrouver une nouvelle patrie
pour y fleurir >}. Non, c'est sans la moindre affection, le
moindre affect qu'Abraham a dchir die Bande, les liens
de la vie commune, entamant ainsi son histoire et engen-
drant celle du peuple juif. Le premier acte par lequel
Abraham devint le pre-radical ~ u n e nation (Stammvater
einer Nation), c'est une scission (Trennung) qui dchire
les ligaments de la vie commune et de l'amour (die Bande
tombe, le monument funraire est une plante
gent : qui crit, c'est--dire parle sans accent.
Peu aprs, touffe aussi, mais lointaine et
qui me parut tre celle du dtenu, une voix cria :
- Bien l'bonjour ta lune, c'est ma bite!
Les gardes du greffe l'entendirent comme nous
et ne bronchrent pas. Ainsi, ds mon arrive,
je savais qu'aucune voix de dtenu ne serait claire.
Ou bien c'est un murmure assez doux pour que
les gfes n'entendent pas, ou bien c'est un cri
que des paisseurs de murailles et l'angoisse
touffent.
Au fur et mesure que nous avions dclar
nos nom, prnoms, ge, profession, indiqu notre
signalement et sign de la marque de notre index,
nous tions conduits par un gfe au vestiaire. Ce
fut mon tour :
Ton nom?
Genet.
Plantagenet?
Genet, je vous dis.
Et si je veux dire Plantagenet, moi? a
te drange?
._- Prnom?
- Jean.
_. Age?
Trente.
Profession?
Sans profession.
Le gfe me jeta un coup d'il mchant. Peut-
tre me mprisait-il d'ignorer que les Plantagenet
taient enterrs Fontevrault, si leurs armes -
les lopards et la Croix de Malte - sont encore
aux vitraux de la chapelle.
49
des Zusammenlebens und der Liebe) dans lesquels il avait
vcu jusque-l avec les hommes et avec la nature; ces
beaux rapports de sa jeunesse, il les rejeta loin de lui
(Jos. 24, 3) >} -
Le Juif n'aime pas la beaut. Il suffit de dire que,
tout court, il n'aime pas. .
Sans doute Abraham lve-t-il : un arbregnalo-
gique, une famille, un peuple, une nation. Mais dont la
ligne, en quelque sorte, ne touche jamais la terre. Elle ne
s'enracine nulle part, ne se rconcilie jamais avec la nature,
reste trangre partout. Cadmos et Danaos avaient aussi
abandonn leur patrie, mais leur dpart avait t motiv,
il avait pris la forme combat. Aprs quoi ils avaient
cherch une autre terre pour y tre libres >} et pour
aimer >}. Abraham, lui, ne voulait pas aimer, ne voulait
pas tre libre pour aimer >}.
Il n'emporte pas ses dieux lares avec lui, comme les
Grecs, il renonce au foyer, la maison, toute rsidence
toute sdentarit domicile. Il ne demeure pas, pas mme
auprs de lui. Dsert, nomadisme, errance avec des
troupeaux sur une terre aride et sans limite >} (Grenzen-
losen). Aucun lieu propre. Conflit avec la nature, lutte
pour lui prendre l'eau, guerre avec les nations trangres
qu'il pntre et entreprend de dominer. L'esprit mme
qui avait loign Abraham de sa parent le conduisit
travers les nations trangres avec lesquelles il entre en
conflit dans la suite de sa vie, cet esprit qui consiste
persvrer dans une opposition rigide l'gard de tout,
l'tre-pens (Gedachte) lev l'unit dominatrice au-
dessus de la nature hostile et infinie, car l'hostile ne peut
advenir que dans ce rapport de matrise (Herrschaft). >}
Qu'est-ce qui vient se consigner dans la coupure
abramique? Deux remarques ce sujet :
I. L'errance, la guerre avec la nature et les nations,
la ruse, la domination, la violence ne dissolvent pas la
famille juive. Celle-ci se constitue au contraire dans l'isole-
ment, la clture jalouse de son identit, la frocit ,de son
endogamie. Abraham n'aura coup les liens avec sa
famille et avec son pre que pour devenir le pre plus
fort d'une famille plus dtermine. De la coupure ce qui
reste devient plus fort.
Pour remarquer l'isolement, . renforcer l'identifica-
tion, s'appeler une famille (famille moins naturelle que la
prcdente mais encore trop naturelle par cela mme
qu'elle s'oppose la nature) : circoncision.
Deuxime mouvement de foule sur l'agora
thorique.
Sont partis ceux qui croyaient que la fleur
signifiait, symbolisait, mtaphorisait, mtony-
misait, qu'on tait en train de rpertorier les signi-
fiants et les figures anthiques, de classer les fleurs
de rhtorique, de les combiner, de les ordonner,
de les relier en gerbe ou en bouquet autour. de
l'arche phallique (arcus, arca, peu importe
qu'on s'y laisse prendre).
Sont donc partis, sauf exception et en tant que
tels, les archologues, les philosophes, les herm-
neutes, les smioticiens, les smanticiens, les psy-
chanalystes, les rhtoriciens, les poticiens, peut-
tre mme tous les lecteurs qui croient encore, la
littrature ou quoi que ce soit.
Patientent un moment ceux qui se pressent
encore reconnatre : pourvu que ce soit des ana-
grammes, des anamorphoses, des insinuations
smantiques un peu plus complexes, diffres,
dtournes, capitalises au fond d'une crypte,
savamment dissimules dans le jeu des lettres
et des formes. Genet rejoindrait alors cette puis-
sante occulte qui de longue date prpa-
La circoncision est une coupure dterminante. Elle
permet de couper mais, du mme coup, de rester attach
la coupure. Le Juif s'arrange pour que le coup reste
attach la coupure. Errance juive limite par l'adhrence
et la contre-coupure. Le Juif n'est coupant que pour
traiter ainsi, contracter la coupure
Er hie!t an seiner avec elle-mme. Il (Abraham) resta
Absonderung fest, die
er auch durch eine fermement attach sa sparation qu'il
rendit: voyante par une proprit cor-
porelle qu'il s'imposa lui-mme et
imposa ses descendants.
sich und seinen Nach-
kommen aufer!egte
korperliche Eigenheit
auffallend machte.
A cette castration symbolique sur
laquelle glisse le discours hegelien, Abraham associe l'en-
dogamie : Il s'opposa au mariage de son fils avec une
femme de Chanaan, lui fit chercher une pouse parmi les
,membres d'une famille apparente qui vivait loin de lui.
2.. S'opposant la nature et l'humanit hostiles,
infiniment agressives, Abraham se conduit en matre. Par
son opposition infinie, il accde cette pense de l'infini
qui manque au grec. En ce sens l'esprit du judasme la-
bore une ngativit ou une abstraction indispensable la
production du christianisme. Le dsert, le nomadisme et
la circoncision dlimitent le fini. Il s'y dborde et dbonde
lui-mme. Mais du mme coup, en fondant la loi juive
par ce passage l'infini abstrait de la matrise, Abraham
(tre historique, fini, dtermin) se soumet la domina-
tion infinie. Il en devient esclave. Il ne peut dompter la
nature qu'en contractant un rapport avec la matrise infinie
d'un matre tout-puissant, jaloux, violent, transcendant,
le Dieu des Juifs. Abraham n'est pas le matre qu'il est,
puisqu'il l'a aussi, il n'est pas la matrise dont il dispose
par contrat. En tant que sujet fini, il subit la force infinie
qui lui est prte, confie. Construit, lev sur ce rapport
d'esclavage, il ne pouvait rien aimer , seulement craindre
et faire craindre.
Il ne pouvait pas mme aimer son fils. De mme qu'il
s'impose le signe (ou le simulacre) de la castration, il se
contraint se couper de son fils, ou d. moins engager
l'opration qui resta, elle aussi, un simulacre de sacrifice.
Son fils tait son seul amour (einzige Licbe), le seul genre
d'immortalit qu'il connt. Son inquitude ne fut apaise
qu'au moment o il entreprit de s'assurer qu'il pouvait
surmonter cet amour et abattre son fils de sa propre
main .
La circoncision et le sacrifice d'Isaac sont des gestes
analogues.
Problmes de lecture dont il faut tenir ici registre.
rait son coup, son sursaut l'envers, occultant
d'elle-mme son travail, anagrammatisant des noms
propres, anamorphosant des signatures et tout ce
qui s'ensuit. Genet, par un de ces mouvements
en a/za, aurait, le sachant ou non - j'ai mon avis
l-dessus mais qu'importe -- silencieusement, labo-
rieusement, minutieusement, obsessionnellement,
compulsivement, avec les gestes d'un voleur dans
la nuit, dispos ses signatures la place de tous
les objets manquants. Le matin: vous attendant
reconnatre les choses familires, vous retrouvez
son nom partout, en grosses lettres, en petites
lettres, en entier ou en morceaux, dform ou
recompos. Il n'est plus l mais vous habitez son
mausole ou ses chiottes. Vous croyiez dchiffrer,
dpister, poursuivre, vous tes compris. Il a tout
affect de sa signature. Il a affect sa signature. Il
l'a affecte de tout. Il s'en est affect (il se sera
mme, plus tard, attif d'un accent circonflexe).
Il a essay d'crire, lui, proprement, ce qui se passe
entre l'affect et le seing.
Comment donner le seing un affect? Com-
ment le faire sans simulacre o s'afficher de tout?
par postiches, ftiches, pastiches? Et finalement,
saura-t-on jamais s'il est arriv signer, si la
signature est arrive son texte, si celui-ci s'est
arriv un nom propre? Rvant visiblement de
Les deux oprations conjugues sous le concept
simulacre de castration >} apparaissent sur la mme page.
Bien qu'ils ne soient pas fortuitement prlevs par Hegel
sur l'ensemble des traits et vnements de la geste abra-
mique, il faut reconnatre que .
1. les deux oprations ne sont pas mises immdia-
tement en rapport l'une avec l'autre. Mais elles sont, selon
une courte mdiation, seule saccade, rapportes
l'une l'autre par l'interprtation hegelienne. Toutes
deux signifient le retranchement, la coupure, la transcen-
dance, l'absence ou la subordination de l'amour. Tout cela
vient remplir le concept de castration. Dit-on plus et
autre chose quand on prononce le mot de castration?
Question d'autant plus aigu que la castration a ici un
rapport conomique essentiel avec le simulacre et ne se
laisse pas penser comme un vnement >} rel, au sens
courant de ces mots.
2. Hegel n'avance ni le concept ni le mot de castra-
tion. Compte tenu de tout ce qui s'est pass depuis Hegel
de ce ct-l, lit-on dans le texte que lit Hegel, dans celui
qu'il crit aussi, quelque chose que lui-mme, voire
Abraham ne pouvait pas lire? En apparence et beaucoup
d'gards c'est peu contestable. Le mot castration >}, la
chane trs rapidement reconstitue, le style du dchiffre-
ment, la slection des lexmes, tout cela tranche. Si Hegel
avait pens a, il aurait fait et dit comme a.
Mais ces diffrences, si importantes soient-elles, ne
suffisent pas confrer un statut rigoureux l'cart entre
les deux lectures. Elles peuvent tre secondaires, ext-
rieures, non conceptuelles. Du point de vue concep-
tuel, qu'est-ce qu'une diffrence de style ou de rythme
voire d'espace narratif?
Il n'est pas insignifiant que le concept la rduise
rien.
Une fois rduite, ajoute-t-on quelque chose, autre
chose au discours hegelien en rapportant la figure abra-
mique la castration, voire l'auto-castration, supposer
que quelque chose de tel existe? Fait-on autre chose ou
plus que de les mettre, comme Hegel, en rapport avec le
procs de l'Atifhebung, de la vrit, de la loi? On ne peut
mconnatre que Hegel en propose une puissante arti-
culation systmatique. Je l'ai toujours dit, rpondrait
Hegel aux docteurs de la castration. D'ailleurs qu'enten-
dez-vous par castration? Il ne s'agit pas ici d'un vnement
rel mais de simulacre conomique : la proprit se consti-
tue par le vraiment feint de la castration (circoncision et
sacrifice interrompu d'Isaa). Les docteurs acquiescent.
devenir, rsonner, son propre (glas), d'assister
son prppre enterrement aprs avoir accouch de
lui-mme ou opr sa propre dcollation, il aurait
veill bloquer tout ce qu'il crit dans les formes
d'une tombe. D'une tombe qui se rsume son
nom, dont la masse pierreuse ne dborde mme
plus les lettres, jaunes comme l'or ou comme la
trahison, comme le gent. Des lettres sans socle,
un contrat avec l'criture comme pompe funbre.
Plus prcisment, le contrat n'a pas la spul-
ture pour objet. La spulture n'est pas un vne-
ment venir, prvu par l'acte de contrat. Elle
est la signature du contrat. Si bien qu'en des lieux
dtermins - ceux qui semblent ici nous intresser
- cette littrature dite de la trahison se trahirait
elle-mme; le drobement de la
son indic dans le texte.
Voire.
Ce mot reviendra dsormais dire le vrai
(verus, voirement), mais aussi le suspens indcid
de ce qui reste en marche ou en marge dans le
vrai, n'tant nanmoins pas faux de ne plus se
rduire au vrai.
Ailleurs dfini : le vraiment feint.
Ce qui est rest d'un Rembrandt dveloppe sur
Hegel: s'il ne s'agit pas d'un vnement rel, vous devez
tenir tout un discours pour dcrire ou remplir la.structure
conceptuelle de ce que vous nommez castration, vous
devez raconter une lgende, faire intervenir tout un r-
seau de significations, vrai dire tout le monde qe la
signification, commencer par la relve, la vrit, l'tre,
la loi, etc. C'est ce que je fais depuis les travaux sur le
judasme et sur le christianisme jusqu' la philosophie
du droit en passant par l'encyclopdie et la grande logique.
Et vous ne pouvez mme pas entendre ce que vous voulez
dire par castration si vous ne prenez pas en charge tout
l'idalisme de la dialectique spculative.
Et c'est vrai.
Il n'est donc pas sr qu'on dise plus et autre chose
que Hegel, qu'on lise plus et autre chose qu'il ne liSait
lui-mme quand on avance le mot de castration et autres
choses semblables. Il n'est pas sr qu'on intervienne
conceptuellement dans sa logique. Pour le faire, il faudrait'
dplacer conceptuellement l'articulation conceptuelle -
chez lui manifeste _. entre Aufbebung, castration, vrit,
loi, etc. Il faut faire apparatre des forces de rsistance
l'Aufhebung, au procs de la vrit, la ngativit spcula-
tive, et que ces forces de rsistance ne constituent pas
leur tour des ngativits relevables ou relevantes.
En somme un reste qui ne soit pas sans tre un nant:
un reste qui ne soit.
Ce n'est pas facile. Du point de vue du concept, c'est
prvisiblement impossible.
La question est de 1'ordre du concept. Il faut questionner
l'ordre du concept: ou bien encore questionner la forme
de question qui s'ordonne l'instance conceptuelle en
gnral.
Il y va donc ici du rapport ou du non-rapport entre
la castration et le concept, la castration et la vrit.
Question dsertique laquelle il faut laisser le temps
de l'errance assoiffe.
Abraham ne pouvait rien aimer. Son cur tait:
coup de tout (sein von allem sich absonderndes Gemt) -
cur circoncis . Hegel ne fait aucune allusion au fait
que le sacrifice d'Isaac fut interrompu - par qui allait
accorder le bnfice de l'opration. Mais il note l'avantage
conomique, l'amortissement du sacrifice engag : plus
que le fils aim d'un pre auquel il a offert son fils,
Abraham devient le Gunst, le Gnstling, l'unique favori de
Dieu, et cette faveur est hrditaire. Abraham reconstitue
une famille- devenue plus forte _. et une nation infi-
niment: privilgie, leve au-dessus des autres, spare
ses deux colonnes une thorie ou un vnement
de l'quivalence gnrale : des sujets - tout
homme en vaut un autre -, des termes, des
contraires qui s'changent sans fin, du je m'le ... >)
(< je m'coulais dans mon corps, dans le corps de
l'autre). S'couler: syntagme, relay par l' cure-
ment >}, le regard chang >}, le sentir s'couler >},
je m'tais coul >), j'crivais >), je m'crivais
dans tant: d'curement: >}, de tristesse >) -
(le mot: revient: six fois en moins de dix pages),
de l'change infini des deux colonnes qui se regar-
dent l'envers.
x, chiasme presque parfait, plus que parfait, de
deux textes mis en regard l'un de l'autre: une
galerie et une graphie qui l'une l'autre se gardent
et: se perdent de vue. Mais les tableaux sont crits
et ce(lui) qui (s' )crit se voit regard par le peintre.
Le mot regard >) qui ouvre la colonne de
droite vous fixe encore la fin de la colonne de
gauche. V ous croyez regarder et c'est le texte
du tableau (Rembrandt) qui vous surveille et
vous indique, vous dnonce - quoi? d'ailleurs.
Le reste, tout le reste, me paraissait: l'effet d'une
erreur d'optique provoque par mon apparence
elle-mme truque. Rembrandt le premier me
dnona. Rembrandt! Ce doigt svre qui carte
les oripeaux et montre ... quoi? Une infinie, une
infernale transparence.
des autres. Mais le privilge de cette matrise demeure
abstrait, se renverse donc. simultanment en son contraire:
. il implique un esclavage absolu l'gard de Dieu, une
htronomie infinie. Le rgne juif est un rgne de mort, il
dtruit la vie des autres familles nationales, commande
partir de sa propre mort, symbolise par la soumission
un dieu transcendant, jaloux, exclusif, avare, sans
prsent. Le Juif est mort, chtr: par son pre qui n'est
donc pas un bon pre, donc pas un pre. A partir de cette
position il tue, transforme en mort, c'est--dire matria-
lise tout ce qu'il touche et tout ce qui n'est pas lui. Il
joue de sa mort ou de sa castration pour asservir (tou-
jours la question de savoir - qui fait mieux le mort). Il
chtre depuis sa propre castration. Il ptrifie, enlaidit tout,
transforme tout en matire. Sa castra-
tion est une arme matrialiste. Peuple
matrialiste et guerrier au pouvoir
mdusant:
Comment des
hommes qui ne
voyaient en toutes
choses que de la
matire auraient-ils
pu pressentir la
beaut?
Comme Abraham ne pouvait
raliser lui-mme [en tant qu'individu
fini] le seul rapport qui ft possible
avec le monde infini qui lui tait oppos, la domination
(Beherr schung)) celle-ci resta son idal [Dieu]; lui mme
se tint aussi sous sa matrise (Herr schajt) J mais dans la
mesure o son espr.it avait l'ide en lui et qu'il la servait, il
jouit d'une faveur (Gunst), et comme la racine de sa divi-
nit tait le mpris du monde tout entier, il devint aussi le
seul et unique favori (ganz allein der Gnstling). C'est
pourquoi le Dieu d'Abraham diffre essentiellement des
Lares et des dieux nationaux; une famille qui honore ses
Lares, une nation qui honore son dieu national s'est bien
isole, elle aussi, elle a bien divis (geteilt) l'unique et
exclu le reste de sa partie (Teile)) mais elle admet en mme
temps les autres parties et ne s'est pas rserv l'incommen-
surable, bannissant de lui tout le reste, elle accorde aux
autres, au contraire, des droits gaux aux siens, et recon-
nat les Lares et l<.!s dieux des autres comme des Lares
et des dieux; il y avait en revanche dans le Dieu jaloux
d'Abraham et de sa descendance l'exigence effrayante
d'tre, lui et sa nation, les seuls avoir un Dieu.
Mais quand il fut accord ses desGendants de
rduire l'cart sparant leur effectivit de leur idal, lors-
qu'ils furent assez puissants pour raliser leur ide de
l'unit, ils rgnrent (herrschten) sans mnagement, .avec
la tyrannie la plus rvoltante, la plus rigoureuse, la
plus meurtrire; car l'unit ne plane alors que sur la
mort. Ainsi les fils de Jacob vengrent avec une atrocit
Pour voir il faut alors renverser la perspective
et le reste, pour se donner le recul. On n'a pas
tellement de recul, dans le muse de Cologne.
Il faut se plicer en diagonale, dans un angle.
J
C'est de l que je l'ai regard, mais la tte en bas
.- la mienne - retourne, si l'on veut. Le sang me
venait la tte, mais que ce visage qui riait tait
triste!
Or cette double thorie (ou double colonne
tenant registre de l'quivalence gnrale des sujets
ou des contraires) dcrit le texte, se dcrit: en
feignant de raconter des tableaux, des uvres
d'art , comme le suspens du voire : reste
au-del du vrai et du faux, ni tout fait vrai ni
tout fait faux. a s'tire entre deux sujets absolu-
ment indpendants dans leur dtresse et nanmoins
entrelacs, entretisss, entortills comme deux lianes
orphelines de leur arbre.
En haut gauche: C'est seulement ces sortes
de vrits, celles qui ne sont pas dmontrables
et mme qui sont ( fausses ), celles que l'on ne
peut conduire sans absurdit jusqu' leur extrmit
sans aller jusqu' la ngation d'elles et: de soi,
c'est celles-l qui doivent tre exaltes par l'uvre
d'art. Elles n'auront jamais la chance ni la mal-
chance d'tre un jour appliques. Qu'elles vivent
par le chant qu'elles sont devenues et qu'elles
suscitent.
satanique l'offense faite leur sur, offense que les
Sichmites cherchaient: rparer avec une gnrosit
sans exemple : quelque chose d'tranger s'tait immisc
(gemischt) dans leur famille, avait voulu nouer un lien
(Verbindung) avec eux et rompre ainsi leur iso1elpent.
Hors de l'unit infinie laquelle rien ne peut participer,
... ist alles Materie
.- das Haupt der
Gorgo verwande/te
alles in Stein -, ein
lieb- und recht/oser
Stoff; ein Verfluchtes,
das denn, soba/d die
Kraft dazu da ist,
auch so behande/t ihm,
das sich regen wollte,
seine Stelle angewie
sen wird.
eux-mmes, les favoris (Lieblingen)
excepts, tout est matire -la tte de la
Gorgone transformait tout en pierre -,
matire sans amour et sans droit, tre
maudit que l'on traite en consquence
ds lors qu'on a la force requise : il ne
peut rien lever [un doigt, la voix, .. une
protestation] sans qu'on lui assigne sa
place.
La tte de Mduse, l'une des trois
Gorgones, est entre tirets. Comme la
Gorgone, le Juif matrialise, ptrifie tout ce qu'il voit
et tout: ce qui le regarde, tout ce qui lve, par exemple
les yeux, vers lui. Une accusation analogue avait t lance
contre Socrate et l'analogie donne beaucoup lire.
Hegel n'exploite pas davantage cette petite phrase
entre tirets. Elle semble oprer, en surface, une sorte de
recours mythologique conventionnel, illustratif et pda-
gogique. Sans plus. Un mythme grec lui parat nan-
moins pertinent: pour dcrire une figure du judasme.
On pourrait s'interroger, dans les termes de :Hegel ou
autrement, sur le pouvoir gnral et pr-philosophique
d'un mythme issu d'une culture fort dtermine, qu'on
oppose mme, le cas chant, celle du judasme.
Donc Hegel fait surgir et maintient la Gorgone entre
tirets, comme entre parenthses ou entre crochets. C'est
de la mme manire qu'il avait, au passage, situ la
circoncision et le sacrifice d'Isaac.
Mais qu'est-ce que la pierre, le pierreux de
la pierre? Pierre est le phallus. Est-ce une
rponse? Est-ce dire quelque chose si le
phallus est le drobement de la chose? Et
si n'occupant aucun centre, n'ayant aucun
lieu naturel, ne suivant aucun trajet propre,
il n'a pas de signification, se soustrait
toute relve sublimante (Aufhebung) , arra-
che mme le mouvement de la signification,
le rapport signifiant/signifi, toute Aufhe-
bung, dans un sens ou dans l'autre, les
deux revenant finalement au mme? Et si
l' assomption ou la dngation de la
castration reviennent aussi trangement
au mme, comme on peut l'affirmer? Alors
l'apotropaique rserve toujours plus d'une
surprise. Propos pour relire en bloc celui
Effet de bouche-
be. Convergence : le
Juif opre (sur) lui-
mme un simulacre de
castration pour marquer
son propre, sa propri-
t, son nom, fonder la
loi qu'il subira pour
l'imposer aux autres et
se constituer en esclave
favori de la puissance
infinie. En entamant
son gland, il se dfend
A droite, vers le milieu : Il va de soi que tout
ce que je viens de dire n'a un peu d'importance
que si l'on accepte que tout tait peu prs faux.
[ ... ] Or j'ai jou.
Reste - l'a peu prs? Plus bas, la fin de la
colonne de droite : Et il va de soi que toute
l'uvre de Rembrandt n'a de sens - au molUS
pour moi - que si je sais que ce que je viens
d'crire tait faux. Mais si je le sais seulement.
Reste savoir.
Il s'agissait de ce qui se laisse dcouvrir, voire
soustraire sous les jupes , sous les manteaux
bords de fourrure , sous l'extravagante robe
du peintre , o les corps remplissent bien leurs
fonctions .
Double leon d'anatomie dans les marges, et
en marge de marges.
Il est donc vrai que la fleur signifie, symbolise,
figure et rhtorise, puis que Genet anagrammatise
55
de Freud et la scne de l'criture, la marche
qui l'ouvre et ferme, la signification du
phallus, l'analyse courte de Dos MecJusen,
houpt (<< Dcapiter : chtrer. La terreur
devant la Mdus est donc la terreur de la
castration en tant qu'elle est lie la vue.
Freud explique alors que ce qui en somme
devient pierre le devient pour et devant la
tte coupe et la bouche bante de la
mduse, pour et devant la mre en tant
qu'elle laisse voir ses organes gnitaux.
Si l'art donne souvent la chevelure de la
Mduse la forme de serpents, ceux-ci
drivent encore du complexe de castra-
tion et il est remarquable que, quelque
terreur qu'ils produisent en eux-mmes,
ils servent encore apaiser l'horreur,
puisqu'ils remplacent le pnis dont le
dfaut est la cause de l'horreur (cJessen
Fehlen die Ursache des Grauens ist). Une
rgle technique : la multiplication des
symboles du pnis signifie la castration
(Vervielfiltigung der Penissymbo/e bedeutet
Kostration) se trouve ici confirme. La
vue de la tte de Mduse raidit dans la ter-
reur, transforme le spectateur en pierre.
Mme origine dans le complexe de castra-
tion et mme transformation d'affect! Car
le devenir - raide (cJas Storrwerden) signifie
l'rection et donc la consolation du spec-
tateur dans la situation originelle. Il a
encore un pnis, il s'en assure dans son
devenir-raide .. [ .. ) Si la tte de Mduse
remplace la prsentation (Darstellung) des
organes gnitaux fminins, ou plutt si
elle isole son effet horrifiant de son effet
de jouissance, on peut se rappeler que la
monstration des organes gnitaux est du
reste bien connue comme opration apo-
tropque. Cela mme qui suscite l'horreur
produira un tel effet sur l'ennemi dont
on veut se garder. Chez Rabelais aussi le
diable prend la fuite quand la femme lui
a montr sa vulve. Le membre rig du
mle fonctionne aussi comme apotropaeon,
mais selon un autre mcanisme. La mons
tration du pnis _. et de tous ses succ-
dans - voudra dire: Je n'ai pas peur
de toi, je te dfie, j'ai un pnis. C'est donc
une autre voie pour intimider le mauvais
esprit ) et le reste. Lapidairement, pour
dposer ici la chane infiniment ouverte
et retourne de ces quivalences :
pierre - tombe . __ . rig - roi -
de - mort, etc. La dissmination y aura
toujours menac la signification.
d'avance contre la me-
nace infinie, chtre
son tour l'ennemi, la-
bore une sorte . d'apo-
tropaque sans me;sure.
Il exhibe sa castration
comme une rection qui
met l'autre au dfi.
Logique paradoxe
de l'apotropaque: se
chtrer dj) toujours
dj, pour pouvoir
chtrer et refouler la
menace de castration,
renoncer la vie et
la matrise pour s'en
assurer; mettre en jeu,
par ruse, simulacre et
violence, cela mme
qu'on veut conserver;
perdre d'avance ce
qu'on veut riger;
suspendre ce qu'on
lve : auJheben. La re-
lve est bien l'essence
apotropaque de la vie,
la vie comme 'apotrope.
Or l'tre est vie, l'tre est
Aujhebung. La mduse
ne mnage aucune
hors-scne. Elle ne voit,
ne donne voir que des
colonnes pierreuses.
Le destin judaque
n'est pourtant qu'un
exemple sur la scne.
Mais l'exemple se
relve lui-mme dans
l' onto-logique.
Le Juif n'a pu
s'assurer la matrise et
porter la mort partout
dans le monde qu'
ptrifier l'autre en devenant lui-mme de pierre. Jouant
ainsi plus ou moins bien, il s'est mdus lui-mme. Mais il
n'existe pas, lui (il), le Juif, avant de s'tre mdus.
son propre, sme plus que tout autre et glane son
nom sur quoi qu'il tombe. Glaner gale lire.
V oire, car ce n'est pas tout. Si cette (double)
opration, signifiante et anagrammatique tait pos-
sible, absolument praticable ou centrale, si s'ef-
fectuait l'irrpressible dsir qui l'agit (de mort
ou de vie, cela revient ici au mme), il n'y aurait
ni texte ni reste. Encore moins celui-ci. Le rsum
serait absolu, il s'emporterait, s'enlverait lui-
mme d'un coup d'aile.
Objection : d'o prenez-vous qu'il y a du
texte, et du reste, par exemple ce texte-d ou ce
reste-ci?
11 y a ne veut pas dire existe, reste ne veut pas
dire est. L'objection appartient l'ontologie. Elle
est sans rplique. Mais vous pouvez toujours
laisser-tomber. Et ne pas tenir compte du moins
de ce reste-ci. Cela vous regarde d'ailleurs.
Il y a ce qui compte: l'opration en question
engage plusieurs noms propres. Et glas, une foison
de noms dort dans ces lettres.
Cette fois les thoriciens de l'ana .- vont se
dcourager parce que les noms propres se recou-
pent quand ils sment, tout comme les smes
s'invertissent quand ils se recoupent.
1
!
a s'est donc mdus avant lui.
Le Juif est un cur de pierre. Il est insensible. Or le
sentiment, le sentir (Empftnden) a t dtermin comme le
foyer, l'unit vivante de l'tre en famille. Il n'y a pas de
vraie fdmille l o le sentiment s'est laiss anesthsier,
couper, nier ou .ptrifier : pas de vraie famille juive, et
d'abord parce qu'aucun rapport de familiarit n'a t
possible entre le Juif et son Dieu.
insensibilit, cette incapacit former une
vraie famille n'est pas un trait empirique, c'est une loi de
structure qui organise la figure judaque dans toutes les
formes et tous les lieux de sa manifestation. Par exemple,
contrairement ce qu'on pourrait attendre, la sdenta-
risation de Joseph et de Jacob n'inte1:'!ompt pas les effets
de cette loi. La matrise y reste l'esclavage. Ce rapport
persiste jusque dans la manire dont les Juifs vivent
alors leur libration, au moment o Mose vient la leur
proposer.
Hegel prcise: cela nous est inintelligible. Nous ne
saurions saisir avec notre entendement (mit unserem Ver-
stand) ce devenir-libre du Juif: Cela tient au dbordement
de l'ordre intellectuel. L'irruption de l'infini, donc de la
raison, fait rage dans le destin juif. Mais elle reste abstraite
et dsertique, elle ne s'incarne pas, ne s'unit pas concrte-
ment, effectivement, aux formes:fde l'entendement, de
l'imagination ou de la sensibilit .. "',
Telle est l'insensibilit des Juifs. Elle prend, comme
dans une glace, toute leur histoire, leur pratique politique,
leur organisation juridique et familiale, leurs procdures
et religieuses, leur langue mme et leur rhto-
rlque.
Par exemple, la libration des Juifs par Mose tant
inaccessible l'entendement (Ver stand) sinon la raison
(Vernunft) J on pounait croire qu' dfaut de discours
rationnel, une forme de l'imagination (Phantasie) a pu,
aurait pu reprsenter adquatement le phnomne.
Adquation impossible : quand Mose vient entre-
tenir les Anciens de son projet de libration, il ne peut pas
leur parler le langage de l'intellect, mais celui de la sensi-
bilit non plus. Si les Juifs se sont rvolts, ce n'est pas
parce que leur cur (Gemt) se rvoltait contre l'oppres-
Ainsi la fleur (qui gale castration, phallus,
etc.) signifie - encore! - recoupe du moins
la virginit en gnral, le vagin, le clitoris, la
sexualit fminine ', la gnalogie matrilinaire,
le seing de la mre, le seing intgral, soit l'Imma-
cule Conception. C'est pourquoi les fleurs 11' ont
plus rien de symbolique. Elles ne symboli-
. saient rien.
Dmonstration. Pour que la castration recoupe
la virginit, le phallus se renverse en vagin, les
opposs prtendus s'quivalent et se rflchissent,
il faut que la fleur se retourne comme un gant,
et son style comme une gaine. Les bonnes passent
,leur temps rflchir et remplacer un sexe par
l'autre. Or elles enfoncent toute leur cr-
monie dans la structure du gant, de la glace et
de la fleur. L'attaque est supporte par le signifiant
gant . Gant se tend comme un signifiant d'arti-
fice. Premiers mots: Et ces gants! Ces ternels
gants! . Ils t prcds que par la mise
en scne indiquant des fleurs profusion
et un miroir de coiffeuse auquel Claire tourne
le dos. Mais ces gants ne sont pas seulement des
signifiants artificiels et rversibles, ce sont des
gants presque faux, des gants de cuisine, les
gants de la vaisselle avec lesquels, la fin de
la crmonie, on mime l'tranglement de Madame,
et qui circulent en somme entre les places (la
cuisine et la chambre de Madame). Les bonnes
sont des gants, les gants de Madame. Elles s'ap-
pellent aussi des anges . A la fois chtres et
57
sion (Unterdrckung), parce qu'ils la nostalgie
de l'air pur et de la libert. Ils ne se sont pas librs pour
tre libres, mais pour procder d'un lieu de rclusion
l'autre. Ils n'ont aucun sens de la libert. Comment se
sont-ils laiss convaincre? Ni par l'intelligence, ni par
la sensibilit. .
Par l'imagination? Oui et non.
Oui, parce que Mose, encore dans les griffes de
l'enthousiasme, agit en effet sur leur imagination (Phan-
tasie). Non, parce que, en raison de cette coupure entre
la raison infinie et les ordres dtermins de l'entendement,
de l'imagination et de la sensibilit, l'appel l'imagination
reste abstrait, drgl, artificiel, inadquat. Le schme
intermdiaire d'une incarnation fait dfaut.
Cette inadquation explique que le Juif soit incapable
de comprendre un symbole concret et qu'il soit insensible
l'art. L'Esthtique fait une place la posie hbraque,
mais sous la catgorie du sublime ngatif : effort im-
puissant, cras, terrass, pour exprimer l'infini dans
la reprsentation phnomnale.
Quand Mose propose aux Juifs de se librer, sa
rhtorique est forcment froide et artificielle. Il recourt
des artifices, des ruses ( Knsten) d'loquence. Il
blouit plus qu'il ne touche ou ne convainc. Etranger au
symbole, l'union concrte et sentie entre l'infini et le
fini, le Juif ne peut accder qu' une :rhtorique abstraite
et vide. C'est pourquoi il crit trs mal, comme dans une
langue trangre. La scission entre l'infini et le fini
l'aveugle, le prive de tout pouvoir de se reprsenter
concrtement l'infini. Son iconoclastie elle-mme signifie
la scheresse de son cur: ne voyant dans les reprsenta-
tions sensibles que bois et pierre - matire - il les
rejette facilement comme des idoles.
C'est toujours la mme loi: ,ils n'ont afEre qu' la
pierre et ils n'ont la pier qu'un rapport: ngatif. Ils ne
pensent mme pas la mort comme telle, n'ayant rapport
qu' elle. Ils ne sont proccups que d'invisible (le sujet
infini est ncessairement invisible, insensible), mais
comme ils ne voient pas l'invisible, ils restent du mme
coup rivs au visible, la pierre qui n'est que pierre. Ils
n'ont affaire qu' de l'invisible et du visible, de l'insen-
sible et du sensible, mais ils sont incapables de voir
l'invisible, de sentir l'insensible, de sentir (telle est la fonc-
tion mdiatisante, agglutinante du sentir) l'invisible dans
le visible, l'insensible dans le sensible, de se laisser affecter
par leur unit: l'amour et la beaut, l'amour de la beaut
ouvrent cette unit du sensible et du non-sensible, du
castratrices (araignes ou fourreau de parapluie),
pleines et vides du phallus de Madame que Madame
n'a pas, elles changent leurs prnoms et les
transforment sans cesse en adjectifs ou en noms
communs:
CLAIRE, calmement : Pardon. Je sais ce
que je dis. Je suis Claire. Et prte. J'en ai assez.
Assez d'tre l'araigne, le fourreau de parapluie,
la religieuse sordide et sans dieu, sans famille!
J'en ai assez d'avoir un fourneau comme autel.
La crmonie se maintietit donc entre
deux paires de gants se retournant sans cesse
devant une glace. J'en ai assez de ce miroir
effrayant.
Mais entre ces paires de gants, des fleurs,
seulement des fleurs, trop de fleurs. Leur dpla-
cement est comme la loi, le mtronome aussi,
presque inaudible, la cadence latrale, dissimule,
de chaque geste. Les deux attaques de Madame
passent par les fleurs. Celle qui est mime par
Claire, au dbut de la reprsentation, puis, au
milieu, l'entre relle de Madame en scne.
Dans les deux cas, les fleurs prviennent de la
mort. Encore annonce d'un je m'ec :
1. CLAIRE, elle s'arrange dans la glace :
V ous me dtestez, n'est-ce pas? Vous m'crasez
sous vos prvenances, sous votre humilit, sous
les glaeuls et le rsda. (Elle se leve et d'un ton
plus bas.) On s'encombre inutilement. Il y a
trop de fleurs. C'est mortel. (Elle se mire encore.)
2. MADA.ME : De plus en plus! Des glaeuls
horribles, d'un rose dbilitant, et du . mimosa!
[ ... ] un beau jour je m'croulerai, morte sous
fini et de l'infini. Le sujet infini devait tre invisible; car
tout visible est un tre limit (ein Beschranktes),. avant
pendant la sortie
d'tgypte, Yahv pr-
cdait les Juifs et
leur montrait la route.
Deux colonnes : une
colonne de feu pen-
dant la nuit, une
colonne de nues pen-
dant le jour. La
colonne de nues ne
manquait jamais de
prcder le peuple
pendant le jour, ni la
colonne de feu pen-
dant la nuit.
(Exode, 13, 21.)
que Moise n'ait eu sa tente [son taber-
nacle], il ne montrait aux Isralites que
le feu et les nuages qui dans leurs jeux
toujours renouvels et indtermins
occupent le regard, sans le fixer dans
une forme. Jeu libre sans forme, jeu
naturel et sublime la fois mais sans
formelle, jeu infini mais
sans art, esprit pur et matire pure.
Une idole (ein Gotterbild) n'tait pour
eux que pierre ou bois - elle ne voit
pas, n'entend pas, etc., et cette litanie
leur semble tre d'une sagesse merveil-
leuse, ils mprisent l'idole parce qu'elle
ne s'occupe pas d'eux et ils ne pressentent rien de sa
divinisation (Vergottlichung) dans l'intuition de l'amour
et dans la jouissance de la beaut.
Le christianisme aura justement opr cette relve
de l'idole et de la reprsentation sensible dans l'infini de
l'amour et de la beaut.
Telle scession aveugle paralyse l'art, la parole, la
rhtorique. Mais elle a d'abord fractur la structure du
tabernacle.
Le tabernacle donne son nom et son lieu la demeure
familiale juive. C'est: l que s'tablit la nation juive. Celle-
ci y dpose, y adore le signe de Dieu et de son alliance.
Du moins le croirait-on.
Or le tabernacle (texture de bandes dont il faut
sans cesse r-employer l'excdent, Exode, 2.6) reste un
signifiant sans signifi. Le foyer juif forme une maison
vide. Certes, sensibles l'absence de toute forme sensible,
les Juifs ont essay de produire un objet qui donnt en
quelque sorte lieu et figure l'infini. Mais ce lieu et cette
figure ont une structure singulire : elle enferme son vide
en elle-mme, elle n'abrite que son propre dsert intrio-
ris. Elle n'ouvre sur rien, ne renferme tien, ne contient
pour trsor que le rien : un trou, un espacement vide,
une mort. Une mort ou un mort, parce que, selon Hegel,
l'espace est la mort et que cet espace est aussi d'une vacuit
absolue. Rien derrire les rideaux. D'o la surprise ingnue
du non-juif quand il ouvre, quand on le laisse ouvrir ou
quand il viole le tabernacle, quand il entre dans la demeure
ou dans le temple et qu'aprs tant de dtours rituels pour
accder au centre secret, il ne dcouvre rien - que le rien.
Pas de centre, pas de cur, un espace vide, rien.
_ VOS fleurs. Puisque c'est JV,on tombeau que vous
prparez, puisque depuis quelques jours vous
accumulez dans ma chambre des fleurs funbres! .
Dans les deux cas, le glaeul, gladiolus
J
petit glaive, de la famille des irides (provenal :
glaviolj au glaeul commun on a souvent prt
d'autres pouvoirs thrapeutiques et nutritifs; le
glaeul des moissons
extrait du V. Wartburg, aprs l'article glaces et
avant les articles glans, glarea, qu'on consultera
avec profit :
gladiolus schwertlilie.
1. Fr. glaeul gladiolus (seit 13. jh., R 16,600),
afro jagleux (pl., 13. jh., Gdf; Galeran), jaglol Antid
Nic, afro mfr. glagol (Esc; Cotgr 1611), afro glagel
HMond, mfr. glageul Modus, glageur Modus, jageul
Modus, glagou Cotgr 1611, aflandr. glagiot (15. jh.),
apr. glaujol (hap.), glaugel (pr. 14. jh.), glongol
(1397, Pans), Colembert glazce Viez 55, pik. bou!'-
glajeu, Formerie id. G 17, Noyon glaju, Dm.
id.; iris pseudacorus , norm. glajeul gla:reul ,
Bray. yr. havr. glageux, Thaon glodyce iris pseu-
dacorus , gladyce, Vire Iiageu, hag. glazce (pl.
ce r) glaIeul , Guern. glazcer iris des marais .
Jers. gliageu glaieul , glajeur Z 13,391, bliagieu,
Canc. glageu, nant. glajou, saint. fjajou.
[ ... ]
Agen graoujol, glaoujol; Pz. cornet, mollusque
comestible ; cogl. glaizce collier de cheval fait
avec des herbes aquatiques dessches ABret 18,
473.
AbIt .. - Afr. glaioloi m. lieu plant de glaIeuls
(13. jh", Gdf; R 11, 143). - Apik. glaiol/at (ca.
1330). - Mfr. glaioleure f. teinture d'iris (Reims
1340) .. _- Afr. jaglo/ qui a la couleur de l'iris
(1260), glago/ (Douai 1400). -- Apik. glaio/ jon-
ch de glafeuls, de verdure, de fleurs en gn.
(d'une salle) Bueve 2; englaio/ (ca. 1200 -- 15.
jh., Gdf; Bueve 3 b).
Il. Nfr. gladio/e f. glaeul (Boiste 1829 -
Besch 1858. - Abit. Nfr. gladiol arrang la
faon des glaieuls (d'une autre plante) (seit Besch
1845, au ch 1901, Huysm); gladiolage particula
59
On dfait les bandes, dplace les tissus, tire les voiles,
carte les rideaux : rien qu'un, trou noir ou un regard
profond, sans couleur, sans forme et sans vie. C'est
l'exprience du puissant Pompe au terme de son explo-
ration avide: Si aucune forme (Gestalt) n'tait offerte
. la sensibilit (Empfindung) J il fallait du moins donher . la
mditation, . l'adoration d'un objet invisible une direction
(Richtung) et une dlimitation (Umgrenzung) renfermant
cet objet - Mose les leur donna sous la forme du Saint
des Saints du Tabernacle, et ultrieurement du Temple.
Pompe fut saisi par la surprise quand il s'approcha du
lieu le plus intrieur du Temple, au centre (Mittelpunkt)
de l'adoration et, en lui, . la racine de l'esprit national,
avec l'espoir de reconnatre l'me vive de ce peuple excep-
tionnel en son centre et d'percevoir un tre [une essence,
Wesen] offert . sa mditation, quelque chose qui ft plein
de sens (Sinnvolles) pour tre propos . son respect, et
lorsqu'entrant dans le secret [l'intimit familire et secrte,
Geheimnis] devant le spectacle ultime il se sentit mystifi
(getauscht) et trouva ce qu'il cherchait dans un espace vide
(in einem leeren Raume).
Le Geheimnis j u i ~ le foyer dont on cherche le centre
sous l'enveloppe sensible _. la tente du tabernacle, la
pierre du temple, la robe qui habille le texte de l'alliance _.
se dcouvre finalement comme espace vide, ne se dcouvre
pas, n'en finit pas de se dcouvrir, n'ayant rien . montrer.
Que la familiarit absolue du Geheimnispropre soit
ainsi vide de tout contenu propre en son centre vacant,
cela signifierait que l'essence juive est totalement aline.
Son propre lui serait infiniment tranger.
Il ne peut donc (en) jouir. Tout tant: obtenu par la
faveur d'un Dieu transcendant et spar, ce dont jouit le
Juif est sous scell d'expropriation. Ce dont je jouis ne
m'appartient pas. Ma vie et mon corps ne sont pas . moi.
Hegel rappelle que tout premier-n pouvait tre mis .
mort : Consacre-moi tout premier-n, prmices du sein
maternel... (Exode, 13). Le corps humain appaltenant .
Dieu, il devait tre tenu propre, mais comme un traves-
tissement, comme la livre d'un domestique. Le Juif porte
tout comme un donn, un prt plutt: vtement, livre,
nom. Le peuple juif s'identifiant . l'une de ses tribus dont
il recevait: sa dnomination, il tait la proprit classe
de Dieu, le grant ou le domestique de ce domaine. Il
administrait le bien et la proprit de Dieu, dfendait ses
droits, s'organisait en hirarchie du plus humble serviteur
au ministre. On ne considrait pas ce dernier comme le
gardien du secret (Bewahrer des Geheimnisses) mais seule-
60
rit de l'criture qui fait diminuer la hauteur' des
lettres depuis le commencement jusqu' la fin du
mot (seit Lar 1930; Bonn).
[ ... ]
4) Der ersatz von -a durch -au- findet sich au ch
bei g/adius. Es liegt wohl einfluss eines andern
wortes zugrunde. In It. handschriften und glossaren,
die vor dem 11. jh. liegen, finden sich mehrfach
schreibungen wie g/avdius, claudius, gaudio, welche
offenbar die altesten belege fr diese formen mit
-au- sind. Vgl. Birt, Der Hiatus bei Plautus; Marburg
1901, s. 279.
gladius schwert.
1. 1. a. Awald. g/ai pe , g/ay lance Chay t,
alyon. g/aio R 30, 224 .. - Abit. Apr. esg/aiar tuer
avec une arme Gir Born, desg/aiar Gir Born.
b. Apr. g/ai m. effroi (13. jh.). - Abit. Apr.
esg/aiar effrayer, intimider Kolsen 171, hdauph.
eig/ay v. a. tonner, rjouir; v. r. s'tonner,
rire aux clats , mdauph. eyg/aya, bdauph. esg/aya,
Queyr. esg/ayar effrayer , lang. esg/aja. Bdauph.
esg/aya effray , Alais esg/aiat. Apr. esg/ai
effroi; douleur; vacarme , crainte SHon,
Queyr. frayeur , castro eg/ach, Cadat esglach
moi Delh 155, Teste esg/ady frayeur pousse
jusqu' la folie . Mdauph. eyg/aya f,. tonnement,
franc rire , bdauph. esg/ayado. Mdauph. eyg/ayayre
celui qui tonne, qui fait rire ; eyg/ayamen
tonnement, explosion de rire .
C. Apr. g/ai m. glace (hap.). -- Abit. Dauph.
eig/ay glisser, faire une glissade Ch, hdauph.
eyg/ay; eig/ayada glissade .
2. Fr. glai m. glaieul (Ben SMaure - 1709,
S. Trv; Gdf; Chrestien; Gace; Escoufle; Mon
Guill; Enf Guill; Molin; JLemaire; Tristan H),judfr
g/aid Rs, anam. g/are Haust Md), Cherb. gliai
iris faetidissima Joret FI, Troyes glas glaieul
Gr, Esternay g/ai iris , HMarne gye ALF 1599
P 28, g/a ALF Suppl p 128, Marne g/e roseau
ALF 1166 P 135, Vouth. did glaieul , Brillon,
Dombras g/d, Cum. gaum. iris , Metz gya
glareul , Isle gyo, saun. dya, Brotte iris des
marais , Gruey dye, bress. di, Plancher hya, gya,
Chten. id, ia', fourg. la, Schweiz g/, rhod. g/ai
glaeul , StAndr V. glays ALLo 332, prig. glai;
afro lai lieu o croissent les glaTeuls Gerbert,
glai Gloss Douai 244, al Ott. g/ay (ca. 1380), nfr.
ment des choses secrtes ou familires (nur der geheimen
Dinge) dtaches, pour le reprsenter, depuis l'inacces-
sibles secret. Le Geheimnis n'est mme pas la disposition
du chef qui reste un ministre de Dieu.
Leur propre leur reste tranger, leur secret s e ~ e t :
spar, coup, infiniment loign, terrifiant. Le secret
propre tait lui-mme de part en part un tranger (Das
Geheimnis selbst war etwas durchaus Premdes), auquel aucun
homme n'tait initi, dont il pouvait seulement dpendre;
et la dissimulation (Verborgenheit) de Dieu dans le Saint
des Saints a un sens tout autre que le secret (Geheimnis)
des dieux d'Eleusis. Des images, des sentiments, de
l'enthousiasme et de l'adoration Eleusis, de ces manifes-
tations du dieu personne n'tait exclu, il tait seulement
interdit d'en parler car ils eussent t profans par des
mots; tandis que les Juifs pouvaient bien bavarder de
leurs afELires, oprations ou rglements de service (5, Mos.
,0, II) car il n'y a rien l de sacr, le sacr tait pour l'ter-
nit hors d'eux, hors de vue et de sentiment (ungesehen
und ungejhlt).
Comment pourrait-on avoir un secret?
L'expropriation absolue rend le secret du sacr inac-
cessible celui-l mme qui en dtient le privilge. Dans
cette alination absolue, le dtenteur de l'inaccessible peut
aussi bien en grer paisiblement les effets ou les phno-
mnes, en bavarder, les manipuler. L'invisible reste invi-
sible, hors d'atteinte, le visible n'est que le visible: Simul-
tanment le plus familier, secret, propre, proche, le Heimliche
du Geheimnis se prsente comme le plus tranger, le plus
inquitant (unheimliche).
On ne peut mme pas dcider de l'expropriation,
trancher quant la castration, courir aprs sa vrit.
L'indcidabilit d'un systme est ici plus puissante que
la valeur de vrit. Comme ce texte de Hegel, Das Un-
heimliche devrait, aurait d dborder l'opposition, voire
la dialectique du vrai/non vrai.
Faire porter cette chane problmatique par un
discours politique, est-ce en limiter l'tendue? est-ce
rtrcir le champ d'une question gnrale qui fut au reste
labore en d'autres lieux?
Hegel, par exemple, et son discours, tient la vrit.
D'o l'accusation politique lance contre le Juif.
Le Juif ne peut pas devenir, en tant que tel, un citoyen,
il ne peut avoir de vraies lois d'Etat. Pourquoi?
Hegel dialogue avec Mendelsohn, auteur de Jeru-
salem oder ber religi'se Macht und Judentum , 178" philo-
sophe des lumires, philosophe juif des lumires pour qui
glai masse de glaeuls formant une le dans un
tang NM rust 2, 582 - Besch 1858).
Abit. - Afr. glaie f. glaeul (Iothr. ca. 1220),
glalie GI Vat 1020, mfr. glage Baf, glaye iris
(Cotgr 1611; Oud 1660), Esternay glaje glaeul,
iris, etc. (t. coll.) , Reims glages grandes herbes,
sur le bor'd des fosss et des rivires S, Rethel
amas de glaeuls , Guign. glage jonc , prig.
g/io roseau M, Chabrac glay, Puyb. gloye
RPGR S, 263. - Rhod. glaujo f. iris , prig.
glauso glaeul . - Maug. glavart iris des ma-
rais . - MfI-. glaitel glaleul (Cotgr 1611 :
Oud 1660). [ ]
Afr. glageure jonche Ruteb, Cum. Chatt.
toute verdure que l'on rpand sur le passage
d'un haut personnage, en part. sur le parcours de
la procession de la Fte-Dieu , Brillon glaiures.
_. Agn. deglagier abattre Edm .. -. Afr. sor-
glaigier accabler (hap.).
II. 1. Apr. glazi m. pe; toute arme tranchante
(13.-14. jh.), Cantal glasi pe , lim. glaize.
Obertragen apr. glazi massacre, carnage ;
mort de glazi mort subite , glazi (Lv; SFR 7,
168); prig. glase glaeul . - Abit. Apr. glazier
adj. qui prend les armes; cruel, sanguinaire; m.
massacre ; glazios adj. meurtrier' .
2. Bigorre, Gers glasi effrayer . Pro glri m.
chagrin . - ApL esglasiat possd du diable
Jaufre, terrible (d'un coup) (hap.), pro eiglari6
possd, dmoniaque; enrag, alarm , mars.
esglariat effar, emport, hors de soi, troubl
A, aiglariat A, St-Simon eglosiat pouvant .
Gers, bearn. esglasi6 effrayer . Gers esgl6sio
L pouvante . BAlpes eigl6ri m. inquitude
subite mle de crainte , Alais esglari effroi .
Barc. esglarir effrayer . - Apr. deglaziar tuer
avec une arme . _. Apr. aglaziar; aglaziador
assassin . ,- Apr. englasiat possd du diable
Jaufre. Arige englasi effrayer Am. Toulouse
engl6zi m. effroi G, Tarn, castro id.; Puiss.
englas frayeur .
III. 1. Afr. mfr. glaive m,. f. lance, javelot (12.-
14. jh., Gdf; Gay; Chrestien; R 21, 292; Beneit
Th; Arch 97,441 ; Edm; Hon Abc; Pere; Fille Ponth;
Tournai 1280, RF 25,132; Eust; Beaum Cout;
Ibn Ezra; Perl), glavie Brendan 1713, claive Perl,
glave Veng Rag, clave Veng Rag, judfr. groibe (1100,
RSt 1, 186), mfr. gleve petite pique (St-Quen-
tin 1340), glave lance (14. jh.), apr. glavi (Iang.
14. jh., Lv; Bonis), clav; CCons Albi. Obertragen
61
le judasme ri'tait pas une religion rvle mais une loi
rvle; elle prescrit des actes mais n'enrichit en rien nos
connaissances. Hegel semble approuver: les lois religieuses
juives ne nous apportent aucune connaissance, aucune
conscience, aucune vrit ternelle. Mendelsohn met
au compte de sa foi le grand mrite de ne proposer aucune
vrit ternelle. Qu'il y ait un Dieu, voil o culmine
l'"difice des lois d'Etat .. >) On ne peut appeler cela des
vrits, sauf dire qu'il n'y a pas de vrit plus profonde
pour l'esclave que l'affirmation selon laquelle il a un
matre. Mais Mendelsohn a raison de ne pas appeler
cela vrit. Dieu ne se manifestant pas, il n'est pas vrit
pour les Juifs, prsence totale ou parousie. Il donne des
ordres sans paratre. Pour cette raison, la. prsence de
Dieu (Dasein Gottes) ne survient pas comme une vrit
mais comme un commandement (BeJehl). >} Les Juifs
taient esclaves et on ne peut tre esclave d'une vrit ou
d'une beaut : Comment des hommes qui ne voyaient
en toutes choses que de la matire auraient-ils pu pressen-
tir la beaut, comment auraient-ils pu agir selon la raison
et la libert, eux qui ne furent que dominateurs ou
domins ... ? >)
Etrangers la raison et la libert, les Juifs n'avaient
donc pas davantage de lois rationnelles. L'absence d'obli-
gation n'est pas un signe de libert, bien au contraire.
Les Juifs n'ont pas d'obligation politique parce qu'ils
n'ont aucun concept de la libert et de la rationalit poli-
tique. C'est le rgne de la violence. Ce dchanement ne
correspond pas une libration ou quelque progrs
politique : les Esquimaux auraient-ils le droit de se
considrer comme suprieurs aux Europens parce qu'ils
ne paient ni droits d'octroi sur le vin ni impts sur l'agri-
culture?
Une fois de plus l'analogie entre le Grec et le Juif se
limite l'apparence. Quant aux droits de proprit et
aux biens de famille (deuxime moment du syllogisme
familial dans la Philosophie du droit), les premiers textes sur
l'esprit du christianisme rapprochent certaines dispositions
de la loi mosaque de telles rgles tablies par Solon et
Lycurgue. Dans les deux cas on veut mettre fin l'inga-
lit des richesses. Des lois socialistes >) tendent neu-
traliser une disproportion qui menace la libert politique.
Les deux lgislations mettent en place tout un pro-
cessus juridique : il faut empcher le vol qui permet
une famille de s'enrichir au-del de certaines limites.
Mais le processus grec fonde le droit et la politique, il
constitue les sujets familiaux en citoyens. Le processus
62
mfr. glaive m. soldat arm d'une lance (14.
jh., Gdf; Runk), apr. glavi (14. jh., Lv; Millau 1359,
Doc 113) .. - Mfr. nfr. glaive pe (seit 15. jh.),
mfr. glave (Molin; Mist). Bellau glievo tranchant ;
faria glic1ve couteau , bellau divo. [ ]
Abit .. - Mfr. glavelot petite pique (14. jh.).
- Mfr. glaviot sorte de dague (ou pique?)
(15. jh., Gay). -- Nfr. glaivataire ange qui porte
le glaive (1891, Huysm). Mfr. glavieur gladia-
teur (1531, Mir. hystorial XIV, 36, Db). - Afr.
glavoier percer d'un glaive (13. jh.). - Afr.
mfr. deglaiver v. a. faire prir par le glaive (13.-
15. jh., Gdf; TL; Gaimar 3000); afro deglaveis maso.
sacre Wace. Afr. mfr. desglavier faire prir par
le glaive [ .. ].
2. Afr. glaive m. massacre, carnage (norm.,
12. jh.); pidmie, calamit (ca. 1210 --1380,
Gdf; Ilvonen), St-Omer mourir glave en masse
(en temps d'pidmie) (1790), pic. St-Pol id.
(dazu pic. aglave,. de soif avoir trs soif ; Manche
glav mort de faim Dm); Lille il pleut glave
verse , Metz e gli{'; flandr. Tourc. a glafe
profusion, beaucoup . [ .. ]
2. Fr. gladiateur homme qu'on faisait combattre
dans le cirque, pour l'amusement du peuple (chez
les anciens Romains) (seit 13. jh.); nfr. duek
liste, spadassin (Retz 1646 - Lar 1872); esp.
de dauphin (Boiste 1829 - Lar 1872). _. Nfr.
gladiatrice femme qui combat avec l'pe
(Balzac G; Prvost, S. Trv 1771). [ ... ]
5. Nfr. gladi en forme d'pe, avec des artes
vives (t. de bot.) (seit Boiste 1803).
L'pe ou le gland dans le phonme, le glas dans le
phnomne. Panglossie. Y a-t-il gl dans toute langue
naturelle? gl ... ph ... a brille et se brise
passait pour aphrodisiaque
et emmnagogue.)
Dans un seul cas, le rsda, fleur jaune (rcscda
lutca, lutcola) qui fournit mme la couleur jaune
et laquelle on attribuait des vertus mdicinales
juif au contraire bafoue le droit et la politique: pour limi-
ter le droit de proprit et donc d'expropriation/appro-
priation, il prvoit en effet que les biens d'une famille lui
appartiennent pour toujours. Celui qui a d vendre son
bien ou sa personne parce qu'il est dans le besoin devait
recouvrer ses .droits rels dans l'anne du Jubil et 'ses
droits personnels dans l'anne sabbatique . Cela est en
effet: prvu dans le Lvitique. De mme, celui qui avait
hrit de champs en surplus n'en tait pas le propritaire,
seulement le grant, et devait restituer le supplment une
date dtermine. Ce systme de compensation, malgr
l'apparence, nie le droit civil tel que Hegel l'interprte.
Le droit civil suppose la proprit familiale. Comme le
confirmera La philosophie du droit, il ne saurait y avoir
de droit public interne que si la proprit des biens de
famille et le droit d'hritage sont intangibles. Or la loi
mosaque limite le droit d'hritage et le droit de proprit
en le soumettant a une rgle externe. Le propre est dter-
min du dehors, galis, nivel par des mesures extrin-
sques. Le nom de famille devient secondaire, il tombe
au rang d'accident soumis, le bien familial dpendait
donc moins de ce qui revenait la famille de plus propre
(Eigentlichsten) , de la marque indlbile de la filiation
partir de parents dtermins, que de quelque chose
qu'on recevait de l'extrieur . Le mal, c'est donc une
expropriation radicale qui constitue la proprit en grance
ou en gestion, la possession en prt, et donc le nom en
prte-nom.
L'interprtation hegelienne concerne ici un certain
esprit de la loi mosaque. Dans sa lettre, on voit mal
ce qui la distingue en effet de la disposition prvue par
Solon et: Lycurgue. Mais la mme littralit aurait selon
Hegel un esprit tout diffrent chez les Grecs: et d'abord
un esprit: tout court, un sens interne animant la loi du
dedans. La limitation de la proprit est destine inter-
dire la violence, garantir la libert du citoyen, faire
que tout: sujet se trouve chez lui et non pas tranger dans
la cit. Il faut pour cela qu'il ait son bien propre.
En ce sens tous les Grecs sont des citoyens, aucun
Juif n'a de vritable droit de cit. Hegel cite le Lvitique :
Vous ne pouvez rien aliner (veraussern) car le sol est
moi, vous tes chez moi des trangers' et les ressortis-
sants d'une nation trangre (Einheimische von fremder
Nation).
Si l'on suit cette valeur de proprit (Eigen, Eigenheit,
Eigentum) , on doit conclure que l'indpendance et la
qualit de citoyen libre vont de pair avec la proprit
et apotropaques. Les frocs, en particulier ceux
du Condamn mort, sont
rsda >). Dans les deux cas, la selon Pline, le r-
sda devait dsen-'
menace est aussi une dfense, elle fIer la tumeur,
prvient, la fleur qui tue embaume, et l'empcher de
1 b
d / l. d li d. grossir ou de gran-
'arme . artlca e \g a io us, rese a dir, pourvu qu'on
morbos) : J'tais en face d'une en accompagnt
dcision terrible puisqu'il s'agis- l'application d'une
formule : reseda
sait de rompre le barrage des fleurs, morbos
d'entrer dans le fabuleux en le
combattant [ ... ] je me donnais l'air le plus natu-
rel [ ... ] afin que le gfe ni les fleurs ne devinassent
rien de mon projet (Miracle de la Rose). Les
Bonnes : CLAIRE: J'agis en dessous,
camoufle par mes fleurs, mais tu ne peux rien
contre moi. [ ... ] SOLANGE: Madame se croyait
protge par ses barricades de fleurs [ ... ] Je
retourne ma cuisine. J'y retrouve mes gants
et l'odeur de mes dents. Le rot silencieux
pour bien entendre ce rot silencieux , il faut
se rappeler que celle qui prononce ici le mot et
qui revendique la chose, c'est Solange: plus loin
elle rclame que pour elle sonne le glas , et
que son bourreau la berce. Tout cela ne se produit
pas trs loin du fourneau de la Sainte Vierge, certes,
mais s'efforce d'abord de passer par une cloche,
une glotte, une gorge. Comme du lait toxique,
si vous voulez, et le laitier n'est jamais trs loin
du tocsin, lui qui empoisonne le dsir des trois.
Son insolite, la raret mme de l'association (tocsin-
laitier, tocsin-matin, tocsin-dlice) confirme la
lointaine mais puissante contrainte de l'aggluti-,
nation (<< Son laitier matinal, son messager de
l'aube, son tocsin dlicieux, son matre ple et char-
mant, c'est fini. En place pour le bal .. ).
Comme un pharmakon spermatique qu'on recrache.
Cette pice encombre de gla'euls est aussi le
stade du crachat. Tout, mais tout! ce qui vient
de la cuisine est crachat. Sors. Et remporte tes
crachats! [ .. ] Je vous ai dit, Claire, d'viter les
crachats. Qu'ils dorment en vous, ma fille [ .. ]
prive. Chez les Juifs, le principe tait que ceux-ci
n'avaient aucune libert ni aucun droit, puisqu'ils ne
possdaient toutes choses qu' titre de prt, non de pro-
prit (nicht ais Eigentum), parce qu'ils n'taient rien en
tant que citoyens; - tous les Grecs devaient gaux,
parce que tous libres, indpendants, tous les Juifs devaient
tre gaux parce que tous incapables
Il n'y a donc pas de pour soi , d'tre-auprs-de-soi
juif.
Question de la lettre. Hegel se rfre l'esprit de la
loi et reconnat que cela seul qui compte ses yeux,
c'est l'intention du lgislateur. Si dans l'me du lgisla-
teur juif, dans son intention (Absicht), il s'agissait
vraiment, comme chez les Grecs, de limiter l'ingalit des
richesses et d'assurer la libert du citoyen, il y aurait
tout un systme d'autres mesures convergentes. Hegel dit
n'en pas trouver dans la loi mosaque. Les Juifs sont
donc tous les esclaves d'un souverain invisible : entre
eux et leur souverain, aucune mdiation lgale et ratio-
nelle, seulement des chefs de tribus apparaissant ou dis-
paraissant selon l'tat des forces. Les pouvoirs sont rels,
non juridiques. Il y a bien des pouvoirs empiriques, des
fonctionnaires ou des scribes ( S chreiber) . Mais les
scribes ne sont pas guids par l'esprit d'une loi. Ils obis-
sent des rgles empiriques, des prceptes et des
commandements (BeJehle ). Leur criture est htrono-
mique. Et comme cette littralit reste empIrique, on peut
toujours enfreindre la prescription quand la situation
des forces le permet ou l'exige. Procs du pharisasme.
Pour le cas o les Isralites auraient eu l'ide de se faire
gouverner comme d'autres peuples par un roi, Mose
donne seulement quelques commandements (BeJehle) qui
d'une part sont conus de telle sorte que l'on pouvait
volont obir ou ne pas obir la puissance royale et
qui d'autre part, mme trs gnralement, n'impliquent
nullement l'tablissement d'une constitution ou de quel-
ques droits du peuple en face des rois. Quels droits
pouvaient tre en danger pour un peuple qui n'en avait
pas et chez qui il n'y avait rien qui ft expos l'oppres-
sion?
Il y a donc un abme entre la toute-puissance divine
et le dchanement empirique des forces. Aucune loi ne
vient schmatiser l'abme qui laisse la lettre morte aux
scribes.
D'o l'chec de Mose. Double chec: il est mort
injustement pour avoir une seule fois dsobi, pour avoir
marqu son indpendance d'un seul coup donn sans
Pensez,vous qu'il me soit agrable de me savoir
le pied envelopp par les voiles de votre salive?
Ce pied induit ,- tout le texte. Solange: [ . ]
Pourrons-nous mme le continuer, le jeu. Et moi,
si je n'ai plus cracher sur quelqu'un qui m'appelle
Claire, mes crachats vont m'touffer! Mon jet de
salive, c'est mon aigrette de diamants. [ ... ] Claire:
[ . ] Crachez-moi la face! Couvrezcmoi de boue
et d'ordure. [ ... ] Couvrez-moi de haine! D'in-
suites! De crachats! Qui, que veut-on couvrir
ainsi, d'un voile , d'un drap ou d'un linceul,
de fleurs ou de crachats? Et qu'est-ce qui, dans le
glas, s'induit d'un crachat? Quoi de plus
de l'vier.
Vous avez vos fleurs, j'ai mon vier.
La fleur joue donc une sorte de poison contre-
poison. Un ngatif travaille contre l'autre.
La sortie de Madame marque aussi, comme
son entre, un retour de fleur : un poison de
gala qu'il faudrait aussitt vomir. MADAME :
Tu veux me tuer avec ton tilleul [au gardenal],
tes fleurs, tes recommandations [ ... ] Du tilleul!
Vers dans un service de gala! [ ... ] Enlevez ces
fleurs. Emportez-les chez vous. [ ... ] Madame
s'chappr Emportez-moi ces fleurs!
Rciproquement, spculairement, Madame,
dont chaque bonne occupe successivement la place,
empoisonne les bonnes avec ses fleurs. Madame
est bonne en tant qu'empoisonneuse. L'appar-
tement est empoisonn. CLAIRE, reste
seule: Car Madame est bonne! [ ... ] Avec sa bont,
Madame nous empoisonne. Car Madame est bonne
[ ... ] Elle nous comble de fleurs fanes. Madame
prpare nos tisanes...
Dans les deux cas, le pharmakon est un hymen,
c'est--dire aussitt son contraire: MADAME:
[ ... ] Et ces fleurs qui sont l pour fter juste le
contraire d'une noce! .
ordre (in einem einzigen unbeJohlenen 5chlag). Et la struc-
ture en question ne laissait place qu' un 5chlag. Ensuite,
Mose n'a pas russi lever le Juif, le saisir et l'arracher
au-dessus de son terre--terre littral et servile, l'empor-
ter vers les hauteurs de la libert. L' Aufhebung
n'a pas pris l'air.
Cet chec, cette chute n'a rien d'accidentel, la figure
juive ne subit pas la pesanteur comme un vnement
contingent. Elle ne tombe pas, elle est tombe. C'est: sa
marque essentielle. L'chec de Mose n'est pas arriv aux
Juifs. Le judasme se constitue partir de lui, comme
l'impossibilit pour Moise d'lever son peuple, de l'du-
quer et de le relever (erheben et aujheben)
Elever la lettre pharisienne du Juif, ce serait aussi
constituer un langage symbolique dans lequel le corps
littral se laisse animer, arer, soulever, transir par l'in-
tention spirituelle. Or le Juif en est incapable dans sa
famille, sa politique, sa religion, sa rhtorique. S'il en
devenait capable, il ne serait plus juif. Quand il en devien-
dra capable, il sera devenu chrtien.
Mose, le Juif mort, le Juif dont la mort vient d'un
coup fixer la figure du judasme, Moise avait conscience
ou prconscience de cette limite. Et il a pour le dire,
Hegel le rappelle, une comparaison (Vergleichung).
La Vergleichung a plus d'une porte : en elle-mme,
dans la correction ou le complment dont l'affecte Hegel
et enfin parce qu'elle remarque la rhtorique ou plutt
l'impuissance rhtorique du judasme, la dfaillance figu-
.rale d'un peuple incapable d'approprier et d'lever la
lettre.
La Vergleichung explique l'chec, la chute ou le pr-
cipice. On la trouve dans le Deutronome, 32 : Dans le
regard qu'il jette sur sa vie politique, il (Moise) compare
(vergleicht) la manire dont les Juifs suivirent leur Dieu
travers lui la conduite de l'aigle (des Adlers) qui veut
habituer ses petits voler : il ne cesse de battre des ailes
au-de.ssus du nid, il les prend aussi sur ses ailes et les
emporte au loin.
Ainsi s'nonce l'aigle dans la Vergleichung de Moise.
Hegel commence par reproduire l'nonc. Il transcrit
peu prs fidlement le Deutronome. Puis il complte
et corrige pour relancer la pierre. En toute logique il faut
tre pierre pour transformer l'autre en pierre. Comme la
Gorgone, le Juif ptrifie l'autre. Hegel l'a dit, il marque
maintenant que le Juif est: pierre lui-mme. Son discours
n'est pas seulement mais de la rhtorique, au sujet
de la rhtorique. Seulement les Juifs n'accomplirent. pas
Dans les deux cas dont on ne sait JamaIS
qui menace l'autre? Hein? Tu hsites? , les
fleurs les plus naturelles sont les plus artificielles,
comme la virginit de la Sainte Vierge, dont
l'autel, le foyer, le fourneau, le fourreau surveille
toute la scne. CLAIRE : C'est exact. Passons
sur nos dvotions la Sainte Vierge en pltre,
sur nos agenouillements. Nous ne parlerons mme
pas des fleurs en papier... (Elle rit.) En papier!
Et la branche de buis bnit! (Elle montre les
fleurs de la chambre,) Regarde ces corolles ouvertes
en mon honneur! Je suis une Vierge plus belle,
Claire.
Beaucoup plus loin, il s'agit toujours du ventre,
du fourneau, du fourreau de Madame: Jamais
nous ne pourrons remplacer Madame [ ... ] L'ar-
moire de Madame, c'est pour nous comme la
chapelle de la Sainte Vierge. Quand nous l'ou-
vrons ... SOLANGE, sche: Le tilleul va refroidir.
CLAIRE: Nous l'ouvrons deux battants, nos
jours fte [ ... ] L'armoire de Madame est sacre.
C'est sa grande penderie! .
Et chaque bonne demande l'autre de la porter
en elle, comme le
pnis de Madame.
Naturellement l'au-
teur de ces fleurs de
papier insiste pour
que dans cette pice
(la pice, la cham-
bre, dans la pice) et
dans cette crmo-
nie (reprsentation,
le soir , dans la
reprsentation) les
elles auraient voulu l'trangler. Elles
ont mim la strangulation de Madame,
histoire de la (faire) bander et d'acc-
der enfin sa grande penderie, ou,
ce qui revient au mme, en s'en dbr-
rassant, l'autre, Monsieur (ou) Le
laitier. Autant de figures du bourreau
berceur qui se reprsentent l'une
l'autre, se dtachent l'une l'autre
auprs de ce qui fait haleter le texte
essouffl, courant aprs un seing
auquel il ne peut toucher. L'amant
invisible des Bonnes, qui fait baver
Madame, l'homme du tocsin dli-
cieux ne pouvait pas avoir un autre
mtier. Il ya l une loi galactique qu'on
cette belle image (Bild), ces aiglons ne sont pas devenus
des aigles; dans le rapport leur Dieu, ils donnent plutt
l'image d'un aigle qui aurait, par mprise, couv des
pierres, les initiant son vol, les emportant avec lui
dans les nuages, mais dont la pesanteur ne peut jamais
devenir vol, dont la chaleur d'emprunt n'clata (afschlug)
jamais dans les flammes de la vie.
La logique du concept est de l'aigle, le reste de
pierre. L'aigle saisit la pierre entre ses griffes et tente de
l'lever.
Le Juif retombe, il signifie ce qui ne se laisse pas
lever -- relever peut-tre mais nier ds lors comme Juif -
la hauteur du Begriff. Il retient, tire l'A,ghebung vers la
terre. Le cas du Juif ne renvoie pas un vnement
pass. Il indique le systme d'une figure dans la synchronie
de l'esprit. Il est mme ce qui en tant que tel rsiste
l'histoire, reste paradigmatique: Tous les tats conscu-
tifs du peuple juif, y compris l'tat misrable et sordide
o il se trouve encore de nos jours, ne sont que les cons-
quences et le dveloppement de. son destin originaire -
une puissance infinie laquelle ils se sont opposs vai-
nement - qui les a maltraits et qui les maltraitera jus-
qu' ce qu'ils se rconcilient avec lui travers l'esprit
de beaut et par la rconciliation le relvent (a,gheben).
Pour la relve de ce destin, de cette pierre de mort,
il faut attendre Notre-Dame, le Messie, une autre Cne,
un autre Pierre, vivant celui-l, l'Eglise qi s'y difie,
une certaine Sainte Famille.
La difficult de la marche ne cesse de s'aggraver.
Plus visiblement encore, on entre dans les analyses
du christianisme et de la famille chrtienne labores par
le jeune Hegel comme dans la matrice conceptuelle de
toute la scne systmatique venir. Ne s'y engendrent
pas seulement toute la philosophie de la religion, la descrip-
tion de la religion rvle dans la Phnomnologie de l'esprit,
certaines interprtations fondamentales de la Philosophie .
du droit, etc. Le zig-zag annonc sera ncessaire mais
l'anticipation indispensable se fera le plus rare possible.
La prcipitation est trop facile.
Mais la question de la dmarche, tlologie ou non
de la lecture, ne se laisse pas luder. Et elle se trouve
dj pose, l'intrieur des plus jeunes >} laborations,
prcisment comme question ontologique, question de
l'ontologique.
C'est la question du Wesen (essence) et de la copule
est comme question, relation ou nom du pre-au-fils.
Savoir par exemple si l'on peut traiter les textes
66
fleurs soient des
fleurs relles . Voil
Comment jouer Les
Bonnes : de faus-
ses tranes, de faux
jabots, les fleurs
verra dsormais s'appliquer, depuis
un certain angle, tous les cas. Elle
initie la mre ainsi prnomme.
Ce qu'il faut serrer ici, c'est l'angle
sous lequel panser ensemble un cou
et un pniclitoris. Que bande une
strangulation --
seront des fleurs relles, le lit un vrai lit. Le met-
teur en scne doit comprendre, car je ne peux
tout de mme pas tout expliquer, pourquoi la
chambre doit tre la copie peu prs exacte d'une
chambre fminine, les fleurs vraies, mais les robes
monstrueuses... .
Le bourreau berceur, celui qui donne le sein
empoisonn Solange, c'est--dire, par rotation
ou crachat circulaire, Claire et Madame qui
passent leur temps se capter dans la glace, ce
bourreau est seulement reprsent par chaque
terme du trio identi:6.catoire et spculaire. Qu'on
ne doit pas se hter de dfinir comme homo-
sexuel: le quart exclu, dcompt, dcapit,. tou-
jours invisible mais jamais absent, toujours absent
mais jamais sans effet, reprsent par le gland
tomb de l'arbre, les gants, les glaeuls ou les cra-
chats, le bourreau coup de la scne, le Monsieur
ou le Laitier (homologues phalliques) n'apparais-
sent au sein de ce qu'ils semblent mettre en mou-
vement que sous la non-espce d'une criture, et
quasi anonyme, sans signature. Une criture qui
ne reviendra jamais, par quelque trajet propre
ou circulaire, en son lieu. Car elle n'a pas de lieu
et son non-lieu n'a pas de contour dterminable.
Il s'agit de la machination d'une lettre dnon-
ant Monsieur, dont les bonnes souhaitent et
redoutent qu'on y reconnaisse leur criture. Tes
dnonciations, tes lettres, tout marche admira-
ultrieurs >) comme la consquence descendante et ressem-
blante, la filiation, le produit, le fils des laborations de
jeunesse qui seraient la semence paternelle du systme,
savoir si les textes seconds, suivants, consquents ou
conscutifs sont ou ne sont pas le mme, le dveloppement
du mme texte, cette question est d'avance pose, d'avnce
rflchie dans l'analyse du christianisme. C'est la question
mme du christianisme mise en cne.
Le Pre est le Fils, le Fils est le Pre; et le Wesen,
l'nergie essentielle de cette copulation, son unit, la
Weseneinheit du premier et du second, c'est l'essence de
la cne chrtienne. L'esprit: du christianisme est plutt
la rvlation de l'essentialit de l'essence qui permet en
gnral de copuler dans l'est, de dire est. L'unification,
la conciliation (Vereinigung) et l'tre ( Sein) ont le mme
sens, sont quivalents dans leur signification (gleichbedeu-
tend). Et dans toute proposition 7 Satz), la position liante,
agglutinante, ligamenteuse de la copule (Bindewort) est
concilie le sujet et le prdicat, enlace l'un autour de l'autre
pour en former un seul tre (Sein). Le Sein est constitu,
reconstitu partir de sa division originaire (Urteil) en
se laissant penser dans un Bindewort.
Or cette conciliation qui suppose - dj - une
rconciliation, qui produit: en quelque sorte la proposi-
tion ontologique en gnral, c'est aussi la rconciliation
de l'infini avec lui-mme, de Dieu avec lui-mme, de
l'homme avec l'homme, de l'homme avec Die comme
unit du pre-au-fils. Tous les travaux de jeunesse >) la-
borent la dmonstration de la prsence du pre dans le
fils, la fin de l'opposition au sein du divin, la ncessit
de la copule dans la proposition suivante qui nonce la
possibilit de la famille spculative, telle qu'elle se main-
tiendra dans son concept jusqu' la Philosophie du droit :
L'enfant est ses propres parents >), ou les tres unis
se sparent de nouveau mais dans l'enfant l'unification
conciliatrice (Vereinigung) est indissocie (ungetrennt). >}
S'ouvre et se dtermine ainsi l'espace dans lequel
l'ontologique (la possibilit du Wesen, du Sein, de l'Urti-
lm) ne se laisse plus dcoller du familial. Et par excellence
de la question du pre-au-fils, cette valeur figurale du
par excellence >) accusant ce qu'elle exclut.
Ds lors, avant mme de se demander si le projet
ontologique fut d'abord un vnement grec dont le
christianisme aurait dvelopp une greffe extrieure, il
faut tre assur que, pour Hegel du moins, aucune onto-
logie n'est possible avant l'Evangile ou hors de lui.
Puis le lien qui s'annonce entre la question de la
blement. Et si on reconnat ton criture, c'est
parfait. [ ... ]. Le jeu est dangereux. Je suis sre
que nous avons laiss des traces [ ... ] Je vois une
foule de traces que je ne pourrai jamais effacer.
Et elle, elle se promne au milieu de cela qu'elle
.. apprivoise. Elle le dchiffre. Elle pose le bout
de son pied rose sur nos traces. >} MADAME:
[ ... ] qui a encore drang la cl du secrtaire?
[ ... ] Qui a pu envoyer ces lettres? [ ... ] Monsieur
saura dbrouiller le mystre. Je veux qu'on ana-
lyse l'criture et qu'on sache qui a pu mettre au
point une pareille machination. [ ... ] On a tl-
phon? >)
Qu'est-ce que l'Immacule Conception aurait
voir avec ces petites lettres?
L'uvre d'art, la fleur imprenable, plus natu-
relle et plus artificielle que toutes, c'est le Miracle
de la rose.
copule et la question de la famille porte aussi cette cons-
quence: si l'on essaie d'articuler une problmatique appa-
remment rgionale (sociologique, psychologique,
conomico-politique, linguistique) de la famille sur une
problmatique ontologique, le lieu que nous yenons de
reconnatre est incontournable.
Si le Sein ne peut pas tre ce qu'il est, se poser, devenir
et se dployer, se manifester sans traverser le destin du
christianisme, c'est d'abord qu'il doit se dterminer comme
subjectivit. L'tre se laisse peut-tre recouvrir. et dissi-
muler, lier ou dterminer par la subjectivit (Heidegger),
mais c'est, selon Hegel, pour se penser. D'abord dans
le Christ.
La rvolution de Jsus a consist opposer le prin-
cipe subjectif, c'est--dire le principe de libert, l'asser-
vissement des lois objectives ou plus prcisment des
commandements objectifs. Chaque fois que Jsus trans-
gresse un de ces commandements, par exemple une pres-
cription du .!tuel juif, il le fait au nom de l'homme, de la
subjectivit et du cur. Ainsi, c'est un jour de Sabbat
le miracle de la main: Jsus rend un homme l'usage d'une
main dont il tait priv: Le mme jour [de Sabbat]
Jsus gurit une main dessche (eine verdorrte Hand) .
Ainsi le Fils de l'homme est matre du sabbat. De l
il se rendit dans leur synagogue. Justement un homme
s'y trouvait, qui avait une main dessche, et ils lui pos-
rent cette question: " Est-il permis de gurir le jour du
sabbat?" afin de pouvoir l'accuser. Mais il leur dit : " Qui
d'entre vous, s'il n'a qu'une brebis et qu'elle tombe dans
un trou le jour du sabbat, n'ira la prendre ~ l'en retirer?
Or, combien l'homme l'emporte sur la brebis 1 Par cons-
quent il est permis de faire une bonne action le jour du
sabbat. " Alors il dit l'homme: " ttends ta main. " Il
l'tendit et elle fut remise en tat, aussi saine que l'autre ..
Sur ce, les Pharisiens sortirent et tinrent conseil contre
lui en vue de le perdre.
qu'il gurit la main dessche d'un homme.
Non que Jsus oppose l'objectivit htrogne
et htronome des commandements l'universalit for-
melle de la loi ou d'un tu dois au sens kantien. Dans ce cas,
la scission juive serait seulement dplace, et intriorise.
Le tyran du dehors deviendrait un tyran domestique.
L'autonomie (kantienne) resterait apparente, elle aurait
sa vrit dans une svre et implacable htronomie.
Hegel ne doute pas de la possibilit de l'autonomie.
Parodiant Kant et La religion dans les limites de la simple
raison, retournant contre lui sa phrase, il dplace la
diffrence : l'htronomie profonde du tu dois kantien
ferait qu'entre le Chaman toungouse, entre les prlats
68
Le glas d'Harcamone s'parpille cette fois
parmi les glantines
et les glycines. Har-
camone va mounr.
On rappelle le buis-
son d'glantines
prs duquel il
tomba sur la fil-
lette et finit par
l'gorger aprs lui
avoir parl dans le
cou . Et la glycine
qui envahit les lieux
d'une crucifixion mi-
me. Elle - la gly-
cine - devient le
corps christique.
Touch par la
grce sous l'il d'un
Perdoux. Je fus
tout coup touch
par l'odeur des roses
et mes yeux furent
emplis par la vue de
l'glantine : un des noms vulgaires
de l'ancolie qu'on appelle aussi le
sceau de Notre-Dame, ou encore le
gant de Notre-Dame. On a suppos
que cette plante avait reu son nom
latin (aquilegia, aquilea) de ce que
ses nectaires avaient le profil courb
d'un bec d'aigle ou encore de ce
qu'elle rendait la vue aussi perante
que celle de l'aigle (aquila).
Un aigle, aigle blanc, aigle noir, aigle
de Ganymde surtout, domine tout
le corpus, s'y abat rgulirement,
par derrire, le serre et le bande dans
ses griffes, le baise le bec dans le
cou. On peut dire une aigle.
Vol sans rfrence, fiction textuelle,
lettres pures dans l'oreille ou dans
la gorge. Aigle : tatouage dans le
Miracle de la rose. Aigle: chimre .....,.
associ la licorne, ds lors qu'il a
deux ttes, dans Le Balcon. Aigle :
absence de contenu et de pesanteur,
lvation sublime, vol du voleur
devenu lger et qui rve de s'appeler
- un peu - Ganymde : Je serai
lger. Je n'aurai plus aucune respon-
sabilit. Sur le monde je porterai le
regard clair prt par l'aigle Gany-
mde. (Journal du voleur .. )
Le vol de son empire - la polysmie
la glycine de Mettray. On sait qu'elle tait au bout
du Grand Carr, vers l'alle, contre le mur de
l'conomat. J'ai dit qu'elle tait emmle aux
ronces d'un rosier de roses-th. Le tronc de la
glycine tait norme, tordu par la souffrance.
On le retenait au mur par un rseau de fils de fer.
Des branches trop grosses taient soutenues par
de l'Eglise europenne, le Mongol ou le puritain, d'une
part, l'homme du devoir formel d'autre part, la diffrence
ne serait pas entre l'esclavage et la libert. Simplement les
premiers ont leur matre hors d'eux et le second en lui,
comme sa propre mort, comme un amour pathologique
au sens strict que ce mot a chez Kant. L'autonomie kan-
tienne est pathologique.
Or en prchant l'amour, Jsus ne propose ni des lois
ni une transgression des lois : il recommande une relve,
une Aujhebung de la loi, de la lgalit formelle de la loi.
N'allez pas croire
que je sois venu abolir
la Loi ou les Pro
phtes : je ne suis pas
venu abolir mais
accomplir, Car je vous
le dis en vrit: avant
que ne passent le ciel
et la terre, pas un i,
pas un point sur l'i
ne passera de la Loi
que tout ne soit
ralis,
Cependant la lgalit se supprime et
s'accomplit d'un coup: Cet esprit de
Jsus s'levant au-dessus de la moralit
( ber Moralitit erhabene Cdst) se mon-
tre immdiatement oppos aux lois
dans le Sermon sur la Montagne qui est
un essai, tent sur plusieurs exemples
de lois, pour leur ter, ces lois, leur
lgalit (das Cesetzliche), leur forme de
loi (Form von Cesetzen). Il ne prche
pas le respect pour elles mais montre
ce qui les accomplit ( erf!lt) et toutefois les relve
( aujhebt) comme lois et qui est par consquent quelque
chose de plus haut que l'obissance aux lois et les rend
superflues. Jsus ne prche pas la dissolution (Auftii-
sung) de la loi mais au contraire l'accomplissement de ce
qui leur manque (Ausjllung des Mangelhajten der Gesetzte).
En s'levant au-dessus de la froide universalit formelle,
l'amour vivant dcrit donc le grand mouvement syllogis-
tique de la Philosophie du droit : la moralit objective
(Sittlichkeit) , troisime moment qui commence par la
famille, et en elle par l'amour, surgit dans la relve du
droit abstrait et de la moralit subjective formelle. Le
schma se met trs vite en place : on ne peut entendre les
principes de la philosophie du droit, en ressaisir la concep-
tualit, que dans l'cho de cet vnement historico-
spculatif que fut Le Sermon sur la Montagne.
Celui-ci semble procder par paradoxes : c'est
qu'en vrit la rconciliation qui en forme le motif
central vient surmonter toutes les oppositions figes par
le judasme. Au regard de la logique du judasme, la
rconciliation parat impensable : un autre gnie , un
autre monde dans lequel les opposs ne s'opposent
plus (la loi et la nature, l'universel et le particulier, le
devoir et l'inclination, le sujet et l'objet, etc.) ou en tous
cas ne s'opposent plus dans cette sotte d'indiffrence et
d'immoralit positive qui caractrise le Juif ou le sujet
un piquet fourchu. Le rosier tait attach au mur
par des clous rouills. Son feuillage tait luisant
et
Pour tre Pucelle on n'en a pas moins ses rgles
[ . ] Jean ne d'Arc monta au bOcher et resta expose
avec cette rose rouille la hauteur du con.
Ailleurs, toujours dans le Miracle de la rose, le jeu
se clt ai nsi de la chane des roses et de la chane
d'acier liant les mains d'Harcamone :, Je mis la
rose dans la fausse poche taille dans mon froc.
La rose est toujours plus ou moins postiche, la
poche aussi, qui est fausse: elles se taillent l'une et
l'autre dans un tissu. On reparlera de la taille de
la rose et de la taille en gnral. Rose qui n'est
ni simplement un nom, ni simplement un adjectif,
ni un masculin ni un fminin assurs, on peut
aussi en jouer comme d'un nom propre. Par exemple
dissimul dans la langue trangre, celle de Warda,
(Warda veut dire rose) qui travaille tout le temps
sa bouche. Warda se dcrotte les dents, longueur
de journe, avec une pingle chapeau qu'elle
appelle son style. C'est elle qui ne croit pas la
vrit. La pice se joue dans une sorte de roseraie
pleine d'orties dont le propritaire essaie de s'aug-
menter d'un ventre et d'un cul postiches (des
coussins, un coussinet). LA VOIX : Madame,
je n'aime que votre ventre o pendant neuf mois
j'ai pris la forme rose que la rose de votre matrice
a laiss tomber sur le carreau",
, les fleurs avaient toutes les nuances de la chair.
[ ... ] et c'est devant la glycine et le rosier mls
que M. Perdoux, le chef d'atelier, nous faisait
faire halte. Les roses, dans la figure, nous lchaient
alors flouses
l'essence de la rose, c'est sa non-essence: son odeur
, en tant qu'elle s'vapore. D'o son affinit d'effluve
avec le pet ou avec le rot : ces excrments ne se
gardent, ne se forment mme pas. Le reste ne
reste pas. D'o son intrt, son absence d'intrt.
Comment l'ontologie pourrait-elle s'emparer d'un
pet? Elle peut toujours mettre la main sur ce qui
reste aux chiottes, jamais sur les flouses lchs par
les roses. Il faut donc lire l'anthropie d'un texte qui
fait pter les roses.
kantien. Jsus s'oppose l'opposition formelle et donc
indtermine, indiffrente. Il oppose donc un ou bien )}
(das Oder) un autre : par exemple l'opposition de la
vertu et du vice a t oppose l'opposition des droits
ou des devoirs la nature. Dans l'amour, toute ide de
devoir est: carte (wegf allt). )} En mme temps l'opposi-
tion ancienne est accomplie, remplie, dborde par un
principe plus riche. Plrome aura t le nom de
cet accomplissement dbordant de la synthse.
La signification conceptuelle et vivante de la vie
comme amour, c'est le plrome.
La surabondance du plrome dsquilibre le prin-
cipe d'quivalence, le commerce, l'conomie d'change qui
rgle la justice : je te donne ce que tu me donnes, te prends
ce que tu me prends, je te rends coup pour coup. La
castration, selon la justice, c'est la justice. La
n'est pas seulement quelque chose qu'on change (il
pour il, dent pour dent) .. Elle est le principe mme de
l'change. Elle chtre, galise ou lague le plrome, elle
tend maintenir deux forces, deux rections, deux pous-
ses la mme hauteur. Elle est quelque part en chec,
comme la justice, ds qu'une ingalit apparat. Mais elle
prend sa revanche du mme coup: l'ingalit des hauteurs
n'est-ce pas la castration elle-mme? La castration est
l'indiffrence, la castration est la diffrence. En s'oppo-
sant la justice positive le Christ suspend-il ou aggrave-
t-illa castration? Est-ce qu'il permet ou interdit:\ l'rection?
Les deux sans doute, il faut lire les deux oprations la
fois, puisqu'il relve. Il chtre d'un ct et pense la fin
de la castration de l'autre.
il pour il, dent pour dent, disent les lois; la
sanction quivalente (Wiedervergeltung) et la rciprocit
(Gleichheit) dans la sanction, tel est le principe sacr de
toute justice (Gerechtigkeit) , le principe sur lequel doit
reposer toute constitution d'tat. Mais Jsus exige en
gnral le renoncement (Aufgebung) au droit, l'lvation
(Erhebung) au-dessus de toute la sphre de la justice et
de l'injustice par l'amour, en lequel disparat, avec le droit,
le sentiment de l'ingalit et le tu-dois de ce sentiment
qui exige l'galit, c'est--dire la haine de l'adversaire. )}
Plrome, rupture du principe d'quivalence, dsqui-
libre au moins apparent de l'conomie d'change, dissy-
mtrie entre les opposables. Les deux X ne doivent pas
tenir le compte l'un de l'autre, se rflchir, s'enregistrer,
s'inscrire galement l'un dans l'autre. C'est ainsi que
Hegel interprte le Que la main gauche ignore ce que
fait la droite )} (La) die linke Hand nicht wissen, was die
Et pourtant le texte, lui, ne dispara1t pas tout
fait, pas tout fait aussi vite que les pets qui le
soufflent. Les paravents qu'on peut ressentir comme
l'norme parade d'un pet produit depuis le premier
mot (<< Rose! ), restent, se relisent, se rptent.
Ce suspens entre le reste et le non-reste du reste,
cette suspension du texte qui retarde un peu - il
ne faut rien exagrer - la dissipation absolue, on
pourrait le nommer l'effluve. L'effluve dsigne en
gnral des substances organiques en dcomposi-
tion, ou plutt leur' produit flottant dans l'air, cette
sorte de gaz qui se maintient pour un temps
au-dessus des marcages, de fluide magntique
aussi. L.e texte est donc un gaz; pour l'origine et
l'enjeu du mot, on hsite, mais cela revient au
mme, entre l'esprit (Geest, Geist) et la fermenta-
tion (gaschen).
S'il ya un sens au problme de la rptition, c'est
donc celui-l. Et pour le lire il faut flairer l'expira-
tion
sur flouses. A peine ce souvenir des
fleurs m'eut-il visit que se prcipitrent aux
yeux de mon esprit les scnes que je vais dire.
On ouvrit la porte d'Harcamone.
Que se passe-t-il ici avec les yeux? S'agit-il
de mtaphores uses? Mes yeux furent emplis
par la vue de la glycine , se prcipitrent aux
yeux de mon esprit les scnes que je vais dire.
Pour s'ouvrir d'un coup, les scnes n'en ont
pas moins t labores de trs loin. Depuis long-
temps, expertes, aimantes, diligentes, des mains
caressent la surface du tissu, dfont les plis,
passent sous la doublure, dgrafent, dboutonnent.
Tout en parlant, en vous racontant des histoires.
Les yeux ferms ou tourns ailleurs.
rechte tut). Cela ne veut pas dire, comme on le croit
couramment : ne cherche pas te faire applaudir quand tu
agis conformment au devoir, ignore ce que tu fais pour
le laisser ignor, dans l'ombre et sans publicit. Cela
ne veut pas dire davantage: contente-toi d'tre conscient
de ce que tu fais bien sans rechercher la reconnaissance
d'autrui. En fait la simple conscience de bien faire est dj
un applaudissement intrieur et une sorte de rcompense
conomique, une quivalence pour soi du bnfice auquel
je feins de renoncer lorsqu'il vient d'autrui. La bonne
conscience (gute Gewissen) maintient le cercle de l'change.
Je reprends d'une main ce que je donne de l'autre, chaque
main tient le registre de l'autre, matrise et annule la
diffrence entre les deux oprations. Calcul suprieur et
sans reste : ce que veut tre la conscience.
Etre quelque part inconscient, d'un ct, de ce qui
est en train de se faire de l'autre, dissocier absolument
une main de l'autre, telle est la condition pour rompre
l'change dans le plrome et pour faire apparatre la
fraude, la simulation, le leurre totalisant de la bonne
conscience. Telle est l'interprtation hegelienne du que
la main gauche ignore ce que fait la droite )}.
Mais ce qui fait la spcificit chrtienne de cette
interprtation, ce n'est pas seulement la promesse d'une
relve qui viendra compenser la dissymtrie, ce n'est
le don sans contre-partie, voire sans bn-
fice, se rsout en apparence dans le dis-
cours mme que Jsus tient au Jeune
Homme, et que Hegel oppose pourtant
la logique avare de l'change. Le bn-
fice spirituel ou symbolique reconstitue
l'anneau et fait du prodigue un avare
profond. La squence est-elle dcousue?
Peu aprs le discours sur les eunuques
(<< Tous ne comprennent pas ce langage,
mais ceux-l seulement qui c'est donn.
Il y a, en effet, des eunuques qui sont ns
ainsi du sein de leur mre, il y a des eunu-
ques qui le sont devenus par l'action des
hommes, et il y a les eunuques qui se sont
eux-mmes rendus tels en vue du Royaume
des Cieux. Comprenne qui pourra! ),
ayant impos les mains aux petits enfants
qu'on doit laisser venir lui parce que le
royaume des cieux leur appartient, Jsus
s'adresse au Jeune Homme qui se demande
ce qui lui manque, ds lors qu'il a observ
tous les commandements : Si tu veux
tre parfait, va, vends ce que tu possdes,
donne-Ie.aux pauvres, et tu auras un trsor
aux cieux .. " (Mathieu 19.)
pas seulement l'attente
d'une rconciliation in-
finie qui apaisera encore
l'ingalit. C'est que la
rupture de l'quivalence
prend ici, en ce mo-
ment dtermin, la for..,
me d'une conscience
essentiellement: coupa-
ble, coupable et auto-
accusatrice, auto-muti-
latrice tous les coups.
A la bonne conscience
du pharisien satisfait
du devoir accompli,
tenant d'une main ce
qu'il donne de l'autre,
Hegel oppose le regard
du publicain qui se
frappe la poitrine. La
devoir
accompli chez le Pharisien, comme aussi la conscience
Cette manipulation du tissu ne donne rien
voir qui soit d'une perception ou d'une halluci-
nation. Si l'on disposait d'une bonne dfinition
du phantasme, peut-tre pourrait-on dire si cette
criture est d'un phantasme. En langue courante,
on dirait un rve. Mais le texte nous oblige la
tirer : ce rve est un rve dans un autre rve,
et dans le rve d'un autre. Cela, le miracle de la
rose, qui ne peut avoir Heu que dans un texte,
comme texte, implique une certaine mise en chane
du corps critique.
Point de vue. Les scnes qui violemment
emplissent la vue ou se prcipitent aux yeux de
l'esprit produisent l'aveuglement ncessaire
au thtre. Le point de vue s'enveloppe ou s'aveugle
lui-mme. Il y a d'abord le point de vue de celui
qui feint d'tre le narrateur: On ouvrit la porte
d'Harcamone. Il dormait, couch sur le dos.
Quatre hommes pntrrent d'abotd dans son
, rve, puis il s'veilla. Sans se lever, sans mme
soulever son torse, il tourna la tte vers la porte.
Il vit les hommes noirs et comprit aussitt, mais
il se rendit compte trs vite galement qu'il ne
fallait pas briser ou dtruire cet tat de rve dont
il n'tait pas encore dptr, afin de mourir endormi.
Il dcida d'entretenir le rve...
Celui qui semble feindre d'tre le narrateur
ne voit le point de vue d'Harcamone qu' suivre
les quatre hommes noirs dans leur effraction et
pntrer ainsi Harcamone en contrebande, s'in-
7
1
qu'a le Jeune Homme d'avoir t un observateur
fidle de toutes les lois (Mathieu, 19, 2.0), cette bonne
conscience est: une hypocrisie (Heuchelei) parce que,
d'une part, comme cela est dj li l'intention de l'action,
elle est dj une rflexion sur soi-mme, sur l'action, un
lment impur (ein Unreines) qui n'appartient pas l'ac-
tion, d'autre part, en tant que reprsentation (Vorstel-
lung) de soi-mme comme d'un homme moral, telle qu'elle
apparat dans le cas du Pharisien et du Jeune Homme, c'est
une reprsentation dont Je contenu consiste en vertus,
c'est--dire en lments ici limits, enclos dans leur matire,
l'intrieur de leur cercle donn, et qui par consquent
forment toutes ensemble quelque chose d'incomplet, ds
lors que la bonne conscience, la conscience d'avoir accom-
pli ses devoirs se donne hypocritement comme un tout
(sich zum Ganzen heuchelt).
Se frapper la poitrine, rompre par la culpabilit toute
conomie d'quivalence, diviser la bonne conscience qui
se rapproprie le tout : ce plrome, cette rvolution
dans le cercle de l'conomie restreinte, cette humiliation
sans contre-partie, va rpondre une dissymtrie de l'autre
ct. Le pardon des pchs aussi au-dessus de la
loi, est--dire du principe de rciprocit.
Un exemple auprs duquel Hegel longtemps:
celui de la ({ belle et clbre pcheresse Marie-Madeleine .
Les traits de la narration sont emprunts plusieurs
Evangiles. Occasion de rappeler que la factuaHt des
72.
Marie-Madeleine fut le prnom de la mre (Maria Magda-
lena Louisa, ne Fromm), Marie celui de la fille (Susanna
Maria) et de la femme (Maria Helena Susanna). La fille
de Hegel meurt presque aussitt aprs sa naissance (1812) ..
Lors d'un voyage Dresde (1821), il crit sa femme.
Comme d'habitude, il lui parle des galeries de peinture
dont il fait systmatiquement, chaque dplacement, le
tour. En particulier d'un tableau de Holbein le Jeune,
La Madone du bourgmestre Meyer. Il a toujours pris l'original
- qu'if voyait rgulirement Berlin - pour une copie
et la copie, qu'il venait de voir Dresde, pour J'original.
Naturellement je suis all aussi la Galerie de peinture,
et j'ai pass en revue les vieilles connaissances; j'tais
surtout dsireux de voir le tableau de Holbein dont nous
avons vu la copie Berlin, et j'ai particulirement examin
des dtails que j'avais alors nots : le teint de la figure
mdiane parmi les trois figures fminines, le nez du bourg-
mestre et l'enfant sur le bras de Marie. En considrant
ces dtails, il a t aussitt vident pour moi que, dans le
tableau de Berlin, si beau qu'il puisse ,tre en lui-mme,
ils ont t excuts par un lve; l'enfant, dans le tableau
de Dresde, est visiblement souffrant, et sans doute inten-
tionnellement; et je me suis convaincu de la justesse de
l'opinion exprime par l'inspecteur : ce doit tre un
enfant mort de la donatrice qu'ils voient dans les bras de
troduire clandestinement dans son rve , dmul-
tipliant alors le point de vue l'infini.
Qui rve? Qui? Qui crit? Quoi? Qui signe le
miracle de la rose rouge? Qui signe sous ce texte
qui n'en a pas moins ses rgles?
Arrivera-t-il saigner?
On peut laisser la question suspendue au
moins pour un temps. Le risque c'est de mourir
avant d'avoir Eni d'crire son glas.
Reste savoir - au nom de quOI, de qui
refuser de mourir endormi.
Il dcida d'entretenir le rve. Le miracle
de la rose, laissons-le attendre, puisqu'il est l'objet
mme du dtour, se sera produit depuis le rve
la Mre de Dieu et qui, de l, leur envoie la consolation
et la soumission la volont divine. La justesse de cette
opinion est confirme par l'enfant qui se tient debout
presque au milieu, et qui, ici, est trs beau. Il n'y a pour
moi aucun doute que le tableau de Berlin est une copie
excute avec habilet, mais dans laquelle l'esprit fait
dfaut.
Et l'anne suivante, le jour mme o il crit Gthe
la grande lettre sur les couleurs (15 septembre 1822) :
Bonjour, chre Marie, de la part du soleil qui luit sur
Marienbourg -- c'est--dire sur Magdebourg, puisque
la cathdrale de cette ville est - ou tait - consacre
Marie [ou] Il est plus difficile de sortir de Magdebourg
que d'y entrer,,"
rcits (Erzahlungen), les variations quant aux lieux, temps,
circonstances ne changent rien la vise conceptuelle
( Ansicht) et que rien ne doit tre prononc [jug,
dcid, gesprochen] quant l'effectivit (Wirklichkeit) ,
quant la ralit vnementielle des faits. Il ne s'agit pas
pour Hegel d' carter tous les faits , comme Rousseau
proposait de le faire dans le rcit de l'origine : plutt,
la manire de La religion dans les limites de la simple
raison, de chercher dans le texte Lbiblique"tune trame
smantique de phi1osophmes ou de pr-philosophmes.
Les faits furent ou ne futent pas tels qu'on les dit, ce qui
compte c'est l'interprtation qu'on en tire depuis ce qu'ils
seront devenus : la philosophie. La vrit du christianisme
est la philosophie.
Le bel exemple est donc celui de Marie la pche-
resse qui rejoint Jsus au cours d'un repas chez les Phari-
siens. Elle se jette ses pieds, sanglote, baigne ses pieds
de larmes, les essuie avec ses cheveux, les baise et les
embaume d'une pommade, les oint d'Un onguent, d'un
baume (salbet sie mit Salben), d'un nard authentique et
trs prcieux (mit unverfalschtem und kostlichem Narden-
wasser). Quand le juste Simon la voit noyer ses fautes
et boire la rconciliation, il en conclut qu'elle est pche-
resse et que si Jsus tait un voyant (S eher) il le saurait.
Jsus lui pardonne. Parce qu'elle a beaucoup aim, bien
sr. Mais surtout, dit Hegel, parce qu'elle a fait pour
Jsus quelque chose de beau : C'est l'unique moment
qui, dans l'histoire de Jsus, induise le nom de beaut .
A quelle beaut Jsus a-t-il t sensible? celle du
dbordement d'amour, certes, aux baisers, aux larmes de
tendresse, mais surtout, croyons-en Hegel, cette huile
parfume, . ce chrme dont elle enduit son pied. C'est
comme si d'avance elle prenait soin de son cadavre,
l'adorant, le pressant: doucement de ses mains, l'apaisant
de l'autre : Harcamone d'or.
Comme toujours, l'clat du rcit avait d'avance
rsonn; en lui-mme, donc aussi prs du silence,
dans la citation de soi ou .4e l'autre, que de la
neige effieurant une cloche d'or sensible. De
plus haut : La magnificence de mon rcit nat
naturellement (par le fait de ma pudeur aussi et
de ma honte d'avoir t si malheureux) des pitoya-
bles moments de toute ma vie. Comme une
pauvre condamnation au supplice prononce il
y a deux mille ans fit fleurir la Lgende Dore,
comme la voix chante de Botchako closait en
corolles de velours de sa voix perle si riche,
mon rcit puis dans ma honte - s'exalte et
m'blouit.
Depuis qu'il a t condamn au supplice,
Harcamone le Christ fuit dans le sommeil, il
dort, veill, soign et engraiss par la socit
comme un pharmakos ou un bouc missaire.
L'auxiliaire le soignait chaque jour un peu mieux
que la veille. Son visage s'empta un peu. Il
acqurait la majest des dictateurs repus.
A mesure qu'approchait le moment fatal,
je sentais Harcamone se tendre, lutter en lui-
mme, cherchant sortir de lui pour sortir de
l. Partir, fuir, s'chapper par les fissures, comme
une bue d'or! Mais il fallait se transformer en
poudre d'or. Harcamone s'accrochait moi. Il
me pressait de trouver le secret. Et je faisais appel
tous mes souvenirs de miracles, connus ou
inconnus, ceux de la Bible, ceux des mytho-
logies, et je cherchais l'explication vraisemblable,
l'espce de tour de passe-passe trs simple...
73
d'une sainte pommade, l'entourant de bandelettes au
moment o il commence raidir. Cette putain qui se
quivalences: Un Pharisien l'invita sa table; il entra
chez le Pharisien et prit place. Survint une femme, une
pcheresse de la ville. Ayant appris qu'il tait table chez
le Pharisien, elle avait apport un vase de parfum. Se
plaant alors en arrire, tout en pleurs, ses pieds, elle
se mit lui arroser les pieds de ses larmes; puis elle les
essuyait avec ses cheveux, les couvrait de baisers, les
oignait de parfum.
A cette vue, le Pharisien qui l'avait invit se dit en lui-
mme: Si cet homme tait prophte, il saurait qui est
cette femme qui le touche, et ce qu'elle est: une pche-
resse! Mais Jsus, prenant la parole, lui dit: " Simon,
j'ai quelque chose te dire. "-" Dis, matre ", rpond-il.
- " Un crancier avait deux dbiteurs; l'un lui devait
cinq cent deniers, l'autre cinquante. Comme ils n'avaient
pas de quoi s'acquitter, il fit grce tous deux. Lequel
des deux l'en aimera le plus? " Simon rpondit: "Celui-l,
je pense, auquel il a fait grce le plus. " Jsus lui dit: " Tu
as bien jug. " Et se tournant vers la femme: " Tu vois
cette femme? dit-il Simon. Je suis entr chez toi, et
tu ne m'as pas vers d'eau sur les pieds; elle, au contraire,
m'a arros les pieds de ses larmes et les a essuys avec
ses cheveux. Tu ne m'as pas donn de baisers; elle, au
contraire, depuis que je suis entr, n'a cess de me
couvrir les pieds de baisers. Tu n'as pas rpandu d'huile sur
ma tte; elle, au contraire, a rpandu du parfum sur mes
pieds. C'est pourquoi, je te le dis, ses pchs, ses nom-
breux pchs lui sont remis, puisqu'elle a montr beau-
coup d'amour. Mais celui qui on remet peu montre peu
d'amour. "
Ce passage de l't.vangile selon saint Luc est suivi, comme on
sait, d'une description de l'entourage fminin de Jsus
et des Douze, puis de la parabole des quatre semences.
Dans Mathieu, le rcit de l'onction Bthanie (<< Si elle
a rpandu ce parfum sur mon corps, c'est pour m'ense-
velir qu'elle l'a fait ) prcde immdiatement la trahison
de Judas
comporte comme une vierge (Die schchterne, sich selbst
gengende stolze Jungfrliulichkeit) m'a embaum d'avance,
dit Jsus, en vue de ma mise au tombeau (Sie hat mich,
sagt Jesus, im tJoraus au] mein Begrlibnis gesalbt). Le baume
au caractre onctueux fait reluire le corps du Christ,
une sorte de gloire funraire le caresse. Tache brillante,
jaune et cireuse dans un tableau trs sombre. Promise
la virginit, la prostitue se tient auprs du Fils de Dieu.
La pleureuse fond aussi sur lui comme une bougie.
L'extrme de l'amour inonde, le plrome donne
toujours matire onction.
L'amour est le plrome de la loi. Mais la logique du
plrome ne laisse rien en repos. Ce qui s'accomplit avec
74
Tout se passe donc pendant qu'Harcamone
dort. Et prs du cur du rve, lire la lgende,
brille la Toison d'Or. Autour du col, du cou :
c'est un collier. Celui-ci par le privilge, en
un mot, qu'il a de donner lieu la dcollation,
d'assigner au bourreau la ligne de partage (circon-
cision ou castration), reprsente la parure ou la
parade la plus menaante, celle qui d'avance fait,
du corps, partie.
Ecrire, pour Genet saV01r comment porter,
corn porter le cou
Et, quand il fut debout, dress au milieu de la
cellule, sa tte, son cou, tout son corps surgirent
de la dentelle et de la soie que seuls portrent sur
eux, aux pires instants, les matres diaboliques du
monde, et dont il fut soudain par. Sans changer
d'un pouce, il devint immense, dpassant la cellule
qu'il creva, emplit l'univers et les quatre hommes
noirs rapetissrent jusqu' n'tre pas plus gros
que quatre punaises. On a compr'is qu'Harcamone
fut recouvert d'une majest telle que ses vtements
eux-mmes s'ennoblirent jusqu' devenir soie et
brocart. Il fut chauss de bottes de cuir verni, d'une
culotte de soie molle, bleue, et d'une chemise de
blonde ancienne dont le col tait entrouvert sur
son cou magnifique qui supportait le collier de la
Toison d'Or. Vraiment il arTivait en droite ligne,
et par la voie des cieux, d'entre les jampes du capi-
taine de la galre.
Qu'allait-il y faire, le petit poucet qui grandit sans
changer d'un pouce dans les bottes ou entre
les jambes du capitaine de la galre? Qui conduit
au bagne d'enfants? la Guyane? Dans le Journal,
conduit par l'ogre, Roger semait des petits cail-
loux blancs .
l'amour manque encore de quelque chose, boite quelque
part. L'amour lui-mme est encore une nature incom-
plte.
On ne peut en rendre compte qu' remettre en scne
le rapport du pre au fils. _
En rappelant que ce rapport a t instaur par le
christianisme, Hegel en appelle de l'amour - encore
manquant - son plrome, le religieux. Le religieux
rtablit dans ses droits une objectivit que l'amour avait
suspendue. La force de l'amour qui avait russi relever
l'opposition (sujet/objet par exemple) se limite elle-mme,
s'enferme nouveau, surtout si l'amour est heureux, dans
une sorte de subjectivit naturelle. Le religieux y fait
effraction d'un objet infini.
Tout cela se consomme, passe par la bouche., Un
long dtour est ncessaire.
. A l'ide que les Juifs se faisaient de Dieu considr
comme leur Matre et Souverain Seigneur, Jsus oppose
le rapport de Dieu aux hommes comme celui d'un pre
ses enfants.
La moralit (Moralitat) relve (hebt au]) la domi-
nation (Beherrschung) dans les cercles de ce qui est parvenu
la conscience; l'amour relve les limites du cercle de la
moralit; mais l'amour lui-mme est encore une nature
incomplte.
Anticipation de la Philosophie du droit: l'amour (unit
sentie de la famille) relve la moralit subjective qui avait
elle-mme relev le droit abstrait ou la domination; mais
l'amour (la famille) est encore nature, premier moment
d'une Sittlichkeit incomplte, et devra donc tre son
tour relev.
Quand Hegel dit que Jsus oppose la figure juive de
Dieu le rapport d'un pre ses enfants, de quel discours
s'agit-il? d'un discours de Jsus, certes, et que Hegel
assume ou reproduit. Mais d'un discours de quelle forme?
Symbole, figure, mtaphore, comparaison? Analogie d'un
rapport infini (impliquant Dieu) avec un rapport fini (pre/
enfants) ? Mais le rapport infini implique aussi des termes
finis, les cratures. La possibilit mme de la question
est donc incertaine. Pour en faire apparatre les prsuppo-
ss, il faut d'abord tenir compte de ce que Hegel lui-mme
dit de la comparaison dans la Cne.
Qu'est-ce qui se consomme alors?
L'opposition entre les contraires (universalit/parti-
cularit, objectivit/subjectivit, etc.) se rsout
dans l'amour.
L'amour n'a pas d'autre: aime ton prochain comme
Mais le capitaine de la galre n'est pas la galre, qui
porte id sur la mer ce petit poucet gant, elle
venu en droite ligne, et par la voie des cieux ,
comme par immacule conception. Galre, serait-ce
le nom ou le prnom flottant port par la sainte
mre? ou pos sur elle? son sigle au moins qu'elle
nous laisserait toucher, rsumer, resucer, faire
sonner dans la bouche?
Couverte d'algues (<< algues de velours , algues
d'azur ), de crachats glaireux, de fleurs
mouilles , gorge d'or, de cadavres sans cercueils
ou de cercueils sans ornements, La Galre (pome
d'Harcamone, en regard du Miracle de la rose)
porte ces vers dans ses flancs: Grappes d'empoi-
sonneurs suspendus aux cordages/Se bitent les
bagnards en mlangeant leurs ges./De la Grande
Fatigue un enfant endormi/Revenait nu tach par
le sperme vomi./Et le plus dchirant des sanglots
de la voile [ ] d'toile [ ] lvres d'un gars
[ ... ] les dgts.
La galre berce comme le bourreau. Elle-mme
porte par la mer, elle porte partout mais fait
aussi travailler sans fin le galrien condamn. Depuis
le corps de la galre qui le tient enferm, depuis
son flanc, le galrien s'puise sur la rame. Il attaque
en cadence la surface de la mer qui brille, elle, il
y fait une marque, y prend appui, mais le mouve-
ment est sans fin, l'lment s'gale lui-mme,
se reforme, impassible, engloutit le sillage ou cume
les sigles, luit, reste
p. Dessiner d'un chant le trajet
d'une lame qui, l'rigeant, fait tomber le texte de
l'autre ct, prcipitant deux ttes insparables,
l'exalte, la brandie, l'aurole, l'autre qui lui
ressemble et la rflchit, une marge prs qui
rend le trbuchet indcidable et annonce trs
tt le cot de l'opration: un glas qui ne s'amortit
plus.
Vous pouvez toujours garder le collier. En
tous cas y croire. Cette croyance, vous en avez
revendre sur le march de ce qu'on appelle la
littrature.
75
toi-mme, cela n'implique pas que tu doives l'aimer autant
que toi. S'aimer soi-mme est un mot dpourvu de sens
(ein Wort ohne Sinn). Aime-le plutt comme un (aIs einen)
qui est toi ou que tu est ( der du ist) . La diffrence entre
les deux noncs est difficile fixer. Si s'aimer soi-mme
n'avait aucun sens, que voudrait dire aimer l'autre comme
un que tu est? ou qui est toi? On ne peut l'aimer que
comme un autre mais dans l'amour il n'y a plus altrit,
seulement Vereinigung. C'est la valeur de prochain (N ach-
sten) qui djoue ici cette opposition du Je au Tu comme
autre.
Si l'amour n'a pas d'autre, il est infini. Aimer c'est
ncessairement aimer Dieu. On ne peut aimer que Dieu.
Aimer Dieu c'est se sentir dans le tout de la vie sans
limite l'infini (schrankenlos im Unendlichen).
L'amour, foyer sensible de la famille, est infini ou
il n'est pas.
On ne peut plus distinguer rigoureusement entre une
famille finie et une famille infinie. La famille humaine
n'est pas autre chose que la famille divine. Le rapport du
pre-au-fils de l'homme n'est pas autre chose que le rapport
du pre-au-fils de Dieu. Ces deux rapports ne se distin-
guant pas, ne s'opposant surtout pas, on ne peut feindre
de voir en l'un la figure ou la mtaphore de l'autre. On
ne saurait comparer l'un l'autre, faire semblant de savoir
ce que peut tre un terme de la comparaison avant l'autre.
On ne peut savoit, en dehors du christianism\ ce qu'est
le rapport d'un pre son fils, voire (mais tenons cette
extension en rserve) ses enfants. On ne peut mme
savoir, nous y venons, ce qu'est le est en gnral hors
du christianisme. Telle est la thse hegelienne sur l'esprit
du christianisme, c'est--dire sur la rhtorique.
La question de la figure parat donc trs fuyante.
L'amour ne s'oppose plus: il n'a donc pas d'objet.
Pas mme d'objet religieux. La disparition de l'objet pose
la question -la question de la rhtorique en particulier -
comme question de la consumation. A la table du Christ.
L'adieu de Jsus ses amis, lors de la Cne, est un
festin de l'amour (Peier cines Mahlsder Licbe). La forme
la plus visible, la plus proche, en est la position du disci-
ple prfr, Jean, sur le sein de Jsus.
L'amour n'est: pas encore l'adoration proprement
religieuse qui s'adresse, elle, un objet dtermin, une
forme avec des contours, face l'adorant, sans confusion.
Pour qu'un objet se dtache et qu'une telle forme appa-
raisse, pour qu'une reprsentation finie de l'infini se
dcoupe, l'opposition doit intervenir, certes, mais. aussi
Mais vous ne pouvez vous intresser ce que
je fais ici que dans la mesure o vous auriez
raison de croire que - quelque part _. je ne sais
pas ce que je fais (j'exclus quelque chose et m'en
exclus: un je m'carte , ou je m'crase ). Ni
ce qui s'agit ici. Et s'gale s'chafauder.
Pourquoi faire passer un couteau entre deux
textes? Pourquoi, du moins, crire deux textes
la fois? Quelle scne joue-t-on? Que dsire-t-on?"
Autrement dit, de quoi a-t-on peur? qui? de qui?
On veut rendre l'criture imprenable, bien sr.
Quand vous avez la tte ici, on vous rappelle
que la loi du texte est dans l'autre, et ainsi n'en
plus finir. A engrosser la marge - plus de marge,
plus de cadre - on l'annule, on brouille la ligne,
on vous reprend la rgle droite qui vous per-
mettrait de dlimiter, dcouper, dominer. On ne
vous laisse plus savoir o est la tte et o le corps
de ce discours, on vous dissimule le cou pour
que vous ne puissiez porter le vtre.
Ne vous fiez donc pas au nom propre qui
se porte toujours comme une chane ou un collier.
Genet a dispos le collier de la Toison d'Or sur
tout son texte, mais non loin d' entre les jambes
du capitaine de la galre . (Galre est d'ailleurs
un mot trange qui porte littralement partout.)
Matre diabolique du monde, il a dispos le collier
l'imagination (Einbildungskraft). Elle produit un objet
fini, une image de l'infini. La religion est l'adoration de
cette image (Bild). Mais l'amour n'accde pas encore
la religion parce que cette opposition entre le fini et l'in-
fini n'y a pas lieu, pas encore ou plus lieu. La C n ~ le
festin de l'amour, n'appartient donc pas un espace
religieux. Tous les actes y manifestent l'amour, l'amour
lui-mme y est prsent (vorhanden) , sous la main, mais
seulement titre de sentiment (Empftndung) . Aucune
image (Bild), aucune figure, aucun schme ne s'en dtache
pour unir le sentiment la reprsentation, la sensibilit
au concept. Le sentiment (Gefhl) et sa reprsentation
(Vorstellung) n'y sont pas unis (vereinigt) par l'imagina-
tion productrice (Phantasie). Sans doute dans le festin de
l'amour un objectif advient-il, auquel le sentiment s'atta-
che, mais il n'est pas uni une image unique (ein Bild).
Ds lors cette opration de manger (dies Essen) oscille
( schwebt, flotte) entre un manger-ensemble (Zusammen-
essen) de l'amiti et un acte religieux, et en raison de ce
flottement, il est difficile de caractriser distinctement son
esprit.
Que fait alors Jsus quand il dit en rompant le pain :
prenez ceci, c'est mon corps qui est donn pour vous,
faites-le en mmoire de moi? Pourquoi dj la mmoire
dans le sentiment prsent? Pourquoi se prsente-t-il, au
prsent, avant l'heure, comme retranch de son propre
corps et suivant son obsque? Que fait-il quand il dit
en prenant la coupe : buvez tous, ceci est mon sang, le
sang du Nouveau Testament, du nouveau contrat pass
avec la pompe religieuse, rpandu pour vous et pour
beaucoup d'autres en rmission de leurs pchs, faites-le
en mmoire de moi? Mmoire, c'est ici Gedachtnis, Hegel
a souvent insist sur la parent entre mmoire et pense
(Denken). Pensez-moi, dit Jsus ses amis en leur mettant
sur les bras, d'avance, un cadavre sanglant. Prparez
les linceuls, les bandelettes, la substance onctueuse.
Que fait-il, l'oint du Seigneur? Use-t-il d'un signi-
fiant? d'un symbole? d'une image? Qu'en est-il du ceci
quand il tend le pain et le vin? Quand il parle de mangeaille
et de funraille au lieu de son corps, de son individualit,
de sa finit?
Il ne s'agit l ni d'un signe, ni d'une comparaison,
ni d'une allgorie. Dans le signe, le rapport entre le
signifiant et le signifi, entre le signe (Zeichen) et le dsign
(Bezeichnetes) reste un rapport d'extriorit convention-
nelle. Ce qui rattache l'un l'autre les membres de la
signification reste encore un ligament (Verbindung, Bind)
avec une ruse infinie. C'est--dire ncessairement
finie.
Il ne suffit pas d'tre rus, il faut disposer
d'une thorie gnrale de la ruse qui en fasse
partie. Ce qui revient passer aux aveux, incons-
cients bien sr. L'inconscient est quelque chose
de trs thorique.
Si j'cris deux textes la fois, vous ne pourrez
pas me chtrer. Si je dlinarise, j'rige. Mais en
mme temps, je divise mon acte et mon dsir.
Je -' marque la division et vous chappant tou-
jours, je simule sans cesse et ne jouis nulle part.
Je me chtre moi-mme - je me reste ainsi _.
et je joue jouir .
Enfin presque.
(Ah!) tu es imprenable (eh bien) reste.
Entrave, donc, deux fois.
Car si mon texte est (tait) imprenable, il ne
sera(it) pas pris, ni retenu. Qui double posture.
serait puni, dans cette conomie Double postula-
de l'indcidable? Mais si je linarise, tion. Contradic-
tion en soi di9
si je me mets en ligne et crois - deux dsirs incon-
niaiserie _. n'crire qu'un texte ciliables. Je lui
donne ici, accus
la fois, cela revient au mme et dans ma langue,
il faut encore compter avec le le titre de DOU-
BLE BANDE, le
cot de la marge. Je gagne et perds (la, les) mettant
tous les cas mon dard. pratiquement en
A 1
, . d 1 1 forme et en jeu.
enselgne e P aton, a Un texte sangle
pharmacie avait distill cet effet, en deux sens.
1 d 1 h d
Deux fOis ceint.
sous 'tiquette u g yp e ou U Bande contre
COUp de glyphe. Cette remarque bande
77
objectif. Par exemple, quand un Arabe boit une tasse de
caf avec un tranger, il passe avec lui un contrat d'amiti.
Cette action commune lie l'Arabe et ce lien l ~ e n g g e
se montrer fidle et secourable. L'opration de boire et
de manger en commun n'est pas ici ce qu'on nomt;ne un
signe; le ligament (Verbindung) entre le signe et le dsign
n'est pas en lui-mme spirituel, n'est pas la vie, c'est un
ligament objectif (ein objektives Band) : le signe et le
dsign sont trangers l'un l'autre, et leur ligament
leur reste extrieur sous la seule forme d'un troisime
terme, c'est le ligament pens. Manger et boire avec
quelqu'un, c'est un acte de communion (Vereinigung),
et une communion elle-mme ressentie, non pas un signe
conventionnel. Dans la communion, le troisime terme
disparat, il est proprement consomm. Le signe est
englouti.
Cela est dj vrai pour l'Arabe. Or il se passe encore
quelque chose de plus dans la transsubstantiation. Ce plus,
pour l'noncer brivement, c'est: une certaine proposition
judicative du type S est P (ceci est mon corps, le vin est
sang, le sang est esprit) et une certaine intervention du
pre dans le discours.
Le banquet, certes, fait acte d'amiti. Les disciples
se lient lui et entre eux, se pensent ensemble. Il ne
s'agit pas l d'un simple signe mais d'une exprience
sentie (Empftndung). La religion n'est pas encore apparue
puisqu'il n'y a pas d'objet en tant que tel. EUe\s'annonce
cependant, et se laisse entrevoir, quand Jsus ajoute
quelque chose de plus cette consommation commune.
Quoi? Qu'est--ce que ce plus (das Wei/ere)? une dclara-
tion, un claircissement, une manifestation discursive, une
Erklarung qui explique, nonce dans la forme du S est P,
et ds lors constitue un jugement objectif, une objectivit
qui ouvre, encore qu'incompltement, l'espace religieux.
Il dit Dies ist, (ceci est) mon corps (mein Leib). Hoc est
enim corpus meum, loul esti 10 sma mou 10 uper umn dido-
menon, ceci est mon corps donn pour vous . L'appari-
tion du ligament, de la copule (couple) et de la paire,
produit un objet qui excde l'intriorit du sentiment.
Cette dclaration judicative, plus le fait de partager (Aus-
teilung) , de diviser, pour les consommer ensemble, le
pain et le vin, expulse le sentiment hors de lui-mme et
le rend en partie objectif (zum Teil objektiv). Hegel
joue sans doute ici sur Austeilung et Teil comme il le fait
ailleurs sur Ur-teil (jugement et division originaire : le
jugement correspond une division originaire de l'tre,
du Sein, en sujet et prdicat, la copule couple, accouple
l'entaille. d'criture, dbordant la pice des deux
cts, restait tout fait tautologique, puisque
glYphe veut dire coup. Et scalpe.
Qu'est-ce que la toison. La toison d'or. En
dehors d'un gent, bien sr.
Elle entoure le cou, l ~ con, la verge, l'appa-
rition ou l'apparence d'un trou en rection, d'un
trou et d'une rection la fois, d'une rection
dans le trou ou d'un trou dans l'rection : elle
entoure un volcan.
Les bords du
trou qu'elle cache ou
dlimite sont certes
ceux d'un puits, et
ce que les quatre
hommes noirs trou-
vent au cur du cur
d'Harcamone, au
cur de la rose,
c'est un puits tn-
breux (<< Tout au
bord de ce trou noir
et profond comme
un il, ils se pench-
rent et l'on ne sait
quel vertige les
prit ), mais aussi
les bords de l'rec-
tion capitale, le
tronc, la pyramide
on dit du gent qu'il habite aussi
sur les bord du volcan. La ginestra
de Leopardi, l'odorata ginestra pousse
su l'arida schiena / Del formidabili
monte / Sterminator- Vesevo .
L'exergue est de saint Jean. Et l'on y
trouve une fleur de gent qui se
contente du dsert , des champs
sems / De cendres infcondes et
couverts de lave ptrifie / Qui
sonne sous les pas du voyageur.
La lave brlante coule comme du
lait dell'inesauto grembo , du
sein inpuisable. Le souple gent
qui incline sa tte innocente
n'aura pas choisi sa demeure et
son lieu natal . La fortune
seule en a dcid.
SAID. La femme les oiseaux du
ciel chier dessus que tu deviens statue
de pierre. Place Lopardi Vrone,
je t'y ai vue un jour sur les quatre
heures du matin, sous la merde des
colombes, et nue. Magnifique dans le
jour ... ... A Roger Blin : Durant
quelques secondes, il lui arrive de
flotter place Leopardi Vrone ou
rue Saint-Benot.
ou le cne d'un volcan.
la paire, resserre dans le mme ligament (Band) la chose
et l'attribut qui redevient alors partie prenante du Sein).
Au moment o par ce partage et par cette prdication
(das Weitere, die Erklarung Jesu), les disciples ont affaire
des obj ets dfinis (ceci est cela), leur amiti, leur union
en celui qu'ils reconnaissent comme leur milieu et leur
matre (in ihrem Mittelpunkte, ihrem Lehrer) devient plus
que sensible, plus qu'intrieure. Elle est visible, vidente
au dehors (sichtbar), objective, comme la chose mme
qu'elle est. Elle n'est plus seulement reprsente (vor-
gestellt) dans une image (Bild) ou dans une (t.f1.gure
allgorique .
Cependant cet objet n'est pas un objet comme un
autre. Cette chose mme ne se donne pas en personne
comme une autre. D'un ct le sentiment devient objectif
mais d'un autre ct le pain, le vin et le partage ne sont
pas purement objectifs . Il y a en eux quelque chose de
plus que ce qui est vu. Il s'agit d'une opration mystique
qui ne peut tre comprise que de l'intrieur. Du dehors,
on ne voit que du pain et du vin. De mme, lorsque deux
amis se sparent et brisent un anneau dont chacun garde
un fragment, le tiers qui ne participe pas leur contrat ne
voit que deux morceaux de mtal sans pouvoir symboli-
que. L'anneau ne se reforme pas.
Quelle est donc la nature de ce surplus, de ce plus
( dieses Mehr) ? Partout suppos, ce Mehr ne se compte pas,
ne peut donner lieu un calcul objectif, une explication
discursive. Il ne se rapporte pas des objets . La relation
dans laquelle il entre sans jamais y appartenir, aucune
analyse ne peut en rendre compte selon les voies d'une
comparaison ou d'une analogie. Aucun nonc explicatif
(Erklarung) ne peut dire ici ceci est gal cela , ceci
n'gale pas cela . Le Mehr en question n'est gal ni
ingal aucun objet; il n'est comme rien, il ne ressemble,
ne se rassemble avec rien sur le mode du comme (Gleichwie)
(< Dieses Mehr hangt nicht mit den Objekten, aIs eine Erkla-
rung, durch ein blofles Gleichwie zusammen ). Il ne s'agit pas
ici de dire de mme que ; le mme que ne peut envelopper,
penser l'amour. Ce n'est pas comme si on disait: de mme
que les morceaux particuliers, diviss, singuliers (verein-
zeften Stcke) que vous mangez sont d'un seul et mme
pain, de mme que le vin que vous buvez, vous le buvez
une seule et mme coupe, de mme vous tes diviss ou
spars, particuliers (Besondere), coups les uns des autres
mais dans l'amour, dans l'esprit, vous tes un (eins) ,
un seul et mme tre (Sein), ensemble; de mme que vous
avez tous votre part de ce pain et de ce vin, de mme vous
Autour du gouffre crachant, de l'inpuisable
ructation des lettres en fusion, la toison (f!ptov),
la toison pubien
le texte est la toison d'or: objet prcieux, dtach
par ne sorte de scalp. La galre se nommerait ici
Argo.
L'criture reste pudique parce qu'elle est prise
dans une toison. A propos de pudeur, de tres-
sage , de tissage et de feutrage , Freud
propose un modle naturel la technique fminine
du texte : les poils qui dissimulent les organes
gnitaux et surtout, chez la femme, le manque
de pnis. Et il se dit dsarm dans le cas o l'on
prendrait cette hypothse pour une fantaisie ou
pour une ide fixe.
Enduisez les poils, faites-les luire, rendezles
gluants de bave, de crachat, de lait, vous aurez
une sorte de voile textuelle. Le journal du voleur,
par exemple, y enveloppe tout. ... je ne le recon-
nus gure mais peine eut-il ouvert la bouche pour
une phrase plus doucement prononce, j'y revis
le blanc crachat qui la voilait, dont je ne sais quelles
mucosits le formaient mais demeures intactes
par quoi, entre ses dents, je retrouvai Stilitano.
Le ver et le cocon, l'apotrope du coupable: A
l'intrieur de sa honte, dans sa propre bave, il
s'enveloppe, il tisse une soie qui est son orgueil.
Ce vtement n'est pas naturel. Le coupable l'a
tiss pour se protger, et pourpre pour s'embellir.
Flotte de paravents aux voiles pourpres, prte
l'attaque, la dfensE!/, se gardant en proue et en
poupe, perons d'or pour la parade.
79
participez tous mon sacrifice. Mme chose pour tous
les comme, tous les Gleichwie.
Dans ce cas, la question est bien celle de la partie
prenante. Qu'est-ce qu'un morceau - littralement :
qu'est-ce qu'on (se) met sous la dent? - ds o r ~ qu'on
ne peut plus compter avec rien?
Sinon avec telle inclculable jouissance.
Le ligament, la synthse, le Zusammenhang, la tension
qui tient ensemble le mors objectif et le mors subjectif,
le pain et les personnes, par exemple, n'est pas le ligament
du compar avec une comparaison (des Verglichenen mit
einem Gleichnis) . Nous n'avons pas ici une parabole
dans laquelle le compar (Verglichene) est pos comme
dissoci, spar (aIs geschieden, aIs getrennt) . Ni une
comparaison (Vergleichung) qui requiert qu'on pense
l'galit des divers (das Denken der Gleichheit Verschie-
dener). Dans cette copulation, dans cette ligature (Verbin-
dung), au contraire, la diversit tombe (fallt die Verschie-
denheit weg) et avec elle la possibilit mme d'une compa-
raison, d'une mise en quation. L'gal disparat, mais
cette fin de l'gal ne se raisonne pas comme la subsistance
de l'ingal. Les htrognes restent, certes, mais nous,
attachs, envelopps l'un dans l'autre de la faon la plus
intime. Die Heterogenen sind atifs innigste verknpft . L'acte
de verbinden ne signifie donc pas simplement le surgisse-
ment d'une objectivit par l'opration de la sainte copule,
il annule aussi l'opposition des divers, efface le dis-
continu de toute objectivit. Toutes les difficults de la
transsubstantiation et de l'Eucharistie, telles qu'elles tra-
vaillent par exemple le rationalisme cartsien et la logique
de Port-Royal, se donnent ici lire par la bande.
Un sentiment, une jouissance mme (Ge17uj) sont
induits par cette copulation sans objet propre. Plus prci-
sment par une pntration (Durchdringen).
Ici intervient le pre.
] sus ne dit pas seulement le vin est sang , il dit
aussi le sang est esprit . La coupe commune, le fait de
boire ensemble, d'avaler d'un seul coup la mme subs-
tance liquide, c'est en esprit une nouvelle liure (der Gdst
eines neuen Bunde s). Cet esprit se tend ainsi dans l'alliance
et pntre ( durchdringt) beaucoup d'hommes . Beaucoup
viennent y boire, assoiffes, pour y prendre de la hauteur
et s'lever (zur Erhebung) au-dessus de leurs pchs. Le
prsent de la coupe qui rend possible la copulation dans
l'alliance, ce prsent n'est pas donn, il n'est pas prsent.
Il ne se prsente que dans l'attente d'un autre accouple-
ment qui viendra remplir, accomplir (vollenden) celui qui
80
La parade se tient toujours derrire.
Derrire: chaque fois que le mot vient en premier,
s'il s'crit donc aprs un point, avec une majuscule,
quelque chose en moi se mettait y reconnatre
le nom de mon pre, en lettres dores sur sa tombe,
avant mme qu'if y fOt.
A fortiori quand je lis Derrire le rideau.
Derrire n'est-ce pas toujours dj derrire un
rideau, un voile, un tissage. Un texte toisonnant :
Un autre de mes amants orne de rubans sa toison
intime. Un autre a tress pour la tte de nud de
son ami, minuscule, une couronne de pquerettes.
Avec ferveur un culte phallique se clbre en cham-
bre, derrire le rideau des braguettes boutonns.
Si, profitant du trouble, une imagination foisonnante
s'en empare quelles ftes, o seront convis les
vgtaux, les animaux, se drouleront et d'elles,
au-dessus d'elles, quelle spiritualit! Moi, dans les
poils de Java j'arrange les plumes qui s'chappent
la nuit de l'oreiller crev. Le mot couilles est une
rondeur dans ma bouche. (journal du voleur)
ne tisse, tresse, lisse, triche son
criture. En elle tout se coud, se monte, donne
lieu, sur les bords, toutes les fleurs. Le gouffre
y cache ses bords. Dans le tissage de cette dissi-
mulation, l'rection ne se produit qu'en abyme.
Le trac enchevtr de ses fils assure la
fois (dcision castration impossible) la couture
et la recoupe : de la foule des fleurs comme surgis-
s'annonce ou s'entame ici. Un jour on boira, comme on y
prend got dj, au pre mme, dans son royaume :
dans une nouvelle vie, au royaume de mon pre, je
boirai de nouveau avec vous .
C'est pourquoi cette opration n'est pas un sacrifice
utile - d'une utilit objective du moins - changeant
quelque chose contre une autre sous la forme d'un objet.
Elle revient: se laisser pntrer (le mot durchdringen
occure trois fois) et s'identifier. La pntration identifi-
catoire de Jsus en ses disciples - Jean d'abord, le disciple
chri -, du Pre en Jsus et travers lui en ses disciples
- Jean le premier -, subjective en un premier temps,
puis objective, redevient subjective par l'ingestion. La
consommation intriorise, idalise, relve.
Remarquable rflexion : Hegel compare cette resub-
jectivation pntrante au mouvement mme de la langue.
Plus prcisment, il propose d'y lire comme le s'entendre-
parler de la langue dans la lecture. Plus prcisment encore
son murmure absolu dans la lecture voix basse. La voix
tue, la voix absolument retenue anantit l'extriorit
objective du signifiant. La lettre et le mot disparaissent
au moment o ils sont entendus au-dedans et d'abord tout
simplement saisis, compris. Pourvu qu'il nomme, qu'il
engage un discours, le mouvement de la langue est analo-
gue la copulation dans la Cne.
Tout: cet analogon ne se forme, ne tient debout et ne
se laisse saisir que sous la catgorie des catgories. Il se
relve tout: le temps. C'est une Aufhebung.
Du sang.
Non seulement le vin est sang mais le sang est
esprit. [ ... ] le sang est le lien mme, le rapport qui les
unit: au vin qu'ils boivent tous la mme coupe qui est
pour tous et: le mme pour tous. Ils sont tous en train de
boire, un mme sentiment (ein gleiches Gejhl) est en
tous; du mme esprit (vom gleichen Geiste) d'amour ils
sont tous pntrs (durchdrungen). Si ce qui les unit tait
un avantage, un bienfait dcoulant du sacrifice du corps
et de l'effusion de sang, ils ne se trouveraient unis sous ce
rapport que dans l'galit d'un concept (im gleichen BegrijJ) "
mais en tant qu'ils mangent le pain et boivent le vin, que
son corps et son sang passent en eux, Jsus est en eux
tous, et son essence (sein Wesen) les a divinement pn-
trs ( durchdrungen) comme amour . Ainsi le pain et le vin
ne sont pas simplement objets pour l'entendement;
l'opration du manger et du boire n'est pas une pure union
avec soi-mme, produite par leur anantissement, non
plus que le sentiment n'est la simple saveur de l'aliment et
sement phallique et concavit vaginale (petit glas
pouss, rsum entre les deux, au fond de la glotte ),
virginit intacte et castration sanglante, taille d'une
rose, de la rose rouge, monstrueuse de taille et
de beaut qui s'ouvrira tout l'heure en puits
tnbreux .
L'crion - tissu d'criture et toison pubienne
- est le lieu affolant, atopique, du voire : plus ou
moins (que la) vrit, plus ou moins (que le)
voile. Il tourne eh drision tout ce qui se dit au
nom de la vrit ou du phallus. Il joue l'rection
dans l'tre poil de son criture. La drision ne
fait pas simplement tomber l'rection, elle la garde
mais en la soumettant ce dont elle la garde,
dj, la flure du non propre. Incantation apotro-
paque du rsda, rection drisoire du glaeul.
L'auteur se poile gravement, imperturbable-
ment. Il rame aussi avec l'application d'un gal
vous ne percevez pas encore le mot galrien .
Ce qu'il faut viter, c'est de souligner, marteler,
relever des mots ou des lettres dans un texte dont
le style glisse sur les syllabes importantes, effleure
chaque partie de son corps, enfouit, efface les
essences, qui finissent par s'galer, assourdir les
sons au fond de la langue, dans la crypte du palais.
Tout doit flotter, suspendu, puis d'ailleurs rson-
ner aprs coup pour la premire fois. Comme
venant d'une grotte presque close :
... le col tait entrouvert sur son cou magnifique
qui supportait le collier de la Toison d'Or. Vrai-
ment il arrivait en droite ligne, et par la voie des
cieux, d'entre les jambes du capitaine de la galre.
81
de la boisson; l'esprit de Jsus, en qui ses jeunes disciples
( seine Jnger) sont un (eins), est devenu, pour le sens
externe, prsent comme objet, quelque chose d'effectif.
Mais l'amour objectiv, ce subjectif devenu chose,
retourne sa nature, redevient subjectif dans l'acte de
manger. Ce retour peut tre compar (verglichen) celui de
la pense devenue chose dans le mot crit, retour qui d'un
mort (aus einem Toten), d'un objet, recouvre dans l'acte de
lire sa subjectivit. La comparaison (Vergleichung) serait
plus pertinente dans le cas o le mot crit s'vanouirait
comme chose dans la lecture silencieuse travers la
comprhension; de mme (so wie) dans la jouissance
(GenuJ3) du pain et du vin, ces objets mystiques n'veil-
lent pas simplement le sentiment (Empftndung), l'esprit
n'y devient pas simplement vivant, mais ils disparaissent
eux-mmes comme objets. Et ainsi l'opration parat plus
pure, plus conforme sa fin, dans la mesure o elle pro-
duit seulement l'esprit, le sentiment et ravit l'entende-
ment son pr9pre (das Seinige), anantit la matire (Mate-
rie), l'inanim (das Seelenlose).
Le propre (das S einige) de l'entendement ne disparat
qu'en tant qu'objet fini, c'est--dire en tant qu'objet,
en tant qu'insuffisamment rappropriable (matire ina-
nime).
Le retour la subjectivit dans l'acte de consomma-
tion, Hegel le dfinit par une comparaison. La comparaison
avec la lecture doit ici dfinir cela mme qui chppe, nous
avait-il dit peine plus haut, la structure comparative.
La ncessit de la comparaison provoque peut-tre la
rechute incessante de ce qui devrait y chapper, mais cette
fatalit est-elle mme releve : la comparaison .reoit sa
possibilit d'une analogie spirituelle qui tire toujours
vers le haut.
Faire cas, une fois de plus, de la pierre. Dans la
prsente relve de la Cne, la sublimation (idalisation-
intriorisation-,animation-subjectivation, etc.) travaille
mme la pierre.
A deux reprises, la pierre, l'amour fig dans la
pierre.
Mais cette fois la pierre, la pierre d'amour qui s'oppose
la sublimation chrtienne, la pierre qui ne se laisse pas
relever, c'est la grecque et non la juive.
Le mouvement se complique ici ncessairement du
fait que la pierre retombe toujours. Reste.
La Cne accomplit certes une consumation d'amour
que la plastique grecque ne peut atteindre: scission encore,
chez le Grec, entre la matire pierreuse et l'intriorit de
82.
Peut-tre en face du miracle dont il tait l'objet
et le lieu, ou pour toute autre raison - rendre
grce Dieu son pre - il posa en terre le genou
droit. Vite les quatre hommes en profitrent pour
escalader cette jambe, puis la cuisse en pente. La
monte leurfut pnible, la soie glissait. A mi-cuisses,
dlaissant une braguette inaccessible et tumultueuse,
ils rencontrrent la main d'Harcamone pose. Ils
grimprent et, de la main sur le bras, sur la manche
de dentelle. Enfin ce fut l'paule droite, le cou
pench sur l'paule gauche et, le plus lgrement
possible, le visage. Harcamone n'avait pas boug,
sauf qu'il respirait la bouche entrouverte. Le juge
et l'avocat entrrent dans l'oreille et l'aumnier
avec le bourreau osrent pntrer dans la bouche.
Ils avancrent un peu sur le bord de la lvre inf-
rieure et tombrent dans le gouffre. Et ce fut alors,
presque aussitt le gosier franchi, une alle d'arbres
descendant en pente douce, presque voluptueuse.
Tout le feuillage tait trs haut et formait le ciel
du paysage. Ils ne pouvaient reconnatre les essences
car dans des tats comme le leur, on ne distingue
plus les caractres particuliers : on traverse des
forts, on foule des fleurs, on escalade des pierres.
Ce qui les tonna le plus fut le silence ...
rIen
pouss crire par des ordres qu'il reoit dans le
dos, menac du fouet s'il s'arrte.
Le miracle, c'est que a chante, que a chibre,
que a bande comme une lyre.
L' crion aura donc pu clore comme une fleur.
L'rianthe dsigne, en botanique, l'organisme
pourvu de fleurs velues et laineuses. On ne peut
plus alors dcider, c'est tout l'intrt de l'criture,
s'il y a un style ou non sous la toison. On dit aussi
ap&xv1j c;, le :fil et la toile de l'araigne,
l'amour. Mais la consumation chrtienne se divisera aussi.
Une nouvelle scission la dcevra d'elle-mme pour en
appeler une autre relve, Aujhebung au sein du christia-
nisme d'abord, puis Aufhebung du christianisme, de la
religion absolue releve dans la philosophie qui en
t la vrit.
Voici les pierres grecques, d'autres pierres que celles
d'Epimthe ou de Pyrrha, mais toujours sur la piste d'un
retard. ... l'inanim (das See/en/ose). Quand les amants
sacrifient sur l'autel de la desse de l'amour et que l'effu-
sion de leur sentiment dans la prire en anime [ou spiri-
tualise, begeistert] au plus haut la flamme, la divinit elle-
mme est descendue dans leur cur - mais l'image de
pierre reste toujours devant eux (das Bild von Stein bleibt
immer vor ihnen stehen) ,. par contre dans le festin d'amour,
le corporel s'efface et seul est prsent (vorhanden) le senti-
ment vivant. )}
Mais la spiritualit de la Cne chrtienne consomme
ses signes, ne les pas tomber au dehors, aime sans
reste. Cette assimilation sans relief se paie aussi. La des-
truction de l'objet maintient l'amour en vue de la religion
dont elle lui interdit l'accs. La religion se lie toujours
un objet. L'amour est encore trop subjectif, il marque
encore le christianisme, dans le moment de la Cne, d'une
scission intrieure. Puis quand la religion natra, l'existence
de l'objet, l'institution, la pierre de l'Eglise provoquera
une autre fission, en appellera une autre rconciliation,
par-del religion et famille religieuse.
L'amour - reste intrieur. Parlant. de la relve de
l'objectivit et de la supriorit du festin chrtien, Hegel
ne nomme ni le banquet de Platon ni un certain festin de
pierre. Mais c'est prcisment ce genre d'objectivit
[disse Art von Objektivitat. Il s'agit de l'image de pierre]
qui est totalement relev (ganz aujgehoben wird), alors que
le sentiment reste (bleibt) - cette sorte de mlange objec-
tif plutt que d'unification, en tant que l'amour devient
visible en quelque chose, attach quelque chose qui
doit tre ananti, - c'est ce genre d'objectivit qui ne
permet pas l'opration de devenir une opration reli-
gieuse. )}
Consomm sans reste, l'objet mystique redevient
subjectif mais cesse par l mme d'tre objet d'adoration
religieuse. Une fois dedans, le pain et le vin sont sans doute
subjectivs mais ils redeviennent aussitt pain et vin,
nourriture digre, de nouveau naturalise; ils perdent
leur qualit divine. Ils la perdraient aussi bien, il est vrai,
n'tre pas digrs. Leur divinit se tient, trs prcaire,
de la mre phallique ou castratrice, de la tarentule
ou de la grande araigne
avant l'apparition de la toison, la confrence sur
la fminit met l'araigne dans sa toile (<< chez
certains animaux, les femelles sont plus fortes et
plus agressives que les mles, ceux-ci ne se montrant
actifs que durant le seul acte de l'union sexuelle.
C'est ainsi que les choses se passent chez les arai-
gnes, par exemple . Abraham, qui tisse la chose
autour de la mre phallique - la toile de l'arai-
gne reprsente la toison pubienne - et de
l'Unheimliche, rappelle aussi la succion par laquelle
l'araigne, ou la mre incestueuse, tue sa victime)
et pose le problme du pharmakon en termes
galactiques. La crainte de l'empoisonnement est
probablement en corrlation avec la privation du
sein maternel. Le poison est un aliment qui rend
malade. Le lait, poison contre poison, est aussi
trait comme la source de la jalousie. Ce qui revien-
drait notre question : qu'est-ce que l'excs de
zle autour de la signature? Peut-on tre jaloux
d'autre chose que d'un seing? Une telle question
galvanise et vulcanise tout.
Le glas est aussi d'une guerre pour la signature,
d'une guerre mort - la seule possible - en vue
du texte, donc, qui ne reste finalement, obsquem-
ment, personne. Il ne s'crit ni d'un ct ni de
l'autre, l'un comptant pour l'autre relever du
double la dfaillance, le colosse la colonne, la
colonne le colosse. Il bat entre les deux. Le lieu
qu'aura, ncessairement, proccup le battant,
nommons-le co/pas. C'est, en grec, le sein de la
mre mais aussi de la nourrice, mais aussi le pli
d'un vtement, le repli de la mer entre deux vagues,
la valle qui s'enfonce vers le sein de la terre
qui mange son mle.
L'une des deux Erigone, :fille d'Icare, coucha
avec Dionysos qui se la paya d'une outre de vin
Icare. Des bergers s'en croient
le tuent et un chien aboyant, .Marra, retrouve le
lieu du cadavre paternel priv de spulture. Il
y conduit Erigone qui se pend l'arbre voisin.
entre l'engloutissement et le vomissement; et elle n'est ni
solide ni liquide, ni dehors ni dedans.
Au moment o la chose redevient chose parce que
consomme, -la chose est essentiellement consomme, le
procs de consommation la constitue en chose plutt
qu'il ne l'entame comme telle - on peut la comparer
de nouveau avec la statuaire grecque de l'amour, au
moment o la pierre redevient poussire. Hegel reprend
alors les rfrences aux statues d'Apollon et de Vnus.
Tant qu'elles ont une forme, on peut en oublier la matire
friable, la pierre fragile (zerbrechlichen Stein) " on s'adresse
alors en elle l'lment immortel, on est pntr d'amour.
Mais si la statue tombe en ruine et si l'on dit encore ceci
est Apollon , ceci est Vnus , la poussire que j'ai
devant moi et l'image divine en moi ne peuvent plus se
rassembler. La valeur de la poussire rsidait dans la
forme. Aprs la disparition de la forme, la poussire
disperse redevient la chose principale. La pense mdi-
tante, adorante ne peut s'adresser elle, mais seulement,
travers elle, au souvenir de soi. Il en va de mme pour
le pain mystique. Une fois mang, bien que cette fois
la destruction soit intrieur, il engloutit avec lui la possi-
bilit d'une adoration proprement religieuse. D'o le
deuil, le sentiment de perte, de regret (Bedauern) ,
de scission (Scheidung) qui s'empare des jeunes amis du
Christ quand le divin a fondu dans leur bouche. Les
Chrtiens d'aujourd'hui le ressentent encore. \La perte
imminente du Christ, la quasi-prsence de son cadavre
sont sensibles prcisment la fin du repas, aprs la
jouissance du souper (nach dem GenujJ des Abendmahls).
Le religieux ne s'accommode pas de ce sentiment
d'impuissance et de division aprs la jouissance. Aprs
une opration religieuse authentique , l'me doit tre
apaise, c'est--dire continuer jouir. La Cne n'est pas
encore la religion. Ses restes - c'est--dire un cadavre -
doivent tre relevs. Aprs la rsurrection, l'rection de
l'glise de pierre instituera proprement la religion. Mais
la pierre mme y donnera lieu une autre fracture, une
autre ruine, un autre deuil, une autre relve.
Nous devons donc nous intresser la fois l'immor-
talit du Christ et ce qui passe par sa bouche.
L'immortalit de celui qui est l'oint de Dieu, qui
n'est un tre (Wesen) que comme fils de Dieu, cette immor-
talit, la rsurrection glorieuse de son corps consiste se
laisser penser. Penser c'est penser l'tre; et penser l'tre
comme immortel c'est en penser la vie. Penser l'tre
comme vie dans la bouche, c'est le logos. Dans l'unit
Vengeance de Dionysos :
la scne christique, le sacrifice du bouc-missaire,
la fin du Miracle, est prcde de peu, presque
accompagne, double, d'une fte dionysiaque.
Harcamone y est loin du Seigneur. Le pharmakon
suspend, apostrophe les contraires, les rapproche
en les -Ioignant. L'excution de Mtayer fut
une fte, avec immolation l'origine et dchane-
ment orgiaque. Enfin, je crois que la joie de ces
enfants tait d'ordre bachique, une espce d'ivresse
cause par certaines cruauts si fortes que cette
joie ne pouvait s'exprimer que par un rire rauque
mais musical [ ] Les fleurs sont la gaiet et cer-
taines sont la tristesse faite fleurs. [ . ] Et toute
la Colonie composait un norme Harcamone.
, [ ... ] Se peut-il que soit sch ds la fleur, ce nud,
de serpents monstrueux qui attirait tant de gars.
Et si vous suivez, jusqu' la dcapitation d'Harca-
mone, les mouvements tentaculaires et mdusants
de l'criture, vous n'en finirez pas. Comme cette
criture est de la dcapitation, elle n'a pas de centre.
Et ce serait un leurr'e, une dcapitation suppl-
mentaire, que de voir tout s'agglutiner, s'agglo-
mrer autour d'une ventouse principale, fOt-elie
vierge/chtre comme une fleur ( mtamorphoses
en fleur , fleurs condamnes sans rire par des
conciles notoires , nnuphar norme et ridi-
cule d'une vie - sur Zo, la vierge - qui
le souffle coup, bascula dans la flotte ; Et
les maries, de leurs bouches de fleurs, crachaient
des crachats claquants ... ... me sentir le fianc
mystique de l'assassin qui m'avait abandonn
cette rose directement arrive d'un jardin surna-
turel. ) ou toute la structure familiale de la langue
maternelle proprement et amoureusement gorge,
glotte, rige/ excrte, au fond d'une grotte
ou d'une forge (bruits de sanglots , de clo-
ches , de clairon faisant claquer une page:
puis la suivante : ... un immense crucifix. Tous
les punis de la journe attendaient, la porte, leur
tour d'tre condamns... ; puis la suivante :
... leur cul mal lav. Ils disaient d'un jeune ayant
les ongles des orteils trop longs: " Il a les ongles qui
frisent". Ils disaient encore: "Ton panier crotte".
( crottes en l'entendant, l'enfant ajoutait l's
infme). )
Pourquoi l's serait-il une marque d'infamie? Quel
est l'enjeu de cette histoire d'infamie
rendre folles les jeunes
infinie du logos s'galent l'tre, la vie, le pre et le fils.
Hegel le rappelle, Jsus dit souvent que ce qui parle
par sa bouche est en lui et en mme temps plus grand et
plus haut que lui. Il s'appelle ainsi - le Fils de Dieu.
Son Pre le traverse et le dpasse. Et cette filiation, qui
constitue son Sein, son Wesen, ne peut tre rvle,
atteste, dclare que par le Pre. Quand Pierre reconnat
celui en faveur de qui Dieu a tmoign, le fils de la Vie,
Jsus lui dit : ce n'est pas ta finitude, c'eSt mon pre
qui te l'a rvl. Seul l'infini -le Pre _. peut nommer
le lien du fini l'infini. Ce qui lie, Hegel le dtermine
ici comme vie. C'est le lien (Band) qui tient ensemble
Dieu et Jsus, l'infini et le fini; et de cette vie Jsus est
une partie, un membre (Glied) mais un membre dans
lequel le tout infini se remembre, se rappelle intgrale-
ment. Tel est le secret (Geheimnis) de la vie, la remem-
brance, la recollection intrieure du tout dans le morceau,
telle l'opration mystrieure et incalculable que les Juifs
ne pouvaient pas compre:ndre. Pour saisir l'trange statut
qui fait tenir cette unit debout, il faut cesser de penser
part la nature humaine et la nature divine: faire entrer le
pre dans le fils et les penser ensemble, les rassembler
dans une mme lvation. Telle est l'essence de la vie
comme rconciliation, et l'essence de l'tre, l'essence
mme comme vie. Etre est la mesure du penser-ensem-
ble dans la ligature intrieure, tre c'est tre gal soi
dans la rconciliation infinie.
Ce qui se tient ainsi debout et qui reste inaccessible
au Juif, ce n'est donc pas une colonne, de pierre, de feu
ou de nues - de matire - ni mme un colossos, le
double du mort, mais un arbre, un tre vgtal, un arbre de
vie. Le tout y circule depuis la racine, vers le haut,
travers toutes les parties. Il habite dj dans le gland.
S'agit-il d'une comparaison, d'une mtaphore, d'une
figure phallocentrique? Phallogocentrique? On a dit de
l'arbre qu'il tait d'essence fminine. Est-ce contradic-
:>
t01re.
Remarque dans une sorte d'appendice: Ce rapport
d'un homme Dieu o se trouve le fils de Dieu, semblable
au rapport des branches du feuillage et des fruits au tronc
leur pre, devait soulever la plus profonde indignation
des Juifs, qui avaient maintenu un abme infranchissable
entre l'tre humain et l'tre divin et n'avaient accord
notre nature aucune participation au divin.
Cette apparente mtaphoricit, c'est l'essence de la
vie ou plutt la vie comme essence de l'tre. Quand on
est Juif, quand on ne comprend pas la vie, quand on en est
filles d'Athnes et les pousser se pendre.
Le 'nom d'Erigone fut donn la Vierge,
constellation cleste et Mre du Christ.
Ce que trouvent les quatre hommes noirs
pntrant le corps d'Harcamone par l'oreille et
par la bouche : l'Immacule Conception et la
Rose Mystique.
Comme les bourreaux, comme Notre-Dame-
des-Fleurs menac par le glaive fminin de la
justice (multipli par les baonnettes au moment
o sonne l'heure de sa mort, qui lui sera signifie
par le Prsident de Sainte-Marie), Harcamone
est vierge.
Du moins l'est-il encore quand il coupe le
cou d'une fillette en la dflorant prs d'un buisson
d'glantines : A seize ans, les femmes l'pou-
vantaient et, pourtant, il ne pouvait garder plus
longtemps sa fleur. Il ne craignait pas la fillette.
Prs d'un buisson d'glantines, il caressa ses che-
veux. La petite garce frmissante laissa faire. Il
dut lui murmurer quelque chose de banal, malS
coup et qu'on ne la sent plus, on n'y voit qu'une mta-
phore accessoire, un auxiliaire rhtorique sans vrit
propre. Quand on la sent du dedans, on sait que la vie
est mtaphoricit, lien vivant et infini du tout pens dans
~ ~ r t ~ .
La langue des Juifs n'y accde pas. Elle est la fois
capable et incapable de mtaphore. L'valuation de ses
pouvoirs sera donc ambigu. Le Juif est capable de mta-
phore, d'noncer des mtaphores, il en est incapable en
tant qu'il y voit prcisment une mtaphore, seulement
une mtaphore, une image finie laissant le fini et l'infini
spars. Mais la langue, l'tat historique d'une langue
tant conu par Hegel de faon tlologique, comme le
devenir d'une sorte de gland; comme une prparation
dynamique l'accomplissement du logos qui remplira la
bouche du chrtien, son incapacit mme n'est qu'un
enfance. La langue juive parle sans savoir encore parler,
sans pouvoir dvelopper pleinement le sperme du logos.
C'est l'enfance de la langue.
Elle consiste ici en une certaine espce d'analyse:
dissocier, opposer, laisser les opposs s'entter dans la
rflexion, s'enfermer dans les limites de l'entendement,
sans comprendre l'unit vivante qui circule entre les
termes, voil l'enfance. Ce n'est pas, comme on le pense
trop facilement, la confusion sensible et imaginative qui
ne sait pas s'lever l'intellect. L'enfance est ici l'tat de
l'intellect (Vers/and), mais comme sous-dveloppement
de la raison (Vernunf/). Les Juifs ne comprennent pas la
mtaphore de l'arbre, qu'ils prennent pour une simple
mtaphore parce que leur langue et l,eur culture tient:
encore du gland.
Les vanglistes contraints, restreints par les lois de
la langue juive, se sont sentis l'troit. Ils ont d figer,
durcir, ptrifier des oppositions l o il fallait laisser
couler l'unit de la sve divine, de la vie infinie englou-
tissant ces oppositions. Ils devaient malgr eux parler la
langue de l'enfance.
C'est le cas du texte de Jean. Hegel lui accorde un
intrt tout particulier : La pure vie est tre (Sein). [ ... ]
Ce pur est la source (Quelle) de toute vie singularise,
de toute pousse et de tout acte. [ ... ] Dans la dterminit
o il apparat, l'homme ne peut se rclamer que de son
origine (Ursprung), de la source (Quelle) d'o coule en
lui (ihm fliefl/) la figure de chaque vie limite, il ne peut
se rclamer du tout qu'il est maintenant comme d'un
absolu; il doit en appeler au Trs-Haut, au Pre (an das
H'here, an den Va/er appellieren), l'immQdifi de toutes
86
quand il passa la main sous ses robes, sa coquet-
terie - ou la peur - la fit se dfendre et rougir.
Cette rougeur fit rougir Harcamone qui se troubla.
Il tomba sur elle... Le rouge insiste, il va couler
dans le texte jusqu' ce que les quatre hommes
noirs tombent aussi sur la rose rouge au cur du
corps tabernacle d'Harcamone, en cartant aussi
des jupons.
La scne de la Rose Mystique se dcoupe,
comme le reste (d'un Rembrandt par exemple),
en regard d'une peinture sans qu'on sache jamais
(plus d'illustration, plus de lgende, plus de marge,
plus de signature) si la galerie regarde le texte
ou si je n'ai en face de moi rien d'autre qu'une
voix off dcrivant ou clairant, veilleuse invisible,
un tableau. Tout cela s'entortille en tous cas au
fond d'un berceau : Quand nous fmes en
chemise, nous nous enlames nouveau. La
paillasse tait tide. Nous remontmes sur nos
ttes les couvertures de laine brune, et nous
fmes un moment immobiles, comme au fond
de ces berceaux o les peintres byzantins enfer-
ment souvent les Vierges et les Jsus. Et quand
notre plaisir fut pris deux fois, Divers m'embrassa
et s'endormit dans mes bras. Ce que j'avais redout
se produisit : je restai seul. C'est la fin.
Alors commence l'laboration du rve d'Har-
les modifications. Parce que le divin est pure vie, lorsqu'on
prononce quelque chose son sujet et quoi qu'on pro-
nonce son sujet, aucun oppos ne doit y tre contenu;
et l'on doit viter toutes les expressions de la rflexion
sur les rapports de l'objectif ou sur l'activit qui intrsse
l'opration objective elle-mme; car l'opration du divin
ne consiste qu' unir les esprits; seul l' esprit saisit et inclut
en soi l'esprit - des expressions comme commander,
enseigner, apprendre, voir, connatre, faire, vouloir,
entrer (dans le Royaume cleste), aller, n'expriment que
des relations d'objectivit [ ... ] On ne peut donc parler
du divin que dans l'inspiration (Begeisterung). [ ... ] Parmi
les vanglistes, c'est Jean qui parle le plus du divin et
de la liaison (Verbindung) de Jsus avec lui; mais la culture
juive, si pauvre en relations spirituelles, le contraignait
se servir, pour dire le plus spirituel, de liaisons objectives,
d'une langue de l'effectivit (Wirk/ichkeitssprache) qui
sonne parfois plus dur que dans un style commercial o
l'on voudrait exprimer des sentiments. Le royaume du
ciel, entrer dans le royaume du ciel, je suis la porte, je
suis la vritable nourriture (rechte Speise) , qui mange de ma
chair, etc., (wer mein F/eisch ij3t usw.,) telles sont les liaisons
(Verbindungen) de la sche effectivit dans lesquelles on
cointraint le spirituel pntrer (ist das Geistige hineinge-
zwangt). ,
Jean est donc induit, astreint forcer l'entre de
la culture juive, s'accommoder de sa forme, certes,
mais lui faire violence pour y glisser, au risque de la
blesser, le smantme chrtien. Ce faisant p u t ~ o n dire
qu'il viola l'enfance?
Oui et non. La culture juive a bien quelque chose de
l'enfance sous-dveloppe. Mais elle est, cependant, assez
perverse pour avoir perdu le charme profond de l'enfance.
Elle n'a ni la maturit ni l'innocence. Elle n'a jamais t
forme, seulement dforme. Ni culture ni inculture,
mculture ( Mij3bi/dung) . C'est un gland monstrueux :
L'tat de la culture juive, on ne peut l'appeler tat
d'enfance, ni sa langue une langue d'enfance non dve-
loppe; quelques accents (Laute) profonds de l'enfance
y ont t conservs ou plutt ,restaurs, mais pour le
reste ce mode d'expression lourd, contraint (gezwungene)
est plutt une consquence de la si profonde dformation
culturelle ( Mij3bi/dung) de ce peuple, avec laquelle un
tre plus pur (ein reineres Wesen) doit combattre et dont
il souffre, quand il doit se prsenter ( sich darstel/en) dans
ses formes (Formen) , lesquelles lui sont indispensables
ds lors qu'il appartient lui-mme ce peuple. )}
camone. Comme les bourreaux, comme Notre-
Dame-des-Fleurs, comme toute fleur, Harcamone
est vierge. Et son rve, la veille de sa mort,
rpte le procs de Notre-Dame menac par le
glaive fminin de la justice. Il s'agit aussi
d'un miracle : Dans un hameau, le nom de la
fleur que l'on appelle reine des prs fit demander
par une petite fille, qui songeait Notre-Dame-
des-Fleurs :
- Dis, maman, c'est une miracule?
Il y eut d'autres miracles que je n'ai pas
le temps de rapporter...
Dans l'espacement de l'criture, pendant le
procs du rcit, les lignes verticales (cravate,
pluie, glaive, canne ou peron du parapluie)
coupent les lignes horizontales du journal ou
du livre, des ailes ou des baleines du parapluie.
Le langage coupe, dcolle, dcapite. Les phrases
s'enroulent autour d'une direction comme des
lianes le long d'une colonne tronque. La direction
-- l'envers, il faut tout relire l'envers ,- nous
reconduit un berceau : ce que je suis, c'est
toujours l'Immacule Conception. Ainsi, les jour-
naux furent inquitants, comme s'ils n'eussent
t remplis que de colonnes de faits divers, colonnes
sanglantes et mutiles comme des poteaux de
torture. Et bien qu'au procs que nous lirons
O Jean a-t-il lieu? Qui a sign son texte? D'une
part, il est n du peuple juif, il est juif, il fait partie de ce
qui (< zu diesem Volke gehort )}. Il en subit les contraintes
culturelles et linguistiques, il est jorm comme Juif. C'est
un Juif qui crit, s'accusant dans sa langue.
Car simultanment il reprsente aussi le' (< reineres
Wesen )}, l'tre plus pur qui fait effraction dans le monde
juif. Il doit (< combattre )} sa propre appartenance.
Or il ne peut la combattre qu'en utilisant les armes
qu'elle a mises sa disposition. Il doit lui voler ses cat-
gories, ses valeurs, pour les annuler ou pour les retourner
contre leur pr:opre nature, contre leur essence congnitale.
Ces catgories voles, sont-elles de langue ou de pense?
Jean crit en grec. L'Evangile sous-sign Jean est
d'un Juif grec. Comment les contraintes catgoriales juives
ont-elles pu ligaturer, vieillir d'avance l'criture de la
bonne nouvelle?
Au commencement tait le logos. J'cris ici en
ais la traduction d'un texte grec que son signataire appa-
rent, le transcrivant d'un souffle qui n'tait ni grec ni
juif, devait continuer, dans une certaine mesure, penser
dans la langue de son enfance tout en l'imprimant dans
l'trangre.
lm Anjang war der .Logos, voil ce qui intresse Hegel.
Parmi les quatre Evangiles, celui dont il s'occupe le plus,
le plus philosophiquement, le plus dialectiquement, reste
part. Le texte crit original, le seul que nous possdions,
avec ses marques d'hellnisme (de philonisme ou d'herm-
tisme) pose toute sorte de problmes aux philologues
et aux exgtes. Ces traits hellniques sont-ils accidentels,
prophtiques ou essentiels?
Ce problme de lecture ne peut se dployer que sur
une scne familiale.
Ce qui intresse Hegel, c'est que le plus grec des
Evangiles retient encore la rvlation du logos dans la
limite judaque et pourtant commence dj de l'en affran-
chir. Le dbut de l'Evangile johannique se produit, certes,
(< dans une langue plus propre )} (in eigentlicherer Sprache),
la fois parce que plus tardive et parce que grecque. Mais
il reste encore ligot dans la formalit analytique, intellec-
tualiste. Scissionniste. Il faut donc distinguer entre le
contenu essentiel du sens et l'apparence formelle travers
laquelle on doit le viser. lm Anjang war der Logos n'a que
l'apparence d'une proposition thtique, d'un nonc judi-
catif posant la fois une existence et une relation copule
de sujet prdicat. Le sens vrai, l'ensemble Anjang-
.Logos -l'archologie ou la logoarchie -la vie spirituelle
88
demain, la presse n'ait accord que trs parci-
monieusement dix lignes, assez pour
laisser l'air circuler entre les mots trop violents,
ces dix lignes, . __ . plus hypnotiques que la braguette
d'un pendu, que le mot cravate de chanvre ,
que le mot un joyeux , - ces dix lignes firent
battre tous les curs des vieilles femmes et des
enfants jaloux. Paris ne dormait pas_. Elle esprait
que, demain, Notre-Dame serait condamn mort;
elle le dsirait.
Le? Quoi? Qui? Ce que elle dsire, c'est lui
et qu'il soit condamn mort. Elle le dsire en
tant que condamn mort et le condamne mort
en le dsirant. D'un mot elle le fait dsirable et
dcollable.
Espaons. L'art de ce texte, c'est l'air qu'il fait
circuler entre ses paravents. Les enchanements
invisibles, tout parat improvis ou juxtapos.
Il induit en agglutinant plutt qu'en dmontrant,
en accolant et en dcollant plutt qu'en exhibant
la ncessit continue et analogique, enseignante,
touffante, d'une rhtorique discursive.
L'audience [ ... ] La salle n'est pas majestueuse,
mais elle est trs haute, de sorte que les lignes
et lumineuse qui le traverse et le rassemble, on ne doit
pas, on n'aurait pas d l'analyser en plusieurs termes.
On n'aurait pas d diviser, juger (urteilen), distribuer en
sujet, prdicat, modes temporels modifiant la prsence
pure. C'est la fois par navet et par rflexivit, les deux
complices, qu'on se sert de l'imparfait; par chosisme q'on
dit du logos qu'il tait en Dieu (war bei Cott), que Dieu
tait le logos, qu'en lui tait la vie. La grossiret de ces
noncs tient ce que la division, le rapport d'inhrence
aussi, introduit la finitude (comme si quelque chose
pouvait tre en Dieu) et l'abstraction (comme si l'tant et
le vivant pouvaient tre des prdicats universels). La
division prdicative, la simple copulation judicative va
ici contre-sens, elle est widersinnig >). Si l'on met en
rapport le vrai sens et le jugement inadquat, on a le
sentiment d'une contradiction : il faut annuler immdia-
tement ce qu'on pose, ce qui est en Dieu n'est pas en Dieu,
ce qui tait n'tait pas mais est encore, etc. Ce dsordre,
cette contradiction (Widerspruch) sont seulement pour
l'entendement formel et fini; et pour celui qui se contente
de lire, ou plutt qui lit mal parce qu'il se contente de lire,
parce qu'il n'anime pas l'objectivit de la langue morte.
Hegel tient compte du fait textuel mais aussi de la nces-
sit de le relever : si le lecteur reoit passivement le
texte vanglique, sans activit spirituelle, sans rptition
vivante, il n'y verra que des contradictions formelles,
mais s'il sait lire au contraire, ne se contentant plus de lire,
il en ira tout autrement. Tout dpend de l'esprit du lec-
teur : c'est pourquoi cette langue toujours objective ne
trouve son sens et son poids que dans l'esprit du lecteur.
Les variations, la diversit dpendent ici du degr de
conscience du lecteur et de ce qu'il peut penser des
rapports vivants, comme de l'opposition du vivant et
du mort >).
Le thtre familial organise cette thorie du jugement
dont le schma est dj fix pour tout l'avenir de la
logique hegelienne. Il est: domin par les valeurs johanni-
ques de vie (z) et de lumire (phs), c'est,dire de
vrit. Il y a en effet deux manires de concevoir le logos
dans l'Evangile de Jean. Les deux sont insuffisantes et
unilatrales. Celle que Hegel qualifie de plus objective >)
consiste faire du logos quelque chose, une effectivit
individuelle; l'autre, la subjectiviste >), dtermine le
logos comme raison, universalit, tre-pens. Mais cette
division reprsente le principe juif >) de l'opposition
entre la pense et l'effectivit, la rationalit et le sensible,
la division de la vie, une relation de mort entre Dieu et
verticales, comme des lignes de calme pluie, domi-
nent. En entrant, on voit sur le mur un grand
tableau avec une justice, qui est une femme, habille
de grandes draperies rouges. Elle s'appuie de tout
son poids sur un sabre appel ici " glaive ", qui
ne plie pas. Au-dessous, se trouvent l'estrade et
la table o les jurs et le Prsident, en hermine
et robe rouge, viendront s'asseoir pour juger
l'enfant. Le Prsident s'appelle" M. le Prsident
Vase de Sainte,Marie ".
A cette table (le Miracle de la rose met aussi
en scne une Sainte Table avant la mise
mort d'Harcamone), le Prsident, qui, sous sa
robe rouge, est raide comme la justice (femme
habille de grandes draperies rouges appuye
sur le glaive) et porte le nom de la Vierge, prend
simultanment la place de Dieu et, comme Notre-
Dame, du treizime : Les douze jurs sont
douze braves hommes soudain souverains juges.
Donc la salle, ds midi, s'tait remplie. Une salle
de festin. La table tait mise.
On va boire et manger le pharmakos, mais
il est dj clair que chaque figure occupe toutes
les places la fois, circule de l'une l'autre, comme
tout l'heure la cravate.
le monde. Telle opration scissionniste prsuppose, comme
son impens ou son irrflchi, cela mme quoi elle
donne la forme de la rflexion : l'un, l'unique (das Einige)
dans lequel aucun partage (Teilung) et donc aucun juge-
ment (Urteil) objectivant ne sauraient avoir lieu. Simulta-
nment il lui faut prsupposer la possibilit de la division,
de la sparation infinie de l'un, donc l'uhit de l'unit
et de la sparation, de la .ralit et de la pense, etc. Dieu
et le logos sont un. Mais diffrents en tant que Dieu est le
contenu (Stoff) dans la forme (Form) du logos. Seul
l'entendement requiert une telle distinction et seul il peut
donc les opposer. Le logos est auprs de Dieu (bei Gott) ,
ils sont un ... tout est par le logos.
Par le logos: la mdiation du logos interrompt tout
manatisme. Si l'effectivit tait une manation de Dieu,
elle serait de part en part et immdiatement divine. Hegel
exclut vigoureusement cette possibilit. Et pourtant,
ajoute-t-il aussitt, en tant qu'effectivit, elle est une
manation , une partie, un morceau (Teil) du partage
(Teilung) infini.
Cette apparente contradiction n'est pensable que par
la dtermination familiale du concept d'manation. L'ma-
nation n'est pas ici ce que son nom semble indiquer : la
production continue coulant de source. Rapport de vivant
vivant, elle se laisse travailler par la discontinuit, la
division, la ngativit. La vie et la division vont ensemble,
et avec elles la vision, la dhiscence du vivant tant cela
mme qui l'ouvre la lumire et donc la vrit (phs,
alethia).
Hegel suit Jean la lettre: mais en tant qu'effectif,
l'effectif est manation, partie du partage infini; mais en
mme temps (zugleich) il est vie dans la partie (v cx-r<j>
se rapporte beaucoup mieux o ~ ~ v () yyovev) ou dans
ce qui partage l'infini (v cx-rj> rapport "A6yoc, ). La
vie est donc la fois la partie et le partage, le morceau et
le tout, sa propre diffrence, sa propre opposition soi.
Chaque partie vivante est le tout. La vie est cette trange
division qui produit des touts.
Ici survient de nouveau la mtaphore de l'arbre
comme mtaphore familiale : arbre gnalogique en un
sens radical.
L'individuel, le singulier, le limit, en tant qu'il
s'oppose l'unit originaire du vivant, en tant que mort,
est donc un morceau de vie, une branche dans l'arbre de
vie. Branche se dit Zweig. Comme le deux, le rameau se
Mais pour le voir il y faut un judas. Notre-
Dame danse, au bord d'un gouffre hriss de baon-
nettes, une danse prilleuse [ ... 1 Le public ne vient
ici qu'autant qu'un mot peut provoquer une
dcollation et qu'il s'en retournera, tel saint Denis,
portant sa tte coupe entre ses mains [ ... 1 Ici la
mort n'est qu'une aile noire sans corps, une aile
faite avec plusieurs coupons d'tamine noire sou-
tenue par une mince carcasse en baleines de
parapluie...
L'tamine, si vous tiez press de disposer
du coupon, pour le recoudre ailleurs, comme
chaque pice d'toffe ou chaque fleur du texte,
vous la retrouveriez dans le Journal du voleur,
sur le con d'une putain espagnole.
Mais l'rection doit s'laborer trs lentement,
la coupure et la couture procdent d'elles-mmes,
sans application visible. baleines de para-
pluie, un tendard de pirates, sans la hampe.
Cette aile d'tamine flottait sur le Palais que vous
ne confondrez jamais avec aucun autre, car c'est
le Palais de Justice.
Si vous dplaciez la langue, en effet, le palais
ne serait: plus le mme.
produit de la division, ce mort (Totes) est en mme temps
(zugleich) une branche de l'arbre infini de la vie (ein
Zweig des unendlichen Lebensbaumes). Chaque partie, en
dehors de laquelle est le tout, est en mme temps (zugleich)
un tout, une vie . L'incomprhensible, ce que l'entende-
ment n'entend pas, ce quoi le Juif est sourd, c'est. ce
zugleich, le simul structural du tout et du morceau vivants.
Rflchie et divise, considre du point de vue du
partage (Teilung) qui la fois divise et rend possible
l'objet d'un jugement (Urteil), la vie est la fois sujet
et prdicat, synthse de l'existence et de l'universalit
pense: la fois vie et vie pense, saisie (auJgeJajJtes),
lumire vrit (Wahrheit). La vie est la vie, la vie
est la lumire, la vie est la vrit.
Hegel traduit Jean en allemand mais aussi, suivant
une loi dialectique, dans un syllogisme familial. La venue
nouvelle de la lumire dans le monde, la venue de la vie
dans la lumire de la vrit suit un procs tel que la
reconnaissance, la prise de conscience d'une rvlation qui
est dj l, la mise en lumire de la lumire, la vrit de
la lumire dans la lumire de la vrit, la vrit de la
vrit revient reconnatre Dieu et se reconnatre (sich
erkennen) comme les enfants de Dieu (aIs Kinder ottes).
Ce procs est un procs de rappropriation familiale. li
s'agit de reconnatre ce qui revient au pre.
La lumire est dans le monde, dans la beaut ordonne
du kosmos. Bien que Jean lui-mme ne ft pas la lumire ,
la lumire tait, en tout homme qui entre dans le monde
des hommes, quivalente. Le kosmos, notion plus troite
que celle de panta, dsigne la totalit des rapports humains.
La lumire ne survient pas au kosmos, le kosmos est dans
la lumire en tant qu'il est humain et qu'il est l'uvre de
l'anthropou phtos ou de l'anthropos phtizomenos. La lumire
de la vrit ne s'panouit jamais et rien ne s'panouit
en elle _. avant l'anthrope. Or il y a dans l'homme quelque
chose d'avant l'homme, et: dans sa lumire quelque chose
qui se refuse la lumire. L'homme a commenc par
se fermer ce qui lui tait pourtant le plus propre
et le plus proche (sein Bigenste le plus appa-
rent. li a trait son propre comme un tranger (ais
Jremd). La lumire propre tant aussi la lumire de la vie,
c'est se retrancher de la vie que de ne pas la recevoir. Ceux
qui la reoivent en revanche, ceux qui s'y reconnaissent
Elle/aile d'tamine/l'enve1oppait clans ses
plis et, dans, la salle, elle avait dtach pour La
reprsenter une cravate de crpe de Chine vert.
Sur la table du Prsident, la cravate tait la seule
pice conviction. La Mort, visible ici, tait une
cravate, et j'aime qu'il en soit ainsi: c'tait une
Mort lgre.
Il est trop tt pour considrer l'tamine.
Mais aile, la Mort qui flotte sur le Palais est
reprsente par une cravate. Elle avait dtach
pour La reprsenter une cravate ... Un tissu est
reprsent par un tissu. La cravate qui se passe
autour du cou est l'arme du crime et elle deviendra
dans un instant, entre les mains de Dieu, de la
Vierge Marie, des Aptres, de Judas, ce qu'elle
aura toujours t entre les mains de Notre-Dame,
le Christ, le Christ lui-mme, un phallus. C'est
trop vident et il ne faudrait pas y insister. Aussi
n'est-ce point ce qui nous intresse dans cette
reprsentation d'un texte par un texte. Ce qui nous
intresse, c'est que le textile qui reprsente tou-
jours ne reprsente jamais rien. Et nous aimons
qu'il en soit ainsi : le simulacre du reprsent,
c'est la lgret de la Mort. Il n'y a que des repr-
sentants. La Mort n'est rien. Mais ses reprsentants
encore moins que rien. Et pourtant tout est crit
pour la Mort, depuis la Mort, l'adresse des
Morts. J'cris pour les morts, dit-il partout. Lisez
les Lettres Roger Blin, l'Atelier d'Alberto Giaco-
metti, lisez tout. Mais il prcise : pour des morts
comme chez eux, se donnent une puissance (Macht) qui
n'est pas une force nouvelle (neue Kraft) mais un degt
(Grad) de plus dans l'galit ou l'ingalit (Gleichheit
oder Ungleichheit) de la vie.
Ce faisant, ils ne deviennent pas autres, mais ils
reconnaissent Dieu et se reconnaissent comme les ehfants
de Dieu, plus faibles que lui, mais de mme nature (von
gleicher Natur) dans la mesure o ils prennent conscience
de cette relation (Beziehung (I)vop.rt)) de l' cXVOp6l1tOU comme
cpC't'L ne trouvant leur essence
(Wesen) en rien d'tranger, mais en Dieu.
Ce que Hegel traduit par relation, rapport, c'est le
nom. Ce que l'homme dcouvre de plus propre en lui,
dans son nom propre, dans sa relation la plus appropriante,
c'est Dieu et Dieu comme son pre. La vrit vient donc
au monde, ou plutt se rvle comme la structure du
kosmos dans la nomination du rapport filial. Le nom, la
relation, l'esprit (Hegel traduit parfois onoma par esprit)
est la structure de ce qui revient au pre.
Cette nomination n'est pas un vnement. Pas
simplement. C'est un vnement dans la mesure o il est
nouveau, l'absolument nouveau. Mais ce nouveau n'claire
que la lumire, il met le jour au jour.
Le signe que cette nomination de la vrit comme
filiation n'est pas absolument nouvelle, qu'elle rpte
d{j, et que toujours l'esprit rpte, c'est le signe. Ce
signe - de la nouveaut comme rptition - est un signe
linguistique. Le syntagme familial ou filial n'a pas surgi
avec la bonne nouvelle. Comme par hasard, par contin-
gence, zufallig, dit-il, la langue juive en disposait. C'tait
une de ces rares expressions naturellement heureuses qui
attendaient leur fcondation, leur remplissement vrai,
leur rfrence pleine.
Jean n'y est pas pour. rien. Il a introduit la rfrence
concrte, individuelle, existentielle dans le discours de la
vrit. Il n'a pas seulement tmoign pour 01. 7)
mais aussi pour l'individu 01. 15)' C'est ainsi que la
relation gnrique a remplac le discours sur l'homme en
gnral et la vrit en gnral. L'expression la plus
frquente et la plus caractrisante (bezeichnendste ) du
rapport de Jsus Dieu est celle par laquelle il se nomme
qui n'ont jamais t vivants. te glas n'est de
personne. Personne. Il n'annonce ni ne rappelle
rien. Il sonne peine, rsonne plus tt, avant
d'avoir jamais touch la matire d'aucun signe.
a rsonne. Pourquoi appeler a mort? Parce
que a a dj eu lieu. dj. La mort a dj eu lieu, avant
Il faut dchiffrer tout. Comment dchiffrer cette tran-
cet trange dj.
Ce qui se fait
reprsenter (aile, la
mort flottante) n'est
rien, mais comme un
pass qui n'a jamais
t prsent, jamais
eu lieu. La mort nous
ne l'attendons, ne la
dsirons que comme
un pass que nous-
n'avons pas encore
vcu, que nous avons
oubli mais d'un
oubli qui n'est pas
.
venu recouvrtr une
exprience, d'une
mmoire plus ample,
plus capable et plus
vieille que toute
perception. C'est
pourquoi il n'y a ici
que des traces, des
traces de traces sans
trac, ou Si vous
voulez des tracs
qui ne traquent et ne
retracent que d'au-
ge antriorit d'un dj qui vous met
toujours un cadavr'e sur les bras?
Vous avez remarqu qu'il est tou-
jours en train de vous fourguer
son cadavre. Il veut que vous ne
puissiez jamais vous dfaire du corps
trs raide que sa littrature, sa pompe
funbre, aura band pour vous. Com-
ment sduire, comment se faire aimer
sans vous dire je suis mort? Non pas
seulement, ce qui n'aurait qu'un
effet relatif et provisoire, attention
je vais mourir , je suis mortel ,
mais je suis dj mort , avant
mme de vivre. Qui fait mieux? Qui
dit mieux? Et si, comme je l'ai dmon-
tr ailleurs, (La voix et le phnomne,
Glas in phenomen dans sa traduction
slovne), je suis et je suis mort sont
deux noncs indiscernables dans
leur sens, le dj que je suis sonne
son propre glas, signe lui-mme son
arrt de mort, vous regarde d'avance,
vous voit avancer sans rien compren-
dr'e ce que vous aurez aim, suivant,
en colonne, la marche funbre d'une
rection dont tout le monde entendra
dsormais disposer.
Traduction plus ou moins argotique
du cogito : Je suis donc mort.
Cela peut seulement s'crire. Aprs
avoir voqu les amis, de nouveaux
amis et d'anciens, de ceux pour' qui je
suis Jeannot les Belles Cravates ,
il est crit : Je suis donc mort. Je
suis un mort qui voit son squelette
dans son miroir, ou un personnage
de rve qui sait qu'il ne vit que dans
la rgion la plus obscure d'un tre
dont il ignorera le visage, veill.
fils de Dieu pour s'opposer au fils de l'homme. - La
caractrisation (Bezeichnung) de ce rapport est l'un des
rares vocables naturels (Naturlaute) qui soit rest par
hasard (zuf allig briggeblieben war) dans la l n g u ~ juive
d'alors et fasse ainsi partie de ses expressions heureuses
(glcklichen Ausdrcke).
Ce propos appartient tout le systme hegelien
du bonheur d'expression dans les effets de langue natu-
rellement spculatifs.
Pourquoi le Juif ne comprend-il pas, en somme, ce
qu'il dit, ce ql,le sa langue dit d'avance sa place? Plus
prcisment, pourquoi ne dit-il pas ce qu'il peut dire?
A la lettre, on ne peut soutenir que le Juif ne com-
prend pas, ne saisit pas ce qu'il dit. Au contraire, il
conoit ce qu'il profre, ce que sa langue lui met la
bouche. C'est l sa limite: il conoit. Il en reste l'ordre
du concept. Or le rapport du pre au fils est inconcevable,
du moins en termes de gnralits universelles, de pen-
ses . L'unit du fils et du pre n'est pas conceptuelle
car toute unit conceptuelle vit d'opposition, elle est
finie. Or la vie est infinie. Si le rapport vivant du pre
au fils est la vie comme unit non conceptuelle, toute
unit conceptuelle le suppose, implique ce non-concept
comme production du concept, conception non concep-
tuelle du concept. La conception vivante est le rapport
du pre au fils. Elle forme une contradiction dans la
logique de l'entendement, ici du Juif, qui ne peut la ma-
triser - prcisment parce qu'il entend matriser. On ne
matrise que la vie finie - ou la mort.
Le rapport d'un fils au pre n'est pas une unit,
un concept, comme par exemple une unit, un accord
des convictions, une galit des principes et autres choses
semblables, une unit qui serait seulement quelque chose
de pens et abstrait du vivant, mais le rapport vivant
entre des vivants, l'galit de la vie (gleiches Leben);
seulement des modifications de la mme vie, non pas
l'opposition de l'essence, mais une pluralit de substan-
tialits absolues; le fils de Dieu est donc le mme tre
(Wesen) que le pre ... .
Cette unit ne peut s'noncer dans la logique analy.,.
tique et finie de l'entendement. Dans le jugement quasi
inconcevable le fils est le pre , le pre est le fils , il n'y
a ni tautologie formelle ni htrologie empirique. Cette
synthse a priori infinie est la condition de tous les juge-
ments synthtiques a priori.
Ds lors qu'elle ne peut s'noncer dans la langue
abstraite de l'entendement, elle requiert une sorte de
tres textes, aile/cravate encore, hymen et paravent
qu'on crve la fin pour rien . Ce n'tait que
cela et ils font tant d'histoires. La Mre crve la
dernire. Il y a l toute une thorie de l'v-
nement - par thorie j'entends bien sr thtre
- qui se coud des mmes fils, toute une thorie
de l'immmorial aussi. Mais la thorie - toujours
aveugle ce point- nous sduit moins que l'v-
nement qui se dfile, dans l'atelier, dans le texte,
sur la scne. Cette autre logique de l'vnement
et du temps, vous la trouveriez nonce dans sa
lettre ( Roger Blin), encore que le signataire
n'ait pas le temps de vous en dire plus long ,
ou ailleurs, partout ailleurs. Par exemple dans
L'atelier: Je comprends mal ce qu'en art on
nomme un novateur. Par les gnrations futurds
une uvre devrait tre comprise? Mais pourquoi?
Et cela signifierait quoi? Qu'elles pourraient l'uti-
liser? A quoi? Je ne vois pas. Mais je vois bien
mieux _. encore que trs obscurment -- que
toute uvre d'art, si elle veut atteindre aux plus
grandioses proportions, doit, avec une patience,
une application infinies depuis les moments de
son laboration, descendre les millnaires, rejoindre
s'il se peut l'immmoriale nuit peuple de morts
qui vont se reconnatre dans cette uvre.
Non, non, l'uvre d'art n'est pas destine
aux gnrations d'enfants. Elle est offerte l'innom-
brable peuple des morts. Qui l'agrent. Ou la
refusent. Mais ces morts dont je parlais n'ont
jamais t vivants. Ou je l'oublie.
Je ne vois pas. Mais je vois bien mieux ._-
encore que trs obscurment ... Tout L'atelier dcrit
le point de vue d'dipe.
93
mtaphoricit. Au-del du concept, cette mtaphoricit
livre aussi la condition de possibilit de tout concept
dtermin.
La mtaphore reste encore naturelle, physique,
sur la mme page, l'exemple de l'Arabe:
un fils de la tribu Korech, chz les Arabes,
est la tribu tout entire. D'o la forme de
guerre que se font les peuples naturels
et indivis (natrlichen ungeteilten Volke) :
les individus n'y comptent pas, on les
massacre avec la plus grande cruaut. En
Europe au contraire - et cette fois, Hegel
semble y voir une dchance - l'individu
n'a pas de lien (Band) organique avec le tout,
seulement un lien de pense abstraite. La
guerre est alors un rapport entre les
totalits tatiques., Comme dans tout
peuple vritablement libre (wie bei jedem
echt freien Volk) , chez les Arabes, chacun
est une partie, mais en mme temps le tout
(ein Teil, aber zugleich dos Gonze).
d'apparence vgtale.
Encore l'arbre, un arbre
trois branches : C'est
seulement pour les ob-
jets, pour le mort .qu'il
y a quelque sens dire
que le tout est autre que
les parties; dans le vi-
vant au contraire, la
partie est la mme chose
que le tout et fait un
avec lui; si des objets
particulie.rs [spars,
coups, besondere]
comme substances,
sont nanmoins, en mme temps ( zugleich) , saisis en-
semble comme individus (numriquement), chacun avec
sa proprit, leur ensemble, l'unit, est seulement un
concept, et non pas une essence (Wesen), un tant (Seien-
des) ; mais les vivants sont essences en tant que spars
( Abgesonderte) , et leur unit est aussi bien une essence. Ce
qui dans le royaume du mort (lm Reich des Toten) est
une contradiction (Widerspruch) ne l'est pas, dans le
royaume de la vie. Un arbre qui a trois branches constitue
avec elles un seul arbre (einen Baum); mais chaque fils de
l'arbre, chaque branche (de mme que ses autres. enfants,
feuilles et fleurs) est lui-mme un arbre; les fibres qui
conduisent la sve du tronc la branche sont de mme
nature (gleichen .Natur) que les racines; un arbre retourn
et fich en terre poussera des feuilles partir des racines
dployes en l'air, et les rameaux (Zweige) s'enracineront
dans la terre, et il est aussi vrai de dire qu'il y a l un seul
arbre, que de dire qu'ils sont trois. )}
La possibilit du retournement, de l'rection l'en-
vers, est inscrite dans le cycle de la stance familiale. Le fils
n'est le fils qu' pouvoir devenir pre, pouvoir suppler
ou relever le pre, occuper sa place en devenant le pre
du pre, c'est--dire du fils du fils. Un pre est toujours
son grand-pre et un fils son propre petit-fils.
94
Pour qui crit-on, qui agre ou refuse? Pour
qui ce don qui ne devient jamais prsent?
L'atelier et le reste. Il dcrit le point de vue
d'dipe, en parcourt la surface d'aveuglement
depuis la pointe d'un style dont vous ne saurez
jamais s'il appartient ou non la surface dcrite.
Elle y touche certes. Mais il faut savoir lire ce
point de contact.
Cela n'est pas seulement vra1 de L'atelier
dans lequel nous sommes et vers lequel nous
reviendrons (il est prcisment contemporain de
l' vnement racont dans ce qui est rest ... ),
mais de tout le reste : qui toujours s'crit non
pas dans l'dipe, mais en dipe, comme une
musique est compose en, un livre crit en -
telles ou telles lettres. Plus prcisment, puisque
les syncatgormes assument l'importance, tout
le reste est crit sur dipe, mont sur dipe,
comme sur une monture, un chevalet, un socle ou
une bague. Une dalle. Et celui qui monte, enten-
dez le rire de l'avant-garde et des novateurs,
sait bien que cette opration cavalire du peintre,
du sculpteur ou de l'orfvre, n'est pas plus pour
dipe que contre dipe, dans lui que hors de
lui. Et si c'tait quelque chose, l'vnement di-
pien, ce serait ce qui lui donne ici la force de
monter dipe, de se foutre de vous, de vous
dsaronner quand vous voulez interprter, juger,
Le mouvement de l'rection l'envers dcrit la
structure de la conception non conceptuelle du concept.
Cette mtaphore >) se marque deux fois et elle occupe
simultanment deux lieux. Par sa teneur smantique, "elle
se tient, comme la vie, au-del du concept, entendez du
concept mort, de l'analyse finie de l'entendement, de la
dtermination objectivante. Mais cette vie n'est pas
celle que dsigne le vhicule >) mtaphorique; la vie de
l'esprit est nomme travers la vie naturelle o elle
vgte. Mais entre les deux vies, l'analogie rend possible
la mtaphore. Entre les deux, il yale concept et la mort.
Cette double marque se retrouve travers toute l'histoire
et tout le systme, elle dcrit mme la structure du tout de
la vie, l'organisation vivante du systme hegelien.
Un indice, entre beaucoup d'autres, mais cette
place privilgie qu'est la fin de la grande Logique. Dans
la dernire Section de la Logique subjective (L'Ide),
la vie s'inscrit la fois comme un syllogisme et comme le
moment d'un syllogisme. Le premier des trois chapitres
sur l'Ide traite prcisment de la vie. La premire
dtermination de l'Ide est la vie, la seconde, la connais-
sance et le vouloir (ide du vrai et du bien), la troisime,
l'Ide absolue dans laquelle l'esprit se reconnat en sa
vrit absolue >), infinie, en soi et pour soi. Dans ce
syllogisme de l'Ide, la vie apparat d'abord comme une
dtermination naturelle et immdiate: l'esprit hors de soi,
perdu dans la naturalit, vie naturelle qui constitue elle
mme un plus petit >) syllogisme. L'Ide immdiate a la
forme de la vie. Mais l'Ide absolue en sa vrit infinie
est encore dtermine comme Vie, la vraie vie, la vie
absolue, la vie sans mort, la vie imprissable, la
vie de la vrit.
Entre les deux vies, comme leur trait d'union, leur
contrat ou leur contraction, la mort. Mais aussi l'espace
de jeu mtaphorique et l'analogie qui nous intresse ici
au titre de la filiation.
La vie >) a-t-elle ici ou l son sens propre? On n'a
pas choisir. La vie n'a pas ici ou l son propre, elle se
produit comme le cercle de sa rappropriation, le retour
soi avant lequel il n'y a pas de soi propre. Rien ne prcde
le retour. L'Ide absolue en tant qu'elle est le concept
dcider. Vous tes encore dans le Palais. Dans
la langue maternelle.
Vous avez toujours la cravate dans les mains
et vous ne savez trop qu'en faire.
L'autre paragraphe : Notre-Dame entre dans
la salle d'audience. Nanmoins, j'oserai dire que
tous les yeux purent lire, gravs dans l'aura de
Notre-Dame-,des-Fleurs, ces mots: " Je suis l'Im-
macule Conception. "
Qui aura la cravate?
Notre-Dame, vierge n d'une vierge, qui
s'annonce lui-mme- c'est un archange - et
qui nous dit en somme je me conois sans
pre, je nais de moi-mme ou de l'opration du
Saint-Esprit , je suis' mon pre, ma mre, mon
,fils et moi, Notre-Dame a tu. Avec une verge.
Il a mis une cravate en jeu, mais cette cravate,
il ne la possdait mme pas l'origine. Et per-
sonne n'en veut, personne ne peut mme la
garder.
Mot mot : L'ai-je dit? Le public tait
surtout compos d'hommes; mais tous ces hommes,
vtus de sombre, avec des parapluies aux bras
ou des journaux dans les poches, taient plus fris-
sonnants qu'une charmille de glycine, que le rideau
de dentelle d'un berceau. C'est Notre-Dame-des-
Fleurs qui tait cause que...
95
rationnel qui ne s'assemble qu' lui-mme dans sa ralit,
est d'une part, en raison de cette immdiatet de son
identit objective, le retour la vie (die Riickkehr zum
Leben), mais elle a galement relev (aujgehoben) cette
forme de son immdiatet et elle a son plus haut contraire
en elle. L'Ide, vie immdiate et naturelle, se relve,
supprime et conserve, meurt en s'levant la vie spiri-
tuelle. La vie se dveloppe donc dans la contradiction
et la ngativit, la mtaphore entre les deux vies n'est
que ce mouvement de la ngativit relevante. Le concept
n'est pas seulement me (Seele), concept libre et subjectif
qui est pour soi et possde de ce fait la personnalit, - le
concept objectif, pratiqu, en et pour soi dtermin qui
en tant que personne est une subjectivit impntrable,
atomique, mais qui, en mme temps, n'est pas une indi-
vidualit exclusive de toutes les autres mais pour soi
une universalit et une connaissance, et
(( in seinem Anderen .
Le son autre est a dans son autre sa propre objectivit
le syntagme mme comme objet (seine eigeneObjektivitat
du propre hegelien, zum Gegenstande). Tout le reste est
il constitue la ngati-
vit au service du erreur, trouble, opinion (Meinung), ten-
sens propre. Quand dance, arbitraire et passage (Vergang-
la vie devient pour lichkeit),. seule l'Ide absolue est tre
soi son propre objet,
"objectivit de la (Sein), vie qui ne passe pas (unvergang-
vie naturelle meurt liches Leben), vrit se connaissant, et
et se met en face elle est toute vrit.
de l'Ide, comme une
chose particulire, au Mme mouvement dans 1'Encyclo-
sujet de laquelle on pdie, la fin, quant au Sa. Le troisime
peut parler. En vrit, terme revenant l'immdiatet, ce
c'est la vie qui parle
toujours d'elle-mme, retour la simplicit s'oprant par la
de sa vie et de sa relve de la diffrence et de la mdiation,
~ o r t encore de sa la vie naturelle occupe la fois la fin
vie et le dbut. Dans leur sens ontologique,
les mtaphores sont toujours de la vie, elles rythment
l'galit imperturbable de la vie, de l'tre, de la vrit,
de la filiation : physis.
Le systme hegelien commande donc qu'on le lise
comme un livre de la vie. Les catgories de lecture doivent
d'abord s'y plier. Parler de plusieurs tats de la pense
hegelienne, d'un Hegel de jeunesse ou d'un Hegel achev,
c'est la fois hegelien et anti-hegelien. Ainsi le livre
de Bourgeois sur Hegel Francfort applique son sujet
les catgories les plus prformationnistes de Hegel. li
oppose, certes, l' avnement du hegelianisme de la
maturit au hegelianisme naissant mais prcise que
celui-ci s'engage sur la voie du hegelianisme proprement
dit, dont il formulera Ina l'intuition gniale en crivant
Je n'ai pas le droit d'oprer ainsi, slectionnons
cependant, sectionnons dans les deux pages qui
suivent pour joindre la cravate qui trane (<<
polichinelle... la gloire... la fente adorable... mille
prcurseurs de Notre-Dame, ange annonciateur
de cette vierge,
Notre-Dame, ange annonciateur de cette
vierge : Notre-Dame n'est donc pas seulement
un autre nom de la Vierge Marie, du Prsident,
du Christ et de toute la Sainte Famille, il est aussi
l'ange annonciateur de la vierge, comme un autre
prnom de la mre.
Dans Notre-Dame-des-Fleurs, Divine aime Gabriel,
surnomm l'Archange. Pour ('amener l'amour,
elle met un peu de son urine dans ce qu'elle lui
donne boire ou manger. C'est ainsi qu'on s'atta-
che les chiens, avait-elle entendu dire. Elle l'attire
dans son grenier, y mnage une atmosphre funbre
(tnbre, encens, glas) : ... qu'un jour elle ft
venir Gabriel l-haut. Les rideaux tant tirs, il se
trouve dans une tnbre d'autant plus massive qu'y
moisissait depuis des annes, comme un parfum
d'encens glac, l'essence subtile des pets clos l.
Quand il la pntre, Gabriel donne sa verge
un frmissement comparable celui d'un cheval
qui s'indigne . Il est vrai qu'en la pntrant,
supposer qu'il porte quelque part le mme prnom
que cette putain de mre, il ne fait que retrouver
sa forme et son lieu. Divine lui avait dit: Je t'aime
comme si tu tais dans mon ventre ou encore :
Tu n'es pas mon ami, tu es moi-mme. Mon cur
ou mon sexe. Une branche de moi.
Et Gabriel, mu, mais souriant de fiert :
- Oh! macarelle.
un jeune garon blond < Des
filles blondes comme des garons ... Je ne me
lasserai pas de cette phrase, dcidment, qui a
la sduction de l'expression : Un garde-fran-
aise ) que j'observais dans les ensembles de
gymnastique. Il dpendait des figures qu'il servait
tracer, et par cela n'tait qu'un signe. ... en
terre... nonne cartant sdn voile ... pome (ou
fable) qui naquit de lui (miracle renouvel d'Anne
qu'il faut concevoir l'absolu comme identit de l'iden-
avant Ina, le System-
fragment (1800) re-
prend l'essentiel des
thses sur le christia-
nisme : Das Leben
sei die Verbindung der
Verbindung und der
Nichtverbindung ,
soit la copule ou le
ligament du ligament
et du non-ligament en
lesquels la vie du
mme coup se bande
et dbande. Or, la vie
est l'tre
tit et de la non-identit . On y voit
Hegel anticipant les thmes futurs ,
la philosophie du concept; c"est--
dire du hegelianisme , du hegelia-
nisme mme , le hegelianisme ,
titre du troisime chapitre du livre
tant prsent comme la conclusion
d'un syllogisme dont le judasme et
le christianisme (les deux autres
titres) seraient les deux premiers termes.
Premier hegelianisme , hegelianisme
naissant , hegelianisme de la matu-
rit , hegelianisme achev , philo-
sophie hegelienne proprement dite , Hegel devenu plei-
nement adulte comme philosophe spculatif , ralisant
ce quoi il aspire depuis son adolescence , etc., toutes
ces catgories refltent, doublent le discours tlo-
logique de Hegel. Il est normal, la vrit du hegelianisme
ne se concevant qu'en fin de parcours, que la narration
philosophique se produise au futur. Le livre de Bourgeois
dit tout le temps: Hegel pensera, Hegel devr'a, Hegel en
viendra , etc. Francfort n'est que l'-venir du systme
achev. Il est normal aussi que la lecture logique soit
constamment accompagne d'un rcit biographique (le
jeune Hegel, l'adulte Hegel, etc.).
Rien de plus hegelien. Mais rien de moins hegelien :
en distinguant le vieux du jeune, on se dissimule parfois les
chanes systmatiques des premiers textes; et surtout
on applique une analyse dissociatrice et formelle, le point
de vue de l'entendement dans une narration qui risque
de manquer l'unit vivante du discours; comment dis-
tinguer philosophiquement un avant d'un aprs si la
circularit du mouvement fait du commencement la fin
de la fin? Et rciproquement? L'arbre hegelien se
retourne aussi, le vieux Hegel n'est le pre du jeune
Hegel que pour avoir t son fils, son arrire-petit-fils.
Le risque, c'est donc la lecture juive.
Que font les Juifs de Hegel? Que font-ils quand ils
entendent dire que le fils est un avec le pre? quand on
leur prsente l'unit d'essence (Wc scncinhcit) du pre et
du fils? Ou encore l'rection l'envers?
Ils comptent, ils font des comptes. Et ils crient au
scandale. Comment Jsus peut-il s'identifier Dieu,
s'galer lui et croire cela possible en le nommant son
pre? Ils comprennent cette unit en termes d'galit
numrique, ce que Hegel ne cesse de dnoncer, mme
de Boleyn : du sang fumant, jaillit un buisson
de roses, put-tre blanches, mais srement par-
fumes), on fit le tri, pour dblayer la vrit
parse sous les marbres .... D'un coup de couteau,
il lui avait crev l'il... Sur la table, la petite
Mort souple tait inerte et paraissait bien morte ....
La cour entra par une porte drobe, dcoupe
dans la tapisserie du mur, derrire la table, des
jurs ... comme le jour des Rameaux, le clerg,
qui d'habitude sort de la sacristie par une porte
pratique sur l'un des cts du chur, surprend
les fidles en apparaissant dans leur dos [les pices
ouvrent ainsi - de
dos et: dans le texte
,- sur leur structure,
presque toujours,
voir l'attaque des
bonnes] N otre--
Dame ressentit que
toute la sance serait
truque et qu' la fin
de la soire il aurait
la tte coupe au
moyen d'un jeu de
glaces... M. Vase de
Sainte-Marie portait
un monocle... )
Il y a donc la cra-
vate sur la Cne. Ce-
pendant qui l'a.
Le Prsident
avait cette cravate
molle entre les doigts,
une cravate comme
un ectoplasme, une
tout est toujours attaqu de dos,
crit, dcrit par derrire. A tergo.
Je suis dj (mort) signifie que je suis
derrire. Absolument derrire, le
Derrire qui n'aura jamais t vu de
face, le Dj que rien n'aura prcd,
qui s'est donc conu et enfant lui-
mme, mais com'me cadavre ou corps
glorieux. Etre derrire, c'est tre
avant tout - en rupture de symtrie.
Je me retranche - derrire - je
saigne au bas de mon texte. L'auteur
d'un beau pome est toujours mort.
(Mira/e de la rose.)
En mme temps, me retrancher,
soustraire ma prsence, mourir,
j'chappe d'avance aux coups. Le
Derrire et le Dj me protgent,
me rendent illisible, m'abritent au
verso du texte. Je ne suis accessible,
lisible, visible que dans un rtrovi-
seur. Toutes les fleurs de rhtorique
dans lesquelles je disperse ma signa-
ture, dans lesquelles je m'apostrophe
et m'apotrope, lisez-les aussi comme
des formes de refoulement. Il s'agit
de repousser. la pire menace et pour
cela, d'avance, de soi-mme, se retran-
cher: le gent est alors une sorte de
reseda morbos, une incantation de l'un
pour se cacher derrire l'autre, s'en-
fermer dans son enceinte.
97
quand il s'agit de la Trinit. Ds lors la relation pre/fils
leur devient impossible, impensable. Ils considrent la
nomination familiale du rapport de Dieu aux hommes ou
Jsus comme des images (Bildc), au sens le plus ext-
rieur, des manires de dire ou d'imaginer. Ils disqualifient
ainsi ce que l'avnement du christianisme peut comporter
d'essentiel dans l'histoire de l'esprit. Comprenant la rela-
tion pre/fils la fois comme purement conceptuelle et
comme purement imaginative, ils en manquent le schme
et se trompent doublement. Jsus invoque toujours,
en particulier chez Jean, son unit (Einigkcit) avec Dieu
qui a donn son fils d'avoir la vie en soi-mme, comme
le Pre a la vie en lui-mme; que lui et le pre sont un,
qu'il est Brod, descendu du ciel, etc. : expressions durcies
( Cl"X'Ylpot Myot) qui ne deviennent pas plus douces
( mildcr) quand on les dclare [ou explique : crklart]
comme des images (jr bildlichc) et qu'on glisse derrire
elles des units conceptuelles, au lieu de les prendre selon
l'esprit comme vie; assurment ds qu'on oppose l'imag
(Bildlichcm) aux concepts de l'entendement et qu'on
accepte la domination de ces derniers, on doit carter
toute image comme un pur jeu (Spicl), comme un acces-
soire (Bciwcscn) de l'imagination (Einbildungskraft) sans
vrit, et la place de la vie de l'image il ne reste plus que
l'objectif. >}
Le Juif s'en tient cet objectivisme qui, incapable de
sortir de l'entendement ou de l'imagination dans leur
clture finie, reste aussi un subjectivisme. Enferm dans
cette double unilatralit non dialectique, il n'accde ni
au divin ni au sens spirituel de la filiation. C'est que
l'esprit n'a pas encore parl en lui. Il n'est pas devenu
adulte en lui. Au fond le Juif a beau tre une sorte de
bourreau, c'est aussi un enfant. Et ce qui caractrise
l'enfance, c'est qu'elle ne peut penser l'enfance comme
telle, la filiation comme telle. Tant qu'il est enfant, le fils
est aveugle au rapport pre/fils. Pour le voir, il faut qu'il
devienne adulte. Il ne devient le fils pour-soi qu'en
devenant adulte, donc en s'identifiant au pre. Seul un
pre peut devenir un fils et un fils ne peut se penser
comme tel qu' s'identifier au pre. Cette trange diff-
rence indiffrente ouvre la filiation spirituelle, relve la
gnalogie de la famille naturelle. Hegel le prononce dans
un jeu de mots qu'il ne faut pas considrer comme un
Bciwcscn imaginal. Le Juif n'est pas filial (kindlic.h) parce
qu'il est puril (kindisch J. Non pas enfantin, infantile. S'il
accuse Jsus de blasphmer quand il dit que son pre
est entr en lui, c'est qu'il ne comprend ni le fini ni
cravate qu'il fallait
regarder pendant
qu'il en tait temps
encore, car elle pour-
rait disparatre d'un
moment l'autre ou
bander roide dans la
main sche du ;Pr-
si dent, qui sentit que,
si son rection ou
sa disparition s'ac-
complissait, il se
couvrirait de ridicule.
Il se hta donc de
passer l'arme du
cnme au premier
En silence tomb dans.la prison de
l'autre.
Et moi, n'ayant comme asprit
visible et prhensible par o l'invi-
sible se laisse empoigner, que ce nom
de Divers, je le dformai pour le faire
entrer dans le mien, mlant les lettres
de l'un et de l'autr'e. La prison, et la
Centrale surtout, est un endroit qui
allge et alourdit la fois. Tout ce
qui touche elle, les gens et les cho,
ses, a le poids du plomb et l'curante
lgret du lige" Tout est pesant
parce que tout semble s'enfoncer
dans un lment opaque, aux mouve-
ments trs lents. On est tomb
parce que trop lourds. L'horreur
d'tre retranch des vivants nous
prcipite - mot qui appelle prcipice
( remarquer la quantit de mots rela-
tifs la prison, voquant la chute,
chute lui-mme, etc.).
jur, qui la remit son VOiS1U, et ainsi de
suite, sans que personne ost s'attarder la
car il semblait risquer le jeu de se
voir sous ses propres yeux transform en dan-
seuse espagnole.
L' ainsi de suite >} de cette circulation du
phallus qui tue - attaque encore d'un seul et
mme cou, serrez la cravate - revient toujours
au mouvement de la fleur virginale (varginale :
entre verge et vagin de la vierge, petite pierre ou
cloche clitoridienne), du phallus pris la Sainte
Mre, et qui n'appartient pas plus au Prsident de
Sainte Marie qu' Notre,-Dame-des-Fleurs (<< Je suis
l'Immacule Conception ).
l'infini, ni le mesur ni l'immense, ni la partie ni le tout.
Plus prcisment, ce qu'il ne -comprend pas, ce n'est ni
ceci ni cela, c'est la commensurabilit ou le passage entre
les deux; la prsence de l'immense dans le dtermin, la
beaut et l'immanence de l'infini dans le fini.
La castration et la prison : Avec la masse des Juifs
devait chouer la tentative de faire natre en eux la cons-
cience de quelque chose de divin, car la foi (Giaube) en
quelque chose de divin, en quelque chose de grand ne
peut habiter l'excrment [la fange, la boue, Kote]. Le lion
ne peut trouver place dans une noix, l'esprit infini dans le
cachot (Kerker) d'une me juive, le tout de la vie. dans
une feuille qui se dessche; la montagne et l'il qui la
voit sont objet et sujet, mais entre l'esprit et l'esprit il
n'ya pas ce clivage (Kiuft) de l'objectivit; l'un n'est un
pour l'autre et n'est lui-mme un autre qu'en tant qu'il
le connat. Un rameau [corollaire, Zweig] de la conception
objective du rapport du Fils au Pre ou plutt de sa
forme au regard de la volont, consiste trouver pour soi
une liaison (Zusammenhang) avec Dieu semblable celle
que l'on adore et vnre chez Jsus entre la nature hu-
maine spare et la nature divine, esprer un amour
entre des ingaux (Ungieichen) absolus, un amour de Dieu
pour l'homme qui pourrait tre tout au plus de la compas-
sion. Le rapport de Jsus, comme fils, au pre, est un
rapport filial (kindiiches), car le fils se sent en essence,
en esprit, un avec le pre qui vit en lui et il n'a rien
d'apparent avec le rapport puril (kindischen) selon
lequel l'homme voudrait se lier avec le tout-puissant matre
du monde, dont il sent que la vie lui est tout fait tran-
gre et avec lequel il ne se lie que par des prsents, des
miettes qui tombent de la table du riche.
On ne se lie pas au pre avec des reliefs, en calculant
des changes. Le lien au pre est incalculable. L'tre,
l'essence (Wesen) de Jsus, en tant qu'elle l'accouple
son Pre, ne peut tre saisi dans la vrit que par le
Giauben ,. le Giauben, l'acte de foi, a ici une force ontolo-
gique infinie. Cela tient au fait qu' la diffrence de la
connaissance finie, rapportant un esprit un objet dter-
min qui lui reste htrogne, le Giauben est d'un esprit
pour un esprit. D'o la mtaphore de l'harmonie :
Le rapport d'un esprit un esprit est le sentiment de
l'harmonie, leur union (Vereinigung),. comment l'htro-
gne pourrait-il s'unir?
L'homogne, donc, le n du mme, en soi-mme, tel
est l'lment harmonieux du Giauben. Celui qui croit dans
cet lment du mme ne croit pas autre chose, il se
Il pourrait sembler appartenir la victime
(du vol ou de l'assassinat) puisque c'est sa propre
cravate. Or elle doit faire son deuil de ce qui aurait
d lui revenir comme le phallus la vierge mre.
Indignation prcisment de Vase de Sainte
Marie quand Notre-Dame - lui-mme - lui
rvle que c'est l'assassin - lui-mme - qui lui
a donn la chose et l'ide du crime < il avait
une cravate qui lui serrait le cou. Il tait tout
rouge ).
L'effort pour rendre la fleur ne peut qu'chouer.
Aucun trajet circulaire et propre: lettre seing de
la Mre qui se cache et se perd dans tous les
noms propres de l'rianthe. La fleur n'est rien,
n'a jamais lieu parce qu'elle n'est jamais naturelle
ni artificielle. Elle n'a aucun bord assignable, aucun
prianthe fixe, aucun tre-ceint. En quoi les noms
propres, qui sont touj ours des surnoms de classi-
fication, violemment imposs, des oprations de
classe, qui sonnent pour appeler au travail de
deuil, l'expropriation, reviennent toujours
(Notre-Dame) des fleurs.
Le travail de
deuil, est-ce un tra-
vail, une espce de
travail? Et la thana-
topraxie, technique
de la pompe funbre
aujourd'hui enseigne
dans celui que la psychanalyse dter-
mine strictement, comme tel, le
travail-du-deuil avalerait seulement
plus vite, au cours d'un seul repas, le
temps rassembl d'une Cne, un plus
gros mors
dans des it).stituts, donnant
99
retrouve dans son Glauben, il retrouve sa nature propre
(seine eigene Natur wiederfindet). La mtaphore musicale
de l'homogne a son analogue dans la mtaphore anthro-
po-photologique. La nature propre de l'homme porteur de
lumire se prcise. L'homme n'apporte pas la lumire
comme on porte une torche. La lumire et la vie sont en
lui. Il est dans la lumire et dans la vie, plutt port par
elles. En tous les sens de ce mot, il appartient la lumire,
il est la proprit de la lumire (er ist das Eigentum des
Lichts). Si l'homme est le propre de la lumire (de la
vrit, de l'tre, etc.), il ne la reoit pas du dehors, il
flambe en elle, il s'embrase dans l'homognit de son
lment et dans l'acte du Glauben. L'clat (Glanz) de la
lumire ne lui est pas tranger, il transit toute sa substance
et toute la gloire de son corps. Il est la proprit de la
lumire; et il n'est pas clair par une lumire comme un
corps obscur qui ne revt qu'un clat tranger ( nur
jremden Glanz) , mais c'est sa propre substance de feu
(sein eigener Peuerstolf) qui s'embrase et devient une
vritable flamme (eine eigene Flamme).
C'est ce que Jsus explique Simon : le divin qui est
en toi m'a reconnu comme divin. Nous sommes le mme,
ns du mme. Mon essence a retenti dans la tienne
(in dem deinigen wiedergetnt). Alors de Simon, fils de
Jonas, il ~ l t Pierre, il le transfor:me en roc (zum F elsen)
sur lequel sa communaut sera fonde . La puissance qui
lui est confre est essentiellement celle de lier et de
dlier (binden und l'sen) .
La foi de Pierre ne reprsente encore que la pre-
mire marche (die erste Stuje) de cette procession vers la
lumire dans la lumire. Jean: Jusqu' ce que vous ayez
la lumire, vous devez croire la lumire afin de devenir
fils de la lumire. Croire la lumire, tmoigner en sa
faveur, comme Jean-Baptiste, ce n'est pas encore tre,
tel Jsus, une lumire individualise . Sans doute
ses disciples sont-ils unis en Jsus, dans sa flamme, comme
les sarments (Ranken) sont unis au cep (Weinstock).
Mais ils n'auront une vie propre et ne se laisseront en
mme temps pleinement pntrer de l'esprit divin qu'aprs
la disparition de Jsus, de leur matre, de celui qui occu-
pait encore la place individuelle d'un centre ou d'un cep.
Quand le cep sera en quelque sorte coup, tombera ce qui
les spare encore de Dieu, la cloison, le diaphragme
(Scheidewand) entre le Pre et ses enfants. Jsus est le
diaphragme de la lumire divine. Son corps en obture
subtilement le passage. Sa mort est donc indispensable.
Jean en a fait la remarque : les flots ne peuvent jaillir du
IOO
lieu des diplmes de qualification, la limitera-
t-on une corporation parmi d'autres, l'intrieur
d'une conomie sociale? Tout travail n'est-il ps
un travail de deuil? et du mme coup d'appro-
priation du plus ou moins de perte, une opration
classique? une opration violente de classe et de
classification? une dcollation de ce qui tient le
singulier lui-mme? Ce travail de deuil s'appelle ,-
glas. Il est touj ours du nom propre. Le glas
est d'abord (clas, chiasso, classum, classicum)
le signal d'un trompette destin appeler (calare),
convoquer, rassembler en tant que telle, une
classe du peuple romain. Il y a donc du glas
dans la littrature classique, mais aussi dans la
lutte des classes : classe
" c1assicus brger der ersten klasse (in Rom).
Daraus entlehnt nfr. classique adj. (auteur) qui
est dans le rang des plus considrables, qui mrite
le plus d'tre imit (1548), homme du premier
rang, dont il faudrait suivre l'exemple)} (ca. 1550),
nfr'. (auteur) qu'on enseigne dans les classes
(seit Cotgr 1611) : qui a rapport l'enseignement
des langues, des littratures grecque et latine )}
(seit Ac 1798).
AbIt. ,-- Nfr. classicisme systme des partisans
exclusifs des crivains de l'antiquit ou des cri-
vains classiques du 17
e
s. (seit Besch 1845).
Lt. Classicus brger der ersten klasse )} wird
einmal, von Gellius, aIs adj. gebraucht : vel ora-
torum aliquis vel poetarum, id est c/assicus assiduusque
aliquis scriptor, non proletarius. Es wird im 16.jh.,
bei der bernahme ins fr., zum adj. gemacht. Zuerst
erscheint s bei Th. Sebillet, Art potique (1548) : la
lecture des bons et classiques potes franois comme
sont entre les vieux Alain Chartier et.Jean de Meun. Es
wird also mit bezug auf franzosische dichter ver-
wendet. Da die Pleiade die ltere franzosische
Iiteratur verleugnet, macht ihr sieg die anwendung
des wortes auf die franzosische literatur unmoglich.
Sein sinn wird nun umgebogen zu einer ablt. von
classe schulklasse : classique bedeutet jetzt
(autor) der in der schule gelesen und interpretiert
corps qu'aprs la taille du cep lui-mme. Au futur. Quand
Jsus dit Uean 7, 38-39) : " Si quelqu'un croit en moi)
de son corps jailliront des flots de vie (werden Striime
des Lebens quellen) ", Jean remarque que cela ne s'entend
que de ce qui, dans l'avenir, sera de part en part anim
par l'esprit saint. Jsus n'a pas encore t transfigur,
il ne le sera que par la mort. Dans l'intervalle, il est un
homme parmi les hommes, il ne s'oppose et ne s'indivi-
dualise qu'en face du caractre juif. Jean dit de Jsus
(2,25) : il savait ce qui tait en l'homme; et le miroir
(Spiegel) le plus fidle de son beau Glauben dans la nature,
ce sont ses discours regardant la nature immacule .
Ne pas souiller cette nature ou devenir enfant < en mon
nom , in meinem Namen) c'est la mme chose. Que fera-
t-on celui qui souille la nature immacule? On le noiera
au plus profond de la mer (im tiefsten Meere) . Aprs lui
avoir attach une pierre, une pierre de meule (Mhlstein)
au cou . Il sera comme un pendu au fond de la mer.
On est chti pour n'tre plus assez enfant.
Quelle diffrence entre cette immersion et celle du
baptme?
Jean est le seul pouvoir nous l'expliquer. C'tait son
habitude que de plonger (unterzutauchen) dans l'eau
celui qui s'tait lev son esprit. De Jsus on ne connat
aucune opration analogue. Or cette habitude de Jean
a une signification symbolique (ist eine beteudende sym-
bolische) . Pour comprendre quelque chose ce symbole
johannique, il faut savoir ce que veut dire tre plong .
C'est-,-dire ce qu'est un enfant et ce que fait un ange.
Les anges contemplent le visage de mon pre dans
le ciel. Cette proposition est trs riche: L'inconscient
(das BewujJtlose)) l'unit non dveloppe, l'tre (Sein)
et la vie en Dieu, parce qu'ils sont reprsents comme une
modification de la divinit dans l'existence des enfants,
sont spars de Dieu; mais leur tre (Sein)) leur acte
(Tun) est une ternelle contemplation de Dieu . Lis
Dieu et dlis de lui les anges ne sont pas des mes plato-
niciennes quj, d'abord plonges dans l'intuition du divin,
n'ont plus tard, dans leur vie terrestre ultrieure ,
qu'une conscience offusque de la divinit. Jsus lie et
dlie autrement. Un homme ne doit pas tre purement
et simplement plong dans. l'intuition du soleil
(ganz in die Anschauung der Sonne versunken) : il se
confondrait: alors avec un simple sentiment lumineux.
Un homme plong dans l'intuition d'un autre homme ne
serait que cet autre, etc. La division, l'Entzweiung, est donc
ncessaire. Mais ce qui est divis en deux (entzweit)
wird ; die einschrankung auf die Iiteratur des
Altertuins hangt unmittelbar damit zusammen.
Erst im 18. jh. wurde das adj. auch auf die nun ais
vorbilder betrachteten autoren des 17. jhs. aus-
gedehnt (erster beleg Voltaire 1761), gegen ende
des 18. jhs. auch auf andere dinge, die in ihrer art
ais vorbild, ais vornehmster vertreter gelten
konnen (terre classique de la libert). Zur zeit der
Romantik wird classique zum kennzeichen des
literarischen programms der gegner der neuen
bewegung. lm einzelnen mssen diese entw. noch
an hand der texte untersucht werden.
c1assis abteilung.
1. Mfr. clos m. flotte (1530); classe f. (1560,
Pold. d'Albenas, Antiquits de Nmes 205, Db -
Mon 1636).
2. a. Mfr. nfr. classe catgorie de citoyens romains
dans l'ordre politique, civil (seit Bersuire);
bertragen nfr'. rang auquel on met des per-
sonnes de la mme profession, d'aprs le.ur mrite
(seit Rich 1680); catgorie de marins qui peuvent
tre appels au service de la marine de l'tat
(seit 1670): nfr. catgorie de citoyens distingus
d'aprs leur condition sociale (seit 1792, Frey).
- Abit. Nfr. classer un matelot enregistrer
dans sa classe d'inscription militaire (seit 1767,
Brunot 6).
Nfr. dclasser faire sortir de la classe o l'on
tait class; rayer des contrles de la classe (seit
Boiste 1829); dclass individu tomb d'une
certaine classe sociale dans une classe infrieure
(seit Lar 1869); dclassement action de dclasser
(seit 1863). - Nfr. en classer enrler (des mate-
lots) dans les classes (Voltaire Sicle de Louis XIV;
1761, Brunot 6).
b. Nfr. classe chacun des grands groupes d'ani-
maux, de vgtaux (seit Enc 1753). - Abit.
Nfr. classer distribuer (les animaux, les vgtaux)
par classes; ranger dans une certaine classe; ranger
dans une certaine catgorie (seit Trv 1771);
classeur portefeuille ou meuble compartiments
qui sert classer des documents (seit Besch 1845);
101
se runifie, revient soi et c'est l'enfance vritable. La
communion, qui est accorde par le pre, ne consiste ni '
tre plong dans l'lmentaire, ni tre arrach. Elle
replonge.
La replonge consonne. Elle consonne avec la conso-
nance et avec le nom. Symphonie onomastique: Jsus
reprsente cette union (Einigkeit) sous une autre forme;
quand deux d'entre vous s'uniront pour me demander
(bitten) quelque chose, le Pre vous l'accordera. Les
expressions : demander (bitten) J accorder (gewiihren), se
rapportent proprement un accord (Vereinigung) relatif
des objets (7tp&YfLOC't'oc), seuls de tels accords trouvent leur
expression dans la langue-de-l'effectivit (Wirklichkeits-
sprache) propre aux Juifs. Mais l'objet ne peut tre ici que
l'unit rflchie (la O"UfL'P<v(OC 't'&V 't'PL&V); comme
objet c'est un tre-beau, subjectivement c'est l'accord
(Vereinigung),. car des esprits ne peuvent tre unis dans
des objets proprement dits. Le beau, l'union de deux ou
trois d'entre vous, est aussi dans l'harmonie du tout (in
der Harmonie des Ganzen), c'est un son (Laut), une conso-
nance (Einklang) en elle et elle est accorde par elle;
elle est parce qu'elle est en elle (dans cette consonance)
parce qu'elle est quelque chose de divin; et dans cette
communion (Gemeinschajt) avec le divin les tres unis
sont en mme temps (zugleich) en communion avec Jsus:
o deux ou trois sont unis dans mon esprit r ou dans mon
nom] (de; 't' l)vofL& fLOU, comme dans 10, 41),
en tant que l'tre (Sein) et la vie me sont dvolus, en tant
que je suis, je suis au milieu d'eux (in ihrer Mitte), tel
est mon esprit.
Quand Jsus explique ses disciples qu'il doit
mourir, que sa mort ne les laissera pas orphelins mais
leur rendra au contraire la filiation, qu'ils recevront autant
que ce qu'ils croient perdre, c'est l'effroi. Dans l'effroi
(Erschrecken) de Pierre en particulier, on comprend ce qui
spare la foi de son accomplissement (der Abstand des
Glaubens von der Vollendung). Ils ont peur comme des
enfants abandonns mais c'est parce qu'ils ne sont: pas
encore de vritables enfants. Leur foi s'adresse encore
un Dieu extrieur. Tout vit dans la divinit, tous les
vivants sont ses enfants, mais l'enfant porte intacts en lui
l'union, le lien, la consonance ( Einklang) dans toute
l'harmonie, mais non dvelopps; il commence par la foi
dans des dieux extrieurs lui. A travers de nouvelles
scissions et de nouvelles rconciliations, il doit reformer
le cercle par lequel, redevenant enfant, il rtablit le
tout : Dieu, le Fils, le saint Esprit 1
102
classement action de classer (seit 1798): inclas-
sable qu'on ne peut pas classer (seit 1890, Journ
Gonc). Nfr. classifier rpartir suivant une classi-
fication (seit Raym 1832): dclassifier y. r. sortir
d'une classification (1876). - Nfr. classification
distribution mthodique des individus par espces,
genr-es, classes (seit Fr 1787): classificatoire
adj. qui se rapporte la classification (seit
1874): classificateur auteur de classifications
(Besch 1845--1863, so Ste--Beuve. Lundis 14, 120).
3. a. Nfr. classe catgorie d'lves qui suivent
chaque degr d'un cours d'tudes (seit Est 1549):
enseignement donn une classe (seit Ac
1740)'): salle o se donne cet enseignement
(seit Mon 1635, s. au ch ALF 441 cole: ALLo
1778): neuch. compagnie des pasteurs : Paris
endroit o les crocheteurs d'un quartier atten-
dent qu'on les emploie (Rich 1680-1863). -
Abit Mnades quiasseux colier .
b. Nfr. classe catgorie de jeunes gens appels
chaque anne au service militaire (seit 1863).
Obertragen tre de la classe tre de la 2
e
anne
de service: avoir de l'exprience (seit 1888,
Daud).
Mfr. c1acyfier tablir (un texte) d'aprs des clas-
sifications (Ca. 1500).
l.t. classis, ursprunglich "aufgebot in militarischem
sinn" erhalt durch die von Servius Tullius getroffene
einteilung der brger in sechs gruppen die bed.
"volksklasse", sodann "Iandheer" und "flotte",
endlich, zu Augustus zeit, auch "gruppe von knaben,
die gemeinsam interrichtet werden", ln verschiede-
nen dieser bed. ist es vom fr. entlehnt worden :
1 aus der bed. "flotte" (wohl nur mit bezug auf
das Altertum): 2 a aus der bed. "vol ksklasse" ,
zuerst au ch mit bezug auf das alte Rom, dann aber
auf moderne verhaltnisse bertragen: dabei ist b
eine sekundare verwendung dieser bed. in der
naturwissenschaftlichen terminologie. 3 a aus der
bed. "schulklasse": b ist daraus Obertragen, weil
auch die jahresklasse der soldaten aus gleichaltrigen
besteht.
1) ln ausdrcken wie faire ses classes, faire la classe
usw.
C'est ainsi qu'il se replonge. Lorsque Mathieu parle
de plonger (tauchen)) il ne vise pas l'immersion dans
l'eau, ce qu'on appelle le baptme (Tauje). Le nom
(6vo[LlX) est le rapport entre la scission et la rconciliation.
Jsus, dans Mathieu, demande d'o vient le baptme de
Jean : du ciel ou de l'homme? Dans la conscration
de l'esprit et du caractre, l'immersion ne doit jamais tre
considre qu'au tiue de chose accessoire (Nebensache).
Jean lui-mme, du moins selon Luc, prsente l'eau
comme le supplment. Du feu. C'est au moment o
le peuple se demande s'il n'est pas, lui, le Christ: Pour
moi, je vous baptise avec de l'eau, mais il vient, celui qui
est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de dlier
la courroie de ses chaussures; lui vous baptisera dans
l'Esprit Saint et le Feu . Au cours de la mme scne, dans
l'Evangile de Jean, dans celui de Marc aussi, le feu dispa-
rat. Mais non les lanires des sandales. Jean se sent
toujours indigne de dvtir Jsus et mme de s'agenouiller
pour dfaire les bandes qui enserrent ses pieds.
Mais pourquoi Jean aime-t-il, ft-ce titre d'ersatz,
plonger les corps dans l'eau? Pourquoi a-t-il baptis
Jsus dans le Jourdain? Le dsir de Jean ne le porte ni
dans l'eau ni hors de l'eau. Il compose avec le liquide, y
engloutit le corps pour jouir de l'mergence ruisselante,
luisante, glissante. Il veut la plnitude de l'univers aqueux
mais pour la regarder, ce qui n'est possible qu'en en reti-
rant rgulirement le corps, en interrompant l'effusion,
l'oubli de soi, en reprenant la marche, l'tre-debout.
La coutume de Jean [ ... ] a une signification symbolique.
Aucun sentiment ne serait aussi homogne (homogen)
au dsir de l'infini, la nostalgie de se rpandre dans
l'infini, que le dsir de s'ensevelir (sich begraben) dans une
plnitude liquide (Wasset:flle),. celui qui est en train de
s'y plonger a devant lui un lment tranger (ein Fremdes)
qui le baigne aussitt (sogleich) de toute part et se donne
sentir en chaque point de son corps; il est pris au monde,
il le prend; il est seulement l'eau qui le caresse, l o il
est, et il est seulement l o il le sent; dans la plnitude
liquide il n'y a aucune lacune, aucune limitation, aucune
multiplicit ni aucune dtermination; le sentiment qu'on
en a est le moins dispers [ dissip, dband, unzer-
streuteste 1, le plus simple; celui qui a t plong merge
de nouveau, se redressant dans l'air, se spare du corps
liquide, est dj coup de lui, mais il en ruisselle encore
de toute part; ds que cet lment l'abandonne, le monde
qui l'entoure se dtermin nouveau et il [celui qui
merge] revient plus fort (gestarkt) la multiplicit de la
classum liirm.
1. Afr. glas bruit retentissant, criaillerie (12.-
13. jh., BenSMaure; Perl), glais (12. jh.), afro mfr.
glai (12.-15. jh.), pik. glay (Th 1564- Voult 1613),
mfr. mener grand glas faire beaucoup de bruit
(Th 1564 - Mon 1636), mfr. clas retentissement
D'Aubign, apr. cri, clameur ; afro a (un) glais
d'une voix unanime, tout la fois , apr. a un
clas; mfr. glai gazouillement des oiseaux (15. jh);
afro glas sorte de trompette (Veng AI, R 56,
131), glai (1285), mfr. id. (1612); mfr. claz son
de trompette pour convoquer (1530); mfr.
glai honneur, flicit Eust Desch.
2. Afr. glas sonnerie de toutes les cloches d'une
glise (13. jh., Gdf; Guernes 5 Thomas), glais
Chrestien, mfr. claz (poit. 1456), abress. clars pl.
(Chtillon D.1483, Ann Ain 1927), apr. clar (Hrault
15. jh., AM 18, 204), mfr. glay (1382), clax pl.
(Rochelle 1465).
Afr. glais tintement lent de la cloche d'une glise
pour annoncer l'agonie, la mort ou l'enterrement
de qn Florence, mfr. glay Guill Mach, Paris glais
(1488, Gdf; Mn 1650), mfr. nfr. glas (seit Th 1564,
doch bis Voult 1613 ais speziell orl.), nfr. glais
(Mon 1635 .. -- Trv 1771), Bonneval glas MAnt 2,
428, hbret.gla, Landujan ya ABret 15, 390, Loire 1.
kla, ang. cl6s, poit. kla, Vende cli6 (1807), bgt.
clas, saint. kya, kanad" glas pl., centre clas, Allier
kla Varennes clairs, morv. i6s, Mcon clar, verdch.
glia, Cte d'Or gya, Yonne glais, Vassy P. guiais,
Crancey ghiai F 279, Gr Combe kyas, Jura gya,
Vaudioux ()glis pL, Thnes gli, Vaux tyar, Lyon
clio"" Mornantgli6, St-Genis Iyr, Loire klar, stph.
cio, Cr. gya, Estr. gla, voir. clias, Cordac kler,
Trem. tsyer, mdauph. k/e, Die ciers, H Alpes, Lall,
Bare. klars pl., pro id., kla, klas, Nice clar, lang.
classes pl., Amane klar Zaun 95, Arige, H Gar.
klases pL, Tarn, aveyr. klas, Lozre id. (nordwesten),
klases pL, veL clas, gla, Aurillac clar Verm 317,
Ytrac, St-Simon clar, Puy D. Xya, Vinz. Chav. klyar,
lim. clhar DD, gask. glas. ALF 650; G de Guer 74-
87; ALLo 2.087. ,,-- Obertragen nfr. glas coups
de canon tirs intervalle aux funrailles mili-
taires (Boiste1803-.DG), bruit d'une bombe,
d'un feu d'artifice BL 1808.
10
3
conscience. Quand la vue s'chappe vers le bleu sans
ombre du ciel et la surface simple, sans forme, d'un horizon
oriental, on ne sent pas l'air ambiant, et le jeu de la pense
est quelque chose d'autre que l'chappe du- regard. En
celui qui est plong dans l'eau, il n'y a qu'un seul sentiment
et l'oubli du monde, un isolement qui a tout rjet de
soi, s'est arrach toute treinte.
Telle est l'exprience de Jsus aprs que Jean l'eut
plong dans les eaux du Jourdain. Le del s'est dchir,
l'esprit est descendu sur lui sous la forme d'une colombe
et la voix le reconnat comme son fils. Aprs les quarante
jours du dsert et la tentation de Satan, le travail de la
scission est opr. Mais cette scission, comme la mort de
Jsus, qui lui est analogue, permet le retour l'enfance
et l'lment liquide. En mourant, en quittant ses dis-
ciples, en mergeant, Jsus revient son pre qui est plus
grand que lui (Heimkehr zu seinem Vater, der grbj3er ist
ais er). Il quitte l'eau pour se laisser pntrer par l'esprit
de celui qui est plus grand que lui. Mais du mme coup,
il permet ses jeunes disciples de se plonger dans l'esprit
comme dans l'eau et de s'en laisser leur tour pntrer:
" Il m'a t donn tout pouvoir, dans le ciel et sur la
terre; aussi allez vers tous les peuples et que ce soit votre
tche de disciples que de les initier au rapport du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, afin qu'il les inonde et se
donne sentir en tous les points de leur tre comme fait
l'eau celui qui y est plong - et voyez, je suis avec vous
pour tous les temps jusqu' l'achvement du monde. "
[ ... ] Il est avec eux et: leur tre est pntr (durchdrungen)
de l'esprit divin...
Dans ce mouvement que Marc, enferm dans la
langue juive , aurait mal rendu, l'mergence n'arrache
le corps l'lment naturel, l'eau ou la mre, que pour
plonger l'esprit dans l'lment paternel. Le pre pntre
l'esprit - la mtaphore du pre est donc la mtaphore
de la mre - la condition que le corps ait rompu avec
la mre, c'est--dire la condition de sa mort. C'est--
dire de sa naissance, de son rection, de sa rsurrection.
La naissance ne surgit comme telle que dans la rsurrection.
La mort est donc cette gale ingalit du pre et de la
mre - la mtaphore spirituelle, le christianisme, la
nomination, le baptme; etc. Dans la chane de ces valeurs
aucun terme ne peut tre arrt comme l'accident, le
prdicat, la dtermination rtrcissante d'un autre.
Du moins l'troit donne-t-il rgulirement sa forme
au rapport de l'un l'autre, sans le moindre privilge
conceptuel. Chacun est plus troit que l'autre, aucun n'est
Abit. - Apr. c/asejar sonner les cloches; convo-
quer en sonnant le c/as , Tarn c/assexa sonner
longtemps le glas .
Zuss. - Apr. ac/assar faire du bruit (12. jh).
._. Boussac glas d'emprunt glas pour une per-
sonne dcde hors de la paroisse . Trans glas
bouillie sonnerie pour un baptme .
Von It. classicum trompetenstoss; trompete
ist frh ein classum zurckgebildet worden, das
durch die frhmlt. ablt. conc/assare (= kit. convo-
care c/assico) bezeugt ist. Classum lebt in it.
chiasso larm , emil. stsas (z. b. Firenzuola
d'Arda, Casella 19), Rovigno stsaso Ive 35, sowie
im gallorom., wo die kit. bed. zum teil noch erkenn-
bar ist. Aus dem fr. entlehnt me. glase "trompe-
tenstoss" Arch 109,331. lm gallorom. wird es auf
den klang der glocken eingeschrankt, so auch
piem. tsas AGI 14, 363. Aus dem fr. entlehnt bret.
glz. lm fr. gibt es, in allen bed., neben der form
mit a eine mit ai; die entstehung dieses vokals ist
noch nicht abgeklart .. - Grober ALL 1, 547; Z 15,
497; ML 1965. V. Wartburg
Le glas acharne une lecture grammatologique de
Saussure, toujours de cette page du Cours, prci-
sment, qui tablit la linguistique dans son patro-
nage ( On peut donc dire que les signes entire-
ment arbitraires ralisent mieux que les autres
l'idal du procd smiologique; c'est pourquoi la
langue, le plus complexe et le plus rpandu des
systmes d'expression, est aussi le plus caractris-
tique de tous; en ce sens la linguistique peut devenir
le patron gnral de toute smiologie, bien que la
langue ne soit qu'un systme particulier. ). J'ai
soulign bien que: l'institution violente du patronat.
Aprs quoi, c'est l'opposition du signifiant au sym-
bole : celui-ci n'est pas arbitraire, il n'est pas vide,
il y a un rdiment de lien naturel entre le signifiant
et le signifi. Le symbole de la justice, la balance, ne
pourrait pas tre remplac par n'importe quoi, un
char, par exemple. Mais il peut toujours tre
plus large que tous les autres, voil de quoi forcer, blesser,
obliger penser - la raison.
Dans la gloire vient d'apparatre, avec l'rection de
l'oint mort-n, l'gale ingalit du pre et de la mre. Elle
apparat, elle est donc dans le phnomne, dans la lumire,
dans la gloire. Mais ce qui apparat s'nonce, dans la voix,
comme un jeu du liquide et du solide. Tout cela se dit
par le glissement d'une marche, la surrection d'une limite
ruisselante, toujours elle-mme ingale.
La lecture hegelienne du christianisme semble dcrire
une rconciliation, pour tout dire en deux mots : entre la
foi et l'tre, le Glauben et le- Sein. La foi prsuppose un
tre (Glauben setzt ein Sein voraus). L'union, la commu-
nion, la rconciliation font un avec le Sein. On touche ici
au mme signe. La communion et l'tre ont gale signifi.-.
cation: Vereinigung und Sein sind gleichbedeutend.
Pourtant le destin du christianisme ouvre un nou-
veau morcellement. Le mot destin a dj ce sens dans le
contexte hegelien. Scission et: unilatralit dans l'amour,
qui n'est pas encore la religion, puis dans la religion mme
et dans la pierre de l'glise qui ne peut pas rsoudre
en ce monde l'opposition douloureuse entre le vivant et le
mort, le divin et le rel. La religion chrtienne reste
sublime. Jsus est parti, il s'est spar du monde, laissant
ses disciples sans prsent, suspendus entre le souvenir et
l'esprance. L'accusation s'amplifie alors contre la passivit
politique de Jsus, contre son idalisme : il a\ prfr
reconstituer auprs de son pre, dans l'idalit, une vie
due. Il n'a pas su lutter, dans le monde, contre la ralit
juive. Ds lors, il a d, paradoxalement, rpter le ju-
dasme. Comme Abraham, il s'est spar de la famille;
de plus, il n'a aim aucune femme, engendr aucun
enfant. Il a mme quitt sa mre. Pour fuir la guerre et
annoncer l'amour, il a apport le glaive sur la terre,
oppos le fils son pre, la fille sa mre, la bru ses
beaux-parents. Ses disciples. abandonns n'ont pu, comme
des Juifs, que parler de leur matre absent , prier en
commun, chouer dans leurs tentatives politiques. Lorsque
leurs ennemis accusaient certaines de leurs socits de
pratiquer la communaut des femmes , ils n'taient ni
assez courageux ni assez purs pour mriter cette accusation
ni pour n'en pas avoir honte . Ils ont souvent vcu dans
l'migration, dans l'attente, dans le signe. Tout se passe
autour d'un spulcre. Sans doute le souvenir du corps
pourrissant s'est-il d'abord effac dans l'intuition de la
gloire, mais il est revenu, il a insist, dans la mesure mme
o la scission continuait son travail. Le corps mort
remplac: par un glaive, par une femme, etc. Et sa
naturalit est donc toujours dj entame. Et la
fleur, est-ce un symbole ou un signe?
Mais l n'est pas pour l'instant la stricte incidence
de glas. La mme page du Cours propose une
remarque et rpond deux objections. Et alors,
comme par hasard, surgit l'exemple de glas, que
Saussure traite comme un mot (<< Des mots comme
fouet et glas .... ). La remarque touche l'arbitraire,
au mot arbitraire : Le mot arbitraire appellp.
aussi une remarque. Il ne doit pas donner l'ide que
le signifiant dpend du libre choix du sujet (on
verra plus bas qu'il n'est pas au pouvoir de l'indi-
vidu de rien changer un signe une fois tabli dans
un groupe linguistique); nous voulons dire qu'il
est immotiv, c'est--dire arbitraire par rapport
au signifi, avec lequel il n'a aucune attache natu-
relle dans la ralit. Contraignant pour le sujet
(l' individu ), le signifiant (fleur ou glas, par
exemple) serait immotiv par rapport au
signifi (lequel? o? quand?), au rfrent (lequel?
o? quand?). Qu'est-ce que l'individu? la ralit? la
nature? Et surtout l'attache? Tout le travail du
glas pourrait fournir au moins un matriau pour
la rlaboration de ces questions: en-de du mot
(donc de la linguistique qui, mme quand elle le
dnie, reste toujours du mot, voire du nom), de
l'opposition entre la physis et son autre (o placer
la fleur?) et surtout dans une autre logique, pra-
tique-thorique et cravate, du mors, de ce qui
reste du dtachement de l'attache et vient toujours
en rajouter.
Aprs la remarque, rponse de Saussure deux
objections. Elles concernent les onomatopes et les
exclamations et ne devraient pas tre dangereuses
pour notre thse . On se demande donc d'abord
comment une thse pourrait tre en danger (il y
est rpondu ailleurs). Voici en tous cas la rplique
l'objection de l'onomatope: Signalons en ter-
minant deux objections qui pourraient tre faites
l'tablissement de ce premier principe:
10
5
"1
restant l, dans l'interminable dcomposition des reliques,
l'esprit ne s'lve jamais assez haut, il est retenu comme une
sorte d'effluve, de gaz en fermentation au-dessus du
cadavre. Une sorte de le tire vers la terre
(ibn zur Erde Ziebt) et le Dieu doit flotter (scbweben)
entre l'illimit, l'infini du ciel et la terre, ce rassemblement
de limitations distinctes, au milieu de l'un et de l'autre .
L'esprit est encore comme une sorte d'aigle qui voudrait
s'lever alors que du plomb (B!ci) alourdit ses ailes
ou ses pattes. Jsus ressemble maintenant Mose. Il est
dcidment trop juif. On pourrait le croire un peu grec :
comme Hercule partir du bcher, il a pris son essor
partir du tombeau >). Mais les autels et les prires des
Grecs s'adressent un dieu qui ne continue plus se
battre sur terre, qui ne reste plus dans son corps. Dans
son errance et dans son enseignement le Christ demeure
clou ou pourrissant : liaison monstrueuse >) (ungebeure
Verbindung) .
L'accusation s'aggrave sans cesse, se politise surtout.
En encourageant l'utopie, on a dchan la violence fana-
tique. L'vasion dans le vide produit l'atrocit et la dvas-
tation. La fuite est impossible. Le destin du monde trop
puissant ne pse pas seulement sur l'Eglise, il agit en
elle. Si elle n'est pas provoque par eux, cette situation
est exploite par les grands hypocrites >) (grojJe Heucb!er))
les faux dvots, les comdiens, les prtres puissants. La
structure de leur ruse est analyse : Ils ont imagin pour
toute action bourgeoise [civile, brgerlicbe Hand!ung] et
pour toute extriorisation du plaisir ou du dsir, une
cachette [einen Scb!upjwinke!, un coin, une retraite] dans
l'unit : fourberie (Betrug) pour maintenir la fois (zu-
g!eicb) 'chaque dtermination et en jouir, et encore la fois
(zugleicb) y chapper. >}
Tel est le trs grand calcul auquel, dans l'histoire,
l'oint du Seigneur a donn lieu. Dans sa passivit mme,
dans l'actio in distans du miracle et de la scission, dans ses
faux-dparts. L'inconscient, disons au moins l'incons-
cience dans laquelle ce destin opre, Hegel en parle,
souvent, expressment. Sa lecture est donc double : d'un
ct le christianisme a russi lever la limitation juive; et
la mort du Christ a permis aux fils d'tre des fils; le
baptme a eu lieu. D'un autre, le christianisme rpte,
un peu plus haut, la coupure juive, les disciples sont rests
comme des brebis sans berger, le nom n'a pas t reconnu.
Echec de la filiation, de la famille, de la cit, hypocrisie,
calcul, violence, appropriation. Pierres.
La lecture n'est pas double, mais le christianisme, et:
106
1. On pourrait s'appuyer sur les onomatopes pour
dire que le choix du signifiant n'est pas toujours
arbitraire. Mais elles ne sont jamais des lments
organiques d'un systme linguistique, Leur nombre
est bien moins grand qu'on ne le croit.
Des mots comme fouet ou glas peuvent frapper
certaines oreilles par une sonorit suggestive;
mais pour voir qu'ils n'ont pas ce caractre ds
l'origine, il suffit de remonter leurs formes
latines (fouet driv de fagus, htre , glas =
c1assicum); la qualit de leurs sons actuels, ou
plutt celle qu'on leur attribue, est un rsultat
fortuit de l'volution phontique.
Quant aux onomatopes authentiques (celles du
type glou-glou, tic-tac), non seulement elles sont
peu nombreuses, mais leur choix est dj en quel-
que mesure arbitraire, puisqu'elles ne sont que
l'imitation approximative et demi convention-,
nelle de certains bruits (comparez le franais
ouaoua et l'allemand wauwau). En outre, une fois
introduites dans la langue, elles sont plus ou moins
entranes dans l'volution phontique, morpho-
logique, etc. que subissent les autres mots (cf.
pigeon, du latin vulgaire piPi;;, driv lui-mme d'une
onomatope) : preuve vidente qu'elles ont perdu
quelque chose de leur caractre premier pour
revtir celui du signe linguistique en gnral, qui
est immotiv.
Laissons travailler toutes seules ces tranges agglu-
tinations d'exemples consonance inaudible :
la question suprme du htre et du glas, le devenir-
fouet du htre, l'association d'apparence toute
fortuite [on en reparlera] de glou-glou et tic-tac,
ces onomatopes authentiques .
Saussure semble donc savoir ce que sont des ono-
matopes authentiques . Mais ce savoir suppose
qu'on saisisse l'instant originel o elles n'ont pas
encore t plus ou moins entranes dans l'vo-
lution ... . O reconnatre cet instant pur qui peut
seul faire ici le partage? Autre recours une origine
pure, tymologique cette fois: c'est dans la mesure
de leur filiation tymologique qu'on peut dmon-
la structure de la relve. L'analys est inconscient de la
vrit de son procs. Cette vrit ne lui apparat que dans
la philosophie, au futur antrieur de la religion ab$olue.
La religion chrtienne est dj pose comme la
religion absolue. C'est donc dans la religion absolue,que
le clivage demeure; et il demeure pour tous les temps et
toutes les figures du christianisme : Dans toutes les
formes de la religion chrtienne qui se sont dveloppes
dans le procs fatal des temps rside ce caractre fonda-
mental d'une opposition au sein du divin, qui est seulement
prsent dans la conscience, jamais dans la vie. )} La nature
reprsentative de la prsence du divin qui se tient devant
la conscience et se laisse attendre dans la vie, qui laisse la
religion dans une posture anticipatrice, ce sont dj, ds
ces premiers textes, les traits que la Phnomnologie de
l'esprit reconnatra, aura reconnus la religion absolue,
c'est--dire au christianisme. Jsus a finalement choisi,
lu (wahl te) la scission, mais ce geste ne peut tre simple.
En rompant et en fuyant, il a dclar la guerre au nom de
la rconciliation, il s'est partag dans sa propre scission,
tendu contre la division elle-mme, la multipliant et l'le-
vant ainsi l'infini. Ce qui est arriv comme un accident
au christianisme tel qu'il aura(it) d tre n'a donc rien
d'un accident. C'est la dfinition mme du destin et cela
se reconnat au fait que Jsus n'a pas dlir, ni mme aim
sa mort. Si du moins il a dlir ou t dlir, ce ne fut
pas pour lui-mme. Celui dont le dlire s'chauffe seule-
ment pour lui-mme, la mort est pour lui la bienvenue,
mais celui qui dlire en vue d'un grand dessein, il ne peut
abandonner que dans la douleur la scne (Schauplatz)
sur laquelle il devait se dvelopper; Jsus mourut avec la
conviction que son dessein ne serait pas perdu. )}
Cette scission a des effets dont l'analyse politique est
peine amorce. Elle se poursuit dans des fragments de
la mme poque, en particulier dans la Constitution de
l'Allemagne. Hegel commence tudier de plus prs les
problmes de l'conomie politique, il lit l'Inquiry into
trer que glas et fouet n'ont pas valeur d'onomatope.
Se fiera-t-on l'tymologie et mme un concept
troit - historiciste et unilinaire - dt" l'ty-
mologie, pour analyser le fonctionnement d'un
signifiant linguistique et reconnatre son appar--
tenance organique au systme linguistique ?
Un lment sort .. il de la langue quand il ne se con-
forme pas son origine smantique prsume?
Que sont donc les lments organiques d'un sys-
tme linguistique 7 Les mots? Mais les mots
peuvent devenir- des onomatopes, par greffe de
fonctionnement, en totalit ou en partie, par dcom-
position ou recomposition, dtachement ou ratta-
chement. Mais les onomatopes peuvent devenir
des mots et comme l' entranement a toujours
dj commenc, qu'il n'est ni un accident ni un
dehors du systme, les juges, les soi-disant dten-
teurs des critres systmatiques ne savent plus
ce qui appartient quoi et qui.
L' onomatope authentique se drobe et avec
elle toutes les oppositions qui suivent ou prc-
dent. Le concept d'onomatope suppose d'ailleurs,
dans le maniement qui s'en fait ici, une structure
trs simplifie de l'imitation (entre le bruit de la
chose et le son de la langue). A cet gard, la ressem-
blanceest faible, voire inexistante, entre glas - et
quoi au fait? le bruit d'une c1oche?-entre fouet et le
bruit de lanires cinglantes. On se demande pourquoi
Saussure a choisi ces mots comme exemples
d'onomatopes prsumes. Il doit ter toute
rigueur ses noncs empiriques: ces mots peu-
vent frapper (quelle chance: comme le fouet et
comme le glas, les mots frappent ; comme le
fouet et comme le glas, les mots font du bruit et
c'est l'oreille qu'ils frappent. Il y aurait comme des
morceaux de fouet et de glas dans chaque mot), ils
peuvent -- ventuellement - frapper par une
sonorit suggestive et seulement certaines
oreilles . Autrement dit les exemples sont trop
mal ou trop bien choisis : personne ne peut consi-
the principles of political economy de Stewart. Mais mme
si les consquences politico ....conomiques des premiers
essais ne sont pas dveloppes, elles sont conceptuellement
marques. En particulier quant la place de la famille.
Est-ce dire qu'une saturation venir remplira un.espace
dont les bordures et les limites intrieures resteront in tou-
ches? C'est douteux. Le silence presque total sur la
femme, la :fille, la sur, la mre signale probablement
autre chose qu'une lacune combler, l'intrieur d'un
champ intact. Que se passe-t-il quand ce silence est
rompu, par exemple dans la Phnomnologie?
La question la plus gnrale aurait maintenant la
forme suivante : comment se produit la relve de la reli-
gion dans la philosophie? comment se produit d'autre,part
la relve de la structure familiale dans la structure de la
socit civile (bourgeoise)? autrement dit, comment
s'effectue, l'intrieur de la Sittlichkeit (dont la notion
commence tre labore dans la des systmes
de Fichte et de Schelling, dans Foi et savoir et dans l'article
sur Le droit naturel) le passage du syllogisme familial au
syllogisme de la socit bourgeoise? Ces deux problmes
se croisent en un lieu dterminer. Il s'indique de faon
essentielle l'avant-dernier chapitre de la Phnomnologie :
la religion absolue qui prcde immdiatement sa propre
vrit, le Sa. Au terme du syllogisme (religion naturelle,
religion esthtique, religion rvle-manifeste), le chris-
tianisme, religion absolue, se dveloppe lui-mme selon
le syllogisme suivant : 1. L'esprit l'intrieur de soi-
mme : la Trinit. 2. L'esprit dans son alination : le
Royaume du Fils. 3. L'esprit dans sa plnitude: le Royaume
de l'Esprit. A travers la mort du terme mdiateur, la
rconciliation reste encore affecte par l'opposition ad-
verse d'un au-del (Gegensatze eines jenseits), elle reste
loin, dans le lointain d'un avenir (le Jugement Dernier
pour la communaut religieuse) et dans le lointain d'un
pass (l'Incarnation de Dieu). Elle n'est pas prsente.
Prsente dans le cur, elle est coupe de la conscience,
divise en deux (entzweit). Son effectivit est brise. Ce
qui entre dans la conscience comme l'en soi, c'est la rcon-
ciliation, en tant qu'elle se tient au-del; mais ce qui y
entre comme prsence, c'est le monde qui attend sa trans-
figuration. D'o le partage entre le spirituel et le politique.
Or cette ultime scission entre la prsence et la repr-
sentation, entre le pour-soi et l'en-soi, a la forme d'une
ingalit entre le pre et la mre, dans le rapport au
108
drer fouet et glas comme des onomatopes authen-
tiques. D'ailleurs personne ne l'a fait et d'ailleurs
il n'y a pas d'onomatope authentique. Mais au lieu
d'en conclure qu'il n'y a donc pas non plus d'arbi-
traire authentique, au lieu de s'intresser aux
effets d'onomatope ou d'arbitraire contamins,
l'entra7nement de la langue (au fouet ou au glas),
il court au-devant du danger pour sauver la
thse de l'arbitraire du signe.
Si l'arbitraire et l'immotivation peuvent survenir
au prtendu caractre premier de telles ono-
matopes authentiques , pourquoi une remoti-
vation ne pourrait-elle pas rentra7ner le prtendu
arbitraire? Si l'arbitraire tait pur, cela ne serait
pas possible. Or cela est possible, attest au moins
par ce que Saussure veut contenir au titre de
l'attribution artificielle, illusoire, et fortuite : La
qualit de leurs sons actuels, ou plutt celle qu'on
leur attribue, est un rsultat fortuit de l'volution
phontique.
que restera-t-il du systme interne de la langue,
des lments organiques d'un systme linguisti-
que , quand on l'aura purifi, dpouill de toutes
ces qualits, de C!,!S attributions, de cette volution?
Qu'en resterat-il et o le trouvera-t-on? Et depuis
o considrer ces qualits attribues et ces
rsultats de l'volution phontique comme
fortuits 1 Ce mot est d'ailleurs surprenant :
tout se passe comme si les processus de remotiva-
tion, de renaturalisation chappaient toute
ncessit alors que l'arbitraire, lui, n'aurait rien de
fortuit dans son fonctionnement. Il serait fortuit
.- et donc arbitraire - de remotiver des signes
arbitraires. Et de plus le choix des exemples serait-
c'est le mot de Saussure - arbitraire dans l'all ..
gation des onomatopes. On pourrait suivre long-
temps les effets de cette opposition entre arbitraire
et motivation l'intrieur d'une logique qui, pr-
supposant en permanence un savoir de ce que
c'est que la libert, la conscience, la nature, la
ncessit, s'essouffle dlimiter le dedans et le
dehors du systme linguistique, le cadrer, avec
toutes les assurances prises sur un tel cadre.
pre et le rapport la mre. Le passage de la religion
absolue au Sa se prpare comme la relve de cette in- ,
galit.
Est-ce une analogie? Laissons l'analogie en plant,
quelques lignes avant Le savoir absolu : De mme que
(So wie) l'homme divin singulier [einzelne est soulign:
c'est Jsus, l'individu historique] a un pre existant en
soi (ansichseienden Vater) et seulement une mre effective
(wirkliche Mutter) , de mme (s()) l'homme divin uni-
versel, la communaut (die Gemeinde) a sa propre ()pration
(ihr eigenes Tun) et son propre savoir (Wissen) pour pre,
mais pour mre l'amour ternel qu'elle ne fait que sentir
(die sie nur fhIt), mais qu'elle ne contemple pas dans sa
conscience comme objet effectif immdiat.
Il est trop tt pour lire ce passage. N'en retenons
qu'un indice et un programme: l'enjeu du passage au Sa
ressemble une transformation du rapport familial. Si
c'est par figure ou formalit qu'on appelle cela un rapport
familial, la porte ontologique en est indiscutable. Dans la
constitution d'une onto-logique absolue, le discours
familial ne saurait tre relgu dans les rgions subor-
donnes d'une rhtorique, d'une anthropologie ou d'une
psychologie. Telle dhiscence familiale, ds lors qu'elle
en appelle au Sa -, la philosophie - est un enjeu
e,ssentiel dans l'histoire du sens de l'tre. L'appel au
savoir absolu y est inscrit. Le lieu de cette inscription
est aussi une in-conscience rigoureusement situe entre
La phnomnologie de l'esprit et la grande Logique, l'arti-
culation du Sa.
De quoi la famille a-t-elle encore besoin? Et pour-
quoi a'-t-elle besoin de philosophie? Pourquoi n'a-t-on
besoin du Sa qu'en famille?
Le clivage - qui atteint son absolu dans la religion
absolue - est le besoin de la philosophie. La philosophie
est issue, comme son objet propre, du christianisme dont
elle est la vrit, de la Sainte Famille dont elle (est: la)
relve. Le besoin de philosophie (Bedrfnis der Philosophie),
(c'est le sous-titre d'un texte peu prs contemporain
de L'esprit du christianisme) surgit dans l'entre, l'cart
troit d'une scission, d'un clivage, d'une sparation,
d'une division en deux. Un se divise en deux, telle est la
source douloureuse de la philosophie : Entzweiung ist
der Quell des Bedrfnisses der Philosophie. La raison procde
alors, s'affaire penser la blessure, rduire la division,
revenir en-de de la source, auprs de l'unit infinie. ,
Relever les termes de l'opposition, les effets de la division,
tel serait l'intrt de la raison , l'unique intrt de la
Et si la mimesis ne se laissait plus arraisonner',
contraindre donner des comptes et des raisons,
se soumettre une vrification d'identit dans un
tel cadre. Et si elle oprait selon des' voies et des
ncessits dont les lois s'enchevtrent 'et se
dterminent autrement. Avec des ressources qui
conduiraient l'intrieur du systme de la langue,
important dans la linguistique toutes les questions
et tous les codes de questions qui se dveloppent
ici, autour des effets de nom propre et de
signature , drobant au cours de cette effrac-
tion tous les critres rigoureux d'un cadrage -
entre le dedans et le dehors - emportant le cadre
non moins que le dedans ou le dehors, le tableau ou
la chose (imaginez les dgts d'un vol qui vous
priverait seulement des cadres et de toute possi-
bilit de recadrer vos objets de valeur ou vos objets
d'art). Et si la mimesis faisait que le systme interne
de la langue n'existe pas ou que l'on ne s'en serve
jamais ou que du moins l'on ne s'en serve qu'en le
contaminant et que cette contamination soit in-
vitable, donc rgulire et normale , fasse partie
du systme et de son fonctionnement, en fasse
partie, c'est,-dire aussi bien fasse de lui, qui est
le tout, une partie d'un tout plus grand que lui.
Conclusion de Saussure: En rsum, les onoma-
topes et les exclamations sont d'importance secon,
daire, et leur origine symbolique en partie contes-,
table. (L'arbitraire aussi, donc. Quant l'origine
dite symbolique , en partie contestable, donc
en partie symbolique, elle relve de la logique du
mors et de l'anthrection. Qu'on en suive la cons,
quence.)
Aussitt aprs cette conclusion, c'est le 3. Second
principe; caractre linaire du signifiant.
Une fois de plus, on ne lit ici ni des objections ni des
questions adresses Saussure , mais deux
piliers du Cours qui s'opposent en s'appuyant l'un
l'autre pour soutenir une puissante dification.
On sait que d'autre part, et ailleurs, Saussure lui-
mme a tenu compte de la motivation relative
du signe. Il s'est mfi de tout ce que pouvait impli-
philosophie (Solche jestgewordene Gegensatze aujzuheben is!
das einzige Interesse der Vernunjt). Le progrs de la culture
a reconduit les oppositions du type esprit/matire,
me/corps, foi/entendement, libert/ncessit et toutes
celles qui en drivent vers le grand couple raison/sensi-
bilit ou intelligence/nature, c'est-,-dire, par rapport au
concept universel, sous la forme de la subjectivit absolue
et de l'objectivit absolue . Or ces oppositions sont
poses comme telles par l'entendement qui imite
( ahmt) la 'raison. Ce rapport nigmatique, cette mime si!
rationnelle organise donc toute l'histoire de la philosophie
comme histoire du besoin, histoire de l'intrt de la raison
relever le deux. La raison est un autre nom de la puis-
sance d'unification (Macht der Vereinigung). Quand cette
force s'affaiblit ou disparat, le besoin de philosophie
se fait sentir.
Toutes les synthses finies qui, dans l'art et la reli-
gion, se donnent pour des synthses absolues, ne vont
donc qu'imiter l'opration absolue de la raison. Ce sont
encore, cet gard, des jeux divertissants .
Le besoin de philosophie n'est pas encore la philo-
sophie. Il y a un pas encore de la philosophie. Celle-ci
-- dj - s'y annonce. Or, proposition essentielle de la
raison et donc de la philosophie hegelienne, la philosophie
n'a son commencement qu'en elle-mme. Elle est le
commencement, comme commencement de sQi-mme,
position par soi du commencement. Comment oncilier
ces deux axiomes: la philosophie ne procde que d'elle-
mme et pourtant elle est fille d'un besoin ou d'un intrt
qui ne sont pas encore la philosophie?
Dans sa propre position, la philosophie prsuppose.
Elle se prcde et se remplace elle-mme dans sa propre
thse. Elle vient avant elle-mme et se substitue elle-
mme. Mouvement en pro : on serait tent de traduire le
concept fondamental de Voraussetzung par pro-position
ou pro-thse plutt que par prsupposition, comme on
le fait d'habitude.
Le besoin de philosophie fait figure d'un limen, d'un
parvis, d'un vestibule, d'une marche, d'un escalier, d'un
seuil (VorhoJ)J d'un avant-coup: Le besoin de philoso-
phie peut tre exprim comme sa pro-'position (Vor-
aussetzung) J si la philosophie, qui commence avec elle-
mme une sorte d'avant-cour (VorhoJ) doit tre faite
(gemacht werden soli).
La question de la famille, et donc de la religion, se
pose i ~ s i dans le prambule; la famille n'est chez elle
que dans le temps - o la raison ne s'est pas absolument
no
quer la rduction du. langage la nomenclature
(la nomenclature -, cal are nomen ---, appelle les
noms, classe par les noms, honore et fait retentir les
noms, mais du mme coup, les inscrivant dans des
rseaux taxinomiques et des croisements de gn-
ralits, amorce leur dcomposition, dtruit leur int-
grit singulire de noms propres). Il a mme tent
dans les Anagrammes une lecture remotivante
qu'on lui pardonne peine, comme une songerie,
savante certes et d'un degr suprieur mais essen-
tiellement, dans les cadres actuels de l'institution
scientifique, dingue. (Prvenons ceux qui seraient
assez fous pour remotiver ce dernier mot, qu'il n'a
aucun rapport assur de filiation tymologique avec
dinguer. C'est bien dommage mais a peut se rparer.
Pour la potique: Dingo, adj. et n. m. (Dingot,
fin XIX
e
; de dingue). Fam. fou, V. Cingl, dingue ... .
Dingue, adj. et n. (1915; o.i.; p.- de dengue*, cf.
arg. la dingue paludisme (1890); ou de dinguer).
Pop. Fou, dingo. Il est un peu dingue. On devrait
t'envoyer chez les dingues. Dinguer, v.,intr. (1833;
d'un rad. onomat. din-', ding-, exprimant le balance-,
ment (des cloches, etc.). Fam. (Aprs un verbe).
Tomber. j'eus un blouissement et m'en allai dinguer
au pied d'un marronnier (Gide). Envoyer dinguer:
repousser violemment, et fig. conduir'e sans
mnagement. Si c'tait moi qui avais voulu les lui
prsenter, ce qu'il m'aurait envoy dinguer (Proust).
* Dengue, n. f. (1866 mot esp. minauderie ).
Maladie endmo-pidmique des rgions quato-
riales, provoque par un virus filtrant et caractri-
se par des doleurs musculaires et articulaires
donnant une dmarche raide d'apparence affecte.
Hom. Dingue . Robert, cette fois.)
Mais la remotivation, naIve ou subtile, n'est-elle
pas toujours un peu dingue. N'est-ce pas ce que
pense un thoricien de la motivation : La
contrainte de dmotivation ,- ou plutt l'incapa-
cit de dmotiver - est un des symptmes carac-
tristiques de l'aphasie. Les malades interprtent
les mots composs comme s'ils obissaient aux
rgles de la charade : chiendent = chien + dent
(Goldstein).
rapproprie, ne s'est pas retrouve auprs d'elle-mme
"dans son absolue familiarit, o elle ne demeure pas
encore. La traverse du vestibule - la famille, la religion
- est le passage de la pro-position la positionphiloso-
phique qui en est la vrit. La vrit philosophique dit :
je suis toujours la famille et la religion. - .
Ds lors la mort de Dieu, l'avnement chrtien, la
douleur infinie, l'onction, la trinit, le calvaire, la ressu-
rection se jouent sur le parvis, forment mme une sorte
de reprsentation - comme la gloire elliptique d'un tym-
pan - devant l'dification dresse de la philosophie.
Limen du vendredi saint spculatif : Mais le
concept pur ou l'infinit comme l'abme de rien (Abgrund
des Nichts) o tout tre s'engloutit (versinkt) ne doit
dsigner la douleur infinie que comme un moment (rein
ais Moment), - douleur qui jusque-l n'tait dans la
culture que comme fait historique (geschichtlich) et consti-
tuait le sentiment (Gefhl) sur lequel repose la religion
moderne, le sentiment que Dieu lui-mme est mort (celui
dont Pascal avait donn une expression en quelque sorte
empirique : la nature est telle qu'elle marque partout
un Dieu perdu et dans l'homme et hors de l'homme )
-, mais il [le concept pur] ne doit donc dsigner la
douleur infinie que comme moment, moment de l'ide la
plus haute, non davantage; de la sorte, ce qui se bornait
encore soit la prescription (Vorschrift) morale d'un
sacrifice de l'tre (Wesens) empirique soit au concept de
l'abstraction formelle, le concept pur doit donner une exis-
tence philosophique, et par suite donner la philosophie
l'ide de libert absolue et du mme coup la passion absolue
ou le vendredi saint spculatif qui jadis fut historique (histo-
risch),. et il doit restaurer celui-ci mme dans toute la
vrit et toute la duret de sa vacance-de-Dieu (Gottlo-
sigkeit) " c'est de cette duret seulement, puisque le carac-
tre plus serein, plus dpourvu de fondement (Ungrnd-
lichere), plus singulier, des philosophes dogmatiques aussi
bien que des religions naturelles doit s'vanouir, - que la
plus haute totalit, avec tout son srieux et partir de son
fondement le plus profond, treignant tout la fois et
dans la plus sereine libert de sa forme, peut et doit
ressusciter.
La famille ne cesse d'occuper la scne et pourtant on
a l'impression qu'il n'en est jamais question. L'objet phi-
losophique nomm famille semble se drober sans cesse.
Les prmisses onto-thologiques, le noyau infini de la
structure familiale, de la nomination, de la filiation certes,
La remotivation accompagne toute rgression
mentale chronique. [ ... ] La gurison est accom-
pagne du retour progressif de locutions dmoti-
ves.
Les ides dlirantes des schizophrnes peuvent
tre interprtes comme mtaphores vcues.
(F6nagy, Motivation et remotivation, Comment se
dpasser?, in Potique 11).
Cela est sans doute vrai. Mais quelle prise
conceptuelle pertinente nous livre l'opposition
motivation/dmotivation-immotivation ds lors
qu'on n'chappe la rgression mentale chro-
nique de la re-motivation que pour risquer la
rgression verbale de la dmotivation? Six
pages plus loin: Il est intressant de voir que la
tendance la dmotivation - l'une des forces
principales de l'volution linguistique - peut
tre la source d'une profonde rgression verbale.
Sans doute la rgression verbale ne se confond-
elle pas simplement avec la rgression mentale
(encore que dans ce vieux code on ait du mal
les dissocier); sans doute aussi l'auteur vise-t-il ici
le langage des mathmatiques comme exemple
de d-motivation parfaite. Mais si seul le langage
mathmatique (est-ce un langage?) est l' abou-
tissement du procs de d-motivation, tout le
langage naturel a quelque chose voir !ivec la
rgression mentale chronique et la schizo-
phrnie .
Cela est sans o u t ~ vrai et pourquoi pas. Mais
l'auteur met aussi l'activit de patients schizo-
phrnes au compte de la d-motivation! Le
concept de motivation est donc trop lche et ses
prsupposs trop obscurs. Ils obligent conclure,
selon les schmas de Condillac, de Rousseau et de
quelques autres, que le progrs est une rgression
(une bonne et/ou une mauvaise rcession vers
('origine, voire en-dea de l'origine) : La gense
III
sont visibles. Mais toute la syllogistique fondamentale
est domine par le rapport pre/fils dont on peut se deman-
der s'il ouvre ou ferme la possibilit de la famille. Cette
domination appartient, semble-t-il, l'essence de la Sainte
Famille. Or c'est en passant la Gott!osigkeit et la dure
impit qu'on accomplit la Cne; on dveloppe alors
spculativement ce qui n'tait en elle qu'historique. Tant
qu'on en reste la Sainte Famille, tout se passe comme s'il
n'y avait pas encore de problmatique de la famille propre-
ment dite. A moins que la Sainte Famille ne soit la famille
proprement dite, le seul paradigme essentiel de toute
famille authentique.
Qu'est-ce qui manque en effet la Sainte Famille?
Qu'est-ce qui peut tre en elle absent et que veut dire
absent dans ce cas? Est-ce le pre qui est absent? Est-ce
la mre? Puisque Joseph est absent et Marie vierge, le
fils est le fils du Pre : manquent le pre et la mre, l'un
du point de vue fini, l'autre du point de vue infini. Mais
cette dissociation entre les deux points de vue est cela
mme que critique la dialectique spculative. Le rapport
de la Sainte Famille la famille terrestre se joue dans
cette trange partie ou partition entre deux, trois et quatre
qui travaille les premiers textes et se dveloppe dans
tout le systme ultrieur. En parlant encore de dveloppe-
ment, on ne fait que nommer sans la rsoudre une diffi-
cult maintenant reconnue.
La problmatique de la famille terrestre a l Sitt!ich-
keit pour espace conceptuel. Or cet espace n'est pas encore
ouvert, dfini, dtermin dans L'esprit du christianisme.
Cela ne signifie pas que Hegel n'ait pas encore dcouvert
ou dvelopp le concept de Sitt!ichkeit: il dmontre plutt:
qu'il ne pouvait pas se dployer effectivement, historique-
ment, dans le christianisme en tant que tel. Le christia-
nisme rend la famille la fois possible et impossible. La
limite politique (divorce entre l'action spirituelle et
l' action mondaine , scission entre l'au-del et l'ici-bas,
rconciliation inacheve entre le Pre et le Fils, etc.),
compromet la totalit et rintroduit une nouvelle schize.
Celle-ci doit tre surmonte : on passe ainsi au syllo-
gisme de la Sittlichkeit qui se dveloppe dans l'Etat, aprs
l'tape de la famille et de la socit bourgeoise. La Sitt-
!ichkeit prend ici son dpart: la fois son origine et ce qui
la dpartit de son origine. Elle est issue du christianisme,
l'issue de la Sainte Famille. Dveloppement donc, et
rupture : rponse la question de mthode.
Les traits essentiels de la Sittfithkeit sont apparents
dans la Diffrence des systmes ... , Foi et savoir, l'article sur
II2
et l'volution du langage est une lutte permanente
entre les tendances qui poussent vers la dmoti-
vation et celles qui favorisent la remotivation. La
langue doit sa naissance la dmotivation, mais ne
pourrait voluer sans avoir recours en permanence
la remotivation des signes et structures. Mais
que dit-on alors et quels sont les enjeux, les formes
et les forces de cette lutte? Pourquoi fixe-t-elle sa
reprsentation d'ellemme dans le duel de la
contrainte et de la libert, de la motivation et de
l'arbitraire, de la nature et de la thse.
Ce n'est pas ici une thse mais la thse qui est
structurellement en danger, qui est motive d-
motiver. A ce point prcis, si la d-motivation est
motive, si en effet la thorie thesei [ ] le
dsaveu catgorique de toute motivation [ . ]
est une dfense, une protection contre l'attraction
exerce par ce contenu trop faiblement dguis ,
la simple alternative de deux forces opposes
(motivation/non-motivation) dans un champ homo-
gne ne peut pas rendre compte de la division
interne et dcale de chaque force : la re-motiva-
tion aussi est apo,ropaque.
Sans doute une certaine logique du refoulement
estelle ici indispensable et irrductible .- et elle
manque beaucoup dans les rflexions modernes sur
le problme de la motivation . Mais il ne suffit
pas de recourir aux notions de la psychanalyse
pour rsoudre principiellement le problme et
entamer une classification systmatique des lments
en jeu. Par exemple en concluant justement que
chaque son du langage est un ensemble de traits
distinctifs articulatoires et acoustiques et se prte
par l la reprsentation de plusieurs pulsions la
fois , l'auteur des Bases pulsionnelles de la phona-
tion complique rtroactivement, risque mme de
contredire ou de compromettre toutes ses propo-
sitions antrieures. Et qu'adviendrait-il si les
pulsions (de quoi s'agitiI?) ne se contentaient pas
de concourir par conomie dans une mme repr-
sentation phonique ou acoustique mais si elles se
divisaient, voire s'indcidaient une une dans leur
contradiction interne?
Quel intrt
contre classe, glas des
classes, ici mme, ici maintenant. Sort du mme
nom toujours en jeu. a s'crit avec dtachement.
le Droit naturel. Mais le grand syllogisme de la Philosophie
du droit n'y est pas visible comme tel.
li s'agit alors d'imposer une science spculative du
droit, un concept spculatif de la Sittlichkeit " et pour cela
de critiquer simultanment l'empirisme et le formalisme.
Ces deux dmarcations sont toujours insparables, pour
des raisons essentielles. Au cours de cette double critique,
la question de la famille semble n'intervenir qu comme
un exemple. Si l'on veut savoir, par exemple, en quoi
consiste le mariage, cette totalit structure qu'est l'union
conjugale, comment procder? L'empiriste ne veut jamais
anticiper, il prtend procder passivement, fidlement,
raconter, rciter (erzahlen) ce qu'il croit voir, numrer
un certain nombre de prdicats qui viennent sa ren-
contre. li dit : le mariage, c'est ceci, et puis cela, et encore
cela. Ce prtendu contenu concret est dj en situation
d'abstraction formelle au regard de l'unit totale que le
narrateur veut reconnatre. Mais comme celui-ci ne peut
pas ne pas prsupposer un principe d'unit - ce qui
s'appelle le mariage .- il prlve, de faon non critique,
un prdicat et par l' exclusion des autres, le met en situa-
tion dominante. li en fait l'essence et le but . li dit par
exemple que l'essence du rapport conjugal rside
dans l'ducation des enfants ou encore dans la commu-
naut des biens. Ce qui limite l'unit concrte du dve-
loppement conjugal (son syllogisme total), et affecte le
rapport organique , l'affecte d'abstraction. violente,
certes, mais aussi d'une souillure : das ganze organische
Verhaltnis bestimmt und verunreinigt, il dtermine et souille
tout le rapport organique. Pourquoi la dmarche empi-
riste souillerait-elle l'essence du mariage en la situant
dans l'ducation des enfants ou dans la communaut des
biens? Peut-tre en mconnaissant l'amour. Verunreinigt,
cela pourrait aussi bien tre veruneinigt, synonyme de
entzweit : divise, dsunit, tranche.
Cet exemple n'occupe que trois lignes mais il vient
trs vite, l'instant o se formule le projet d'une science
philosophique de la Sittlichkeit. En partant de l' ide
absolue il faut considrer la nature et le rapport de la
science du Sittlichen comme science philosophique, et le
rapport de cette dernire ce qu'on appelle la science
positive du droit . Or quand cette science sera constitue,
quand la Sittlichkeit sera dfinie du point de vue spculatif,
la famille en formera le premier moment. Il ne s'agit donc
pas ici d'un simple exemple et sa place n'est pas fortuite.
Les deux traits voqus (communaut des biens et
ducation des enfants) ne seront jamais disqualifis comme
Car si les surnoms propres reviennent (Notre-
Dame) des fleurs, celles-ci sont coupes de la
mre.
Dtaches plutt.
Dtacher.
Peut-on ici se passer du mot? Dtach: comme
le plus grand style.
La coupure, la dliais on, certes, mais aussi la
dlgation reprsentative, l'envoi d'un dtachement,
en mission auprs de l'autre, auprs de soi :
Elle [aile d'tamine, la .Mort] avait dtach,
pour La reprsenter, une cravate...
Et comme tous les tissus, quand ou veut
restaurer le txte de l'Immacule Conception, la
cravate se dtache.
Avec ce dtachement-l, rlaborer, comme
problme du seing, de la signature et du noin
de la mre, l'alternative du formalisme ou du
biographisme, l'innarrable et si classique question
du sujet en littrature. Ainsi, aux yeux de Notre-
Dame bahi, les petites tantes de Blanche Pigalle
perdaient leur plus belle parure : leurs noms
~
tels. La critique porte ici sur la manire dont l'empiriste
en opre la dduction. Plus tard, dans le syllogisme fami-
lial, premier cercle du grand syllogisme de la Sittlichkeit,
ces deux prdicats s'ordonneront, comme le second et le
troisime d'une totalit historique dont le mariage < rap-
port thique immdiat , unit naturelle des sexes trans-
forme en unit spirituelle) sera le premier moment.
De plus, surtout, la division, la scission, la dissolu-
tion sera conue. Elle se produira effectivement et sera
consomme avec l'ducation des enfants aprs avoir t
prpare par le mariage et la communaut des biens. Mais
il ne s'agira plus alors de dissoudre thoriquement la famille,
par un procd de connaissance empirique, par une dfail-
lance scientifique. Il faudra comprendre, concevoir com-
ment la famille se dissout elle-mme rellement,
dans l'ducation des enfants et le passage la socit
bourgeoise.
Principe de la destruction interne, la ngativit
domestique n'intervient pas seulement en ce point prcis,
l'intrieur du moment familial. L'exposition la mort
est la condition de toute totalit thique en gnral, ici
du peuple.
La doctrine de la peine de mort assure en effet le
passage de la critique du formalisme la position de la
Sittlichkeit absolue. Dans une interprtation qui lui est
propre, Hegel reprend une argumentation alors assez
courante, commune Rousseau et Kant par :
la peine de mort est la condition de la libert. L criminel
se distingue de l'animal, se pose comme sujet libre, assume
l'identit de son nom, etc., en s'levant au-dessus de la vie.
La peine n'est pas une punition contraignante ou rpres-
sive. Application de la loi universelle, elle manifeste la
libert de ceux qui l'appliquent et de ceux qui la subissent.
En acceptant sa peine, voire en la revendiquant, en la
glorifiant, le criminel reconnat la loi et il est donc libre.
La peine de mort porte l'absolu cette manifestation de
libert. L'article sur le Droit naturel, comme la Phnom-
nologie dans le chapitre sur la dpendance et l'indpendance
de la conscience de soi, matrise et esclavage , fait de la mise
en jeu de la vie naturelle la condition d'une subjectivit
libre.
Au centre de cette dmonstration, un couple de
concepts dsignant des oprations de droit. En acceptant
le principe d'une peine qui n'a pas pour fin de le punir,
de le chtier, de le mutiler, mais de l'lever au contraire
la libert de la communaut thique, l'individu singulier
devient libre, se fait reconnatre comme tel par la socit,
114
perdaient leur corolle, comme la fleur de papier
que tient le danseur--au bout de ses doigts et qui
n'est plus, le ballet fini, qu'une tige de fer.
ici le fil de fer tendu, au bout des doigts, soutient la
fleur de papier : dans son rection et dans son
apparence, le temps du ballet. Mais if est aussi ce qui
reste quand la fleur tombe, rduite, sans parure sans
couleur naturelle, son tuteur rel. Et son nom
propre . Les tantes perdent leur parure, les noms
leur corolle au moment o l'huissier- crie les noms
propres d'tat civil, appelle, classe selon la loi,
redistribue les genres: ... l'apper : "Berthollet
Antoine", parut Premire Communion, l'appel:
"Marceau Eugne", parut Pomme d'Api. Ainsi,
aux yeux de Notre-Dame bahi, les petites tantes
de Blanche Pigalle perdaient leur plus belle
parure . Retour la nomination naturelle, c'est--
dire la premire violence classificatoire, inversion
du sexe, rintroduction du prnom qui vient en
second, en toute rigueur taxinomique. Il ne reste
plus que des fils.
Mais le rle des fils peut s'inverser ou retrouver
en contre-preuve le sens de la gravure. Pour un
funambule est un hymne au fil. Le danseur cette fois
ne tient pas le fil de fer au bout des doigts, il tient-
comme le texte - sur un fil. Le fil - le sujet du
texte -- le soutient au bord de la chute (<< Le fil
te portera mieux, plus sOrement qu'une route ).
il est alors bezwungen aber nicht gezwungen >}. Les traducteurs
franais disent que ce jeu de mots est intraduisible et ils
n'ont sans doute pas tort. Les deux: verbes ont en effet des
sens trs voisins, renvoyant tous ce que j'appellerai un
mouvement de striction: treinte, contrainte, restriction;
il s'agit toujours de serrer, contenir, rprimer, soumettre,
comprimer, refouler, dompter, rduire, forcer, subjuguer,
asservir, enserrer. Mais Hegel choisit de dissocier et
d'opposer rigoureusement l'un l'autre, zwingen bez-
wingen, en reprenant en partie la terminologie de Fichte
qui parle, dans ses Grundlage des Naturrechts, d'un Zwangs-
gesetz. La striction du bezwingen se distingue de la simple
application d'une contrainte empirique, elle rige l'individu
empirique en sujet libre. Le plus haut de cette rection
s'appelle la mort : Ce ngativement absolu, la libert
pure, est dans son phnomne (Erscheinung) la mort, et
par son aptitude (.F ahigkeit) la mort le sujet se manifeste
comme libre et simplement lev (erhaben) au-dessus de
tout Zwang. La mort est l'absolue Bezwingung. >} Comment
traduire? La mort est le phnomne (l'apparatre brillant,
le lustre, la gloire, l'clat luisant, l'Erscheinung) du sujet
qui s'y libre en s'assujettissant l'universit de la loi.
n s'lve alors, se dresse au-dessus d'un certain type de
striction (Zwang),. mais il ne peut se dresser ainsi qu'
subir le surcrot: absolu d'une contre-striction qui, le
chtier absolument, le libre totalement de la striction
antrieure, qu'on appelle naturelle, empirique, etc., et
qui est toujours plus faible. La Bezwingung rige la Hbert en
levant le Zwang. Surcrot absolu - colossal en tous cas
- d'une contre-rection. Mais qu'est-ce qu'un surcrot
absolu? Comment en tenir compte? Comment tenir compte
de la mort dans le calcul de tout ce que l'on veut riger?
Ce qui s'lve ici ne s'lve pas simplement mais
d' abord (se) relve (aufhebt). Le calcul ne peut donc
plus rien dterminer, car la relve suspend toute dter-
minit, qu'elle soit positive ou ngative, elle suspend le
plus et le moins. La mort, la libert sont une Aufhebung
sowohl des Plus ais des Minus >}, une relve du plus comme
du moins. Cette relve, l'acte de auJheben ne peut tre en
lui-mme saisi positivement par la rflexion >}. Devant
la loi infinie qui prescrit la mort, l'quivalence du + A et
du - A anantit les deux: dterminations. Seule la mort:
permet d'accder cet infini qui permet de calculer
l'incalculable, d'annuler ainsi infailliblement le calcul,
sans faire march de chtier : Ainsi la peine est la restau-
ration de la libert. [ ... ] elle procde de la libert et reste
dans la libert mme en tant que striction (ais bezwingend)
Le funambule doit aimer son fil comme ce qui le
porte mais d'abord comme ce qu'il aura port,
fait natr'e ou plutt ressuscit, dipe ou Jsus:
Cet amour - mais presque dsespr, mais
charg de tendresse - que tu dois accorder ton
fil, il aura autant de force qu'en montre le fil de fer
pour te porter. Je connais les objets, leur malignit,
leur cruaut, leur gratitude aussi. Le fil tait mort
- ou si tu veux, muet, aveugle - te voici: il va
vivre et parler. Les places vont s'inverser, le fil
danse et le danseur s'aveugle, la gloire revient au
vrai sujet: le fil : Tes bonds, tes sauts, tes danses
- en ar'got d'acrobate : tes flic-flac, courbettes,
sauts prilleux, roues, etc. -, tu les russiras,
non pour que tu brilles, [non pour qu'elle, la mre,
brille: Une paillette d'or est un disque minuscule
en mtal dor, perc d'un trou - c'est l'ouver,
ture du texte, sa premire phrase], mais afin qu'un
fil d'acier qui tait mort et sans voix enfin chante.
Comme il t'en saura gr si tu es parfait dans tes atti-
tudes, non pour ta gloire, mais pour la sienne!
Que le public merveill l'applaudisse :
- Quel fil tonnant! Comme il soutient son danseur
et comme il l'aime!
A son tour, le fil fera de toi le plus merveilleux
danseur. [ .. ] Que ta solitude, paradoxalement,
soit en pleine lumire, et l'obscurit compose de
milliers d'yeux qui te jugent, qui redoutent et
esprent ta chute [ Elle esprait que, demain,
Notre-Dame serait condamn mort; elle le dsi-
rait. ], peu importe: tu danseras sur et dans une
solitude dsertique, les yeux bands, si tu le peux,
les paupires agrafes. Mais rien- ni surtout les
applaudissements ou les rires - n'empchera que
tu ne danses pour ton image. Tu es un artiste -
hlas! - tu ne peux plus te refuser le prcipice
monstrueux de tes yeux [ .. ,,] ce n'est pas toi qui
danseras, c'est le fil. Mais si c'est lui qui danse immo-
bile, et si c'est ton image qui fait bondir, toi, o
donc seras-tu?
II5
Quand au contraire on reprsente la peine comme con-
trainte (ais Zwang), elle est pose seulement comme une
dterminit et comme quelque chose de simplement fini,
ne comportant en soi aucune rationalit, elle tombe sous
la catgorie commune de chose dtermine qu'on change
contre une autre, ou de marchandise qu'on acquiert au
prix d'une autre, savoir le crime; l'Etat comme puissance
judiciaire tient alors un march avec des dterminits
appeles crimes, qui sont en vente contre d'autres, et le
code (Gesetzbuch) est un tarif (Preiskourant). )}
Peine par excellence, la mort chappe tout: calcul
judiciaire et rpressif qui chercherait tablir une qui-
valence entre le registre du crime et celui de la peine,
comme si en additionnant gauche le montant des
infractions, droite celui des chtiments, puis en sous-
trayant l'un l'autre, on pouvait annuler une dette, en
acquitter. La mort chappe l'opration de la dette finie.
Non qu'aucune quivalence ne s'y produise. L'quivalence,
la rciprocit (Wiedervergeltung) est la rationalit de toute
peine. Mais dans la peine de mort, l'quivalence devient
infinie, obit une loi infinie; elle ne peut pas laisser dter-
miner une hauteur empirique dans des colonnes arith-
mtiques. Et prcisment parce que l'quivalence entre
la dette et le chtiment est infinie, aucune ressemblance,
aucune commensurabilit, aucune analogie dterminables
ne se laisse saisir entre leurs deux registres, leurs deux
portes. Aucun rapport ne s'y donne entendre, ne.donne
prise aux concepts finis et aux dterminations de l'
dement. L'quivalence est infinie et nulle.
Une telle analyse a dj cess de traiter le cas d'un
individu soumis la peine de mort. Elle concernait
le fonctionnement total d'une communaut thique :
l'quivalence infinie ne peut se produire dans le rapport
entre des individus ou des groupes empiriques finis. La
totalit thique absolue, Hegel l'appelle alors le peuple.
Or le peuple lui-mme n'accde la Sittlichkeit et ne
devient libre comme totalit thique (sittliche) qu' mettre
sa vie en jeu, se dresser au-dessus de ses dterminations
naturelles dans un mouvement strict. Le Bezwingen, la
striction infinie et donc non contraignante de la mort,
produit le strict : ce qu'on appelle l'esprit, la libert,
l'thique, etc. Le peuple doit risquer sa vie, ne pas hsiter
se laisser dtruire comme peuple empirique pour devenir
un peuple libre, c'est--dire un peuple au sens strict.
Cela n'est possible que dans la guerre. Condition de
l'thique, celle-ci n'appartient plus . l'ordre des phno-
mnes naturels (comme chez Rousseau par exemple) :
nG
Pour un funambule se divise en deux: paragraphes
en italiques, paragraphes en romain, rcit et apos-
trophe, je-tu. Le fil du texte disparat, rappa,
rat, se tend jusqu' la vibration, devient invisible
par trop de rigueur ou de dtours, se charge de
tous les noms, porte la Mort et le mort. Dj-,
la veille - la place du mort: La Mort -, la Mort
dont jete parle -,-, n'est pas celle qui suivra ta chute,
mais celle qui prcde ton apparition sur le fil.
C'est avant de l'escalader que tu meurs [ .. ]
Mais veille de mourir avant que d'apparatre, et
qu'un mort danse sur le fil.
Le dplacement renvoie sans cesse de la veille au
fil, du funambule, rciproquement, la vieille,
par une sorte d'alternance aussi rgulire que celle
du jour et de la nuit: le funambule devient la vieille,
une vieille cloche, des loques, une toison postiche,
qui devient le funambule dont elle cache en quelque
sorte le fil tendu sous ses robes de haillons: Faut-il
le dire? J'accepterais que le funambule vive le jour
sous les apparences d'une vieille clocharde, dente,
couverte d'une perruque grise : en la voyant, on
saurait quel athlte se repose sous ses loques, et
l'on respecterait une si grande distance du jour
la nuit. Apparatre le soir! Et lui, le funambule,
ne plus savoir qui serait son tre privilgi: cette
clocharde pouilleuse ou le solitaire tincelant?
Ou ce perptuel mouvement d'elle lui?
la fte est brve, elle engage autre chose que
(, notre monde et sa logique , nous reconduit dans
ce ventre norme de toile , dans les flancs
dl\ monstre o ton bref tombeau nous illu-
mine.
1
!
elle manifeste la conscience, l'esprit, la culture. Un peuple
qui a peur de la guerre retourne l'animalit, il veut
sauver sa vie, sa sant naturelle et biologique; mais il
altre sa vie spirituelle et sa sant thique.
Bien entendu, s'il perd la guerre - comme le crimi-
nel aprs la chute du couperet et les matires
ques aprs consommation -- il redevient naturalit empi-
rique. S'il la gagne aussi et ce qui se dresse ici ne tient
donc qu' un fil, ne jamais le perdre de vue.
La guerre empcherait donc le peuple de pourrir,
elle prserve la sant thique des peuples , comme le
vent qui agite les mers les purifie, les garde de l dcom-
position, de la corruption, de la putrfaction (.F aulnis)
dont l'infecterait un calme permanent >) (dauernde Stille),
et a fortiori une paix perptuelle >). Dans cette putrfaction,
ce retour la nature inorganique, le peuple perdrait
son nom et sa face, sa figure (Gestalt), sa forme. Il ne
tiendrait plus debout. Hegel cite Gibbon : la paix et la
matrise assure ont agi sur les Romains comme un
poison lent et secret >) (langsames und geheimnes Gift)
dans les forces vitales de l'empire, de l'aigle romain.
Comme tout cela ne tient qu' un fil, le corps thique
doit sans cesse rpter l'acte spirituel de son surgisse-
ment, il doit toujours renatre, se rappeler son nom et
sa libert. Dans ce texte, le nom de ce qui reprend son
vol, ce n'est ni la chouette ni l'aigle, mais le phnix :
partir de sa consumation, la vie, comme sa propre
graine >) (aIs sein eigenes Samenkorn), s'lve (emporhebe)
ternellement de ses cendres une nouvelle jeunesse >).
C'est la reprsentation, l'excution, l'interprtation
( Auffhrung), dans le monde thique, de la tragdie
que l'absolu joue ternellement avec lui-mme >) : il
s'engendre ternellement dans l'objectivit, se livre ainsi,
dans cette figure qui est la sienne, la souffrance et la
mort et s'lve (erhebt) , hors de ses cendres, dans sa
gloire [Herrlichkeit : son clat, sa majest, sa souverainet,
sa pompe] >). En cet clat, instance propre du phnix,
l'absolu de ce mouvement est tragique parce qu'il est
La Mort prend la place de la veille, autrement dit
de la Vierge. C'est pour elle et en son nom que le
fil doit se tendre et le funambule fasciner (<< tu
ne viens pas divertir le public mais le fasciner
- le mot fasciner revient trois fois), danser,
bander, faire bander (<< Et danse! Mais bande.
[ ... J. Bande et fais bander. ) Au moment du
narcissisme absolu. (<< Bande, et fais bander. Cette
chaleur qui sort de toi, et rayonne, c'est ton dsir
pour toi-mme _. ou pour ton image - jamais
combl. ) C'est la mort et la veille encore
que la fte est donne .- en prsent (la veille -
dj -- ma place). La mort prenant la place de
la veille, la dngation met au futur (ce) qui n'aura
jamais t prsent. Il va de soi que je n'ai pas
voulu dire qu'un acrobate qui opre huit ou dix
mtres du sol doive s'en remettre Dieu ( la
Vierge, les funambules) et qu'il prie et se signe
avant d'entrer en piste, car la mort est au chapi-
teau. Comme au pote, je parlais l'artiste seul.
Non pas au seul artiste mais l'artiste seul. Dan-
serais-tu un mtre au-dessus du tapis, mon
injonction serait la mme. Il s'agit, tu l'as compris,
de la solitude mortelle, de cette rgion dsespre
et clatante o opre l'artiste. [ . ] l.es lgendes
gothiques parlent de saltimbanques qui, n'ayant
pas autre chose, offraient la leurs tours.
Devant la cathdrale, ils dansaient. Je ne sais pas
quel dieu tu vas adresser tes jeux d'adresse, mais
il t'en faut un f ... ] Dieu n'existe encore pour per-
sonne [ ... ] Tes gestes peuvent tre repris ...
Question d'adresse, et ae savoir pour qui se signer
encore. A la place et en vue de qui, dj, pour qui un
funambule ainsi.
Si vous suivez ce fil, ou un autre, du funambule au
II7
double, absolument double : le divin y a immdiate-
ment une nature ddouble (gedoppelte) , et sa vie est
l'absolu tre-un (Einssein) de ces natures .
Sein Leben ist dos obsolute Einssein dieser Noturen.
L'Einssein, le mot clatant de l'clat, mot double et mot
un, littralement l'un et l'autre, les deux au sein de l'un,
la diffrence de l'autre en l'un 1 ie ( car celle-ci, sa propre
vie (ihr eigenes Leben) n'est que dans son tre-li (Verbun-
densein) l'autre ), l'Einssein est la tragdie absolue
cause de cette ligature absolue. La comdie, la divine et
la moderne, consiste dlier l'absolu, en sparer les
deux membres. l.e destin et le combat y deviennent une
ombre sans essence, une farce assure de sa jouissance.
Ce qui tend les membres de l'Einssein dans la rela-
tion d'un corps propre (in leibhofter Beziehung) s'est
relch. Les deux membres sont retombs l'un ct de
l'autre.
A cette rgnrescence, l'instance la plus haute de
ce vol, tout doit tre soumis : le monde du travail, du
besoin, de la jouissance. Bien qu'il ne mette pas express-
ment ce monde du ct de la servilit, l'article sur le
Droit naturel nonce clairement la ncessit de subordonner
le systme de ce qu'on appelle l'conomie politique
et la science qui y correspond; la matrise (Herr schaft)
de la totalit thico-politique consacre par son exposi-
tion la mort.
Il faut veiller ce que cette hirarchie ne soit pas
renverse. Hegel dialogue ici avec Platon et Aristote ..
Il distingue entre les classes ou les tats (,$tande). Le
System der Sittlichkeit place la classe aristocratique (poli-
tique et militaire) au sommet de la hirarchie : elle affronte
la mort et s'lve au-dessus des besoins. La bourgeoisie
commerante et industrielle, die erwerbende Klasse, la classe
de l'acquisition, forme la richesse et s'enferme dans la
mollesse de la vie prive. Elle n'atteint l'universel que
dans l'abstraction formelle et son droit ressemble au
pharmakon de la Rpublique, longuement cite par
Hegel : il engendre des maladies plus varies et plus
graves au lieu de rendre la sant. Ils ne savent pas qu' en
fait ils dcapitent, pour ainsi dire l'hydre (sie in der Tat
gleichsam die Ifydra zerschneiden : 'Y8pcxv -tt[J.VOUCiLV.) Enfin,
troisime tat, une classe paysanne qui n'a rapport au
tout concret que dans la forme sensible ou sentimentale
de la confiance.
Aprs que la possession (Besitz) est devenue pro-
prit (Eigentum), aprs l'institution du droit et d'une vie
thique formelle, c'est la troisime tape, la vie thique,
la Sittlichkeit absolue. Le schma organisateur des Prin-
cipes de la philosophie du droit est lisible, selon le probl-
uS
Ticktack des kleinen Glcks. au Klang einer Glocke et
la morsure de soi, tout prs de la fin, vous disposez
ici, omme en contrebande, de tout le ncessaire
pour une lecture peu prs complte, littrale-
ment littrale, de Zarathoustra. Vous pouvez vri-
fier.
Reste dtailler une fois encore
Ne valait-
il pas mieux qu'il danst toute la danse avec un
simple fil de fer? La question vaut d'tre examine.
Les tantes montraient cette carcasse que Mignon
discerna sous la soie et le velours de chaque
fauteuil. Elles taient rduites rien, et c'est encore
l ce que l'on a fait de mieux jusqu'alors. Elles
arrivaient, provoquantes ou timides, parfumes,
maquilles, s'exprimaient avec recherche. Elles
n'taient plus le bocage de papier crpel fleurissant
aux terrasses des cafs. Elles taient de la misre
bariole. (D'o viennent les noms de guerre des
tantes? Mais, d'abord, notons bien qu'aucun d'eux
ne fut choisi par ceux qui les portent. Pour moi, il
n'en est pas de mme. Il ne m'est gure possible
de prciser les raisons qui m'ont fait choisir tels
ou tels noms : Divine, Premire Communion,
Mimosa, N otre-Dame-des-Fleurs, Prince-Monsei-
gneur, ne sont pas venus au hasard. Il existe entre
eux une parent, une odeur d'encens et de cierge
qui fond, et j'ai quelquefois l'impression de les
avoir recueillis parmi les fleurs artificielles ou /
naturelles dans la chapelle de la Vierge Marie,
au mois de mai, sous et autour de cette statue de
pltre goulu dont Alberto fut amoureux et derrire
quoi, enfant, je cachais la fiole contenant mon
foutre.)
Pour moi, il n'en est pas de mme dit
matique dj que l'on sait: le droit abstrait qui traite de
la proprit, la moralit subjective formelle (Mora/itat) ,
la moralit obj ective ou thique (S ittlickkeit) rythme
par les trois totalits que sont la famille, la socit civile
ou bourgeoise, l'Etat. Au-dessus des deux, dit le Droit
Naturel, il y a le troisime, comme l'absolu ou l'thique
( das Sittliche) . Tout ce qui le prcde, la possession, la
proprit, le travail, le droit abstrait, la justice formelle
vise la singularit et n'inclut pas en soi le risque de
mort .
Tout ce procs se dcrit travers ce que Hegel
considre comme des images naturelles. Il les critique
moins qu'il n'en explique la ncessit: le rapport rgl
qu'elles entretiennent avec leur sens spirituel. La figure
animale et orientale du Phnix sera remise sa place par
La raison dans J'histoire. Toutes les rfrences la vie et
la mort naturelles imitent et dforment le procs de la
vie ou de la mort spirituelles. On retrouve partout le
rapport de la nature l'esprit: l'esprit est (hors de lui-
mme) dans la nature; la nature est l'esprit hors de soi.
La mtaphore finie, la vie organique relle est impuissante
accueillir toute la divinit spirituelle de la Sittlichkeit ,.
cependant elle exprime dj en elle: ...mme l'ide absolue,
mais dforme . Elle a en elle l'infinit absolue, mais
seulement comme une indpendance ngative imite
(nachgeahmte), savoir comme libert de l'individu singu-
lier . Il en va de mme pour la mtaphore platonicienne
de la cit comme animal immortel, pour la perfection
de la pierre ou la fleur du systme cleste.
Le minral parfait semble en effet reprsenter l'tre-
un (Einssein) d'une totalit absolue. Dans la forme ext-
rieure de sa cristallisation, dans la forme intrieure de sa
brisure (Bruch) chaque partie semble tre le reprsentant
du tout (Reprasentant des Ganzen). En vrit, il s'agit
l d'une association externe, d'une rciprocit de compo-
sition (Aussereinander) et non de pntration. Aucun
lment n'est pntr (durchdrungen) par l'identit vri-
table de l'infini. Les sens du minral n'ont aucune
conscience . A la diffrence de ce qui se produit pour un
sens spirituel, sa lumire est une couleur singulire et ne
voit pas . Le son qu'il met lorsqu'il est frapp, il ne
l'met pas de lui-mme, comme une voix, mais il le
reoit comme d'une source trangre (Sein Ton tont
angesch/agen von einem Fremden, aber nicht aus sich). Son got
ne gote pas, sa senteur ne sent rien, son poids et sa
duret ne sont sensibles rien.
La rigidit cassante et rebelle du minral doit tre
l'enfant au pltre goulu.
Voire.
Se cravater avec un tel texte.
Notre ...Dame qui trangle avec le dtachement
d'un phallus que sa victime. commence par lui
offrir, par lui tendre (son cou, sa cravate) est: vierge,
et conu sans pch, comme sa mre < Je suis
l'Immacule Conception ) dont il est aussi le
phallus. Qu'elle lui a donn. Il est sa mre et
lui, et sa mre est sa victime. Il s'trangle donc
en disant: Je suis l'Immacule Conception .
Il ne peut le dire que dans la transe d'un hoquet,
tout prs de se vomir. Le sein de sa mre tout
crach. L'enfant ne peut dire Je suis l'Immacule
Conception qu' vouloir se foutre de lui-mme.
Et donc de sa mre. Dont il reste - cependant-
le phallus, le cas selon Pierre, christique et dio ...
nyslaque.
Non loin de la crche.
rduite. C'est encore une opration de Bezwingung : la
fluidit lmentaire doit pntrer. C'est d'abord celle de
l'ther qui annonce l'indiffrence absolue de l'esprit sur
un mode ngatif et qui se marie avec l'infinit absolue.
Puis ce sont les formations suprieures , la socialit
des feuilles, des plantes, du sexe, de la vie en troupeau
et du travail en commun des animaux . Dans son indiff-
rence quantitative absolue, l'ther est ce qui ressemble le
plus l'indiffrence (lndifferenz) de la vie thique. li a
projet son indiffrence absolue au dehors, dans des
indiffrences de lumire ; sa raison
intrieure, il l' a mise en expansion, lui a donn naissance
en l'expulsant (in die Expansion herausgeboren hat) : ce
sont les fleurs des systmes solaires (Blumen der S onnen-
systeme). Ces individus de lumire (Lichtindividuen) se
sont disperss dans la multiplicit, tandis que ceux qui
se disposent en cercle pour former les ptales de ces
fleurs se tiennent en face d'eux, dans une individualit
rigide , dans un rapport d'extriorit. La fleur du systme
cleste ressemble donc l'unit du systme thique mais
ses lments restent trangers les uns aux autres, dans
une sorte d'idalit abstraite. La fleur cleste forme un
dploiement: sans unit intrieure, une juxtaposition
ordonne mais purement ploye, dplie, sans secret: ni
rapport soi : die aujJereinandergejaltete Blume des himmli-
schen Systems. Dans l'analogie, la diffrence reste essentielle:
quand on parle de l'esp.rit, cette fleur donne bonne
image mais sa valeur est encore de rhtorique.
Potenz : ce mot apparat quelquefois dans le Droit
naturel. Quelques annes plus tard, il fournira le concept
organisateur le plus gnral de la philosophie de l'esprit
d'Ina. L'analyse de la conscience y sera en effet divise
ou dveloppe en trois puissances : I. La mmoire
et le langage; c'est la puissance thorique : sensation,
imagination, mmoire. 2. L'instrument (Werkzeug), puis-
sance pratique : dsir, travail, instrument. 3. La posses-
sion et la famille: famille, lutte pour la reconnaissance,
passage l'esprit de peuple.
Qu'est-ce que la Potenz? Un moment du moment,
un moment du concept hegelien de moment. Le mot et
sans doute le concept taient prsents dans la philosophie
120
Cette dche fabuleuse fit Notre-Dame un
pidestal de nue; il fut aussi prodigieusement
glorieux que le corps du Christ s' levant,pour y
demeurer seul, fixe, dans le del ensoleill de midi.
Le fils ou le phallus de la vierge couche donc
immdiatement avec sa mre, le pre mort (ou
cart par l'Immacule Conception mais se dis-
pensant aussi bien, de ce fait, de passer essentielle-
ment par la mre, engendrant ds lors son fils
tout seul, s'auto-insminant et s'appelant en lui:
le fils qui est la mre est aussi le pre qui est la
mre qui est le fils, et ainsi de suite sans que
personne ost s'attarder la reconnatre , la
cravate, et vous pouvez, au cours du procs,
suivre le dtachement) feint de n'y plus faire
obstacle.
N'allez surtout pas croire que je vous raconte
id, dans l'arrire-boutique de la pharmade de
Jsus, l'histoire d'un gent dont la teinture, le
pharmakon, m'intresse avant tout. Et il est vrai
que je n'aurai rien fait si je n'ai pas russi vous
affecter de gent, vous colorer, barbouiller,
encoller, vous rendre sensible, vous trans-
former, par del tout ce qui se combine id, depuis
l'affect le plus propre de ce texte.
Mais y en a-t-il? Et de quel texte? du sien,
du mien?
de la nature de Schelling. Les Ides pour une philosophie
de la nature dcrivent la sortie hors de soi de l'absolu
dans la nature, comme nature, selon le rythme ternaire de
puissances . Celles-ci sont la fois une dynamis et une
energeia, une virtualit et un acte, une totalit acheye
laquelle est comme suspendue la totalit venir. Une
puissance porte la mort de l'autre. L'absolu sort de lui
dans le fini, le pntre de son infinit pour le faire revenir
lui. Il l'absorbe, le rsorbe aprs tre entr en lui. Ce
mouvement d'effusion/rsorption manifeste l'absolu qui
se diffrencie, sort de la nuit de son essence et parat
au jour. Telle prsentation se produit en trois actes, que
Schelling nomme puissances . La nature, premire unit
qui, pntre par l'infini, se transforme son tour en
monde idal, lequel se transforme nouveau en nature.
On retrouve le mme schma dans Les Ages du monde;
il s'agit cette fois de la natura naturans et de Dieu. La
marque de Boehme est sensible. L'absolu abyssal (Un-
grund) est sans puissance (Poten.zlos). Cette im-puissance
est son germe primitif. Dieu sort de ce nant et c'est l'tre
qui est (das Seiende). Enfin l'union hirarchique de l'tre
et du non-tre est la troisime puissance. Comme dans
le Droit naturel, chaque totalit, chaque puissance procde
la striction de la prcdente, l'trangle et l'lve la
puissance suivante, selon un procs circulaire qui va
comme de la graine la plante puis de la plante la
graine.
Hegel a donc plus qu'un mot en commun avec
Schelling. Mais toute la critique de la triplicit schellin-
gienne s'indique en particulier dans la substitution,
l'poque d'Ina, du terme Moment au terme Potenz. Dans
le manuscrit: de la Realphilosophie d'Ina, une rature en
garde trace; mais ailleurs, le mot Potenz est rest longtemps
en place.
Ce que Hegel dit de la structure de la Potenz - et
qui sera vrai du moment dialectique - nous explique
comment lui, Hegel, entendait tre lu. On peut" transposer
ce qu'il nonce de chaque Potenz chaque totalit orga-
nise de son texte, qui la fois rpte et anticipe, marque
pourtant un bond, un saut, une rupture dans la rptition,
tout en assurant la continuit du passage et l'homognit
d'un dveloppement.
Une pluralit de secousses continues, de saccades
ininterrompues, tel serait le rythme. Les deux dernires
pages du Droit naturel dcrivent en effet la vie et la mort
des puissances , par exemple de ces totalits thiques que
sont les peuples . Dans chaque totalit particulire, en
Je place touche ici seulement cause de
la couleur, d'un jaune brouet de mas }) que je
ne sais plus o mettre dans mon adoration.
Voyez. C'est toujours pendant le procs, d'une
criture style annale. Divine vient tmoigner pour
Notre-Dame: ... Je le crois trs naf, trs enfant
[ ... ] Il pourrait tre mon fils.
a vouloir tre aus-
Comme Ga briel l'Archange, sou-
venez-vous. L'auteur ou le narra-
teur (toujours entre l'un ou l'autre
des seings) nous explique alors
comment Culafroy est devenu
Divine, comment. son nom s'est
crit Divine et le transforma ds
lors, lui, le nomm, le surnomm,
en pome crit seulement pour
lui, hermtique quiconque n'en a
pas la cl }).
si mredeGabriel,
celle qui se pr-
nomme, le sur-
nomme, dnomme
.- Divine - an-
nonce dans tout
l'clat de son iden-
tit : je suis ma
mre, ma fille,
mon fils et moi.
La mre prcde
et suit obstin -
ment le cortge
C'est donc le moment d'expliquer comment
le narrateur, non l'auteur, - disons pour tre
circonspect gent - s'est fait un nom, une fleur,
s'est taill une belle renomme dans les lettres.
Il se compare Divine: En somme, voil sa
gloire secrte, semblable celle que je me suis .
fait dcerner pour obtenir enfin la paix. Une
chiromancienne a en effet annonc gent qu'il
avait du gnie et qu'il serait clbre un jour. Sur
le fond de ce vieux besoin de se croire du gnie
il ennoblit son nom, coiffe sa gnalogie de cette
clbrit virtuelle. Il la gagnera, cette
l'aura plus tincelante que toutes, s'en couronnera
I2.1
/
tant que telle, la totalit absolue s'arrte, arrte sa nces-
sit. La totalit particulire prend alors, comme partie,
une certaine indpendance, une certaine su]Jsistance.
S'arrter, c'est ici sich hemmen. On traduit souvent hemmen
par inhiber, rprimer. La totalit infinie s'inhibe.dans la
Potenz. Elle se limite, se donne une forme, sort d'un cer-
tain apeiron, se suspend, met fin elle-mme, mais le retard
qu'elle prend ainsi sur elle-mme (hemmen signifie aussi
retarder, diffrer) est la condition positive de son appa-
ratre, de sa gloire. Sans lui, sans la striction suspensive et
inhibitrice, l'absolu ne se manifestemit pas. Le retard
est donc aussi une avance, un progrs, une anticipation
sur le dploiement absolu de l'absolu. D'o ce double
mouvement archo-tlologique : totalit
se suspend (hemmt sich) comme ncessit dans chacune
de ses puissances (in jeder ihrer Potenzen), s'y produit
(bringt sich hervor) comme totalit, rpte ( wiederholt)
ici mme les puissances prcdentes aussi bien qu'elle
anticipe (antizipiert) les suivantes. >}
Les puissances s'enchanent: consquence de l'une
J'ftutre et limitation qui tient l'absolu dans ses chanes.
D'enchanement n'est pas une dduction sereine et conti-
nue. Dans le conflit des forces, la guerre, la lutte mort,
la puissance la plus puissante rprime les autres. Mais
comme cette guerre exprime l'absolue ncessit, la plus
grande force n'est pas contraignante au moment mme
o elle s'impose. En tant que puissance partIculire, elle
impose sans doute un ensemble de limitations; mais
en tant qu'elle exprime la puissance infinie en elle retenue,
la limitation n'est plus ngative, elle ouvre un ensemble
de conditions de possibilit, d'existence, de vie, les meil-
leures possibles un moment donn. L'eau est ainsi un
lment dtermin qu'on peut opposer l'air ou la
terre: pour le poisson, il est le seul possible et il ne cons-
titue en rien une limite. Pas plus que l'air pour l'oiseau.
Pas plus qu'une totalit thique pour un homme. L'ana-
logie s'arrte l : l'lment naturel n'a pas d'histoire,
l'lment thique est historique de part en part.
Or cette histoire, bien qu'elle dploie la divinit du
telos, se fait par bonds discontinus et douloureux. La
pntration du divin ne peut obir qu' ce rythme. Le
passage d'une puissance l'autre est dialectique, il pro-
cde par renversements et oppositions absolues. Tel est
le malheur (Unglck) de la priode de passage >} :
un jaillissement brusque (Sprung), puis un sjour (Ver-
wei/en) o l'esprit jouit >} (geniejJt) de la nouvelle forme
(Gestalt) qu'il vient de conqurir. Mtaphore, bien entendu,
12.2.
mais en la cachant dans quelque crypte littrale,
ineffable, toute illumine du dedans. C'est un
parchemin que personne ne saurait dchiffrer,
une naissance illustre garde secrte, une barre
de btardise royale, un masque ou peut-tre une
filiation divine, quelque chose peut-tre de ce
qu'avait prouv...
Cependant la filiation divine dont s'affecte
le gent, c'est une conception immacule, permet-
tant au fils de prendre- donc de laisser - toutes
les places, de coucher tout seul- avec ici le pre
en soi, l la mre effective (ansichseiende Vater
und nur tine wirkliche Mutter) mais nur tine c'est
le meilleur) comme dans la religion absolue)
c'est-dire au seuil (reprsentatif) du savoir absolu
o le glas revient enfin auprs de soi, rsonne, se
rflchit pour soi, admire sa gloire et s'gale
lui-mme. Nous sommes en Galile, entre 1810 et
19
10
de notre calendrier. C;est comme il a t crit
Roger Blin, un vnement gl
Le temps. Je ne sais rien de prcis sur le temps,
mais, si je laisse retomber une paupire assez lourde
sur un vnement, et quel qu'il soit. [ ... J Si vous
voulez, les premiers Franais en 1830 bombardant
Alger se bombardaient d'Alger vers 1800 [ ... J.
Je n'ai pas le temps de vous en dire plus long .. [ ... J
Le coup d'ventail du peine donn, peine
tir le premier coup de canon et dj 800 000 Pieds-
Noirs inventaient Tixier-Vignancour. Tout a t
trs vite, et comme on dit en course, trs fort,
assez fort pour russir un vnement sans dbut ni fin :
global.
de la bombe, temps de la bombe explosive : De mme
que la bombe sa culmination opre une secousse [Rck :
mouvement d'arrt ou de recul, saccade] et ensuite repose
en elle un moment, ou de mme que le mtal chauff
ne se ramollit pas comme de la cire, mais d'un seul coup
(au] einmal) bondit dans la coule et y sjourne (in den
FlufJ springt und au] ihm verweilt) - car le phnomne
(Erscheinung) est le passage dans l'absolument oppos,
il est donc infini, et cette mergence de l'oppos partir
et hors de l'infinit ou du nant de lui-mme est un bond
(Sprung), et l'tre-l de la figure en sa force nouvelle-ne
est d'abord pour elle-mme avant qu'elle ne devienne
consciente de son rapport un tre tranger - de mme
l'individualit en sa croissance a aussi bien la nature
joyeuse (Freudigkeit) d'un tel bond qu'une dure de la
jouissance (GenuJ'Ses) dans sa nouvelle forme, jusqu'
ce que peu peu elle s'ouvre au ngatif et soit aussi dans
la ruine (Untergang) d'elle-mme, tout d'un coup et sur
le mode de la rupture (brechend).
Cette structure - bond discontinu, effraction et
sjour apais dans une forme ouverte sa propre nga-
tivit - n'a aucune limite externe. Grce sa limite
interne, ce resserrement ou cet tranglement qu'elle
se donne, elle vite de se perdre dans l'indtermination
abstraite (ici, par exemple, le cosmopolitisme sans
forme ou la rpublique mondiale, etc.). Mais sa gnra-
lit ne rencontre pas cl' obstacle au-dehors. Elle rgle le
rapport entre l'esprit absolu et toutes ses puissances
ou figures dtermines.
Elle organise du mme coup le texte hegelien. Tout
commentaire se disqualifie qui, en tant que commentaire,
ne suivrait pas sa prescription ou se t:r:anerait . hsiter
entre l'explicitation ou la rupture, l'intrieur de tous
les couples d'opposition qui entretiennent en gnral
l'histoire des historiens de la philosophie. Aucun dpla-
cement possible de cette histoire sans dplacement -
ce mot lui-mme doit tre rinterprt - de ce qui dans
le texte dit hegelien impose cette rgle de lecture, soit
un dplacement qui chappe lui-mme la loi dialectique
et son rythme strict.
Il semble que nous n'y soyons pas encore; et cela
ne peut pas plus se faire d'un coup que par approche
Comme classe, calende, glas, calendrier revient
appeler (calare) , nommer, convoquer, rassembler,
commmorer, annoncer.
Glas s'crit ici _. uniquement - pour fter, au
fond d'une crypte absolue, tel coup du cplendrier
dont la chance aura fait date. Et clin d'il dans
L'trange mot d'ou dans La pharmacie de Platon.
Il faut toujours chercher la place de qui crit,
mme si elle n'est pas fixe, si elle ne se laisse pas
plus prendre que le remplacement. Jean ne se
nomme pas mais n'hsite pas s'indiquer, sous sa
propre plume, comme le disciple prfr du Christ.
Il couche avec lui, en tout cas sur son sein. Dnon-
ciation de Judas: En vrit, en vrit, je vous le
dis, l'un de vous me livrera. Les disciples se regar-
daient les uns les autres, ne sachant de qui il par-
Iait. Un des disciples, celui que Jsus aimait, tait
couch sur le sein de Jsus. Simon Pierre lui fit
signe de demander qui tait celui dont parlait Jsus.
Et ce disciple, s'tant pench sur la poitrine de
Jsus, lui dit: Seigneur, qui est-ce? Jsus rpondit:
C'est celui qui je donnerai le morceau tremp.
Judas le prend mais ne le mange pas. Jean remplace
Jsus auprs de sa mre et la prend chez lui. Aprs
que Pilate eut dit Ce que j'ai crit, je l'ai crit ,
dans l'vangile sign Jean: Prs de la croix de
Jsus se tenaient sa mre et la sur de sa mre,
femme de Clopas, et Marie de Magdala. Jsus, voyant
sa mre, et auprs d'elle le disciple qu'il aimait,
dit sa mre: Femme, voil ton fils. Puis il dit au
disciple: Voil ta mre. Et ds ce moment, le dis-
ciple la prit chez lui.
Comme la dmultiplication en foule des Jean
(l'auteur, le narTateur, le narrataire, le mort), le
jeu des bandes enveloppe l'vangile dans ses Pompes
funbres et mime la rsurrection : Elle (Marie
continue. L'vnement ne peut tre aussi bruyant qu'une
bombe, aussi voyant: ou brlant qu'un mtal port au
feu. Si mme c'tait encore un vnement il serait ici
- stricture contre stricture - inapparent et marginal.
A lire Hegel du dedans, la problmatique de la Sittlich-
keit} et donc, en elle, de la famille, ne peut se dployer
dsormais qu'en une philosophie de l'esprit. La totalit
thique absolue ayant t dfinie esprit de peuple
(Volksgeist), il faut en faire la gnalogie. C'est la tche
de la premire philosophie de l'esprit (Ina). Les trois
puissances de la conscience (1. mmoire, langage.
2. Instrument. ;. Possession, famille) constituent l'esprit
d'un peuple au terme de leur dveloppement. D'un
point de vue architectonique, la troisime puissance, la
famille, qui marque le passage la Sittlichkeit, occupe
du mme coup la premire phase, forme le premier
moment de la vie thique, le plus immdiat et le plus
naturel. Cela sera confirm, si l'on pouvait dire, quinze ans
plus tard, dans la Philosophie du droit.
En effet, aussitt aprs avoir expos la troisime
puissance, la philosophie de l'esprit d'Ina dcrit la tran-
sition de la famille au peuple. Transition au sens fort et
actif de ce mot : le passage auto-destructeur. La famille,
travers le mariage, la possession et l'ducation, s'anan-
tit ou se relve elle-mme, se sacrifie , dit Hegel. Et
ds lors, au cours d'une lutte pour la reconnaissance,
elle se perd et rflchit dans une autre conscience : le
peuple. Elle n'y existe que releve (aufgehobene) ,
dtruite, conserve, abaisse, leve.
Qu'est-ce que la conscience, si la famille en achve
la puissance ultime?
La conscience est le retour soi de l'Ide ou de
l'tre absolu. Celui-ci se reprend, il est sich zurcknehmend}
il se rtracte, se resserre, se rassume, se rsume et rassem-
ble, s'entoure et s'enveloppe deJui-mme aprs sa mort
dans la nature, aprs s'tre perdu, tre tomb , dit litt-
ralement Hegel, hors de lui-mme dans la nature. La
philosophie de la nature est le systme de cett;e chute
et de cette dissociation dans l'extriorit. La philosophie
de l'esprit est le systme de la relve de l'ide qui s'appelle
et se pense dans l'lment idal de l'universalit.
La transition de la nature l'esprit est aussi un retour-
de Magdala) courut vers Simon Pierre et vers
l'autre disciple que Jsus aimait, et leur dit : Ils
ont enlev du Spulcre le Seigneur, et nous ne
savons o ils l'ont mis. Pierre et l'autre disciple
sortirent et allrent au spulcre. Ils couraient tous
deux ensemble" Mais l'autre disciple courut plus
vite que Pierre, et arriva le premier au spulcre;
s'tant baiss, il vit les bandes qui taient terre,
et le linge qu'on avait mis sur la tte de Jsus, non
pas avec les bandes, mais pli dans un lieu part.
Vous voyez comment il crit ses Pompes funbres
et le reste : avec les gestes appliqus d'un philo-
logue, d'un archologue, d'un mythologue s'obsti-
nant disperser, dtruire, rayer ce qu'il trouve
ou ce qu'il reconstitue, Opration la plus critique.
Mais son application est trange, comme distraite
d'elle-mme" Il a toujours l'air d'tre en fait appli-
qu autre chose, dtach de ce qu'il fait. Il vous
raconte une autre histoire, vous suivez attentive-
ment le rcit, il vous montre ceci ou cela du doigt
et cependant vous encule les yeux ailleurs. Il jouit
alors pleinement, comme dans son paradigme,
il croit y reconnatre un rappel des goQts de
(mon) enfance pour les tunnels" J'encule le monde .
(Pompes funbres.) Il trique. Si fort et si calme-
ment que des anus et des vagins s'enfilent son
membre comme des bagues un doigt. Il trique.
Si fort et si calmement que sa virilit observe par
les cieux a la force pntrante des bataillons de
guerriers blonds qui nous enculrent le14 juin
1940 posment, srieusement, les yeux ailleurs;
marchant dans la poussire et le soleil. (Notre-
Dame-des-FJeurs)
Les bagues ne glissent pas seulement sur le doigt
comme sur toutes les glottes braques en rection
dans le texte (je vous laisse y chercher les signi-
fiants , si vous voulez, c'est plein de dagues,
de blagues, d'algues, de gales labores sous sa
braguette), elles sont voles aux doigts du vieux
qui bgaie comme un bb. Le vieux dfit la chane
o pendait la montre et il la tendit en s'approchant
Stilitano qui la prit.
nement. En son lieu le' plus haut, elle se produit dans
l'organique, aprs le mcanique, le chimique et le physique.
La transition signifiant auto-destruction violente et passage
1'oppos, la relve de/la vie naturelle dans la vie spiri-
tuelle s'opre ncessairement travers la maladie et la
mort. Celles-d sont donc la condition de l'esprit et de
toutes ses dterminations, entre autres de la famille.
Entre autres seulement?
Les derniers chapitres de la Philosophie de la nature
d'Ina ,- plus prcisment h!s derniers paragraphes du
dernier chapitre - concernent le processus de la mala-
die . Dissolution de la vie naturelle, la maladie travaille
la transition vers l'esprit. La vie de l'esprit devient alors
l'essence, la vrit prsente du pass, la Gewesenheit de
la dissolution naturelle, de la mort naturelle. Avec la
maladie, l'animal transgresse (ber schreitet) les limites de
la nature; mais la maladie de l'animal est le devenir de
l'esprit. Dans la dissociation de l'organisation naturelle,
l'esprit se rvle. Il travaillait la vie biologique, comme
la nature en gnral, de sa ngativit et s'y la
fin comme tel; il aura toujours t l'essence de la nature,
la nature est en lui comme son tre-hors-de-soi. En
se librant des limites naturelles qui l'emprisonnaient, il
revient lui mais sans s'tre jamais quitt. Procession de
retour. La limite tait en lui, il s'tait enchan, resserr,
emprisonn en lui-'mme. Il se rpte toujours. Fin de
1'analyse de la maladie animale : C'est dans 1'esprit
qu'existe la nature, comme dans ce qui est son essence.
Cette jointure assurera, dans le cercle de l'Encyclo-
pdie, le cercle lui-mme, le retour la philosophie de
l'esprit. L encore, les derniers paragraphes de la philo-
sophie de la nature traitent de la maladie et de la mort,
aprs avoir analys le genre animal et le rapport sexuel. Il
s'agirait d'accomplir ici la tlologie inaugure par Aris-
tote, rveille par Kant, le concept de finalit interne
ayant t presque perdu entre eux, dans les temps moder-
nes. Cette finalit interne n'est pas consciente, comme le
serait la position d'un but extrieur; elle est de l'ordre de
1' instinct (Instinkt) et reste inconsciente . L'instinct
est ici une dtermination de la pousse (Trieb).
L'accomplissement normal du processus biologique
et, en lui, du processus gnrique, c'est la mort. La mort
est naturelle. Violente du mme coup : aucune contradic-
tion cela, aucune autre contradiction que la contra-
diction interne au processus.
Le genre dsigne l'unit simple qui reste auprs d'elle-
mme dans chaque sujet singulier, dans chaque repr-
- Tes bagues.
-- Mes bagues ...
Maintenant le vieux bgayait. Immobile au milieu
de la chambre, Stilitano dsignait avec prcision
les objets convoits. j'tais derrire lui un peu
sa gauche, et je le regardais dans la glace. j'tais
sOr qu'il serait ainsi, en face de cette vieille tapette
tremblante, plus cruel que nature. En effet, le vieux
lui ayant dit que ses articulations noueuses emp-
chaient les bagues de quitter ses doigts, il m'ordonna
de faire couler l'eau.
,- Savonne-toi.
Avec une grande conscience, le vieux savonna
ses mains. Il essaya de retirer les deux chevalires
d'or mais en vain. Dsespr, craignant qu'on
lui coupt les phalanges, il tendit Stilitano la
main, avec la timide inquitude de la fiance au
pied de l'autel. [ . ] Stilitano essaya d'arracher
les bagues. Le vieux, d'une main, soutenait celle
qu'on oprait. [ ... ] Comme on le fait aux bbs,
ou comme lui-mme je savonnais l'unique main,
son tour soigneusement Stilitano savonnait celle
du vieux.
Aprs avoir calmement insist, Stilitano gifle le
vieux et renonce aux bagues.
L'anneau est trop serr. N'abandonnons pas.
Ce que je cherche crire .- gl '- ce n'est pas
une structure quelconque, un systme du signi-
fiant ou du signifi, une thse ou un roman, un
pome, une loi, un dsir ou une machine, c'est
ce qui passe, plus ou moins bien, par la stricture
rythme d'un anneau.
sentant ou exemple d'elle-mme. Mais comme cette uni-
versalit simple se produit dans le jugement, dans la spa-
ration originaire (Urteil), elle tend sortir d'elle-mme
pour chapper au morcellement, la division et se retrou-
ver chez elle, comme universalit subjective. Ce procs
de rassemblement, de remembrement, nie l'universlit
naturelle qui tend se perdre et se diviser. Le vivant
naturel doit donc prir. La diffrenciation ncessaire du
genre qui se dtermine en espces provoque la guerre.
Les espces s'infligent une mort violente. Le genre se
produit naturellement travers son auto-destruction vio-
lente. Lamarck et Cuvier - longuement cits - ont su
choisir les critres de diffrenciation spcifique : les
dents, les griffes, etc., les armes >) par lesquelles l'animal
se pose et se conserve lui-mme comme un tant-pour-
soi, c'est--dire se diffrencie lui-mme .
L'homme n'chappe pas, en tant que vivant dans
la nature, cette guerre des espces. Celle-ci est la face
ngative de la division du genre. Dans sa partition origi-
naire (Urteil), le genre ne se divise ou multiplie en mor-
ceaux spcifiques que pour se rassembler auprs de lui-
mme. L'opration belliqueuse et morcelante du procs
gnrique (GattungsprozefJ) se double d'une rappro-
priation affirmative. La singularit renoue, se raccommode
avec elle-mme l'intrieur du genre. L'individu se
continue dans un autre, se sent et s'prouve en lui. Cela
commence avec le besoin et le sentiment de ce manque .
Le manque s'ouvre avec l'inadquation de l'individu au
genre. Le genre est en lui comme un cart, une tension
( S pannung) . D'o le manque, le besoin, la pousse :
mouvement pour rduire la blessure de l'cart, fermer
la plaie, en rapprocher les lvres. Du mme coup, la
pousse tend accomplir cela mme qu'elle rduit stricte-
ment, l'cart de l'individu au genre, du genre en lui-mme
dans l'individu, l'Urteil, la division originaire et le juge-
ment. Cette opration qui consiste combler l'cart,
unir l'un l'autre en effectuant l'Urteil de la faon
la plus prononce, c'est la copulation. Le mot pour copula-
tion ou accouplement, pour ce jeu gnral de la copule,
c'est Begattung, opration du genre (Gattung) J opration
gnrique et gnrante. De mme ce qu'on traduit juste-
ment par rapport sexuel (Geschlechtsverh'ltnis) dsigne
aussi le rapport du genre, de l'espce ou de la race (famille,
ligne) ou le r:apport du sexe comme genre (Geschlecht)
fminin ou masculin.
Comme c'est souvent le cas, le paragraphe concer-
nant le rapport sexuel et la copulation est augment
I2.6
Essayez, un jour anniversaire, de pousser une bague
autour d'un style rig, outr, tendu
obal .
quelque chose peut-tre de ce qu'avait:
prouv Josphine, qui n'oublia jamais qu'elle
avait accouch de celle qui deviendrait la plus
jolie femme du village, de Marie, la mre de Solange,
- la desse ne dans la chaumire et plus charge
sur son corps de blasons, que Mimosa, sur ses
fesses et dans ses gestes, de noblesses qu'un
Chambure. Cette sorte de sacre avait cart de
Josphine les autres femmes (les autres, mres
d'hommes) de son ge. A.u village, sa situation
tait proche de celle de la mre de Jsus parmi
les femmes du village galilen. La beaut de Marie
illustrait le bourg. Etre la mre humaine d'une
divinit est un tat plus troublant que celui de
divinit. La mre de Jsus dut avoir des motions
incomparables en portant: son fils, puis en vivant:,
en dormant cte cte avec un fils qui tait Dieu-
c'est--dire tout et elle-mme avec - qui pouvait
faire que le monde ne ft pas, que sa mre, que
lui-mme ne fussent pas, un Dieu qui il fallait
bien prparer, comme Josphine Marie, le jaune
brouet de mas. l,
Alors - c'est l'vnement global de ce texte-,
commence l'laboration du rve d'Harcamone.
d'un appendice dont on a prcisment abrg la classi-
que Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg .
Cette addition (ZusatzJ reprend, presque littralement, la
fin de la Philosophie de la Nature d'Ina. Hegel y traite de
la diffrence sexuelle. La sparation des deux sexes
prsente une structure de sparation trs singulire.
Dans chaque sexe les individus organiques forment
une totalit. Mais ils ne se rapportent pas ceux de
l'autre sexe comme de l'altrit inorganique. De
part et d'autre ils appartiennent au genre, si bien qu'ils
n'existent que comme un seul Geschlecht (sexe ou genre) .
Leur union est l'effacement des sexes, en quoi prend
naissance le simple genre (Ihre Vereinigung ist das Versch-
winden der Geschlechter, worin die einjache Gattung geworden
ist J . Quand deux individus d'une mme espce copu-
lent, la nature de chacun traverse les deux de part: en
part et tous les deux se trouvent au sein de la sphre de
cette gnralit . Chacun est, comme partie prenante,
la fois une partie et un tout; cette structure gnrale
les recoupe l'un et l'autre, passe comme la bisexualit
en chacun d'eux. Ce que chacun est en soi (une seule
espce), chacun le pose effectivement comme tel dans la
copulation. L'ide de la nature est ici effective dans le
couple (la paire, Paare) du mle et de la femelle; son identit
comme son tre-pour-soi, qui jusqu'ici n'taient que
pour nous dans notre rflexion, elles sont maintenant:,
dans la rflexion infinie des deux sexualits, prouves
d'elles-mmes en elles-mmes. Ce sentiment de gnralit
est le plus haut o l'animal puisse tre port.
Contradiction inhrente la diffrence des sexes :
la gnralit du genre aussi bien que l'identit des individus
(son appartenance au genre) sont diffrentes de leur
individualit spare, particulire (besonderen J. L'indi-
vidu est seulement l'un des deux et n'existe pas comme
l'unit (Einheit J, seulement comme singularit (Einzel-
heit). La diffrence sexuelle oppose l'unit la singula-
rit et introduit ainsi la contradiction dans le genre ou dans
le procs de l'Urteil. Celui-ci produit et se laisse constituer
par cette contradiction. La produisant, il la rsout : le
procs de la copulation vise conserver cette diffrence
tout en l'annulant.
IlIa relve: l'Atifhebung est trs prcisment le rapport
de la copulation la diffrence sexuelle.
On ne peut comprendre la relve en gnral sans la
copulation sexuelle, ni celle-ci en gnral sans la relve.
En gnral : si l'on tient compte du f::tt que l'Atifhebung
est dcrite ici un moment strictement dtermin (tran-
Comme Jean, Harcamone voulut faire un
calendrier mais il y choue, il ne pouvait avoir
de calendrier - Sa vie morte suivait son cours
jusqu' l'infini. Il voulut fuir . Il tue alors un gfe,
rptant k meurtre de la fillette et dguisant ainsi
son suicide. Il se comporte comme l'artiste de sa
vie. Il construit sa vie comme une colonne ou
comme une tour, mais il ne peut la voir, l'avoir,
savoir qu'en y mettant fin. La structure de la tour
est telle que sa construction revient, pierre par
pierre, sa destruction : une tour, deux tours,
l'une est (sans) l'autre. Il fallut qu'il levt son
destin comme on lve une tour, qu'il donnt
ce destin une importance norme, une impor-.
tance de tour, unique, solitaire et que de toutes
ses minutes il le construist. Construite sa vie
minute par minute en assistant sa construction,
qui est aussi une destruction mesure, il vous
parat impossible que je l'ose prter un voleur
sans envergure.
Comme les bourreaux, comme les galriens,
comme N otre-Dame-des-Fleurs, comme il est vrai
de toutes les fleurs, Harcamone est vierge.
Et son rve - le rve de lui - rpte le mme
procs.
Aprs quelques coups de gl, comme toujours,
quelques dtours entortills dans 1' glantine
I27
gl) du devenir de l'ide (moment final de la philosophie
de la nature), mais que ce moment de la vie est re-marqu
au terme de la philosophie de l'esprit, alors l'Aufhebung
de la diffrence sexuelle est, manifeste, exprime, stricto
sensu, l'Aufhebung elle-mme et en gnral.
Toujours dans l'appendice: L'activit de l'nimal
consiste relever cette diffrence (Die T atigkeit des Ticr s
ist, diesen Unterschied aufzuheben). >} Le procs a bien la
forme d'un syllogisme. Et la mdiation, le milieu >) du
syllogisme, c'est l'cart (Spannung), l'inadquation entre
l'individu et le genre, la ncessit pour le singulier de
chercher le sentiment de lui-mme >) dans l'autre.
Quelles sont les conditions de cette copulation rele-
vante? En dcrivant ce qu'il appelle la formation de la
diffrence sexuelle -, ou plus prcisment des sexes
diffrents (die Bildung der unterschiedenen Geschlechter), Hegel
soumet l'interprtation philosophique la plus tradition-
nelle, aristotlicienne en tous cas, ce qu'ils considre
comme les acquisitions assures de la science anatomique
de l'poque. Il y trouve la preuve d'une dissymtrie
hirarchisante.
La formation de sexes diffrents doit tre diff-
rente >), diffrencie. En raison de l' identit originaire
de la formation >), les parties sexuelles du mle et de la
femelle doivent certes appartenir au mme type >),
mais chez l'un ou chez l'autre c'est telle ou telle partie
qui constitue l'essentiel >) (das Wesentliche). Dans la
gnralit du type, toutes les parties sont donc prsentes
en chaque sexe, mais l'une domine ici, l'autre l pour
constituer l'essence du sexe. Le type morphologique est
bisexuel dans sa structure profonde et microscopique.
A l'intrieur de cette structure, la prvalence d'un lment
provoque la hirarchie entre les sexes.
Mais la diffrence n'est pas si simple. Il ne suffit
pas de dire qu'un lment domine ici, l'autre l : chez la
femelle, l'essence consiste en l'indiffrence --l'indiffrent
plutt (das Indifferente), chez le mle l'essence consiste
dans la diffrence, le divis-en-deux, plutt, l'opposition
(das Entzweite, der Gegensatz). Mle et femelle ne s'oppo-
sent pas comme deux diffrents, deux termes de l'opposi-
tion, mais comme l'indiffrence et la diffrence (l'opposi-
tion, la division). La diffrence sexuelle est la diffrence
entre l'indiffrence et la diffrence. Mais chaque fois,
pour qu'elle se relve, la diffrence doit tre dtermine en
opposition.
Elle se produit donc travers l'identit gnrale du
type anatomique qui va se diffrenciant. Chez les animaux
12.8
et les glycines , les quatre hommes noirs, pn-
trant l'intrieur d'Harcamone par l'oreille et par
la bouche, sont emports dans une exploration
avide et furieuse, apeure, merveille, infiniment
aventureuse d'un corps plus grand qu'eux, qui
semble les avoir ports en lui avant mme qu'ils
ne songent y faire effraction, et dont ils cher-
cheraient plutt le centre ou l'issue. Globalement
mime, glose, parodie, toute la littrature mon-
diale des carrefours dipiens, des priples, odysses,
calvaires, descentes aux enfers, parcours de pyra-
mides, de labyrinthes, mausoles, pays des mer-
veilles, cryptes fond d'ocan. On est dans l'l-
ment des lments. C'est tantt une marche labo-
rieuse, tantt un vol sans obstacle; une navigation
aussi. Je n'y arrsonne que le coup de glace dans
le labyrinthe (qui rflchit, entre autres clats,
le regard dans la glace du Rembrandt et le coup
du je m'c , change, cure, coule, cris,
coute) qui en organise le dport.
Enfin tous les quatre se rencontrrent une
sorte de carrefour que je ne saurais dcrire avec
prcision, qui creusait, encore, vers la gauche,
un corridor lumineux bord d'immenses miroirs.
[ ... ]
- Le cur, avez-vous trouv le cur?
Et comprenant aussitt qu'aucun d'entre
eux ne l'avait trouv, ils continurent leur chemin
dans ce corridor, auscultant les miroirs. Ils avan-
aient lentement, une main formant pavillon
l'oreille et l'oreille souvent colle la paroi. C'est
infrieurs, elle est trs peu marque. Certains locustes,
par exemple le Cryllus verruccivorus, sorte de sauterelle,
portent de gros testicules provenant de vaisseaux entor-
tills en rouleaux la manire de faisceaux et qui sont
semblables de gros ovaires provenant de conducteurs
d'ufs eux-mmes enrouls en faisceaux. Mme analogie
entre les testicules et les sacs ovariens des taons.
Le plus difficile : dcouvrir l'utrus fminin dans
les parties sexuelles de l'homme . Malencontreusement,
on a cru le reconnatre dans le sac testiculaire, dans le
scrotum, puisque les testicules s'annoncent prcisment
comme ce qui correspond aux ovaires. Or c'est plutt
la prostate qui remplit chez l'homme une fonction qua-
lifie celle de l'utrus. Chez l'homme, l'utrus s'abaisse,
tombe l'tat de glande, dans une sorte de gnralit
indiffrencie. Hegel se rfre ici la Darstellung der Lebens-
krifte d'Ackermann. Celui-ci a montr, sur son herma-
phrodite, la place de l'utrus dans les formations mascu-
lines de jadis . Mais cet utrus n'est pas seulement la
place de la prostate : les conduits jaculateurs traversent
aussi sa substance et s'ouvrent sur les crista galli, dans
l'urtre. Les lvres de la vulve sont en outre des sacs
testiculaires; et des formations de testicules emplissaient
les lvres de l'hermaphrodite. La ligne mdiane du
scrotum s'carte finalement chez la femme et forme le
vagin. On comprend ainsi parfaitement la transformation
(Umbildung) d'un sexe dans l'autre. De mme que chez
l'homme, l'utrus s'est affa.iss jusqu' n'tre plus qu'une
simple glande, de mme, chez la femme, le testicule
masculin reste enferm, envelopp (eingeschlossen) dans
l'ovaire.
Description d'apparence anatomique. Or dans son
lexique et dans sa syntaxe, l'valuation hirarchique mobi-
lise l'objet. Le testicule bleibt eingeschlossen , reste enferm,
envelopp. Le dveloppement, la mise au jour, la pro-
duction a t insuffisante, retarde, en reste. De cette
interprtation tlologique se tire une conclusion spcu-
lative trs marque : En revanche, le testicule mle
reste chez la femme enferm dans l'ovaire, ne fait pas
saillie dans l'opposition (tritt nicht heraus in den Cegensatz),
ne devient pas pour soi, ne devient pas une tte active
(wirdnicht jr sich, zum tatigen Cehirn) et le clitoris est
la facult de sentir inactive en gnral.
Le clitoris est la facult de sentir inactive en gn-
ral , der Kitzler ist das untatige Cejhl berhaupt , en
gnral, absolument, surtout, par-dessus tout, principale-
ment. Qui et que dit berhaupt?
le bourreau qui, le premier, entendit les coups
frapps. [ ... J Les coups se rapprochaient de plus
en plus forts. Enfin, les quatre hommes noirs
arrivrent devant une glace o tait dessin, visi-
blemeflt: grav avec le diamant d'une bague, un
cur travers d'une flche.
Aprs une premire chambre, le surgissement
d'un jeune tambour dont la baguette (coupante
comme la bague, inaccessible et tumultueuse)
retombait, il reste dcouvrir le mystre de la
chambre cache . En parvenant au cur du cur,
la Rose Mystique, les quatre hommes noirs, qui
sont tous comme l'un dans l'autre (juge, avocat,
aumnier, bourreau dans la mme galre ou le
mme palais), rptent, au sein d'Harcamone, le
geste du puceau. Harcamone lui-mme ne pouvant
garder plus longtemps sa fleur tait tomb
(ils tombent aussi) sur une fillette prs d'un
buisson d'glantines et avait pass la main
sous ses robes avant de l'gorger.
Dionysos Erigone Erioptale Rsda.
Mais peine l'un des quatre eut-il pens
qu'ils n'taient pas au cur du cur, qu'une porte
s'ouvrit d'elle-mme, et nous nous trouvmes en
face d'une rose rouge, monstrueuse de taille et de
beaut.
Cette dissymtrie n'est pas compense par la chute de
l'utrus chez l'homme. Ce qui n'merge pas encore chez
la femme, c'est l'activit sexuelle. La diffrence sexuelle
reproduit l'opposition hirarchise de la passivit
l'activit, de la matire la forme. Hegel dtermine
toujours, expressment, la Raison comme Activit. :6' AuF
hebung, concept central de la relation sexuelle, articule le
phallocentrisme le plus traditionnel sur l'onto-tho-tlo-
logie hegelienne.
La production, la diffrenciation, l'opposition sont
lies la valeur d'activit. C'est le systme de la virilit.
Le clitoris, qui ressemble au pnis, est passif; chez
qui, nous? nous magis-
tral, nous du Sa, nous
les hommes? Et si
c'tait toujours le
mme? Et qui-nous-
assiste ici
l'homme au contraire, nous avons l
la facult de sentir active (haben wir
daJr das tatige Gefhl), le gonflement
dbordant du cur (das aufschwellende
Herz), l'afflux sanguin dans les corpora
cavernosa et dans les mailles du tissu
poreux de l'urthre; cet afflux sanguin
c h e ~ l'homme correspond ensuite chez la femme l'pan-
chement de sang . La mme abondance de sang remplit
et monte d'un ct, s'panche et se perd de l'autre. Le
gonflement du cur dit aussi l'rection, l'Aujschwellen
signifie souvent la turgescence, l'intumescence.
La supriorit de l'homme se paie d'un partage
intrieur. En recevant passivement, la femme reste une
auprs d'elle-mme; elle travaille moins m i ~ se laisse
moins travailler par la ngativit. Le recevoir [Das
Empjangen : c'est aussi le concevoir de l'enfantement]
de l'utrus, en tant que comportement simple, est chez
l'homme, de cette manire, divis en deux (entzweit)
dans la tte productive et le cur extrieur (in das produzie-
rende Gehirn und das aujJerliche Herz). L'homme est donc,
par cette djffrence, l'actif (Der Mann ist also durch diesen
Unterschied das T atige) ,. mais la femme est le rceptacle ( das
Empjangende) , parce qu'elle reste dans son unit non
dveloppe (weil sie in ihrer unentwickelten Ei'nheit bleibt).
Restant enveloppe dans l'unit indiffrencie, la
femme se garde plus prs de l'origine. L'homme est
secondaire, comme la diffrence qui fait passer dans
l'opposition. Consquences paradoxales de tout phallo-
centrisme : le sexe travailleur et dterminant ne jouit de
la matrise qu'en la perdant, en s'asservissant l'esclave
fminin. La hirarchie phallocentrique est un fminisme,
il se soumet dialectiquement la Fminit et la Vrit,
toutes deux majuscules, faisant de l'homme le S!fiet de
"la femme.
- La Rose Mystique, murmura l'aumnier.
Les quatre hommes furent atterrs par la
splendeur. Les rayons de la rose les blouirent
d'abord, mais ils se ressaisirent vite car de telles
gens ne se laissent jamais aller aux marques de
respect... Revenus de leur moi, ils se prcipi-
trent, cartant et froissant, avec les mains ivres,
les ptales comme un satyre sevr d'amour carte
les jupons d'une fille. L'ivresse de la profanation
les tenait. Ils arrivrent les tempes battantes, la
sueur au front, au cur de la rose : c'tait une
sorte de puits tnbreux. Tout au bord de ce trou ...
noir et profond comme un il, ils se penchrent
et l'on ne sait quel vertige les prit. Ils firent tous
les quatre les gestes de gens qui perdent l'quilibre,
et ils tombrent dans
ce regard profond.
J'entends le pas
des chevaux qui
ramenaient le four-
gon pour conduire le
supplici dans le petit
cimetire. Il avait t
excut onze jours
aprs que Bulkaen
eut t fusill. Divers
dormait encore, il eut
simplement quel-
ques grognements. Il
pta. Fait singulier,
je ne dbandai pas de
la nuit.
Cependant la d-
regard profond d'un judas.. Cette
scne livre la multitude des gens
(<< de telles gens ne se laissent jamais
aller aux marques de respect [ ... .]
gestes de gens qui perdent l'quili-
bre , mais quelles gens? je n'ai
aucun moyen de savoir si ce sont des
gentils profanateurs, goims, chr-
tiens ou juifs, qui se fendent ou se
signent) tombe dans un regard pro-
fond. Abyssal, ce regard tombe, et
d'abord de ne pas garder froidement
son sens. Un regard, c'est en peinture
la disposition de deux figures qui se
voient l'une l'autre. Exemple de
Littr : Il a dans son cabinet un
regard d'un Christ et d'une Vierge.
Le regard est aussi l'ouverture d'un
trou par lequel on surveille l'coule-
ment des eaux ..
Double regard. Lecture bigle. En
gardant l'il sur la colonne d'angle
(la contrebande), lire ceci comme un
nouveau testament.
Mais aussi comme une gense. Le
Journal du voleur qui va bientt dcli-
ner son identit, comme on dcline
sa responsabilit, se prsente comme
Sujet et forme : Le cot ne doit pas tre rduit
l'ovaire et au sperme comme si la nouvelle formation
tait seulement l'assemblage des formes ou des parties
des deux partenaires, mais c'est bien dans le fminin
qu'est contenu l'lment matriel, mais dans l'homme la
subjectivit. La conception est la contraction de tout
l'individu dans l'unit simple qui s'abandonne, dans sa
reprsentation (in seine Vor ste/lung) ... La semence est
cette reprsentation simple elle-mme, tout entire r-
duite un seul point , comme le nom et le soi-mme
tout entier . La conception n'est donc rien d'autre que
ceci : l'oppos, cette reprsentation abstraite deviennent
un seul .
Ce discours sur la diffrence sexuelle appartient
la philosophie de la nature. Il concerne la vie naturelle
des animaux diffrencis. Silencieux sur les animaux inf-
rieurs et sur la limite qui les dtermine, il exclut les plantes.
Il n'y aurait pas de diffrence sexuelle chez les plantes,
premire Potenz du procs organique. La philosophie
de la nature d'Ina y insiste. Le tubercule, par: exemple,
se divise sans doute (sich entzweit) en une opposition
diffrente (differenten Gegensatz) du masculin et du fmi-
nin, mais la diffrence reste formelle . Elle ne produit
pas des totalits, des plantes individuelles dont les unes
seraient mles et les autres femelles. La diffrence des
plantes mles et des plantes femelles est seulement une
diffrence des parties sur la mme plante, non la formation
de deux individus. Hegel note au passage que chez
les cryptogames en gnral, on suppose que les parties
sexuelles sont infiniment petites .
En ce sens, la femelle humaine, qui n'a pas dvelopp
la diffrence ou l'opposition, se tient plus prs de la
plante. Le clitoris plus prs du cryptoga:me.
Il n'y a aucun cart conceptuel, cet gard, entre
l'Encyclopdie et la philosophie d'Ina. Celle-ci dcrit le
procs gnrique comme la relve de la diffrence :
la relve de la diffrence oppose au procs inorganique
devient une diffrence des sexes et la relve de cette pre-
mire diffrence. Et dans une note biffe, on retrouve la
figure du cercle et du point : le mouvement du genre est
en lui-mme et revient en lui-mme; c'est le cercle
proprement dit ; mais le mouvement de l'individualit
se meut comme un cercle plus grand dans les cercles plus
petits de la priphrie et les touche toujours en un point.
Cette relve est aussi le mouvement qui fait passer
de la nature l'esprit. Dans les deux philosophies de la
nature, les paragraphes d'articulation avec la philosophie
capitation de l'autre,
en deux partag.
Fait singulier )},
fait aussi peu singu-
lier que de penser,
cependant, un para-
graphe plus loin, au
lieu mme de la souf-
france d'Harcamone,
au sevrage du phal-
lus qui tombe du sein
sous l'chafaud, sa
rose, celle qui l'a
port et qu'il porte
en lui, plus ou moins
bien digre.
Afin de Q-e pas
mon livre, devenu ma Gense .
Ailleurs, comme ma nativit .
Et si la lecture de la Bible ne vous est
pas aussi familire qu' un enfant de
chur un peu vicieux, inutile de
continuer, vous ne suivrez pas, vous
ne serez pas du cortge.
Et si vous protestez contre le stra-
bisme qu'on veut vous infliger, il
vous suffit de chercher pourquoi.
Querelle, qui tire aussi un bnfice de
son strabisme, assume son ingu,
rissable blessure et comme Stili,
tano, Giacometti, et toute la classe des
manchots, boiteux, borgnes, se fait
ainsi aimer, nommer, sublimer, magni-
fier. Il ne se fche pas, au contraire,
quand le regardant fixement je lui
ai dit: - Vous avez un peu de stra-
bisme? (Querelle de Brest).
Regard profond, stroscopique. Voir
double. Deux colonnes, deux collines,
deux mamelons. C'est impossible.
Le colpos, entre le un et le deux.
Alors vous vous divisez, vous avez la
nause, envie de vomir, la tte vous
tourne. Vous vous sentez plus que
seul, plus seul que jamais. Sans moi.
Mais de vous-mme jaloux, vous vous
r'igez, si vous pouvez encore. Vous
en avez plus que jamais envie. C'est
justement dans Querelle de Brest,
trois lignes en italiques, sans aucun
lien apparent avec ce qui pr'cde ou
ce qui suit, entre deux blancs:
Vous tes seuls au monde, la nuit dans
la solitude d'une esplanade immense.
Vous tes solitaires et vivez dans votre
double solitude.
C'est la fin
trop souffrir moi-mme, je me fis aussi souple que
possible. Un instant, je m'amollis au point qu'il
me vint l'ide que, peut-tre, Harcamone avait
une mre - on sait que les dcapits ont tous une
mre qui vient pleurer au bord du cordon de
flics qui gardent la guillotine- je voulus songer
elle et Harcamone, dj partag en deux, je
ft
de l'esprit analysent la diffrence sexuelle, la maladie
et la mort. Aprs la mort naturellement violente, face
ngative de l'inadquation gnrique, aprs la copulation
(rapport positif du genre lui-mme), une autre ngativit
travaille la reproduction indfinie du genre, la non-
historicit et le mauvais infini de la vie naturelle. Le
genre ne se conserve que par le dclin et la mort des indivi-
dus: vieillesse, maladie et mort spontane. Dans la maladie,
l'organisme total est divis, non pas seulement diffrenci
mais morcel dans son rapport l'inorganique, la
Potenz inorganique. Entrant en conflit avec elle, un des
systmes ou organes de l'individu se .spare du tout,
acquiert une sorte d'indpendance anormale qui nuit la
fluidit du tout, la circulation de ses changes int-
rieurs. La cause en est une agression externe ~ prove-
nance de l'inorganique, une stimulation (Erregung)
htrogne. Tel appendice, charg d'une norme culture,
remonte Hrodote et aux aphorismes d'Hraclite sur la
fivre, met en uvre toutes les savoirs mdicaux de
l'poque, fait le point sur la syphilis, traite du troisime
genre de maladies, celles de l'me, qui sont propres
l'homme (1'Encyclopdie propose un discours sur la folie et
se rfre Pinel), qui peuvent natre de la frayeur ou du
dplaisir et peuvent aller jusqu' la mort.
Le processus de la gurison est la maladie elle-mme.
Quant au trait du remde, il dborde largement celui
du mal. Comme la maladie, le remde est une. Erregung,
une stimulation externe et agressive. Il reste toujours
difficile assimiler, comme l'autre de l'organisme. C'est
un contre-stimulant destin relever la premire
agression. On doit l'analyser sous la catgorie de la diges-
tion : il est par essence indigeste, intolrable . Un mdi-
cament ne se digre pas plus ou moins bien, il ne se digre
jamais, en tant qu'autre absolu de l'organisme. Cette
limite est celle de la dialectique spculative de la digestion
et: de l'intriorisation. Plus on s'lve dans la hirarchie
diffrenciante de l'animalit, plus le digeste peut tre
htrogne l'organisme, plus celui-ci est capable d'assi-
miler des corps . trangers ou des totalits organiques
diffrencies. Inversement, au bas de l'chelle, dans la vie
vgtale ou animale incapable de diffrence en soi , le
digeste ne peut tre que l'homogne, homogne soi,
homogne en soi : l'eau pour les plantes, le lait de la mre
(lment prdigr) pour les nourrissons. Plus la diffren-
ciation s'accrot, plus le stimulus doit tre diffrenci et
htrogne en soi pour que l'organisme le supporte. Il ne
peut lui tre homogne qu' raison d'un degr gal
dis doucement dans la fatigue Je valS prier
pour ta maman.
Il se fait aussi souple que possible , il
s'entortille lui-mme, E tu tenta ginestra.
La ligne du partage en deux n'entoure pas
seulement le cou tranch par la guillotine; elle
recoupe le bord du cordon (de flics) qui le spare,
le dtache du reste de sa mre auquel il tait
cependant reli. Elle dlimite l'chafaud.
Reste -' la mre.
Cependant deux pages
exemple des conseils de lecture que j'efface tout le
temps : comme je ne cesse de dcapiter le mta-
langage ou plutt de lui replonger la tte dans le
texte pour l'en extraire rgulirement, l'intervalle
d'une respiration, celui qui lit page doit rassembler
tout ce qui s'y couche. Par exemple: Dans ma
cellule, tout l'heure, les deux marlous n'ont-ils
pas dit : "On fait les pages." Ils voulaient dire
qu'ils allaient faire les lits, mais moi une sorte de
lumineuse ide me transforma l, mes jambes car
tes, en un garde costaud ou palefrenier du palais
qui, comme certains jeunes hommes font les poules,
font les pages du palais.
D'entendre cette jactance faisait Divine s'crouler
de volupt, comme de dmler - il lui semblait
qu'elle dboutonnait une braguette, que sa main
introduite soulevait la chemise - certains mots
de javanais de leurs syllabes surajoutes, comme
une parure ou un travesti: litb, bal po.
plus loin, l'avant-der-
d'htrognit : ainsi le lait maternel, comme l'eau, se
laisserait mal tolrer par l'adulte. C'est ce que dit Hegel.
En toute logique, cela conduit la nourriture carne pour
l'homme. Et mme l'nthropophagie : celle-ci est
conceptuellement requise par l'idalisme spculatif .. Il y
culmine mme l'ouverture du Sa ...
Les mdicaments (du moins les allopathiques : une
note fait un sort l'homopathie, comme l'hypocondrie
- Hegel s'y connaissait -, la dpression, l'hypnose,
au sommeil rparateur, etc.) sont des nourritures diff-
rencies, mais totalement indigestes, ngatives et trangres.
Ce sont des poisons. Les mdicaments sont dans
cette mesure des excitants ngatifs, des poisons (Gifle).
A l'organisme qui s'est, dans la maladie, comme alin
lui-mme, on prsente, avec le remde, quelque chose qui
lui est tranger, du dehors (ais ein ihm aufJerliches Frem-
des). Devant ce stimulant indigeste, intolrable ,
l'organisme se ressaisit, se rapproprie, engage un pro'-
cs qui lui permet de reprendre possession de son
sentiment de soi et de sa subjectivit . L'intervention
pharmaceutique n'a donc d'efficace que dans la mesure
o elle est rejete, d'une certaine manire. S'il ne peut pas
vomir le poison pharmaceutique, et du mme coup ressai-
sir son propre, le malade meurt. Mais cette mort n'est
pas naturelle.
En conclura-t-on que toute mort de la vie naturelle
est violente, qu'elle cde la guerre ou la maladie? qu'il
n'y a pas de mort naturelle de la vie naturelle?
Il y a une mort naturelle, elle est invitable pour la
vie naturelle puisqu'elle se produit dans des totalits indi-
viduelles finies. Celles-ci sont inadquates au genre uni-
versel et elles en meurent. La mort est cette inadquation
de l'individu la gnralit; elle est la classification mme,
l'ingalit soi de la vie. En ce sens, la mort prend aussi la
figure de l'abstraction, elle n'est qu'une abstraction mais
cette abstraction est une puissance , une force l'uvre
dans un procs dont on ne peut pas l'abstraire.
Inadquation - classification et abstraction - du
syllogisme gnrique : il a t dmontr qu'elle mettait
en mouvement la diffrence sexuelle et la copulation.
Celles-ci habitent donc le mme espace, elles ont la mme
possibilit et la mme limite que la mort naturelle. Et si
l' inadquation l'universel est la maladie originaire
(ursprlingliche Krankheit) de l'individu, on doit pouvoir
en dire autant de la diffrence sexuelle. Et si l'inadquation
l'universel est pour l'individu son germe inn de
mort (Keim des Todes), il faut l'entendre aussi de la
nire p h r s ~ du livre, Le reste est indicible .
Reste est toujours dit de la
mre.
Qui veut toujours re-garder le
dtachement partir. J'apprends
que je l'aimais, ma Colonie, avec
ma chair, comme lorsqu'on dit
qu'ils firent leurs prparatifs de
dpart, la France comprit, perdant
la rigidit qu'ils lui imposaient,
qu'elle avait aim les Allemands.
Elle serrait ses miches. Elle priait
le supplanteur pour le retenir en
elle. " Reste encore ", criait-elle.
Ainsi la Touraine n'tait plus
Ces papiers sont
leur tombeau.
Mais je transmet-
trai trs loin dans
le temps leur nom.
Ce nom, seul, res-
tera dans le futur
dbarrass de son
objet. [ ... ] Si je
quitte ce livre, je
quitte ce qui peut
se raconter. Le
reste est indicible.
Je me tais et mar-
che les pieds
nus.
fconde.
Tout prs de la fin encore, Reste! (Said
[le fils] hsite encore puis sort.) Feu! et La
Mre sort la dernire . Elle sort toujours la der-
nire comme l'piphanie du plus proche. Enfin,
la voici derrire le dernier c'est--dire le plus
prs du public, et, crevant cet ultime papier, elle
apparat: c'est la Mre.
La mre ne prsenterait l'analyse le terme
d'une rgression, un signifi de dernire instance,
que si vous saviez ce que nomme ou veut dire
la mre, ce dont elle est grosse. Or vous ne pourriez
le savoir qu'aprs avoir puis tout le reste, tous
les objets, tous les noms que le texte met sa
diffrence sexuelle, et non seulement par mtaphore ,
par quelque figure dont le sens serait complt par le mot
mort . Germe de mort est quasiment tautologique. Au fond
du germe, tel qu'il circule dans l'cart de la diffrence
sexuelle, c'est--dire comme germe fini, la mort est pres-
crite, en germe dans le germe. Un germe infini, l'esprit
ou Dieu s'engendrant ou s'insminant naturellement
lui-mme, ne tolre pas la diffrence sexuelle. Il ne se
dissmine que par feinte. Dans cette
La raison dans l'histoire h
prcise les limites feinte, il est immortel. Comme le P nix.
qu'il convient de re- Alors, germe .- germe fini de la
connatre l'enver- diffrence sexuelle, germe de mort -
gure du Phnix: est-ce une mtaphore du germe infini?
ce n'est qu'une
image de l'esprit, Ou le contraire? La valeur de mtaphore
une analogie tire de serait impuissante en dcider si on
la vie naturelle . Il d'
du corps et de sur- ne la reconstruisa1t pas e e-mme epU1S
crot une image cette question.
orientale . Avec La relve de l'inadquation , de
l'image du Phnix et la diffrence sexuelle et de la mort, c'est
l'ide de la mtem-
le retour soi de l'esprit perdu, perdu psychose, la mta-
physique orientale
aurait atteint son
sommet. Pour l'Occi-
dental au contraire,
l'esprit est plus jeune,
certes, dans sa rsur-
rection, mais il se
dresse plus haut et
dans une gloire plus
clai re (erhht, ver
kliirt)., 11 jouit de lui-
mme et dans la
jouissance de son acti ..
vi t il n'a affaire qu'
lui-mme .,
pour un temps, le temps, dans la nature.
La vie naturelle, pour accomplir ce
destin , se tue elle-mme . Le
suicide est naturel, il est l'opration de
l'esprit dans la nature. L'esprit s'entend
comme suicide, c'est l qu'il commence
rsonner pour lui-mme, qu'il devient
objet pour lui-mme, conscience de soi.
C'est l que l'esprit s'appelle -- l'es-
.prit -, se rappelle lui. De mme que
le ~ x mle s'active sortir de l'enve-
loppe qui le tenait enferm chez la
femme, l'esprit sort de l' envel.?ppe morte qui le compri-
mait encore dans la nature: Uber diesem Tode der Natur,
aus dieser toten Hlle geht eine schl/nere Natur, geht der Geist
hervor. Hlle, c'est l'enveloppe, le voile, le masque, la
peau, la gaine. Et l'esprit, la nature plus belle , est donc
l'lvation d'un cadavre, une sorte d'rection dbande,
l'ascension glorieuse d'une dpouille : dialectique de la
nature.
Tel est le concept de la philosophie de la nature :
la libration du concept qui veut se rassembler auprs de
lui-mme aprs avoir organis le suicide de la nature
c'est--dire de son double, de son miroir (Spiegel), de
son reflet: (Reflex). Celui-ci le captait mais le dispersait
aussi dans son image, dans une sorte de polymorphie qu'il
fallait rduire. Il fallait strictement assujettir le Prote
place (galre, galerie, bourreau, fleurs de toute
espce n'en sont que des exemples). Tant que
vous n'aurez pas pel fond chacun de ces mots
et chacune de ces choses, il restera quelque chose
de la mre
je suis la mre. Le texte. La mre est derrire -
tout ce que je suis, fais, parais - la mre suit.
Comme elle suit absolument, elle survit toujours,
futur qui n'aura jamais t prsentable, ce qu'elle
aura engendr, assistant, impassible, fascinante
et provocante, la mise en terre de ce dont elle
a prvu la mort. Logique de l'obsquence. Telle
est la grande scne gntique : la mre scutrice
dnonce, puis laisse mourir le fils-- qu'elle trans-
forme de ce fait en fille '-', la laisse, de ce fait la fait
mourir et simule, la divine putain, un suicide.
Voir, plus loin, ce calcul de la mre.
Ce qu'elle veut en somme, elle d'abord: reprendre
le - son - glas au fils, se masturber le mamelon,
sonner elle-mme le- son - propre tocsin (ce que
son fils dsire sa place). Et rester, ou sortir la
dernire, quand personne n'aura plus le temps.
Qu'est-ce qu'une mre peut faire de mieux?
Mais tant qu'elle est l, pour se reprsenter et se
dtacher d'elle-mme, vous pouvez toujours vous
crever signer, elle transforme votre acte en pch
dans toutes les langues, votre texte en ersatz, votre
'paraphe en toc. Elle vous tient la main et vous
contresignez toujours.
Sujet de la dnonciation : je m'appelle ma mre
qui s'appelle (en) moi. Donner, accuser. Datif,
accusatif. Je porte le nom de ma mre, je suis le
nom de ma mre, j'appelle ma mre moi, j'appelle
ma mre pour moi, j'appelle ma mre en moi,
me rappelle ma mre. Je dcline dans tous les cas
la mme subjugation.
Le calcul de la mre - que je suis: Ah! si ma mre
pouvait m'assister mon enterrement
que vous n'aurez pas puis. Comme il
n'y a pas d'objet ni donc de savoir qui ne soit de
(diesen Proteus zu bezwingen) . La nature n'aura rien
demand d'autre: {< Le but de la nature est de se tuer
elle-mme et de percer l'corce de l'immdiat, du sensible,
de se consumer comme Phnix, pour surgir, rajeunie,
hors de cette extriorit, en tant qu'esprit. >}
La multiplicit rhapsodique de ces figures accuse
prcisment la nature. L'unit spirituelle du concept doit
leur faire violence pour s'en librer. Cette opration,
{< l'opration de l'esprit est la philosophie >}.
On n'a toujours pas rencontr la famille. Du moins la
famille humaine, celle que, par une commodit de plus
en plus problmatique, on serait encore tent d'appeler
la famille proprement dite : ni la Sainte Famille infinie, ni
la cellule naturelle du vivant fini.
L'analyse de la famille humaine semble maintenant
accessible: au sortir de la nature, quand l'esprit se reprend,
devient objet pour lui-mme dans la conscience. La
premire philosophie de l'esprit, Ina, inscri, la pre-
mire dtermination de la famille humaine dans une tho-
rie de la conscience. Les concepts organisateurs en sont
donc ceux de Poten.Z et de Mitte) puissance et moyen-terme,
milieu, centre. La famille est la troisime Potenz, l'ultime,
de la conscience. Elle s'accomplit dans la Sittlichkeit et dans
l'esprit de peuple.
Retour soi de l'esprit, la conscience est le contraire
simple et immdiat d'elle-mme. Elle est ce dont elle est
consciente, savoir son oppos. A la fois active et passive,
s'identifiant son propre oppos, elle se spare d'elle-
mme comme de son objet. Mais elle s'enserre elle-mme
comme l'unit stricte de sa propre sparation: {< D'autre
part (das andre Ma!) ) la conscience est le contraire de cette
sparation, l'absolu tre-un (Einssein) de la diffrence,
l'tre-un de la diffrence existante et de la diffrence
releve. >} En tant que telle, les deux opposs et le mouve-
ment de l'opposition, les diffrents et la diffrence, la
conscience est Mitte) mdiation, milieu, medium.
Ds lors, chaque {< puissance >} de la conscience aura
la dtermination d'un milieu. Et puisque la conscience est
la relve de la nature dans l'esprit, chacun de ces milieux
la mre, la proposition du savoir absolu c'est la
Mre >) forme le paravent d'une tautologie, voire
l'hymen qui se crve de lui-mme. Une fois
le paravent analys, on ne (se) garde (de) rien.
Le para tombe dans le vent ou reste suspendu dans
les pets.
La pluie a dispers les spectateurs qui courent
dans tous les sens. De quoi s'agit-il en somme?
de citer, de rciter le gent longueur de pages?
De l'interprter, de l'excuter comme un morceau
de musique? De qui se moque-t-on. Que nous
propose-t-on. Des fioritures? Une anthologie? de
quel droit. Et le texte complet, on nous le dissimule?
Pas mme une anthologie. Des morceaux d'an-
thologie. Pour inviter, si possible, relier, relire
en tous cas. A l'envers et l'endroit, en repre-
nant par tous les bouts.
Nanmoins tous ces morceaux ne peuvent
pas, naturellement, se lier.
L'objet du prsent ouvrage, son style aUSSI,
c'est le morceau.
Qui se dtache toujours, comme son nom
l'indique et pour que vous ne l'oubliiez pas, avec
des dents.
L'objet du prsent ouvrage (code de la coutu-
rire), c'est ce qui d'une morsure reste dans la
gorge : le mors.
garde en lui une dtermination naturelle releve. Il cor-
respond chaque fojs l'idalisation d'un milieu naturel et
la conscience est le milieu de l'idalit en gnral, donc
de l'universalit en gnral. C'est l'ther: transparence
absolument accueillante et n'offrant aucune rsistance.
L'ther n'est pas naturel comme l'air, mais il n'est pas
purement spirituel. C'est le milieu dans lequel l'esprit,
se rapporte lui-mme, se rpte en traversant la nature
comme du vent.
La conscience idalise la nature en la niant, elle se
produit travers ce qu'elle nie (ou relve). A.t travers: la
traverse et la transgression laissent dans le milieu idal
la marque analogique du milieu naturel. Il y a ainsi une
puissance et un milieu correspondant l'air: la mmoire
et le langage; puis la terre: le travail et l'instrument.
Dans le cas de la famille, troisime puissance, une compli-
cation supplmentaire essentielle : le milieu travers
lequel se produit ma famille n'est plus inorganique comme
l'air ou la terre. Il n'est plus simplement extrieur au
milieu idal. Il s'ensuivra plus d'une consquence.
Comment la famille vient-elle l'air et la terre,
c'est--dire au langage et la mmoire, au travail et
l'instrument?
Homogne et fluide, l'air laisse transparatre et
rsonner, voir et entendre. Milieu thorico-phonique. La
premire puissance de la conscience est la pure e x i ~ t e n e
thorique . Elle se dtermine et se retient comme telle
dans la mmoire, c'est--dire sans secours solide. Il s'agit
videmment de la mmoire pure et vivante. Elle serait
purement vanescente sans le langage qui lui fournit des
produits stables mais encore tout intrieurs et spontans.
Mais cause de cette intriorit et de cette spontanit, le
langage est un produit qui s'efface lui-mme dans le
temps. En lui la conscience thorique disparat aussi. Elle
ne peut se poser, exister comme conscience thorique. Pour
le faire, elle doit donc sortir d'elle-mme, passer encore
dans son oppos, nier sa propre thoricit, son air. Elle ne
peut se poser comme conscience thorique qu'en devenant
conscience pratique, travers l'lment terr:eux. A la
mmoire s'enchane alors le travail, au produit linguistique
-- de la mmoire l'instrument et le produit du travail. De
mme que le langage tait la fois l'effet et l'organe de la
mmoire, l'instrument (Werkzeug) sert le travail dont il
procde. Dans les deux cas, une activit donne lieu la
production d'une permanence, d'un lment de subsis-
tance relative.
La famille prsuppose les deux puissances prc-
1;6
En tant ql:l'il ne peut pas, naturellement, se
lier (bander).
Se greffer tout au plus le peut-il encore.
La greffe qui se coud, la substitution du
seing supplmentaire constitue le texte. Sa
ncessaire htrognit, son interminable rseau
de branchements d'coute en allo qui oblige
compter avec la pice rapporte.
Lire - sa marche avec une prothse. Dont le
bruit ne dissonne pas, comme on pourrait croire,
au contraire. a marche et a chante avec des
parenthses
(<< Parenthse, s.f. 1. Phrase formant un sens dis-
tinct, spar du sens de la priode o elle est ins-
re. "Ces longues parenthses qui coupent la
liaison des choses", Bouhours. "On doit viter
les parenthses trop longues, et,les placer de faon
qu'elles ne rendent point la phrase louche, et
qu'elles n'empchent pas l'esprit d'apercevoir la
suite des corrlatifs", Dumarsais.
Prothse, s.f. Terme de chirurgie. Partie de la
thrapeutique chirurgicale qui a pour objet de
remplacer par une prparation artificielle un organe
qui a t enlev en totalit ou en partie [ ... ] 2.
Chez les Grecs, autel de prothse, petit autel sur
lequel ils prparent tout ce qui est ncessaire
pour le saint sacrifice. Littr.)
dans le corps.
1
1
dentes; mais elle traverse aussi l'lment organique, le dsir
et la diffrence sexuelle. Le produit permanent, c'est l'en-
fant et le bien de famille (Familiengut). La proprit
familiale lve enfin la nature inorganique (terre et air)
l'idalit d'une proprit universelle garantie par la
rationalit juridique. Alors l'ther re-devient absolu et
la famille s'accomplit en disparaissant, en niant sa singula-
rit dans l'esprit de peuple.
Tel est le schma gnral. Regardons de plus prs la
transition de la deuxime l'ultime Potenz, c'est--dire
l'origine de la famille.
Dans le langage, milieu invisible, sonore, vanescent,
la conscience thorique s'efface, se nie, se rduit l'instant
ponctuel. La libert thorique y est donc ngative et
formelle. Comme elle n'est qu'un point, elle se convertit
en son contraire. Son universalit devient pure singularit, .
sa libert le caprice ou l'enttement (Eigensinn). Le sens
propre de cette libert entte, c'est la mort. Pour tre sre
de rester auprs de soi et ne pas en dmordre, la cons-
cience thorique renonce tout. Elle veut chapper la
mort de l'inorganique, la terre, mais elle reste en l'air
et meurt de plus belle. La puret de la vie est la mort.
La conscience pratique est donc la fois la ngation
et la position de la conscience thorique. Cela se joue
dans le passage du dsir au travail.
Le dsir est thorique, mais comme tel tourment
d'une contradiction qui le rend pratique.
En effet, la conscience thorique (la mort) n'a
affaire qu' du mort. Dans l'opposition qui la constitue,
son objet, son oppos n'est pas une conscience, c'est une
chose - morte -- qui, elle, ne s'oppose pas, n'entre pas
d'elle-mme en relation. Elle est dans le rapport sans, elle-
mme, se rapporter--. La conscience thorique a donc la
forme d'une contradiction, la forme d'un rapport. qui se
rapporte quelque chose qui n'est pas rapport, ne (se)
rapporte pas (Widerspruch ner Beziehung au] ein absolut
nicht Bezogenes), qui s'absout du rapport.
Cela ne change qu'avec le dsir. Celui-ci se rapporte
un vivant, donc quelque chose qui (se) rapporte. La nga-
tion de la conscience thorique, c'est donc d'abord le
dsir. Le dsir implique forcment cela mme qu'il nie :
la conscience thorique, la mmoire et le langage.
On serait tent d'en conclure que le dsir est le
propre de l'tre parlant. Eh fait Hegel ne refuse pas le dsir
l'animal. C'est donc le passage du dsir animal au dsir
humain qui suppose la conscience thorique et la parole en
tant que telles. En tant que telles : car il y a bien aussi une
Et si tout ce labeur de galrien s' tait p u ~
mettre (le mot mettre me parat intressant
mais insatisfaisant, il faudrait dire aussi oindre,
induire, enjoindre, enduire)
GL
je ne dis pas le signifiant GL, ni le phonme GL,
ni le graphme GL. La marque ce serait mieux
si on entendait bien ce mot ou si on lui ouvrait
les oreilles; ni mme la marque donc.
Il est aussi imprudent d'avancer ou de mettre
en branle le ou la GL, de l'crire ou de l'articuler
en majuscules. Cela n'a pas d'identit, de sexe, de
genre, ne fait pas de sens, ce n'est ni un tout dfini,
ni la partie dtache d'un tout
gl reste gl
tombe comme il faut le caillou dans l'eau - ne
pas prendre encore pour une archiglose (puisque
ce n'est qu'un morceau de glose, mais pas encore
une glose et donc, lment dtach de toute
glose, beaucoup plus et autre chose que l'Urlaut),
pour des consonnes sans voyelles, des syllabes
sonnantes >), des lettres non vocalisables, sur
quelque base pulsionnelle de la phonation, une
voix sans voix touffant: un sanglot
premier sanglot ou premier clat de rire, la bouche
pleine vous met au dfi de dcider si les aggluti-
nations encollent ici des signifiants ou des signifis.
D'o la beaut de la chose et le sanglot qui tient
toujours quelque contraction du gosier, constric-
tion ou resserrement de la gueule. L'exprience
du beau, ou de ce qu'on appelle ainsi, ne s'ec.
jamais sans gl. Je cite comparatre ici l'expert
es langues et lettres: A peine cette toile m'eut-
elle saut aux yeux, je ressentis ce que j'ai nomm,
ailleurs, le sanglot esthtique (cet" esthtique"
ne me plat pas trop), enfin, une sorte de spasme
entre le pharynx et l'sophage, et mes yeux
s'emburent. Ponge
ou un caillot de
157
attitude thorique chez l'animal si le thorique est le
rapport la chose morte. Rien de plus thorique cet
gard que l'animal. Mais ni l'animal ni le thorique ne
peuvent se poser en tant que tels. Selon une tradition vivace,
l'animal serait incapable et de langage et de travail:
Hegel du moins ne refuse pas le dsir l'animal.
Celui-ci a mme le pouvoir de freiner ou d'inhiber son
dsir. Simplement la structure de l'inhibition y est autre.
Sans doute la tendance anantir l'objet oppos (le dsir)
s'inhibe-t-elle (sich hemntt). Les membres de l'opposition
doivent tre relevs (aIs aufzuhebende) et c'est comme tels
qu'ils sont poss . Le dsir lui-mme se pose comme
devant tre ananti . Il rfrne la destruction de ce qu'il
dsire, c'est--dire de ce qu'il dsire consommer, dtruire,
anantir. Il veut garder ce qu'il veut perdre. Le dsir est
de l'Aufhebung. L'inhibition et la relve sont insparables,
l'effet d'idalit qui s'ensuit toujours appartient aussi la
structure du dsir animal en gnral.
Qu'est-ce qui le distingue donc du dsir humain?
question de temps. Les moments de l'opration sont
dissocis et extrieurs dans l'Aufhebung animale. L'anan-
tissement et la conservation se juxtaposent, se tiennent
carts dans le temps (in der Zeit auseinandergerckt).
La consommation et la rpression ne sont pas prsentes
en mme temps, n'occupent pas le mme prsent. Il n'y a
donc pas d'AuJhebung prsente chez l'animal, jortiori
dans la nature inorganique. C'est la dfinition mme, et
non un prdicat parmi d'autres de la nature. En ce sens,
il n'est pas absurde de dire qu'il n'y a pas d'Aufhebung ou
de dialectique de la nature. Du moins la dialectique ne s'y
prsente-t-elle pas. Elle s'annonce - dj - sur le mode
du pas-encore. Rien de plus dialectique cependant.
Il y a de l'animalit quand la consommation et la non-
consommation se suivent mais ne se rassemblent pas.
L'animal en tant que tel (c'est pourquoi il n'aurait pas
d'histoire et se rpterait sans fin), l'homm en tant
qu'animal consomme, puis ne consomme pas, dtruit
puis ne dtruit pas, dsire dtruire puis dsire ne pas
dtruire, s'assouvit puis s'arrte, s'arrte puis s'assouvit
et recommence. Cette dissociation ou cette successivit,
c'est cela mme que le dsir humain relve. L'inhibition,
cette fois, habite la consommation elle-mme. L'idalit,
effet de l'inhibition, jait partie du prsent de la consomma-
tion. L'Aufhebung s'y produit elle-mme prsentement, au
cur de la jouissance. Le dsi1; humain doit tre idel
dans la relve mme (im Aujheben selbst) J il doit tre relev
lait dans la gorge, le rire chatouill ou le vomi
glaireux d'un bb glouton, le vol imprial d'un
rapace
... en reconnaissant l'amour- sur moi fondre -
ce n'est pas la seule rhtorique qui exige la compa-
raison : comme un gerfaut - ... Je me sentais
port par lui. j'tais comme si, dj sous lui, il
m'et bais, m'assommant de tout son poids et
aussi me tirant lui comme l'aigle Ganymde,
comme enfin il devait le faire cette quatrime nuit
qu'il passa avec moi, o mieux prpar, je le laissai
entrer en moi profondment et qu'il s'abattit,
de sa masse norme (tout un ciel me tombant sur
le dos), ses griffes enfouies dans mes paules, et ses
dents mordant ma nuque. Il tait plant en moi,
poussant dans mon sol et, au-dessus de moi,
dployant une ramure et un feuillage de plomb.
Et plus loin, toujours dans le journal du voleur,
Ganymde se fait littralement voler : Jupiter
enlve Ganymde et le baise: j'eusse pu me per-
mettre toutes les dbauches. L.es gl de l'aigle
sont donc la fois ou alternativement l'lvation
arienne du concept, le savoir absolu qui vous
emporte et la pesanteur du signifiant qui vous
crase ou s'enfonce en vous. Dans Pompes Funbres,
la Trinit (l'glise) figure l'aigle du Reich. Au mo-
ment o vous vous appelez, vous tes toujours en
train de vous faire baiser en contrebande, telle
est la philosophie
qui fond d'un coup sur votre nuque, le nom
gluant, glac, pissant frQid d'un impassible philo-
sophe teuton, au bgaiement notoire, tantt iiquide
et tantt gutturo-ttanique, un gotre enfl ou
roucoulant, tout ce qui cloche dans le conduit
ou dans la fosse tympanique, le crachat ou l'em-
pltre sur le voile du palais, l'orgasme de la glotte
ou de la luette, la glu clitoridienne, le cloaque
de l'avortement, le hoquet de sperme, l'hiatus
rythm d'une occlusion, le spasme saccadanc d'une
ructojaculation, le clapet syncop de la langue
et des lvres, ou un clou qui tombe dan$ le
( aufgehoben) et!' objet doit galement, tandis (indem) qu'il
est relev, rester (bleiben). >}
L'Aujhebung se relve donc elle-mme dans le dsir
prsent. Le dsir humain : relve de la relve, prsence
relevante de la relve, relevance. La vrit de l'idalit
s'y prsente comme telle.
L'Aufhebung n'est pas quelque chose de dtermin,
ni une structure formelle dont la gnralit indiffrencie
s'applique tout moment. Elle est l'histoire, le devenir de
sa propre prsentation, de sa propre dtermination diff-
renciante, et elle est soumise la loi, la mme loi que
ce dont elle est la loi: elle se donne d'abord comme imm-
diate, puis se mdiatise en se niant, etc. Qu'elle soit
soumise la loi de ce dont elle est la loi, voil qui donne
la structure du systme hegelien une forme trs retorse
et si difficilement prenable.
Comment le dsir devient-il travail? Pourquoi reste-
t-il dsir chez l'animal alors qu'il ne peut pas ne pas se
poser dans le travail chez l'homme?
Dans le dsir animal - qui constitue l'animal
comme tel-, l'idalit n'est pas intrieure la consomma-
tion, la satisfaction, elle lui succde seulement. Le
devenir effectif de la relve, l'apaisement (Stillung) ~
dsir est [chez l'animal] un devenir-,relev immdiat,
sans idalit, sans conscience. >) (On pourrait: dj en
conclure, contre l'intrt si clair de cet humanisme obscur,
que l'idalit, la conscience, l'humanit du dsir, c'est la
mdiatisation supplmentaire du dsir animal -- ni plus
ni moins). En tant qu'il n'a plus affaire un objet mort et
que l'idalit conservatrice pargne le dsir, le dsir n'est
plus une opration simplement thorique. Il est dj
relation pratique. Le dsir humain est travail. En lui-
mme. Cela tient ce que l'inhibition en gnral le
structure de la faon la plus intrieure et la plus essentielle.
Il faut faire place la gnralit de cette structure, puis
se demander si quelque chose comme le refoulement peut
y figurer une espce du genre Hemmung, si la logique du
refoulement est compatible avec la logique gnrale de
l'inhibition et de la relve. S'il y avait une rponse dci-
dable cette question, elle ne tiendrait pas en un mot.
Hegel ,doit donc dcrire simultanment l'mergence
du dsir humain et l'mergence de la relation pratique. Il
n'y a pas de travail animal et la praxis est une puissance >)
de la conscience. La relation pratique est une relation
(Be,ziehung) de la conscience. >} Cela tient ce que, dans sa
simplicit mme, l'anantissement de l'objet est une
opration qui s'inhibe en elle-mme et s'oppose elle-
silence de la voix lacte Ge note entre parenthses
que depuis le commencement de cette lecture,
je n'ai cess de penser, comme si c'tait mon
principal objet, aux marques de lait Gloria et Gallia
pour nouveau-ns, tout ce qui peut arriver
la bouillie, au brouet des nourrissons goulus,
gavs ou sevrs d'un sein cliv, et voil que tout
prend, se fige et tombe en galalithe).
Pierre de lait. Une sorte de galalithe
pierre tombale en minral synthtique, en toc
laiteux. Un bloc de lait caill. La galalithe est
une matire plastique obtenue par le traitement
au formol de la casine pure. Quand LeTIa sort
tous ces objets de dessous sa jupe dans la mai-
son de la Mre >), lampe, abat-jour, bouts de
verre casss, ou tessons... morceaux de verre ...
dbris ... clats , elle se fait demander par La
Mre: Tout y est? Lela : Tout. La ,Mre
(montrant le ventre bomb de Lela) : Et a?
Lei1a : a? La Mre: Qu'est-ce que c'est? Lei1a
(riant) : .Mon petit dernier. La Mre (riant aussi) :
O tu l'as eu? [ ... } Personne ne t'a vue? Alors
pose-le l. (Elle indique un tabouret dessin en
trompe-l'ail sur le paravent. Lela, l'aide d'un
fusain qu'elle a pris 'dans sa poche, dessine au-
dessus de la table un rveille-matin.) Il est trs
joli. C'est quoi? Du marbre ou de la galalithe?
LiNa (avec fiert) : Galalithe.
mme (ein in sich Gehemmtes und Entgegensetztes). C'est pour-
quoi le dsir n'est jamais satisfait et c'est l sa structure
pratique elle-mme. Dans son opration d'anantis-
sement, le. dsir n'en vient jamais sa satisfaction.
Son objet demeure, non pas parce qu'il chappe l'anan-
tissement, se tient pour lui hors de porte, mais- parce
qu'il demeure dans son anantissement. Il reste en tant
qu'il ne reste pas. Opration du deuil: consommation
idalisante. Cette relation s'appelle le travail. La cons-
cience pratique labore au lieu o elle anantit et tient
ensemble les deux opposs de la contradiction. En ce sens
le travail est le milieu (Mitte) de l'opposition intrinsque
au dsir.
Ce milieu son tour se pose, se donne une perma-
nence. Sans cela, il s'effondrerait dans une pure ngativit,
il sombrerait comme une activit pure qui d'elle-mme
s'enlve au fur et mesure. Pour se poser, le travail doit
donc passer dans son oppos, se fixer hors de lui-mme
dans la rsistance du plieu. C'est l'origine de l'instrument
(Werkzeug) J l'objet (producteur et produit) de travail. Le
travail est lui-mme une chose (Ding). L'instrument est
le milieu existant et rationnel, l'universalit existante du
procs pratique.
Qu'est-ce que telle chose (Ding)? Quel est l'tre-
chose de cette chose-l (Ding)? C'est une universalit
existante parce que la gnralit de l' outil m p h ~ le travail
de s'puiser dans les actes singuliers d'une subjectivit
empirique. Sans l'objectivit universelle de l'instrument,
le travail serait une exprience unilatrale. Il se dtruirait
et s'emporterait lui-mme dans la multiplicit ineffable des
gestes. L'instrument garde donc le travail de l'auto-
destruction, il est l'idalit relevante de la praxis, il est
la fois actif et passif: le reste du travail qui entre en
tradition, l'histoire pratique. Mais l'histoire pratique
comme histoire du dsir. Le dsir et le travail disparais-
sent, avec leurs objets, en tant qu'individus empiriques.
On dsire, on consomme, on travaille, a passe et a
meurt. En tant qu'individus empiriques. La tradition
(c'est le mot de Hegel) est donc ce qui rsiste cette perte
et constitue l'idalit maintenue: non pas l'objet fini et
labor mais l'instrument de travail qui peut encore
servir, cause de sa structure de gnralit. Il est dou
d'une identit idale, reproductible, perfectible, donne
lieu l'accumulation, etc. On ne peut donc pas dsirer
sans dsirer produire des instruments, c'est--dire des
instruments de production.
Le mot se dtache, sonne tout:
seul. La chose aussi. C'est un
galalithe
rveil. Dans le ventre bomb, il y avait cet objet
cloche en matire plastique qui portait: lui-mme
dans son ventre un petit marteau, un mini-tocsin
dont la sonnerie peut toujours se dclencher
l'improviste. Glou-glou/Tic-tac. Toute cette
matire galactique signe le toc, non seulement
parce que sa substance est synthtique, mais parce
que l'objet de bazar est: seulement dessin, et
encore en trompe-l'il, et sur un paravent. Obsque
interminable de la chose mme. Devant le repr-
sentant de la loi, La Mre assume en quelque
sorte la proprit de la galalithe, elle reprend
le rveil dans son ventre. Puis elle mime les
gestes de son fils pour lui ouvrir le ventre, celui
du rveil. Le gendarme observe le paravent :
On vous a vue dans une glace, vous vous sau-
viez ... Le rveil n'y tait plus. (Un temps.) C'est
celui-l? La Mre : Non. Le rveil a toujours
t l. [ ... ] y a longtemps qu'il est l le rveil.
Avec quoi on se rveillerait sans lui? Figurez-
vous qu'un jour, quand il tait tout petit, Sad
l'avait compltement dmont. Compltement.
Pice par pice, pour voir ce qu'il y avait dedans,
et tous les ressorts il les avait poss sur une assiette,
il tait encore tout petit, et juste je rentre, il y a
de a longtemps, vous pensez. Je rentre de chez
l'picier, et qu'est-ce que j'aperois par terre ...
(elle mime). Mais rellement, comme une espce
de vermine qui voudrait se dbiner: des petites
roues, des petites toiles, des petites vis, des
petits vers, des petits clous, des petits machins
y en avait plein, des petits ressorts, des harengs
saurs, cls mollettes, cigarettes, trottinettes...
Il s'agit de faire maintenant le pas le plus difficile:
le mariage.
Quelques lignes - plus elliptiques que jamais -
ferment l'analyse de la deuxime Potenz (l'instrument) et
doivent en somme expliquer le surgissement de la troi-
sime (la famille) dans sa premire phase. Il s'agit donc de
rendre compte de la production du mariage par l'instru-
ment.
Comme toujours ce mouvement a la forme d'une
production par position : objectivation, contradiction,
intriorisation, subjectivation, idalisation, libration,
relve. Le mariage : relve de l'outil.
L'outil est solide. Rsistant ainsi la consommation,
assurant la tradition, il agit du mme coup comme une
contrainte externe. Le dsir laborant: se donne l'instru-
ment, certes, mais comme une chose extrieure et dans
une relation d'htronomie. Il ne s'interdit plus libre-
ment, spontanment, du dedans, de consommer l'autre.
L'idalit reste encore dans un certain dehors dissociable.
La libert de la conscience ne s'affirme pas pleinement
dans la rserve inhibitrice.
Le mariage est: la relve de cette contrainte, l'intrio-
risation de cette extriorit, la consommation de l'outil.
Travail du dsir sans instrument. L'extriorit de la
chane instrumentale vient d'tre dfinie: La libert de
la conscience relve cette ncessit et inhibe l'anantir
dans la jouissance, par elle-mme (durch sich selbsO. Cela
rend les deux sexes conscients l'un de l'autre, tants et
subsistants l'un pour l'autre ... de telle sorte que chacun est
lui-mme dans l'tre-pour-soi de l'autre ... .
C'est la premire fois que la philosophie de l'esprit:
d'Ina touche au dsir sexuel. La philosophie de la nature
traitait de sexualit biologique. Quant au dsir, il n'avait
pas encore t spcifi comme dsir sexuel, il pouvait aussi
bien s'agir de boire et de manger. C'est donc au moment
o l'Aujhebung, l'intrieur de la jouissance, inhibe, retient
et relve le plaisir pour ne pas dtruire l'autre et donc se
dtruire elle-mme comme jouissance, limite pour garder,
'. nie pour jouir, comme si par peur, il ne fallait pas accder
un trop bon qui risquerait d'emporter ce qui se donne dans
son excs mme, c'est ce moment furtif, trs proche et
trs loign de lui-mme, de son propre prsent, peine
phnomnal, entre nuit et jour - le pnombre - que
Hegel dtermine le dsir en dsir sexuel. Ce secret de la
jouissance qui se sacrifie, s'immole elle-mme, soit
l'autel de la jouissance, pour ne pas (se) dtruire, elle-
mme et l'autre, l'un dans l'autre, l'un pour l'autre -
La mcanique du signifiant, qui couvre aussi
la fuite de f autre (Lena), ne peut pas plus s'ar-
rter que la sonnerie du rveil; elle aura aussi
dclench cette inquitante transe de l'impos-
sible partition : entre le signifi et le signifiant,
le vrai et le faux, le vivant et l'inanim, le mor-
ceau et le tout organique. Tous ces petits ftus,
pnis ou clitoris la fois morts et vifs, vis et vers,
grouillant sans queue ni tte, se passant de
queue et de tte pour vous filer entre les doigts
et se pousser partout, s'embotent les uns dans
les autres en trompe ventre. Naturellement le
gendarme n'aime pas la galalithe, il n'aime pas
l'ersatz, il est pour l'authentique et n'y voit goutte :
Il est en galalithe, ou il est en marbre, c'est
srement de la galalithe, de nos jours, ce qu'on
vend dans les viIlages, dans les foires, sur les
marchs, rien n'est plus comme avant.
On vous vendrait n'importe quOl au Jour
d'aujourd'hui.
Si gl ne vous suffit pas, s'il ne vous en reste
aucune jouissance, si vous n'en avez rien foutre,
si vous voulez rendre gl, moi-mme ou ce
fils de galre surnomm Gallien, encore un effort.
Supposez que ce qui s'chafaude ici plus pro-
prement, c'est encore la forme d'un A, pour y
passer la tte et risquer le coup. Non pour l'ajouter
in-jouissance et im-puissance essentielles - c'est ce que
Hegel appelle l'amour. Les deux sexes passent l'un dans
l'autre, sont l'un pour et dans l'autre, ce qui constitue
l'idal, l'idalit de l'idal. .
Celle-ci -a son milieu dans le mariage. L'inhibition
libre dans le dsir, le dsir qui se libre du rapport' la
jouissance , c'est l'amour; et la subsistance de l'amour,
sa dure, sa demeure, son milieu lmentaire, c'est le ma-
riage. Et le rapport sexuel devient celui dans lequel
chacun est un avec l'autre dans l'tre de la conscience de
chacun, autrement dit une relation idale. Le dsir se
libre du rapport la jouissance; il devient l'tre-un
(Einssein) immdiat des deux dans leur tre pour-soi
absolu, autrement dit il devient amour,' et la jouissance
est en cette intuition (Anschauen) de soi-mme dans l'tre
de l'autre conscience. Le rapport lui-mme devient de
la mme faon l'tre des deux et'un rapport aussi durable
(bleibende) que l'tre des deux, autrement dit il devient
mariage .
Un appendice de la Philosophie du droit le distinguera
du concubinat par le refoulement de la pousse naturelle
(le Naturtrieb y est zurckgedrangt). Le cqncubinat la ;satis-
fait au contraire.
Nous avons retrouv la dduction syllogistique de
l'amour et du mariage comme unit immdiate de la
famille.
La dure, ce qui reste (bleibt) de ce moment qui est
l'amour ce que l'outil est au travail, ne reste pas en paix.
Un nouveau cycle dialectique s'amorce ici, une nouvelle
guerre commence faire rage. La lutte mort pour la
reconnaissance s'inscrit ici l'intrieur du syllogisme
familial. Une diffrence entre l'analyse d'Ina et celle de
la Philosophie du droit, beauoup plus ample: la premire
comprend, dans le dveloppement concernant l'enfant,
une explication de la lutte mort pour la reconnaissance et
pour la possession.
Le mariage est donc le premier moment de la famille,
le plus naturel et le plus immdiat. Il est monogamique :
implication constante, dclare plus tard dans la Philo-
sophie du droit : Le mariage, et essentiellement la mono-
gamie, est un des principes sur lesquels repose la Sittlich-
keit d'une communaut , ou encore Le mariage est
essentiellement monogamie.
Inclination libre des deux sexes, il exclut tout contrat.
Un tel lien juridique abstrait ne pourrait lier en effet des
personnes qu' des choses (mortes), il ne saurait engager
deux liberts vivantes. Il peut y avoir au mariage des
gl (1's tomb une fois de plus) mais pour crire
telle italique
(P A.RANTHESE)
Parmi toutes les coutures du texte gntique,
six lignes entre parenthses et en italiques.
Pourquoi fascinent-elles?
Que fascinent-elles? Sauf vrification ult-
rieure l'aide de machines lire ou crire des
thses, le cas d'une telle incise (pas vraiment
une incise, du moins est-elle monstrueuse de
taille et de beaut) parat rare. Ce n'est pas une
de ces mises en abyme par lesquelles l'auteur
feint d'intervenir en tant qu'auteur dans un rcit
. pour jouer vous expliquer son travail alors
qu'il est en train de vous faire avaler autre chose
que vous ne voyez pas encore, que vous n'avez _
mme pas le temps de vous attarder recon-
natre. Dans ces six lignes, il s'agit en apparence
d'un simple dplacement de camera qui dtourne
la ligne chronologique du rcit, procd assez
banal pour se passer de parenthses et surtout
d'italiques. Alors pourquoi?
i
. i
dterminations emplrlques, des inclinations patholo-
giques , mais cela est inessentiel.
A l'essentialit du mariage on ne peut mesurer aucune
considration sur les limitations empiriques de la libert.
Hegel ne prend donc jamais en considration toute
l'anthropologie pragmatique de Kant, tout ce qui' y
concerne l'agonistique conjugale, la lutte pour la matrise
entre le mari et la femme. Jamais la philosophie de l'esprit
n'nonce quoi que ce soit au sujet de la diffrence de sexe
entre les poux. Rin de plus logique: tout doit se passer
comme si les poux avaient le mme sexe, taient tous'deux
bisexus ou asexus. L'Aufhebung a opr.
La guerre commence avec l'enfant. Tout discours
sur l'ingalit des le mariage resterait donc
empirique, non pertinent, tranger: l'essence du mariage.
Dans la Caractristique , deuxime partie de son Anthro-
pologie) Kant analyse le caractre du sexe dans et hors
le mariage. Il le fait en termes de lutte pour la domina-
tion, lutte complexe o la matrise passe d'un sexe
l'autre selon les domaines et les moments. Elle est rare-
ment o l'on s'attend la trouver. L'ingalit des sexes
est la condition d'une union harmonieuse. L'galit des
forces rendrait un sexe insupportable l'autre. Le pro-
grs de la culture doit donc favoriser l'ingalit pour la
protection et la propagation de l'espce. Plie la tlo-
logie de la nature, la culture produit et accentue
gnit dans la disproportion des sexes. L'homme doit
tre suprieur par sa force physique et par son courage,
la femme par - je cite - sa facult naturelle [Natur-
gabe) don naturel] de se soumettre [se laisser dominer par:
sich bemeistern] l'inclination de l'homme son gard .
Cette trange supriorit de la femme n'est pas naturelle.
Elle tient la culture qui privilgie ainsi la femme puisque
dans la nature, toute la supriorit se trouve du ct de
l'homme . Si donc la culture transforme la situation na-
turelle en procurant quelque supriorit artificielle la
femme, une thorie de la culture _. ce que Kant appelle
ici anthropologie - doit avoir pour objet privilgi,
sinon unique, le statut de la fminit. L'anthropologie
devrait tre une thorie de la femme. .. .la proprit
fminine (weibliche Eigentmlichkeit) est, plus qp.e le sexe
masculin, objet d'tude pour le philosophe.
La culture ne se limite pas la simple rvlation
d'une spcificit fminine enveloppe.
Elle greffe. La supriorit relative de la femme culti-
ve est une greffe d'homme: Dans l'tat de nature brute
(im rohen .Naturzustande) on peut aussi peu la reconnatre
Je n'ai pas l'intention d'en rendre compte,
non que j'en garde la raison pour moi mais parce
que, s'agissant de greffe en tous cas et en tous
sens, le principe de raison n'a peut-tre plus
cours. Du moins la raison ne peut-elle tre
demande qui crit.
L'opration consisterait donc, pour le mo-
ment, seulement: dporter la greffe de l'organe
paranthtique, sans savoir si a saigne ou non,
puis, aprs le prlvement et un certain trai-
tement qui ne consiste surtout pas gurir, de
remettre en place, de recoudre, le tout ne s'apai-
sant peut-tre pas dans sa constitution restaure
mais s'y dchiquetant au contraire plus que
JamaIS.
Cela suppose qu'on cite au moins deux fois.
Une premire fois pour extraire
( (Longtemps aprs que je l'eusse retrouv
Anvers, Stilitano je parlais de la grappe postiche
cache dans son froc. 11 me raconta alors qu'une
putain espagnole, sous sa robe portait une rose d'ta-
mine, pingle la hauteur quivalente.
- Pour remplacer la fleur perdue, me dit-il.) )
C'est une coupure du Journal du voleur.
Qui portait la une et sur deux colonnes :
1. l'effet: un vtement , uniforme ou parure
(comme les souliers ds la premire squence
des Paravents ou les gants dont les doigts rver-
sibles, le nom, les occurrences et les transfor-
mations orchestrent Les bonnes ds le lever de
rideau sur le lever de rideau);
2. l'nonc d'une loi d'oscillation et d'ind-
[ la spcificit fminine] que celle des pommes et des poires
sauvages, dont la multiplicit (Mannigfaltigkeit ) ne se
dcouvre que par la greffe (Pfropfen) ou l'inoculation
(Inoculiren). La greffe ne transforme ici que pour d-
ployer des proprits naturelles, ce qui explique que la
supriorit relative qu'elle confre la femme paraisse
renverser la situation naturelle, mais ne consiste qu' savoir
se soumettre l'inclination de l'homme. Car la culture
n'introduit pas ces proprits fminines , elle les produit
seulement, les met au jour, leur donne l'occasion de se
dvelopper et de se faire remarquer dans des conditions
favorables .
A l'intrieur de cette anthropo-botanique gnrale,
Kant analyse la guerre des sexes dans le mariage. La
femme a le got de la guerre domestique, l'homme la fuit,
il aime la paix de la maison et se soumet volontiers au
gouvernement de la femme. La femme veut dominer
( herr schen) , l'homme tre domin (beherr scht) (surtout
avant le mariage). Consquence de la culture, le mariage
libre la femme et: asservit l'homme, la femme devient
libre par le mariage; l'homme y perd sa libert .
Simulacre de renversement : la femme ne devient
pas la plus forte mais la culture fait de sa faiblesse un levier.
La possibilit d'inverser les signes naturels - la fminit
mme - interdit d'analyser une essence, une nature
fminine. La fminit, c'est le pouvoir d'tre autre que
qu'on est, de faire une arme de la faiblesse, de rster secret.
La femme a un secret (Geheimnis), l'homme en est priv.
C'est pourquoi il est facile analyser (der Mann ist leicht
zu erforschen). L'analyse de la femme est impossible, elle
ne rvle pas son secret, ce qui ne l'empche pas, au
contraire, de trahir rgulirement celui des autres. Parce
qu'elle parle : le rgne de la culture comme rgne de la
femme est aussi le champ de la parole. Le langage ne dit
jamais que cette perversion de la nature par la culture -
par la femme. L'arme fminine est la langue. Elle trans-
forme la faiblesse de l'esclave en matrise par la langue
mais dj, toujours, par cette perversion du discours qu'est
le bavardage, la faconde, la verbosit, la volubilit (Redse-
ligkeit). C'est ainsi qu'elle triomphe dans la guerre domes-
tique et qu'elle l'aime, la diffrence de l'homme qui a
autre chose faire au-dehors. Elle y triomphe par ruse,
en cumulant tous les droits : abrite derrire son mari
(droit du plus fort), elle commande son matre (droit
du plus faible). Art du levier.
A travers cette loi de perversion qui dplace la hirar-
chie primitive, la tlologie naturelle continue .d'oprer,
144
clslOn ( comme par exem pIe ce qui est rest
d'un Rembrandt dont le ni le Rembrandt
vrai ni faux ou l'-peu-prs-faux
vous donne suivre la faufilure
entre les deux colonnes) qui re-
marque le retournement inces-
samment instantan de la fleur :
pnis/vagin, castration/ virginit,
rection / retombe, organisme
naturel/ artefact corps
propre totaIj morceau ftichis, etc.
Tout en s'crivant sur et
comme un artifice vestimentaire,
les fleurs, l'anthologique de l'ind-
cidable, se penchent dans des ita-
liques, puis tombent dans une note
sur l'affect de l'indecision qui nous
intresse ici par-dessus tout.
Premire phase du Journal:
Le vtement des forats est ray
rose et blanc.
On dcrit donc un tissu im-
prim, avec des lignes et des
ratures, des rayures couleur de
fleur (la fleur est aussitt induite,
par le rose et blanc , dans la
phrase suivante), comme un jour-
nal de voleur qu'il va falloir par-
courir en tous sens pour y couper
ou en recueillir toutes les fleurs.
Rose est aussi le premier mot
des Paravents. Le jeu prend nais-
sance entre la couleur et la fleur,
l'adjectif et le nom. Il flotte comme
un vtement de femme sur tout le
rpercute dj
l'cho littral ren-
voy depuis la sur-
face des Paravents.
Rire de La Mre:
(Elfe rit aux
clats et c'est dans
les clats de rire
qu'elfe dira ceci :)
C'est les vrits '"
ah!. .. ah!. .. ah! ah!..
qu'on ne peut pas
dmontrer ah! ah!
(Le rire parat in ex-
tingu ible.) C'est les
vrits qui sont
fausses! ... ah! ah!
ahl Hi! Hi! Hi!
ah! ah!... (elfe est
coupe en deux
force de rire) c'est
les vrits qu'on
ne peut pas mener
jusqu' leurs ex-
trmits ... hi! hi!
hi! hil Oh! Oh!
Ah! Ah! Hi! Hi!
Hi! ... sans les
voir mourir et sans
se voir mourir de
rire qu'on doit
exalter...
Notre - Dame .. des
Fleurs: Ne criez
pas l'invraisem-
blance. Ce qui va
suivre est faux et
personne n'est te-
nu de l'accepter
pour argent comp-
tant. La vrit
n'est pas mon fait.
Mais" il faut men-
tir pour tre vrai".
Et mme aller au-
del. De quelle
vrit veux-je par-
Ier? S'il est bien
elle ralise ses desseins normaux, normalisateurs, travers
des ruses et des dtours. La description kantienne en
restaure obstinment l'intention.
La femme en effet ressemble une folie de la nature,
la folie humaine de la nature. Mais sduire l'homme,
l'carter de sa trajectoire naturelle, elle accomplit en fin
de compte le sage dessein de la nature. L'cart a t cal-
cul de tout temps, les deux sexes ont t doucement et
implacablement ordonns cette grande finalit, sans que
les sujets y comprennent rien. C'est pourquoi nous ne
pouvons pas penser la sexualit fminine. Nos catgories,
nos vises, les formes de notre conscience en sont inca-
paJ:>les, un peu comme des mtaphores anthropomor-
phIques dans un discours sur Dieu. Pour accder la
caractristique du sexe fminin , il ne faut pas se rgler
sur le principe de notre propre finalit, du but que nous
nous donnons , mais sur le but de la nature dans la
constitution de la fminit . La folie humaine est un
moyen en vue de cette fin qui est sagesse quand on
considre l'intention de la nature . Le principe de la
caractristique ne dpend donc pas de notre choix
mais d'une intention plus leve : conservation de
l'espce , culture et raffinement de la socit par la
fminit . Selon quelles voies?
Ayant confi la femme le fruit des entrailles qui
permet l'espce de se dvelopper, la nature a pris peur
pour celle en qui un tel gage tait dpos; elle a <::onserv
sa fille, l'a tenue l'abri, l'a rendue craintive et timide
devant le danger. La protection de l'homme lui a t
assure. La peur de la femme est la peur de la nature ou
de la vie pour elle-mme. Le raffinement social obit
la mme finalit. Pour le favoriser, la nature a fait: du
sexe fminin le matre (Beherrscher) du sexe masculin .
Cette matrise a t assure par une moralisation: non pas
au sens de la morale, de la Moralitit, mais des murs, de
la Sittsamkeit, sinon de la Sittlichkeit. La Sittsamkeit
J
c'est la dcence, l'honntet, la pudeur, la rserve. A deux
lignes d'intervalle, on la voit oppose la moralit
(Moralitit). Avec l'aisance du discours et les jeux de la
mimique, la Sittsamkeit est mme le masque de la moralit
(on rendrait le texte illisible si on traduisait Sittsamkeit
par moralit), la ruse qui asservit l'homme. Celui-d est
alors, cause de sa propre gnrosit , invisiblement
ligot par un enfant . Pudeur, dcence, rserve, la Sitt-
samkeit sert bien de voile ou de vtement (Kleid)
une moralit invisible. La femme est du ct de la
Sittlichkeit ou de la Sittsamkeit, que Kant place au-dessous
texte. Il dissimule aussi le sexe et
fait l'article, mais on ne sait pas
lequel. Le rose? la rose? L'attaque
des Paravents suspend, pour un
temps, l'at:ticle dans l'exclamation:
Rose! (un temps) Je vous dis
rose!
vrai que je suis un
prisonnier, qui
joue (qui se joue)
des scnes de la
vie intrieure,
vous n'exigerez
rien d'autre qu'un
jeu.
Le vtement des forats est ray rose et
blanc. Si, command par mon cur l'univers o
je me complais, je l'lus, ai-je le pouvoir au moins
d'y dcouvrir les nombreux sens que je veux:
il existe donc un rapport troit entre les fleurs et
les bagnards. La fragilit, la dlicatesse des
premires sont de mme nature que la brutale
insensibilit des autres *.
L'astrisque tient le voile soulev.
L'appel de note ne va pas vous faire tomber,
pour vous y paralyser, dans la trappe d'une anto-
nymie ou d'une antinomie.
Au contraire, elle dit ce qui provoque au
mouvement infini, frmissant, frissonnant (ces deux
derniers mots sont trs recherchs et ce sont
encore des mouvements, des motions de fleurs).
V oici la note : * Mon moi c'est l'oscillation
des unes aux autres.
L'moi de qui? De l'auteur? du narrateur?
Qui signe en note et bas de page? Comme l'moi
est l'oscillation < mon moi c'est l'oscillation... ),
le je est emport, divis, cart dans le trait qui
le rapporte quoi que ce soit. Indcidable lui
aussi dans sa signature.
En deux pages, les consquences en sont
tires, toujours avec le dtachement du grand
style, c'est--dire en ayant l'air de s'occuper
autre chose. Tires comme un voile qui pouse,
145
de la moralit. Hegel renversera le rapport de la Moralit'f
la Sittlichkeit. Il y a l un chiasme qu'on ne peut mainte-
nir dans les anthropologie >).
Comment la perversion (fminine) se met-elle au
service de la tlologie cache dans le mariage? Et en
quoi ce problme tlologique reproduit-il le chiasme?
Dans l'tat de nature, au sens kantien, la polygamie
de l'homme est peu prs naturelle. La structure para-
digmatique ressemble celle du harem. L'homme dsire
naturellement tout le sexe et non une femme, il n'a affaire
qu' des exemplaires de la fminit. Il n'aime pas, il aime
n'importe quelle femme. La femme est une sorte de
putain. Inversement, dans l'tat de culture, la femme
ne s'abandonne pas au plaisir de l'homme en dehors du
mariage, et du mariage monogamique; mais elle dsire
tous les hommes et devient donc, en acte ou en intention,
putain. L'homme kantien n'a donc jamais affaire qu' la
putain et si, ce pornographe catgorique, on demandait
ce qu'il prfre, de la putain ou de la vierge, il rpondrait
la vierge en sachant bien que la nature, qui l'y mne,
veille bien ce que cela revienne la limite au mme.
Situation qui ne peut tre sans rapport avec ce que Hegel
analysera comme belle me et conscience malheureuse.
Dans les deux cas, polygamie naturelle et monogamie
historique, c'est toujours la place de l'homme qui dter-
mine le concept. La monogamie, c'est un homme et une
femme, la polygamie, c'est encore un homme et beaucoup
de femmes. La femme n'est jamais polygame, ni dans la
nature ni dans la socit kantiennes. Telle est l'apparence :
en vrit la femme a toujours tout, et dans la monogamie
et dans la polygamie. Dans le harem, par exemple, il n'y
a pas de vraie multiplicit et l'homme perd tous les
coups. Les femmes se font la guerre. pour restaurer le
rapport monogamique et pour que l'une d'entre elles
ait tout l'homme, au moins en puissance. Si bien qu'elles
l'ont toutes, aucune n'en est prive, et l'une d'entre elles
finit aussi par rgner sur lui. Ainsi dcrit, le harem n'ap-
partient ni la nature ni la culture. La polygamie ne se
laisse pas penser dans cette opposition. Dans la nature il
n'y a pas de mariage, dans la vraie culture, c'est la mono-
gamie. Kant qualifie de barbare >) ce phnomne inclas-
sable, cette socit qui n'est plus naturelle et n'est pas
encore morale. On doit interroger depuis cette perver-
sion >) l'opposition des concepts laquelle chappe la
polygamie, celle de l'homme dont parle Kant, celle de la
femme dont il ne dit rien.
Dans le harem, la femme n'est plus l' animal domes-
cache et laisse deviner la forme de toutes les
chanes. Celles des bagnards mais aussi celles
qui relient la rhtorique des voiles au drobement
de la vrit, de la castration, de l'rection, de la
nomination .. Le voile s'y remarque, replie, recoupe
autour de fleurs qui sont la fois des fleurs de
rhtorique et des mises en scne - et en question--
de la rhtorique. Par exemple, aussitt aprs
l'astrisque qui tient le voile soulev: Que j'aie
reprsenter un forat- ou un criminel -' je le
parerai de tant de fleurs que lui-mme disparaissant
sous elles en deviendra une autre, gante, nou-
velle.
Sous le collier, la guirlande, la couronne de
fleurs artificielles, sous la parade ou la parure
potique, on promet la fois de provoquer l'touf-
fement, la disparition embaume sous la pompe
funbre, et de faire surgir le phallus rig. Il n'y
a pas ici de choix, de disjonction ou d'accumu-
lation. Mon moi c'est l'oscillation. Le jeu (l'rec-
tion tombe) s'annonce comme crmonie mor-
tuaire ensevelissant l'autre sous les fleurs mais
le faisant du mme coup bander sous les figures
de rhtorique et les voiles en tout genre.
Tout cela pour rien, pour aucune insmination
effective. L'anthre est de mise qui renferme le
pollen avant la fcondation (elle entoure le style
et forme l'une des deux parties de l'tamine).
tique qu'elle devait tre dans la nature, elle commence
se battre et ruser pour enchaner la pulsion de l'homme
ou capter son dsir. Le harem est une prison, une enceinte
close (Zwinger) mais la femme sait dj y tablir sa ma-
trise. L'homme n'y connat plus de repos au milieu de la
concurrence affaire des femmes.
Telle est la constitution barbare de la polygamie
orientale, ni naturelle ni civile. Dans la monogamie de la
socit civile (bourgeoise), tant que la culture n'est pas
trs dveloppe, l'homme punit la femme si elle menace
de lui donner un rival. Mais quand la civilisation (Civili-
sirung) se raffine jusqu' la dcadence, quand elle permet
la galanterie (le fait pour une femme marie d'avoir des
amants) et en fait une mode qui rend la jalousie ridicule,
alors le caractre fminin se dcouvre . La perversion
galante rvle la vraie nature de la femme, son dessein
profond : avec la faveur des hommes mais contre eux
prtendre la libert et par l, simultanment, s'emparer
de tout le sexe . Ce vol, ce drobement (Eroberung) de
l'homme par la femme, Kant ne le condamne pas simple-
ment. Dans son analyse de la perversion fminine se laisse
lire le systme complexe du phallogocentrisme. Mais ce
systme est toujours prcaire et se neutralise lui-mme,
contient ce qui le contredit. Ici par exemple, Kant efface
sans cesse la connotation moralisante qui parat pourtant
si massive : il prcise souvent qu'il ne faut pas se laisser
prendre aux illusions de la conscience ou de l'itftention.
Dans la perversion fminine, dans les ruses culturelles,
symboliques, verbales - tout cela passe par la langue de la
femme, Kant doit lire le texte de l'amour dans la langue
de la femme qui elle-mme sait lier l'nergie virile - il
faut reconnatre un procs naturel cach, une sagesse de
la nature. Le discours kantien, malgr de fortes et ridicules
apparences, ne serait: pas, finalement, la disqualification
morale d'une monstruosit.
Mais il faut admettre que cette dernire proposition
se renverse aussitt. Si Kant ne tient pas le discours de la
morale anti-fminine c'est parce qu'il moralise de part en
part son recours la nature, la sagesse providentielle de
celle qui veille sur la perversion. La nature est bonne,
c'est une bonne femme, c'est--dire, en vrit, par sa
force productrice, sa raison, son logos profond qui
domine tous les bavardages fminins, sa logique impertur-
bable et toujours victorieuse, ses ressources ducatrices,
un pre. La bonne femme est un pre, le pre est une
bonne femme, et voil ce qui parle travers les femmes
tout court qui e n t e n ~ n t se l'approprier.
Mon aventure, par la rvolte ni la revendication
jamais commande, jusqu' ce jour ne sera qu'une
longue pariade, char-
ge, complique il s'agit toujours de cerner le mot
absent, de le laisser rsonner comme
d'un lourd crmo- dans le creux d'une cloche, en faisant
niaI rotique ( cr-
monies figuratives
menant au bagne et
l'annonant).
Le texte du Jour-
nal et le costume des
bagnards seront cou-
ps dans l mme
toffe, le mme tissu
fleurs : fleurs
poil, voiles, velues,
riop tale s (tout cela
est trs charg, n'est-
ce pas : trop riche et
de mauvais got,
diraient le gendarme
ou le grand bou,r-
. .
geOls, malS comme
se projette la cr-
monie ci-dessus).
Il faut saVOlr
mounr de rite en
pratiquant l'inver-
sion : Les dsirant
chanter j'utilise ce
que m'offre la forme
de la plus exquise
sensibilit naturelle,
que suscite dj le
costume des forats.
le vide au centre de l'espace lui
rserv, sans jamais crire, jamais
prononcer ce qu'on vous contraint
pourtant entendre, sur une scne
ou sur l'autre, et qui ds lors, de
n'tre pas matris dans un acte, cogne
beaucoup plus fort. Ce qui se recon-
nat aux effets. Contre ce mode d'cri-
ture la parade n'est pas possible,
puisqu'on ne vous montre jamais
l'arme, puisqu'on feint de la cacher
pudiquement. L'impudeur est souvent
le refoulement d'une peur: on abat
les cartes dans la panique pour provo-
quer le dsarmement gnral.
Monstration toujours apotropaique.
L'obscne au contraire est pudique,
il bande le mors dont vous suivez
lentement le cortge.
La parade se serait impose, en
raison du contexte, au lieu de
pariade. Parade dans la double bande
du mot (ornement de la parure et
protection - parapluie, paravent, pa-
rachute, etc.). On peut encore parier
pour une coquille. Mais un contexte
plus ouvert (quelques pages plus loin)
donne aussi sa chance la paire et aux
perdrix. La pariade est la saison o
les perdrix s'apparient en rompant
avec le groupe, en s'excluant. Entre
autres perdrix, voici le dtachement
le plus proche : Il est donc naturel
que j'imagine ce que sera sa verge
s'il l'enduit mon intention d'une si
belle matire, de cette toile d'arai-
gne prcieuse, tissu qu'en secret je
nommais le voile du palais. Il portait
une vieille casquette grise dont la
visire tait casse. Qu'il la jette sur
le plancher de notre chambre elle
tait soudain le cadavre d'une pauvre
perdrix l'aile rogne ...
Le texte se prsente alors comme le
147
Rserve naturelle : si, dans le mariage monogamique
bourgeois, la femme veut s'approprier tout le sexe, c'est
que l'homme (mari ou pre) est fini; il meurt, parfois
jeune, presque toujours avant la femme, qui reste alors,
seule, jeune, veuve. Et qui aura donc d prparer ce
deuil, se sachant toujours menace, en passe de manquer
d'homme. Elle s'intresse au sexe par provision, sur le
conseil maternel de la nature. {< Cette inclination, bien que
le nom de coquetterie la fasse prendre en mauvaise part, ne
manque toutefois pas de fondement rel pour se justifier.
Car une jeune femme est toujours en danger de devenir
veuve, si bien qu'elle dploie ses appas devant les
hommes dont la chance pourrait faire des maris : ds lors,
le cas chant, elle ne manquerait pas de prtendant.
Cette tlologie cache justifie toutes les dissymtries
et toutes les ingalits de dveloppement que Kant croit
pouvoir dcrire au titre de la diffrence sexuelle.
1. La femme veut tre un homme, l'homme ne veut
jamais tre une femme. {< Quand le raffinement du luxe
(Luxus) a atteint un degr lev, la femme ne se montre
dcente (siltsam) que sous la contrainte (Zwang) et elle
ne se cache pas de souhaiter tre de prfrence un homme
pour pouvoir donner ses inclinations un espace de jeu
(Spielraum) plus grand et plus libre; mais aucun homme
ne voudra tre une femme. Kant ne s'tend pas sur cette
dernire proposition, en chute de paragraphe. Il va de
soi que cela ne s'est jamais vu et ne se verra jamais. Mme
si d'aventure on croyait rencontrer une telle aberration,
que voudrait-elle dire? Que voudrait dire, pour un homme,
vouloir tre une femme, ds lors que la femme veut tre
un homme mesure qu'elle se cultive? Cela voudrait donc
dire, l'apparence d'un dtour prs, vouloir tre un
homme, vouloir tre - c'est--dire rester -- un homme.
Est-ce si simple? Kant dit-il que la femme veut tre
un homme? Il dit plus prcisment qu'elle voudrait, dans
certaines situations, se parer des attributs de l'homme pour
raliser ses desseins de femme : tre mieux en mesure
d'avoir tous les hommes. Elle fait semblant de vouloir
tre un homme ou d'tre un homme pour {< tendre
l'espace de jeu de ses inclinations. Tout se renverse:
ou bien l'homme qui ne veut tre qu'homme veut tre
femme en tant que la femme veut tre homme; il veut donc
tre femme pour rester ce qu'il est. Ou bien l'homme
qui veut tre femme ne veut tre que femme puisque la
femme ne veut tre homme que pour parvenir ses des-
seins de femme. A savoir l'homme. Etc.
Tout cela se passe trs vite dans le pnombre o se
Outre ses teintes, par
sa rugosit, l'toffe
voque certaines
fleurs dont les ptales
sont lgrement ve-
lus, dtail suffisant
pour qu' l'ide de
force et de honte
j'associe le plus natu-
rellement prcieux et
fragile. Ce rappro-
chement, qui me ren-
seigne sur moi, un
autre esprit ne s'im-
commentaire du mot absent qu'il
dlimite, enveloppe, sert, entoure de
ses soins. Le texte se prsente comme
le mtalangage du langage qui ne se
prsente pas. Mais il s'agit seulement
de parade. Et celui qui vient ensuite
exhiber' les creux actifs de l'autre et
prononcer l'imprononc .- parade
encore comme mtalangage -, simule
la prsentation, laisse des cloques ou
des cloches, des colonnes d'air dans
son corps, cerne, exclut encore d'au-
tres mots, etc. L'agonie du mtalan-
gage est donc structurellement inter-
minable. Mais comme effort et comme
effet. Le mtalangage est la vie du
langage : il bat toujours de l'aile
comme un oiseau pris dans une glu
subtile
poserait pas, le mien ne peut l'viter. J'offris donc
aux bagnards ma tendresse, je les voulus nommer
de noms charmants, dsigner leurs crimes avec,
par pudeur, la plus subtile mtaphore (sous le
voile de quoi je n'eusse ignor la somptueuse
musculature du meurtrier, la violence de son
sexe). N'est-ce par cette image que je prfre me
les reprsenter la Guyane : les plus forts, qui
bandent, les plus durs , voils par le tulle de
la moustiquaire? Et chaque fleur en moi dpose
une si grave tristesse que toutes doivent signifier
le chagrin, la mort. C'est donc en fonction du
bagne que je recherchai l'amour.
F onction du bagne. De la Guyane dont la
fin approche. L'agonie de la Guyane est annonce
toute vole ds les premires pages du journal.
Fonction du bagne : c'est le lieu de ce que
nous appellerons dsormais l'anthr.Jction : temps
d'rection contre, recoupe par son contraire
au lieu de la fleur. Enanthiose.
La recoupe repasse indfiniment sur elle-mme.
lie le dsir lui-mme si quelque chose de tel existe.
En fait, mme si elle le voulait vraiment, ce qui n'est
pas le cas, la femme ne pourrait jamais tre homme. Les
attributs masculins dont elle se pare ne sont jamais que du
toc, des signifiants sans signification, des ftiches. De la
montre. Mal rgle sur le mouvement du soleil. Four
illustrer le fait que la femme ne peut en aucun cas s'appro-
prier l'attribut masculin, par exemple ou substitution la
science, la culture, le livre, Kant dnonce une sorte
de travestissement : En ce qui concerne les femmes
savantes: elles en usent avec leurs livres comme avec leur
montre : elles la portent pour montrer qu'elles en ont une,
bien qu' l'ordinaire elle soit arrte ou ne soit pas rgle
sur le soleil. >} Le choix du paradigme le confirme une fois
de plus : on ne peut pas penser le gnie >} sans l'in-
conscient.
La dissymtrie sans fin entre les sexes's'accuse devant
le tabou de la virginit. La femme ne dsire pas que
l'homme ait t vierge ou continent avant son mariage.
Elle ne se pose mme aucune question ce sujet. Pour
l'homme la question est infiniment >} importante. Kant
ne dit pas qu'il requiert la virginit, ni mme qu'il la
dsire, mais que la question est pour lui la plus grave.
Peut-tre ne peut-il aimer que la virginit, peut--tre ne
le peut-il jamais, peut-tre son dsir nat-il de la recoupe
de la virginit par son contraire. Tout se joue dans l'cart
d'un signe qui n'est presque rien et se dcrit ncessaire-
ment dans la subtilit de nuances et de jeux de mots:
l'homme est patient (duldend), la femme tolrante (gedul-
dig), et ils ne souffrent pas, ne se comportent pas dans le
ptir (dulden) de la mme manire. L'homme est sensible
(empfindsam) , sentimental, la femme impressionnable
(empfindlich) , irritable, susceptible, chatouilleuse. L'co-
nomie de l'homme tend acqurir, celle de la femme
pargner. L'homme est jaloux quand il aime, la femme
est jalouse aussi quand elle n'aime pas.
Cette thorie culturelle de la diffrence des sexes
dans le mariage n'a pas de logement possible dans la
philosophie hegelienne de l'esprit. L'amour et le mariage
appartiennent l'lment de la libert de la conscience et
supposent l'Aufhebung de la diffrence sexuelle. La guerre
dcrite par l'anthropologie pragmatique peut y avoir
lieu, en fait, mais seulement dans la mesure o les parte-
naires ne sont pas de vrais poux, o l'essence du mariage
n'est pas accomplie. On en reste alors la vie sexuelle de
D'o cet effet de capitalisation mais aussi d'pan-
chement sans limite. Si l'rection est habite par
la contrebande, par ce qui la produit en la coupant,
si donc elle est d'avance, dj, l'anthrection, il
peut, il doit y avoir une castration de la castration,
une anthrection de l'anthrection, et ainsi
l'infini.
Le Journal s'ouvre sur la castration de l'anth-
rection. D'un trait, toute l'anthrection du texte
se met en marche, mais sans hte, comme une
longue procession, une longue thorie chasse du
bagne depuis sa fermeture.
Car si le bagne se dfinit expressment une
castration, la fermeture du bagne est ressentie
comme une castration de castration, un chtiment
de chtiment , dcapitation de l'chafaud < l'h-
ritier des rois prouve un vide pareil si la rpu-
blique le prive du sacre ), la chute d'une tte
couronne, c'est--dire ici d'une tte basse, le
bagnard ayant fait sa couronne de cela mme qui
lui fit baisser la tte : La fin du bagne nous
empche d'accder avec notre conscience vive
dans les rgions mythiques souterraines. On nous
a coup le plus dramatique mouvement [comme
le metteur en scne coupe quelquefois le texte
de l'auteur] : notre exode, l'embarquement, la
procession sur la mer, qui s'accomplissait tte
basse. Le retour, cette mme procession rebours
n'ont plus de sens. En moi..:mme la destruction
du bagne correspond une sorte de chtiment
de chtiment : on me chtre, on m'opre de
l'infamie. Sans souci de dcapiter nos rves de
149
$
la nature empirique, avant l'mergence de la Sittlichkeit.
Ce que Kant aura dcrit, ce serait en somme une structure
d'accidents empiriques, pragmatiques >}, ne relevant pas
du concept pur de mariage o s'en cartant par vice et
perversit. Kant n'a pas pu penser, n'a pas commenc
par penser le concept de mariage. Celui-ci tant pos,
Hegel veut au contraire dduire son dveloppement et
non sa rgression. Une fois de plus, Kant en serait rest
cette conjonction non dialectique d'un empirisme et
d'un formalisme, dnonce dans l'article sur le droit
naturel. Sans procder depuis l'unit essentielle du ma-
riage, on accumule et on abstrait sans -ordre les traits
descriptifs, on accole la violence empirique et le formalisme
contractuel.
Il faut penser la dialectique spculative du mariage :
l'tre-un (Einssein) des poux, la conscience de l'un dans
celle de l'autre, tel est le milieu de l'change. L'opposition
sexuelle y est releve. En tant que moyen ou mdiation,
ce milieu a deux cts : celui par lequel les deux poux
se reconnaissent et relvent leur diffrence; l'autre, par
lequel cette conscience doit tre, en tant que milieu,
oppose la leur et en porter la relve.
C'est l'enfant. C'est l'enfant dans lequel ils se re-
connaissent comme dans une J'eule conscience et par l en
tant que relevs; et ils intuitionnent en lui cette relve
d'eux-mmes. >} Ils produisent >} ainsi leur propre mort >}.
Pour penser cette mort, il faut faire intervenir le milieu
de la conscience et penser l'enfance comme conscience.
L'enfant naturel, en tant que vivant animal, ne porte pas
la mort: de ses gniteurs. La mort des parents forme donc
la conscience de l'enfant.
C'est l'ducation. L'empirico-formalisme ne peut pas
penser l'ducation parce qu'il ne peut pas penser la mort
ncessaire des parents dans l'enfant. Kant parle pourtant
de la mort des parents. On dira qu'il s'agit encore de mort
empirique : la prfrence du pre pour la fille, de la mre
pour le fils, et surtout pour le plus insolent, le plus
indisciplin, s'expliquent encore par la possibilit du
veuvage. L'enfant du sexe oppos serait le meilleur sou-
tien dans la vieillesse. Cette explication drisoirement empi-
rique dcouvre nanmoins l'affect essentiel _. le deuil-
qui rapporte un des parents l'enfant de l'autre sexe depuis
la mort du conjoint. La mre aime le fils selon la mort
du pre, le pre aime la fille qui succde la mre. Au
titre de l'empirique, ne va-t-on pas ainsi plus loin que la
leurs gloires on nous rveille avant
le rveil sonne toujours pour dclencher une
interruption abortive. Comme le rveille-matin de
galalithe qui sort du ventre ou comme le battant
de cette cloche: Le soir ... Nous dsirions dormir
toute une nuit ensemble, enrouls, entortills
l'un dans l'autre jusqu'au matin, mais la chose
tant impossible, nous inventions des nuits d'une
heure tandis qu'au-dessus de nous, sur le dortoir
tiss d'agrs attachant les hamacs, la veilleuse
allume comme un falot, la houle des sommeils,
le battant d'acier du briquet frappant le silex (on
disait : "coute le tocsin "), le chuchotement
d'un gars, la plainte d'une cloche que les maries
appelaient "un pauv' martyr", les exhalaisons
de la nuit, nous faisaient naufrags d'un rve. Puis
nous dcollions nos bouches : c'tait le rveil ...
Vous pourriez vrifier que le mot gars rsonne
souvent proximit de quelque cloche . Et
il y en a beaucoup. Suivez aussi le silex, ou pierre
feu.
La sparation, virgule, entre l'moi, et moi, au
rveil, s'gale dcoller (dtachement du cou et
de la colle), et la dcollation une idalisation subli-
mante qui relve ce qui se dtache. L'ihdcision,
l'oscillation, la vibration tremblante o s'annonce
l'idalit, s'appelle toujours frisson, frmissement,
etc. ::ette espce de frisson exaltait aussi mon
bonheur car il faisait que notre baiser ainsi trembl
semblait dcoller, s'idaliser. [ . ] qu'il n'avait
cess d'tre en veil et que, durant l'treinte, il
n'avait pas t mu, car, au bruit, malgr ses rapides
rflexes, il eOt prouv une lgre peine se dp-
trer de l'moi, et moi, qui tais coll lui, j'eOs
dcel ce mal lger, cette dcollation d'une glu
subtile. (Miracle de la rose)
terme. Les pn-
sons centrales ont leur pouvoir : ce n'est pas
le mme.
dduction hegelienne de la mort: des parents, qui parat
assez indiffrencie et abstraite du point de vue sexuel?
Chiasme encore : la dialectique spculative pense cette
mort dans sa ncessit structurelle, elle la pense, comme
elle pense l'effacement de la diffrence sexuelle qu'un
empirisme met en avant. .
Qu'est-ce que l'ducation? La mort des parents, la
formation de la conscience de l'enfant, l'Aujhebung de
son inconscience dans la forme de l'idalit. Dans l'du-
cation se relve l'unit inconsciente de l'enfant. Il ne
faut pas se hter d'identifier cette relve idalisante un
refoulement de l' inconscient . Mais on ne peut viter
la question d'une telle traduction. L'ducation (Erzie-
hung) et la culture (Bildung) dlimitent violemment une
matire par une forme qui la contient. Cette forme violente
est idale, elle passe par les instances du langage et du
travail, de la voix et de l'instrument. Comme toute forma-
tion, toute imposition de forme, elle est du ct du mle,
ici du pre, et puisqu'elle porte la mort des parents, elle
se fait surtout contre le pre. Mais la mort du pre n'est
que la mort relle de la mre, elle correspond l'idalsa-
tion du pre. Le pre n'y est pas simplement ananti.
L'ducation relevante l'intriorise. La mort tant une
relve, les parents, loin de se perdre ou de se dissminer
sans retour, contemplent dans le devenir de l'enfant
leur propre relve . Ils y gardent leur propre disparition,
regardent leur enfant comme leur propre mort, et: la
regardant, ils la retardent, se l'approprient, ils maintien-
nent dans la prsence monumentale de leur semence
-, dans le nom -, le signe vivant qu'ils sont morts, non
pas qu'ils sont morts mais que morts ils sont, ce qui est
autre chose. L'idalit est la mort, certes, mais tre mort
- c'est toute la question de la dissmination - est-ce
tre mort ou tre mort? La diffrence si lgre de l'appui,
conceptuellement imperceptible, la fragilit intrieure
de chaque attribut produit l'oscillation entre la prsence
de l'tre comme mort, et la mort de l'tre comme pr-
sence. Tant que les parents sont prsents leur mort
dans la formation de l'enfant, tant qu'on garde le signe
ou le sme de ce qui n'est plus, ft-ce la cendre consume
au petit matin d'un pnombre, la jouissance demeure de
cela mme qui est, mme de ce qui est mort comme de ce
qui n'est plus. Mais si la mort c'est l'tre de ce qui n'est
plus, le ne-pIus-tre, la mort n'est rien, en tous cas n'est
plus la mort. Sa pl'Opre mort, quand on la contemple dans
son enfant, c'est la mort qu'on nie, la mort qui est, c'est--,
dire nie. Quand on dit la mort est , on dit la mort est
Anthrection supplmentaire : celle de la
Guyane va se substituer celle de la prison centrale.
Chtre de la premire, l'autre bande plus
belle : {<... ce n'est pas le mme. Il est mineur.
La grce lgante, un peu flchie, en est bannie.
L'atmosphre y est si lourde qu'on doit s'y traner.
On y rampe. Les centrales bandent plus roide,
plus noir et svre, la grave et lente
pour mettre l'preuve la logique de l'anthrection,
le temps d'rection qui n'en finit plus d'abrger
son stigme et ne ressemble aucun autre pr'sent
,- c'est lui qui prsente '-, pour vrifier partout
l'antagonisme interne qui ddouble chaque colonne,
par exemple le bagne (<< lente agonie du bagne ),
pour voir ce qu'il en importe quant la - dcons-
tr'uction-de-l'ontologie - etc., je propose qu'on
essaie partout de remplacer le verbe tre par le
verbe bander.
Et conjugue un peu.
Puis qu'on y fasse revenir l'activit, la transitivit,
le supplment d'objet. Les pronoms. Le pr-,
nom, etc.
On s'introduira peut-tre ainsi d'un autre style
la mtaphysique, la grammaire et l'tymologie
du mot tre , la question du casus
et de la declinatio
Et du clin (-) entre les deux col C--)
agome du
bagne tait, de l'abjection, un panouissement
plus parfait.
Il demeure, pour ne rien dire de plus, que le
lieu de l'anthrection, ce qui bande et dans quoi
il est band, lieu ncessairement clos et gard,
quelque nom que vous lui donniez (Guyane, galre
ou Colonie) s'habite toujours comme une province
151
nie , la mort n'est pas en tant qu'on la pose. Telle est la
thse hegelienne : la philosophie, la pose de la mort.
L'enfant-relve de la perte. Cette perte, travail de la
forme sur la matire, mise en forme de l'inconscience,
procs conomique, production, change, s'amortit. L'Auf-
hebung est l'amortissement de la mort. C'est le concept de
l'conomie en gnral dans la dialectique spculative.
conomie : loi de la famille, de la maison familiale,
de la possession. L'acte conomique rend familier, propre,
intime, priv. Le sens de la proprit en gnral est
recueilli dans l'oikeios. Quelle que soit l'exportation ou
l'expropriation gnralisante du concept d'conomie, il
ne rompt jamais le cordon ombilical qui le rattach la
famille. Ou plutt si, il le rompt toujours, mais cette
rupture est la dduction de la famille, elle appartient au
procs familial en tant qu'il comporte une cou-
pante. L'Aufhebung, loi conomique de rappropriation
absolue de la perte absolue, est un concept familial.
Et donc politique. Le politique s'oppose au familial
en l'accomplissant. L'conomie politique n'est donc pas
une rgion de l' onto-Iogique gnrale, elle lui est co-
extensive. D'autant plus que dans la systmatique hege-
lienne il n'y a jamais de rapport simplement hlrarchique
entre le genre et l'espce : chaque partie .reprsente le
tout, chaque rgion est capable de tout.
L'idalit, production de l'Au]hebung, est donc un
concept onto-conomique. L'eidos, forme gnrale de
la philosophie, est p!'Oprement familial. Il se produit
comme oikos : maison, habitation, appartement, chambre,
rsidence, temple, tombeau, ruche, avoir, famille, race,
etc. S'il y a l un sme commun, c'est la garde du propre:
elle retient, inhibe, consigne la perte absolue ou ne la
consomme que pour mieux la regarder revenir soi,
ft-ce dans la rptition de la mort. L'esprit est l'autre
nom de cette rptition.
Tel est le cot de l'enfant: Dans l'ducation l'unit
inconsciente de l'enfant se relve (heb! sich au]), elle s'arti-
cule en soi (gliedert sich in sich) J elle devient conscience
forme (gebildeten Bewusstsein) " la conscience des parents
est sa matire (Materie ) aux dpens de laquelle (au]
deron Kosten) elle se forme. Ils (les parents) sont pour lui
un pressentiment de lui-mme, obscur, inconnu; ils
relvent son tre-en-soi simple et resserr (gedrungen). Ce
qu'ils lui donnent ils le perdent; ils meurent en lui; car
ce qu'ils lui donnent, c'est leur propre conscience.
Si l'on coupait ici, l'ducation pourrait tre une perte
sans retour, un don sans contre-don, sans change. Mais
dtache de la mre. Il m'arrive de parler de la
Colonie en disant : La vieille , puis la svre .
Ces deux expressions n'eurent sans doute pas suffi.
me la faire confondre avec une femme mais,
outre que dj elles qualifient habituellement les
mres, elles me vinrent propos de la Colonie,
alors que j'tais las de ma solitude d'enfant perdu
et que mon me appelait une mre.
Le sem de cette mre se drobe tous les
noms, mais les drobe tous aussi, il est avant
tous les noms,
comme la mort, la mre fascine depuis l'absolu
d'un dj. La fascination produit l'excs de zle.
Autrement dit la jalousie. La jalousie est toujours
excessive parce qu'elle s'affaire d'un pass qui
n'aura jamais t prsent et ne peut donc jamais
se prsenter ni laisser esprer la prsentation, le
prsentement. On n'est jamais jaloux devant une
scne prsente ,- ft-elle la pire imaginable -
ni future, du moins en tant qu'elle serait grosse
d'un thtre possible. L.e zle ne se dchane qu'au
fouet du pass absolu. Madame Edwarda serait une
niaiserie inoffensive et d'elle"mme dsamorce,
produisant son apotrope dans le spectacle, pour
autant qu'elle ouvrirait une exprience prsente.
Elle n'a chance d'tre terrible qu'en enfonant
en elle un pass, un absolu dj : en se donnant
lire, non voir. Mais il ne suffit pas de sortir du
livre pour se donner voir et interrompre
la lecture.
On n'est donc jaloux que de la mre ou de la mort.
Jamais d'un homme ou d'une femme en tant que tels.
On n'est donc jaloux que d'un seing ou, ce qui
revient ici au mme, d'un dj.
en vrit l'change a lieu. L'autre conscience, celle de
l'enfant, dans laq':lelle les parents perdent la leur, c'est
leur propre conscience. L'autre et le propre ne s'opposent
pas, ou plutt si, ils s'opposent mais l'opposition est ce
qui permet, non pas ce qui interrompt la circulation
spculaire, imaginale ou spculative du propre. Le prpre
se pose en s'opposant dans l'autre, en s'-loignant de
lui-mme. L'unit du spculaire et du spculatif se re-
marque dans la possibilit pour les parents de regarder,
de contempler leur propre disparition releve dans le
miroir de l'enfant; de l'enfant en formation, comme
devenir-conscient; dans l'inconscient matriel ils ne
verraient rien, pas mme leur propre mort, la mort o
ils sont gards, pas mme la mort, donc, ou seulement la
mort. Die Eltern schauen in seinem Werden ihr At!fgehoben-
werden an : Les parents contemplent dans son devenir leur
devenir-relevs.
La conscience de l'enfant ne vient pas au monde
comme une extriorit matrielle et inorganique. Le
monde est dj labor quand commence l'ducation, il
est une culture pntre, informe par le savoir des
parents . Ce qui fait d'abord face l'enfant comme et
au lieu de la nature inorganique, c'est le savoir hrit,
dj une certaine idalit. L'enfant s'lve donc dans la
contradiction entre le monde rel et le monde idal.
Le procs de l'ducation consiste relever cette contra-
diction. Cela n'est possible qu'avec la disparition (rele-
vante) de la famille elle-mme, puisque la famille est le
lieu de cette contradiction : c'est le passage l'esprit de
peuple.
Ici intervient la lutte mort pour la reconnaissance.
On la connat le plus souvent sous la forme que lui
donne la Phnomnologie de l'esprit. Or auparavant, trois
textes en avaient trait, le System der Sittlichkeit, probable-
ment antrieur, de trs peu, la Philosophie de l'esprit
d'Ina, la Realphilosophie d'Ina, peu prs contemporaine
de la Phnomnologie de l'esprit, et la Philosophie de l'esprit.
Celle-ci est la seule expliquer cette lutte l'intrieur
d'une problmatique de la famille.
La lutte n'y oppose pas, comme on l'a cru, des chefs
de famille. Le texte n'en donne aucun indice. Une fois la
famille constitue, comme puissance de la conscience, la
lutte ne peut se dchaner qu'entre des consciences, et
non entre des individus empiriques. De ce point de vue,
l'cart se rtrcit entre le texte d'Ina et celui de la Phno-
mnologie. Si celle-ci aborde le moment familial aprs la
dialectique du matre et de l'esclave, c'est que la famille
C'est pourquoi la metaphysique, qui est jalouse,
ne pourra jamais rendre compte dans son langage,
le langage de la prsence, de la jalousie.
C'est pourquoi la mre (quelque prnom ou pro-
nom qu'on lui donne) se tient au-del de l'opposi-
tion sexuelle. Ce n'est surtout pas une femme.
Elle se laisse seulement reprsenter, dtache,
par le sexe.
C'est pourquoi le voleur distingue entre le maternel
et le fminin. Et il le distingue dans ce que vous
appelleriez un homme : .. , non par un poing
d'homme, mais pour s'tre heurt, but aux glaces
qui nous coupent de votre monde - l'apparence
physique, sinon alors, aujourd'hui, voque le bagne
dont il me paraissait le plus significatif, le plus
illustre reprsentant. Vers lui j'tais appel, pr-
cipit, et c'est maintenant que j'ose, dsespr,
m'y engloutir. Ce qu'en lui je discernai maternel
n'est pas fminin. Les hommes s'interpellent
ainsi quelquefois:
- Alors, la Vieille?
- Salut, la Roulante!
- C'est toi, la Cavale?
Cette mode appartient au monde de la misre
et du crime. Du crime puni qui porte sur soi - ou
~ soi-mme -- la marque de fltrissure. U'en
parle comme d'une fleur, et plutt d'un lis, quand le
signe de fltrissure tait la fleur de lis.) [ ] La
Guyane est un nom fminin. Elle contient tous
ces mles qu'on nomme les durs. [ .. ] j'aspire
la Guyane. [ .. ] Elle est bonne. Ailleurs: La
Vierge Mre et la Guyane je les nomme Consola-
trices des affligs.
Guillotine est aussi un nom fminin
y est interroge selon un fi] conducteur trs particulier : le
passage de la famille et de la cit antiques au droit romain
et la moralit formelle. Ce qui fait, autre phnomne
architectonique au premier abord dconcertant, que dans
la Phnomnologie, le moment de la moralit et du droit
formel suit celui de la famille, alors que l'inverse s"e pro-
duit dans la PhilosoPhie du droit. L, le grec est inscrit
dans une problmatique gnrale de l'histoire de la
famille. Il n'y a donc l aucune volution de la pense
de Hegel .
Au point o nous sommes, la lutte mort pour la
reconnaissance oppose des consciences, mais des cons-
ciences que le procs familial a constitues en totalits.
L'individu qui s'engage dans la guerre est un individu-
famille. On ne peut pas comprendre l'essence de la
conscience sans passer par la Potenz familiale. On ne
peut pas dcrire une phnomnologie de l'esprit, c'est-
-dire, selon le sous-titre, une exprience de la conscience
sans y reconnatre le travail onto--conomique de la
famille. Il n'y a pas de conscience pure, d'ego transcen-
dantal dans lequel on puisse rduire le noyau familial.
Ici se situe le principe d'une critique de la conscience trans-
cendantale comme je pense formel (penser se dit toujours
d'un membre de la famille) mais aussi de la conscience
transcendantale Concrte dans le style de la phnomno-
logie husserlienne. Non seulement il n'y a pas de conscience
monadique, de sphre d'appartenance propre de l'ego,
mais il est impossible de rduire la structure familiale
comme une vulgaire adjonction empirico-anthropologique
de l'intersubjectivit transcendantale. Celle-ci serait abs-
traite et formelle -- constitue et ddve - si l'on n'y
reconnaissait pas la structure familiale comme l'une de
ses structures essentielles, avec toutes les puissances que
Hegel y implique, la mmoire, le langage, le dsir, le
travail, le mariage, la proprit des biens, l'ducation,
etc.
La conscience ne se rapporte elle-mme, ne se
rassemble en totalit, ne devient pour elle-mme -- ne
devient consciente - qu'en famille. Dans la famille, la
totalit de la conscience est la mme chose que ce qui devient
pour soi-tpme; l'individu se contemple lui-mme dans
l'autre. La conscience ne se pose elle-mme pour elle-
mme que par le dtour d'une autre conscience qui elle-
mme se pose comme la mme et comme l'autre. Il y a
donc l, dresses face face, deux totalits. Totalits singu-
lires puisqu'elles font aussi deux: contradiction absolue,
insoluble et invivable. Le rapport ne peut tre que violent.
il se prnomme rgulirement :
Guyane, Colonie, ici peut-tre plus prcisment,
plus silencieusement Galre souleve par les eaux:
Et tout ce qui n'est qu'aux femmes: tendresse,
relents un peu nausabonds de la bouche entrou-
verte, sein profond que la houle soulve, correc-
tions inattendues, enfin tout ce qui fait que la
mre est la mre.
Si l'on tombait sur le prnom de la mre,
peut-tre verrait-on qu'elle brille, elle, et veille
au fond de la nuit, illumine la galre qu'elle
entrane toute voile. 00' On voit la masse
de la poitrine des femmes se soulever et retomber,
ainsi le ventre du prtre se gonflait. [00'] Je char-
geais la Colonie de tous ces ridicules et troublants
attributs du sexe, jusqu' ce que, dans mon esprit,
elle se prsentt non sous l'image physique d'une
femme, mais qu'entre elle et moi s'tablit une
union d'me me qui n'existe qu'entre mre et
fils et que mon me impossible tromper recon--
nat. [00'] Peu peu, les voiles tombrent d'elle.
La mre se prcisa. En cellule, je retrouvais pour
de bon son sein qui palpitait et, avec elle, j'en-
gageai de vrais dialogues et peut-tre ces avatars
qui faisaient de Mettray ma mre aggravrent-
ils du sentiment d'inceste l'amour que je portais
Divers, sorti du mme sein que moi.
S'agit donc une substitution, un dtachement
en chanes. Les Colonies, les Bagnes, les Centrales
forment cette chane de chanes qui sont toutes
dtaches (c'est--dire enchanes l'une l'autre
Les deux consciences ont structurellement besoin l'une
de l'autre mais ne peuvent se faire reconnatre qu'en
supprimant, ou du moins en relevant la singularit de
l'autre .- qui l'exclut. Une singularit pure ne peut
reconnatre une autre singularit qu'en se ou
en supprimant l'autre comme singularit. La contradic-
tion, bien qu'elle ne s'explicite pas ici sous cette forme,
oppose plus prcisment le connatre (le kennen du erkennen)
qui ne peut avoir affaire qu' de l'idalit universelle, et
la singularit de la totalit conscience >}, l'tre-en-famille.
La lutte mort qui se dclenche alors entre deux
stances parat, en sa violence exterminante, plus impi-
toyablement concrte que dans les textes ultrieurs. Deux
conditions la contiennent nanmoins, dont il faut bien
rgler les concepts.
I. La mort, la dmonstration qui ne s'achve
qu'avec la mort >}, dtruit la singularit, elle s'acharne sur
ce qui dans l'autre conscience-famille reste singulier. Il
ne s'agit pas de la mort tout court, mais de l'anantisse-
ment des caractres de singularit, de toute marque d'empi-
ricit. Le nom, par exemple, est-ce l'enjeu qui sombre ou
l'enjeu qui se sauve dans cette guerre?
On dira: qu'est-ce qui reste quand on supprime le
tout de l'empiricit? Rien, rien qui soit prsent ou existant.
Certes. Mais qu'est-ce qui est prsent, qui est comme tel
quand il n'y a que de la singularit? Rien. On se bat
mort, de toute faon pour rien, tel est sans loute le
propos cach dans l'ombre du discout's hglien. Par
dfinition, ce propos ne peut pas se dire comme tel, le
discours tant justement ce qui fait passer l'universel
pour quelque chose, fait croire qu'il reste quelque chose
quand toute singularit a t engloutie. Face mdusante
veillant sur le texte hegelien dans le pnombre qui lie
le dsir la mort, qui lit le dsir comme dsir de mort.
On n'a pas rpondu la question : le nom propre
d'une famille et d'un individu class dans la famille, est,:"ce
une singularit pure? non. Est-ce une idalit pure? non.
2. Deuxime condition conceptuelle stricte : la mort
de la singularit est toujours une AuJhebung. La tradction
si frquente de Aufhebung par suppression efface prcis-
ment ceci : que la mort supprime la suppression pure et
simple, la mort sans phrase, la mort sans nom. Il est
absolument ncessaire que la totalit laquelle la cons-
cience est parvenue dans la famille puisse se reconnatre
dans une autre totaJit de la conscience pareille elle-
mme. Dans cette reconnaissance, chacun est immdiate-
t1}ent pour l'autre un absolument singulier (ein absolut
et relies ce qui les mande ou les bande) du
sein, du bon sein, de la cellule mythique o se
retrouve pour de bon son sein .
Mais ds lors qu'il (se) dtache, le sein tombe
et n'est plus simplement bon,
pour de bon son sein . Il s'em-
poisonne, devient agressif, chtre
la castration. Mais comme le pre-
mier bon sein tait dj un
avatar , son cas portait
dation de tous les autres. La
dchance ne peut que s'aggraver,
l'histoire empirer, jusqu' l'Apo-
calypse.
S'agit donc une substitution
"L'vque rpon-
dit: [ ... ] Notre-
Seigneur dit
Laissez venir moi
les tout petits en-
fants. A cet appel
du divin enfant,
qui donc aurait le
cur assez dur
pour ne pas aller
et prfrer le sein
noir ... " (Miracle
de la rose)
l'anthrection noire des Centrales qui succde
,-- comme un dtachement ou une procession
damne- l'anthrection claire du bagne. Le
vtement de bure brune des Centrales [ enfin,
maintenant gonfles de mles mchants, les cen-
trales en sont noires comme d'un sang charg de
gaz (J'cris noir . Iole costume
des dtenus -, captifs, captivit, prisonniers mme,
mots trop nobles pour nous nommer - me
l'impose : il est de bure brune.) C'est vers elles
qu'ira mon dsir. Je sais qu'une burlesque appa-
rence. [ ... ] bret de bure brune. Ils gardent une
pose d'une misrable humilit. (Si on les bat,
quelque chose en eux pourtant doit s'riger ... )]
se substitue, en s'en dtachant, au costume ray
rose et blanc de la Guyane. Une colonne et un
tissu, un style aussi ,remplacent l'autre. Coupe
sombre et castration du soleil de la castration,
et pour moi seul,) secrtement, je recompose
un bagne plus mchant que celui de la Guyane.
155
Einzelner) ,. chacun se pose (setzt sich) dans la conscience
de l'autre, chacun l v (hebt auj) la singularit de l'autre;
autrement dit chacun pose dans sa conscience l'autre
comme une absolue singularit de la conscience. >}
Une conscience ne peut se poser comme telle que
dans une autre conscience : pour s'y voir, connatre, 'faire
reconnatre. Ds lors que l'autre conscience reconnat
la mienne >), elle sort de sa singularit empirique. Je dois
l'y provoquer, et la sortie radicale hors de la singularit
empirique n'a d'autre nom que la mort. La mise mort
implique ici toute la chane des concepts essentiels de la
dialectique spculative (relve, position comme passage
l'oppos, idalit comme produit de la ngativit, etc.).
La destruction de la singularit ne doit laisser aucun
reste, aucun reste empirique ou singulier. Elle doit tre
totale et infinie. S'ils viennent dsirer tre ahns, recon-
nus par la conscience de l'autre, les sujets doivent accepter
de porter ou de subir (la rciprocit est ici la rgle) une
blessure, une lsion infinie (< la lsion (Verletzung) de
l'une de ses singularits est: donc infinie >}). L'outrage,
l'offense, la violation (Beleidigung), la collision (Kollision)
ne s'achve qu'avec la mort. Comme elle est mutuelle
( gegenseitige) , le projet de matrise, du se-faite-reconnatre,
doit du mme coup engager le dsir infini dans un risque
de non-matrise absolue: le sujet doit s'avouer qu'il ne
domine plus sa relation l'autre. C'est l qu'il dsire.
Il ne pose son dsir qu'en risquant la mort.
Violence totale et relle: le langage y est certes impli-
qu mais dans cette affaire on ne se paie pas de mots. La
guerre ne se mne pas coup de signifiants, surtout: de
signifiants linguistiques. De noms peut-tre, mais le nom
propre est-il un signifiant linguistique? Hegel y insiste :
la lutte pour la reconnaissance n'a pas son lment dans
la langue. Elle se joue entre les corps, certes, mais aussi
les forces conomiques, les biens, les possessions relles,
celles de la famille d'abord. L'lment linguistique implique
une idalit qui ne peut tre que l'effet de la destruction
des singularits empiriques, un effet et non un milieu de
la lutte. Dans la guerre pratique entre les forces singulires,
les lsions doivent oprer des expropriations effectives.
Elles doivent arracher l'autre la disposition de son corps,
de son langage, le dloger littralement de ses posses-
sions. Le champ du verbe n'y suffit pas : Le langage, les
explications, les promesses ne sont pas cette reconnais-
sance, car le langage n'est qu'un milieu idal (ideale Mitte) ;
il disparat comme il apparat; ce n'est pas une reconnais-
sance relle, qui reste (bleibendes) >}. L'insistance est trs
J'ajoute que des centrales on peut dire l'ombre >).
Le bagne est au soleil.
.L'anthrection conomie de l'abme et du centre. La
du style en abyme.
Stilitano le manchot,
qui domine aussitt
la scne du Journal,
implante et rpte,
mise en abyme peut toujours
remplir l'abme en le posant, en
le saturant l'infini de sa propre
reprsentation. Le motif de la mise
en abyme pourrait ici ou l jouer
ce rle apaisant, dans un certain
formalisme. D'o son succs. Comme
dans son corps, la celui du dcentrement, si l'abme
tait au centre et si on s'en loignait
substitution qui la en emportant son centre (en s'y main-
fois chtre et fait ban- tenant) avec soi
der- plus fort et plus roide et plus noir. En termes
d'arboriculture, c'est littralement la coupe som-
bre : Quand un membre est enlev, m'apprend-
on, celui qui reste devient plus fort. Dans le sexe
de Stilitano, j'esprais que la vigueur de son bras
coup s'tait ramasse. J'imaginai longtemps un
membre solide, matraqueur, capable du pire toupet,
encore que d'abord m'intrigut ce que Stilitano
me permettait d'en connatre : le seul pli, mais
curieusement prcis sur la jambe gauche de son
pantalon de toile bkue. Peut-tre ce dtail eut-il
moins hant mes rves si, tous moments, Stilitano
n'y eut port sa main gauche, et s'il n'eut, la
manire des dames qui font la rvrence, indiquant
le pli, avec les ongles dlicatement pinc l'toffe.
Celui qui reste devient plus fort , plus a
reste mieux a bande. Reste. gale bande. En
toute occurrence, jouez remplacer rester par
marque, l'idalisme linguistique, le linguisticisme peu-
vent toujours ressurgir - la tentation est trop forte -
pour dulcorer ou cicatriser la lsion, pour faire oublier
que le milieu du carnage n'est pas idal mais effectif .
Or ceci, personne ne peut le dmontrer l'auq:e .par
des paroles, des assurances, des menaces, des promesses,
car le langage est seulement l'existence idelle de la cons-
cience; ici au contraire s'affrontent des opposs effectifs,
c'est--dire absolument opposs, qui sont absolument
pour eux-mmes, et leur relation est purement pratique et
mme effective; le milieu de leur reconnaissance doit tre
lui-mme effectif. Ils doivent donc se lser l'un l'autre. Le
fait que chacun se pose dans la singularit de son exis-
tence comme totalit exclusive doit devenir effectif. La
vi?lation [Beleidigung : l'outrage, le viol, l'injure] est nces-
saIre.
Sans elle aucune conscience, aucun dsir, aucun
rapport l'autre ne pourraient se poser. Mais cette effraction
qui vient lser le propre de l'autre ne revient pas l'ini-
tiative singulire, la dcision d'une libert. Elle est
engendre par une contradiction qui habite le propre
lui-mme. Il s'agit ici, puisque Hegel insiste surtout sur
la possession des choses, plutt que du corps propre,
d'une contradiction dans la chose mme. Il est contradic-
toire qu'une chose (Ding) soit le propre de quelqu'un
ou de quelques-uns. Il est particulirement ncessaire que
chacun soit dlog de sa possession (Besitze), car dans la
possession rside la contradiction suivante : ... Une
chose extrieure, une chose, une ralit universelle de la
terre, par essence expose tous, ne peut, sans contradic-
tion essentielle, demeurer au pouvoir d'une singularit. La
contradiction doit tre rsolue. Elle ne peut l'tre que
par l'expropriation violente et totale de la singularit. Mais
si cette lsion tait la redistribution des morceaux de
proprit, si une rappropriation singulire s'ensuivait,
la mme contradiction persisterait. Le seul terme possible
est donc la mise mort de la singularit en tant que telle,
de la possession du propre en gnral. Ce qui se dit ici
du corps en gnral, de la chose de la terre, de tout ce qui
s'expose la lumire, comment y marquer l'exception du
corps propre? En tant que visibilit et disponibilit du
moins, il est: travaill par la mme contradiction, l'enjeu
de la mme lutte mort.
La mort pourtant ne rsout pas la contradiction.
Dire au contraire serait trop simple et unilatral. Il
faut encore parler de relve : l'Aujhebung est bien la
contradiction de la contradiction et de la non-contradic-
bander, le reste par la bande. Vous commencerez
penser ce qu'est un vnement, un
cas, disons plutt un occurrent. occurrent se dit
en botanique des
Il ne faut pas simplifier la logique cloisons conver-
de l'anthrection. a n'rige pas geant toutes vers
un axe central fic-
contre ou malgr la castration, en tif (Littr)
dpit de la blessure ou de l'infir-
mit, en chtrant la castration. a bande, la
castration. L'infirmit elle-mme se panse bander.
C'est elle qui, comme on dit encore aujourd'hui
dans la vieille langue, produit l'rection : une
prothse qu'aucun vnement de castration n'aura
prcde. La structure de la prothse appartient
l'intumescence. Rien ne tient debout autrement.
C'est la stance du pilon dans Notre-Dame-
des-Fleurs. coutez: dans un bruit de ferraille
crochete , le miracle clata . Lucarne ferme ,
ciel glac , catastrophe d'horreur . Le miracle
est pourtant radieux comme la solution d'un
problme de mathmatiques, effarant d'exactitude .
Que fallait penser? , se demandait-il aupa-
ravant.
Le pilon. Il est exhib, comme toute prothse,
toute pithse, toute rection, tout simulacre, tout
apotrope, toute parade, toute mascarade, avec
coquetterie. Le petit voyou retroussa coquet-
tement ses couvertures et: demanda :
- Aide-moi dfaire ma jambe, tu veux?
Il avait un pilon de bois, maintenu au moi-
gnon coup au-dessus du genou par un systme
de courroies et de boucles.
157
tion, l'unit aussi de cette contradiction. L'unit et la
contradiction sont ici, strictement, le mme.
Je ne peux en effet attenter la vie d'autrui .- dans
sa singularit - qu'en risquant la Se poser (sich
setzen) comme conscience suppose l'exposition la mort,
l'engagement, la mise en jeu ou en gage. En visant sa
mort, je m'expose moi-mme la mort (setze ich mich se/bst
dem Tode aus), je mets en jeu ma propre vie (wage ich mein
eignes .Leben). )} Cette mise (en jeu, en gage) doit, comme
tout investissement, s'amortir et produire un bnfice; elle
travaille ma reconnaissance par l'autre, la position
de ma conscience, de ma libert, de ma matrise vivantes.
Or la mort tant au programme, puisque je dois la risquer
effectivement, je peux toujours perdre le bnfice de l'op-
ration: si je meurs mais aussi bien si je vis. La vie ne peut
durer dans l'imminence incessante de la mort. Je perds
donc tous les coups. Contradiction suprme que Hegel
marque avec moins de mnagements qu'il ne le fera dans
la Phnomnologie.
Je perds. tous les coups, sur les deux registres.
Reconnatre, avec une allgre cruaut, avec toute la
jouissance possible, que rien de tout cela n'est viable en
effet, que tout cela finira de toute faon trs mal, et que
pourtant, sur le fil coupant de cette lame, plus fuyante
et plus mince qu'aucune chose, limite si tende dans son
inexistence qu'aucun concept dialectique ne peut la saisir,
matriser, noncer, un dsir s'agite. Danse, perd son nom.
Un dsir et un plaisir qui n'ont aucun sens. Nul philoso-
phme n'est par pour y faire son lit. Surtout pas celui de
dsir, de plaisir ou de sens dans l' onto-Iogique hegelienne.
Ni, d'ailleurs, aucun concept. Ce qui doit ici se mettre
en jeu sans amortissement, c'est: le concept qui veut
toujours se saisir de quelque chose. Il n'y a de ce fil, de
cette lame, l'instant d'avant la chute ou la coupe, a.ucun
nonc philosophique possible qui ne perde ce qu'il
tente de retenir, et qui ne le perde justement le retenir.
Rien d'autre en dire que ce qui s'en dit Ina. Le coup
l'autre est la contradiction fatale d'un suicide. En
visant sa mort, je m'expose moi-mme la mort, je mets
en jeu ma propre vie. Je commets la contradiction de
vouloir affirmer (behaupten) la singularit de mon tre
et de ma possession; et cette affirmation dans son
contraire puisque je sacrifie (aufopfere) toute cette posses-
sion et la possibilit de toute possession et de toute jouis-
sance, et jusqu' la vie mme. En tant que je me pose
Le compte - effarant d'exactitude -- laisse
apparatre la plus-value, non pas de ce qu'il fallait
compenser, le membre en moins, mais de la
prothse qui bande toute seule. La stance du
pilon, comme d'un colosse pierreux, ne connat
plus de repos. Elle se passe du sujet, survit au
porteur et le met l'abri de toute dfaillance. Elle
veille quand il dort. Lorsque Culafroy, qui
l' infirmit )} inspire autant de rpugnance que
les reptiles , surmonte son dgot par un
effort sublime )}, et serre la jambe de bois contre
sa poitrine, c'tait un membre maintenant vivant,
un individu, comme un bras ou une jambe dtach
du tronc par une opration chirurgicale. Le pilon
passa la nuit debout, une nuit de veille, appuy
dans un angle, contre le mur. Inquitante stance.
Cependant le boiteux rve: oranges dans une main,
coutelas dans l'autre, le globe d'or et le sceptre )}.
De mme que Le journal du voleur sort,
procde de la Guyane, s'exprime comme une
de Guyane < Cette rgion de moi-mme,
la Guyane ), de mme gl commence gicler,
dgouliner, goutter : hors de la bouche ou de
la queue du stilite, du tube de vaseline, de l'so-
phage du nourrisson. Sperme, salive, glaire, bave
caille, larmes de lait, gel de vomissure, toutes
ces substances lourdes et blanches vont glisser
l'une dans l'autre, s'agglutiner, s'agglomrer,
s'tirer au bord de toutes les figures et passer
par tous les canaux.
comme totalit de la singularit, je me relve moi-mme
comme totalit de la singularit...
Si je ne m'engageais pas absolument dans cette con-
tradiction du concept, je ne m'lverais pas au-dessus
de la vie, je ne serais pas rationnel. Si je m'y e n g g ~ i s
partiellement, je serais esclave, le mot apparat dj. La
contradiction ne peut que s'aiguiser. Elle n'est pas seule-
ment du concept et dans l'nonc mais avec eux. Cette
reconnaissance de la singularit de la totalit conduit donc au
nant de la mort [ ... ] Cette reconnaissance des singuliers est:
donc la contradiction absolue en elle-mme; la recon-
naissance est seulement l'tre de la conscience comme une
totalit dans une autre conscience, mais en tant qu'elle
(la reconnaissance) est effective, elle relve l'autre cons-
cience; du mme coup la reconnaissance se relve elle-
mme. Elle ne se ralise pas, mais cesse plutt d'tre,
en tant qu'elle est (indem es ist). Et pourtant, du mme
coup ( zugleich) , la conscience est seulement en tant
qu'trereconnu par un autre, et du mme coup, elle est
seulement conscience comme un Un numrique absolu et
doit tre reconnue comme telle; mais cela revient dire
qu'elle doit aller la mort de l'autre et la sienne propre,
et elle est seulement dans l'effectivit de la mort.
Les propositions de ce type sont nombreuses. Elles
entranent l'quivalence ou la continuit absolue du
meurtre et du suicide. Je m'affecte spculairement de
ce dont j'affecte l'autre. Le suspens presque indecidable
dont nous parlions ._- corde de pendu entre vie et mort
ou quilibre instable d'un funambule - laisse chaque
conscience une solitude absolue dans l'instance mme
de la reconnaissance. Mais cette solitude suicide met
deux vies -- et l'autre - en jeu. Imaginez plutt deux
corps au bord d'une falaise, l'un l'autre agripps :
impossible que celui qui pousse l'autre ne soit pas attir
par le vide. Il dsire cette chute, son dsir est la pousse
de cette chute, s'y retient, comme lui-mme en train
de tomber, s'y tend sans savoir lequel des deux peut
garder l'autre -- c'est--dire le voir mort. Il n'y a pas
d'autre dfinition du suicide. Dans la Realphilosophie
d'Ina, au chapitre de La ltltte pour la reconnaissance (Der
Kamp! des Anerkennens) : Il apparat la conscience en
tant que conscience qu'elle vise (va ) la mort de l'autre;
mais aussi () la sienne propre: c'est un suicide (Selbstmord)
en tant qu'elle s'expose au danger.
Le suspens de l'Aufhebung, ce sont des singularits,
ne l'oublions pas, qu'il tient ainsi en l'air dans la contra-
diction ou l'quivalence absolue des contraires, c'est--
Le mot glaviaux ne sera prononc que
plus tard, aprs assimilation et dglutition invi-
sibles, aprs laboration, agglutin glaeul .
Mais avant mme de se prsenter dans le
texte et de s'y panouir tout prs de la fleur, il
anime de son absence nergique et cerne la
description du crachat. La description est prise
dans un voile. Stilitano tait grand et fort. II
marchait d'un pas la fois souple et lourd, vif et
lent, ondulux. Il tait leste. Une grande partie
de sa puissance sur moi - et sur les filles du Barrio
China - rsidait dans ce crachat que Stilitano
faisait aller d'une joue dans l'autre, et qu'il tirait
quelquefois comme un voile dans sa bouche.
" Mais o prend-il ce crachat, me disais-je, d'o
le fait-il remonter, si lourd et si blatJ,c? Jamais les
miens n'auront l'onctuosit ni la couleur du sien.
Ils ne seront qu'une verrerie file, transparente et
fragile. " Il est donc naturel que j'imagine ce que
sera sa verge s'il l'enduit mon intention d'une
si belle matire, de cette toile d'araigne qu'en
secret je nommais le voile du palais.
Sur le Palais que vous ne confondrez avec
aucun autre , Notre-Dame-des-Fleurs laissait dj
flotter une sorte de voile, l'aile d'tamine. Les
gloses semblent donc rsonner en tous sens sous
les votes d'un palais. La glu de l'ala fait sens.
Toutes les causes y dploient leurs discours, leurs
effets, leur substance dans des voiles en tous
genres, dans des toiles d'araigne ou de pan-
talon. La langue fait glisser tous les mots sur sa
surface humide. Plus loin (prs de quinze pages),
l'agglomrat toile-voile-crachat se reconstitue, mais
en prenant en quelque sorte sur d'autres contenus.
159
dire aussi bien dans l'indiffrence. Dans le resserremrnt
absolu de la singularit, donner c'est prendre, faire prsent
drobe, aimer la frappe mort. La diffrence de deg1:
tombe aussi bien que l'opposition: Chaque forme entre
les choses absolument singulires est une forme quiva-
lente (gleichgltige : indiffrente); il est tout aussi quiva-
lent de faire un prsent l'autre (beschenken) que de le
voler (aIs ihn berauben) et de le frapper mort (totzuschla-
gen),. et il n'y a pas de frontire entre le moindre et le
suprme outrage.
On ne sort de l'indiffrence, c'est--dire de. la contra-
diction absolue, de l'colement infini del'un dans l'autre,
qu'en relevant la singularit dans l'universel qui dtermine,
marque l'opposition, la hirarchie, etc. Une fois releve,
la totalit singulire devient totalit universelle, esprit
absolu. Elle existe encore comme totalit singulire -
famille , possession , jouissance - mais ne se
rapporte elle-mme que sur un mode idel et se dmon-
tre en tant que sacrifice de soi-mme . Par ce sacrifice,
elle se voit, se fait reconnatre dans une autre conscience,
celle du peuple. Elle est sauve en mme temps que
perdue comme singularit. Elle laisse se dissoudre ce qui
la singularise banalement, renonce sa libert singulire,
son enttement (< Sa libert singulire n'est que son
enttement [Eigensinn, sens propre, propre sens, sens de
proprit] - sa mort ) pour se prsenter dans la subs-
tance absolue comme esprit de peuple.
Elle s'est ainsi rige en son contraire.
La singularit est singularit absolue, infinit, le
contraire immdiat d'elle-mme. L'essence de l'esprit,
c'est d'avoir en soi l'infinit d'une manire simple, de
telle sorte que l'opposition doit se relever immdiate:-
ment.
Ds lors, par le passage l'esprit de peuple comme
esprit absolu, la mort, le suicide, la perte tous les coups
s'amortissent dans le politique: au terme de l'opration,
l'esprit absolu enregistre un bnfice dans tous les cas,
la mort comprise.
Le compte restant tenir des dcalages structuraux
et des chiasmes architectoniques, j'ouvre d'un coup la
160
La contrainte en apparat plus formellement.
on peut toujours, mais ce n'est jamais indispensable,
retourner la rfrence comme un gant. Feignant
de dcrire ceci ou cela, les voiles ou les toiles, par
exemple de la salive, le texte se voile en se dvoi-
lant lui-mme, dcrit, avec la mme exhibitionniste
pudeur, sa propre texture. Voil comment, de
quoi je me compose, de quel tissu, de quel jet de
salive. Mais il faut que cette rfrence soi reste
suspendue, comme le mollard de Stilitano, sans
quoi le texte devient le seul objet d'une description
univoque :naiVet d'un textualisme formaliste
qui vire aussitt dans le contraire (substantialiste,
thtique et smantiste) de ce qu'il prtend tre.
Le suspens du voile ou du crachat, le temps d'la
boration de l'excrment est donc aussi l'indcision
entre les deux sens de la rfrence. Son entrebil-
lement, son hiatus.
Description de l'homme au style : Aussi rapide
que ft sur lui mon coup d'il, j'avais eu le temps
de comprendre la magnifique musculature de Stili-
tano et de voir, roulant dans sa bouche entre-
bille, un crachat blanc, lourd, pais comme un
ver blanc [image inverse, ou, inversement, contre-
preuve de la "verrerie file, transparente et
fragile" du crachat de l'auteur, quinze pages plus
haut], et qu'il faisait jouer, en l'tirant de haut en
bas jusqu' voiler sa bouche, entre ses lvres.
Beaucoup plus loin, dans le Journal, propos du
stylite gladiol : Je me demandais ce que peut
cacher ce voile de salive, le sens secret de l'onctuo
sit et de la blancheur de son crachat, non maladif,
au contraire, d'une mouvante vigueur, capable
de provoquer des dbauches d'nergie. far
petites secousses, le regard descend, puis remonte
et contemple toujours la mme structure: entre
ses lvres. Il tait pieds nus dans la poussire.
Ses jambes taient enfermes dans un pantalon de
toile bleue dlave, use et dchire. Les manches
de sa chemise verte taient retrousses, et l'une
d'elles audessus d'un poignet sectionn, lgrement
amenuis, o la peau recousue montrait encore
une douce et ple cicatrice rose .
Rose! (un temps.) Je vous dis rose!
Il est peine utile de rappeler ici que le voile
du palais donne un autre titre la question de
la vrit.
Phnomnologie de l'esprit en son milieu: passage de la
conscience, de la conscience de soi et de la raison
l'esprit. La premire fomation en est prcisment l'esprit
vrai comme Sittlichkeit. L'esprit s'y dfinit comme vie
thique d'un peuple
Le texte hegelien restant lire, j'en reforme ici
l'ellipse autour de deux foyers : la spulture, la liaison
entre frre et sur.
Antigone organise donc la scne et nous guide en ce
passage abrupt.
On retrouve l'opposition dissymtrique entre le
singulier et l'universel. Avec la mort entre les deux. Plus
prcisment, les deux termes de l'opposition ne sont pas
le singulier et l'universel mais la loi de la singularit et
la loi de l'universalit. L'opposition se dtermine entre
ces formes de gnralit que. sont les lois (Gesetz der
Einze!heit, Gesetz der AI/gemeinheit) puisqu'elle travaille
l'intrieur du rgne thique qui est le rgne de la loi.
A cette grande opposition (loi de la singularit/loi
de l'universalit) s'ordonne toute une srie d'autres cou-
pIes: loi divine/loi humaine, famille/cit, femme/homme,
nuit/jour, etc. La loi humaine est la loi dujour parce qu'elle
est connue, publique, visible, universelle,' elle rgle non
pas la famille mais la cit, le gouvernement, la guerre; et
elle est faite par l'homme (vir). La loi humaine est la loi
de l'homme. La loi divine est la loi de la femme, elle se
cache, ne s'offre pas dans cette ouverture de manifestation.
(Offenbarkeit) qui produit l'homme. Elle est noctrne et
plus naturelle que la loi de l'universalit, tout comme la
famille est: plus naturelle que la cit. Une fois de plus,
la famille apparat comme le degr le plus naturel de la
communaut thique. Naturel, divin, fminin, nocturne,
familial, tel est le systme prdicatif, la loi de la singu-
larit. En elle - cela se dit plus prcisment, en ce lieu,
de la famille - le concept est; inconscient . Les Pnates
s'opposent au peuple, l'esprit absolu, au travail produc-
teur d'universalit. Le but propre de la famille, de la
femme qui la reprsente, strictement, c'est le singulier
comme tel.
Ressurgit alors la contradiction: dans son essentialit,
la singularit ne peut que disparatre, elle ne peut se poser
comme telle que dans la mort. Si donc la famille a la singularit
pour objet propre, elle ne peut que s'affairer autour de la
mort. La mort est son objet essentiel. Elle a pour desti-
nation le culte des morts, elle doit se consacrer l'organi-
sation de la spulture. L'action donc qui embrasse
l'existence entire du parent par le san,g ne concerne pas
Comme l'aile d'tamine (la mort), la cloison
membraneuse qu'on appelle voile du palais, fixe
par son bord suprieur la limite de la vote,
flotte librement, en son bord infrieur, sur la
base de la langue. Ses deux bords latraux (c'est
un quadrilatre) s'appellent des piliers . Au
milieu du bord flottant, l'entre du gosier,
pend l'appendice charnu de la
luette, comme un petit grain de on fait parfois d-
raisin. Le texte est crach. C'est river luette de
comme un discours dont les units
se moulent la manire d'un excr-
uvette, avec ag-
glutination de l'ar-
ticle l'uvette, lu-
ette , et donc
ment, d'une scrtion. Et puisqu'il de uva, grain de
s'agit ici d'un geste glottique, tra- raisin et luette
vail sur soi de la langue, l'lment
c'est la salive qui colle aussi les units les unes
aux autres. L'association est une sorte de conti-
gut gluante, jamais un raisonnement ou un
appel symbolique; la glu de l'ala fait sens, et le
progrs se rythme par petites secousses, agrip-
pement et succions, placage -, en tous les sens-
et pntration glissante. Dans l'embouchure ou
le long de la colonne.
... en secret je nommais le voile du palais.
Il portait une vieille casquette grise dont la visire
tait casse. Qu'il la jette sur le plancher de notre
chambre elle tait soudain le cadavre d'une pauvre
perdrix l'aile rogne...
La pariade est alors rve entre deux voiles
161
le citoyen, car celui-ci n'appartient pas la famille, ni celui
qui sera citoyen et cessera ainsi de valoir comme cet inaividu
singulier,. elle a comme objet et contenu cet tre singulier
appartenant la famille, mais pris comme une essence
universelle, soustraite son effectivit sensible, c'est--
dire singulire; cette action ne concerne plus le. vivant
mais le mort, celui qui hors de la longue succession
(Reihe, srie) de son tre-l dispers se recueille [zusammen
gejajJt, se rassemble, se ressaisit] dans une seule figuration
accomplie (vollendete eine Cestaltung), et hors de l'in-
quitude de la vie contingente s'est lev la quitude de
l'universalit simple. -- Puisque c'est seulement comme
citoyen qu'il est effectif et substantiel, l'tre singulier,
en tant: qu'il n'est pas citoyen (Brger) et appartient la
famille, est seulement l'ombre sans force [mark/ose, sans
moelle] et ineffective.
La famille, moment naturel de l'thique, n'a d'objet
que singulier, essentiellement singulier, c'est--dire qui,
sans accder la lgalit universelle de la cit, se dpouille
de tout caractre empirique. Cette singularit pure,
dpouille mais incapable de passer l'universalit, c'est
le mort - plus prcisment le nom du mort --, c'est le
cadavre, l'ombre sans force, la ngation de l'tre-l vivant
en tant qu'elle n'a pas encore donn lieu la vie du citoyen.
Dj mort (comme existence empirique), pas encore
vivant (comme universalit idale). Si la chose de la
famille, c'est la singularit pure, on n'appartient une
famille qu'en s'affairant autour du mort: toilette du mort,
institution de la mort, veille, monumentalisation, archive,
hritage, gnalogie, classification des noms propres, gra-
vure sur les tombes, ensevelissement, spulture, chant
funbre, etc.
La famille ne connat pas encore le travail produc-
teur d'universalit dans la cit, seulement le travail du
deuil.
Si la famille figure le deuil, l'conomie du mort, la
loi de l'oikos (tombe), si la maison, lieu o la mort d'elle-
mme se garde, forme un thtre ou une pompe funbre,
si la femme en assure la reprsentation, il revient la
fminit pouse de grer, strictement, un cadavre. Quand
un homme se lie une femme, ft- en secret (le mariage
ne dpend pas, selon Hegel, d'un contrat formel), il s'agit
toujours de lui confier sa mort. Tous les calculs, les
ruses, les chantages peuvent s'envelopper dans cette offre
d'une singularit pure (qui se perd et se garde dans le
nom). Confier la mort, la garde d'un corps sans moelle,
charge pour la femme d'riger sa spulture aprs avoir
de sexes diffrents. Le voile du palais est peine
nomm que dj, par
petites secousses,
le texte se monte
comme une voile,
d'abord enroule
pUlS flottante et
tendue, recevant
et donnant le mou-
vement (<< ... que
signifierait ce qui me
bouleverse quand je
vois dans le port par
saccades, petits
les petites secousses donnent le
rythme mme de gl, la mise en mo-
tion peine trangle du texte, la
stricture angoissante de l'anthrec-
tion, sa force de pntration saccade,
par coupes et coups, l'efficace de son
chec rpt, ... nous accorqant
l'illusion que la mlodie acheve
valait bien quelques pertes d'un gaz
prcieux. Par petites secousses succes-
sives nous nous sommes dirigs sOre-
ment vers l'affadissement de la pice.
Secousses successives afin de nous
assurer d'un succs qui, mes yeux,
finalement est un chec. (Lettres
Roger Blin.)
coups, se dvelopper et monter une voile avec
peine au mt d'un bateau, en hsitant d'abord,
puis rsolument, si ces mouvements n'taient le
signe des mouvements mmes de mon amour vers
Stilitano? Je l'ai connu Barcelone ).
Et le crachat dont s'enduirait le mt glissant
devient trs vite, la plume est trempe dans une
glu trs fluide, de la vaseline. Et mme, sans avoir
forcer, un tube de vaseline gomnole.
Surgit donc d'un coup, mais trs labor,
le tube de vaseline qu'un policier, en I932,
deux pages de distance, retire de la poche du
narrateur (ce mot est de plus en plus comique,
il transforme tout en discours ex cathedra et en
sminaire ternel, s'difiant sur la prsomption
qu'il y a quelque chose dans la poche de l'auteur,
que celui-ci nous narre: vnement, objet, histoire,
enseveli le cadavre rigide (onction, bandelettes, etc.),
le maintenant ainsi dans une surrection vivante, monu-
mentale, interminable. En elle : sous la terre mais la nuit
du monde souterrain est la femme, prcise Hegel. Freud
aura aussi montr l'envers de ce dsir: la peur d'tre
enferm dans le ventre maternel se reprsente dans
l'angoisse d'tre enterr vivant.
Qu'est-ce qu'un cadavre? Qu'est-ce que faire d'un
cadavre cadeau?
La singularit pure : ni l'individu empirique que la
mort dtruit, dcompose, analyse, ni l'universalit ration-
nelle du citoyen, du sujet vivant. Ce dont je fais prsent
la femme, en change de la pompe funbre, c'est mon
corps absolument propre, l'essence de ma singularit. La
femme la reoit dans la nuit, si longue ou si courte soit-
elle. Mais ce qu'elle reoit, en tant que singularit pure,
passe aussitt dans son contraire. La spulture fminine
ne garde rien, moins qu'il n'y ait une instance - par
exemple le nom dit propre -- qui ne tente de se tenir,
qui ne se tende entre les opposs ou les quivalents alors
mme qu'ils s'annulent.
L'rection de la spulture serait l' uvre fminine.
Contre quoi s'enlve--t-elle? Et que garde ainsi la femme,
suivre le mort, lui survivre, veiller prs de lui?
Pourquoi est-elle femme en cela? Et pourquoi le nom
qu'elle entoure de ses soins ne vient pas d'ailleurs se
graver sur la stle ou la dalle? Pourquoi s'y inscrit-il
comme pour la premire fois? .
On connat le vieux thme humaniste et mtaphysi-
que : la spulture est le propre de l'homme. Parmi les
rsidus obscurantistes les plus tenaces, il y a cette mcon-
naissance terrifie de tout ce qu'on voudrait refuser
l' animalit : avec le logos, la spulture et quelques
autres complications. Hegel pensait aussi que la spulture
est le propre de l'homme. L'opration familiale et fminine
du deuil transforme le vivant en conscience et en arrache
la singularit la nature. Elle empche le cadavre de
retourner la nature. En l'embaumant, l'ensevelissant,
l'enserrant dans des bandes d'toffe, de langage et d'cri-
ture, en dressant la stle, elle l'lve l'universalit de
l'esprit. L'esprit se dgage de la dcomposition du cadavre,
il s'en dlivre et monte grce la spulture. Il est la rp-
tition relevante.
S'agit-il simplement de lutter ainsi contre une dcom-
position matrielle, contre une simple dissociation qui
fait retourner l'organique l'inorganique? La force contre
laquelle travaille la pompe funbre, est-ce, SOlJS le nom
sens porte de connaissance. Essayez donc avec
~ tube de vaseline)
Ce fut une consternation quand, en me fouillant
aprs une rafle - je parle d'une scne qui prcda
celle par quoi dbute ce livre - un soir, le policier
tonn retira de ma poche, entre .autres choses,
un tube de vaseline. Sur lui on osa plaisanter puis-
qu'il contenait une vaseline gomnole .. [ ... ] Il
s'agissait d'un tube de vaseline dont l'une des
extrmits tait plusieurs fois retourne. C'est
dire qu'il avait servi. Au milieu des objets lgants
retirs de la poche des hommes pris dans cette
rafle, i ltait le signe de l'abjection mme, de celle
qui se dissimule avec le plus grand soin, mais le
signe encore d'une grce secrte qui allait bientt
me sauver du mpris. [ .. ] Or voici que ce mis-
rable objet sale, dont la destination paraissait au
monde - cette dlgation concentre du monde
qu'est la police [ ... ] - des plus viles me devint
extrmement prcieux. Contrairement beaucoup
d'objets que ma tendresse distingue, celui-ci ne
fut point aurol; il demeura sur la table un petit
tube de vaseline en plomb gris, terne, bris,
livide, dont l'tonnante discrtion, et sa corres:'
pondance essentielle avec toutes les choses banales
d'un greffe de prison (le banc, l'encrier, les rgle-
ments, la toise, l'odeur) m'eussent, par l'in-
diffrence gnrale, dsol, si le contenu mme de
ce tube, cause peut-tre de son caractre onc-
tueux, en voquant une lampe huile ne m'et fait
songer une veilleuse funraire.
Tombent-ils, le jet, les jaculations changent imm-
diatement de signe. L'objet est abject (<< le signe
de l'abjection mme ), l'objet tombe au milieu
des objets lgants retirs de la poche ... (lgant
est rgulirement associ galant, gant, et se
retourne, inverse aussitt sa valeur) mais se relve
par l mme, par sa chute mme: il se relve de
sa chute. La chute dont il relve est cela mme
qui l'exalte. Cela vaut pour tous les cas .. Son glas
est un coup de grce (<< signe encore d'une grce
secrte ). Dans sa forme, l'objet gomnol
n'est certes pas aurol , mais le secret de la
substance gluante, laiteuse, qui s'en exprime et
brille, elle, comme l'or, merveille, illumine un
catafalque, une crypte, la tombe
avant le dbut du livre. Est-il
dit dans le livre.
de mort, une extriorit mcanique et anonyme, physi-
que, non consciente? L'analyse serait banale. L'opration
fminine de la spulture ne s'oppose pas l'extriorit
d'une matire non conscie,nte, elle rprime un dsir
inconscient. La famille veut empcher que le mort ne
soit dtruit et la spulture viole par ce dsir. Une telle
remarque forme l'ouverture systmatique de cette analyse
sur des problmatiques ultrieures concernant le travail
du deuil, l'anthropophagie, le cannibalisme, tous les pro-
cessus d'incorporation et d'introjection. Hegel ne dter-
mine pas les dsirs inconscients contre lesquels il faut
garder le mort. La famille (consanguine) interrompt
l'uvre matrielle abstraite de la nature et prend sur
elle (ber sich nimmt) la destruction. Le mort, en ayant
libr son tre de son oPration, ou de son unit ngative,
est la singularit vide, un tre-pour-autrui passif, abandonn
en proie toute basse individualit irrationnelle et aux
forces de la matire abstraite, dont les premires cause
de la vie qu'elles possdent, les secondes cause de leur
nature ngative sont dsormais plus 1?uissantes que lui.
La famille carte du mort cette opraHon dshonorante
des dsirs inconscients (bewuJ3tloser Begierde) et de l'es-
sence abstraite, pose sa propre opration la place des
leurs, et marie le parent au sein de la terre (fJermahlt den
Verwandten dem SchoJ3e der Erde) , l'individualit l-
mentaire imprissable; elle en fait ainsi l'associ d'une
communaut qui domine, au contraire, et retient dans
ses liens (gebunden h"ft) les forces de la matire singulire
et: les basses formes de vie (LebendigkeitenJ-qui voulaient
se dchaner contre le mort et le dtruire.
Entre en scne Antigone. La fille d'dipe rclame
contre la loi humaine au nom de la loi divine ou familiale
(non crite). Elle rclame une. spulture. Pour un frre,
le seul parent irremplaable . Elle aurait pu, dit-elle,
remplacer un mari mort, un fils mort et; ds lors, les
laisser pourrir sur le sol pour ne pas aller contre les
lois de la cit. Mais elle ne peut esprer d'autre frre.
Son chant s'lve au moment o Cron donne l'ordre de
L'hymne qui lui est ddi, le transformant
ncessairement en lampe huile (elajon) ~
en veilleuse funraire , se suspend pour une
longue paranthse qui enceint elle-mme une autre
paranthse grosse et grouillante, gluante et grasse,
de gl.
Le tube de vaseline, ce petit objet induit
en effet dans le texte l'apparition d'une mre, l'in-
tervention apparemment inattendue d'une image
maternelle < mais VOlCl qu'intervient une
image ... ). Cette mre est une voleuse. Figure
aussi d'une mre substitutive et phallique (poisson-
lune). Envie de la couvrir de fleurs et de baisers
(tuer-adorer-baiser-embaumer-bander), de baver ou
de vomir sur elle, non pas directement sur son
sein (ou a tombe, car depuis le berceau le sevrage
est consomm, le bourreau a vieilli) mais dans sa
toison ou entre ses mains qui ont d (auraient
d, cela ne peut se dire qu'en anglais) provoquer
l'expression du tube et enculer le bb : gl qui
s'tale, se coupe, se reprend, coule de partout,
dborde par tous les orifices, noie toutes les
figures, remplit tous les offices, exclut, racole,
rassemble tous les morceaux, se perd et diss-
mine. Le lieu de passage n'est pas encore nomm,
c'est l'tamine.
si le contenu mme de ce tube, cause
peut-tre de son caractre onctueux, en voquant
une lampe huile ne m'et fait songer une
veilleuse funraire.
l'enfermer dans un tombeau de roc pour qu'elle y
meure ou vive sans voir le soleil.
T Q 't'6!Loc;, & w!Lcpe'i:ov, c:>
OtX'YjO"LC;
0 tombeau, chambre nuptiale, demeure souterraine, .
ma prison jamais ...
O conduit le dsir d'Antigone?
Les deux fonctions de la spulture relvent le mort
de sa mort, lui vitant d'tre dtruit - mang - par la
matire, la natu!'e, l'tre-hors-de-soi de l'esprit mais aussi
par la violence probablement cannibale des dsirs incons-
cients des survivants. C'est--dire essentiellement des
femmes puisque celles-ci, en tant que gardiennes de la
spulture et de la famille, sont toujours en situation de
survie. La loi de la singularit (divine, fminine, familiale,
naturelle, nocturne) se protge en quelque sorte d'elle-
mme, contre elle-mme. Et du mme coup contre l'autre
loi, l'humaine (virile, politique, spirituelle, diurne). Les
deux lois se combattent et s'changent travers des diff-
rences de strates, d'tapes ou d'tages (Stufen). La loi
de la communaut humaine, loi manifeste, loi d'en-haut,
loi solaire, passe par la rgle d'un gouvernement (Regie-
rung). Dans le gouvernement l'esprit: effectif se rassemble
et se rflchit. La communaut s'y rapporte elle-mme
comme dans une tte, un lieu d'individualit ou d'indivi-
sibilit. La tte maintient ensemble, par le haut, les mem-
bres pars de la communaut. Mais l'existence prsente
et relle de la communaut (Realitat ou Dasein) reste
la famille. Elle organise son existence avec une relative
indpendance : indpendance personnelle, indpendance
de la proprit (Eigentum) toujours lie la famille, droit
personnel et droit rel (dingliche Recht) qui assure la
possession et l'usage des choses, travail visant l'acqui-
sition et la jouissance. Or si le gouvernement - la
tte - autorise et organise ce droit familial, lment et
tre-l naturel de la communaut, il est aussi menac
par lui. La famille met la tte en pril. Elle risque en
effet de s'installer, de s'enfoncer dans son intrt priv,
dans son droit de possession et de jouissance. A la tte,
le gouvernement doit donc devenir l'ennemi de cela
mme qu'il rgit, il doit rprimer la famille non seulment
comme singularit naturelle mais dans le systme juri-
(En le dcrivant, je recre ce petit objet,
mais void qu'intervient une image: sous un rver- '.
bre, dans une rue de la ville o j'cris, le visage
blafard d'une petite vieille, un visage plat et rond
comme lalune, trs ple, dont je ne saurais dire
s'il tait triste et hypocrite. Elle m'aborda, me dit
qu'elle tait trs pauvre et me demanda un peu
d'argent. La douceur de ce visage de poisson-
lune me renseigna tout de suite : la vieille sortait
de prison.
,- C'est une voleuse, me dis-
je. En m'loignant d'elle une sorte
de rverie aigu, vivant l'int-
rieur de moi et non au bord de
mon esprit, m'entrana penser
que c'tait peut-tre ma mre que
je venais de rencontrer. Je ne
sais rien d'elle qui m'abandonna
au berceau, mais j'esprai que
c'tait cette vieille voleuse qUl
mendiait la nuit.
L'astre lunaire, maternel, agit
du dedans le texte (pointu, aigu,
l'intrieur de moi) de manire
la fois bnfique et malfaisante :
ce poisson qui sort de prison est
donc trs bte au moment mme
o il donne jouir, il est rond
comme la lune , vide comme un
comme toujours
la ncessit sman-
tique, donnant
lieu une herm-
neutique, une
smiotique, voire
une psychanaly-
tique, reste ind-
cidablement sus-
pendue la
chance d'une ag-
glutination dite
formelle ou signi-
fiante. Le vol de ce
suspens, et sa n ..
cessit, droute
aussi bien le s-
mantisme que le
formalisme. Vo-
leuse reprend veil-
leuse au, vol et le
fixe un peu plus
bas dans vieille vo-
leuse. criture
merveilleuse. In-
croyablement pr-
cieuse
trou qui mendie, demande tre couvert, rempli,
engross; une pauvre tirelire qui me demanda
un peu d'argent et qui, toujours en paran-
thses, je rponds.
'- Si c'tait elle? me dis-je en m'loignant
de la vieille. Ah! Si c'tait elle, j'irais la couvrir
dique qui lui est propre : guerre du gouvernement de la
cit contre la famille, loi du jour contre loi de la nuit,
loi humaine contre loi divine, loi de l'homme contre
loi de la femme. Cette guerre n'est pas une guerre parmi
d'autres, c'est la guerre. Le seul, en tous cas le meilleur
moyen d'empcher la famille de dissoudre la cit, c'est
en effet d'entraner la communaut dans la guerre contre
une autre cit. Le gouvernement -la tte virile expose
au soleil - viole ainsi la femme ou la famille. Il lui rappelle
que son matre est la mort, la mort violente, la lutte pour
la reconnaissance, le nom, le phnomne de l'esprit.
Pour ne pas les laisser s'enraciner et se durcir dans cet
isolement, donc pour ne pas laisser se dsagrger le tout:
et s'vaporer l'esprit, le gouvernement doit de temps en
temps (von Zeit zu Zeit) les branler dans leur intimit par
la guerre; par la guerre il doit dranger leur ordre qui se
fait habituel, violer (ver/etzen) leur droit l'indpendance,
de mme qu'aux individus, qui en s'enfonant dans cet
ordre se dtachent du tout et aspirent l'tre-:pour-soi
inviolable et la scurit de la personne, le gouvernement
doit, dans ce travail impos, donner sentir leur matre,
la mort. Grce cette dissolution de la forme de la subsis-
tance, l'esprit garde de l'engloutissement (Versinken)
dans l'tre-l naturel loin de l'tre-l thique; il prserve
le soi-mme de la conscience et l'lve dans la libert
et: dans sa force.
Cela ne doit arriver que de temps en temps. L'intermit-
tence - rythme saccad - est une rgle essentielle. ~ i l
n'y avait que la guerre, l'tre-l naturel de la communaut /
serait dtruit, et par sa propre loi humaine, par le principe
mme de l'universalit. La famille, l'tre-l naturel de la
communaut, doit donc aussi rsister la guerre et lui
opposer sa force de conservation . Elle doit rsister
ce qu'elle doit faire. Doit deux fois: deux forces de loi se
dressent l'une en l'autre, et contre l'autre. La communaut
ne peut vivre que de leur opposition dialectique. Le
triomphe absolu de l'une ou de l'autre la renverrait au
nant. Chaque loi est donc une loi de mort.
La force de conservation , au service de la loi de
la singularit, c'est la femme; c'est la famille en tant
qu'elle se reprsente dans la fminit. C'est la loi divine
du royaume souterrain. Comme la loi de l'homme, la loi
de la femme comporte des diffrences de strates et se
laisse travailler par une opposition interne. Les deux lois
ne s'affrontent pas comme deux volumes ou dux surfaces
pleines, identiques elles-mmes, homognes en elles-
mmes. Chacune est fissure, entaille en son dedans,
166
de fleurs, de glaeuls et de roses, et de baisers!
J'irais pleurer de tendresse sur les yeux de ce
poisson-lune, sur cette face ronde et sotte! Et
pourquoi, me disais-je encore, pourquoi y pleurer?
Il fallut peu de temps mon esprit pour qu'il
remplat ces marques habituelles de la tendresse
par n'importe .. quel geste et mme par les plus
dcris, par les plus vils, que je chargeais de
signifier autant que les baisers, ou les larmes,
ou les fleurs.
- Je me contenterais de baver sur elle, .
pensais-je, dbordant d'amour. (Le mot glaeul
prononc plus haut appe1a-t-il le mot glaviaux?)
De baver sur ses cheveux ou de vomir dans ses
mains. Mais je l'adorerais cette voleuse qui est
ma mre.) )}
Fonction de la paranthse : temps d'criture.
Au moment o, prsentement, j'cris, dans une
rue de la ville o j'cris , j'ouvre la paranthse
pour dcrire, commenter, remarquer le rcit, l'autre
temps qui se narre. Cette fiction du prsen-
tement d'criture ouvre une paranthse dans
la paranthse - et cela n'est pas fortuit, chaque
paranthse d'un prsentement est grosse d'une
autre -- pour commenter le choix des mots et
l'agglutination des gl : (Le mot glaeul prononc
plus haut appela-t-il le mot gla-
... me cracha dans la bouche.
Un mouvement de dglutition presque inconscient
me fit avaler le glaviaud. [L'orthographe de ce mot
qui n'a jamais appartenu la langue, qui est fait
pour s'en dtacher comme un molardon, reste
incertaine et plastique, lastique, finalement, et
et dj par le travail de l'autre en elle. Par exemple, la
logique de la loi humaine commandait de ne pas faire
absolument ce qu'elle commandait absolument de faire :
la guerre. Elle devait tenir le compte, enregistrer le calcul
de la loi oppose. Il en va de mme pour la loi de la
famille.
Hegel examine ici les structures lmentaires de la
parent. Sa classification parat limite: il n'en justifie pas
le modle historique, sociologique, ethnologique, savoir
la famille grecque occidentale. En elle, il ne considre
qu'un nombre restreint d'lments et de relations : mari/
femme, parents/enfants, frre/sur. Ni grands-parents,
ni oncles ni tantes, ru cousins ni cousines, ni une plura-
lit possible de frres et de surs, cette dernire relation
restant toujours singulire.
Trois rapports sont donc tenus pour primitifs et
irrductibles. Ils s'organisent selon une hirarchie trois
crans. On s'y lve, semble-t-il, en apaisant voire en annu-
lant strictement le dsir sexuel. Entre le mari et la femme,
la relation de reconnaissance est la plus naturelle et .la
plus immdiate. Elle se dispence d'un tiers. Spculaire
et: sensible comme le dsir naturel qu'en principe le
mariage ne rprime pas. Le rapport parents/enfants impli-
que une mdiation: ce qui n'tait qu'image (Bild) et
reprsentation anticipante (VorsteJlung) de l'esprit dans
le dsir conjugal (naturel et immdiat) devient effectivit
de l'esprit. C'est un progrs. Mais les deux relations ont
une limite commune. Dans les deux cas il s'agit d'une
pit transitoire et ingale. La pit mutuelle des conjoints
reste sensible et naturelle; elle se perd, ne revient pas
elle-mme comme esprit. Le dsir naturel, en tant que
tel, a pour destination de se perdre, d'tre incapable de
se rflchir dans sa naturalit. S'il le faisait, il ne serait
plus ce qu'il rflchit - naturel. Dans la pit mutuelle
des parents et des enfants, une certaine contingence natu-
relle ne se laisse pas rduire. La relation y est encore
affecte d'un reste de non-retour. Cela ne contredit qu'en
apparence le mouvement de rappropriation narcissique
et relevante dont la logique gnrale orchestre tout. La
relve n'a lieu, prcisment, que dans la mesure o la
famille sort d'elle-mme pour se constituer, dtruit son
conomie formelle, son identit soi, sa tautologie : dans
la mesure o elle se pose, la thse (Setzung) tant toujours
relevante. Qu'en est-il alors de ce non-retour qu'il faut
justement poser, sublimer, suspendre ou relever?
La pit des parents pour les enfants s'affecte d'une
motion originale: savoir que sa propre effectivit s'est
lactique. Dans Notre-Dame, c'est glaviots: " J'envie
ta gloire. Tout aussi bien qu'au Mexicain, tu aurais
fait mon affaire, comme on dit au tombeau. Durant
tes mois de cellule, tu eusses tendrement crach
de lourds glaviots racls de ta gorge et de ton nez,
sur ma mmoire." Dans Miracle de la rose, c'est
aussi glavios : " Lorsqu'ils voulaient faire chier une
cloche ou un vautour [ . ], ou une bourrique (un
mouchard), les maries allaient le trouver [ ] lui
crachaient la figure des injures atroces, des
glavios. "] ... Deloffre [vnement global] me cra-
cha sur les yeux. Les sept y passrent, et plusieurs
fois mme, et Divers parmi eux. je recevais les
crachats, dans ma bouche distendue que la fatigue
n'arrivait pas refermer. Il et suffi d'un rien pour-
tant pour que ce jeu atroce se transformt en un
jeu galant et qu'au lieu de crachats, je fusse couvert
de roses jetes. Car les gestes taient les mmes,
le destin n'et pas eu grand mal pour tout chan-
ger. Miracle de la rose.
Comme toujours, c'est une interprtation violente,
parodique, radiographique, profonde, implacable-
ment drisoire du Golgotha. Un Golgotha de gala-
lithe, mis en scne par Mathieu, comme ailleurs
par jean: puis s'agenouillant devant lui, ils .Ie
raillaient en disant : Salut, Roi des juifs! et ils
crachaient contre lui, prenaient le roseau et frap-
paient sur sa tte . Il et fallu si peu ...
le destin n'et pas eu grand mal pour tout chan-
ger : la partie s'organise ... des gosses font le geste
de lancer ... [ ] Nous tions au centre du parc
le plus fleuri de France. j'attendis des roses. je
priai Dieu de flchir un peu son intention, de faire
un faux mouvement afin que les enfants ne me
hafssant plus m'aimassent. Ils auraient continu
ce jeu ... mais avec des mains pleines de fleurs,
car il et fallu si peu de chose pour qu'au cur
de Van Roy, la place de haine, entrt l'amour.
[ ] Ils avanaient de plus en plus, jusqu' tre
trs prs de moi, et ils visaient de plus en plus
mal .
C'est--dire de mieux en mieux: je les voyais,
les jambes cartes, se ramener en arrire comme
le tireur qui bande l'arc, et faire un lger mouve-
ment en avant tandis que le jet giclait. j'tais atteint
la face et je fus bientt visqueux plus qu'une
exile dans l'autre -l'enfant -, que son propre pour-soi
est en autrui sans retour . La conscience de l'enfant
ne me revient pas, ne me rend pas la conscience que je
lui ai confie. Il n'y a pas ici de zuriickerhalten : le
mot dsigne le retour, la rentre des fonds, la rception
en retour d'une mise, l'amortissement. L'effectivit de
l'enfant est trangre (fremde) parce qu'elle est propre
(eigene), propre elle-mme. La semence ne remonte pas
la source, elle ne circule plus. De mme, la pit des
enfants pour les parents se marque de la mme coupure.
L'enfant sait qu'il atteint l'tre-pour-soi en se sparant
de son lieu d'mission. Sparation de l'origine (Tren-
nung von dem Ursprung) dans laquelle la source se tarit .
La Realphilosophie analyse nanmoins cet assche-
ment comme une relve de l'origine, l'enfant est der sich
auJhebende Ursprung . La contradiction n'est pas ici un
effet formel du discours philosophique mais l'essence de
la relve.
Paradoxe encore apparent : la limite du rapport
conjugal est le contraire de la limite gnalogique. L, le
retour est seulement spculaire (donc immdiat, naturel
et sensible); ici, c'est la mdiatet en expansion, l'panche-
ment, l'pandre sans retour de ce qui coule de source.
Ces deux rapports, trop naturels et dissymtriques,
s'emportent dans le transitoire (Ubergehen), le dsquilibre
et l'ingalit (Ungleichheit). C'est que le dsir se laisse
entraner dans l'panchement sminal. "
D'o l'infinie supriorit du lien entre le frre et la
sur. Lien familial, certes, puisque le sang y parle, mais
le seul qi suspende absolument tout dsir. Aucun dsir
n'affleure la conscience - ce sont des consciences que
Hegel analyse ici - alors que la conscience tait, dans
les autres relations, essentiellement dsirante. Aucun dsir,
donc, entre des singularits de sexe oppos, relation
sans mlange (unvermischte Verhaltnis). Le frre et la
sur ne se dsirent pas l'un l'autre . Le pour-soi de
l'un ne dpend pas de l'autre. Ce sont donc, semble-t-il,
les deux seules consciences qui, dans l'univers hegelien,
se rapportent l'une l'autre sans entrer en guerre. Etant
donn la gnralit de la lutte pour la reconnaissance dans
le rapport entre les consciences, on serait tent d'en
conclure qu'au fond il n'y a pas de lien frre/sur, il n'y a
pas de frre et de sur. Si une telle relation est unique
et parvient. une sorte de repos (Ruhe) et d'quilibre
(Gleichgewicht) toute autre refuss, c'est que le frre et
la sur ne reoivent pas de l'autre leur pour-soi et se
constituent nanmoins en libres individualits . Les
168
tte de nud sous la dcnarge. Je fus alors revtu
d'une gravit trs haute.
Non plus sa mre mais sa mre, non plus la mau-
vaise mre, celle qu'on ne peut riger, mais le
phallus jaculant sur la croix, la mre droite, c'est--
dire normale, en querre, qui brille, elle, en Gali-
le, depuis toujours, dont le sexe debout reluit,
dgouline de sperme. Mais la meilleure est la pire
(fallu si peu), la plus grave: Je fus alors revtu
d'une gravit trs haute. Je n'tals plus la femme
adultre qu'on lapide, j'tais un objet qui sert
un rite amoureux. Je dsirais qu'ils crachassent
davantage et de plus paisses viscosits. C'est
Deloffre qui s'en aperut le premier. Il montra
un point prcis de ma culotte collante et cria:
Oh! vise sa chatte! a le fait reluire, la morue!
Ils taient sept cracher sur lui, comme les archan-
ges dont vous connaissez les noms. Ils bandent
leur arc et la mre est parmi eux: c'est un homme,
un homme de Dieu. Reluire, briller, paraitre,
tre prsent, pousser (phuein) : bander. L'arche
ou la galre. Au commencement, en arch, a
aura band. Et l'archange qui porte le nom de
l'homme de Dieu, au sixime mois fut envoy
dans une ville de Galile pour annoncer une
vierge fiance que bientt un enfant allait tres-
saillir dans son sein et qu'elle serait remplie
du Saint-Esprit .
Pour un funambule: Mais l'Ange se fait annoncer,
sois seul pour le recevoir.
viaux? ). L'autre
prsent (plus haut) dans la paranthse est dj
un pass, il a rsonn d'avoir t profr plus
haut que les autres et c'est la hauteur de son
prononc qui arrsonne, appelle le mot glaviaux,
en appelle du glaeul au glaviaux.
pour-soi se reconnaissent sans dpendre, ne se dsirent pas
plus qu'ils ne se dchirent.
Est-ce impossible? Est-ce en contradiction avec tout
le systme? Est-on encore dans la sphre naturelle de la
Sittlichkeit (la famille) ds lors que la diffrence sexuelle
semble suspendue, que le dsir s'absente aussi bien -que
le contraire du dsir dans une sorte de fidlit sans amour?
Mais alors pourquoi frre/sur et non pas frres ou surs?
C'est qu'en vrit il faut encore une diffrence sexuelle,
une diffrence sexuelle pose comme telle et pourtant sans
dsir. La fminit doit tre reprsente dans ce rapport
sans dsir >} (begierdeloser Beziehung) , puisqu'elle est le
familial, la loi de la singularit. Mais cette reprsentation
doit s'y porter au plus haut degr de la naturalit, au
point o la fminit, restant fminine, se dtache du dsir
naturel, se prive du plaisir et, ce titre, pressent mieux
que jamais l'essence de la Sittlichkeit dont la famille n'est
que la premire tape, la premire anticipation. La fmi-
nit s'y lve mieux comme sur, moins bien comme femme,
mre ou fille. Le fminin (das Weibliche) a donc, comme
sur, le plus haut pressentiment de l'essence thique (des
sittlichen Wesens). >} Si elle ne va pas au-del du pressenti-
ment, ce n'est pas pour tre sur, mais pour rester fmi-
nine. Elle s'lve plus haut que la mre, la fille ou l'pouse,
mais en tant que fminine, prise dans la naturalit de la
diffrence sexuelle, elle ne peut que pressentir la spiritua-
lit thique. Sur, elle se tient suspendue entre .un dsir
qu'elle n'prouve pas, dont elle prouve qu'elle ne
l'prouve pas, et une loi universelle (non familiale :
humaine, politique, etc.) qui lui demeure trangre. Le
fait qu'elle soit du mme sang que son frre semble
suffire exclure le dsir. Appendice de la Philosophie du
droit: Le rapport frre-et-sur - un rapport non-sexuel
(Geschwister.- ein Geschlechtloses Verhaltnis). >} Comme
il s'agit ici seulement de famille monogamique, le frre
et la sur ne sont pas frre-sur utrins mais consanguins,
au sens technique que la mtaphysique donne ce mot,
n'attribuant le sang qu'au pre. Il y a donc ici une relation
de consanguinit qui rompt avec la naturalit (dsirante).
Antigone n'est pas proprement nomme dans ce
passage mais toute l'analyse est fascine par la figure
essentielle de cette sur qui ne devient jamais ni citoyen,
ni femme, ni mre. Morte avant d'avoir pu se marier,
elle se fixe, saisit, transit, transfigure dans ce caractre
de sur ternelle emportant avec elle son dsir de femme.
Hegel trouve a trs bien, trs apaisant. Non pas
expressment dans la Phnomnologie, mais dans l'Esth-
Mais l'agglutination ne prend pas seulement
dans la pte signifiante (gl d-gnr comme
son ou s a ~ elle colle au sens : analogie fleur-
crachat dont on couvre ce qu'on aime (voir mort),
passage de la fleur au crachat, du phallus au
sperme, du gladiolus (glaive de la justice, pe
de la vierge) la bave sminale, etc. Or cette
double srie, que nous pourrions traquer trs
loin, ne nous intresse et ne fait un texte que dans
la mesure d'un reste de gl
r-laborer, compte tenu de ce reste, une pense
de la mimesis : sans imitation (d'un objet repr-
sent, identifiable, pralable et rpt), sans rp-
tition (d'une chose, d'un vnement, d'un rfrent,
d'un signifi), sans signification (d'un sens ou d'un
signifiant). Logique d'une inquitante stricture,
ses simulacres et ses phantasmes dfient les termes
de toute analyse mais elle rend rigoureusement
compte de l'interminabilit.
Par exemple (l'unicit de l'exemple se dtruit
d'elle-mme, labore aussitt la puissance d'un
organe gnralisateur), au moment mme o nous
prtendrions y ressaisir, dans un texte dtermin,
le travail d'un "idiome, reli une chane de noms
propres et de configurations empirico-signifiantes
singulires, glas nomme aussi la classification,
c'est--dire l'inscription dans des rseaux de gn-
ralits entrelaces l'infini, dans des gnalogies
d'une structure telle que les croisements, les accou-
plements, les aiguillages, les dtours, les embran-
chements ne relvent jamais simplement d'une
loi smantique ou d'une loi formelle. Pas d'idiome
absolu, pas de signature. L'effet d'idiome ou de
signature ne fait que relancer - retentir - le
glas.
Le glas est - donc - de l'idiome ou de la signa-
ture.
De l'a.eul absolu.
Aussi ne le trouve-t-on jamais ici ou l, dans la
configuration unique d'un texte. Il se prte, s'affecte
ou se vole toujours. Au moment o vous croyez
le lire ici, commenter ou dchiffrer ce texte-ci,
vous tes comment, dchiffr, observ par un
autre: ce qui est rest.
tique. L il crit: Mais le frre est pour la sur l'essence
paisible et gale en gnral (das ruhige gleiche Wesen iiber-
haupt). Sa reconnaissance en lui est pure et sans mlange
avec un rapport naturel; l'indiffrence de la singularit
( die Gleichgltigkeit der Einzelheit) et la contingence thique
ne se trouvent donc plus prsentes (vorhanden) dans cette
relation. >}
Exemple unique dans le systme : une reconnaissance
qui n'est pas naturelle et qui pourtant ne passe par aucun
conflit, aucune lsion, aucun viol : unicit absolue,
universelle pourtant et sans singularit naturelle, sans
immdiatet; relation de symtrie qui n'a besoin d'aucune
rconciliation pour s'apaiser, qui ignore l'horizon de la
guerre, la blessure infinie, la contradiction, la ngativit.
Est-ce l l'inconcevable? Ce que la grande logique ne
peut s'assimiler? Pourquoi est-ce cela mme qui procure
Hegc::l ce sentiment de paix infinie dont il fait confi-
dence? Tout: prs de la fin, dans l'Esthtique: De tous
les chefs-d' uvre de l'antiquit et du monde moderne -:-
je les connais peu prs tous, et chacun doit et peut les
connatre - Antigone me parat de ce point de vue la
plus admirable la plus apaisante (befrie-
digendste) uvre d'art. >}
Dclaration insolite: comme dans la Phnomnologie,
elle dit l'apaisement mais sur le ton de la confidence per-
sonnelle. C'est plutt rare; on peut compter les noncs
la premire personne, les allusions aux lectures per-
sonnelles, les conseils, les il me semble )}. Que se passe-
t-il? Et pourquoi cela se passe-t-il au moment o le corps
du systme devrait se tendre dans un phnomne de rejet?
Cette greffe semble avoir une struture inassimilable.
La confidence sonne d'autant plus trangement
qu'elle clt un paragraphe des plus hegeliens >). La guerre
y fait rage. Le carnage de la pice de Sophocle est exhib.
La chute ou l'lvation finale en reoit toute sa force de
dplacement, l'occulte tranget de son a parte. Hegel
vient d'analyser la diffrence entre la rconciliation pique
et la rconciliation tragique. La tragdie, c'est encore
la guerre dchane pour relever l'unilatralit de la
conscience individuelle. Les individus entrent en lutte
pour s'affirmer comme totalits dans leur prsence
concrte, de faon tre eux-mmes sous l'empire de ce
qu'ils combattent >). La lsion (Verletzen) qu'ils infli-
gent autrui doit honorer ce qui correspond leur
propre existence >). C'est ainsi par exemple qu'Antigone
vit sous le pouvoir de Cron; elle est elle-mme fille de
roi et fiance d'Hmon, si bien qu'elle doit obissance
Il y a - toujours - dj - plus d'un - glas.
Il faut lire glas comme singulier pluriel (chute
de l'or dans la double sance). Il a son bris en lui-
mme, il s'affecte et rsonne aussitt de ce dgt
littral.
Pas de singularit gntique. Je n'cris ici (sur)
aucun texte singulier, aucune signature inimitable.
On sait que la paternit s'attribue toujours au
terme d'un procs, dans la forme d'un jugement.
Donc d'une gnralit, Mais la mre? Surtout
celle qui se passe de pre? Ne peut-on en esprer
une gnalogie pure, purement singulire, imm-
diatement idiomatique? Le propre n'est-il pas
finalement de la mre?
Pas plus que le glas qu'elle met en branle. La mre
est une voleuse et une mendiante. Elle s'appro-
prie tout mais parce qu'elle n'a rien en propre.
Elle donne/prend aimer/har mais n'est rien.
Ici encore la loi galactique travaille, mais pour lui
rsister, le travail de la loi dialectique, phnom-
nologique, ontologique.
Par exemple (mais la singularit de l'exemple se
laisse aussitt emporter dans des chanes textuelles
articules l'infini), la concatnation smantique
est aussi impuissante que la concatnation formelle
enserrer, sans reste, la scne de la vieille men-
diante.
Ou, par exemple, toute autre, la mme, Aum6ne
de Mallarm. Supposez que vous ne fassiez sans le
savoir, depuis longtemps, pour longtemps, ici et
ailleurs, que le dchiffrer, ce pome , lettre par
lettre, syllabe par syllabe, mot mot, vers par vers,
dans tous les sens, dans sa forme gnrale, son
rapport au corpus mallarmen, la langue
franaise, aux autres, l'histoire de la littrature
passe et venir, ses autres versions, aux contrain-
tes et l'ouverture infinies de ce qu'on appelle si
naivement un contexte: qu'est-ce que cela donne-
rait?
aux ordres du prince. Mais Cron qui est lui-mme pre
et poux, devrait respecter la saintet du sang et ne pas
ordonner ce qui contredit cette pit. C'est ainsi qu'
l'une et l'autre est immanent ce contre quoi ils se dres-
sent de manire rciproque, et ils se trouvent entrans
et briss par cela mme qui appartient au cercle de
propre prsence (Kreise ihres eigenen Daseins). Antigone
souffre la mort avant d'avoir pu jouir de la scne nup-
tiale, mais Cron aussi, de son ct, se voit frapp dans
son fils et dans sa femme qui se donnent la mort, l'un
cause de la mort d'Antigone, l'autre cause de celle
d'Hemon. De tous les chefs-d'uvre de l'antiquit et du
monde moderne - je les connais peu prs et
chacun doit et peut les connatre - Antigone me parat
de ce point de vue la plus admirable, la plus apaisante
uvre d'art. >}
Effet de focalisation, dans un texte, autour d'un lieu
impossible. Fascination par une figure irrecevable dans
le systme. Insistance vertigineuse sur un inclassable. Et
si l'inassimilable, l'indigeste absolu jouait un rle fonda-
mental dans le systme, abyssal plutt, l'abme jouant
pour qui s'impatienterait de ne rien voir venir de ce ct,
il faudrait nommer ici Christiane, la sur de Hegel, ou
Nanette, jeune fille hberge dans la maison familiale .
S'il faut en croire une remarque de Bourgeois, elle avait
inspir Hegel un sentiment peut-tre d'abord amoureux,
mais que les lettres de Francfort Nanette Endel rvlent
comme un sentiment de sincre . Je ne sais pas
de quel nom Nanette tait la for me diminutive. Nana pour-
rait toujours jouer la sur. Dans la lgende phrygienne
d'Attis, Nana est une sorte de sainte Vierge. Zeus en
rve dissmine, laisse tomber son sperme sur le roc.
Agdistis, l'hermaphrodite, y prend naissance. Les autres
dieux s'en emparent, le chtrent. Du membre amput,
sanglant, se pousse un amandier. Nana, fille du dieu-
fleuve Sangarios, cueille une amande de lait, l'enfonce
en elle et met au monde Attes, un trs beau garon qui
fut ensuite aim d'Agdistis, l'hermaphrodite devenu
femme (selon une autre version, c'est par Dionysos qu'il
eut le membre tranch).
Hegel savait-il danser? La question est plus obscure
qu'on ne croirait. Comme Rousseau en tous cas - mais
y danse-t-on? - il aimait les bals et c'est Nanette qu'il
le confie: j'aime beaucoup les bals; c'est ce qu'il y a
de plus gai notre triste poque. La Critique du jugement
nomme aussi le bal : exemple de finalit pour une
pelouse entoure d'arbr'es, dans une fort.
La citation des lettres ne se confond pas avec les diverses
oprations dites biographiques se rapportant la
vie de l'auteur . Elles ont un statut part, non seulement
parce que leur toffe est d'criture, mais parce qu'elles
engagent ce que nous traquons ici interminablement
sous le nom de signataire. Considrez que je ne cite telles
Prends ce sac, Mendiant! tu ne le cajolas
Snile nourrisson d'une ttine avare
Afin de pice pice en goutter ton glas.
Tire du mtal cher quelque pch bizarre
Et vaste comme nous, les poings pleins, le baisons
Souffles-y qu'il se torde! une ardente fanfare.
avec l'encens que toutes ces maisons
Sur les murs quand berceur d'une bleue claircie
Le tabac sans parler roule les oraisons,
Et l'opium puissant brise la pharmacie!
Robes et peau, veux-tu lacrer le satin
Et boire en la salive heureuse l'inertie,
Par les cafs princiers attendre le matin?
Les plafonds enrichis de nymphes et de voiles,
On jette, au mendiant de la vitre, un festin.
Et quand tu sors, vieux dieu, grelottant sous tes toiles
D'emballage, l'aurore est un lac de vin d'or
Et tu jures avoir au gosier les toiles!
Faute de supputer l'clat de ton trsor,
Tu peux du moins t'orner d'une plume, complies
Servir un cierge au saint en qui tu crois encor.
Ne t'imagine pas que je dis des folies.
La terre s'ouvre vieille qui crve la faim.
Je hais une autre aumne et veux que tu m'oublies.
Et surtout ne va pas, frre, acheter du pain.
Si l'on s'interroge encore sur l'identit de ce pome,
sur le systme de ses contraintes et la force de ses
motivations (sur-motivations ou sur-dtermina-
tions -- disons plutt pour marquer le pli, et qu'il
ne s'agit pas, dans ce travail , d'accumuler des riches-
ses, effets de suremploi), ne pas oublier que c'est
l seulement le quatrime tat d'un pome en
formation (Haine du pauvre, 1862; A un mendiant,
1864; A un pauvre, 1866; Aum6ne, 1887). On pourra
toujours considrer comme ala empirique le coup
d'arrt dfinitif . Si on se laissait seulement
fasciner par le mot glas, on relverait d'abord
qu'il n'apparaft qu' partir du deuxime tat
1. Ta guenille nocturne talant par ses trous
Les rousseurs de ses poils et de ta peau, je l'aime
Vieux spectre, et c'est pou rq uoi je te jette vi ngt sous.
Il. Pauvre, voici cent sous ... Longtemps tu cajolas,
- Ce vice te manquait, - le songe d'tre avare?
Ne les enfouis pas pour qu'on te sonne un glas.
III. Prends le sac. Mendiant. Longtemps tu cajolas
- Ce vice te manquait - le songe d'tre avare?
N'enfouis pas ton or pour qu'il te sonne un glas.
lettres de Hegel Nanette, ou sa fiance nomme Marie,
que pour rappeler, au passage, que la signature faisait
le plus souvent sauter ses voyelles pour s'abrger, smi-
tiquement, en HGL.
Francfort-sur-le-Main, le 9 fvrier 1797 .
Ma chre douce Nanette,
Meine liebe sanfte Nanette 1
Combien je vous suis reconnaissant (verbunden) d'avoir
tenu m'crire aussitt que possible ... d'avoir la bont
de remplacer (ersetzen) de temps autre par une conver-
sation pistolaire le commerce familier dont je suis priv.
Le destin imprieux me rduit, il est vrai, jalousement
(neidisch) la premire: mais la force de mon imagination
triomphe de lui et remplace (meine Einbildungskraft
bezwingt es und ersetzt das) ce qu'il m'a enlev - le son
de votre voix (den Ton ihrer Stimme), le doux regard de
vos yeux et tout le reste de cette vie (alles brige Leben)
qui manque aux paroles crites.
Sur ma situation, j'ai assez longuement crit ma sur:
quant vous, je puis seulement vous dire qu'il ne me reste
rien dsirer, sinon la possibilit d'entendre parfois parler
un soir de sur Jacqueline [Jacqueline Arnauld, Mre
Anglique, dont Nanette, catholique pratiquante, devait
entretenir Hegel] ... je me suis rsolu - aprs mare
rflexion -- ne rien vouloir rformer en eux [les gens
de la ville], mais au contraire hurler avec les loups et
rserver mon austrit la manire d'Alexis pour le
jour o mon toile me conduirait au Kamtchatka ou
chez les Esquimaux : l seulement je pourrais nourrir
l'espoir de contribuer par mon exemple dtourner ces
nations de toute spce de luxe, tels que le port de cor-
sages en taffetas, l'abondance des bagues et autres choses
semblables. .
Partout je suis entour d'objets qui me rappellent votre
souvenir : prs de mon lit est suspendu le joli porte-
montre: au-dessus de ma table de nuit est suspendue
(par les soins de mon domestique) la plus charmante
petite pochette du monde pour mes cure-dents. Chaque
fois que j'entends le mot ist (est), cela me rappelle votre
prononciation: au pays souabe, je disais encore ischt: mais
depuis que j'ai respir l'air du Palatinat, je ne susurre
(zische) plus que des ist (ists) pleins de dlicatesse.
Que quelqu'un, en particulier mon conseiller aulique, ait
pu avoir l'ide de vous dclarer malicieuse [coquine,
schelmisch], c'est ce que je ne conois absolument pas.
Rclamez-vous hardiment, sur ce point, de mon tmoi-
gnage : qui dira de l'eau qu'elle est dure, de l'agneau qu'il
est impatient, du ruisseau qu'il coule vers sa source, ou
de l'arbre, qu'il croft vers le bas? Il y a ici aussi une glise
catholique... Aussitt que j'apprendrai qu'on clbre
une grand-messe, je m'y rendrai pour faire mes dvotions
et lever mon me devant quelque belle image de la
Madone (Marienbild) ...
Francfort-sur-le-Main, le 22 mars 1797
... je souhaite seulement que cette lettre vous trouve
encore Stuttgart, qu'elle soit ma remplaante ... Par
votre loignement de notre maison, vous semblez tre
Le dernier tat (le glas n'y sonne plus)
. Prends ce sac, Mendiant! tu ne le cajolas
Snile nourrisson d'une ttine avare
Afin de pice pice en goutter ton glas.
porte son plus haut degr de pertinence, c'est--
dire de contigut (contact, succion, aspiration), le
glas de ce qui touche au sein, pour l'tonnement
ou le dgot de qui se demanderait encore (arbi-
traire ou motivation?) quelle forme lactifre recon-
natre au tocsin (au mot? la chose? au sens?). A son
plus haut degr de pertinence mais sans rduire les
jeux de dcollement ncessaires la ventouse.
Les trois derniers tats forment une srie plus
homogne en surface, certes. Mais Haine du pauvre
travaille la toison
(<< Ta guenille nocturne talant par ses trous
Les rousseurs de ses poils et de ta peau, je l'aime,
[ ... ]
Et ne vas pas drapant ta lsine en pome.
[ ... ]
Mets nu ta vieillesse et que ta gueuse joue,
Lche, et de mes vingt sous chatouille la vertu,
A bas 1 ... -les deux genoux ! ... -- la barbe dans la boue! )
d'un coutelas qui semble rimer avec le premier vers
des trois pomes suivants (cajolas). C'est la seule
rime en las et le dernier vers de Haine du pauvre.
Coup de ds? Or? argent? Cuivre?
Que veut cette mdaille idiote, ris-tu?
L'argent brilla, le cuivre un jour se vert-de-grise,
Et je suis peu dvot et je suis fort ttu,
Choisis. - Jete? alors, voici ma pice prise.
Serre-l dans tes doigts et pense que tu l'as [quoi? qui?]
Parce que j'en tiens trop, ou par' simple mprise.
C'est le prix, si tu n'as pas peur. d'un coutelas.
spare davantage encore de moi: et je ne puis me repr-
senter le chagrin que votre dpart causera ma sur [ ... ]
Chargez ma sur de me communiquer aussitt les nou-
velles que vous lui donnerez [ ... ] Je me rappelle avoir tra-
vers Memmingen et avoir trouv une belle et fertile
rgion, toute parseme en particulier d houblonnires:
sur les rives de l'Iller, vous trouverez coup sOr de belles
promenades. Pour votre nourriture spirituelle, vous
avez aussi tout ce qu'il vous faut: je me rappelle avoir t
dans un couvent de Franciscains: et je ne sais si je dois
dire: Je crains que la bonne semence rpandue dans
votre me par le jeune pastorat protestant Stuttgart
ne coure l-bas le danger d'tre touffe - ou bien:
Cette ivraie sera l-bas arrache [Mathieu, Marc, Luc].
Vous devez tout au moins vous procurer un rosaire et
vous prparer plus longuement la confession, tmoigner
aux saints par vos paroles et vos actes davantage de respect
et de vnration, etc.
votre ami sincre,
, Hgl.
Francfort-sur-le-Main, le 2 juillet 1797.
Trs chre amiel
La premire fois que depuis longtemps je prends la plume
en main pour crire quelqu'un, que ce soit pour me
librer d'une dette qui me pse plus que toute autre chose
[ ... ] Ce qui maintenant me pousse sans cesse sortir de
Francfort, c'est le souvenir de ces jours vcus la campa-
gne: et de mme que l-bas je me rconciliais toujours
avec moi-mme et avec les hommes dans les bras de la
nature, de mme ici je me rfugie souvent auprs de cette
mre fidle, afin de me sparer de nouveau auprs d'elle
des hommes avec lesquels je vis en paix, afin de me prser",
ver de leur influence sous son gide et m'empcher de
conclure un pacte (Bund) avec eux [ ... ] Ce que fait ma sur,
ce que font les gens de Stuttgart, je n'en sais absolument
rien [ ... ] Depuis que vous ne m'incitez plus la pit, c'en
est bien fini: je ne fais que passer devant les glises:
d'aprs votre lettre, votre frquentation de l'glise de
Memmingen non seulement ne vous apporte aucune
consolation, mais encore est pour vous un sujet de tris-
tesse et vous donne occasion de dplorer la misrable
nourriture qui est offerte aux bipdes croyants.
Le 17 juillet.
Voil o j'en tais parvenu de ma lettre il y a quelque
temps, et j'eusse laiss reposer cette feuille quelque temps
encore, si je n'avais t brusquement tir de ma paresse
par mon esprit tutlaire. Mon patron, saint Alexis lui-
mme, me parlant par' des symboles, m'a cri le jour de sa
fte : Rveille-toi, toi qui dors, relve-toi d'entre les
morts: c'est seulement dans l'amiti que se trouvent la
vie et la lumire 1
Comme je me sens moi-mme trop indigne de m'appr ocher
de ce saint, il pourrait facilement tenir pour une ngli-
gence coupable ce manque de vnration et de dvotion,
qui a prcisment sa source dans ce sentiment de ma
bassesse, et me retirer sa faveur et sa grce: mais la for-
tune m'a octroy une mdiatrice entre les saints et les
Plus de toison dans les tats suivants: visage lisse,
nu, sans ~ a r b e Le snile nourrison d'une ttine
nat avec la version dite dfinitive , la quatrime.
Avare et glas taient dj l, les rimes n'ont pas t
dranges. Une ncessit s'est lentement impose,
de pice pice, dans la formation du pome,
jusqu'au terme de ce qu'on serait tent d'appeler
une gestation. On ne cdera pas cette lecture
naturaliste et tlologique, mais on en retiendra
l'hypothse d'une ncessit dans la marche - le
march - des suremplois.
Pour n'y attribuer qu'un instant, qu'un emploi,
le pice pice du mtal cher tombe goutte
goutte du sac de la ttine avare : (le)
glas tinte proximit de (la) ttine. (La) ttine
rsonne et retentit. La possibilit d'ajouter l'arti-
cle entre parenthses suppose cet intervalle et ce
passage (rythme de ventouse) entre les emplois
(entre, si l'on veut encore, l'emploi comme signi-
fiant, l'emploi comme signifi, l'emploi comme
rfrent). Il s'agit d'accder la ncessit q'ui asso-
cie dans le maximum d'emplois et de sur-emplois
le plus grand nombre de marques, comme par
exemple la ttine qui retentit dans un glas. Quia
jamais entendu a? Ce tintinnabulum-I?
Le fait que chaque version travaille aussi sur une
autre version -, et cela doit pouvoir aussi se dire
de la premire - confre toujours un pli ou
un emploi supplmentaire toute la scne, imprime
tous ses mouvements rfrentiels une sorte de
torsion latrale. L.e pome est toujours aussi la
traduction active d'un autre pome qui retentit
en lui. Un peu comme si se reproduisait chaque
fois, l' intrieur du corpus de Mallarm,
entre Mallarm et Mallarm, l'opration des Cloches.
173
174
hommes, qui me reprsente auprs de lui et par l'inter-
mdiaire de laquelle il m'accorde sa faveur.
Je prendrai aVec tout le respect qui lui est dO le premier
des symboles chargs de signification (bedeutenden
Symbole), le faux-col bni, et aussi ce qu'il tait charg
de me rappeler; je conserverai l'une et l'autre chose
comme un trsor prcieux, comme une relique (Re/iquie),
et je me garderai soigneusement de le profaner par l'usage.
Quant au second symbole, plus beau, piUs humain, la
couronne de fleurs qui runit les amis spars, je veux en
faire le compagnon de ma vie. Les fleurs sont, il est vrai,
dessches et la vie s'en est retire; mais qu'y a-t-il
donc de vivant dans le monde, lorsque l'esprit de l'homme
ne lui insuffle pas le souffle de vie;. qu'y-a-t-il de muet,
sinon ce quoi l'homme ne confre pas son langage. Cette
petite couronne me murmurera toujours l'oreille :
Quelque part vit une petite colombe (elle a les yeux noirs,
mais c'est quand mme une colombe) qui est ton amie; et
pour prouver que j'entends volontiers les paroles de la
petite couronne, j'enverrai de temps en temps une carte
de visite avec mon adresse, comme c'est maintenant la
mode dans le monde : on fait avancer sa voiture, on fait
venir l'eau la bouche des gens, comme s'ils allaient
apprendre beaucoup de choses - aprs quoi on dpose
une carte.
Adieu 1 Je vais me baigner dans le Main; les flots qui me
rafrachiront, vous les avez peut-tre vus couler Obbach.
Votre ami
HgI.
(toujours seulement magister sur l'adresse)>>
Francfort-sur-le-Main, le 13 novembre 1797.
Bien chre amie,
J'ai depuis longtemps sur mon pupitre un almanach 'qui
vous tait destin et que je vous envoie enfin; j'espre
seulement que, du fait de mon retard, il n'aura pas perdu
le charme de la nouveaut. Mais on peut toujours, de
temps en temps, relire de nouveau cette histoire; d'ail-
leurs ce qui dcide de la beaut d'une uvre d'art, c'est
seulement le plaisir qu'on prouve la revoir plusieurs
reprises - le fait que l'on y revient volontiers. [ ... ] Je ne
sais pas comment je tombe toujours dans des rflexions
gnrales; mais vous pardonnez un homme qui a t
une fois magister et qui se promne avec ce titre, accom-
pagn de ses accessoires, comme avec un ang!:l de Satan
qui le frappe coups de poing [Corinthiens]. Vous devez
vous rappeler encore notre manire d'tre, du temps de
Stuttgart; j'ai toute raison de supposer qu'un plus long
commerce avec vous m'aurait davantage libr et m'aurait
rendu davantage capable d'un joyeux .. divertissement
(eines (rohen Spie/s). .
Francfort-sur-le-Main, le 25 mai 1798.
Chre Nanette,
... Ne me mnagez pas, dchirez-moi, dites-moi combien
ma ngligence est sans excuse. Vous ne ferez ainsi qu'exer-
cer la justice: imposez-moi pour pnitence d'entendre
des messes, de dvider des chapelets, aussi nombreux
que vous voudrez; j'ai tout mrit. Toutefois ne me faites
Les cloches (1872) traduisent , transposent,
rpercutent plutt The bel/s. Du pome de Poe
elles reproduisent, certes, la grande organisation
smantique (cloches d'argent, cloches d'or, cloches
de bronze, cloches de fer) et le plus grand nombre
possible de motifs thmatiques, selon un calcul,
des pertes et des bnfices, des redistributions
d'emploi que l'analyse, c'est--dire la dcomposition
ou la rduction aux lments, ne saurait puiser:
non seulement _. ici mme - cause de la richesse
ou de la subtilit des machinations, mais, au prin-
cipe, en raison de la transformation gnrative
qui feint l'imitation et transpose le texte dans un
autre systme. La plus grande correspondance
n'est atteinte que dans l'lment le plus diffrent,
dans une toute autre organisation des ressources
(quantit, qualit, rythme).
Par exemple, il faut bien admettre que la mimesis
se recharge et opre d'un texte l'autre, de chaque
texte son thme ou sa rfrence sans que les
mots ressemblent originellement aux hoses et
sans qu'ils se ressemblent immdiatement entre
eux. Cependant la ressemblance se reconstitue, se
surimpose ou surimprime travers et grce des
structures diffrentielles ou relationnelles. Le
contenu s'y extnue, parfois jusqu' tre tout
prs de disparatre. De disparatre comme qualit,
comme quantit, mais plus rarement comme rythme
(le propos serait, depuis La double sance, de repen-
ser la valeur de rythme et de l'introduire rlabo-
rer le graphique de la mimesis. Dans Le problme
conomique du masochisme, achoppant sur la logique
de la quantit et de la qualit, Freud cherche -
trs vaguement hypothtique .- du ct du
rythme). Les rimes de Poe ne sont pas conserves,
bien sOr, mais toutes les chelles, le plus possible,
les battements d'un rythme, quels qu'en soient le
support ou la surface matrielle. D'ailleurs le mot
rime (Runic rhyme) est lui-mme rgulire-
ment remplac par le mot rythme (rythme runique,
rythme d'criture ancienne, secrte, difficile).
Quelques chos exemplaires, les plus frappants
seulement - entre tant d'autres, subtils ou touf-
fs :
" How they tinkle, tinkle, tinkle,
ln the icy air of night 1
pas l'injustice de croire que je n'ai pas senti la valeur
de votre cadeau. Vous l'avez consacr au souvenir; c'est
le meilleur trsor qu'un homme puisse acqurir [ ... ]
Pourquoi avez-vous, frivole enfant, ajout un papillon
un cadeau consacr au souvenir? Ne sentez-vous pas la
contradiction? (FUhlen Sie nicht den Widerspruch?) Un
papillon voltige de fleur en fleur, ne prend pas connais-
sance de leur me; il trouve sa jouissance dans le rapt
fugitif de quelque douce saveur; mais il n'a aucune intui-
tion (Anschauung) de ce qui est imprissable. Chez une
me basse, le souvenir n'est que l'impression inanime
(seelenlose Eindruck) sur le cerveau, le ;cachet (Abdruck)
appos sur une matire qui demeure toujours diffrente
de l'empreinte (Gepriige) qu'elle porte, ne fait jamais un
avec elle.
J'apprends que votre Babette s'est marie; ma sur
tait sans doute prsente la noce, et cela a dO se passer
joyeusement; l aussi, nous aurions sans doute dans
avec ardeur, comme nous l'avons fait la nuit qui a prcd
mon dpart; j'ai ainsi continu depuis tourner en
cercle (ich habe seitdem mich immer so im Kreise gedreht).
N'avez-vous pas eu des bals Memmingen? J'aime beau-
coup les bals (/ch bin den Biillen sehr gut); c'est ce qu'il y a
de plus gai notre triste poque. [ ... ]
J'envoie cette lettre ma sur pour qu'elle s'en charge,
ne sachant pas o vous tes. [ ... ]
Treize ans aprs - lena et la Phnomnologie dans l'inter-
valle - voici, pour Marie, (l'une des trois) la fiance,
un pome en dix quatrains, le Phnix. Par exemple:
Marche avec moi sur les sommets
Arrache-toi aux nuages
Dressons-nous dans l'ther
Au sein de la lumire sans couleur
(In den Lichtes farbe/osem Schoss)
Ce que l'opinion (Meinung) versa dans le sens (Sinn),
A moiti vrit, moiti folie mles,
Les nuages dnus de vie (Ieblosen Nebel) sont dissips,
Effacs par le souffle de vie, par le souffle d'amour'
Cette valle, le nant resserr (des engen Nichts) d'ici-bas
O la peine frivole se paie d'une autre peine,
O le sens insensible est li au dsir' (an die Begier gebun-
den)
Ton cur ne J'a jamais habite
[ ... ]
Vois ici l'autel sur le sommet du mont
Phnix y meurt dans la flamme
Pour en ressurgir ternellement jeune
De ses seules cendres
Vers lui-mme son sens tait tourn,
Il se l'tait en propre pargn
(Hatte sich zu eigen es gespart)
Maintenant le point de sa prsence doit rien se rduire
(Nun soli seines Daseins Punkt zerrinnen)
Et la douleur du sacrifice lui fut dure.
Comme elle tinte, tinte, tinte, dans le glacial air
de nuit
[ ... ]
Keeping time, time, time,
ln a sort of Runic rhyme,
To the tintinnabulation that so musically wells
From the bells, bells, bells, bells,
Belis, bells, bells -
From the jingling and the tinkling of the bells.
allant, elle, d'accord (d'accord, d'accord) en une
sorte de rythme runique, avec la tintinnabulisa-
tion qui surgit si musicalement des cloches (des
cloches, cloches, cloches, cloches, cloches, cloches);
du cliquetis ~ du tintement des cloches.
-- how it tells
Of the rapture that impels
To the swinging and the ringing
Of the bells, bells, bells-
Of the bells, bells, bells, bells,
Belis, bells, bells -
To the rhyming and the chiming of the bells!
[ ... ]
qu'il dit le ravissement qui porte au branle et la
sonnerie des cloches (cloches, cloches - des cloches,
cloches, cloches, cloches), au rythme et au carillon
des cloches!
[ ... ]
ln a clam oro us appealing to the mercy of the fire
dans une clameur d'appel merci du feu,
[ ... ]
By the side of the pale-faced moon.
Oh, the bells, bells, bellsl
What a tale their terror tells
of Despairl
How they clang, and clash, and roarl
What a horror they outpour
On the bosom of the palpitating airl
aux cts de la lune la face ple. Oh! les cloches
(cloches, cloches), quelle histoire dit leur terreur
- ce Dsespoir! Qu'elles frappent et choquent, et
rugissent! Quelle horreur elles versent sur le sein
de l'air palpitant! encore l'oUe sait-elle, pleinement,
par le tintouin et le vacarme, comment tourbil-
175
Mais sentant une immortelle tension
Quelque chose le pousse (treibt's) au-del de lui-
mme:
La nature terrestre a beau tressaillir,
Il l'accomplit dans les flammes.
Tombez ainsi, liens triqus (enge Binden) qui nous spa-
rent,
Seul un sacrifice donne au cur sa chaleur
Pour que je m'tende toi, que tu t'tendes moi,
Jetons au feu la singularit
[ ... ]
L'esprit marche sur les libres sommets
Il ne retient lui rien qui lui soit propre
(Er behilt vom Eignen nichts zurck)
Si je vis pour me voir en toi, toi pour en moi te voir
Nous jouissons du bonheur cleste
(50 geniessen wir der Himmel Glck)
(13 avril 1811)
Quatre jours aprs, encore un pome:
Toi mienne! ce cur je peux le nommer - mien,
Dans ton regard (in Deinem Blick)
Reconnatre en lui le reflet (Wiederblick) de l'amour,
o ivresse, bonheur suprme (0 hiichstes Glck)!
[ ... ]
Mais toi, pauvre parole, pour exprimer l'extase
De l'amour qui du dedans
Un cur vers l'autre pousse et presse,
Ta force est limite.
Je pourrais, rossignol, t'envier
Pour la puissance de ta gorge (Deiner Kehle Macht),
Mais la nature, jalousement, n'a rendu la parole loquente
Que pour dire la douleurl
Mais si elle n'a pas donn la bouche
De pouvoir, par le discours, exprimer
La flicit de l'amour,
Elle a accord aux amants
Un signe plus intime de leur lien (Bund)
Le baiser est la langue plus profonde,
En elle les mes s'atteignent,
Mon cur se dverse dans le tien.
Le lendemain, une lettre Niethammer
... j'apprends que si vous restez, vous pourrez agir pour
les universits plus efficacement que ce n'a t le cas
jusqu'ici. Comme la chose est encore incertaine, ma lettre
serait doublement superflue. Mais une seconde chose
m'amne encore l'crire: le lien (Verbindung) qui m'unit
une trs aimable et bonne jeune fille. Mon bonheur
(Glck) est en partie li_ la ..condition de recevoir un poste
lonne et s'panche le danger: encore l'ouIe dit-
elle, distinctement, dans le vacarme et la querelle,
comment s'abat ou s'enfle le danger, l'abattement
ou l'enflure dans la colre des cloches, dans la
clameur et l'clat des clochesl
Yet the ear, it fully knows,
By the twanging
And the clanging,
How the danger ebbs and flows
Yet the ear distinctly tells
ln the jangling
And the wrangling,
How the danger sinks and swells,
By the sinking or the swelling in the anger of the bells -
Of the bells,-
Of the bells, bells, bells, bells,
Belis, bells, bells -
ln the clamor and .. the clangor of the bellsl
Hear the tolling of the bells-
Iron bellsl
Entendez le glas des cloches - cloches de fer! quel
monde de pense solennelle comporte leur mono-
die! Dans le silence de la nuit que nous frmissons
de l'effroi! la mlancolique menace de. leur ton.
Car chaque son qui flotte, hors la rouille en leur
gorge - est un gmissement.
What a world ofsolemn thougt their monody compels!
ln the silence of the night
How we shiver with affright
At the melancoly menace of their tone 1
For every sound that floats
From the rust within their throats
Is a groan.
And the people- ah, the people -
They that dwell up in the steeple,
Ali alone,
And who tolling, tolling, tolling,
ln that muffled monotone,
Feel a glory in so rolling
On the human heart a stone -
They are neither brute nor human -
They are Ghouls : _.
Et le peuple - le peuple - ceux qui demeurent
haut dans le clocher, tout seuls, qui sonnant (son-
nant, sonnant) dans cette monotonie voile, sentent
une gloire ainsi rouler sur le cur humain une
pierre - ils ne sont ni homme ni femme - ils ne
sont ni brute ni humain - ils sont des Goules :
et leur roi, ce l'est, qui sonne: et il roule (roule-
l'Universit. Depuis avant-hier j'ai la conviction que je
puis nommer mien ce cher cur. Je sais qu' cette occa-
sion vous souhaitez cordialement mon bonheur. Je lui
ai dit d'ailleurs que j'crirais d'abord vous et la meil-
leure des femmes. Elle s'appelle - Marie von Tucher.
[ ... ] Je me dispense de dcrire le bonheur que je ressens:
supplez (supplieren sie) ce tableau en faisant appel
votre souvenir et votre tat prsent. [ ... ] Mais n'en
parlez encore personne - cause des conditions ext-
rieures et cause du pre, on ne peut encore en parler
haute voix -, tout au plus Roth et sa femme, qui
doivent encore conserver cela secret...
Niethammer attend une dcision du roi le concernant, il
tarde rpondre, s'en excuse mais lui dit son dsaccord
quant la procdure: Si j'ai bien compris votre lettre,
vous voulez retarder non seulement la conclusion de votre
mariage, mais mme l'annonce publique de l'engagement
que vous avez pris, jusqu' ce que votre nomination
Erlangen soit chose faite. Je ne puis en aucune faon
approuver cela. Votre nomination est, selon mes informa-
tions, si peu douteuse, que je ne puis la mettre en doute
mme pour le cas oD j'abandonnerais mon poste. [ ... ] A
vous parler franchement, je considre cela comme une
timidit aussi malheureuse qu'injustifie de votre part.
En un temps oD les rois eux-mmes ne sont plus tenus
de produire leurs anctres pour avoir le droit d'pouser
des filles de rois, en un temps oD le mrite personnel et
le rang que l'on a soi-mme acquis, sans anctres, anoblit
davantage que toutes les preuves de noblesse hrditaire,
on ne doit pas craindre l'opinion publique pour une union
telle que la vtre. [ ... ] Ne permettez donc pas que des
soucis aussi vains - pour ne pas dire une certaine vanit,
qui sied mal un philosophe - vous retiennent de conclure
votre mariage aussitt que possible. Mais j'ai encore.
une autre raison qui me fait un devoir de vous dconseiller
ce retard. Il s'agit de l'autorisation de mariage, qu'en
votre qualit de fonctionnaire de l'tat vous devez rece-
voir directement de Sa Majest le roi: vous l'obtiendrez
beaucoup plus facilement en tant que directeur Nurem-
berg qu'en qualit de professeur Erlangen. La raison
en est toute simple. Le point de vue principal qu'on
envisage lorsqu'il s'agit d'accorder une autorisation de
mariage, c'est la pension assure la veuve, selon la
pratique gnralement en usage pour tous les serviteurs
de l'tat, ce qui pose chaque fois la question du fonds
sur lequel ladite pension doit tre prleve. Or, cette
question est bien plus facile rsoudre pour les tablisse-
ments ayant dj un budget rgulier que pour l'Univer-
sit d'Erlangen, qui ne dispose pas encore de fonds rgu-
liers ...
Hegel, comme toujours, tarde rpondre:
C'est la surabondance des choses agrables contenues
dans votre lettre, trs cher ami, qui pendant si longtemps
ne m'a pas permis de placer un mot, et j'en suis encore si
rempli que je puis peine me dcider user du langage
ordinaire d'une lettre. Non seulement le fait que vous
demeurez votre poste, mais encore les circonstances
nouvelles dans lesquelles cela se produit, votre venue
roule), roule un Pan hors des cloches! et son sein
content ~ e gonfle de ce Pan des cloches! et il danse,
et il danse, et il hurle: allant d'accord (d'accord,
d'accord) en une sorte de rythme runique, avec le
tressaut des cloches - (des cloches, cloches, cloches),
avec le sanglot des cloches; allant d'accord (d'accord,
d'accord) dans le glas (le glas, le glas) en un heureux
rythme runique, avec le roulis des cloches - (des
cloches, cloches, cloches), avec la sonnerie des
cloches - (des cloches, cloches, cloches, cloches,
cloches, - cloches, cloches, cloches) - le geigne-
ment et gmissement des cloches.
And their king it is who tolls : -
And he rolls, rolls, rolls,
Rolis
A prean from the bellsl
And his merry bosom swells
With the prean of the bellsl
And he dances, and he yells;
Keeping time, time, time,
ln sort of Runic rhyme,
To the prean of the bells-
Of the bells : _.
Keeping time, time, time,
ln a sort of Runic rhyme,
To the throbbing ofthe bells-
Of the bells, bells, bells-
To the sobbing of the bells;
Keeping time, time, time,
As he knells, knells, knells,
ln a happy Runic rhyme,
To the rolling of the bells-
Of the bells, bells, bells :.-
To the tollings of the bells-,
Ofthe bells, bells, bells, bells,
Belis, bells, bells -
To the moaning and the groaning ofthe bells.
Ce qu'on serait tent d'isoler comme segment
galactique (la lune, le tocsin, le sein galb, souffl
ou palpitant - deux fois - l'panchement, etc.)
ne constitue mme pas une chane smantique ou
thmatique, apparente ou cache; elle est emporte
177
espre au repas de noces, ce repas de noces lui-mme-
tout cela s'entremle tellement, qu'il est difficile de saisir
d'abord un fil de cette trame. Je vois, il est vrai, ma chre
Marie dvider maint peloton de fil et je l'aide chercher
les bouts avec d'autant plus d'empressement que c'est
de choses semblables que dpendent la confection du
trousseau et l'acclration des prparatifs du mariage:
car, vous le savez, les femmes veulent avoir confectionn
d'un bout l'autre des choses importantes, et elles ne
sont pas d'accord quand on leur propose de le faire plus
tard. Mais je remarque qu'en suivant ces fils je suis arriv
au cur de la chose, et je continue donc en disant que,
de toute faon, les arrangements ncessaires ne pourront
tre termins avant l'automne. " s'agit donc maintenant
d'une seule chose: savoir que le pre - car le reste
de la famille est d'accord - donne l'autorisation pour que
la chose se fasse en tous cas cet automne, mme si je suis
encore directeur de gymnase. les excellents motifs
que vous m'avez suggrs ne sont pas rests sans usage.
Je n'ai pu utiliser dans toute sa force une raison objective,
savoir la difficult plus grande d'obtenir l'autorisation
royale tant Erlangen: car vous savez que mme les
illumins et mme les menteurs ne peuvent persuader
les autres que s'ils sont persuads eux-mmes de la valeur
de leurs raisons. Or, je ne puis parvenir Erlangen que si
l'Universit est organise: et si tel est le cas, on aura aussi
prvu un fonds, et du mme coup un fonds pour les pen-
sions de veuves. D'ailleurs, vous connaissez nos Nurem-
bourgeois: lorsque toutes les raisons imaginables-
conseillent l'acquisition d'un cheval, leur premier soin
est de dire que pour le moment on achte une touffe de
crins de cheval. Mais comme le reste de l'animal est atta-
ch cette touffe, il faut que peu peu on fasse entrer
celui-ci dans l'curie. l'annonce de la chose s'est faite
d'elle-mme: le pre de Marie m'a prsent son grand-
pre. Celui qui a dit A pelle ensuite toutes les lettres
de l'alphabet. Et ainsi nous nous comportons devant le
monde comme des fiancs. Par ailleurs vous savez que
celui qui a fond son affaire sur la bont des femmes .-
en particulier des femmes telles que celle-ci -- n'a pas
bti sur le sable. [ ... ] Nous nous sommes dj si souvent
entretenus d'Erlangen que dans notre imagination notre
union et Erlangen se sont en quelque sorte fondus en un
seul tre, comme le mari et la femme. l'amlioration
de ma situation conomiqe est ncessaire, tant donn
l'insuffisance de mes moyens, car ma chre Marie, dont
le grand-pre vit encore et dont le pre a en dehors
d'elle 7 enfants, ne peut recevoir, outre son trousseau,
qu'une somme annuelle de 100 florins ... [ ... )
votre ami sincre Hgl.
De l't qui suit, la veille du mariage, on a encore deux
lettres Marie.
Nuremberg,
Chre Marie,
Je t'ai crit en pense durant presque toute la nuit. Ce
n'tait pas telle ou telle circonstance particulire de nos
relations que ma pense s'attachait, mais il s'agissait
ncessairement de cette pense essentielle: nous ren-
dans l'indcision par le balancement ou le batte-
ment suspendu, l'oscillation du battant (le vrai
thme impossible du morceau) se remarquant ou se
rpercutant dans le ni-ni des goules (entre homme
et femme, entre homme et non-homme, langage
et non-langage, etc.) Le smantique est frapp
par le rythme de son autre, s'y expose, ouvert,
offert dans son hiatus mme.
Cet autre, qu'on serait tent d'isoler comme une
concatnation de signifiants, d'identits d'lments
arbitraires, se remploie sans cesse selon une mim-
tique qui ne se rapporte pas un son rel, un
contenu plein mais bien, comme la transposition
le fait apparatre, des structures rythmiques
relationnelles sans aucun contenu invariant, aucun
lment ultime.
Il Y a bien une apparence de noyau simple autour
duquel tout parat s'agglomrer: gr, cl, kl, tl, fi, et
pour s'en tenir au compte lexical, trs insuffisant
dans la lecture du rythme, on relve en effet
tinKLe, oversprinKLe, jinGLing, turTLe, GLoats, star-
TLed, CLamorous, CLang, CLash, janGLing, wranGLing,
CLamor, CLangor, FLoats, GLory, CLoches, GLacial,
Cligner, CLicquetls, FL.otte, enFLe, CLameur, ~ c l a t
GLas, GLoire, gonFLe, sanGLot, les deux lettres recom-
posant leur attraction ailleurs, distance, dans le
pome, selon des jeux nombreux et complexes.
Cette apparence de noyau est d'ailleurs plus dnu-
de, mieux lue et remarque par le relief des
deux versions, celle de Poe et celle de Mallarm.
Ce qui ne veut pas dire qu'il y ait un noyau absolu
et un centre dominant, le rythme ne se liant pas
seulement aux mots ni surtout la proximit du
contact entre deux lettres. Nanmoins, ignorer Les
Cloches, F6nagy reste sourd l'effet -+ L (consonne
+ L), non seulement dans les traductions o il
n'occurre pas mais mme dans celle, l'allemande,
o il le fait : Le principal objet de la traduc-
tion en prose est de traduire, par un simple mou-
vement de translation, le message de la langue
originale vers la langue vise, en substituant la
forme a, emprunte la langue de dpart, une forme
b emprunte la langue d'arrive. [ ... ] C'est le
drons-nous donc malheureux (unglcklich)? Une voix
criait du plus profond de mon me: Cela ne peut pas, cela
ne doit pas tre 1-Cela ne sera pas 1 (Dies Kann, dies soli
und darf nicht sein! - Es wird nicht sein J)
Mais ce que je t'ai dit depuis longtemps se prsente mes
yeux comme un rsultat : le mariage est essentiellement
un lien (Band) religieux: l'amour a besoin pour tre
complt de quelque chose de plus lev que ce qu'if
est seulement en lui-mme et par lui-mme. La satisfac-
tion complte ,- ce que l'on appelle tre heureux
(glcklich sein) - n'est accomplie que grce la religion
et au sentiment du devoir, car en eux seulement sont
cartes toutes les particularits du moi-mme (Selbst)
temporel, qui pourraient apporter du trouble dans la
ralit, laquelle reste quelque chose d'inachev et ne
peut tre prise pour la chose dernire, mais en qui
devrait rsider ce qu'on appelle le bonheur terrestre.
J'ai devant moi le brouillon des lignes que j'ai jointes ta
lettre ma sur: le post-scriptum, auquel tu as certai-
nement attach une trop grande importance, ne s'y
trouve pas, et c'est ainsi que je me suis rappel avec
prcision l'intention qui me l'avait dict lorsque j'ai
rempi ces lignes. N'en avions-nous pas parl le soir
prcdent, n'avions-nous pas convenu d'appeler satis-
faction (Zufriedenheit) ce que nous tions certains d'at-
teindre ensemble: et : II y a une satisfaction bienheureuse
(selige) qui, considre sans illusion, est plus que tout
ce qui s'appelle tre heureux. Lorsque j'ai crit ces mots
que j'ai devant moi et dont le sens m'est si cher: Tu
vois par l combien je puis tre heureux avec elle pour
tout le reste de ma vie et quel bonheur m'apporte ds
maintenant l'acquisition d'un amour que je n'esprais
presque plus au monde? -- j'ajoutais, comme si j'avais
accord trop de place ce sentiment de bonheur et son
expression, en comparaison avec ce dont nous avions
parl - j'ajoutais donc encore : Dans la mesure oC! le
bonheur est conforme la destination (Bestimmung) de
ma vie. Je ne pense pas que cela aurait dO te faire
de la peine l ,.- Je te rappelle encore, chre Marie, ce que
t'a enseign, toi aussi, ton jugement le plus profond,
la culture de ce qu'il y a de plus lev en toi: savoir,
que dans les mes qui ne sont pas superficielles, tout
sentiment de bonheur s'attache aussi un sentiment de
mlancolie. Je te rappelle aussi ce que tu m'as promis:
de gurir ce qui reste dans mon esprit d'incroyance en
la satisfaction, c'est--dire de rconcilier mon vritable
tre intime avec la manire dont je me comporte - trop
souvent '- avec la ralit: je te rappelle que ce point
de vue donne ta destination un aspect plus lev:
que je te crois assez: forte pour la remplir: que cette force
doit rsider dans notre amour. Ton amour pour moi,
mon amour pour toi : ces expressions tablissent une
distinction (Unterscheidung) qui a spar en deux notre
amour: et l'amour est seulement notre amour, if est
seulement cette unit, seulement ce lien (Band). Dtourne-
toi de la rflexion relative cette diffrence (Unterschied),
tenons-nous fermement cet un (diesem Einen) , qui
seul peut tre ma force, ma nouvelle joie de vivre:
fais que tout repose sur cette confiance, et tout sera
vritablement bien.
Ah! je pourrais encore crire tant de choses: je pourrais
aussi crire propos de la pdanterie (peut-tre seulement
contraire qui se passe, lorsque le traducteur s'atta-
que la posie. Ici, il retient et transpose certains
traits de la forme a pour les reproduire dans la
mesure du possible l'arrive, dans la forme b.
Le tintement argentin des cloches dans l'air glac
de la nuit, dans. le pome d'Edgar Allan Poe, se
retrouve exprim dans les traductions hOflgroise,
allemande et italienne du pome, par la prdomi-
nance des sons i, et les enchainements des nasales :
ng, nk, nt, nd.
How they tinkle, tinkle, tinkle
ln the icy air of night
Halld. mind, pendal, kondul, csendal. ..
(Mihdly Babits)
Wie sir klingen, kllngen, klingen,
Zwlnkernd sich zum Reigen schlingen ...
Come tintinnano, tintinnano, tintinnano
Di una cristallina delizia ...
(Th. Etzel)
(Frederico Olivero).
Si l'on voulait rduire encore le noyau apparent
de l'effet + L (gr. cl, kl, tl, fi, pl, etc), on isolerait
donc L. Or c'est propos de L qu'aprs une riche
analyse, (si riche qu'elle ne peut arrter aucun
rsultat dtermin), F6nagy doit conclure, trs
justement (mais que devient alors son projet?),
l'impossibilit d'une dtermination, donc d'une
motivation, donc d'une smantique univoque :
Le caractre complexe de la consonne L nous
rappelle une vrit peu surprenante mais impor-
tante. Il n'y a pas de correspondance simple et
exclusive entre une pulsion et un son donn. La
pulsion qui cherche motiver trouve toujours la
fois de quoi se nourrir et se frustrer. Son rsultat
la contredit ncessairement parce que la pulsion
elle-mme, d'elle-mme, s'carte en deux colon-
nes. On pourrait dmontrer ce partage essentiel
du motif dit cratylen dans Les mots anglais qui se
soumettent ncessairement ,la loi d'anthrection
et de dissmination. Exemples: G (tout en n'tant
pas la lettre qui commande le plus grand nombre
de mots) a son importance. signifiant d'abord une
aspiration simple, vers un point oD va l'esprit :
que cette gutturale, toujours dure en tant que
premire lettre, soit suivie d'une voyelle ou d'une
179
180
hypocondriaque) avec laquelle je me suis attach opini-
trement la diffrence - qui est de nouveau si inutile.-
entre la satisfaction et le bonheur (Glck); je pourrais
t'crire que je me suis jur moi-mme que ton bonheur
(Glck) doit tre la chose la plus prcieuse que je possde.
Il y a aussi beaucoup de choses qui disparaissent et tom-
bent dans l'oubli simplement parce qu'on n'y a pas touch.
Encore une chose : je me suis longtemps demand si je
devais t'crire, parce que tout ce que l'on crit ou dit
dpend seulement de l'explication qu'on en donne, ou
parce que je craignais cette explication, tant donn qu'elle
est si dangereuse lorsqu'on en est venu au point de
devoir expliquer une chose; mais j'ai aussi surmont
cette crainte, et j'espre tout de la faon dont ton cur
recevra cet crit.
Adieu et sois heureuse jusqu' notre prochaine rencontre
sans nuages, chre Marie; il y a une seule chose que je
voudrais encore pouvoir te dire, c'est tout ce qui pour
moi et pour mon existence rside dans ces mots : chre
Marie.
Ton Wilhelm.
Nuremberg,
... Je t'ai fait souffrir avec certaines choses que je t'ai
dites. J'en suis pein .. Je t'ai fait souffrir parce que, tant
oblig de rpudier certaines opinions morales, j'ai paru
les rpudier comme tant la base de ta faon de parler
et d'agir. Je ne te dis maintenant ce sujet que ceci :
d'une part, je rpudie ces opinions dans la mesure o
elles abolissent la diffrence entre ce qui plat au cur
et le devoir, ou bien plutt liminent entirement ce
dernier et dtruisent la moralit (Moralitat).. Mais d'autre
part - et ceci est entre nous la chose principale - j ~
prie de croire que ces opinions, dans la mesure o ells
ont cette consquence, je ne les attribue pas toi, toi-
mme; je pense qu'elles existent seulement dans ta
rflexion (Reflexion), que tu ne les vois et ne les conois
pas dans leur consquence, qu'elles te servent en
excuser d'autres (<< justifier (rechtfertigen) est autre
chose _. car ce que l'on peut excuser chez les autres,
on ne le considre pas de ce fait comme permis pour
soi-mme; mais ce que l'on peut justifier, cela est juste
pour tous, y compris pour nous).
En ce qui me concerne et en ce qui concerne ma faon
d'expliquer les choses, n'oublie pas que, lorsque je
condamne des maximes (Maximen) , je perds trop facile-
ment de vue la manire dont elles existent rellement
chez un individu dtermin - toi, en l'espce _. et
qu'elles m'apparaissent trop srieusement dans leur
consquence, dans leurs suites et leurs applications ten-
dues, auxquelles tu ne penses pas - et dont tu penses
moins encore qu'elles y soient contenues pour toi.
En mme temps tu sais toi-mme que, mme lorsque le
caractre et les maximes du jugement diffrent l'un et
l'autre, il n'est pas indiffrent (gleichgltig) de savoir
quelles maximes servent de base au jugement; mais je
sais tout aussi bien que les maximes, lorsqu'elles sont en
contradiction avec le caractre, sont encore plus indiff-
rentes chez une femme que chez un homme.
En dernier lieu, tu sais qu'il y a des maris mchants qui
consonne. Ajoutez que le dsir, comme satisfait
par L, exprime avec ladite liquide, joie, lumire, etc,
et que de l'ide de glissement on passe aussi celle
d'un accroissement par la pousse vgtale ou par
tout autre mode; avec R enfin, il y aurait comme
saisie de l'objet dsir avec L, ou besoin de l'craser
et le moudre.
L, [ ... ] Cette lettre semblerait parfois impuis-
sante exprimer par elle-mme autre chose qu'une
apptition point suivie de rsultat.;.
A observer seulement le principe et la logique (non
les approximations empiriques l'intrieur d'une
langue dtermine, l'anglais) on constaterait au
moins ceci que L satisfaisant ici le dsir, donnant
en saisir l'objet, marque - comme G- d'abord une
aspiration, ou une apptition, un dsir insatisfait.
L'objet - du dsir: un dsir d'objet - insatisfait.
La problmatique des Bases pulsionnelles de la pho-
nation omet surtout un relai essentiel : l'effet
de nom propre. Si F6nagy a raison de ne pas prcj.
piter la rponse (alors mme qu'il cite Mallarm,
Avec le doigt fan presseras-tu le sein/Par qui
coule en blancheur sibylline la femme... , en
pleine analyse du M, du L, avec rfrence au lait,
archtype de tout liquide qui servira de nourri-
ture et qui figure probablement comme lien
secret qui associe le son L au terme de liquide ,
la couleur blanche et la sensation d'un liquide
qui coule doucement en posie puis au mama ,
etc., aucune relation n'est propose avec le nom
de Mallarm. Ni avec le nom de Poe, la mme
page: ... tte factice qui dclenche des MOE ou
POE, associs la nourriture et la mre. MOE et
POE seraient synonymes ce stade du dve-
loppement .), il parat manquer une articulation
structurelle dcisive ne pas mme anticiper le
lieu thorique de la question
qui n'appartient ni
l'une ni l'autre, les faisant adhrer quelque part
l'une l'autre; les ouvrant du mme coup, les
mettant en travail malS comme une sorte de
ventouse gnrale.
tourmentent leur femme uniquement afin d'tre constam-
ment assurs de sa patience et de son amour. Je ne crois
pas tre aussi mchant: mais si l'on ne doit jamais faire
de la peine un tre aussi aimable que toi, je pourrais
presque ne pas tre affiitr de t'avoir fait de la peine,
cal"je sens que par la connaissance plus profonde que j'ai
ainsi prise de ton tre, l'intimit et la profondeur de mon
amour pour toi ont encore t accrues: console-toi
donc en songeant que si dans mes rponses il a pu se
trouver des choses dsagrables et dpourvues de dou-
ceur, tout cela disparait du fait que je sens et reconnais
toujours plus profondment combien tu es aimante et
digne d'tre aime.
Je dois aller faire mon cours (/ch muss indieLektion). Adieu,
chre, trs chre, ravissante Marie.
Ton Wilhelrn.
Aprs le mariage, Niethammer auquel il avait confi
qu'il aimait aussi Marie cause de la ressemblance qu'elle
avait avec la meilleure des femmes (celle de Nie-
thammer), il crit :
... J'ai ainsi atteint - en ne comptant pas quelques
modifications encore souhaitables - mon but terrestre,
car avec une fonction et une chre femme on a tout ce
qu'il faut dans ce monde. Ce sont les articles principaux
(Hauptartikel) de ce qu'on doit s'efforcer d'acqurir
pour son individu. Le reste (Das Uebrige) constitue non
plus proprement des chapitres (eignen Kapitel) , mais des
paragraphes ou des remarques (Anmerkungen). Je n'ai
vrai dire rien de plus crire sur les quise sont
coules depuis mon mariage. [ ... ]
J'ai appris [ ... ] que vous aviez pourtant un peu plus d'espoir
de faire progresser l'Universit d'Erlangen cet automne
qu' l'poque o Roth est parti, et que vous ne pensie7:
plus devoir envoyer Ludwig ailleurs, Heidelberg.
Mais Heidelberg me fait penser Fries et sa Logique.
La librairie Stein n'avait pas connaissance d'un exemplaire
command pour vous, mais elle a fait alors savoir qu'elle
en recevrait un dans trois semaines: depuis j'en ai reu
un d'une autre librairie. Le sentiment que j'prouve
est celui de la tristesse. Je ne sais si, depuis que je suis
mari, je suis devenu plus sensible: j'prouve de la tris-
voir qu'un homme aussi superficiel parvienne,
au nom de la philosophie, la place honorable qu'il
occupe dans le monde et qu'il puisse adopter un tel ton,
comme si ses lucubrations avaient une importance
quelconque. On peut en de pareilles occasions s'irriter
qu'il n'existe pas, pour des choses de ce genre, une voix
publique honnte, car il ya des sphres et des gens (qui
elle serait trs utile. Je connais Fries depuis longtemps :
je sais qu'il a dpass la philosophie kantienne en l'inter-
prtant de la manire la plus superficielle et en ne cessant
de la dlayer et de l'affadir. Les paragraphes de sa Logique
et les explications sont imprims en deux ouvrages spars.
La premire partie - les paragraphes - est dpourvue
d'esprit, tout fait plate, misrable, triviale, sans le
moindre soupon de liaison scientifique entre les parties:
les explications sont tout fait plates, dpourvues d'esprit,
misrables, triviales: c'est le plus salop et le plus incoh-
rent des bavardages que, du haut de la chaire, puisse jaculer
une cervelle plate l'heure de la digestion (das saloppste
La ventouse c'est
l'adoration. L'ado-
ration est toujours de
la Sainte Vierge, de
la mre galilenne
dans laquelle on se
conoit sans pre et
qu'on, dsire aussi
proche que possible
de la putain espa-
gnole. La Sainte
Vierge est comprise
- comprime, em-
prisonne, serre,
bande - dans le
tube de vaseline,
qu'elle exprime ou
qui l'exprime aUSS1
bien.
Le mouvement
de pendule qui en-
trane tous ces ob-
le tube est (bande) la fois la Vierge
et le Christ, la vaseline est (bande)
celui-ci sortant de celle-l comme
une verge ou comme du sperme, sa
mre crache. Il se crache de dans
sa mre, du moins en a-t-il l'air.
Ils sont (bandent) tous deux adors
et exposs. Les soldats romains
sont l (bandent) en lgion, telle
une phalange cuirasse et compacte,
beaux, forts, solides . Sur cette
table c'tait le pavillon qui disait aux
lgions invisibles mon triomphe sur
les policiers. J'tais en cellule. Je savais
que toute la nuit mon tube de vaseline
serait expos au mpris - l'inverse
d'une Adoration Perptuelle - d'un
groupe de policiers beaux, forts, soli-
des. Si forts que le plus faible en ser-
rant peine l'un contre l'autre les
doigts pourrait en faire surgir, avec
d'abord un lger pet, bref et sale, un
lacet de gomme qui continuerait
sortir dans un silence ridicule. Cepen-
dant j'tais sOr que ce chtif objet si
humble leur tiendrait tte, par sa
seule prsence il saurait mettre dans
tous ses tats la police du monde, il
attirerait sur soi les mpris, les haines,
les rages blanches et muettes ...
Pour la lecture de ces pages du point
de vue de la psychanalyse existentielle,
voir ce que le Saint-Genet dit de telle
jets , eux-mmes " constellation" d'images et du
clivs, d'une valeur passage d'un thme un autre
la valeur oppose, c'est aussi un mouvement
de langue, de bouche, de glotte. L'adoration est
d'abord l'effet d'une inversion de sens. Dmons-
tration :
1. agglutinez : ( ... Mais je l'adorerais cette
voleuse qui est ma mre). Paragraphe suivant :
Je savais que toute la nuit mon tube de vase-
line serait expos au mpris - l'inverse d'une
181
8 ~
erliuternde unzusammenhingendste Kathedergewische, das
nur ein Plattkopf in der Verdauunsgstunde von skh geben
kann). Je ne veux rien dire de plus sur ses misrables
penses. La dcouverte' principale cause de laquelle il a
rdig son Systme, c'est que la logique repose sur des
fondements anthropologiques, qu'elle en est entirement
dpendante, que Kant, comme Aristote, a t encore
profondment plong dans le prjug de son autonomie,
mais qu'il avait raison de penser qu'elle ne reposait pas
sur la psychologie empirique, car avec des expriences
on ne peut rien dmontrer. Mais elle repose, selon lui,
sur des fondements anthropologiques, et entre la dmons-
tration et la dduction il y a une diffrence. On peut
dduire la logique, et cela prcisment partir de pr-
suppositions anthropologiques reposant sur l'exprience.
Tel est le verbiage dgois par cet individu propos de
ses concepts fondamentaux. Sa logique pure gnrale
commence ainsi (dans le Systme) : Le premier moyen
dont se sert l'intelligence qui pense, ce sont les concepts
- comme si la manducation et la dglutition des aliments
taient un simple moyen dans l'action de manger, et
comme si l'intelligence avait beaucoup d'autres choses
faire que de penser. Tel est la plate saloperie (Sa/opperie)
que cet individu continue dbiter - je crois, pendant
deux paragraphes - sans la moindre prcision mme
sur des choses connues de tout le monde, comme les
dfinitions de l'imagination, de la mmoire, etc. - j'ai
entendu dire que ses cours sont peu frquents, parce
Qu'au moment o l'on entend un mot sorti de sa bouche,
il en a dj expector (herausgesprudelt) une douzaine
d'autres. Je le crois volontiers, car sa platitude d'esprit
le pousse dverser sur chaque mot douze autres mots,
afin de noyer lui-mme le sentiment de la misre de ses
penses et d'y noyer galement ses auditeurs, de telle
sorte qu'ils ne peuvent remarquer et retenir aucun des.
mots qu'il prononce. Il a t dit qu'en haut lieu on a parl
de nommer ledit Fries Erlangen, afin de faire fabriquer
par lui les manuels d'enseignement. je pourrais, il est
vrai, m'en fliciter en fin de compte, car de cette faon
un trou boucher pourrait peut-tre s'ouvrir pour moi
Heidelberg: toutefois, il serait curieux de voir une
universit dans laquelle, ct de Fries, l'ami Helier sera
appel enseigner la philologie et l'esthtique, Graser
(comme on l'a assur) la pdagogie philosophique, notre
secrtaire Kiefhaber la diplomatique, monsieur von
Aretin, ex .. bibliothcaire, les humanits et Hari les
sciences conomiques et politiques.
j'espre pouvoir faire parattre Pques mon travail sur
la Logique: plus tard suivra ma Psychologie. On ne se
tromperait sans doute pas en s'attendant voir paratre
encore plusieurs remaniements de la Logique, avant qu'en
haut lieu on accorde la sanction officielle et on introduise
dans l'enseignement la vieille dfroque logique dj
use et rpe jusqu' la corde, mais finalement rduite
par Fries l'tat d'un vieux torchon dtremp. Aucun
professeur de gymnase ou d'enseignement pratique dans
le royaume de Bavire ne peut tre assez misrable
pour s'en tenir cette platitude insipide. - Pour cet
automne, mes travaux en vue de mes cours auront pris
une forme plus accessible, plus la porte de mon audi-
toire et plus adapte au ton qui convient un manuel
gnral et l'enseignement des gymnases: car je me sens
Adoration Perptuelle - d'un groupe de policiers
beaux, forts, solides.
,
2. glissez sur les barres, elles sont de moi,
sautez de l'une l'autre: Le tube de vaseline,
/ dont la destination vous est assez connue, aura
fait surgir le visage de celle qui durant une rverie
se poursuivant le long des ruelles noires de la
ville, / fut la mre la plus chrie.
On assiste une sorte d'entubage rhtorique
(mtaphoro-mtonymique etc., si vous pressez le
bourreau) : le tube de vaseline de Sainte Marie,
glotte, clitoris ou Christ expos (1'oint du Sei-
gneur) doit tre ft par la langue (< Je voudrais
retrouver les mots les plus neufs de la langue
franaise pour le [tube ou le lacet de gomme]
chanter ). Il doit tre ador,
comme la sainte mre, et bais,
aim par n'importe quel geste et
mme par les plus dcris . Comme
la vierge Marie et avant elle, dj,
derrire elle, l'Immacule Con-
ception.
cent pages plus
loin : J'y ren-
contrai des crimi-
nels, violents et
sombres, jurant
dans une langue
sauvage, o les in-
jures sont les plus
belles du monde.
- Je baise la
mre de Dieu dans
le cul!
Le chant qui monte vers le _ Je baise le
tube sort de la gorge. Tout ce qui mur!
est beau provoque, et dans notre Sanglot esth-
gorge fait dcouvrir, le chant . tique encore
Tout ce qui nous fait chanter
ou sangloter , ft-ce une veilleuse funraire
chaque anne plus dispos -me mettre: la porte des
gens, surtout cette anne, depuis que']e suis mari.
En mme temps, il apparat chaque anne davantage
que l'enseignement philosophique tenait dj presque
un peu trop de place au gymnase; le fait que maintenant
un heure en soit distraite au profit de l'enseignement
religieux y remdie un peu. Cependant cette chose, si
bonne en elle-mme, tient encore presque un peu plus
de place qu'il ne serait ncessaire. - Je sais, il est vrai,
en mme temps que, d'aprs les instructions venues d'en
haut, l'enseignement doit consister en partie ou mme
surtout en exercices pratiques; mais comment peut-on
s'exercer pratiquement la pense spculative? c'est ce
que je ne vois pas clairement. Il est dj extrmement
difficile d'exercer pratiquement la pense abstraitej
et ensuite la pense empirique, cause de sa varit,
est celle qui disperse le plus l'attention. Il en est de cela
comme d'apprendre lire: on ne peut pas commencer
lire d'un coup des mots entiers, comme l'ont voulu des
pdagogues trop ingnieux, mais on doit commencer
avec ce qui est abstrait, avec les lments qui composent
le mot. C'est ainsi que dans la pense, dans la logique,
c'est prcisment ce qui est I.e plus abstrait qui est le
plus facile, car l'abstrait est tout fait simple, pur et sans
mlange. C'est seulement ensuite et peu peu que
l'on peut passer des exercices mentaux sur des objets
sensibles ou concrets, lorsque ces sons articuls simples
auront t bien saisis dans leurs diffrences. - A ce pro-
pos, il me vient l'esprit que j'ai lu il y a quelques jours
une troisime et excellente partie d'un plan d'tudes
pour les coles publiques, laquelle est la troisime par
rapport aux prcdentes, de mme que Jsus .. Christ
est apparu aux acheteurs et aux vendeurs dans le Temple,
comme le troisime homme qu'on n'attendait pas.
Aussi excellentes sont les explications, que je qualifie
de vraiment classiques. Dieu soit lou de ce que la simple
raison humaine et la srieuse volont d'apprendre vrai ..
ment quelque chose puissent enfin se faire jour. -
Monsieur von Zentner est de retour, ainsi que je le vois
par les journaux. On peut donc bientt s'attendre ce
que la dcision relative Erlangen soit de nouveau remise
plus tard ...
Votre Hgl.
un rle quasi transcendantal et laissant se former au-dessus
de lui, comme une sorte d'effluve, un rve d'apaisement?
N'est-ce pas toujours un lment exclu du systme qui
assure l'espace de possibilit du systme? Le transcen-
dantal a toujours t, strictement, un transcatgorial, ce
qui ne pouvait tre reu, form, termin dans aucune des
catgories intrieures au systme. Le vomi du systme.
Et si la sur, la relation frre/sur reprsentait ici la
position, l'ex-position transcendantale?
Dans la figure de la sur, la fminit a le plus haut
pressentiment de l'essence thique mais ne parvient pas
la conscience : la loi de la famille reste inconsciente,
enferme, dans la tnbre infrieure, avec la puissance
ou la trahison, a rapport la beaut, et toute
beaut provoque un mouvement au fond de la
gorge. La langue (franaise) doit donc chanter,
fter le petit tube de vaseline.
La fte aurait-elle lieu la Nol. Etrange
court invisible sous la page.
La langue franaise et le narrateur donnent quel-
ques coups de gl < clat , verglas , cala-
mit , gel , gloire etc.). S'agit, aussitt
aprs l'hymne au tube funraire, le gland prfr,
celui du manchot dont on enduira les coups
d'onguents et de chrmes quasi testamentaires.
Prsentement : Maintenant que j'cris je
songe mes amants. Je les voudrais enduits de
ma vaseline, de cette douce matire, un peu
menthe; je voudrais que baignant leurs muscles
dans cette dlicate transparence sans quoi leurs
plus chers attributs sont moins beaux.
Quand un membre est enlev, m'apprend-
on, celui qui reste devient plus fort. Dans le
sexe de Stilitano, j'esprais que la vigueur de
son bras coup s'tait ramasse. [ ... ] Pour mieux
parler de Stilitano, le manchot, j'attendrai quel-
ques pages. Que l'on sache d'abord qu'il n'tait
orn d'aucune vertu chrtienne. Tout son clat,
sa puissance, avaient leur source entre ses jambes.
Sa verge, et ce qui la complte, tout l'appareil
tait si beau que je ne le puis nommer qu'organe
gnrateur. Il tait mort,
divine. La sur va plus loin ou plus haut que la fille. En
tant que fille, elle perd ses parents avec une quitude
thique et une motion naturelle. Comme tout enfant,
elle atteint son tre-pour-soi en perdant ses parents. Ds
lors elle n'a plus besoin de ses parents. Mortels ou morts,
ils ne la provoquent qu' une relation positive naturelle,
seulement naturelle. Ce qui n'est plus le cas du frre. Avec
le frre (ne parlons pas de la sur, il n'en a pas t ques-
tion : Hegel suppose qu'elle n'aurait pas de rapport
sexuel avec sa sur; avec le frre non plus, mais l, le
non-dsir n'est pas le sans-dsir d'un rapport non sexuel,
c'est un dsir suspendu dans la diffrence sexuelle), la
sur engage un rapport positif, mais non naturel, de
reconnaissance. Elle dpend de lui en son pour-soi.
La sur va plus loin ou plus haut que la mre et que
la femme. Celles-ci, en tant que telles, sont encore enli-
ses dans la nature par le plaisir qu'elles prennent.
La sur, en tant que sur, n'en prend pas. Puis leur sin-
gularit est ngative: elle se remplace. La valeur de remp/aa-
bi/il opre de faon discrte et dcisive dans cette analyse
juge droutante par plus d'un commentateur. Le rem-
plaable ou le remplaant (Ersatz) semble d'abord s'op-
poser au singulier. Il implique donc une certaine univer-
salisation amorce par la rptition de l'Ersetzen. La
femme et la mre sont, d'un ct, enracines dans la
singularit, mais d'un autre ct le singulier qui les
occupe revt une certaine contingence et , peut tre
remplac (ersetzt werden kann). Si le dsir et le plaisir
sont, pour la femme ou pour la mre, singuliers, il reste
que, dans le foyer thique, dans la maison de l'thicit
(im Hause der Sitt/ichkeit), cette singularit s'offre la
substitution. Sans quoi il y a peut-tre famille mais non
famille thique. Celle-ci veut que la femme n'ait plus
affaire ce mari-ci, cet enfant-ci mais un mari ou
des enfants en gnral (ein Mann, Kinder berhaupt) .
A leur disparition, elle peut les remplacer. Cette possibilit
assure la structure thique de son rapport aux autres
membres, son accs l'idalit, la conceptualit, etc. La
femme pouse toujours un peu un concept (l'homme),
elle conoit toujours un peu des concepts (les enfants).
En gnral. Ce n'est pas sur la sensibilit mais sur l'uni-
versel que se fondent ces relations de la femme. Ce trait
est dtermin, dans ce contexte, comme une infriorit. La
sur, elle, se tient dans la singularit, mais dans une
singularit singulire : purement universelle d'un seul
coup, sans se couper du lien naturel de consanguinit.
Donc la femme (mre-pouse) se pose dans l'ouver-
Priodiquement, parodiquement, la
inversion de l'objet dans un style anonyme, ana-
chronique.
Or sans transition apparente, suivant une la-
boration invisible et nocturne, d'une brve sac-
cade, on vous fait passer de la braguette peu
chrtienne de Stilitano la passion de Salvador
(le Sauveur) qui prenait soin de moi . Cette
passion loge dans la misre humilie. Le mot
et les signes de misre sont accumuls en
deux pages. Mais la misre nous rigeait ,
tout comme le malade bande quand il a la
gale ou la lpre et se gratte . La scne est envahie
par les poux. Non pas envahie de l'extrieur mais
occupe comme un Heu familier, sinon naturel
les poux nos familiers.
le topos du pou n'est pas seulement la toison, lieu
de la limite montre/dissimule entre la prsence
et l'absence de pnis ou de trou, (la vrit est un
de pou). C'est aussi, pour les mmes rai-
sons, le cou. Une scne du journal, crite la gloire
du cul de Stilitano (de son postrieur solennel
qui tait un Reposoir ) suit la course d'un pou
sur le col, prs du cou de Stilitano. Le pou y trouve
son domaine ._- son espace plutt . C,ette fois
le pou est unique mais son nom se perd et se
retrouve, se chasse la surface du texte, emprun-
tant tous les objets et habitant beaucoup de mots
la fois. Tout cela est observ, narr dans le style
annale, depuis le derrire de Stilitano au cours
d'une partie de poker (<< poker ... s'apporta .. .
posa ... postrieur ... croupe ... postrieur .. .
Reposoir ... poker ... col ... pou ... col ... pou ... col .. .
Cologne .. , cou ... coups ... pou ... col ... col ... cou ... )
Le texte est bien une toison. Notez que (pas plus,
par exemple, que le mot coup) le mot cul n'a pas
t crit. Son trou est seulement cern - comme
un pou- entre col et cou. Miracle de la rose, Pome:
A la gloire du prvt: [ ... ] De ses fesses rondes
et peu mobiles, entre eux et sournois, quand ils
le voient marcher devant, les punis disent: a
cause.
Enfin, ce dernier coup, ce coup de coup de grce,
son cou.
ture d'un Ersatz. Mais l'homme (pre-mari) aussi. O
est la diffrence? Qu'y a-t-il de spcifique dans la concep-
tualit fminine?
Son immdiatet. Cela s'entend politiquement. Etran-
gre la cit en tant que telle, la femme garde un rapport
immdiat l'universel. . Elle reste englue dans le natrel,
dans la sensibilit. L'homme au contraire dissocie et
mdiatise en tant que membre de la cit, en tant qu'acteur
politique. Il possde ainsi la force de l'universel cons-
ciente de soi . En tant que force politique il mdiatise
et ngocie son droit au dsir. A un dsir qu'il ne perd pas
alors que la femme peut le perdre dans l'universalit
immdiate: elle peut rver n'importe qui la place de
n'importe qui. En ngociant et mdiatisant son droit
au dsir, l'homme garde sa libert, sa matrise, son pou-
voir de substitution. La substitution a ici un autre sens,
elle n'est pas immdiate et indiffrencie. L'homme peut
prendre, laisser, reprendre. L'homme achte (erkaujt :
s'achte) ainsi le droit du dsir (Recht der Begierde) et
prserve ainsi sa libert par rapport ce dsir. Telle est
la dissymtrie: l'instance politico-sexuelle prive la femme
du droit au dsir comme de sa libert quant au dsir. Si
elle a un dsir, elle n'y a pas droit. L'homme qui sort
de la maison et va dans la bourgeoisie (Brgerlichkeit) ,
dans la socit civile, a le droit de dsirer mais aussi
la libert de dominer ce dsir. Dire qu'il achte n'est
pas dire le prix que a cote, ce que cache la mdiatisa.,.
tion politique en fait de dpense, ou d'investissement
improductif. Un dsir dont on achte le droit, dont on
peut se prserver, dont on peut s'assurer la matrise et
la libert, est-ce un dsir? Est-ce si bon? Qui gagne
au march en question? Et qui fait marcher le march?
On peut toujours renvoyer la sur celui qui pose
une des rares lettres
de Christiane Hegel
son frre: elle est
date de Stuttgart, le
15 janvier 1799 : La
nuit dernire, peu
avant minuit, notre
pre est mort trs
doucement. Je ne
puis t'en crire davan-
tage.
Ta Christiane.
la question transcendantale des ques-
tions de possibilit de votre propre
discours.
La grande logique est l pour sus-
pendre le choix et vous empcher de
trancher entre la sur transcendantale
et la sur empirique. Loin de barrer le
procs, le .tapport frre/sur est encore
un moment passer. A faire passer la
famille hors d'elle-mme. Il marque une
fois de plus la transition rconciliatrice,
le passage de la loi divine et de la loi humaine l'une dans
l'autre. C'est du moins ce que veut-dire la Phnomnologie de
l'esprit. Mais d'o tenir que, pour une sur, le frre est
Les poux nous habi-
taient . Les poux n'habitent pas une maison
mais un corps et dans le corps, la toison, le lieu
de l'anthrection. Ils sont recherchs, la nuit, la
bougie, dans les coutures du pantal0t?- de Salvador.
Le minuscule animal est encore recoup par la
logique de l'anthrection: prosprit/misre, honte
/ gloire, sauvage/apprivois, impropre/propre :
Nous aimions savoir - et sentir - pulluler les
btes translucides qui, sans tre apprivoises,
taient si bien nous que le pou d'un autre que
de nous deux nous dgotait. [ ... ] Les poux
taient le seul signe de prosprit, de l'envers
mme de la prosprit, mais il tait logique qu'en
faisant notre tat oprer un rtablissement qui
le justifit, nous justifiions du mme coup le
signe de cet tat [ ... } les poux taient prcieux.
Nous en avions la fo:s honte et gloire ...
Dans la dche, dans la crche illumine par
l'entrebillement d'une braguette, on couche avec
le sauveur, c'est--dire avec une sorte de men-
diant (comme la voleuse espagnole) mais aussi,
du mme coup de gland retourn, avec la Vierge
Marie qui rige en ce qui sort d'elle, tout imma-
culment conu comme elle, par elle qui fut
conue sans pch, avant tout pch, dj.
V oici le passage, du manchot, au sauveur qui
irremplaable? Plus irremplaable qu'un mari, un :fils, une
:6lle, un pre ou une mre? Quelle est la valeur axiomatique
de cette assertion? Empiriquement, elle parat fausse. On
peut toujours avoir un autre frre. De plus, Hegel ne tient
pas ici le discours de l'empiricit, ses propositions sont struc-
turelles, elles noncent la lgalit d'une figure typique. O
a-toi! donc pris qu'un frre ne peut tre remplac? de la
bouche d'Antigone, bien sr. Elle n'est pas nomme
mais elle dicte les noncs. Or que dit-elle, l'Antigone de
Sophocle?
Elle rappelle qu'elle sort de la vie la dernire de
toutes aprs avoir lav, par . tous les corps de la
famille, aprs leur avoir offert les libations funraires ,
pris soin du cadavre de Polynice. Elle se plaint
mal paye mais se flicite d'avoir eu raison en rendant
ces honneurs funbres, d'avoir eu raison auprs de tous
ceux qui ont la raison, de tous les gens senss. Si elle
avait eu des enfants ou si c'tait le cadavre de son mari
qui ft en train de pourrir, elle aurait obi la loi de la
cit. Elle aurait pu avoir d'autres enfants d'un autre mari.
Mais mon pre et ma mre une fois dans l'Hads, nul
autre frre ne ft jamais n.
Le frre est donc irremplaable - non la mre, seul
membre de la famille naturellement soustrait toute
substitution. Mais le frre n'est irremplaable que dans
une situation empirique trs dtermine, dtermine par
la mort factuelle des parents d'Antigone. Dira-t-on que
Hegel a transform en lgalit structurelle et paradigma-
. tique une situation empirique dcrite dans un texte parti-
culier de l'histoire des tragdies? Et cela pour les besoins
d'une cause - ou d'une sur - obscure?
A moins que la contingence ne se laisse rduire. Et
si l'orphelinat tait une structure de l'inconscient? Les
parents d'Antigone ne sont pas des parents parmi d'au-
tres. Elle est la :fille d'dipe et, selon la plupart des
versions dont s'inspirent les tragiques, de Jocaste, de sa
grand-mre incestueuse. Hegel ne parle jamais de cette
gnration de plus, comme si elle tait trangre aux struc-
tures lmentaires de la parent. Le modle qu'il interroge
n'est peut-tre pas si empirique qu'on pouvait l'jmaginer.
TI n'a pourtant pas la clart universelle qu'il lui prte.
Il se tient, comme le nom, entre les deux. Comme l' orphe-
186
revient comme son phallus la mre : Il tait
mort, croyiez-vous, car il s'mouvait rarement, et
lentement: il veillait.
Il laborait dans la
nuit d'une braguette
bien boutonne, en-
core qu'elle le ft
par une seule main,
cette luminosit dont
resplendira son por-
teur.
Mes amours
avec Salvador dur-
rent six mois [ ... ]
Les poux nous habi-
taient. [ ... ] Il tait
bien que je fusse
l'amant du plus
pauvre et du plus
laid au fond de tant
de misre. [ ... ] Toute-
fois l'clat, la lumire
tant ncessaires
notre vie, avions-
nous dans cette
ombre un rayon de
soleil traversant la
vitre et sa crasse,
nous avions le ver-
glas, le givre, car ces
lments, s'ils indi-
quent les
voquent des joies
dont le signe, dta-
ch dans notre cham-
l'trange occurrence du mot labo-
rait . Usage frquent et insolite.
Travail de la vrit, travail de la con-
ception. Ici ce qui s'labore est une
luminosit . Plus bas, ce sera l'en-
fant. Ici ce qui s'labore est destin
se montrer et briller comme la
beaut (<< luminosit dont resplendira
son porteur ). Plus bas, ce qui va
sortir du ventre aprs y avoir t
labor, ne se montrera que comme
un monstre , mais galement pour
tre rig (<< d'aimer ce monstre, d'ai
mer la laideur sortie de son ventre o
elle s'tait labore, et de l'riger
dvotieusement ). Dans les deux
occurrences - dans d'autres encore
-_. l'laboration a lieu sous une sur-
ace, une toile, une peau ferme. La
umire et la vie, la montre - ou le
rveil-- et le monstre travaillent dans
une poche, sous une gaine. On les
devine plutt qu'on ne les voit s'agi-
ter, se dplacer, gonfler, renverser.
e me suis souvent servi par exemple,
du mot laborer pour dcrire
- ici .- le travail textuel. Sans doute
parce qu'il procde comme cette
monstrueuse lumire : mme mou-
vement, mme lieu, mme objet .
Mais surtout parce qu'il fallut prle-
ver dans le texte labor l'instru-
ment de lecture ou d'criture, le
style avec lequel traiter. Avec lequel
crire, c'est--dire plier le mtalan-
gage. Mais le pli - l'emploi --- du
mtalangage, lui, est irrductible.
Comme une poche, un kyste qui se
reforme sans cesse. En gnralisant,
en systmatisant par exemple le
recours au mot laborer , j'en
fais une sorte de concept, une rgle,
une loi dont l'extension domine -
relativement - le texte dont, cepen-
dant, je l'extrais. Ille couvre peine,
il le couve pour un temps limit. Po-
che cousue, lia mtalangue kystique
linat. Preuve de plus, s'il en tait besoin, que rien n'est
moins andipien, voire anti-dipien qu'un inconscient
orphelin.
Rien ne devrait pouvoir survivre la mort d'Anti-
gone. Plus rien ne devrait suivre, sortir d'elle, aprs elle.
L'annonce de sa mort devrait sonner la fin absolue de
l'histoire. Transparence glace, vierge, strile. Sans dsir
et sans travail.
Une fin de l'histoire sans Sa. Le Sa ne peut revenir
une sur. A un pre, une mre, un fils, peut-tre, pas
une sur.
Pourtant tout aura failli s'arrter, en marche, sur
une marche, buter ou perdre pied.
Comme Hegel, nous avons t fascins par Antigone,
par cet incroyable rapport, cette puissante liaison sans
dsir, cet immense dsir impossible qui ne pouvait pas
vivre, capable seulement de renverser, paralyser ou
excder un systme et une histoire, d'interrompre la vie
du concept, de lui couper le souffie ou bien, ce qui revient
au mme, de le supporter depuis le dehors ou le dessous
d'une crypte.
Crypte - on aurait dit du transcendental ou du
refoul, de l'impens ou de l'exclu -" qui organise le sol
auquel elle n'appartient pas.
Ce que veut-dire la dialectique spculative, c'est que
la crypte peut encore tre incorpore au systme. Le trans-
cendantal ou le refoul, l'impens ou l'exclu doivent tre
assimils par le corpus, intrioriss comme des moments,
idaliss dans la ngativit mme de leur travail. L'arrt
ne forme qu'une stase dans l'introjection de l'esprit.
Antigone, c'est un moment passer, un moment
terrible et divin, pour le frre et pour la sur. Les deux
lois (divine et humaine, souterraine et diurne, fminine
et masculine, familiale et politique, etc.) vont passer l'une
dans l'autre, se laisser mdiatiser et devenir l'une pour
l'autre. Compter l'une pour l'autre.
La relation frre/sur est une limite. La famille en
tant que telle y trouve sa propre limite ( Grenze) J se
circonscrit en elle. Sans elle, la famille ne se dterminerait
pas, ne serait pas ce qu'elle est. Avec elle non plus. La
bre, nous suffisait :
de Nol et des ftes
du Rveillon nous ne
connalSSlOns que ce
qui les accompagne
toujours et qui les
rend plus douces aux
fteurs : le gel. [ ... ]
La misre nous ri-
geait. A travers l'Es-
pagne nous prome-
nions une magnifi-
cence secrte, voile,
sans arrogance. [ ... ]
Ainsi mon talent se
dveloppait de don-
ner un sens sublime
une apparence aussi
pauvre. (Je ne parle
pas encore de talent
littraire.) Ce m'aura
t une trs utile dis-
cipline, et qui me
dcrit, enveloppe, garde et regarde
le travail du texte dont elle aura
t grosse. J'ai labor l'laboration.
Mais tout cela doit rester sous la
gaine. Pour peu qu'on veuille y pren-
dre plus de plaisir. Doit rester sous
la gaine comme les mon(s)tres de
langue. Il faut laisser deviner, sous la
poche gonfle, travaille de tous les
mouvements (morcellement, rassem-
blement, coupures, agglutinations),
il faut laisser s'laborer silencieuse-
ment le glas de la langue. Si vous
montrez naVement, comme un pu-
ceau firot, inquiet de ce qu'on risque
de mconnatre son tube, ce que vous
savez faire avec la langue - couper,
recomposer, dplacer, agglutiner,
etc.- tout est rat. C'est comme une
jaculation prcoce. Mme pas le
temps de bander. Et puis vous croyez
et voulez faire croire que vous tes
le matre de ce travail de la langue :
elle ne s'labore plus, elle ne bande
plus. Et finalement lie reste intacte,
inaffecte, ininfecte. Il y a plus de
jouissance- mais on peut toujours,
bien sr, vouloir (s') en priver ou
sevrer - faire comme si le poisson
restait entier, encore vivant, dans les
mailles, d'autant plus mobile, glissant,
fuyant qu'il se sait menac
permet de tendrement sourire encore aux plus
humbles parmi les dtritus, qu'ils soient humains
ou matriels, et jusqu'aux vomissures, jusqu'
la salive que je laisse baver sur le visage de ma mre,
jusqu' vos excrments. Je conserverai en moi-
mme l'ide de moi-mme mendiant.
Je me voulus semblable cette femme qui,
l'abri des gens, chez dIe conserva sa fille, une
sorte de monstre hideux,. difforme, grognant et
marchant quatre pattes, stupide et blanc. En
accouchant, son dsespoir fut tel sans doute qu'il
devint l'essence mme de sa vie. Elle dcida d'ai-
limite tant ce qu'elle est - chez Hegel - elle n'est pas
ce qu'elle est, elle se franchit ds qu'elle s'atteint. Avec
la relation frre/sur la famille est excde par elle-mme.
(, Elle se dissout elle-mme et sort d'elle-mme. La
famille se rsout en cette limite, l'instant mme o ce
qui entre en elle sort d'elle-mme, de faon la fois
sensible et insensible, comme un point dans un temps
nul et infini, interminable. Antigone elle-mme, c'est a,
et la famille, qui est Antigone elle-mme, c'est a, ce
pur passage, cette transe qui ne se retient pas. On ne la
retient, plutt, selon la relve, qu' la perdre. Relever une
limite, c'est la garder mais garder (une limite) c'est ici
perdre. Garder ce qui se perd, c'est manquer. La logique
de l'Aujhebung se retourne chaque instant dans son
autre absolu. L'appropriation absolue est l'expropriation
absolue. L'onto-logique peut toujours tre relue ou
rcrite comme logique de la perte ou de la dpense sans
rserve.
Cette possibilit vacille ou se tronque dans la spul-
ture. Qu'est-ce qu'un monument pierreux, telle est la
question. Mais la pierre y branle .- le qu'est-ce-que? Le
qu'est-ce que? est, comme toute question en gnral,
engag dans le procs de rappropriation que la pierre
menace. La forme-de-question de la question est d'avance
mduse.
Et pourtant il y a de la pierre. Que veut-dire il y a
ds lors que l'on soustrait ce qu'il y a au c'e!t, ceci est,
l' ostension de toute prsence? A propos d procs de
propriation (Ereignis), Heidegger libre le es gibt, dans
es gibt Sein, de la prcession toute-puissante de l'tre.
La valeur du don (Gabe), trangre au il y a, gageons
qu'elle aura tout proccup.
Donc le frre part. S'il n'est pas mort. Celui qui n'est
pas mort. Celui qui vit comme frre. Il part. Il est le
ct selon lequel l'esprit de la famille devient individualit
qui se tourne vers un autre domaine et passe dans la
conscience de l'universalit . Le frre rompt avec le
lien singulier qui le tenait la famille et par exemple
Antigone. Il va vers la cit, il abandonne la forme imm-
diate, lmentaire, inconsciente, ngative de la Sittlichkeit,
pour devenir un citoyen, un homme de la loi humaine.
Il va s'occuper de politique.
Que fait Antigone? Si elle ne meurt pas, elle se
marie. De toute faon elle reste, elle continue monter la
garde familiale. Aprs le dpart du frre vers la loi
humaine , la sur devient ou la femme reste le Vorstand
[prsidente, directrice, gnrale] de la maison et la gar-
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mer ce monstre, d'aimer la laideur sortie .de son
ventre o elle s'tait labore, et de l'riger dvo-
tieusement. C'est en elle-mme qu'elle ordonna
un reposoir o elle conservait l'ide de monstre.
Avec des soins dvots, des mains douces malgr
le cal...
Pour se garder de ce qui s'chafaude ici-- c'est
le rflexe le plus sain, le plus naturel ..- on pro-
testera : tantt contre ces trop longues citations
auxquelles il aurait fallu couper; tantt au contraire
(voire la fois) contre ces prlvements, slec-
tions, sections, points de suspension, points de
suture .- dtachements. Dtachements du signe,
bien sr (il ne vous a pas chapp, plus haut, que"
ce qui tait dtach, et dtach, comme toujours,
dans notre chambre, c'tait un signe, signe,
dtach dans notre chambre . C'est l qu'on vole).
Que le signe se dtache, cela sign.ie bien sr qu'on
le coupe de son lieu d'mission ou de son.apparte-
nance naturelle; mais la sparation n'est jamais
parfaite, la diffrence jamais consomme. Le dtache-
ment sanglant est aussi- rptition - dlgation,
mandat, dlai, relais. Adhrence. Le dtach reste
coll par l, par la glu de la diffrance, par l'a. L'a de
gl agglutine les diffrents dtachs. L'chafaud
de l'A est gluant.
Donc on protestera : vous coupez trop, vous
dienne de la loi divine >}. Cela, la sur le devient ou la
femme le reste (bleibt). C'est ainsi que les deux sexes
surmontent ( berwinden) leur essence naturelle (natr-
liches Wesen) et entrent dans leur signification thique
(sittlichen Bedeutung)} comme diversits (aIs Verschieden-
heiten) que les deux diffrences (Unterschiede) , que se
donne la substance thique, se partagent entre elles
(unter sich teilen). >}
La diffrence sexuelle est surmonte quand le frre part,
et que l'autre (sur et femme) reste. Il n'y a plus de diff-
rence sexuelle en tant que diffrence naturelle. {( Les sexes
surmontent leur diffrence naturelle. >} Une fois surmonte,
la diffrence sexuelle n'aura t qu'une diversit naturelle.
L'opposition entre la diffrence et la diversit qualitative
est un gond de la grande Logique. La diversit est un
moment de la diffrence, une diffrence indiffrente, une
diffrence extrieure, sans opposition. Tant que les deux
moments de la diffrence (l'identit et la diffrence puisque
l'identit diffre, en tant qu'identit) n'ont de rapport
qu' eux-mmes et non pas l'autre, tant que l'identit ne
s'oppose pas la diffrence ni la diffrence l'identit,
il y a diversit. La diversit est donc un moment et de la
diffrence et de l'identit, tant entendu, trs expressment,
que la diffrence est le tout et son propre moment. Cela
est donc aussi vrai de la diffrence sexuelle: elle est l'iden-
tit, l'identit est la diffrence, elle-mme le tout et son
propre moment. \
En surmontant la diffrence naturelle comme diversit
des sexes, on passe la diffrence comme opposition. Dans
la Sittlichkeit} la diffrence sexuelle devient enfin une
vraie opposition: ce qu'elle tait d'ailleurs appele, destine
tre. La dterminit de l'opposition (l'opposition en tant
que dtermine -- bestimmte) correspond la dtermina-
tion comme vocation, destination (Bestimmung) de la
diffrence sexuelle. Diffrence est un concept beaucoup
trop gnral et indtermin, il faut suivre le procs
dterminant de la diffrence sexuelle, distinguer au moins
entre diffrence comme diversit et diffrence comme
opposition, les deux tant aussi des diffrences comme
identits.
Au moment o le frre part, ce moment perd
l'indterminit (Unbestimmtheit) qu'il avait encore l et
la diversit contingente des dispositions et des capacits >}.
Ce qui se perd, c'est la diversit naturelle des sexes et la
diffrence sans opposition. Ce qui se gagne contre cette
contingence, cette multiplicit naturelle, c'est la diffrence
dtermine en opposition, la contradiction sexuelle. Ce
collez trop, vous citez trop et trop peu. Les deux
rquisitoires sont bien connus, ils relvent de la
logique dont il est fait ici objet.
Pour ceux toutefois qui ne considreraient pas
gl comme une rponse satisfaisante - pour en
avoir d'abord attendu urie rponse-, ceux qui gl
ne dit rien- pour avoir d'abord cru que gl ne
disait pas rien - et qui, on se demande pour quel
repas, continueraient baver sur place, suggrons
que la question thorique, labore, srement
(mtalangue - qui se reconstitue toujours -,
au meilleur endroit) par cette intervention, il n'y
a pas d'autre mot possible aujourd'hui, soumise
d'avance la censure du reste dans le champ
idologique, produira, c'est comme a qu'il faut
dire, la thse suivante : toute thse est (bande)
une prothse; ce qui se donne lire se donne
lire par citations (ncessairement tronques, cou-
pures, rptitions, succions, sections, suspensions,
slections, coutures, greffes, postiches, organes sans
corps propre, corps propre couvert de coups,
parcouru de poux).
moment est maintenant l'opposition dtermine des
deux sexes (der bestimmte Gegensatz der zwei Geschlechter)
dont la naturalit reoit du mme coup la signification
de leur destination thique (ihrer sitt/ichen Bestimmung) .
La diffrence sexuelle vient seulement d'apparatre.
Elle vient seulement de se dterminer en apparaissant
comme telle, en se posant, c'est--dire en s'ouvrant la
ngativit et en devenant opposition. En commenant
donc . se sublimer. Si la diffrence tait destine l'oppo-
sition, il n'y avait pas encore de diffrence sexuelle entre
Antigone et son frre. Leur rapport n'tait pas si insolite
qu'on aurait pu le croire, ni entre eux l'absence de dsir.
Quelle est la position du dsir dans ce passage de la
diffrence-diversit la diffrence-opposition? Y a-;-il
dj. du dsir dans la premire? Faut-il attendre l'opposi-
tion ou la contradiction pour le voir surgir? Il n'y a pas
de rponse . une question pose dans cette forme. Pas
plus que celui de diffrence, le concept de dsir n'est
homogne et univoque. De mme qu'il n'y a pas une diff-
rence sexuelle en gnral mais un procs dialectique de la
diffrence sexuelle qui passe par exemple de la diversit
l'opposition, il n'y a pas d'abord un dsir en gnral qui,
de la diversit . l'opposition se dtermine, se conforme
son appellation (Bestimmung) tlologique, se pose de plus
en plus comme dsir. A s'loigner de la nature, la nier
en lui, se relever, sublimer, idaliser, il devient de
plus en plus dsirant. Le dsir humain est, alors plus
dsirant que le dsir animal; le dsir masculin est plus
dsirant: que le dsir fminin qui reste plus prs de la
nature. Plus dsirant, il est donc plus insatisfait et plus
insatiable. Mais cette proposition ne vaut que dans la
mesure, provisoire, relative, limite, o la fminit n'a pas
encore accd l'opposition proprement thique. Ds lors
qu'elle y accde, la femme est dans la mme situation que
l'homme (au-del de la nature), au degr prs. Du mme
coup, s'il y a plus de sublimation chez l'homme, le dsir
(naturel, originaire, etc.) est aussi plus inhib, moins
libre (naturellement) que chez la femme. Plus libre aussi
pour la mme raison, d'une libert spirituelle.
L'opposition (sexuelle) qui vient d'apparatre n'est
pas absolue. Elle ne fait pas clater, de sa contradiction,
l'unit de la substance thique. Elle en constitue au
contraire le devenir. Celui-ci se construit selon l'opposi-
tion des sexes, autrement dit selon l'opposition des deux:
lois. La diffrence des sexes et de leur contenu thique
reste (bleibt) toutefois dans l'unit de la substance et son
mouvement est justement le devenir restant (das bleibonde
C'est ainsi qu'un
texte s'entiche. D'un
autre. Cela ne va pas
sans profits et pertes
pour l'organisme qui
subit la greffe aprs
s'tre fait racoler.
Ce qui tait
arriv globalement
la mre. A la mre
globale. A peine
avait-elle, dvotieuse-
ment, rig que s'-,
lve le grand discours
sur le vol.
Enticher, v.a. 1. Commencer
gter, corrompre. En ce sens il
n'est usit qu'au participe pass. 2.
Terme de couture. En posant des
patrons sur une toffe pour la tailler,
on entiche quand un des patrons
prend un petit coin de l'toffe de
celui qui est pos ct; c'est empi-
ter', avec l'ide d'pargner, sur ce qui
est destin une autre pice nces-
saire au tout. 3. Fig. gter par quelque
chose de faux ou de moralement
mauvais. 4. S'enticher, v. refl. Devenir
entich. Il s'tait entich de ce vice.
S'prendre d'une personne. Il s'enti-
cha d'une comdienne et il l'pousa.
(Du Littr, qui ajoute l'Etymologie:
Diez et Scheler le tirent de l'alle-
mand anstecken, infecter d'une conta-,
gion; mais on ne conoit pas com-
ment l's aurait disparu. La forme pro-
pre est entecher, compos de en, 1. et
de l'ancien franais teche, qui est le
mme que tache; entecher ou enticher
est donc identique entacher. Il ne
faut pas confondre entecher, enticher,
avec l'ancien verbe enticier, exciter,
enticement, instigation.
On trouvera peut.-tre que je me sers
beaucoup du dictionnaire. J'essaie de
le faire comme le signataire du texte
entichant (c'est.--dire dans un style
gntique) qui n'hsite pas provo-
quer la potique avec le Larousse :
dans Querelle de Brest, Au mot
pdraste : extrait du Larousse:
On dcouvrit chez l'un d'eux une
grande quantit de fleurs artificielles,
L
de guirlandes et de couronnes, desti- /
es morceaux,
nes sans aucun doute servi r, dans
que je coupe et couds les grandes orgies, d'ornements et de
dans le texte dsign
par le dnomm Ge-
net ne doivent ni
parures.
On ne conoit pas encore comment l's
aurait disparu
dtruire sa forme ou casser son soufRe (ne dites
pas son unit, la question se posant ici de savoir
ce que pourrait tre un texte un et si quelque chose
de tel existe plus qu'une unicorne), ni en recom-
Werden) de cette substance. >} Aucune des deux lois ne se
pose seule en soi et pour soi. La loi humaine procde
dans son mouvement vivant de la loi divine, la loi qui
vaut sur la terre procde de la loi souterraine, la loi
consciente de la loi inconsciente, la mdiation de l'imm-
diatet, et retourne au lieu dont elle pro-
vient.
Finalement la loi diaphane de la conscience (l'homme)
et la loi obscure de l'inconscient (la femme) doivent
s'identifier au fond de leur opposition. Mais elles comparais.
sent alors dans la lumire, loi des lois. L'opposition du
midi et du minuit se rsout midi. Telle est la vrit d'une
rvolution sexuelle dont .La diffrence des vstmes philo-
sophiques de Pichteet de Schelling prescrivait la ncessit
gnrale. Dans l'obstination de son bon sens, de sa sant,
l'entendement humain veut mettre les termes de l'oppo-
sition l'abri l'un de l'autre (conscience / inconscience,
lumire / matire). La spculation, c'est--dire la relve
de l'opposition, lui fait peur. Il redoute le caractre des-
tructeur de son opration. En fait, paradoxalement, il a
peur parce qu'il ne sait pas quel 'point la spculation
dtruit. S'il pouvait saisir l'envergure (Umfang) de cette
destruction (Vernichten), il serait rassur, il ne pourrait
plus considrer la spculation comme une puissance
adverse (Gegnerin). Car la destruction est aussi un pouvoir
de synthse suprieure du conscient et de l'inconscient ,
elle requiert une destruction de la conscience elle-mme .
La raison spculative (Vernunft) s'abme alors (versenkt)
avec son savoir et sa rflexion de l'identit absolue. Elle
se jette dans son propre abme (eigenen Abgrund) et
dans cette nuit de la simple rflexion et de l'ntendement
raisonneur, qui est le midi de la vie, tous deux peuvent
se rencontrer .
Il n'y a toujours pas de famille purement humaine.
La valeur de famille continue de s'enlever sur un horizon
ou sur un fond thologique. Ce qui s'tait vrifi dans
l'espace de l'infinitisme chrtien se confirme ici sur un
modle grec. L'anhumain thologique est aussi bien du
ct de l'anhumain naturel. La limite humaine est donc
introuvable, toujours disparais sante. En tant qu'elle reste
encore trop naturelle, la famille relve de la loi divine. Si
le modle grec place le divin du ct de la spulture
souterraine, le paradigme judo-chrtien ne s'y oppose,
cleste et sublime, que dans la mesure o il produit
effectivement la religion : le pourrissement du cadavre
christique aura fait traner les choses.
L'union des opposs, de l'homme et de la femme, a
poser ou ressaisir l'intgrit dans un de ces filets
-- formel ou smantique - que nous avons feint
de lancer et relancer sans compter : seulement
pour montrer ou plutt entraner au-del de tout
manifestation que le filet n'opre que dans la
mesure o il est redevable d'un reste. Il ne retient
que des restes, de monumentales dpouilles, et
laisse tomber le reste .. Et de ce reste qui n'est
pas, qui fait texte, la chute, le cas dfalqu cha-
faude toutes les machines crire. Le reste est en
tte et en queue, il ne s'agit pas de l'apporter sur
un plateau.
Si mme nous pouvions reconstituer, morceau
par morceau, l'emblme ou la signature d'un
nom propre, ce serait seulement pour dgager,
comme d'une tombe un enterr vivant, cela mme
que Genet, ni moi, n'aurions jamais russi signer,
rattacher aux lignes d'un parafe, et qui cause de
ce fait. Le texte dnomm de Genet, nous ne le
comprenons pas ici, il ne s'puise pas dans la
poche qe je coupe, couds et relie. C'est lui qui
la troue, la harponne d'abord, la regarde; mais la
voit aussi lui chapper, emporter sa flche vers des
parages inconnus. Ce texte-ci (ou glas) ne se
rsume pas plus une lecture de Genet - qui
n'en forme ni l'exemple ni l'essence, ni le cas ni
la vrit - qu'il ne se laisse rassembler ou flcher,
la forme d'une copulation syllogistique. Plus prcisment,
cette copulation syllogistique unit deux syllogismes en un
seul et produit ainsi le rgne thique. L'un des extrmes,
l'esprit universel, conscient de lui-mme, se relie . son
autre, l'esprit inconscient, par la mdiation de l'homme,
de l'individualit de l'homme. La loi divine a sohindi-
vidualit dans la femme, l'esprit inconscient du singulier
ya son tre-l.; la femme est le milieu (Mitle), le moyen
par lequel l'esprit merge de son ineffectivit, passe
de l'inconscient au conscient. L'union de l'homme et de la
femme ajointe les deux lois ou les deux syllogismes. Des
deux mouvements - celui de la femme qui s'enfo1).ce
dans le souterrain, le danger et l'preuve de la mort, celui
de l'homme qui s'lve vers la lumire - elle fait: un seul
mouvement, parcouru par un seul mobile.
Comme si deux mobiles, disposant chacun de leur
principe automoteur, partis de lieux opposs, se croisaient
ou se rencontraient au cours d'un trajet circulaire, tom-,
baient en arrt, et de la collision formaient un seul vhicule
sur un cercle infini. Ce qui se fait alors, et ne se dfait
plus, :t'este irreprsentable ou inimaginable. C'est ce que
Hegel appelle la Wirklichkeit, l'opration de l'effectivit,
et la puissance du syllogisme.
La copulation de ces deux mouvements opposs
n'apaise rien. Aucune rconciliation. l .. a tragdie com-
mence ici et l'opposition continue de faire rage dans la
Sittlichkeit. Une fois que le prcdent syllogisme a eu,
lieu, on n'a pas encore agi, aucune opration (Handlung)
n'a t effective dans la cit. Au moment o il s'agit
d'agir, d'oprer, d'effectuer, la contradiction ressurgit,
cette fois sous la forme de la faute ou du crime. Carnage
tragique : le meurtre ne procde plus d'une dcision
volontaire, il s'inscrit comme une fatalit dans la struc-
ture de l'opration. Si la substance thique unit les deux
lois, l'opration revient toujours . un individu singulier.
Elle fait donc renatre la scission, l'opposition du divin et
de l'humain, de la femme et de l'homme. Chacun de son
ct, Antigone et Cron n'entendent ou ne lisent qu'une loi,
manquent et trahissent l'autre.
Toute opration est a priori coupable. Innocente est
donc seulement l'absence d'opration (Nihttun), l'tre
d'une pierre, et pas mme celui d'un enfant.
L'action thique comporte donc en elle-mme le
moment du crime, elle est morale . force de meurtre -
et de jouer une loi contre l'autre. C'est pourquoi l'in-
conscient ne se laisse pas rduire. Aucune opration ne
peut s'effectuer ~ jour de la conscience sans devoir struc-
avec d'autres, par mon parafe. Et tout ce qui en
lui tiendrit la forme singulire de la signature,
de l'une ou de l'autre, garde une valeur tout fait
anormale. Il ne relve d'aucune rgle, n'en procure
aucune. L'opration doit tre chaque fois singu-
lire, et courir uniquement sa chance.
A supposer, certes, qu'il y ait de la signature.
Savoir-tre - suspendu entre plusieurs clin-'
( clinique, clin amen, clinanthe, etc.) et plusieurs
col- ( ... )
Il en irait autrement si la signature n'tait
qu'un effet de glas, autrement nonce une classi-
fication, le rseau de plus d'un nom. Alors, cette
opration serait quelque part exemplaire et nor-
mative, scientifique mme, si, mais si timidement
prliminaire : une conception peine annonce.
Inlassable, le labeur pour reconstituer le corpus
glorieux et intgral d'une proprit, dans la signa-
ture authentique et sans organe, n'aura pas chou,
toujours, la Jin (aura du seing) : ce qui le met en
mouvement, son premier voleur, volens nolens,
ce qui fait crire, c'est ce qui carte et sme, essaime
signacoupure et signacouture. Ce qui dsingula-
rise, descelle, dsigle, ouvre les yeux en aveuglant.
turellement restreindre (dirons-nous refouler, ceindre,
rprimer, repousser dans l'ombre, im-penser, in-savoir?)
l'autre loi. L'inconscient se constitue, dans l'ordre de la
SittJichkeit, de cette double articulation de la loi : on ne
peut jamais savoir ce qu'on fait des deux cts la fois,
du ct de la loi humaine et du ct de la loi divine,
c'est--dire du ct de l'homme et du ct de la femme.
L'autre compte.
dipe est cit comparatre comme l'exemple de
cette ncessit gnrale.
Il n'y a pas d'inconscient sans opration. L'opration
c'est l'action, certes, mais compte tenu d'une loi, d'une
loi ou d'une autre (humaine ou divine), donc d'une loi et
d'une autre, de l'opposition des deux lois. Autrement dit'
de l'opposition sexuelle. Pas d'inconscient sans opposi-
tion (plus ou moins que la diffrence) sexuelle.
La loi commande d'agir effectivement. Mais l'incons-
cient n'existe, si l'on peut dire, que dans la mesure o
l'action, qui ne peut obir aux deux lois du mme coup,
est coupable. La culpabilit - rapport l'insu ou
l'inconscient de l'autre loi - ne prend son relief, l'exis-
tence irrversible qui lui vient de la faute, que si elle entre
en rapport avec l'autre de la conscience qui lui est rest,
prcisment, inconscient. Ce qui parat banal : le crime
est irrversible une fois commis. Il est moins banal que
le crime soit ncessairement et structurellement incons-
cient, non prsent lui-mme, insu de l' auteur au
moment o il opre. Cela n'allge pas la culpbilit qui
reste entire (il n'y a ici aucun homicide involontaire,
aucun nul n'est mchant volontairement ). Le crime est'
inconscient et c'est pourquoi il demeure entier et irr-
versible. Sa ncessit fatale est inscrite dans la structure
clive de la Sittlichkeit. Pas d'inconscient sans opration,
pas d'opration sans loi, pas de loi sans double loi, sans
opposition, donc sans crime (au regard de l'autre-loi), pas
d'inconscient innocent (< rousseauiste ). Il est aussi
impossible de rduire l'opration que d'effacer le crime
(Mallarm le dit trs bien, sa manire, avec les mmes
mots). Mais s'il y a toujours crime sans le savoir, et si
l'on veut considrer que le crime sans le savoir n'a pas
lieu, il n'y a jamais de crime.
dipe _. donc : L'effectivit garde donc cache
en elle-mme (in sich verborgen) l'autre ct, celui qui est
tranger au savoir, et elle ne se montre pas la conscience
telle qu'elle est en soi et pour soi. - Au fils, elle ne mon-
tre pas le pre dans son offenseur qu'il tue, - elle ne mon-
tre pas la mre dans la reine qu'il prend pour femme.
La mre avait peine rig, dvorleusement,
que le discours clbre le vol.
Est-ce un hasard si le pre entre alors en scne.
Sous son nom, pourrait-on dire, ou peu prs,
lui qui paraissait si absent jusqu'ici, ineffectif.
Est-ce un hasard si ce mouvement conduit vers
l'hymne au nom propre. Si cet hymne se fiche de
l'tat civil. Et si Gent s'y coiffe gravement de
l' e n t circonflexe comme d'une couronne royale.
Florale corolle aussi puisque l'accent dforme
l' em blme et laisse lire le vgtal au lieu de l'animal?
Pas pas, le pre revient dans la geste du vol,
entre l'rection de la mre et celle de l'accent
circonflexe. Viol de la loi, loi du vol, moralit.
Je [n de pre inconnu: Ma mre s'appelait
Gabrielle Genet. Mon pre reste inconnu. ]
cherche les charmer par des actes moraux, par
la charit d'abord. Les, ce sont les puissances
inconnues .
Puis il nous explique comment lui, Genet,
cde sa place aux vieillards, s'efface devant eux,
aide les aveugles traverser.
Le vieillard et l'aveugle, seuls exemples choisis.
L'accent circonflexe (on appellera ainsi ce qui
le distingue de l'auteur et s'lve plus haut que
lui) crochette puis entrane la crche vers le carre-
Guettant la conscience de soi thique se tient donc une
puissance tnbreuse [Iichtscheue : qui craint la lumire,
photophobe] qui fait irruption seulement (er st) quand
l'opration a eu lieu, et prend la conscience de soi sur le
f:lt, car l'opration accomplie est l'opposition releve du
soi qui sait et de l'effectivit lui oppose. L'agissnt ne
peut dnier (verleugnen) le crime et sa culpabilit.
L'opration relve donc l'opposition entre le soi
qui sait et l'effectivit qu'il ne sait pas, entre le conscient
et l'inconscient. Mais la relve ne lve pas la culpabilit,
elle ne lave pas le crime. Il y a l un effet d'aprs qui
rsiste sans fin. Le crime a eu lieu, la culpabilit reste.
Mme si l'agent ne savait pas qu'il tuait, qui il tuait.
Plus qu'ailleurs l'inconscient parat ici rebelle la simple
non-conscience. Peut-tre pourrait-on s'en autoriser pour
dmarquer l'Aufhebung du vouloir-dire de Hegel qui va
dans un instant la rordonner la tlologie de la cons-
cience. Les quelques lignes qui commentent l'opration
d'dipe annoncent dj la rappropriation, le devenir-
conscient de l'inconscience qui rend propre l'tranger
et runifie les lments de la scission. Comme Antigone,
dipe Colone s'achve dans la calme galit de la mort,
dans l'apaisement final. Encore qu'y sourde, avec le
Plus belle enfin que cette issue simple-
ment extrieure [le deus ex machina de
Philoctte] il y a la conciliation intrieure
qui, en raison de sa subjectivit, annonce
dj la modernit. Nous avons cet gard
l'exemple antique le plus parfait dans
diPe Colone qu'on devra ternellement
admirer. Il a tu son pre sans le savoir,
il a accd au trne de Thbes, au lit de
sa propre mre; ces crimes inconscients
ne le rendent pas malheureux; mais le
vieux dchiffreur d'nigmes dlivre le
savoir quant son propre et tnbreux
destin, et il acquiert l'effroyable conscience
de ce qu'il est ainsi devenu en lui,mme.
Avec cette solution de l'nigme qu'il tait
pour lui-mme, il a perdu son bonheur,
comme Adam lorsqu'il prit conscience
du bien et du mal. Alors le voyant s'aveugle,
s'exile loin du trne et se spare de Thbes,
comme Adam et Eve furent chasss du
Paradis, et se met errer, vieillard sans
secours.
Aprs qu'il eut prfr la voix de son
Erynnie celle de son fils, aprs avoir ainsi
surmont la division intrieure, apais,
rconcili en lui le clivage (Zwiespalt),
dipe connat alors une sorte de glori-
fication, de rayonnement, d'illumination
dans la mort (Verk/arung im Tode). Cette
gloir'e lumineuse est spirituelle, ses yeux
194
rire comique, la per-
versit .
L'agissant ne peut
dnier le crime et sa
culpabilit; - l'opra-
tion consiste justement
mouvoir 1'immobile,
produire extrieure-
ment ce qui n'est
d'abord qu'enferm
dans la possibilit et
ainsi lier (verknpfen)
l'inconscient au cons-
cient, le non-tant
l'tre. L'inconscient
est donc une conscience
possible, une vrit vir-
tuelle. Dans cette v-
rit surgit donc la
lumire du soleil, -
comme ce en quoi un
conscient est li ( ver-
bunden) un incons-
cient, le propre ( das
four : l'anthrection de Marie-Jocaste qui donne
au texte sa ration grecque. Le vieillard et l'aveugle
doivent traverser en plein carrefour. A nommer
ici dipe, on ne smantise pas, on ne gonfle pas
de sens chaque atome textuel, on crve au contraire
ce qu'il faut depuis peu appeler le mythe d'dipe
comme mirage smantique.
L'accent circonflexe donne ici sa caution grec-
que : La nervosit que provoquent la. peur,
l'angoisse quelquefois, facilite un tat voisin des
dispositions religieuses. Alors j'ai tendance inter-
prter le moindre incident. Les choses deviennent
signes de chance. Je veux charmer les puissances
inconnues de qui me semble dpendre la russite
de l'aventure. Or je cherche les charmer par des
actes moraux, par la charit d'abord : je donne
mieux et plus aux mendiants, je cde aux vieillards
ma place, je m'efface devant eux, j'aide les
aveugles traverser les rues, etc.
Ainsi ai-je l'air de reconnatre au donner la main
d d
dipe. Donner
vol prsi er un ieu qui sont
un coup de main
agrables les actions morales. Ces dipe. Est-ce le
tentatives pour lancer un filet hasar- secourir? Qui le
peut? D'o? Pour-
deux o se laissera capturer le dieu quoi? Faudrait
dont je ne sais rien m'puisent, voir. Les archan-
ges lui crachent,
m'nervent, favorisent encore cet au contraire, la
tat religieux. A l'acte de voler elles figure. Avec au-
tant d'acuit que
communiquent la. gravit d'un de gravit, l'ac.,
acte rituel. cent circonflexe
avait fait remar-
Ce rituel, ce passage qui dans le quer ce qui se
texte vous initie, vous conduit par passe quand ils vi-
fi
sent mal, a le
la main la. position ctive du nom fait reluire, la mo-
propre, multiplie entre quinze pa- rue!
ges, comme si de rien n'tait, les
associations, voire les alliances paternelles.
aveugles deviennent glorieux (verk/Irt) ,
s'claircissent (wird hel/Jo C'est en particu-
lier cause de cette gloire, de cette trans-
figuration du corps (les os d'dipe
deviennent les remparts de la ville qui
l'accueille), qu'on a pu lui trouver une
harmonie christique. Mais la rconcilia
tion religieuse chrtienne est une glorifi-
cation de l'me (Verk/Irung der Seele) qui
se baigne (gebadet) la source du salut
ternel ...
Elle fait du cur le tombeau du cur
(Grabe des Herzens). En change de la
plainte ou de l'accusation (Anklagen) , c'est
le corps qui expie la faute terrestre pour
accder une batitude purement spi ri
tuelle. Au contraire, la glorification
d'dipe reste toujours encore l'antique
restauration de la conscience : des lsions
et du conflit entre les puissances thiques
l'unit et l'harmonie de ce contenu
thique lui-mme. Ce qui rside en outre
dans cette rconciliation, c'est la subjec-
tivit de la satisfaction, qui pourrait faire
la transition (Obergang) vers le domaine
oppos, celui de la comdie. Dans le
<oc renversement de la plastique
tragique, la comdie librera la perver-
sit (Verkehrtheit) du principe subjectif.
Mais ce qui pervertit la plastique de la
tragdie antique sera le ressort mme de
la tragdie moderne
Eigene) un tranger,
comme l'essence clive
(entzweite Wesen) dont
la conscience expri-
mente l'autre ct, et
l'exprimente comme ce
qui est aussi sien, mais
toutefois comme la
puissance qu'elle a vio-
le (verletzte) et incite
l'hostilit.
L'analyse d'un
crime absolument in-
conscient, qui ne reoit
son sens de crime qu'a-
prs le coup, rintro-
duit la temporalit t-
lologique de la pr-
sence soi, de la
conscience. Ce mou-
vement s'accentue: si
une opration est cou-
pable a priori, jusque
dans son inconscient, la
faute est plus pure ,
plus purement coupable, quand elle est consciente et
d'avance connue comme telle. Comme dans le ~ s prc-
dent, l'opration est structurellement criminelle, il n'y a
pas d'opration innocente puisqu'on se recommande
d'une loi contre une autre. Mais le crime est plus purement
thique lorsque l'opposition d'une loi l'autre devient
consciente, quand l'opration se libre et dlibre. On est
bien alors dans l'ordre de l'universalit - loi contre loi
-' mme si c'est au nom de la loi de singularit qu'on
commet le crime. La scne du crime s'ouvrant entre
deux lois (singularit/universalit, femme/homme), se
lisant sur ses deux tableaux, il n'est pas de meurtre qui ne
soit l'effet (thique) de l'opposition sexuelle. Tout crime
est une opration sexuelle et familiale.
Ds lors dipe est un meurtrier grossier, moiti
innocent, en tout cas impur, puisqu'il ne savait pas ce
qu'il faisait. Le crime pur, celui qui correspond la
conscience thique la plus complte , c'est sa fille qui
le commet, petite conscience orpheline. Cette fois Anti-
gone est nomme. Elle savait ce qu'elle faisait et elle
devient ici le meilleur reprsentant de la conscience
thique. Il peut se faire que le droit qui se tenait derrire
V oire en effet : entre les jambes de Marie-
Jocaste, li faveur de ce qu'jacule tel tube de
vaseline ou autre substance signifiante, on pouvait
galer, sans dcider, le pre la mre et vice versa.
galer, en laguant ou en larguant, sans cesser
de retrouver toujours l'un entre l'autre. La place
du fils glisse l, une fois de plus.
Le rite du passage vise reconstituer dans la
demeure du pre la loi de la maison-l'conomie
_. comme prsence et prsence totale. Le vol est
le savoir absolu. Le bourreau menace mais au lieu
du berceau, depuis lequel on observe et on labore.
La scne du vol est prpare par la description
insistante du nocturne. Le vol se produit pendant
que les familles - les gens -' dorment. L'acte
rituel s'accomplira vraiment au cur des tnbres
auxquelles s'ajoute qu'il le soit plutt la nuit,
durant le sommeil des gens, dans un endroit clos,
et soi-mme peut-tre masqu de noir . Puis,
patiemment rptes, les actions de dterrement,
de fouille, l'exposition du corps sans dfense ,
etc.
Suivant la rgle de l'conomie, je retiens
seulement la prsence, le ressemblement de soi
auprs de soi, la parousie dans la demeure du
pre, au retour du fils prodigue : la prudence,
la voix chuchote, l'oreille dresse, la prsence
195
en embuscade ne soit pas prsent sous sa figure propre
pour la conscience agissante, mais soit seulement prsent
en soi dans la culpabilit intrieure de la dcision et de
l'action. C'est le cas d'dipe. Mais la conscience
thique est plus complte (vollstandiger)) sa faute plus
pure (reiner)} si elle connat d'avance la loi et la puissance
laquelle elle s'oppose, les considre comme violence et
injustice, [seule une loi peut tre injuste mais l'injustice
d'une loi est ncessairement une contingence non juri-
diqtre] comme une contingence thique, et sciemment
(wissentlich)} comme Antigone, commet le crime [ ... ]
la conscience thique doit dchiffrer son oppos comme
sa propre opration, elle doit reconnatre sa faute.
((Parce que nous ptissons, nous reconnaissons que
nous avons failli" (Antigone).
Tout s'arrte l et pourtant rien ne s'arrte. La
course est interminable bien qu' chaque pas il s'agisse
de tomber (absolument) en arrt dans la dernire embus-
cade. Antigone accde la puret du crime. Mais la pl-
nitude thique ne s'accomplit pas dans le crime. Le crime
est pur en tant que crime parce qu'il rvle plus purement
la scission, l'opposition des lois qui constitue l'thique.
Mais cette constitution ne s'achve qu'au moment o la
ngativit, essentielle, en est totalement releve. Sans
doute la reconnaissance du cdme par Antigone y a-
t-elle travaill, elle correspond bien la naissance de
la conscience thique, la disposition (Gesinnung)} au
sens thique. Mais Antigone reste au milieu de l'ascension,
l'tape de la disposition : de toute faon, prise entre
deux lois, elle dsobit. Elle retombe. Impuissante dans
son action, elle retourne au gouffre ( zugrunde) } vers
l'enfer et le monde souterrain qui est son lieu fondamen-
tal, son lieu propre. Elle est la figure de la chute (Unter-
gang) J du dclin, elle marche vers le bas et entrane avec
elle toute sa famille, jusqu' Hmon qui l'attendait et se
tue sur son cadavre. Toute individualit se consume >)
dans la culpabilit. La victoire d'une loi ou d'une autre
est toujours une catastrophe pour la Sittlichkeit} puisqu'elle
y ouvre un colpos o tout s'engloutit rgulirement,
dont chaque bord, plutt, s'effondre en cadence. Aussi,
pour que la Sittlichkeit s'accomplisse, il faut que l'englou-
tissement s'engloutisse et que l'effondrement s'effondre.
L'quilibre (Gleichgewicht) entre les deux lois sera atteint
quand le droit absolu, rconciliant le droit objectif et
le droit subjectif, engloutira les deux opposs, fera
tomber leur chute incessante. Telle sera la victoire
apaisante du destin : C'est seulement dans l'gale
invisible et nerveuse du complice et la compr-
hension du moindre signe de lui, tout nous ramasse
en nous-mme, nous tasse, fait de nous une boule
de prsence que dcrit si bien le mot de Guy :
- " On se sent vivre. "
Mais en moi-mme cette 'prsence totale qui
se transforme en une bombe d'une puissance
que je crois terrible, donne l'acte une gravit,
une unicit terminale-le cambrio- le
cambriolage,
lage au moment qu'on le fait est
toujours le dernier, non que l'on
pense n'en plus faire aprs celui-l,
comme son nom
l'indique, est tou-
jours d'une cham-
bre ou d'une de-
. , 1 meure familiale,
on ne pense pas, malS qu un te ras-
ici d'une chambre
semblement de soi ne peut avoir
lieu (non dans la vie, il nous condui-
rait, pouss davantage, hors d'elle)
obscure. C'est
toujours le der-
nier, c'est--dire
qu'il n'yen a ja
- et cette unicit d'un acte qui se mais eu qui comp-
tt auparavant.
dveloppe n'a pas, comme le ras- C'est donc le pre-
semblement auprs de soi hegelien, mier, le plus pri-
mitif. L.'conomie
la forme de quelque chne aprs le obscure de la ca-
cas d'un gland; mais ce qui revient mera comme ar-
h
cho - eschatolo-
au mme reste, entre parent ses,
gie. Finalement,
un panouissement anthologique: si vous dtachez
cette unicit d'un acte qui se dve- la liaison Cgl), au
commencement
loppe (la rose sa corolle) en gestes aurait t le vol.
conscients, srs de leur efficacit, de Tout aurait com
menc par la fin,
leur fragilit et pourtant de la vio- la veille du mi-
lence qu'ils donnent cet acte, lui
accorde encore ici la valeur d'un
me funbre })
(L'trange mot
d') obsquant. Lo-
rite religieux. gique de l'obs-
L'acte religieux, le vol anthique, quence
le rassemblement de la fleur sont ddis celui-
singulier individu - qui a perdu son membre au
pied d'un arbre pour n'y plus repousser. Stilitano
eut en effet le premier le bnfice d'un tel hom-
soumission (gleiche Unterwerfung) des deux cts que le
droit absolu est accompli et qu'entre en scne la substance
thique comme la puissance ngative qui engloutit [dvore,
avale, verschlingt] les deux cts ou comme le destin tout
puissant et juste. >}
Rire de la sur. Comme si .elle savait qu'on ne peut
pas mener ces mouvements d'engloutissement jusqu'
leurs extrmits. Mais le rire est aussi de la mre. Ce rire
sourd, il n'clate pas tout de suite, et plus tard dans la
scne, la drision s'amplifie d'une rpercussion sans origine.
A peine accomplie, l'essence thique commence se
dissoudre. Encore une fois deux lois s'opposent, mais
elles sont reprsentes par deux individus du mme sexe.
Par les deux frres d'Antigone. Etocle et Polynice se
combattent, l'un l'intrieur de la communaut, pour la
dfendre, l'autre pour l'attaquer du dehors. Le frre
d'Antigone n'est unique que selon la loi fminine de la
communaut familiale. Si Antigone dclare un seul frre,
celui qu'elle choisit en s'identifiant ou s'unissant lui,
c'est celui qui combat la cit, Polynice. C'est: sur le cadavre
de Polynice qu'elle jette une poigne de terre en signe de
spulture. Antigone est aussi le frre ennemi d'Etocle.
Les deux frres se sont tus l'un l'autre.
Comment cela est-il possible?
Une question scandalise traverse le texte. Comment,
en somme, un frre est-il possible? Comment peut-on
avoir deux fils? Comment peut-on tre le pre de deux
phallus, l'un contre l'autre rigs? Comment peut-on
avoir un frre? Comment deux tres du mme sexe
peuvent-ils cohabiter dans une famille? c'est--dire - la
question est moins facile qu'on ne croit - dans le rgne
thique? Bien sr, dans le rgne naturel de l'animalit,
c'est possible. Deux mles peuvent, par exemple, appar-
tenir la mme porte. Mais justement ce ne sont pas des
frres. Les frres ne sont pas possibles dans la nature.
Mais non plus dans la culture. Il faut donc que la
fraternit se loge entre la nature et la culture. Figure de la
monstruosit : passant la culture elle doit disparatre
mage . Je crois que c'est par lui que je fus
initi, c' que la hantise de son corps
m'empcha de flancher. A sa beaut, son impu-
deur tranquille, je ddiai mes premiers vols. A la
singularit aussi de ce manchot magnifique dont
la main, coupe au ras du poignet, pourrissait
quelque part, sous un marronnier, me dit-il, dans
une fort d'Europe centrale. Pendant le vol mon
corps est expos. Je le sais de tous mes gestes
scintiller. Le monde est attentif ma russite s'il
dsire ma culbute. Je paierai cher une erreur,
mais que l'erreur je la rattrape il me semble qu'il
y aura de la joie dans la demeure du Pre. Ou
bien je tombe...
Je/tombe. Le jeu de l'anthrection par lequel
je nais mon nom suppose qu'en plus d'un coup
je foule des fleurs et fraye le fourr vierge de
l'rianthe vers la scne primitive, que je fausse
et fauche la gnalogie. la demeure du Pre.
Ou bien je tombe, et de malheurs en malheurs
c'est le bagne. Mais alors les sauvages, invita-
blement le bagnard qui risquait la Belle les
rencontrera par le procd que, plus haut, dcrit
en raccourci mon aventure intime. Traversant la
fort vierge, s'il trouve un placer que gardent
d'anciennes tribus, il sera tu par elles ou sauv.
197
violemment. Deux frres ne peuvent, se tenant tte, que
se tuer.
En tant que frres. Ce dont, mais non sans rire, meurt
Antigone en sortant la dernire.
Au moment (en effet) o le jeune homme (.duqu)
sort de sa famille pour devenir citoyen, il s'arrache la loi
de la famille, tout son systme, l'thique naturelle et
immdiate. Pourtant il y. garde encore une adhrence
dans la mesure prcisment o il a un frre. La figure de
deux frres ne peut tre que contingente. A cause de cette
contingence (Zuf alligkeit zweier Bruder) , la naturalit
demeure. Et pourtant cette contingence irrationnelle,
inconcevable -- les parents ne devraient jamais concevoir
deux fils, du moins s'ils les veulent vivants - n'est
insolite ou angoissante que dans la mesure o elle n'est pas
tout fait naturelle, comme ce serait sans doute le cas
pour deux surs, srement pour deux chats. Mais les frres
ne sont ni des surs ni des chats parce que les mles sont
mles en tant qu'ils prtendent l'universalit rationnelle,
la loi et au droit. Tous deux s'emparent avec un droit
gal (mit gleichem Rechte) de la communaut. On ne peut
pas concevoir que deu?, individualits identiques et
compltes - qui donc ne se compltent pas l'une l'autre
- prtendent galement une seule et mme chose qui
est une loi d'universalit. Le gouvernement (Regierung),
force de loi universelle incarne dans une me simple
ou dans le soi-mme de l'esprit de peuple , \ ne tolre.
pas la dualit de l'individualit (Zweiheit der lndividuali-
lat) . Aucun droit ou autre privilge de ce type
ne peut rsoudre ce problme. Etre n le premier, c'est
l, aussi bien que la simple dualit, un fait naturel que la
rationalit thique ne peut prendre en compte. Il n'y a
d'autre issue que la mort. Comme les frres ont tous les
deux raison, la raison, en tant qu'hommes, et comme il
ne peut pas y avoir deux - deux fondements, deux
discours, deux logoi, deux comptes, deux raisons, deux
ttes - ils ont tous les deux tort. Cela finit trs mal,
leur galit de droit (gleiches Recht) au pouvoir les brise
tous les deux parce qu'ils ont tous deux galement tort
(gleiches Unrecht) .
Ils doivent s'abattre l'un (sur) l'autre.
Mais ils meurent encore une fois comme singularits,'
la communaut, attaque et dfendue par deux singularits
vides, se maintient elle-mme , se construit sur la mort
des frres. En tant que frres : mais le en tant que
C'est par un chemin bien long que je choisis de
rejoindre la vie primitive. Il me faut d'abord la
condamnation de ma race.
Entre Pp. Pp occupe alors tout l'espace
cartant - sparant - de cette phrase le para-
(gra )phe qui dcline la signature et l'tat civil,
vers lequel nous nous dirigeons par un chemin
bien long.
Pp, nom de pre ou de grand-pre, n'est-ce
pas aussi le diminutif de Joseph, le pre exclu
(en soi ineffectif) de cela qui fut
conu? Son nom frappe l'accent circonflexe, non
moins que ses caractres dviriliss. Pp, me
dis-je, il se nomme Pp. Et je m'en fus, car je
venais de remarquer sa main petite, dlicate,
presque fminine. [ ... ] -- Je m'appelle Pp, et il
tendit sa main. [ ... ] C'est une fille, pensai-je en
voquant sa main gracile et je crus que sa compa-
gnie m'ennuierait.
La rencontre de cette sorte de figure glabre
avait t labore, une fois de plus, par une opposi-
tion de noir et de blanc (<< laine noire/laine blan-
che , drap noir d'une plerine vole et scne
nuptiale entre deux lgionnaires, couple voil
de tulle et revtu d'un uniforme de parade )
et, au milieu, la leve des oppositions, vers le
disparat dans son apparatre mme. L'individualit en
effet, qui met en pril le tout pour son tre-pour-soi, s'est
exclue d'elle-mme de la communaut et s'est dissoute 'en
elle-mme. La communaut honore celui qui la dfend;
le gouvernement de son ct le punit en le privant de
spulture, en abandonnant son cadavre aux chiens }) et
Christiane Hegel avait -, elIe aussi - deux frres. Celui
qu'on appelle Hegel avait donc une sur unique et un
frre unique (Georg Ludwig, officier dans l'arme de
Wurtemberg, qui meurt en 1812, aprs la Phnomnologie
de l'esprit, au cours de la campagne de Russie. On ne sait
rien de sa spulture. Il portait les prnoms du pre).
La mme anne (premier volume de la grande Logique),
c'est la naissance et la mort de la fille de Hegel, Susanna
Maria (catharre suffocant), qui n'aura donc pas connu
ses deux frres, ns en 1813 et 1814, Karl et Emmanuel.
Aprs la naissance de ce dernier, Hegel crit Nietham-
mer:
Trs cher parrain et ami,
["..] Lors du baptme, je vous ai remplac. Je me suis alors
efforc de me comporter ngativement et de ne pas faire
obstacle entre les influences de votre parrainage et leur
effet sur lui, mais au contraire de tout laisser couler
librement et honntement. Son nom, dont vous vous
informez, est Thomas Emmanuel Christian, le dernier
prnom venant de ma sur, le premier de Seebeck,
et le second -', par lequel nous l'appelons :- venant de
vous. Il porte le dernier parce qu'i! est chrtien et baptis,
le premier parce qu'il doit aussi passer l'autre extrme-,
l'incroyance -, et le second, qui doit amener la fusion
des extrmes dans l'amiti et la philosophie, et doit,
comme un point d'indiffrence (Indifferenzpunkt), exercer
une influence tempratrke et compensatrice.
La bndiction prononce sur l'enfant ne s'est jusqu'ici
pas dmentie. II prospre, grce Dieu. -, Ma femme,
quoiqu'elle n'allaite pas, est, il est vrai, aussi en bonne
sant ...
Rponse de Niethammer (en franais le rivoir, le marteau
river les clous) :
[ ... ] Puisse-toi! ne pas avoir trop d'inclination du ct
de Thomas, et trouver le point d'indiffrence sans sombrer
dans l'indiffrence et sans aboutir', pour ainsi dire,
Inoni El J En ce qui concerne le nom de Christian, je m'en
remets avec confiance l'esprit de ma commre dont il
porte le nom, pour qu'il devienne non pas un chrtien
faible d'esprit, mais un chrtien l'espri,t vigoureux,
ainsi qu'il convient celui qui commence avec Thomas 1
Puisse la race des individus faibles et sans courage, qui
joue la comdie du christianisme avec la croix, le sang,
la mort, l'humiliation, l'avilissement de soi-mme, etc.,
lui tre toute sa vie en horreur, comme elle l'est son
parrain!
suspens indcidable, par le mouvement de grue
de l'accent circonflexe : Ma parole, quand tu
lves un client, c'est toi qui dois le payer, me dit-il.
[ ... ] Le soir mme je rapportai la plerine d'un
carabinier [ ... ] grande plerine de drap noir. Je
m'en enveloppai pour revenir l'htel, et je
connus le bonheur de l'quivqque, non encore
la joie de la trahison, mais dj la confusion
s'tablissait, insidieuse, qui me ferait nier les
oppositions fondamentales.
Joseph est }) (bande) donc une fille, peu
prs, en rection (<< De l'ouverture sortait son
cou solide, aussi large que la tte. Quand il la
tournait sans bouger le buste, un tendon norme
bandait ), l'accent circonflexe un vieil dipe
aveugle qui monte au calvaire soutenu par sa
fille, mais sa fille est son pre auquel il tient lieu de
sceptre ou de glaive ou de glaeul. Pas d'dipe
en marche sans gl. Il est donc le phallus de son
pre qui est la fois sa mre et sa fille. Qu'est-ce
que a cavale.
199
100
Son autre ponyme (la commre ), la tante, sur
de Hegel, Christiane, se suicide en 1832 peu aprs la
mort de son frre. Elle avait t interne en 1820 l'asile
d'alins de Zwiefalten, puis soigne par le frre de
Schell ing" Ses troubles nerveux commencent en 1814
(aprs la mort de Georg Ludwig, au moment o Marie
Hegel est enceinte de son premier' garon) :
Nuremberg, le 9 avril 1814.
Ton tat, chre sur, que tu dcris dans ta lettre reue
hier, me touche beaucoup, ainsi que ma femme. Quant
ce qu'il y a faire, la question ne se pose pas; si ton
accs de maladie est de telle nature qu'un voyage suffise
ta distraction et ton rtablissement, rends-nous visite
[ ... ] Ma femme sera en couches cet automne, et si tu peux
alors lui venir en aide, ta prsence sera doublement
souhaitable C .. ] Nous pouvons te cder une chambre
spare dans une sorte de mansarde (qui naturellement est
chauffable ).
Avant tout, tranquillise ton cur et ton esprit [, .. ]
Quant la rcompense pour ce que tu fais, cherche-la
en partie dans la vocation (Bestimmung) que tu avais
remplir jusqu'ici par suite de ta situation conomique,
en partie dans l'uvre elle-mme, dans le dveloppement
physique et spirituel des tres qui te sont confis [Chris-
tiane tait gouvernante chez le Comte Von Berlichin-
gen]., .. - A part cela, dlibre avec toi-mme et avec le
mdecin sur ce que tu as faire pour ton bien.
En novembre 1815, dans un brouillon de lettre de Chris-
tiane Hegel :
.. , J'ai troubl l'ordre de votre mnage, cela me fait, de
la peine; mais je n'ai pas troubl la paix de votre mnage,
cela me tranquillise ...
Christiane s'installe alors prs de son cousin le pasteur
Giriz. Hegel : ... Mes meilleures amitis au cousin
Giriz, ainsi qu' sa femme et sa sur; c'est pour moi
un allgement tout particulier de savoir que tu as en sa
personne un ami et un conseiller si fidle et si sincre;
confie-toi entirement lui, et soumets tes penses son
conseil bienveillant et ses vues. La chose la plus impor-
tante pour l'tre humain c'est de se soustraire ses
penses inactives et de trouver dans une activit fconde
en vue d'un but lev la force de s'y soustraire et la satis,
faction 'de son esprit - une activit telle ,que tu l'as
trouve sous la conduite de ton ami; ajoutes,y, malgr
l'loignement, le souvenir de ton frre fidle, '
Wilhelm .
... je vois galement par tes lettres que tu poursuis l'utile
activit d'enseignement que tu as commence; la russite
de ton entreprise me rjouit doublement, d'une part
parce que tu accrois ainsi ton revenu, et d'autre part
parce que tu es occupe d'une faon avantageuse pour ta
sant et la satisfaction de ton esprit, et utile pour d'autres
[ ... ] La chose essentielle, c'est que tu auras trouv, comme
je l'ai dit, dans la confiance des habitants d'Aalen et dans
ta bienfaisante activit un soutien et une satisfaction
L'dipe loge en lui-mme dj sa drision,
sa parodie, son simulacre, et, comme ce qui ne
lui revient jamais, de quoi se trouver renvers.
Comme toutes les fleurs. Au programme depuis
toujours (oracle et bonne nouvelle), l'anthdipe
arrive chaque saison comme une fleur. Il se
crache derrire un rsda. C'est ainsi que Stilitano
le prend par la main et le dirige dans l'escalier qui
parle. L'escalier conduit toujours la mort :
vers le haut: et par tapes, escales, avec le soutien
d'un autre. dipe et le Christ se sont rencontrs
dans un escalier.
Il y va ici, faut-il le rpter, de marches.
Stilitano dit suis-moi . Pierre de scandale
o ne pas achopper.
- Suis-moi, dit-il. Et fais silence, l'escalier
est bavard.
Doucement il me conduisit de marche en
marche. Je ne savais plus o nous allions. Un
athlte tonnamment souple me promenait dans
la nuit. Une Antigone plus antique et: plus grecque
me faisait escalader un calvaire abrupt et tnbreux.
Ma main tait confiante et j'avais honte de buter
quelquefois contre une roche, une racine, ou de
perdre pied.
Sous un ciel tragique, les plus beaux paysages
du monde je les aurai parcourus quand Stilitano
la nuit prenait: ma main. De quelle sorte tait ce
fluide qui de lui passait: en moi, me donnait une
dcharge?
Gravir l'escalier, escalader un calvaire ,
c'est aussi glorieux que l'ascension du corps sur
l'chafaud (on monte l'chafaud: la mort: sur
l'chafaud qui est notre gloire ) et les deux larrons
s'entendent pour jouer tous les personnages la
pour ton esprit et ta conscience, et ce motif doit toujours
tenir la premire place dans notre conduite. Je t'envoie
ci-joint par avance les intrts chus du capital de 300 flo-
rins, avec un petit supplmenL.
Deux ans aprs, trois lettres au cousin Griz pour lui
demander d'agir en mon nom comme un frre au
moment o advient ce qu'un homme peut redouter de
pire, l'exprience la plus dure et la plus malheu-
reuse .
Berlin, le 19 mars 1820.
Je te suis trs oblig, cher cousin, pour l'envoi de mon
certificat de baptme, et aussi pour la question de ma
dette ton gard, dette dont je voudrais bien m'acquitter
personnellement, mais dont tu veux ajourner le paiement
jusqu' ce que je rende visite notre vieille patrie;
mais cela durerait trop longtemps, et les intrts s'accu-
muleraient; il sera possible de rgler la chose avec ma
sur.
Je te suis galement oblig pour les tristes nouvelles que
tu n'le donnes au sujet du malheureux tat de celle-ci;
mes occupations m'ont empch de te rpondre plus tt
ce sujet; hier j'ai termin mes cours; mais aujourd'hui
encore je ne sais ce que je dois rpondre ce sujet;
cette nouvelle m'a boulevers, c'est la chose la plus dure
(das Harteste) qui puisse toucher un homme, Elle s'tait
pourtant remise en peu de temps du premier accs qui
l'avait prise lorsqu'elle tait encore chez monsieur von
Berlichingen: mais elle en avait conserv, il est vrai.
un tat psychique fcheux et instable. Cette rechute
serait-elle peut-tre en relation avec son ge, et le change-,
ment qui se produit alors dans la constitution fminine
(mais qui normalement aurait dj da se produire chez
elle il y a quelques annes) aurait-il eu cet effet? Mainte-
nant encore, tu qualifies son tat d' hystrique ,
comme il l'tait alors.
La seule consolation que je puisse avoir en cette circons-
tance, c'est de la savoir sous ton affectueuse garde, et
que -, comme tu me l'assures dans ta lettre '- il ne lui
manque rien. Mais que faire en dehors de cela? quelles
dispositions prendre, quelle cure prvoir? L-dessus,
je dois encore faire appel ton affectueuse sollicitude
et ta dcision. Comme c'est en premier lieu l'tat
physique hystrique qui provoque cette libration
[Entbindung, c'est aussi la dlivrance, l'accouchement]
des passions intrieures, on devrait pouvoir esprer un
rtablissement grce ton affectueuse sollicitude, en
liaison avec un traitement mdical; comme dans son
tat de confusion mentale elle conserve sans doute en
mme temps la conscience de la ralit qui l'entoure,
le soin que tu prends d'elle est ce qu'il y a de plus
bienfaisant pour son esprit troubl, que seuls peuvent
matriser l'estime et le respect qu'elle a pour toi.
Encore une fois, me rd du fond du cur pour toute ta
bont et tout ton amour dans une circonstance si triste;
je te prie de me donner encore de temps en temps des
nouvelles d'elle et des changements qui se produisent
dans son tat. Je te prie de transmettre mes cordiales
salutations aux tiens. Ma femme et mes enfants sont,
grce Dieu, en bonne sant - mais je vois seulement
maintenant, par les salutations que tu envoies, que tu es
remari; il ya plus d'un an que je n'ai pas reu de nouvelles
fois. Le pre dipe (Marie-]ochriste) est conduit
par la main, certes, de son enfant, fils ou fille, vers
la chambre, chambre d'htel, simulacre de pice
familiale et de temple, qu'ils explorent dans la
nuit comme des voleurs. L'escalier cause et ordonne
tout l'espace. A peine l'avais-je touch, l'escalier
changeait : il tait le matre du monde , lui,
Stilitano et non l'escalier. Mais Stilitano est le
matre en tant qu'il soutient (dans) l'escalier.
Le glorieux manchot forme une sorte de colonne
tronque, chtre, autour de laquelle s'entortille,
comme une plante, l'escalier. Occurrent toujours
autour d'une colonne fictive.
Autre scne d'escalier. Cette
fois l'htel de la sainte famille est
borgne. C'est une parenthse
(Parfois, je rencontre quelque
gosse, le soir, et je l'accompagne
jusqu' sa chambre. Au pied de
l'escalier, car mes voyous habitent
des htels borgnes, il me prend
par la main. Avec la mme adresse
que Stilitano il me guide.)
Ce qui se colle au corps de la
colonne tronque, le long de l'esca-
lier qui s'enroule, c'est bien un fils
devenu pre. De son pre, sans
doute, de qui le serait-on?
Cependant sa marche : ...
Avec la mme adresse que Stilitano
il me guide.)
-' Prends garde.
Il murmurait cette expression
comme on sait,
au moins depuis
Jacob, chaque fois
qu'on rve d'un
acte sexuel, cela
reprsente symbo-
liquement une
escalade ou une
dgri ngolade.
Escaliers, chel-
les, la marche sur
un escalier ou sur
une chelle, la
monte aussi bien
que la descente,
sont des reprsen-
tations symboli -
ques de l'acte
sexuel. (Traum-
deutung.)
L'escalier, donc,
parle. Il est so-
nore (bois). Com-
me les cloisons
d'un htel, comme
ses galandages (il
aime bien le. mot
et toute sa litt-
rature formerait
un galanthe: le ga-
lanthe est une
fleur de lait). S-
ZOI
202.
de ma sur: reois donc mes cordiales flicitations:
puisse dans ce mariage tout ton amour t'tre rendu en
retour.
Cher cousin,
Ton cousin et sincre ami,
Hegel.
Berlin, le 13 mai 1820.
Au dbut d'avril, je t'ai fait part dans ma lettre des nou ..
velles qui me sont parvenues de jaxthausen au sujet de
ma sur malade, et je t'ai pri de continuer lui accorder
de loin ton assistance. D'aprs d'autres lettres venues
de l-bas, il parat ncessaire d'tablir pour elle une cura
telle pcuniaire et personnelle. Elle est, il est vrai,
Neustadt: et, d'aprs ce qu'elle m'crit, elle y jouit
d'une trs bonne hospitalit: mais elle a dj trouv
dans cette situation des circonstances qui lui font souhaiter
des changements de celle-ci. Etant donn l'loignement
Ol! je me trouve, je dois m'adresser d'autres pour
effectuer ce que je ne peux faire moi-mme: et en qui
pourrais-je avoir plus de confiance qu'en toi, mon vieil
ami et cousin! Ce dont ma sur a besoin, c'est de l'ami
que tu as t jusqu'ici pour elle dans l'administration
de ses affaires financires et dans les conseils relatifs
son tat: mais il faut aussi que cet ami possde une auto-
rit juridique pour le traitemnt de ces affaires. Monsieur
le conseiller d'tat comte de Berlichingen m'indique,
il est vrai, le tribunal des orphelins de Stuttgart, auquel
incombe la ratification d'une curatelle, ainsi que l'exercice
de la surveillance" Mais je ne puis effectuer' directement
d'ici l'tablissement rgulier d'une curatelle, et je ne
puis contribuer aux dmarches ncessaires que par
procuration. C'est pourquoi, je te prie, dans cette malheu-
reuse affaire -- la plus malheureuse (unglcklichsten)
qu'il puisse y avoir pour un homme - de t'emplqyer
au mieux et d'entreprendre les dmarches convenab\les.
Si de mon ct une procuration en rgle tait ncessaire-
en dehors de ce pour quoi je te dOnne pleins pouvoirs
dans cette lettre - je te la ferais parvenir d'aprs tes ins-
tructions: mais ma procuration en vue d'instituer pour
ma sur une curatelle ne pourrait se fonder que sur des
attestations mdicales et des tmoignages d'autres
personnes relatifs son tat et son comportement
- attestations et tmoignage, que je serais oblig de te
demander, car tu les a dj ou tu peux les avoir
et l'espce de curatelle que tu as exerce jusqu'ici justifie
de ta part la demande d'une nouvelle autorisation.juri-
dique. J'ai crit aujourd'hui au docteur Uhland Neus-
tadt, qui est son mdecin et qui lui a procur un logis, en
le priant de se mettre en rapport avec toi - d'une part
en ce qui concerne les frais de son sjour l-bas, tant
donn que c'est toi qui as eu jusqu'ici en main ses affaires
financires. Comme ses moyens ne suffiront pas lui
procurer un logis convenable (la somme fixe par contrat
pour la nourriture et le logement est de 300 ft. par an).
je me suis engag verser un supplment de 100 150 fi.:
sur cet aspect de la question, il faudrait donc tout d'abord
que je m'entende avec toi. D'aprs une indication que
tu m'as donne antrieurement, elle a pu vivre trs
convenablement Aalen avec ses propres ressources:
Neustadt, lie dsire vivement y revenir, et la question
est de savoir si elle peut y rester et si on peut l'y laisser.-
trop douce pour moi. A cause de la
position de nos bras j'tais coll
son corps. Un instant je sentis le
mouvement de ses fesses mobiles.
Par respect je m'cartai un peu.
Nous montions, limits troite-
ment par une paroi fragile qui
devait contenir le sommeil des
putains, des voleurs, des souteneurs
et des mendiants de cet htel. J'tais
un enfant que son pre conduit
avec prudence. (Aujourd'hui je suis
un pre que son enfant conduit
l'amour.)
Aujourd'hui, entre parenthses,
c'est le prsentement de l'criture :
je suis un pre. Mais le j'tais un
enfant de la phrase prcdente,
hors parenthses, appartient au
temps du mme rcit selon lequel,
une page plus haut, ou une marche
plus bas, l'enfant tait le vieil
dipe soutenu par sa fille (StiH-
tanantigone) laquelle il donnait
une main confiante . Qui donne
un coup de main qui dans l'his-
toire? A qui revient la main? Quel
sens a-t-elle trembler? Qui met
gl, la dcharge du fluide?
Stilitano, le pre fils et fille
colonne, le styliste manchot, se sert
toujours, en guise de crochet, de
l'accent circonflexe qui lui prte la
main aux alentours des lieux o il
labore sa luminosit. L'accent cir-
par par une cloi-
son d'Armand,
couch avec Ro
bert, je souf-
frais de n'tre
la place de l'un
d'eux, ou d'tre
avec eux, ou
d'tre l'un d'eux,
je les enviais mais
je n'avais aucune
haine. Je montai
l'escalier de bois
avec beaucoup
de prcautions car
il tait sonore et
presque tous les
galandages de
bois.
Jalousie insatiable,
de soi-mme, dj
Ge manque, je me
manque) : abat-
tre les cloisons,
les clivages, les
galandages pour
occuper toutes les
places la fois,
s'aimer la place
de l'autre, mettre
fin la pire souf-
france (tre jaloux
de ne pas tre
assez jaloux, de
ne pas mme pou-
voir se rappro-
prier la jalousie
comme sa souf-
france, son mal, le
sien mme), s'ava-
ler, s'attoucher.
s'accoucher, se
donner naissance
et se donner le
sien, puis se ban-
der mort, se
masturber enfin
ou se baiser soi-
mme en s'cou-
lant : je m'ec, je
m'enc
D'autre part, j'ai pri le Dr. Uhland de te donner des
informations sur son tat; on verra ainsi si elle peut conti-
nuer mener une vie prive ou si elle doit tre confie
aux soins d'une institution publique. Pour qu'elle puisse
mener paisiblement la premire, la seule chose ncessaire,
d'aprs ce qui m'a t rapport et d'aprs ce que tu
as toi-mme dj appris, c'est une autorit s'exerant
lgalement sur elle; pour la seconde chose, seule une
curatelle en bonne et due forme pourrait en dcider.
Je te prie donc ici d'agir en mon nom comme un frre; le
plus grand apaisement pour moi, c'est de pouvoir te voir
mes cts dans cette affaire - cette affaire sacre.
L'heur<de la poste sonne; je termine avec mon plus
cordial adieu.
Cher cousin,
Ton cousin,
, Hegel.
Berlin, le 17 juin 1820.
En rponse tes amicales informations de la fin du mois
dernier, je t'envoie ci-joint: 1 Une traite de 300 fL,
comme paiement de la somme dont j'tais redevable
ma sur (il me vient seulement l'esprit maintenant
que j'aurais da y joindre les intrts tant pour cent --
mais cela peut tre fait par la suite). Il n'a pas t possible
de tirer un billet ordre sur Stuttgart; mais des traites
tires sur Francfort sont, autant que je sache, recherches
Stuttgart, et tu pourras peut-tre la vendre Aalen
mme. 2 Je t'envoie en mme temps une procuration
pour la tutelle que tu as l'amabilit de bien vouloir assu-
mer. Mais cette procuration ne peut avoir d'effet que si
la tutelle est accepte et reconnue juridiquement. Tu
sauras mieux que personne ce qu'il y a faire cet gard,
et tu voudras bien t'en charger.
Cette formalit de la tutelle est aussi en relation avec ce
que je serai en mesure de faire encore pour l'entretien
de ma sur. Si elle reconnat et accepte de bon gr une
tutelle, tout ira bien; mais si elle reste libre de ses actions,
je ne puis aucun gard consentir -- mme si j'avais plus
d'argent que je n'en ai - soutenir pcuniairement ses
extravagances (Extravaganzen) et assumer les frais qui
en rsulteraient. Une telle assurance ne peut rsider
que dans un rglement juridique, qui ne lui laisse pas la
facult d'agir son gr en repoussant tous les bons
conseils; le mdecin de Zwiefalten a ncessairement aussi
besoin d'une telle autorisation pour lui donner ses soins
- qu'il fait d'ailleurs payer un peu cher, en proportion
du prix de pension. Je te prie donc expressment de faire
en ton nom ou au mien les dmarches dans ce sens auprs
du tribunal des orphelins de Stuttgart.
De mme que je te remercie pour les preuves d'amiti que
tu m'as donnes, et d'avance pour celles que tu me donne-
ras encore, de mme je te prie de tmoigner madame ta
mre et tes frres et surs, particulirement au secr-
taire des postes, ma cordiale reconnaissance pour les
multiples peines qu'ils se sont donnes: je souhaite avoir
un jour l'occasion de te rendre service, toi et aux tiens.
Adieu!
Ton cousin fidle,
Hegel.
Puis-je te prier de faire parvenir ma sur la petite lettre
ci-jointe. ..
conflexe devient alors son phallus, le membre
dtach qui repousse aprs avoir pourri au pied
d'un arbre. En demeurant inaccessible il devint
le signe essentiel de ceux que j'ai nomms et qui
me terrassent. J'tais donc chaste. Parfois il avait
la cruaut d'exiger que je boutonnasse sa ceinture
et ma main tremblait. (Je parlerai plus loin du
caractre de mes mains et du sens de ce tremble-
ment. Ce n'est pas sans raison qu'on dit aux
Indes que les personnes et les objets sacrs
sont des Intouchables.) Stilitano tait heureux de
m'avoir sous ses ordres et ses amis il me prsen-
tait comme son bras droit. Or c'est de la main
droite qu'il tait amput, je me redisais avec
ravissement que certes j'tais son bras droit, j'tais
celui qui tient lieu du membre le plus fort.
Dix lignes plus bas, tranchant royalement ce
dveloppement, sans autre laboration apparente,
au moment o Stilitano quitte la scne ouverte
par suis-moi l'accent circonflexe ouvre une
autre scne, la sienne, celle de l'accent qui s'annonce:
voici qui je suis, o et comment je suis n, comment
je me nomme, me baptise moi-mme (Jean a baptis
le Christ), je m'appelle, je m'coute, me surnomme
A la page 3 de cette lettre, la procuration suivante:
Je donne par la prsente pleins pouvoirs mon cousin,
Monsier le doyen M. Griz - tant donn que ma sur
Christiane Hegel, d'aprs toutes les informations reues,
se trouve atteinte de maladie mentale - pour agir en
mon nom dans les affaires qui la concernent, et je l'institue
son tuteur, pour autant que la chose dpend de moi.
G. W. F. Hegel
Professeur de philosophie
l'Univer:sit royale
de cette ville.
Berlin, le 17 juin 1820.
Un an aprs, Christiane quitte la maison de sant de Zwie-
falten:
Berlin, le 12 aoOt1821.
Ma chre sur,
Je me suis cordialement rjoui d'apprendre par ta lettre
de juin l'heureux rtablissement de ta sant, ainsi que le
raffermissement et le resaisissement de ton esprit,
et je souhaiterais pouvoir, aprs la lecture de ta lettre,
m'en tenir uniquement ce sentiment. Mais je devrais
surtout souhaiter que les sentiments douloureux et
amers qu'elle a veills en moi ne concernent que le
pass et ne s'appliquent pas au prsent et l'avenir.
Car ce raffermissement de ton esprit doit permettre
d'esprer que tu surmonteras le pass, le souvenir de tes
souffrances, le sentiment d'avoir subi du tort et des offen-
ses. Et tout d'abord je dois attirer ton attention sur ce
fait: tu dois travailler rejeter loin de toi ce pass et te
proccuper de l'tat actuel de ton esprit et de ton com-
portement l'gard des autres. Plus tu pourras, partir
de cette attitude prsente, vaincre et chasser ces souve-
nirs, plus ton esprit deviendra sain, et plus tes rapports
avec les autres deviendront amicaux. Dans ta lettre,\tu
as jug ncessaire, pour ta justification, de revenir sur
tant de choses douloureuses; c'tait sans doute pourtoi
un besoin de me convaincre des mauvais procds que
tu avais subis; mais tiens-toi en gnral pour convaincue
que le fait de rappeler ce pass dans ton souvenir ne peut
tre que dfavorable l'achvement de ta gurison; et
l'gard des autres, ce qui te justifie le mieux, c'est ton
actuel comportement sens. Quant la justification
qui pourrait dcouler d'une mauvaise conduite des autres
ton gard, elle prend ncessairement la forme de repro-
ches, et par consquent elle dtourne de toi la sympathie
de ceux aux yeux desquels tu voudrais te justifier, bien
plus qu'elle ne la gagne. Faire disparatre en toi le souvenir
du tort subi: tel est le meilleur conseil que je puisse te
donner pour ta sant; mais considre cela comme extr-
mement important ..
Je devais assurment m'attendre ce que tu crivisses
ton frre au sujet des circonstances qui ont contribu
te rendre si malheureuse; mais cela doit m'amener aussi
peu que possible vouloir en justifier d'autres ou me
justifier moi-mme tes yeux et rveiller de nouveau
en toi ce que tu dois considrer comme rvolu; c'est
pourquoi je veux seulement toucher brivement quelques
points, qui peuvent avoir un intrt l'gard de l'avenir.
Que tu ne puisses de nouveau entrer en rapports avec
le doyen Griz (il me semble de plus en plus que ces
fleur (le baptme est une seconde naissance), je
nais une fois de plus, je m'accouche comme une
fleur. La race tant condamne, l'accent circonflexe
se sacre en ouvrant la bouche et tirant la langue-
la syllabe trane un peu - s'lve et se place
lui-mme en tte couronne.
La fleur de rhtorique organisant cet antitrope,
cette mtonymie simulant: l'autonymie, je la baptise
anthonymie. On aurait aussi pu dire anthonomase.
L'antonomase est une sorte de synecdoque qui
consiste prendre un nom commun pour un
nom propre, ou un nom propre pour un nom
commun . (Littr)
Je rentrai l'htel. Je prvins Stilitano qui
me dit qu'il se chargeait d'arranger l'affaire et
il sortit.
Je suis n Paris le 19 dcembre 1910.
Pupille de l'Assistance' Publique, il me fut impos-
sible de connatre autre chose de mon tat civil.
Quand j'eus vingt et un ans, j'obtins un acte de
naissance. Ma mre s'appelait Gabrielle Genet.
Mon pre reste inconnu. J'tais venu au monde
au 22 de la rue d'Assas.
rapports ont t la cause de ta maladie), cela - aprs tout
ce que tu m'as crit - se comprend de soi-mme. Tu
exprimes encore la pense de revenir sur les terres du
comte de Bedichingen : je vois par l que, comme il est
naturel, tu n'as qu'une ide imparfaite de l'effet que ton
comportement a produit sur les autres quand tu tais
malade, et que t peux d'autant moins comprendre leur
comportement ton gard; mais il rsulte de l une invi-
tation d'autant plus pressante loigner de toi les ides
que tu t'en fais. Je ne suis naturellement plus en corTes-
pondance avec monsieur le comte.
En ce qui concerne ma conduite, je dois mentionner deux
choses: je t'ai crit Neustadt, et dans cette lettre je t'ai
invite avant tout diriger ton me vers la pense de
Dieu et obtenir de l'amour suprme la force et la conso-
lation; de mme, dans une lettre adresse Zwiefalten;
mais pour moi, c'est comme si tu y avais rpondu d'une
faon que je n'attendais pas, et cela ne pouvait venir
davantage du plus profond de mon cur. Bref, aprs
cette lettre, j'en ai reu une de toi m'annonant que tu
voulais quitter Neustadt, Ol! la mienne ne t'a donc plus
rejointe; j'ai crit Stuttgart, mais j'ai reu de l-bas la
nouvelle que tu avais galement quitt cette ville; ainsi,
mes exhortations, comme l'aide que des amis eussent
pu t'apporter sur ma prire, ne pouvaient plus t'atteindre.
Cette lettre te touchera-t-elle encore Zwiefalten, ou
bien Stuttgart? _. Quant la seconde chose - te confir-
mer l'intrt que je te porte par un envoi d'argent - tu
sais que j'ai runi les 300 fi. que je devais encore et que
je les ai envoys notre cousin le doyen; je me suis ga-
Iement engag, dans la mesure de mes possibilits, t'assis-
ter pcuniairement par la suite. Le remboursement de
ce capital m'a naturellement gn depuis; mais je m'effor-
cerai d'y contribuer, aussitt que je saurai Ol! tu dois t'ta-
blir .. Je regrette que tu n'aies pas voulu demeurer Zwie-
falten - ne serait-ce qu' cause des frais de voyage et du
transport de tes bagages. Tu ne peux retourner Aalen,
aprs tout ce qui t'est arriv l-bas, et cause de l'impres-
sion que tu as produite durant ta maladie. Mais j'aurais
considr une petite ville comme l'occasion la plus avan-
tageuse pour toi - ne serait-ce qu' cause de la modicit
du prix de la vie. Mais pourquoi ne mentionnes-tu pas
du tout la possibilit de t'occuper de nouveau d'enseigne
ment, ainsi que tu l'as fait avec un grand succs et en
t'attirant, comme tu l'cris, le souvenir reconnaissant des
gens d'Aalen? Cela te procurerait un supplment de res-
sources plus sOr que celui que tu attends d'une aide
extrieure; le fait de t'assigner un tel but, grce quoi
tu peux tre utile d'autres, sera le plus sr moyen de
conserver ta sant spirituelle, et du mme coup ta sant
corporelle. Je ne puis assez regretter qu' Aalen tu aies
abandonn cette occupation et que tu te sois mise dans
la dpendance d'autres personnes sur lesquelles tu pen-
sais pouvoir te reposer - ce qui sans doute a caus ta
maladie. Si tu veux te reposer sur toi-mme, c'est alors
Que tu seras en scurit intrieurement et extrieure-
ment - sur toi-mme, c'est--dire en mme temps sur
un esprit dirig vers un but lev. - Pour ce qui est de
l'enseignement, c'est aussi mon gagne-pain, et je m'en
honore, de mme que cela me vaut d'tre honor par
d'autres. Comment cela pourra-t-il s'arranger pour toi?
Des amis pourront ce sujet te conseiller sur place; mais,
Je saurai donc quelques renseignements
sur mon ongme, me dis-je, et je me rendis rue
d'Assas. Le 22 tait occup par la Maternit.
On refusa de me renseigner. Je fus lev dans le
Morvan par des paysans. Quand je rencontre dans
la lande - et singulirement au crpuscule, au
retour de ma visite des ruines de Tiffauges, o
vcut Gilles de Rais-- des fleurs de gent, j'prouve
leur gard une sympathie profonde. Je les consi-
dre gravement, avec tendresse. Mon trouble sem-
ble command par toute la nature. Je suis seul
au monde, et je ne suis pas sr de n'tre pas le
roi ._- peut-tre la fe de ces fleurs. Elles me
rendent au passage un hommage, s'inclinent sans
s'incliner mais me reconnaissent. Elles savent que
je suis leur reprsentant vivant, mobile, agile,
vainqueur du vent. Elles sont mon emblme
naturel, mais j'ai des racines, par elles, dans ce
sol de France nourri des os en poudre des enfants,
des adolescents enfils, massacrs, brls par Gilles
de Rais.
Par cette plante pineuse des Cvennes * ,
c'est aux aventures criminelles de Vacher que je
participe. Enfin par elle dont je porte le nom le
monde vgtal m'est familier. Je peux sans piti
considrer toutes les fleurs, elles sont de ma
famille. Si par elles je rejoins aux domaines inf-
rieurs - mais c'est aux fougres arborescentes
et leur marcages, aux algues, que je voudrais
descendre-- je m'loigne encore des hommes **.
* Le jour mme qu'il me rencontra, Jean Cocteau
me nomma son gent d'Espagne . Il ne savait pas
ce que cette contre avait fait de moi.
** Les botanistes connaissent une varit de gent
qu'ils appellent le gent ail.
206
je t'en prie, accueille les bons conseils que d'autres te
donnent. Tu dois au moins m'en croire sur ce point: tu as
durement bless les sentiments bienveillants d'autres
personnes envers toi, et tu les a rendus dfavorables,
parce que tu n'as pas accept le conseil et l'aide qu'ils
t'offraient pour ton plus grand bien et que tu ne t'es pas
laisse dtourner de ce qui est devenu nuisible pour toL.
Accepte ces souvenirs fraternels, tels qu'ils sont sortis
de mon cur; laisse la paix s'installer dans ton cur 1
Encore quelques mots sur ma femme et mes enfants (ces
derniers donneront eux-mmes de leurs nouvelles) : nous
nous trouvons cet t, grce Dieu, en meilleure sant
que l'hiver dernier, o j'tais mal portant, et oCi ma femme
tait encore plus souffrante et plus faible. En ce qui
concerne ma situation, il y aurait beaucoup dire: si
satisfait que je sois, la situation dans un grand tat est
diffrente et, tant donn ma fonction, elle ne peut tre
toujours pour moi exempte de soucis et de craintes
(fonds ou non). Adieu ma chre sur.
Six ans plus tard, toujours de Berlin (1827).
Ma chre sur,
Ton frre,
Wilhelm.
[ ... ] J'ai appris par ta lettre l'accident arriv mon buste:
il est, il est vrai, friable ...
(Manque la moiti infrieure de la lettre.)
Quatre ans plus tard (anne de la mort).
({ [ ... ) Il n'a plus t possible de se procurer une gravure
de moi, dont tu as souhait avoir deux exemplaires: mais
comme j'ai t non seulement grav sur cuivre, mais
aussi taill en relief, je veux t'envoyer deux de ces mdail-
les - et je l'aurais dj fait, si je savais de quelle faon.
Par la poste, elles reviendraient plus cher que le prix
d'achat: je veux donc attendre encore une occasion
propice. [ ... ] Nous sommes pour l'instant et - il faut
l'esprer _. pour toujours prservs de tous les troubles:
mais notre temps reste cependant un temps inquitant,
oCi ce qui passait jusqu'ici pour ferme et assur semble
chanceler ...
La mdaille offerte Hegel par ses lves porte sur son
verso un gnie cleste, debout, et flanqu d'une femme
sur sa droite. Elle tient une croix dont le gnie va s'empa-
rer. De l'autre ct, un philosophe assis devant une
colonne. Audessus de la colonne, la chouette qui prend
son vol au bout de l'histoire. Le philosophe crit dans un
livre ouvert sur ses genoux.
A peu prs au mme moment, Hegel est fait Chevalier
de l'Ordre de l'Aigle Rouge de 3
e
classe pour services
rendus la science et en sa qualit de professeur. L'aigle
phallus ail, bite aile du Miracle. Au cours de
P.ompes funbres, la mre (la bonne) de J. D. suit
son corps, pour aller jusqu'au cimetire, elle
disposa son voile en arrire, tournant simplement,
sur sa tte, ce chapeau ail fantastiquement . Le
cheval conduisant le corbillard tait las , elle vou-
lait viter l'attitude cavalire d'une dame trs
fire , c'tait elle la morte
Ce nom de fleur serait donc un cryptogramme
ou un cryptonyme. Il n'est pas propre parce qu'il
est commun. D'une part,
antonomase. Cette alination, dj, avant mme
que je ne revienne moi, promne mon nom pro-
pre dans la rue, le classe dans le monde naturel ,
glace l'appellation dans une chose extrieure,
dans son nom ou dans sa forme. Ma signature trane.
Drliction, errance sans fin. Parmi les choses,
quivalente, mais absolument seule. Elle aura
pris selon des voies trs diverses. Il faudrait en faire
l'analyse systmatique. Par exemple, dans le cas
du gent, la constitution de l'emblme est assez
facile et proche de la conscience - c'est pourquoi
cette lecture est trs prliminaire- dans la mesure
oCl elle passe par une forme nominale entire. L.e
cheval ou la fleur ne prennent pas le dehors comme
le chien de Giacometti : ce dernier se dtache
-- mais tire aussi, comme toute signature, sur sa
laisse .- suivant un tout autre trajet. Relire en
boule : Son horizontalit rigide restituait par-
faitement la forme que garde le chat, mme lorsqu'il
est en boule.
Comme je m'tonne qu'il y ait un animal, - c'est
le seul parmi ses figures :
LUI. - C'est moi. Un jour je me suis vu dans la
rue comme a. j'tais le chien.
S'il fut d'abord choisi comme signe de misre et
de solitude, il me semble que ce chien est dessin
comme un paraphe harmonieux, la courbe de
l'chine rponaant la courbe de la patte, mais ce
paraphe est encore la magnification suprme de la
solitude.
L'emblme, le blason ouvrent et ferment (bruit et
, i
rouge n'est pas l'aigle napolonien, le seul devant lequel
l'idalisme spculatif se soit agenouill .. Comme devant
l'esprit du temps qui s'avance telle une phalange
cuirasse et compacte, irrsistiblement, et avec un mou
vement aussi peu perceptible que celui du soleil . Telle
lettre Niethammer (5 juillet 1816) dborde de mpris
pour ceux, fourmis, puces et punaises , qui prtendent
s'y opposer et qui ne sont mme pas dignes, comme il
est dit dans l'vangile, de dlier ses chaussures : Ils
peuvent arriver jusqu'aux cordons de soulier du colosse
et les enduire d'un peu de cirage ou de fange, mais ils
ne peuvent les dlier; encore moins peuvent-ils lui
reti rer 1 es chaussures des dieux qui [ .. ,,] ont des semelles
lastiques, et encore moins les bottes de sept lieues,
lorsqu'il les chausse. [ ... ] on peut mme, pour l'difica-
tion de toute la compagnie affaire et zle, aider soi-
mme enduire les souliers du gant avec la poix qui
doit le retenir, et pour son propre amusement prter
son assistance .... . La mme anne (1831), Victor Cousin
devient officier dans l'Ordre de la Lgion d'honneur,
lui-mme institu par l'Empire (l'autre aigle). Il l'annonce
Hegel : Me voici, mon cher ami; causons un
moment comme si nous tions encore couchs l'un et
l'autre sur votre sopha trois cents lieues des importuns
et des affaires. Comme je vous l'avais peu prs annonc,
on m'a fait Conseiller d'tat, et officier de la Lgion
d'honneur; c'est un peu plus de relief sans beaucoup
plus d'occupation. Mais pour la carrire politique, Je vous
rpte que je n'y veux pas entrer. La dputation
me tente assez peu et je reste fidle la philosophie. Ma
place au Conseil de l'Instruction publique ne m'est agrable
que par les services qu'elle me permet de rendre la phi
losophie; et entre nous je puis dire que depuis un an je lui
en ai rendu d'assez grands. J'ai constitu l'cole normale,
c'est-dire notre vrai sminaire philosophique, j'ai
renouvel le personnel des professeurs; j'ai fait des rgle- .
ments, institu des concours; enfin donn administrative-
ment une forte impulsion vos chres tudes. C'est pour
cela que je suis entr au Conseil; le jour o je n'aurais
plus cette utile influence sur les tudes philosophiques, ce
jour-l je me retirerai et me bornerai servir la philoso-
phie par mes cours et mes ouvrages .. Mettez-vous donc
bien dans l'esprit, cher Hegel, que toute mon me est
toujours la philosophie. C'est l le fond du pome de
ma pauvre vie, comme je vous le disais: la politique n'en
remplit que les pisodes.
Pour faufiler toute la correspondance ou toute la liaison
Cousin/Hegel (II s'agit de se laisser pntrer, voire
fconder, au nom de la France, par le concept aquilin) :
.H Comment allez-vous? Comment va la bonne
Mme Hegel? Et vos enfants?- Votre me est en paix, Hegel.
La mienne est souffrante. Je passe ma vie regretter ma
prison [Cousin avait t arrt Dresde pour parti-
cipation des menes rvolutionnaires allemandes ,
dont Hegel l'avait d'ailleurs toujours cru innocent. Mais
son incontestable libralisme avait rendu l'accusation
plausible, comme il avait motiv la suspension de ses
cours en Sorbonne et l'cole normale, d'ailleurs
ferme, en 1820]. Mais je n'oublie pas que je ne
suis pas seul avec vous, seuls,la nuit, sur votre canap: et
ce n'est pas 300 lieues de distance que nous pouvons
causer intimement ... (13 dcembre 1825) ... ... Je veux
strkture du clapet) l'panchement saccad d'une
blessure, Tout J'Atelier travaille cette blessure.
La signature est une blessure et il n'est pas d'autre
origine l'uvre d'art. Il n'est pas la beaut
d'autre origine que la blessure, singulire, diffrente
pour chacun, cache ou visible, que tout homme
garde en soi, qu'il prserve et o il se retire quand
il veut quitter le monde pour une solitude tempo-
raire mais profonde. [ ... ] L'art de Giacometti me
semble vouloir dcouvrir cette blessure secrte de
tout tre et mme de toute chose, afin qu'elle les
illumine. Et sans transition apparente _ .. un
large blanc - c'est le paragraphe d'Osiris dans la
du Louvre . La blessure cache de la signa-
ture, le cryptogramme saignant, c'est le morcelle-
mentd'Osiris. Mais l'conomie dela signature n'inter
rompt jamais son travail. Elle trouve dans le reste
d'infirmit un apotrope supplmentaire, une sorte
de rsda. Comme Stilitano bande un peu plus
d'tre manchot. Comme Querelle de loucher. dipe
n'aura jamais si bien march que depuis son acci-
dent, si l'on peut dire, rcent. dipe est class,
mais parce que boiter donne de la classe, confre
un nom plus ou moins propre. Claudication: classi-
fication. Au funambule terre : j'irais mme
jusqu' lui conseiller de boiter. . II (Giacometti)
reprend la marche en boitant. Il me dit qu'il a t
trs heureux quand il a su que son opration
.- aprs un accident - le laisserait boiteux. Voil
pourquoi je vais hasarder' ceci : ses statues me dbn-
nent encore l'impression qu'elles se rfugient, en
dernier lieu, dans je ne sais quelle infirmit secrte
qui leur accorde la solitude. La blessure secrte
est aussi le for intrieur du funambule c'est
elle qu'il va gonfler, emplir.
L'atelier ouvre sur tous les bordels o le boiteux
traque la vierge rserve depuis une nuit d'avant
tout pass, ses doigts montent et descendent
comme ceux d'un jardinier qui taille ou greffe un
rosier grimpant.
, 2.7
2.08
me former, Hegel; j'ai donc besoin tant pour ma conduite
que pour mes publications d'avis austres, et je les attends
de vous [ ... ] Il y a quatre points dans ce petit crit :
1. la Mthode, 2. l'application la conscience ou la Psy-
cologie. 3. le passage de la Psycologie l'ontologie.
4. quelques tentatives d'un systme historique,. Laissez
tomber de votre bonne tte quelque chose sur ces quatre
points. Soyez d'autant plus impitoyable que, dtermin
tre utile mon pays, je me permettrai toujours de
modifier sur les besoins et l'tat, tel quel, de ce pauvre
pays, les directions de mes matres d'Allemagne [ ... ] Il
ne s'agit pas de crer ici en serre chaude un intrt arti-
ficiel pour des spculations trangres; non, il s'agit
d'implanter dans les entrailles du pays des germes fconds
qUI s'y dveloppent naturellement, et d'aprs les vertus
primitives du sol; il s'agit d'imprimer la France un mou-
vement Franais qui aille ensuite de lui-mme. [ ... ] Je
mesurerai la force du vent sur celle du pauvre agneau;
mais quant moi, qui ne suis pas un agneau, je prie le
vent de souffler de toute sa force. Je me sens le dos assez
ferme pour le supporter; je ne demande grce que pour
la France. Hegel, dites-moi la vrit, puis j'en passerai
mon pays ce qu'il en pourra comprendre. (1
er
aot 1826 .. )
.... Je viens moi. J'ai pris mon parti. Non, je ne veux pas
entrer dans les affaires; ma carrire est la philosophie,
l'enseignement, l'instruction publique. Je l'ai dclar une
fois pour toutes mes amis, et je soutiendrai ma rsolution.
J'ai commenc dans mon pays un mouvement philosophique
qui n'est pas sans importance; j'y veux avec le temps
attacher mon nom, voil toute mon ambition. J'ai celle-l;
je n'en ai pas d'autre .. Je dsire avec le temps affermir,
largir, amliorer ma situation dans l'instruction publique,
mais seulement dans l'instruction publique. Qu'en dites-
vous, Hegel? - En consquence, je n'ai demand la
nouvelle administration que ma rintgration dans ma
chaire, mais avec un titre plus solide, que celui de pro-
fesseur supplant. [, ...] Voil comment je ne suis ni sup-
plant ni titulaire, mais adjoint, ce qui est mieux que l'un,
moins que l'autre, et me confre l'indpendance et l'ina-
movibilit .. [ ... ] J'ai besoin, mme pour ici, d'un peu de
succs en Allemagne. Voyez donc, Hegel, s'il serait
impossible que Proclus, Platon, Descartes ou les Fragments
obtinssent dans votre journal les honneurs d'un petit
article. De vous, Seigneur', ce serait trop; mais faites
crire quelques pages l dessus M. Gans ou l'excellent
Hotho. [ ... ] Je joins votre exemplaire un autre pour
la personne qui voudra se charger d'en faire une petite
annonce dans votre Journal ou ailleurs, par exemple, s'il
tait possible ... (7 avdI1828 .. ) Mes leons viennent de
finir, et je m'empresse de vous crire, mon trs cher
Hegel. Entre nous, elles ont eu un peu de succs; on leur
a fait l'honneur de les stnographier, et elles courent le
monde. Sont-elles venues jusqu' Berlin et jusqu' vous?
Dans le doute, je vous en envoie un exemplaire complet,
la condition qu'il vous plaira, Seigneur, de m'en dire
votre avis .. [ .....] Trois mille exemplaires de mes leons
ont t vendus. Maintenant voici le revers de la mdaille.
Il y a eu une vraie insurrection de tout le monde matria-
liste et industrialiste. Les vieux dbris de l'tcole de Con-
dillac se sont soulevs, en reconnaissant leur ancien
adversaire,. Faute de bonnes raisons, les accusations et les
injures n'ont pas manqu. Mais je ne suis pas homme me
Pour remarquer le caractre cynique du paraphe,
il faut voir la photographie du sculpteur, de face,
au dbut du livre (chaque trait en tombe, comme
d'un chien battu); mais surtout la signature de
l'autre. Sans croire la chance et si bien faire, on a
reproduit cette signature, dans un mauvais livre,
ct d'une photographie de l'auteur : il porte,
debout, cette canne dont il eut du mal, voici
quelques annes, se dtacher.
La signature est un clich. Sans droits de reproduc-
tion
de l'autre, il n'est pas
propre parce qu'il reconduit aussi aux domaines
infrieurs, aux marcages, voire au fond de la mer.
Au-dessus de la mer, les flancs lourds mais porte
par elle, la galre. Au fond de la mer, l'algue. La
galre est d'ailleurs couverte d'algues (< algues de
velours , algues d'azur , etc.).
troubler beaucoup de tout cela. D'un autre ct, la tho-
logie m'a fort surveill et elle me regarde d'un il inquiet.
Elle ne me tient pas pour un ennemi mais pour un suspect.
J'ai tch de ne lui fournir aucun prtexte; mais la supr-
matie de la Raison et de la Phi losophiel... (15 aoQt 1828.)
aux oiseaux . L'universel, ce faisant, effleure sele-
ment le pur sommet de sa pyramide au moment o il
remporte sa victoire sur le principe rebelle de la singularit
et sur la loi divine. C'est que la lutte continue de l' esprit
conscient avec l' esprit inconscient n'a pas pris fin.
L'inconscient n'a pas t dtruit, seulement bless ,
ls, offens. L'esprit manifeste a la racine de sa force
dans le monde d'en-bas (Unterwelt). La certitude de soi
prouve par un peuple, une certitude confiante en soi et
se raffirmant sans cesse, possde la vrit de son serment
qui lie tous en un (die Wahrheit ihres Alle in Eins bindenden
Bides), seulement dans la substance de tous, inconsciente
et muette, dans les eaux de l'oubli. C'est pourquoi l'acom-
plissement de l'esprit manifeste se change en son con-
traire, et fait l'exprience que son droit suprme est le
tort suprme, que sa victoire est plutt sa propre chute
(sein eigener Untergang). Le mort, dont le droit est ls,
sait donc trouver pour sa vengeance des instruments qui
galent en effectivit et en violence la puissance qui l'a-
bless.
Le mort continue donc agir, le mort est bless, il
revient la charge depuis la substance muette et incons-
ciente dans laquelle on a voulu le repousser, le rduire,
le comprimer. Le retour du mort:, la vengeance du rprim
prend son relief dans la nature sauvage : les oiseaux et les
chiens mangent les morceaux du cadavre abandonn
sans spulture, la surface de la terre, et vont ensuite en
souiller les autels d'autres communauts. Le cadavre
morcel bave, saigne et crache sur les lieux du culte.
Ces forces deviennent hostiles et ravagent la commu-
naut qui a dshonor et bris sa force, la pit familiale.
Ce que la communaut a tu, pour se maintenir, ce
sont encore, sous le nom de frres, des femmes - des
reprsentants de la famille. La loi humaine, la loi de la
communaut rationnelle qui s'institue contre la loi prive
de la famille, rprime toujours la fminit, se dresse contre
elle, la ceint, la presse et la comprime. Mais la puissance
masculine a une limite - essentielle et ternelle: l'arme,
impuissante sans doute, arme toute-puissante de l'im-
puissance, le coup inalinable de la femme, c'est l'ironie.
La femme ennemi intrieur de la communaut , peut
toujours clater de rire au dernier moment, elle sait, dans
L'algue est un cryptogame, une de ces plantes
qui cachent lurs
autre mtonymie de cette voleuse qui est ma
mr'e ; il faut lire ici Genette, Mtonymie chez
Proust, laisser se faire, en abyme, en pleine mer,
un travail infini, parcourant, draguant les langues
ou les lagunes qui, en tous sens, fausses ou vraies,
y cre,Usent littralement la menace de tout englou-
tir: ... ou encore, beaucoup plus complexe, le
rseau d'analogies et de proximits qui se noue
dans cet autre passage de la Fugitive, o le n ~ r
teur voque ses visites au baptistre de Saint-
Marc en compagnie de sa mre: " Une heure est
venue pour moi o, quand je me rappelle le baptis-
tre, devant les flots du Jourdain o saint Jean
immerge le Christ, tandis que la gondole nous
attendait devant la Piazzetta, il ne m'est pas indif-
frent que dans cette frache pnombre, ct de
moi, il Y eOt une femme drape dans son deuil
avec la ferveur respectueuse et enthousiaste de la
femme ge qu'on voit Venise dans laSainte Ursule
de Carpaccio, et que cette femme aux joues rouges,
aux yeux tristes, dans ses voiles noirs, et que rien
ne pourra plus jamais faire sortir pour moi de ce
sanctuaire doucement clair de Saint-Marc o
je suis sOr de la retrouver parce qu'elle y a sa place
rserve comme une mosaque, ce soit ma mre" :
mosaque du baptme, " en rapport avec le site",
o le Jourdain prsente comme un second baptis-
tre en abyme l'intrieur du premier; rplique
donne aux flots du Jourdain par ceux de la lagune
devant la Piazzetta, fracheur glace qui tombe sur
les visiteurs comme une eau baptismale, femme en
deuil semblable celle, toute proche, du tableau
de Carpaccio, lui-mme image en abyme de Venise
dans Venise, immobilit hiratique de l'image
maternelle dans le souvenir du sanctuaire ,
comme d'une des mosaques qui lui font face, et
par l mme, suggestion d'une analogie entre la
mre du narrateur et celle du Christ ... Mais l'exem-
ple le plus spectaculaire est videmment Sodome et
Gomorrhe l, ce morceau de trente pages tout
entier construit sur le parallle entre la" conjonc-
tion Jupien-Charlus " et la fcondation par un
bourdon de l'orchide de la duchesse : parallle
soigneusement prpar, mnag, entretenu, rac-
tiv de page en page tout au long de l'pisode (et
du discours commentatif qu'il inspire), et dont la
fonction symbolique ne cesse de s'alimenter, pour
les larmes et dans la mort, pervertir la puissance qui la
rprime. Le pouvoir d'ironie - la position ironique
plutt - tient - syllogiquement - ce que le matre
produit et procde de ce qu'il rprime, en a besoin et
au premier abord du moins, on peut trou-
ver trange de voir surgir la figure de
Cyble dans L'esprit du judasme, la place
du Dieu infini en face duquel il n'y a que
des tres pierreux, sans vie, sans droit,
sans amour pour eux-mmes. En note :
Les prtres de Cyble, de la divinit
sublime qui est tout ce qui est, tout ce
qui fut et sera et dont aucun mortel n'a
soulev le voile, les prtres de Cyble
taient chtrs (verschnitten), masculs de
corps et d'esprit (an Leib und Geist ent-
mannt). La logique de ce rapprochement
est maintenant confirme
y retourne. Antigone
est Cyble, la aesse-
Mre qui prcde et
suit tout le procs. Elle
assiste toutes les ca-
tastrophes, toutes les
chutes, tous les car-
nages, y reste invuln-
rable .. ' Sa mott mme ne
l'affecte pas.
Tout lui reste. Elle
est suivre.
La loi humaine donc (dans son tre-l universel la
communaut, dans son activit en gnral la virilit, dans
son activit effective le gouvernement) est, se meut et se
conserve en consumant en soi le sparatisme des Pnates ou
la singularisation en familles indpendantes, auxquelles
prside la fminit; et: elle les garde dissoutes (atifgelost
erhalt) dans le continu de sa fluidit. Mais la>famille est
du mme coup (zugleich) son lment en gnral, le fond
agissant universel de la conscience singulire. Tandis que
la communaut ne se donne sa subsistance qu'en dtrui-
sant le bonheur familial et en dissolvant: la conscience de
soi dans la conscience de soi universelle, elle se produit
mme ce qu'elle rprime (erzeugt es sich an dem, was es
unterdrlickt) et qui lui est du mme coup (zugleich) essen-
tiel, mme la fminit en gnral, son ennemi intrieur.
Cette fminit - l'ternelle ironie de la communaut -
altre par l'intrigue le but universel du gouvernement en
un but priv, transforme son activit universelle en une
uvre de tel individu dtermin, et pervertit la proprit
universelle de l'Etat en une possession et une parure
(Putz) de famille. Ainsi de la sagesse grave de la maturit
qui, morte la singularit - au plaisir et la jouissance
aussi bien qu' l'activit effective - ne pense qu' l'uni-
versel et ne se soucie que de lui, elle fait un objet de
raillerie pour la ptulance d'une jeunesse sans maturit,
et un objet de mpris pour son enthousiasme. Elle fait
valoir en gnral la force de la jeunesse, celle du fils dans
.2.10
ainsi dire, la relation de ontigult qui s'est
tabJie dans la cour de l'htel de Guermantes
(unit de lieu) au moment o l'insecte et le baron y
entraient ensemble (unit de temps) en bourdon-
nant l'unisson; il ne suffit donc pas que la rencon-
tre miraculeuse (ou d,u moins alors juge telle par
le hros) des deux homosexuels soit comme
la rencontre miraculeuse d'une orchide et d'un
bourdon, que Charlus entre en " sifflant comme
un bourdon ", que Jupien s'immobilise sous son
regard et" s'enracine comme une plante", etc. : il
faut aussi que les deux rencontres aient lieu" au
mme instant", et au mme endroit, l'analogie
n'apparaissant plus alors que comme une sorte
d'effet second, et peut-tre illusoire, de la conco-
mitance.
organes sexuels. Comme les foug-
res, qui se multiplient en gnral par dispersion
des spores. Qu'on les remarque ou non en surface,
le texte en est plein. Les fougres du Condamn
mort sont rigides . Certaines fougres arbo-
rescentes droulent leurs frondes plusieurs mtres
au-dessous du sol. Les cryptogames n'ont videm-
ment pas de fleurs.
Anthridie nomme l'organe mle de la plupart
des cryptogames.
L'association des algues et des fougres dans
l'anthonomase rverait donc le dsir de crypto-
gamie vgtative Ge m'carte, je m'loigne encore
des hommes ) sous une phanronymie florale.
Aux cryptogames on oppose traditionnellement
les phanrogames. Et parmi ces derniers, qui les
montrent, leurs organes sexuels, et qui . font des
lequel la mre a engendr son matre, du frre dans lequel
la sur trouve l'homme comme son gal, du jeune homme
grce auquel la fille, soustraite sa dpendance, obtient
le plaisir et la dignit de l'pouse (Frauenschaft). --:- Ce-
pendant la communaut ne peut se prserver qu'en rpri-
mant (durch Unterdrckung) cet esprit de la singular.it,
et parce qu'il est un moment essentiel, elle le produit
(erzeugt) aussi bien et prcisment en prenant une attitude
rpressive envers lui comme envers un principe hostile.
. La rpression produit donc cela mme - la singu-
larit de l'inconscient, l'ironie de la fminit - qu'elle
rprime comme son moment essentiel . Elle se pige
elle-mme, et s'englue dans son essence. D'o l'clat de
rire ternel de l'inconscient - ou de la femme, l'exclama-
tiOl). qui indfiniment harcle, questionne, ridiculise, se
moque de l'essence, de la vrit (de l'homme).
Ainsi s'effondre, s'engloutit , s'engouffre la
famille. Elle se dvore elle-mme. Mais qu'on n'aille pas
y voir, prcipitamment, la fin du phallocentrisme, de
l'idalisme, de la mtaphysique. La destruction de la
famille constitue une tape dans l'avnement de la Brger-
lichkeit (socit civile et bourgeoise) et de la proprit
universelle. Moment de rappropriation infinie, normalit
mtaphysique la plus rassurante de l'idalisme, de l'ida-
lisation intriorisante. Ruse de la raison ou ironie ternelle
de la femme, chacune pouvant se prendre pour l'autre et
louer l'autre. Si Dieu est (probablement) un homme dans
la dialectique spculative, la dit de Dieu - l'ironie
qui le divise et le fait sortir de ses gonds -, l'inquitude
infinie de son essence est (si possible) femme.
Vous tes revenus, sans l'avoir jamais quitt, au
milieu de la Philosophie du droit. Tout semble pourtant
y repartir en sens inverse. Antigone, par exemple, avait
devant elle le droit abstrait, la moralit formelle, etc. Elle
les a maintenant derrire elle. Ce qui tait venir (du
fleurs, les gymnospermes dnudent leurs graines,
tandis que les angiospermes les serrent dans un
vase, un vaisseau, un rservoir. Les gymnospermes
apparaissent mi-chemin, semble-t-il, entre les
cryptogames vasculaires (par exemple les fougres)
et les angiospermes. Dans le cas des cryptogames
vasculaires, la spore engendre un prothalle spar
de la plante mre. C'est sur lui que se forme la
fcondation. L'ovule fcond des angiospermes
au contraire reste sur la plante mre, et la graine
est l'abri d'un fruit.
La cryptographie se sert donc de la phan-
rogamie pour garer le propre. Est donc impropre
le nom de fleur, l'accent du gent qui se prononce
peine. Le circonflexe dont il se revt est une
sorte de chef ou de couvre-chef postiche. Il est
cosu au lieu d'une blessure vivante et qui signe.
La couture du postiche, de l'ersatz, du substi-
tut, se laisse recouper, trois pages plus loin, par
l'pisode de la grappe de raisin (cellulose et ouate)
que Stilitano avait pique l'intrieur de son
pantalon.
Entre l'anthonymie et la scne de la grappe,
station devant une pice apparemment plaque
ou rapporte dans le tissu du texte: une image
dans la tapisserie.
Cela commence ainsi aprs une cassure fictive
du rcit:
Je venais de rompre avec l'Arme, de casser
les liens de l'amiti.
La tapisserie intitule La Dame la Licprne
m'a boulevers pour des raisons que je n'entre-
prendrai pas ici d'numrer. Mais, quand je passai,
1U
monde romain Kant) dans la phnomnologie de
l'esprit aura t pass dans la philosophie du droit (c' est-
-dire dans le systme de l'encyclopdie). Antigone sert
deux fois, ouvre des deux cts, mais reste la mme
place : loi de la famille, premier moment de la Sittlichkeit.
Elle est mme voque au premier moment du Nemier
moment : le mariage monogamique. Mais cette fois l'op-
position tragique (parce qu'immdiate) des deux lois,
d'Antigone et de Cron, a une autre valeur paradigma-
tique; elle n'est pas l'exemple de la dissolution de l'thique
dans son ngatif (le droit abstrait, etc.) mais de la constitu-
tion de l'thique contre son ngatif. Effets simultans de
chiasme et de cercle, de chiasme encercl.
La premire des trois parties (le mariage) de la pre-
mire des trois sections (la famille) de la troisime partie
(Sittlichkeit) rappelle l'Antigone de la Phnomnologie :
La dterminit naturelle des deux sexes reoit de sa
rationalit sa signification intellectuelle et thique. Cette
signification est dtermine par la diffrence selon laquelle
la substantialit thique se divise en elle-mme comme
concept pour obtenir partir de cette diffrence, sa vie
(Lebenaigkeit) comme unit concrte.
166. L'un est alors le spirituel comme. ce qui se
divise (sich Entzweienae) en autonomie personnelle pour
soi et en avoir et vouloir de l'universalit libre, en conscience
de soi de la pense concevante et en vouloir du but final
objectif, - l'autre est le spirituel qui se conserve dans
l'unit, comme savoir et vouloir du substantiel dans la
forme de la singularit concrte et de la sensibilit. Le
premier ~ t le puissant et l'agissant en relation avec le
dehors; le second est le passif et le subjectif. L'homme
a donc sa vie substantielle effective dans l'Etat, la science,
etc., et encore dans le combat: et le travail aux prises avec
le monde extrieur et avec lui-mme, de telle sorte qu'il
ne conquiert l'unit autonome qu' partir de sa division
intrieure, unit dont il a l'intuition paisible et le senti-
ment subjectif d'ordre thique dans la famille, o la
femme trouve sa destination substantielle et, en cette
pit, sa disposition thique.
La pit est ainsi exprime dans une de ses repr-
sentations les plus leves, l'Antigone de Sophocle, avant
tout comme loi de la femme et comme loi de la substan-
tialit subjective sensible, de l'intriorit qui ne s'effectue
de Tchcoslovaquie en Pologne, la frontire, c'tait
un midi, l't. La ligne idale traversait un champ
de seigle mur, dont la blondeur tait celle de la
chevelure des jeunes Polonais; il avait la douceur
un peu beurre de la Pologne dont je savais
qu'au cours de l'histoire elle fut toujours blesse
et plainte.
Le motif de la limite, de la frontire, de la
ligne de partage sillonnera toute la squence.
D'une mre l'autre.
L'affect du passage: l'motion singulire ne
de la pntration. La pntration est le franchis-
sement d'une limite, c'est--dire d'une marche
sparant deux lieux opposs. Et qui pourtant se
continuent naturellement, comme la Tchcoslo-
vaquie et la Pologne, se ressemblent, se regar-
dent, spars nanmoins par une frontire d'au-
tant plus mystrieuse, drobe au franchissement,
qu'elle est abstraite, lgale, idale : Je passai,
de Tchcoslovaquie en Pologne, la frontire, c'tt
un midi, l't. La ligne idale ... , c'est--dire invi-
sible, artificielle, inexistante, qu'on transgresse sans
la voir, d'un seul pas, en un instant limite, comme
midi, non, qu'on ne passe pas prsentement mais
qu'on va passer, qu'on a passe : .la peur, et la
sorte d'motion que j'prouve toujours quand
je passe une frontire, suscitaient midi, sous
un soleil de plomb la premire ferie. [ ... 1 Le
passage des frontires et cette motion qu'il me
cause devaient me permettre d'apprhender direc-
tement l'essence de la nation o j'entrais.
pas encore pleinement, comme loi des dieux antiques, des
dieux souterrains, comme loi ternelle dont personne ne
la loi divine, le recours de la femme est toujours dj l.
Le dj absolu : ct de la femme. Antigone insiste :
l'avantage des lois non crites, c'est que, n'tant pas
institues par les hommes, elles sont graves dans le cur
depuis toujours, on ne peut en dterminer l'vnement
d'origine ..
O ycfp 'n \1\)\1 ye x&x.6<; cf",,' &eL '1'0(\)'1'0(, xo3eL<;
o!3e\l l:; Iho\) 'cp&vlj
La raison dans l'histoire y prend aussi appui. Mais c'est
pour y voir le signe d'une rationalit profonde ( l'uvre
ds le seuil de l'thique, mme si la loi de la femme -
du dj ._. oppose sa rationalit celle de l'homme).
Antigone dit chez Sophocle: les prescriptions divines
ne sont ni d'hier ni d'aujourd'hui, non, elles vivent sans
fin et personne ne saurait di e d'o elles vinrent.
L' ironie ternelle de la femme ne se laissera jamais
atteindre derrire le retranchement absolu de ce dj,
plus haut que l'origine, plus vieux que la naissance et qui
assiste la mort.
Comme l'ironie, la femme est la fois un moment passer
et la forme mme du Sa. Double marque et double place.
L'ironie (autre indice architectonique) dfinit la pointe
extrme de la subjectivit ( la fin de la deuxime partie
de la Philosophie du droit, au moment du passage de
la Moralitit la Sittlichkeit) mais elie a dj, en tant que
forme de la subjectivit absolue, l'infinie puissance du Sa.
Dans l'exprience de l'ironie (qu'il faut dterminer contre
Platon et contre les Romantiques), Vous admettez
une loi dans le fait et honntement comme existant en
soi et pour soi, je suis, moi aussi, prsent cette loi et
en elle (dabei und darin), mais je suis, aussi, encore plus
loin que vous, je dborde (ich bin auch darber hinaus);\
je peux faire ainsi ou autrement (so oder so). Ce n'est pas
la chose (Sache) qui passe en premier, mais je suis ce qui
passe en premier et je suis le matre de la loi et de la
chose [Hegel ajoute la main : Virtuosit, Gnialit -
matre de l'thique), qui joue donc seulement (nur spie/t)
mon gr, et dans cette conscience ironique en laquelle je
laisse s'abmer le plus haut, je ne jouis que de moi (nur
mich geniesse).- Cette figure (Gestalt) n'est pas seulement
la frivolit de tout contenu thique du droit, du devoir,
des lois-le mal, et mme le mal universel en lui-mme-,
elle y ajoute aussi la forme (Form) , la frivolit subjective
qui consiste se connatre soi-mme comme cette frivo-
lit de tout contenu et dans ce savoir se savoir comme
l'absolu .
La femme, l'ironie, le mal absolus frlent et miment le
Sa - pour la forme
sait depuis quand elle est apparue, et reprsente en oppo-
sition avec la loi manifeste, la loi de l'Etat '- opposition
suprmement thique et donc suprmement tragique et
cela mme est individualis dans la fminit et dans la
virilit; cf. Phnomnologie de l'esprit, pp. 383-417.
Qu'est-ce que passer de Tchcoslovaquie en
Pologne?
La traverse de la marche entre deux (dans
un lment naturellement continu : deux terres,
deux mers spares par un nom ou une loi) veille
donc un affect unique, une motion (deux fois
dans le mme passage). A l'ouverture du Journal,
le mme mot ou presque : Mon moi, c'est
l'oscillation des unes aux autres , le suspens
indcid entre deux significations opposes quoi-
que continues, entre la Tchcoslovaquie et la
Pologne. Ici l'moi est aussi l'moi entre. A
l'instant ponctuel, insaisissable mais rvolution-
naire (midi) o j'entre (quand je passai, de Tchcos-
lovaquie en Pologne, la frontire) et o je me
pousse, dans un nouveau sol, une nouvelle puis-
sance, une nouvelle loi, l'opposition est leve,
la limite suspendue, le dedans et le dehors passent
l'un dans l'autre.
Comme la loi et le hors-la-loi qui se couvrent
rciproquement dans le mme passage, dans l'in-
tervalle de quelques pages : Si, vole au cara-
binier, cette plerine de drap bleu dj m'avait
accord comme le pressentiment d'une conclu-
SlOn o la loi et le hors--la-loi se confondent,
l'un se dissimulant sous l'autre mais prouvant
Addition
Plante, animal -
Individualit non divise en deux.
En soi la diffrence, la division en deux et l'univer-
salit.
Science, art, posie.
Partout o les femmes et les jeunes rgnent dans
l'Etat, l'Etat pourrit [ ... ]
Les femmes peuvent bien tre cultives, mais elles
ne sont pas faites pour les sciences leves, la philosophie
et certaines productions de l'art: qui requirent un uni-
versel. Les femmes peuvent avoir des ides du
got, de la grce, mais elles n'ont pas l'idal. La diffrence
entre l'homme et la femme est celle de l'animal et de la
plante r ... ]
167. Le mariage est essentiellement monoga-
mie ...
Comment la monogamie intervient-elle dans la
chane, dans le systme opposant, plutt, les deux chanes
de loi, la masculine et la fminine? S'agit-il seulement d'un
rapport homogne entre deux forces ingales mais de
mme nature? Dans un champ dcouvert dont: l'ombre
ne serait qu'un degr de lumire? l'inconscience une
conscience virtuelle? Bref: peut-on penser le refoulement
selon la dialectique? L'htrognit de toutes les re-
strictions, de toutes les contre-forces de striction (Hem-
mung, Unterdrckung, Zwingen, Bezwingung, zurckdrangen,
Zurcksetzung) dfinit-elle toujours des espces de la nga-
tivit gnrale, des formes d'Aufhebung, des conditions
de la relve? Le refoulement - ce qu'on imagine aujour-
d'hui, encore trs confusment, sous ce mot - pourrait
occuper plusieurs places au regard de ces re-strictions :
1. A l'intrieur de la srie, de la classe, du genre, du type;
2. A l'e}.'trieur : non plus comme un cas ou une espce
mais comme un tout autre type; ;. A l'extrieur dans
l'intrieur, comme un transcatgorial ou un transcendantal
de toute re--striction possible.
Peut-on penser le refoulement selon la dialectique?
rponse est ncessairement affirmative : si penser veut
dire ce que penser a voulu dire dans l'histoire de la pense.
Et si la pense est ce qui forme la question en gnral, qui
impose la forme questionnante de la question, la copula-
tion question/rponse. Celle-ci a une destination
ontologique, c'est--dire dialectique. Si on demande
qu'est-ce que le refoulement? qu'est-ce que la re-stricture
du refoulement ? autrement dit comment la penser? , la
rponse est La Dialectique.
avec un peu de nostalgie la vertu de son contraire
.- Stilitano elle permettrait une aventure, moins
spirituelle ou subtile, mais plus profondment
dans la vie quotidienne poursuivie, mieux utilise.
Il ne s'agira pas encore de trahison. Stilitano
tait une puissance. Son gosme prcisait ses
frontires naturelles. (Stilitano m'tait une puis-
sance.)
Mais nous lisons cependant--- La tapis-
serie intitule "La Dame la Licorne" , qui
m'a boulevers pour des raisons que je n'entre-
prendrai pas ici d'numrer . Nous avanons
dans une reprsentation, ou plutt nous pntrons
sans nous avancer, sans enfoncer, la surface
d'une image pingle ou cousue dans la trame
gnrale du texte. Or toute pntration, en tant
que, d'un pas, elle franchit une ligne seulement
idale, suspend l'opposition, ne trouve pas en
face d'elle de substance rellement opposable.
Ds lors qu'elle suspend et traverse, la pn-
tration n'est jamais que d'une image: ... appr-
hender directement l'essence de la nation o
j'entrais. Je pntrais moins dans un pays qu'
l'intrieur d'une image. Naturellement je dsirais
la possder mais encore en agissant sur elle.
L'appareil militaire tant ce qui la signifie le
mieux, c'est lui que je dsirais altrer .
A ppareil tait plus haut le nom de l' organe
gnrateur de Stilitano, lieu d'laboration pour
sa luminosit , sa phanrogamie.
On (se) pntre donc (d') une reprsentation.
Cousue dans le texte ou en regard du texte, le
regardant plutt impassiblement, svrement
(comme le reste du Rembrandt, par exemple,
mais il y en a tant d'autres).
Mais dire que la re-stricture - sous son nom de
refoulement - reste aujourd'hui une imagination confuse,
ce n'est peut-tre que dsigner, au regard de la philo-
sophie, ce qui ne se laisse pas penser ni mme arraisonner
d'une question. La question est dj stricturante, l'tre
ceint.
Autrement dit : qu'en est-il de la prohibition de
l'inceste? Quel rapport a-t-elle avec la constitution de
chaque chane de lgalit? avec l'opposition des deux
chanes?
On peut interroger de ce point de vue le concept de
mariage, premier moment du syllogisme familial. Est-ce
qu'une certaine scansion de lecture peut y faire appa-
ratre, au moins titre d'hypothse, le trait qui relie la
double concatnation l'interdiction de l'inceste? Quel
rapport y a-t-il entre la monogamie, la prohibition de
l'inceste et l'apparition de la valeur d'objectivit (activit,
virilit, diffrenciation, raison, libert, etc.) qui forme
la valeur d'opposition en gnral? Une lgre syncope
presse la question: qu'est-ce que le rapport l'objet peut
bien avoir faire avec la prohibition de l'inceste?
Le principe d'objectivit est privilgi, ds le dpart,
dans la dduction du mariage. Il n'est pas privilgi, il est
le privilge, l'excellence mme du point de dpart )}dans
l'acte inaugural du mariage, ds lors qu'on l'analyse comme
opration de la Sittlichkeit, de l'thique, de ce qu'on a
souvent traduit par moralit objective )}.
Comment se marie-t-on? Il peut y avoir deux
points de dpart)} la conjugalit, le subjectif et l'objec-
tif. Dans la classe des points de dpart subjectifs, dpen-
dant d'une motivation particulire, empirique, plus ou
moins contingente, deux possibilits : 1. L' inclination
particulire )} de deux individus qui se rencontrent par
hasard; 2.. La prvoyance )} des parents qui amnagent les
choses. A ce moment du texte, le mariage arrang )} par
les parents est class dans la catgorie subjective )}
puisqu'il parat dpendre de l'initiative singulire des
individus empiriques que sont les parents. Dans ces
deux cas, la libert s'absente.
Le bon point de dpart )} est objectif, il tient un
libre consentement )} (lreie Einwillung) J indpendant la
fois par rapport l'inclination (amoureuse) contingente
La couture de ce que vous appellerez le
pntre (signifiant fouiller dans tous les sens)
se recoupe ici plus d'une fois.
D'abord, un texte pictural, reprsentatif, ico-
nique, la tapisserie, est appliqu sur un texte
narratif ou discursif : une pice dans l'autre,
comme par exemple dans Les bonnes.
Ensuite la pice est cette fois moins impro-
prement cousue : il s'agit d'une toffe (sens propre)
pique sur un tissu (sens figur).
Enfin le contenu, si l'on peut dire, de cet
abme reprsentatif, dans ce passage du midi en
or (qu'on y relve le glissement beurr de tous
les signifiants en or), c'est le pntre de la dame,
la greffe d'un pnis (un phallus) qui hsite
tre, et tre ce qu'il est auprs d'elle, sur la
et par rapport aux volonts particulires des parents.
Dans le consentement libre, deux sujets fusionnent en un,
se dfont de leurs prdicats naturels, les subordonnent
du moins pour devenir une seule personne libre. Dans
ce mariage, on devient: personne, c'est--dire libert.
Sans doute la libert naturelle est-elle une limitation de
soi >) (Selbstbeschrankung) J mais l'ensemble froce du
systme des contraintes conjugales produit du mme coup
la libration >) de la personne et lui permet d'accder
une conscience de soi substantielle >). Elle se dli ainsi
la fois des attaches contingentes de l'amour et de l'auto--
tit des gnrations prcdentes.
Se marier, c'est rpondre une destination, une
vocation objective (objektive Bestimmung) et au devoir
thique, dans l'ordre de la moralit objective (sittliche
Pflicht). Qui ne se marie pas en reste soit la naturalit
animale du dsir, soit la subjectivit formelle de la
Moralitat >). On n'accde l'thique et au politique qu'
la condition d'tre mari. Cela tant, une longue remarque
prcise que le point de dpart >) est par nature contin-
gent >). Il dpend de la culture de la rflexion >) (Bildung
der
Cette remarque introduit discrtement la dcision
qui rompt l'quilibre ou l'indiffrence. Pour illustrer les
deux extrmes >) du point de dpart, elle place l'inter-
vention parentale du ct de l'objectivit, et donc de la
libert, non plus, comme dans le corps du texte, du ct
de la subjectivit: Il y a id deux extrmes: l'un, c'est
que les arrangements des parents bien intentionns
[wohlgesinnten : prcision dterminante; les parents sont
bien intentionns quand ils veulent que se ralise la desti-
nation du mariage - en particulier la libert -; ils
interviennent donc pour laisser libres. Ainsi font toutes
les bonnes intentions >), les plus effectives, donc, celles
qui assurent la matrise la plus sublime] forment le
commencement et que l'inclination naisse chez les per-
sonnes destines (bestimmt) l'union dans l'amour, du
fait qu'elles prennent conscience d'y tre destines. >}
Dans ce cas, les parents bien intentionns arrangent
la destine : non qu'ils fabriquent la destine, ils se font
plutt arrangeants pour elle, entrent dans ses vues et dans
ses voies, ont: une prvue (Vor sorge) de ce qui appelle
(bestimmt) leurs enfants l'un vers l'autre; et ensuite
l'amour ne manque pas de natre, il tait au programme.
Il ne faut pas simplifier ces noncs, ni en rduire la porte
historique: il ne s'agit pas seulement d'une dlibration
psychologique dans la tte d'un pre/rnre, mais aussi bien
216
tte d'un animal fabuleux : le
plus doux t le plus terrible >).
L
' , "
e mot cerne c est peut-etre
CHIMERE. Dissimul comme un
animal, agile, vif, devin dans la
vgtation, il faudrait le traquer, le
lever.
L'unicorne, le contrepoison
universel, reprend donc toutes les
dchirures et toutes les coutures.
Elle n'est pas naturelle, n'a pas
de lieu naturel, n'a peut-tre pas
mme lieu, frontire instantan-
ment passe entre deux tissus,
deux textes, deux sexes. Cette
oscillation est mon moi. Je suis
presque ( peine) la dame la
licorne et la dame la iicorne est
(presque) pour moi, je suis la
dame et la licorne. Ma mre a
Licorne, s.f
[ ... ] elles [les cor-
nes de licorne]
passaient pour tre
un contrepoison
universel [ ... ]
" ... c'est le plus
bel animal, le plus
fier, le plus ter-
rible et le plus
doux qui orne la
terre" Voltaire.
(Littr). Journal du
voleur, propos
du manchot: Ce
n'tait plus mme
son souvenir que
je transportais
avec moi mais
l'ide d'un tre
fabuleux, origine
et prtexte de
tous les dsirs,
terrible et doux,
lointain et pro-
che au point de
me contenir...
accouch de la licorne et j'en accouche mon
tour en passant la ligne. Je m'accouche et Je
m'cris de ce fait. En plain-chant. Je m'coute.
Voil o ICI - Je seigle ou m'aigle.
Je suis d'abord accroupi au bord , puis
c'est l'accouchement et l'identification : Long-
temps je restai accroupi au bord, attentif me
d'un calcul de classe sociale et d'une probabilit de
rencontre arrangeante. Cela, c'est l'extrme objectif.
L'autre extrme : l'inclination apparat d'abord (zuerst
erscheint) chez les personnes en tant qu' infiniment
particularises , dans leur singulrit infinie . On peut
se demander comment la singularit infinie peut donner
lieu quelque catgorialit thique, la conjugalit par
exemple, comment on peut passer d'un stade l'autre.
Ou l'inverse, comment une motivation objective peut
un jour donner naissance un affect singulier. Pourtant
les deux se produisent et c'est de ce fait inconcevable,
inintelligible l'entendement, que la dialectique spcula-
tive entend rendre compte : on peut se marier partir
d'une passion infiniment unique et on peut, inversement,
aimer depuis un mariage. L'inintelligible .- non pas
l'inconcevable - c'est la conception, la naissance du
concept depuis la singularit pure, l'engendrement du
singulier ( dtermination infinie) depuis le concept, le
devenir-objet du sujet, le devenir-sujet de l'objet. C'est
a, l'histoire, ce qui fait l'histoire, les histoires, le mariage
en gnral.
D'un coup, l'objectivit prend le dessus et la symtrie
est rompue. On a dit: le point de dpart est contingent,
indiffrent; on dit maintenant : le premier extrme, c'est
mieux. L'arrangement des parents - cas particulier des
commencements objectifs - vaut mieux que l'inclination
singulire. Non pas absolument, mais du point de vue
thique : c'est plus thique (sittlich) J c'est une meilleure
voie, une voie plus moral-objective (der sittlichere Weg).
Cette rupture de la symtrie ragit au romantisme,
la philosophie de l'amour et de la vie , dite premire,
au romantisme historique, littraire, dramatique, domin
par le principe subjectif et la valeur de singularit
infinie.
L'intrt de la condamnation, c'est qu'elle accuse le
froid et non le chaud: l'amour romantique, leurre du
faux infini, cache une froideur de mort sous le discours
ardent de la passion. Ceux qui disent s'aimer depuis la
singularit infinie de la subjectivit ne font que s'chauf-
fer, ils ne s'aiment pas. Leur infini subjectif n'est pas
vraiment infini. L'infini en soi doit tre aussi objectif
et on ne le contente pas avec le secret de la singularit
absolue. Dans l'autre extrme, c'est la proprit infini-
ment singulire qui fait valoir ses prtentions et s'accorde
avec le principe subjectif du monde moderne. Ce prin-
cipe, tranger l'Antiquit, propre au christianisme et au
romantisme, commande la Mora/itit et se manifeste
demander ce que reclait ce champ, si je le tra-
versais quels douaniers les seigles dissimulaient.
Des livres invisibles devaient le parcourir. J'tais
inquiet. A midi, sous un ciel pur, la nature entire
me proposait une nigme, et me la proposait avec
suavit.
- S'il se produit quelque chose, me disais-
je, c'est l'apparition d'une licorne. Un tel instant
et un tel endroit ne peuvent accoucher que d'une
licorne.
La peur et la sorte d'motion que j'prouve
toujours quand je passe une frontire, suscitaient
midi, sous un soleil de plomb la
P
remire ferie. Je me hasardai entrer dans l'eau,
adorer le blason
dans cette mer dore comme on de la mre. Au
entre dans l'eau. Debout je tra- cours de l'antho-
nomase, plus haut,
versai les seigles. Je m'avanai du gent, cryp-
lentement, srement, avec la cer- tonyme de la m-
re : je voudrais
titude d'tre le personnage hral- descendre vers
dique pour qui s'est form un les domaines inf-
b d
rieurs, marcages
lason naturel: azur, champ 'or, et algues
soleil, forts. Cette imagerie o
je tenais ma place se compliquait de l'imagerie
polonaise.
- " Dans ce ciel de midi doit planer, invi-
sible, l'aigle blanc! "
En Arrivant aux bouleaux,
j'tais en Pologne. Un enchan-
tement d'un autre ordre m'allait
tre propos. La Dame la
Licorne m'est l'expression hau-
taine de ce passage de la ligne
midi.
l'aigle apparat
sous un soleil de
plomb. Vous au-
rez remarqu
qu'il vient tou-
jours fondre (sur
vous), vous tom-
ber dessus ou vous
surplomber. C'est
un soleil phallique,
un cercueil plom-
b, un excrment
lourd et rigide qui
partout, dans la modernit historique (< Constitution
politique , histoire de l'art, histoire des sciences et de la
philosophie ). Partout il imprime la marque de la r-
flexion abstraite et fige dans l'opposition. D'o la fadeur
et la froideur de la reprsentation dramatique m o ~ r n e :
falsification entte de l'infini, affirmation narcissique
tirant toute sa force de ce qu'elle nie ou dnie, qui se
signifie avec d'autant plus de passion apparente qu'elle
ne vit pas ce qu'elle dit et feint peine d'y croire. Dans
les drames modernes t autres reprsentations artistiques,
en revanche, o l'amour sexuel constitue l'intrt fonda-
mental, on rencontre l'lment de froideur glace qui
pntre tout de part en part ( das Element von durchdringender
Prostigkeit), dguis sous l'ardeur des passions qu'on
reprsente... Ce qui peut tre pour la passion d'une
importance infinie ne l'est pas du tout en soi .
Il suit de cette dmonstration qu'il n'y a pas d'amour
infini sans mariage, pas de mariage qui ne procde de
l'objectivit parentale, reprsentant la Sittlichkeit, la loi,
l'universalit, la socit rationnelle, etc. Aucun mariage
qui ne soit dcid par l'instance parentale, quelle que soit
la forme de son intervention : grossire ou lgante,
immdiate ou reprsente, brutale ou ruse, consciente ou
inconsciente.
Cette objectivit essentielle du mariage, comment se
constitue-t-elle? Et puisqu'elle est la premire mise en
scne de la Sittlichkeit en gnral, comment celle-d s'y
engage-t-elle? Comment, selon quel acte, devient-elle
plus que la subjectivit du sentiment?
La rponse est difficile : aucune valeur ne sera ici
.reconnue au contrat. Il va donc falloir trouver une forme
d'engagement objectivant qui ne revienne pas au type
contractuel. La dialectique spculative a d'ailleurs tou-
jours la forme d'une critique gnrale du contrat, ou du
moins de la formalit contractuelle, du contrat au sens
strict.
La signature de contrat ressortit au droit abstrait,
elle ne concerne jamais qu'une chose, la possession ou la
disposition d'une chose extrieure aux personnes. .Le
sceau du contrat lui-mme, n'est-ce pas finalement une
chose, un reste entre les personnes, tirant son efficace de
ce statut? Or l'union, l'identification des poux forme
une seule personne; et pour l'engagement des personnes
l'une envers l'autre en tant que telles, sans tiers et sans
chose, aucun contrat ne peut intervenir. Il peut bien y avoir
des contrats de mariage portant sur les biens, les rentes,
les pensions, et autres choses semblables (encore que la
2.18
Suit le fantme de Vacher
qui gorgeait les enfants. Au cours
de l'anthonomase, c'tait celui de
Gilles de Rs qui les enfilait,
massacrait, brlait.
Le vol de l'aigle avait t pr-
labor par toute une glane de
seigles (< La ligne idale traversait:
un champ de seigle mr Ce
champ de seigle tait bord...
les seigles dissimulaient...
Debout je traversai les seigles. ,
etc.). Mais ce n'est pas au mot
seigle que figure l'appel de cette
note : Le premier vers que je
m'tonnai d'avoir form c'est
celui-ci : " moissonneur des souf-
fles coups ". Ce que j'crivais
plus haut me le rappelle.
s'abat et s'enfonce
en vous par der-
rire comme, venu
de plus haut, l'ai-
gle de Ganymde
(ou l'ange Gabriel
volant vous faire
un enfant dans le
dos. Il n'a pas seu
lement annonc la
naissance de Jsus
Marie, mais aussi
celle de Jean
Zacharie : Ta
femme Elisabeth
t'enfantera un fils
et tu l'appelleras
Jean (Luc). Il
s'agit de Jean Bap-
tiste, celui dont
certains se de-
mandaient s'il
n'tait pas le
Christ (son cousin,
peu prs) qu'il
baptisa. Tous deux
furent donc an-
noncs par Ga-
briel mais l'un des
deux seulement
fut emprisonn,
puis dcapit :
demande souffle
la fillette
par Hrodiade.
L'homme s'en
alla dcapiter
Jean dans sa pri-
son, il apporta la
tte sur un plat
et la donna la
fillette; la fillette
la donna sa
mre. Marc)
Comme le mat-
ri au si gn ifiant
tombe
J'oublie, d'une certaine manire, tout ce que
Philosophie du droit ne s'y rfre pas la lettre), mais il
n'y a pas l de contrat de mariage, de contrat du mariage.
Un tel contrat fait horreur. Et pour celui qui pense le
mariage sous la catgorie de contrat, mieux vaut encore
rester clibataire : On ne peut donc subsumer le mariage
sous le concept de contrat. Cette subsomption est tablie
dans toute son infamie par Kant (Principes mtapf?ysiques
de la doctrine du droit). Pas de contrat ds lors que le
formel et le concret s'unissent dans le mariage spculatif :
d'o la condamnation immdiatement consquente du
mariage dit platonique et de la vie monacale qui sparent
le sensible du spirituel et le naturel du divin.
Que devient alors, sans signature de contrat, l'enga-
gement objectivant du mariage? La Philosophie du droit
admet un acte de langage, la production d'un signe,
l'existence d'une sorte de constat formel. Mais une telle
attestation ne lierait pas les deux poux l'un l'autre
(entre eux, il ne saurait y avoir de signe objectivant, de
sceau ou de contrat lisible), elle donnerait lieu au mariage
pour la communaut, pour le reste de la famille. Il n'en
demeure pas moins que seul un tel signe d'attestation
donne au mariage son effectivit, sa ralit thique. De
ce point de vue (thique), on n'est jamais que mari: on
ne se marie jamais (puisque cet acte n'a pas lieu pour les
deux personnes qui n'en font qu'une), mais on est: mari
par les autres, pour les autres et dans l'lment du lan-
gage, le plus spirituel de tous les lments. Ce qui ne passe
pas par les autres et par la langue ne saurait: s'appeler
mariage. Dans une relation purement duelle, si quelque
chose de tel existait, aucun mariage, ft-il secret, ne
trouverait son lieu. Mais comme le mariage monogamique
(sans contrat), le seul qu'on puisse ici admettre, devrait
se limiter la relation duelle, le mariage est tous les
coups impossible. Ou alors ne l'est-il qu'aprs-coup et
jamais comme un acte.
{( De mme que la stipulation du contrat contient
dj pour soi le vritable transfert de la proprit, de mme
la dclaration solennelle (feierliche Erklarung) du consen-
tement au lien thique (sittlichen Bande) du mariage et la
reconnaissance et la lgalisation correspondantes par la
famille et la commune (l'intervention de l'Eglise dans
cette affaire est une dtermination ultrieure ne pas
dvelopper ici) constituent la conclusion formelle (fiIrm-
liche) et l'effectivit du mariage, de telle sorte que ce lien
(Verbindung) n'est constitu comme thique que par le
pralable de cette crmonie en tant qu'accomplissement
du substantiel travers le J'igne, le langage, tre-l le plus
j'cris, sans doute aussi, d'une autre manire, ce
que je lis. Sauf telle ou telle phrase, tel morceau
de phrase, apparemment secondaire, dont le peu
d'importance apparente en tous cas ne justifie
pas cette sorte de rsonance, de retentissement
obsdant qui se garde, dtach, si longtemps
aprs l'engloutissement, de plus en plus rapide,
de tout le reste. On doit toucher l (coagulation
de sens, de forme, de rythme) la matrice compul-
sionnelle de l'criture, son affect organisateur.
De ce que j'ai crit je n'ai jamais retenu par
cur , peu prs, que ces quelques mots partir
desquels sans doute je m'entiche ici du premier
vers gntique et de quelques autres. Ce sont :
l'exergue et le gisant essouffl de son discours
et en pierre d'attente. Et d'angle comme on
pourra, par chance ou rcurrence, le recevoir
de quelques marques dposes . Sans virgule
aprs angle. L'angle est toujours, pour moi, un
bord de tombe. Et j'entends ce mot, angle, son
gl, au fond de ma gorge comme ce qui la fois
me coupe et me souffle tout le reste.
J'oubliais. Le premier vers que j'aie publi
glu de l'tang lait de ma mort noye .
Moissonneur des souffles coups. L'autre,
envoy de Dieu , son nom tait Jean , t:Ht
venu dire Au commencement tait la Parole .
spirituel du spirituel ( 78). Par l le moment sensible qui
appartient la vie naturelle est pos dans son rapport
thique comme une suite et une accidentalit.
Le signe linguistique, lment de spiritualisation
sublimante, relve prcisment la formalit sensible de
l'opration. En lui le signifiant se trouve lev et accompli.
Si l'on confondait le mariage avec la formalit e:xterne
du constat, on ne comprendrait rien sa spiritualit
vivante. On en resterait au dehors sensible qui, comme
toujours, fait systme avec le formalisme. S'en tenir la
formalit de la signature, .c'est croire que le mariage (ou
le divorce) en dpendent, nier l'thique de l'amour et
revenir la sexualit animale. Or en quoi consiste l'thi-
que de l'amour qui ne se satisfait d'aucune prescription
bourgeoise ou civile (brgerliche Gebot) ?
Il consiste en l'inhibition suprieure et le rabaisse-
ment de la simple pousse naturelle (die hiihere Hemmung
und Zurcksetzung des blofJen Naturtriebs) . Se river la
formalit contractuelle du signifiant, c'est donc se laisser
retenir par l'instinct ou laisser libre cours - sans restric-
tion - la nature : la complicit du formalisme et de
l'empirisme se confirme encore.
L'essence du mariage apparat dans cette inhibition
active et sublimante qui lve en rabaissant, qui fait
l'conomie de la pousse, exerce sur elle une pression
vers le bas pour faire jaillir le plus haut; mais du mme
coup, le mariage assurant l'entre dans la Sittlichkeit, ce
mme mouvement de restriction produit l'objectivit
thique en gnral, sa vrit comme objectivit. Le sur-
gissement de l'objet dans sa vrit suppose ici que la
pousse naturelle soit comprime, resserre dans des
liens stricts, dissimule, violemment voile sous ces
entraves.
O cette vrit (l'imposition violente du voile) appa-
rat-elle de faon quasi originaire?
Dans la pudeur. La vrit ( du mariage), c'est la
pudeur. Rien de fortuit ce qu'elle soit ici nomme. Le
spirituel se produit sous le voile interdisant de paratre
nu. La pudeur (Scham), la chastet (Keuschheit ou Zucht),
vrit du sexe, trouve sa destination dans le mariage. Plus
prcisment: la pudeur, qui est encore naturelle, s'accomplit
spirituellement dans le lien conjugal. Une telle opinion
(Meinung) [formaliste, contractualiste, naturaliste] qui a
la prtention de donner le plus haut concept de la libert,
de l'intriorit et de l'accomplissement de l'amour, nie
[ou dsavoue : leugnet) plutt l'thique (Sittliche) de
l'amour, l'inhibition suprieure et le rabaissement de la
2.2.0
Ce1ui-d se prsente pour sonner le glas du soufRe,
pour cou
aprs avoir dvelopp le ngatif radiographique des
chrmes et bandelettes testamentaires (pourquoi
oindre et bander' dans les deux testaments?), aprs
en avoir attaqu, analys, fait virer les reliques
dans une sorte de bain actif, pourquoi ne pas y
chercher les restes deJean?
violemment sectionns, fragments, redistribus,
avec des blancs, des dplacements d'accents, des
lignes sautes ou dcales, comme si elles nous par-
venaient travers un tlescripteur dtraqu, une
table d'coute dans un central tlphonique encom-
br : La lumire brille dans les tnbres et les
tnbres ne l'ont pas trouve ... gloire que tient de
son pre un fils unique plein de grce et de vrit.
Jean tmoigne de lui, il crie: C'tait de lui que je
disais : Lui qui vient derrire moi me dpasse, car
il tait avant moi... Le monde est retourn comme
un gant. Il se trouve que c'est moi le gant et que je
comprends enfin qu'au jour du jugement, c'est avec
ma propre voix que Dieu m'appellera: Jean,
Jean! )} ... Et on avait envoy des pharisiens. Ils lui
demandrent : Alors pourquoi immerges-tu si tu
n'es ni le Christ, ni Elie, ni le prophte? Jean leur
rpondit: Moi je n'immerge que dans l'eau. Il y a au
milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez
pas, qui vient aprs moi et dont je ne suis pas digne
de dlier le lacet de chaussure ... Derrire moi vient
un homme qui me dpasse, car il tait avant moi...
Comment un homme peut .. il natre une fois vieux?
Peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre?.. Le
Fils ne peut rien faire lui-mme qu'il ne le voie faire
au Pre ... Le Pre relve les morts et les fait vivre et
le Fils fait de mme vivre qui il veut ... vous avez
envoy auprs de Jean et il a attest la vrit ... il
tait la lampe ardente qui brille et vous avez voulu
vous rjouir une heure sa lumire. Moi j'ai un
tmoignage plus grand que celui deJean ... Vous scru-
tez les critures parce que vous pensez avoir par
elles la ternelle, or elles tmoignent de moi et
vous ne voulez pas venir moi pour avoir la vie ...
Quand tous furent rassasis, Jsus dit ses disci-
pies: Ramassez les restes pour que rien ne se perde ...
Comme dit l'criture: Des fleuves d'eau vive cou-
leront de son sein ... Es-tu de Galile aussi? Scrute
et vois qu'il ne se lve pas de prophte de Galile ...
Nous ne sommes pas ns de la prostitution, nous
n'avons qu'un pre ... Jsus a fait de la boue, il m'en
.. 1
simple pousse naturelle, lesquels sont dj contenus de
faon naturelle dans la pudeur et sont levs par la cons-
cience spirituelle la plus dtermine la chastet et la
dcence. >}
Un appendice oppose ce lien conjugal au conCt!.-bi-
nat >} qui consiste principalement dans l'assouvissement
de la pousse naturelle, tandis que celle-ci est refoule
(zurckgedrangt) dans le mariage >}.
Le refoulement >} conjugal permet d'accder une
chastet qui ne faisait que s'annoncer dans la nature.
Voil le contenu smantique d'un nonc qu'il reste
encore modaliser, valoriser. Que les choses se passent
ainsi, ou plutt doivent se passer ainsi, cela ne permet pas
encore de dcider si c'est bien ou si c'est mal, si elles
doivent, au sens de la contrainte (motrice, efficiente, mat-
rielle) ou de la ncessit tlologique, ou de la prescription
morale. Bref, le refoulement, peut-on se demander si
c'est bien ou mal? Ou bien y a-t-il entre le refoulement
et l'opposition des valeurs un lien qui rend d'avance
drisoire toute question sur la valeur du refoulement?
A fortiori toute une prdication moderne qui monte en
chaire pour condamner le refoulement (ou encore pour le
rduire verbalement une mythologie), avec autant de
niaiserie thotique que de fadeur difiante?
Le refoulement : c'est mal. >} Qui parIe de quoi?
Hegel condamne aussi le refoulement >} : au nom
de la libert de la conscience spirituelle, etc. Mais ~ pour
la mme raison - il prescrit le refoulement >} des
pousses animales, qui rend possible la libration spiri-
tuelle, etc. Un refoulement pour un autre, une restriction
pour une rection, on comprime d'un ct pour que a
monte de l'autre. Le refoulement - ici la relve _. n'est
pas d'un ct ou de l'autre, gauche ou droite: il est >}
ce rapport entre les deux comptes, les deux registres,
les deux oprations de cette conomie.
Le philosophe du Sa enseigne id la morale, certes, ce
qui l'oblige tenir le compte le plus rigoureux du refou-
lement. Mais ne peut-on pas transformer rgulirement le
mode prescriptif au moins apparent de son discours en
mode descriptif? Et si cette possibilit s'offre rgulire-
ment, n'appartient-elle pas la structure mme du texte?
Quand Hegel dit que le mariage ne se limite pas la forma-
lit signifiante et donc la nature sensible, qu'il s'lve en
accomplissant le refoulement de la pousse naturelle,
quand il dit le lien entre l'lvation,'1' esprit, la moralit
objective, l'objectivit, etc., d'une part, le refoulement ou
l'inhibition des pousses naturelles d'autre part, est-ce
a oint les yeux ... Je suis la porte. Si quelqu'un
entre par moi, il sera sauv ... C'est Marie qui
oignit de parfum le Seigneur et lui essuya les pieds
avec ses cheveux ... Le mort sortit, les pieds et les
mains lies de bandelettes et le visage envelopp
d'un suaire ... Six jours avant la Pque, Jsus vint
Bthanie o tait L.azare que Jsus avait enlev
d'entre les morts. On lui fit l un dner, et Marthe
servait, et Lazare tait un des convives. Alors
Marie prit une livre de parfum de nard fort coteux,
en oignit les pieds de Jsus et les essuya avec ses
cheveux. Et la maison s'emplit de l'odeur du par-
fum. Judas Iscariote, un de ses disciples, celui qui
allait le livrer, dit: Pourquoi n'avoir pas vendu ce
parfum trois cents deniers pour les donner aux
pauvres? Il ne disait pas cela par souci des pauvres,
mais parce qu'il tait voleur, avait la bourse et en
emportait le contenu. Jsus lui dit: L.aisse-Ia garder
cela pour le jour de mon ensevelissement... Un de
ses disciples, celui que Jsus aimait, tait table
contre le sein de Jsus - c'tait l'auteur. Lui, plac
ainsi contre la poitrine de Jsus, lui dit: Seigneur
qui est-ce? Jsus lui rpond: C'est celui qui je
donnerai la bouche que je vais tremper. Alors il
trempe la bouche, la prend et la donne Judas ...
Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vrit?.. Pilate
rpondit: J'ai crit ce que j'ai crit... Ils prirent le
corps de Jsus et le lirent de bandelettes avec les
aromates comme les Juifs ont coutume d'ensevelir ...
Marie Madeleine voit la pierre enleve du tom-
beau ... Pierre se pencha et vit les bandelettes par
terre mais il n'entra pas. Simon Pierre entre dans
le tombeau. Il voit les bandelettes par terre et le
suaire de la tte non pas par terre avec les bande-
lettes mais roul dans un lieu part ... Car ils ne
savaient pas encore l'criture, c'est--dire qu'il
devait ressusciter d'entre les morts... Une fois
descendus terre, ils voient un feu de braise avec
du poisson dessus et du pain. Jsus leur dit: Appor-
tez de ces poissons que vous venez de prendre ...
Je suis l'alpha et l'omega ... ce que tu vois cris-le
dans un livre ... cris donc ce que tu as vu, ce qui est
et ce qui va tre aprs ... je leur ferai la guerre avec
l'pe de ma bouche... Le vainqueur je lui
donnerai de la manne et je lui donnerai
un caillou blanc avec, crit sur le caillou, un nom
nouveau que personne ne sait sauf celui qui le
reoit... Qui est digne d'ouvrir le livre et d'en
rompre les sceaux?.. Le ciel s'est retir comme un
livre qu'on roule ... Certains matins, tous les hom-
mes connaissent avec la fatigue un accs de tendresse
22.1
qu'il prescrit ou est-ce qu'il dcrit? Est-ce qu'il se contente
de dire comment c'est (puisque c'est bien comme a que a se
passe et que a s'est toujours pass?) Ou bien implique,.t-il
que c'est bien que a se passe comme a?
Il dcrit une norme, une prescription. Mais qu'est-ce
que dcrire une norme, une prescription? Un simple jeu
de guillemets peut transformer un nonc prescriptif en
nonc descriptif; et la simple textualit d'un nonc
rend possible une mise entre guillemets. La rigoureuse
prise en considration de l'criture peut ds lors faire
vaciller les oppositions jusqu'ici reues, par exemple
entre prescription et description. On pourra toujours
traiter un discours (qui est ou dveloppe la) mtaphysique
comme s'il se contentait de dcrire la mtaphysique, ses
normes et ses effets. Cela serait facile montrer sur des
noncs philosophiques classiques (ontologiques et consta-
tifs); il suffit de tenir compte des embarras o la citatio-
nalit, les guillemets et la signature mettent la thorie
du performatif pour complter la dmonstration.
Il faut s'lever-refouler-sublimer, accder la chas-
tet dans le mariage. Comprendre cette proposition [qui dit
qu'il faut -J, c'est penser selon la dialectique spculative,
relever simultanment la sensibilit et l'entendement qui
sont galement impudiques. On ne peut donc penser la pro-
position tauto-htrologique de la dialectique spculative
que dans le mariage. Et dans le mariage chrtien-monoga-
mique. On le peut et on le doit. ... la conscience sort de sa
naturalit et de sa subjectivit pour s'unir la pense du
substantiel et, au lieu de se rserver toujours encore la con-
tingence et l'arbitraire de l'inclination sensible, enlve le
lien cet arbitraire et le rend la substance en s'engageant
devant les Pnates, et rduit le moment sensible tre un
simple. moment conditionn subordonn au vrai et l'thique
du rapport, et la reconnaissance du lien comme lien thi-
que. C'est l'impudicit et l'entendement qui la soutient qui
ne permettent pas de saisir la nature Spculative du rapport
substantiel, auquel correspond en revanche le sentiment
thique non corrompu, comme les lgislations des peuples
chrtiens.
Quand elle sort de sa naturalit , la conscience
conjugale monogamique chappe l'indcence; ce qui
pourrait laisser penser que l'indcence est naturelle et
qu'il suffit de sortir de la nature pour la recouvrir. Et
pourtant l'indcence suppose l'entendement, le rapport
formel au concept et la loi. Elle n'est pas seulement
sensible, naturelle, infrieure, objet plus bas qu'un autre;
sa bassesse est l'objet d'un interdit, d'un refoulement dont
qui fait bander. Il m'est arriv une aurore de porter
d'amour sans objet mes lvres sur la rampe glace
de la rue Berthe, une autre fois d'embrasser ma
main, puis encore, n'en pouvant plus d'motion,
de dsirer m'avaler moi-mme, en retournant ma
bouche dmesurment ouverte pardessus ma tte,
y faire passer tout mon corps, puis l'Univers, et
n'tre plus qu'une boule de chose mange qui peu
peu s'anantirait: c'est ma faon de voir la fin du
monde ... Et moi Jean, j'ai entendu et vu tout cela.
Comme son nom l'indique: l'apocalyptique, autre-
ment dit le dvoilement capital, met en vrit nu
la faim de soi. Pompes funbres, on se rappelle, sur
la mme page: Jean m'tait enlev [ ... ] Il fallait
une compensation Jean [ ... j la rvlation de mon
amiti pour Jean [ ... ] j'avais faim de Jean. a
s'appelle une compensation colossale. Le phan-
tasme absolu comme s'avoir absolu en sa gloire la
plus endeuille : s'engloutir pour tre auprs-de-
soi, faire de soi une bouche, tre-devenir (en un
mot bander) son propre mors
per, faucher, glaner toutes les expi-
rations. Les lier ensuite, au milieu d'un chant, en
bouquet, en gerbe. Gerbe se dit toujours de ce
qui s'est laiss couper.
Il s'tonne de toute faon d'avoir form ce
vers. Il l'a peut-tre invent pour le poser l mais
la ncessit ne ferait alors que s'en confirmer.
La force rare du texte, c'est que vous ne
puissiez pas le surprendre ( et donc limiter)
dire : ceci est cela ou, ce qui revient au mme,
ceci a un rapport de dvoilement apophantique
ou apocalyptique, un rapport smiotique ou rhto-
rique dterminable avec cela, ceci est le sujet,
ceci n'est pas le sujet, ceci est le mme, ceci est
la contre-force (de loi) n'a pas la forme d'un loignement
de la nature, d'une simple lvation au-dessus de l'anima-
lit, dans la hirarchie ontologique, d'une ngativit homo-
gne toutes les autres formes de la ngativit. Mais rien
n'est jamais homogne dans les diffrentes ruptures, stan-
ces ou saltations de la dialectique spculative. Cette h"t-
rognit de l'interdit est-elle htrogne l'htrognit
gnrale ( donc homogne) de l'ensemble du systme onto-
logique? Peut-on jamais parler d'une htrognit gnrale?
Le refoulement interdicteur introduit-il seulement une
flexion d'htrognit de plus (une rflexion de l'altrit)?
Ou bien une htrognit qui ne se laisse plus interner
dans une rflexion?
Le concept d'htrognit gnrale tant aussi impos-
sible que son contraire, une telle question ne peut pas se
poser. La position de la question est l'annulation de la
question.
Le texte (de Hegel >}) est offert, ouvert aux deux
rponses, aux deux interprtations. Il est texte, se textua-
lise plutt en tant qu'il donne prise et poids aux deux
lectures, c'est--dire se laisse frapper d'indtermination
par le concept impossible, se divise en deux.
Le paragraphe concernant la prohibition de l'inceste
en est la fois l'exemple et: la charnire. L'exemple et
la charnire du systme. Il est contradk"toire en lui-mme,
d'une contradiction dont on ne peut dire si elle opre
dans ou contre. L' opposition >} joue deux fois et avec elle,
chaque dtermination conceptuelle. Un indice : la prohi-
bition de l'inceste rompt avec la nature et c'est pottrquoi
elle est plus conforme la nature. Ce qui apparat comme
incohrence formelle, dngation ou rationalisation >},
dnonce en mme temps de faon critique, mais son
insu, l'absence d'un concept de nature, de raison ou de
libert et pose, mais son insu, la ncessit de rendre
compte des sentiments obscurs >}. Ainsi:
Puisque, de plus, c'est cette personnalit infiniment
propre elle-mme des deux sexes dont le libre abandon
produit le mariage, celui-ci ne doit pas tre conclu
l'intrieur du cercle naturel-identique, bien connu de soi
et familier en toutes ses singularits, dans lequel les
individus n'ont pas, les uns en face des autres, de person-
nalit propre eux-mmes, mais avoir lieu entre des
familles spares et des personnalits diverses quant
l'origine (ur sprnglich ver schiedener) . Le mariage entre
consanguins est donc oppos au concept d'aprs lequel
le mariage est une action thique de la libert, non une
liaison (Verbindung) de la naturalit immdiate et de ses
l'autre, ce texte-ci, ce corpus-ci. Il est toujours
question d'autre chose encore. Force rare. A la
limite, nulle. Il faudrait dire puissance du texte.
Comme on parlerait de la musculature d'une
langue. .Mais aussi d'un dveloppement math-
matique. Mais aussi de l'enveloppement de ce
qui reste en puissance. A la limite, nulle. Inexis-
tante de rester infiniment en puissance. De s'tre
condamn la puissance et d'y rester.
Ce que Je voulais crire, c'est POTENCE
du texte.
Je m'y expose, j'y tends beaucoup.
De toute faon, la scne finira mal. Il va
m'en vouloir mort, je connais d'exprience
la loi de ce procs. Il m'en voudra mort pour
toute sorte de raisons que je n'entreprendrai
pas d'numrer. Et dans tous les cas. Si je sou-
tiens ou valorise son texte, il y verra une sorte
d'approbation, voire d'appropriation magistrale,
universitaire, paternelle ou maternelle. C'est comme
pousses, il est donc aussi oppos la sensibilit vritable
et naturelle (somit auch wahrhafter natrlicher Empfindung
zuwider).
On fonde parfois le mariage lui-mme non pas dans
le droit naturel, mais simplement sur la pousse sexuelle
naturelle et on le considre comme un contrat arbitraire,
ou aussi bien on donne la monogamie des justifications
extrieures tires de rapports physiques comme le nombre
des hommes et des femmes, on ne propose que des senti-
ments obscurs (dunkle GeJhle) en faveur de l'interdiction
du mariage entre consanguins : il n'y a l que la reprsen-
tation courante d'un tat de nature et d'une naturalit
du droit, et fondamentalement l'absence de concept de
la rationalit et de la libert.
Dialectique de la nature : elle produit la prohibition
de l'inceste en rompant avec elle-mme mais cette rupture
avec soi est dans sa nature, dans la nature de la nature.
Formellement, cela donne une argumentation dans la
forme du chaudron : il faut interrompre la connaturalit
et interdire l'inceste [il s'agit ici essentiellement du frre
et de la sur; une note du mme paragraphe dit du rapport
frre/sur qu'il est a-sexuel (geschlechtloses)] et cet interdit
est dans la nature. D'o en note, l'argumentation empirico-
gntique fondant la pudeur dans la nature et allguant
la faiblesse ou la fragilit notoire des produits de mariages
consanguins : il est bien connu que les accouplements
l'intrieur d'une famille d'animaux produisent des .fruits
plus faibles ...
224
L'interdit et le refoulement seraient donc pensables -
en marge de la remarque spculative .- c'est aussi le lieu
de Kierkegaard et de ce qui tombe ct, aprs coup,
dans le Post-Scriptum aux Miettes Philosophiques: Expliquer
quelque chose, cela signifie-t-il l'abolir? Je sais bien que
le mot aufheben a dans la langue allemande des sens diff-
rents et mme contradictoires: on a assez souvent rappel
qu'il peut signifier aussi bien tollere que conservare. Je
ne sais pas du toutsi le mot danois correspondant (ophaeve)
permet un tel double-sens, mais je sais par contre que
nos philosophes dano-allemands l'emploient comme le
mot allemand. Que ce soit pour un mot une bonne qualit
qu'il puisse signifier le contraire de son sens, je n'en sais
rien, mais qui veut s'exprimer avec prcision vite volon-
tiers dans les endroits dcisifs l'emploi d'un pareil mot.
Il y a dans le parler populaire une expression simple par
laquelle on indique humoristiquement l'impossible: la
fois avoir la bouche pleine de farine et souffler; c'est peu
prs ce tour d'adresse que fait la spculation quand elle
emploie un mot qui dsigne justement son propre
contraire. Pour rendre bien clair qu'elle ne sait parler
d'aucune dcision, la spculation emploie elle-mme un
tel mot ambigu pour dsigner cette espce de compr-
si je lui volais son rection. Sa mort: Et l'image
qui montrait l'excution capitale d'un bagnard
Cayenne me fit dire : " Il a vol ma mort "
(Miracle de la rose J. Et si, de plus, j'expose comme
un professeur la Grande Logique de cette op-
ration je ne fais qu'aggraver le cas. Si je ne valo-
risais pas, ne magnifiais pas son glas, (mais
qu'ai-je fait au total?), le sonneur se foutrait
encore de moi. De toute faon, le signataire a
rappel Roger Blin une lettre perdue o il lui
avait confi que ses livres et ses pices taient
crits contre lui-mme. Mais il ajoutait : Et
si je ne russis pas, par mon seul texte, m'ex-
poser, il faudrait m'aider. Contre moi-mme.
Ailleurs, que ses comdiens devaient le montrer,
lui, nu. Je suis donc de toute faon jug et
condamn, c'est ce qu'il a toujours cherch
faire : si j'cris pour son texte, j'cris contre
lui, si j'cris pour lui, j'cris contre son texte.
Cette amiti est irrconciliable.
De toute faon il me vomira tout a, il ne
lira pas, ne pourra pas lire.
Est-ce pour lui que j'cris? Qu'est-ce que je
voudrais lui faire? faire son uvre ? La
.ruiner en l'rigeant, peut-tre.
hension qui est la comprhension spculative. Et, si l'on
regarde de plus prs, la confusion devient encore plus
vidente. Aufheben au sens de tollere veut dire dtruire,
au sens de conservare maintenir dans un tat inchang,
ne rien faire avec ce qu'on garde. Quand le gouverne-
ment aufhebt une socit politique, il la dtruit; si un
homme conserve quelque chose pour moi, ce qui est
important pour moi est justement qu'il ne lui fasse subir
aucun changement.: Aucun de ces deux sens n'est le
philosophique Aufheben. L.a spculation suspend, abolit,
[aufhebt] ici toute difficult et ne laisse en arrire que
celle de savoir ce que je dois proprement parler com-
prendre par ce qu'elle fait avec cet Aufheben. Mais admet-
tons maintenant que cet Aufheben veuille dire la rduction
de quelque chose un moment relatif, comme on le dit
aussi; si le dcisif, si le paradoxe est rduit un moment
relatif, cela voudra dire qu'il n'y a pas de paradoxe, qu'il
n'y a rien de dcisif, car le paradoxe et le dcisif ne sont
ce qu'ils sont que justement par leur irrductibilit .. Que
la spculation ait raison c'est une autre question ...
en tant qu'effets de relve. L'AuJhebung en dominerait
le procs.
Et si l'Aufhebung tait une mre chrtienne?
En crivant: maintenant inconscience totale l'gard
de la question apparemment formelle mais rellement
essentielle : o en sommes-nous avec la dialectique de
Hegel? ou encore ncessit (pour la critique) d'avoir
une explication critique avec sa mre, la dialectique de
Hegel , on parat ouvrir brusquement l'archive d'un pro-
blme en un lieu trs particulier. Le troisime des. Manus-
crits de 44 reproche la critique allemande de Hegel de se
laisser prvenir, reprendre, informer par la logique mme
qu'elle prtend critiquer. Ce serait le cas de Das entdeckte
Christentum de Bruno Bauer. La critique (d'une logique)
qui repr:oduit en elle (la logique de) ce qu'elle critique,
cela sera toujours - ne pas en oublier la leon - une
gesticulation idaliste. Aprs toutes ces rjouissantes
gesticulations de l'idalisme [des jeunes hegeliens] qui
agonise sous la forme de la critique, celui-ci n'a mme pas
fait la plus lointaine allusion la ncessit d'avoir une
explication critique avec sa mre, la dialectique de Hegel,
il n'a mme rien su indiquer sur son attitude critique
l'gard de la dialectique de Feuerbach.
A cette date, Feuerbach est considr comme le seul
critique srieux de la dialectique hegelienne, le vrai
vainqueur de l'ancienne philosophie . Prcisment pour
s'tre attaqu ce que permettait l'Aujhebung : l'identit
profonde, grce au jeu du dj et du pas-encore, de la
reprsentation et de la prsence, du futur antrieur de
la vrit, entre religion vraie et philosophie spculative.
Qu'on ne la lise plus? qu'on la lise seulement
partir d'ici, du moment o moi je la consigne
et contresigne?
Mais lui-mme? lui-mme voulait calculer la
ruine. Et la ruine! j'oubliais la ruine! Celle
des dents cultives l'aiguille de Warda, et la ruine
totale de la pice. Vraiment, il faudrait qu' la
sortie, les spectateurs emportent dans leur bouche
ce fameux got de cendre et une odeur de pourri.
Et nanmoins que la pice ait la consistance
d'un silex. Pas d'un
solex!
Il est im pre-
nable parce qu'il
bande double : pour
la galalithe contre le
il Y a toujours du reste deux fonc-
tions qui se recoupent. Le mot bande
double: transitivement et intransiti-
vement, nominalement et verbale-
ment. En tout genre. Reste toujours
un mors plus ou moins cavalier
lait naturel mais pour la nature contre le toc.
Lait de deuil.
Sa tombe, il n'aime que a.
La grande action de Feuerbach est 1. d'avoir dmontr
que la philosophie n'est rien d'autre que la religion mise
sous forme d'ides et dveloppe par la pense; qu'elle
n'est qu'une autre forme ct un autre mode d'existence de
l'alination de l'homme; donc qu'elle est tout aussi condam-
nable. Feuerbach en effet : La philosophie sPculative est
l'laboration et la rsolution rationnelles ou thoriques du
Dieu qui, pour la religion, est transcendant et non-
objectif. (< L'essence de la philosophie spculative n'est
rien d'autre que l'essence de Dieu rationalise, ralise et
actualise. La philosophie spculative est la thologie vraie,
consquente et rationnelle.
Marx expose alors le mouvement critique de Feuer-
bach en son instance la plus oprante: la mise en question
de l'Atifhebung et de la ngation de ngation. Le positif
absolu, la critique de la religion ou de la Sainte Famille ne
doivent pas passer par la ngation de la ngation, par
l'Atifhebung hegelienne, supposer qu'il y en ait une autre.
L'unit spculative, la complicit sculaire de la philoso-
phie et de la religion- celle-l tant la vrit et l'essence
de celle-ci, celle-ci la reprsentation de celle-la -, leur
homognit ou leur homologie, c'est le procs de la
relve. Feuerbach a su opposer la ngation de la nga-
tion qui prtend tre le positif absolu, le positif fond
positivement sur lui-mme et reposant sur lui-mme.
Le Troisime Manuscrit enchane : Voici comment
Feuerbach explique la dialectique de Hegel<- (et il
fonde ainsi le point de dpart du positif, de la certitude
sensible) - :
Hegel part de l'alination (en termes de Logique:
de l'infini, de l'universel abstrait) de la substance, de
l'abstraction absolue et immobile. -- C'est--dire en lan-
gage populaire, il part de la religion et de la thologie.
Deuxime!nent : il relve l'infini; il pose le rel, le
sensible, le concret, le fini, le particulier (la philosophie,
relve de la religion et de la thologie).
{< Troisimement : il relve son tour le positif; il
rtablit l'abstraction, l'infini. Rtablissement de la religion
et de la thologie.
{< Pour Feuerbach, la ngation de la ngation n'est
donc que la contradiction de la philosophie avec elle-mme,
la philosophie qui affirme la thologie (transcendance,
etc.) aprs l'avoir nie, donc l'affirme en opposition avec
elle-mme.
L'affirmation positive ou l'affirmation et la confirma-
tion de soi, qui est implique dans la ngation de la nga-
tion, est conue comme n'tant pas encore sre d'elle-
.216
Que a tombe en rwne
if aime le toc, mais pas n'importe lequel, le gadget,
mais dont la nullit, dfiant l'conomie, soit hors
de prix, le plus naturellement du monde. Cela
vaut pour la littrature, l'ersatz e.n littrature. Le
pire est le meilleur, mais if ne faut pas se tromper,
le pire n'est pas le moins bon. Le meilleur, il ne faut
pas se tromper. Il faut s'y connatre en toc.
Ce que j'cris, est-ce une sorte de roman populaire?
Il dit qu'il aime a. Je continue la lecture de mes
romans populaires. Mon amour s'y satisfait des
gouapes costumes en gentilshommes. Aussi mon
got de l'imposture, mon got pour le toc, qui me
ferait bien crire sur mes cartes de visite: " Jean
Genet, faux comte de Tillancourt. [ ... ] Je lis ces
livres imbciles la raison, mais ma raison ne
s'occupe pas d'un livre d'o les phrases empoison
nes, empennes, fondent sur moi. La main qui les
lance dessine, en les clouant quelque part, la vague
silhouette d'un Jean qui se reconnat, n'ose bouger,
attendant celle qui, visant son cur pour de bon, le
laissera pantelant. J'aime la folie, comme j'aime la
prison, cette typographie serre, compacte comme
un tas d'immondices, bourre d'actes sanglants
comme des linges, des ftus de chats morts, et je
ne sais si ce sont des sexes roidement rigs qui se
transforment en durs chevaliers ou les chevaliers
en sexes verticaux. (Notre-Dame-des-Fleurs)
mais comme une pierre,
une pierre feu, un silex, voire un diamant inen ..
tamable. Que a tombe en poussire mais comme
une dalle funraire, si naturelle qu'elle se recons-
titue dans le sol mme, et toujours plus dure.
Il se mduse lui-mme.
mme, donc affecte de son contraire, doutant d'elle-mme,
donc ayant besoin de preuve, comme ne se prouvant pas
elle-mme par son existence, comme inavoue. [ ... ]
Jetons un coup d'il sur le systme de Hegel. Il faut com-
mencer par la Phnomnologie, source vritable et secret
de la philosophie de Hegel.
De mme que le positif doute , a besoin de s'assu-
rer du contraire dont il s'affecte, les jeunes hegeliens ont
besoin de leur mre , de la logique hegelienne; ils se
tiennent dans l'inconscience - au sujet des rapports de
la critique moderne la philosophie de Hegel en gnral
et la dialectique en particulier.
La dialectique hegelienne, mre de la critique, est
d'abord, comme toute mre, une fille: du christianisme,
en tout cas de la thologie chrtienne. Elle y revient
sans cesse comme son giron. Aufhebung est une fille-
Dieu n'est Dieu qu' condition de dpasser et de nier
la matire, sa ngation. Et seule la ngation de la ngation
est, dit Hegel, position vraie .. Au terme nous voici donc
rendus notre point de dpart, au giron de la thologie
chrtienne. Ainsi, ds le principe suprme de la philo-
sophie de Hegel, nous trouvons le principe et le rsultat
de sa philosophie de la religion, savoir que la philosophie,
loin de supprimer les dogmes de la thologie, se contente
de les rtablir partir de la ngation du rationalisme, et
de les mdiatiser. Le secret de la dialectique hegelienne
ne consiste en dfinitive qu' nier la thologie au nom de
la philosophie, pour nier ensuite son tour la philosophie
au nom de la thologie. C'est la thologie qui est le com-
mencement et la fin; au milieu se tient la philosophie,
qui nie la premire position; mais c'est la thologie qui
est la ngation de la ngation. On met d'abord tout
l'envers, mais c'est pour tout remettre aussitt en place
comme devant, ainsi que chez Descartes. La philosophie
de Hegel est la der nire grandiose tentative pour restaurer
le Christianisme dchu et mort par la philosophie, en
s'appuyant sur l'identification, de rgle dans les temps
modernes, de la ngation du Christianisme au Christia-
nisme lui-mme. L'identit spculative tant vante de
l'esprit et de la matire, de l'infini et du fini, du divin et
de l'humain n'est rien d'autre que la contradiction fatale
des temps modernes _. l'identit de la foi et de l'in-
croyance, de la thologie et de la philosophie, de la reli-
gion et de l'athisme, du Christianisme et du paganisme,
mais porte son plus haut niveau: au niveau de la mta-
physique. Hegel ne dissimule et n'obscurcit cette contra-
diction, que parce qu'il fait de la ngation de Dieu, de
l'athisme, une dtermination objective (objectiven) de
Dieu, parce qu'il dtermine Dieu comme un processus,
et l'athisme comme un moment de ce processus. Mais
pas plus que la foi restaure partir de l'incroyance n'est
une foi vraie, puisqu'elle demeure entache de son con-
traire, pas plus le Dieu restaur partir de sa ngation
n'est un Dieu vrai : bien au contraire, il est un Dieu
contradictoire, un Dieu athiste.
Comment peut-on se mduser
soi-mme? Il faut comprendre qu'il
n'est pas lui-mme avant de se
mduser. Il advient lui-mme
depuis la mduse. Etre soi-mme
c'est tre-mdus et ds lors
l'tre-mdus ne se constitue,
c'est--dire ne se dfend, ne se
bande, et ne s'labore qu' tre
par soi-mme mdus, se manger
-mduser, faire de soi-mme un
mors qui de soi-mme fait son deuil.
Sr de soi. Aucune logique n'est
plus puissante que cette apotro-
pique. Pas d'conomie absolument
gnrale, d'exposition ou de
dpense pure : une stricture plus
ou moins forte.
Sa mduse, toujours.
Morsure de soi.
Ainsi soulev,
lev, tout droit,
il accde au banc
des accuss, en
face d'une Cour
extraordinaire, v-
tue d'carlate qui
est le sang vers,
en personne, r-
clamant sa ven-
geance et l'obte-
nant. C'est peut-
tre ce don de
produire un mi-
racle par un sim-
ple coup de cou-
teau,quisurprend
la foule, l'alarme,
l'excite, et la rend
jalouse d'une pa-
reille gloire.
L'assassin fait par-
Ier le sang. \1 dis-
cute avec lui, veut
transiger avec le
miracle. L'assassin
cre la Cour d'as-
sises et son appa-
reil. En face de
cela, on pense la
naissance, du sang
de Mduse, de
Chrysaors et de
Pgase.
De ne pas bou-
ger devant les ba-
garres mortelles,
vous penserez que
les gardiens sont
des brutes et vous
aurez raison.
j'aime croire
qu'ils taient m-
duss par un spec-
tacle en colre
dont la grandeur
les dpassait. Et
qu'tait leur pau-
vre vie auprs de
la vie rayonnante
des enfants? Car
mre chrtienne. Ou bien : la fille-mre, la sainte mre
chrtienn se nomme A11fhebung. Elle - la relve - est
la contradiction et la satisfaction du dsir chrtien ou
de ce que le Troisime Manuscrit appelle le Christ criti-
que : dsir de la maternit et de la virginit. L'essence du
christianisme tablit une quivalence entre les catgories
de miracle, d'imagination et de relve. La transformation
de l'eau en vin, du vin en sang, la transsubstantiation,
la rsurrection surtout sont des oprations d'A11fhebung :
ce qui est dtruit se conserve, ce qui meurt peut renatre.
Admirable et miraculeuse, Aujhebung est l'imagination
productrice. De mme le dogme de la Vierge Marie voit
lever ou laver sa contradiction par une Aujhebung qui
suspend ce qu'elle garde ou regarde ce qu'elle lve.
Ici nous avons la clef de la contradiction du catholi-
cisme pour lequel simultanment mariage et clibat
sont saints. La contradiction dogmatique de la mre virgi-
aa8
Mais de mme que la rsurrection, terme de l'histoire
sainte, -, une histoire (Geschichte) qui n'a pas la signi-
fication d'une histoire raconte (Historie), mais celle
de la vrit en personne - est l'accomplissement d'un
dsir, de mme aussi son commencement, la naissance
surnaturelle, bien que celle-ci ne se rapporte pas un
intrt personnel immdiat, mais beaucoup un senti,
ment (Gefhl) subjectif, particulier.
Plus l'homme devient tranger la nature (sich der Natur
entfremdet) , plus subjective, c'est--dire sur- ou anti-
naturelle devient sa vision (Anschauung) , plus grande est
l'horreur pudique qu'if prouve devant la nature ou du
moins devant les choses et les processus naturels, qui
dplaisent son imagination, l'affligent d'affections contrai-
res. Assurment l'homme libre, l'homme objectif trouve
aussi contrarit et dgot dans la nature, mais if les
saisit comme des consquences naturelles invitables et
par cette considration il surmonte ses sentiments comme
n'tant que subjectifs, inauthentiques. L'homme subjectif,
qui ne vit au contraire que fig dans l'imagination et le
sentiment, s'oppose ces choses avec une aversion toute
particulire. Il a les yeux de ce malheureux enfant trouv
qui ne remarquait sur les plus fleurs que les petits
cafards noirs qui couraient sur elle, et qui par cette
perception aigrissait sa vision des fleurs. L'homme subjec-
tiffait de ses sentiments la mesure de ce qui doit Ce
qui ne lui plat pas, ce qui lse son sentiment sur- ou anti-
naturel, ne dpit pas tre. Mme si ce qui lui plat ne peut
exister sans ce qui lui dplat, - l'homme subjectif ne se
conduit pas selon les ennuyeuses lois de la logique et de la
physique, mais selon le libre,arbitre de l'imagination -,
prcisment pour cette raison, il laisse tomber dans une
chose ce qui est dplaisant, pour n'en retenir que ce qui
est plaisant. Ainsi, c'est assurment la pure, l'impollue
vierge qui lui plat; la mre bien sr lui plat aussi, mais
seulement la mre qui ne souffre pas d'incommodits,
celle qui a dj le petit entre les bras.
Dans l'essence intime de son esprit, de sa croyance, la
virginit est en et pour soi son concept moral le plus
Pierre, stle, gisant, concrtion
patiemment agglomre je suis
le calcul de ma mre.
Je contrebande pour elle du
reste don.t je me fais cadeau.
Je ne sais pas si j'ai cherch
le comprendre. Mais s'il pensait
que je l'avais compris, il ne le
supporterait pas, ou plutt il
les colons taient
tous nobles, mme
les cloches puis-
qu'elles taient de
la race, sinon de
la caste, sacre.
cart de r'ace,
trace d'cart, in-
minable lutte de
caste, c'est le cas
de lire, la castre
(est - bande -
tombe) dans le sac.
tre mdus
devant un froc ,
une ceinture ou
une braguette :
la scne s'impose
dans le journal, le
mot fascin
aussi; et dans Pom-
aimerait ne pas le supporter. pes funbres qui
Quelle scne. TI ne supporterait nomme encore
Mduse et son fils
pas ce qu'il aime faire, lui. Il se
sentirait dj entortill. Comme
une colonne, dans un cimetire,
mange par un lierre, un parasite
arriv trop tard.
Je me suis introduit en tiers,
Chrysaor, l'hom-
me au glaive
qui, avec son frre
Pgase, le cheval
ail, sortit de la
gorge de Gorgo au
moment o Perse
lui trancha la tte.
entre sa mre et lui. Je l'ai Il naquit en bran,
dissant son arme
donn. J'ai fait parler le sang.
Aucun intrt. Je ne vais tout de mme pas
lui prendre ou apprendre sa mre, et le reste.
Je cherche la bonne mtaphore de l'op-
ration que je poursuis ici. Je voudrais dcrire
mon geste, la posture de mon corps derrire cette
machine.
lev, la corne d'abondance de ses sentiments et de ses
reprsentations surnaturelles, son sentiment personnifi
d'honneur et de pudeur vis--vis de la nature en gnral.
Mais simultanment nat dans sa poitrine un sentiment
naturel, le misricordieux sentiment de l'amour maternel.
Que peut-on faire dans ce cas de ncessit Oll se trouve le
cur, dans cette discordance (Zweispalt) entre un
sentiment naturel et un sentiment sur- ou antinaturel?
Le surnaturaliste doit les unir (verbinden) tous les deux,
il doit rassembler dans un tre un et identique deux
proprits qui s'excluent rciproquement. Quelle plni-
tude de sentiments suprasensibles, doux et agrables, il
y a dans cette combinaison!
Ici nous avons la clef de la contradiction du catholicisme
pour lequel simultanment mariage et clibat sont saints.
La contradiction dogmatique de la mre virginale ou de la
vierge maternelle n'est effectue que comme contra-
diction pratique. Pourtant cette merveilleuse combinaison
de la virginit et de la maternit, qui contredit la nature
et la raison, tout en correspondant suprmement au
sentiment et l'imagination, n'est pas un produit du
catholicisme; elle se trouve dj dans le rle ambigu
que joue le mariage dans la Bible et prcisment
dans l'interprtation de l'aptre Paul. La doctrine
de la conception surnaturelle du Christ est une doctrine
essentielle du christianisme, une doctrine qui exprime
son essence dogmatique intime et qui repose sur les mmes
fondements que le reste des miracles et articles de foi.
De la mme manire que les chrtiens se formalisaient
de la mort que le philosophe, le naturaliste (Natur-
forscher), l'homme libre et affranchi en gnral reconnais-
sent pour une ncessit naturelle, et en gnral des limites
de la nature, qui constituent pour le sentiment des
bornes, mais pour la raison sont des lois naturelles, et que
pour cette raison ils liminaient grce la puissance thau-
maturgique, de mme ils devaient se formaliser du pro ..
cess us naturel de l'engendrement et le relever [aufheben
est venu corriger negieren dans une 3
e
version]
grce la puissance du miracle. Et comme la rsurrection,
la naissance surnaturelle convient tous, je veux dire
(tous) les croyants; car la conception de Marie, non
pollue par le sperme mle, qui constitue Je contagium
(poison contagieux, ansteckende Gift) propre du pch
originel, constituait le premier acte de purification de
l'humanit souille par le pch c'est--dire par la nature.
C'est seulement parce que l'homme-Dieu n'tait pas
tach par le pch originel, qu'il pouvait, lui, le pur,
purifier l'humanit aux yeux de Dieu, pour lequel le
processus naturel de gnration est une abomination,
puisqu'il n'est rien d'autre que le sentiment (Gemt)
surnaturel.
Mme les protestants orthodoxes desschs, qui sont si
arbitrairement critiques, considraient encore la concep-
tion de la vierge dipare comme un grand mystre de foi,
digne de respect et d'tonnement sacr, suprarationnel.
Mais chez les protestants qui rduisirent et limitrent
le chrtien la seule foi, tout en le laissant dans la vie tre
homme, ce mystre n'avait plus de signification pratique,
mais seulement dogmatique. Ils ne se laissaient plus drou-
ter de leur dsir de mariage par ce mystre. Chez les
catholiques, au contraire, en gnral chez les vieux
inconditionnels, chez les chrtiens dnus de sens critique,
Ce qu'il supporterait le plus difficilement,
ce serait que je m'assure ou assure aux autres
la matrise de son texte. En procurant -- disent-
ils - la rgle de production ou la grammaue
gnrative de tous ses noncs.
Pas de danger. Nous en sommes trs loin,
ceci, je le rpte, est peine prliminaire, et le
restera. Plus de noms. Il faudra retourner son
texte qui surveille celui-ci pendant son jeu.
Je cherche donc le bon mouvement. Ai-je
construit quelque chose comme la matrice de
son texte? A partir de laquelle on pourrait le
lire, c'est--dire le re-produire?
Non, je vois plutt (mais c'est peut-tre encore
une matrice ou une grammaire) une sorte de
machine draguer. Depuis la cabine dissimule,
petite, ferme, vitre d'une grue, je manipule
des leviers et de loin, j'ai vu faire a aux Saintes-
Maries-de-la-Mer Pques, je plonge une bouche
d'acier dans l'eau. Et je racle le fond, y accroche
des pierres et des algues que je remonte pour
les dposer sur la terre alors que l'eau retombe
vite de la bouche.
Et je recommence racler, gratter, draguer
le fond de la mer.
J'entends peine le bruit de l'eau depuis
la petite chambre.
La matrice dente ne retire que ce qu'elle
peut, des algues, des pierres. Des morceaux, puis-
qu'elle mord. Dtachs. Mais le reste lui passe
entre les dents, entre les lvres. On ne prend pas
la mer . .Elle se reforme toujours.
Elle reste. L, gale, calme. Intacte, impas-
sible, toujours vierge.
Et puis je ne valS pas surprendre son texte
ce qui tait un mystre de la foi, constituait aussi un mys-
tre de la vie, de la morale. La morale catholique est chr-
tienne, mystique; la morale protestante tait dj initia-
lement rationaliste. La morale protestante est et tait un
mlange charnel du chrtien avec l'homme -- avec
l'homme naturel, politique, civil, social, ou n'importe
quelle autre appellation qu'on voudra lui donner, pour le
distinguer du chrtien '-, la morale catholique maintenait
dans son cur le mystre de la virginit impollue. La
morale catholique, c'tait la Mater dolorosa, la morale
protestante, une mnagre bien en chair, bnie en ses
enfants. [ ... ] C'est prcisment parce que chez les
protestants le mystre de la vierge dipare n'avait
de valeur que dans la thorie ou dans la dogmatique,
mais non plus dans la vie [1
ere
d. : la praxis], qu'ils
disaient qu'on ne pouvait ce sujet avec des
gards et la rserve suffisante: par suite on ne pouvait pas
du tout en faire objet de spculation. Ce que l'on nie
[negiert, puis verneint] pratiquement, n'a pas chez
l'homme de fondement et d'existence authentiques,
et n'est qu'un fantme de l'imagination. C'est pourquoi
on le cache, on le drobe l'entendement: les fantmes
ne supportent pas la lumire du jour.
Mme la croyance tardive, nonce au reste dj dans
une lettre saint Bernard qui la rejette, et suivant laquelle
Marie aussi a t conue sans la tache du pch originel,
n'est nullement une opinion particulire d'cole , suivant
les termes d'un historien. Elle provint beaucoup plus
d'une consquence naturelle et d'une humeur pieuse et
reconnaissante l'gard de la mre de Dieu. Ce qui engen-
dre un miracle, ce qui engendre Dieu, doit par soi-mme
possder une origine et une essence miraculeuses, divines.
Comment Marie aurait-elle pu avoir l'honneur d'tre
couverte par le Saint Esprit, si antrieurement, ds
l'origine, elle n'avait pas t purifie? Le Saint Esprit
pouvait-il habiter dans un corps souill par le pch
originel? Si vous ne trouvez pas bizarres le principe du
christianisme, la sainte et mystrieuse naissance du sau-
veur, alors ne trouvez pas bizarres les consquences
naIves, simplistes et bon-enfant du catholicisme!
nale ou de la vierge maternelle n'est effectue que comme
contradiction pratique.
Les Thses sur Feuerbach et: L'Idologie allemande criti-
quent la philosophie de la religion et le matrialisme
intuitif ou sensualiste de Feuerbach qui ne conoit
pas l'activit des sens comme activit pratique . La
Quatrime Thse dlimite la critique feuerbachienne de
la religion comme simple critique thorique. Une critique
thorique laisse en place son objet, ne touche ni au terrain
ni la structure dont elle combine les lments. En faisant
de la religion l'essence aline de l'homme, en ramenant
le monde religieux au monde terrestre, on ne change rien
ce dernier, la base anthropologique de la critique,
la famille humaine aline - spculairement - dans la
Sainte Famille. L'opration reste spculative, elle garde un
vieux concept de la famille et de la religion. La structure
1;0
avec une matrice dente. Il n'crit, ne dcrit que
cela : matrice dente. C'est son objet.
Est-ce qu'un objet peut comprendre ce dont
il est l'objet, voil la question qui se posait aux
Saint-Maries-de-la-Mer Pques. Le reste du Rem-
brandt voulait sans doute rpondre - et oui
- cette question.
Oui, en raison de la stricture qui nous int-
resse et nous contraint, la matrice transcendentale
laisse toujours retomber le reste du texte.
Il se mduse lui-mme. Bien jou. On le dit,
on le sait gnreux, dtach, gaspilleur. Il ne
garde rien auprs de lui. Ni les biens. Ni surtout
les uvres. Mais elles ont dj leur concession
perptuit dans toutes les bibliothques natio-
nales et internationales, sur la thtralit mondiale,
le contrat est sign, reviennent ou font revenir
les droits d'auteur.
Il se fait cadeau. Prsent infini.
Il ne garde rien auprs de lui, ni les biens,
nt les uvres, ni lui-mme: aucun avoir absolu
interne du concept et de la ralit n'a pas t transforme,
on s'est content d'analyser une reprsentation, tous
les sens de ce mot. Tant qu'on croit savoir Ce qu'est une
famille en gnral, c'est--dire, ici, une famille humaine,
on n'analyse pas le procs d'alination ou de projection
de la famille humaine dans la famill cleste, la contradic-
tion qui constitue et produit ce processus. On ne com-
prend pas pourquoi ni comment changer cet tat de
choses. Or une critique purement thorique de la famille
ne peut elle seule transformer l'obje( nomm famille,
dont l'vidence parat aller de soi. Il en va de mme de
la religion en tant que production familiale. Feuerbach
part du fait de l'alination religieuse de soi (Faktum der
religio'sen Selbstentfremdung), du ddoublement (Verdop-
plung) du monde en un monde religieux et un monde
profane (weltliche) . Son travail consiste rsoudre le
monde religieux en sa base profane. Mais le fait que la
base profane se dtache d'elle-mme (sich abhebt) et se
fixe dans les nuages, constituant ainsi un royaume auto-
nome, ne peut s'expliquer prcisment que par le dchire-
ment de soi (Sichselbstzerrissenheit) et la contradiction
interne (Sichselbstwidersprechen) de cette base profane.
Il faut donc tout: la fois comprendre celle-d dans sa
contradiction et la rvolutionner pratiquement. Ainsi,
une fois qu'on a dcouvert que la famille terrestre est le
secret (Geheimnis) de la Sainte Famille, c'est la premire
qui doit alors tre elle-mme anantie thoriquement et
pratiquement. }}
Cette problmatique aura t dveloppe dans la
chambre obscure de l'idologie : aux prises avec la ques-
tion du ftichisme et de la vrit (pense dvoile), du
statut de l'analogie dans la critique marxiste ou psychana-
lytique de la religion.
Reconstitution d'une colonne : nous intresse le
continu - ou le dj - d'une valeur de ftiche. Fonder
ou dtruire la religion (la production familiale) revient
toujours vouloir rduire le ftichisme. Celui-ci, pour faire
contre lui l'unanimit des fondateurs et des destructeurs,
doit bien quelque part constituer l'unit adverse : le
comme tre-auprs-de-soi. Il n'a pas de lieu. Il
se dfile et dilapide. Mais c'est peut-tre l'avare
le plus consquent de
toutes les annales de
la littrature. Il est
au-dessus de son
uvre : celle-ci,
. . .
pOUV01r alnSl se cou-
per et tomber de lui,
ne lui est pas gale.
Il s'lve au-dessus
du reste. L'avare le
plus consquent : il
ne porte sur lui que
de l'argent liquide
et de quoi (un pas-
seport) faire iden-
tifier son seing. Aux
dernires nouvelles,
la consquence, ici : viter; d'avoir
pour s'avoir, pour tre sans que a
tombe, sans que a se coupe de soi. Ne
pas dpenser l'argent, ne pas le mettre
en banque, ne pas mme le mettre en
circulation, le dtruire force de le
garder prs de soi. Il est dj, l'ar-
gent, le sublime tre-auprs-de-soi de
l'excrment. C'est l'excrment que je
peux garder le plus facilement. Valeur
absolue, sans valeur, quivalent de
toute valeur. A ne dposer, donc, en
aucun cas: autre manire de l'annuler
en sa propre contradiction. ... mais
qu'ai-je dire puisque je pisse dans
l'vier, j'oublie dans les htels, sur
l'armoire des troncs dans de vieux
journaux, et je n'ai pas l'audace
d'abandonner dans ma chambre, pour
une heure, mon fric .. Je marche avec,
je vole avec, je dors avec..
(Pompes funbres.)
il avait oubli, me dit-il, que Gabrielle tait dans
le Journal. Il s'agit d'amasser un trsor absolu,
soustrait toute valuation. Sans prix. Conseil
au funambule : ... Beaucoup, beaucoup de
pognon! Un fric fou, ignoble! Et le laisser s'en-
tasser dans un coin du taudis, n'y jamais toucher,
et se torcher le cul avec son doigt. A l'approche
de la nuit, s'veiller, s'arracher ce mal, et le
soir danser sur le fil.
Je lui dis encore :
- Tu devrais trayailler devenir clbre ...
- Pourquoi?
--- Pour faire mal.
- C'est indispensable que Je gagne tant
de pognon?
- Indispensable...
dvoilement de la colonne, l'rection de la chose mme,
le rejet du substitut. Le mme dsir travaille la mre
chrtienne, son ascendance et sa descendance. Tant: qu'on
critiquera le ftichisme - pour ou contre la religion,
pour ou contre la famille - aura-t-on touch l'conomie
de la mtaphysique, la philosophie-de-la-religion? .
Est-ce un hasard si le pre entre alors en scne?
Dj - Kant dfinissait la religion dans les limites de
la simple raison en ouvrant la question du ftichisme
celle du Papa (7t'OC7t'oc) et de l'appropriation ruse, violente,
manipulatrice des prtres. L'horizon tlologique de la
vraie et unique r ~ l i i o n , c'est la disparition du ftiche.
Or toujours au nom du pre, Hegel reproche en
somme Kant d'en rester encore au ftiche (mot que les
qu'en est-il de la dialectique spculative quant au ftiche?
Dans son sens strictement religieux (celui dont parle le
Prsident des Brosses), le type ftichiste est, selon La rai
son dans l'histoire, afi"icain. Il appartient plus prcisment
l'Afrique intrieure. C'est-dire, si l'on extrait le
schma logique de l'analyse, un inconscient qui ne se
laisse pas dialectiser en tant que tel, n'a pas d'histoire, se
tient avec enttement au seuil du procs historieo-dia-
lectique. Mais cette non-dialecticit, cette an historicit
peut toujours tre interprte comme ngativit, rsis-
tance propre l'conomie dialectique, et ds lors interne
dans le procs spculatif. Une certaine indcidabilit du
ftiche nous laisse osciller entre une dialectique (de
l'indcidable et de la dialectique) ou une indcidabilit
(entre la dialectique et l'indcidable). Si l'on extrait le
schma logique: car la description concrte du Ngre de
Hegel pourrait le brouiller un peu. Elle est compose
partir' de la Gographie de Ritter et des relations de mission-
naires. Hegel reconnat la difficult: il faudrait abandonner
pour parler de l'Africain toutes nos catgories et
pourtant celles-ci inter'Viennent toujours sournoise-
ment . Cette prcaution prise, le discours de La raison
dans l'histoire se met en marche: l'Afrique proprement
dite n'a pas d'histoire proprement dite . Le Ngre
n'est par'Venu ni la conscience ni l'objectivit propre-
ment dites, c'est l'homme qui ne distingue pas entre lui,
individu singulier, et son universalit essentielle , c'est
" homme dans son immdiatet , l'homme l'tat
brut , barbare , sauvage . Nous ne pouvons
vraiment nous identifier, par le sentiment, sa nature,
de la mme faon que nous ne pouvons nous identifier
celle d'un chien, ou celle d'un Grec qui s'agenouillait
devant Zeus. Il faut donc essayer d'accder, non par le
sentiment, mais par la pense cet tat d' inconscience
de soi et d' innocence . Pour analyser la reprsen-
tation gnrale du sujet africain, il faut se tourner vers
sa religion. Or elle est construite sur l'opposition de
l'homme et de la nature, celle-ci se laissant dominer par
celui-l. ttrange interprtation: on vient de nous dire que
le ngre se confond avec la nature et on va dans un ins-
tant nous apprendre que la nature le domine. L.a puissance
menaante des lments naturels le contraint la magie.
Quelle est sa situation- objective, effective-
de classe? Oui, il est
partout o a saute. on ne touche pas au glas, donc, sans
toucher la classe. Ni l'conomie
Il n'habite plus l'Oc- de l'anthrection sans lutte des classes.
cident judo-chr-
tien. Mais - objec-
tivement, effecti-
vement-le cordon?
La laisse?
Il sait qu'on ne
garde que ce qu'on
perd. Soi-mme. On
ne perd pas seulement
ce qu'on ne garde
Mais le discours cod, polic, sur la
lutte des classes, s'il forclt la ques-
tion du glas (tout ce qui s'y forge,
tout ce sur quoi elle retentit, en
particulier l'expropriation du nom
partout o elle porte) manque au
moins une rvolution. Et qu'est-ce
qu'une rvolution qui ne s'attaque pas
au nom propre? Mais aussi bien qu'est-
ce que la rvolution si le nom propre
(effet de glassification) - dj -
s'anthrige, commence donc par tom-
ber en ruine? Des rvolutions
pas, on perd ce qu'on garde. L'autre chose
(l'autre bande, l'autre signe, etc.) est perdue
parce que vous y renoncez. Mais celle que vous
gardez est perdue parce que vous renoncez
l'autre. Et la fente entre les deux n'est rien. C'est
elle qu'il faut pourtant occuper. L'avare consquent
analyse la fente. Puis il fait: la navette entre les
deux.
La navette est le mot.
C'e!)t d'abord celui que je cherchais plus
haut pour dcrire, quand une gondole a crois la
galre, le va-et-vient grammatique entre langue
et lagune (Iacuna).
Il faudra manipuler des cartes perfores pour
savoir si le mot navette apparat, comme tel
Il croit s'assurer ainsi, par la toute-puissance fantastique _ ..
le pouvoir du ngre sur la nature est seulement une
force de l'imagination, une domination imaginaire -
une efficace relle sur les lments .. Le pouvoir vers
lequel se tournent ces hommes n'est pas un pouvoir
suprieur, puisqu'ils croient produire eux-mmes ces
effets. Pour se prparer, ils se mettent dans un tat
d'enthousiasme extraordinaire. Avec des chants et des
danses furieuses, en mangeant des racines et en buvant
des liquides enivrants, ils se mettent dans un tat de transe
extrme et profrent alors leurs commandements. Quand
ces ordres restent longtemps infructueux, ils dsignent
parmi les assistants, qui peuvent tre leurs parents les
plus chers, ceux qui doivent tre massacrs, et les autres
les dvorent. En bref, l'homme se considre comme l'en-
tit suprme qui a le pouvoir de commander. Souvent
le prtre passe plusieurs jours en proie un tat dans
lequel il st livr la folie, tue des hommes, boit leur
sang et le fait boire aux assistants. Ne sommes-nous pas
loin de l'autre Cne?
Le ftichisme correspond au second moment des religions
africaines .. Le Ngre se donne une intuition et une repr-
sentation de son pouvoir, une image (<< animal, arbre,
pierre, image de bois ). Mais ce ftiche n'est pas
objectif , il ne fait que reprsenter, sans s'y opposer,
l'arbitraire (Willkr) de la subjectivit ngre. Le ftichiste
reste ma1tre de son image . Cela est mis au passif
(arbitraire, imagination, caprice) hon l'actif (libert,
autonomie de la conscience, etc.) du ngre .. Qu'il manipule
le ftiche, qu'il s'lve au-dessus de lui, du moins pour
savoir le produire 'et le dposer plaisir, en changer
(Hegel y insiste beaucoup) quand celui-ci ne le sert pas,
l' attacher ou le btonner quand la rcolte est mau-
vaise, qu'il lui prte une signification ambivalente, l'exalte
et/ou l'abaisse, tout cela prouve que le ngre ne s'lve
pas au-dessus de l'arbitraire .. Le culte des morts lui-mme
- ailleurs considr comme le stade inaugural de
l'thique -est corrompu par le ftichisme : Les individus
se tournent vers eux [les morts] comme vers des ftiches,
leur font des sacrifices, les voquent par des incantations:
mais quand cela n'a pas russi, ils punissent le dfunt
lui-mme, en jettent les ossements et le dshonorent.
D'autre part, ils ont l'ide que les morts se vengent quand
leurs besoins ne sont pas satisfaits [. .....] Le pouvoir des
morts sur les vivants est reconnu mais non respect,
puisque les ngres donnent des ordres leurs morts et
les ensorcellent. De cette faon le substantiel restetoujours
au pouvoir du sujet. Voil la religion des Africains, elle
ne va pas plus loin. Mais si cet tre-sujet de la substance
est pour une fois dvaloris, c'est que ce sujet (arbitraire,
capricieux, imaginaire) n'est pas celui de la conscience.
Le ngr'e n'est mme pas un homme puisqu'il mprise
l'homme. D'o- premirement - son anthropophagie.
Hegel accumule ici deux accusations contradictoires :
alors que pour l'homme il n'y a jamais d'instinct pur (la
chair humaine n'est pas de la viande), pour le ngre, c'est
de la viande et rien de plus. Et pourtant il ne la considre
pas essentiellement comme une nourriture. Il ne tue mme
pas pour manger: Le fait de dvorer des hommes cor-
respond au principe africain. Pour la sensibilit (Sinnlich-
keit) du ngre, la chair humaine est seulement quelque
chose de sensible, de la viande et rien d'autre. Cette
chair, du reste, n'est pas exclusivement employe comme
(comme tel, sans quoi il faudra une machine aux
dents si tines et si nombreuses" qu'il n'en existe
srement pas encore; un texte comme celui-ci
n'est qu'une lectrice mcanique un peu plus vo-
lue, un peu plus subtile. Chaque mot cit donne
une tiche ou une grille que vous pouvez pro-
mener dans le texte. Elle est accompagne d'un
schma que vous devez pouvoir
la difficult de
vritier chaque occurrent) dans
lesdites uvres compltes .
Le mot -- la navette - est
indispensable. Il aura d tre l.
D'abord parce que c'est un terme
d'glise et que tout ici se trame
contre une glise. Il s'agit d'un
petit vase de mtal en forme de
navire (navis
J
navetta). On y con-
serve l'encens.
Ensuite la navette du tisserand.
Il la fait courir. Va-et-vient tram
dans une chane. La trame est dans
la navette. V ous voyez tout ce
qu'on aurait pu faire avec a.
L'laboration, n'est-ce pas un mou-
vement de tisserand?
Nous nous sommes pourtant
mtis de la mtaphore textile.
C'est qu'elle garde encore - par
exemple du ct de la toison- une
sorte de vertu de naturaIit, d'ori-
ginarit, de propret. Du moins
est-elle encore plus naturelle, origi-
naire, propre que celle de la cou-
principe, c'est
qu'il n'y a pas
d'unit d'occur-
rence : forme fixe,
thme identifIa-
ble, lment d-
terminable comme
tel. Des anthmes
seulement, par-
pills partout, se
rassemblant en
tout lieu. Si, par
exemple, la ma-
chine ne slection-
nait que les mots
ou les thmes, elle
pourrait tous les
prendre dans un
filet de trois pages,
trois pages et de-
mie : Le pcheur
du Suquet que j'au-
rais pu faire sem-
blant de commen-
ter, de cerner
d'un interminable
commentaire, sans
jamais le citer.
Vous n'avez qu'
vous y reporter,
vous y retrouve-
riez tout ce lexi-
que, toute cette
thmatique, mais
cela reste un autre
texte
ture. Celle-ci survient encore un artefact.
nourriture. A l'occasion de ftes ... D'o - deuxime-
ment - l'esclavage: les ngres n'y voient rien de bl-
mable et il a contribu veiller .un plus grand sens
de l'humanit chez les ngres . Sans doute l'essence
de l'homme est la libert , mais pour arriver la
libert, l'homme doit acqurir d'abord la maturit
ncessaire. L'limination graduelle de l'esclavage est, p u r ~
cette raison, plus opportune et plus juste que son aboli-
tion brutale . En attendant, le mpris des ngres pour
la vie humaine continue de se marquer dans la facilit avec
laquelle ils se font tuer par milliers quand ils guerroient
contre les Europens , l'absence du sentiment familial
(par suite l'absence de loi thique, de constitution et
d'tat) qui tient leur polygamie effrne (Hegel ne se
lasse pas de citer les 3 333 femmes du roi du Dahomey;
le fait lui parat presque aussi scandaleux que le rgne
d'une femme sur les Dschaks). L'Afrique proprement dite
n'a donc pas, proprement parler, une histoire . Ce
qui s'y est pass, c'est--dire au Nord, relve du monde
asiatique et europen . Quand l'inconscient africain
entre en histoire, il se dialectise et devient conscient,
commence s'europaniser, engage son arbitraire dans
la dcision tlologique de l'conomie spirituelle, accueille
en lui le travail du ngatif, se soumet l'empire de l'ida-
lisme spculatif. A l'aigle.
Qu'est-ce que spculer quant au ftiche? Pour une telle
question, le cap sans cap, c'est l'indcidabilit. Malgr
toutes les variations auxquelles il peut tre soumis, le
concept de ftiche comporte un prdicat invariant: c'est
un substitut - de la chose mme en tant que centre et
source d'tre, origine de la prsence, la chose mme par
excellence, Dieu ou le principe, l'archonte, ce qui occupe
la fonction de centre dans un systme, par exemple le
phallus dans une certaine organisation fantasmatique. Si
le ftiche se substitue la chose mme dans sa prsence
manifeste, dans sa vrit, il ne devrait plus y avb.ir de
ftiche ds qu'il y a vrit, prsentation de la chose mme
dans son essence" Selon cette dtermination conceptuelle
minimale, le ftiche s'oppose la prsence de la chose
mme, la vrit, vrit signifie dont le ftiche est un
signifiant substitutif (ds lors tout ftiche est un signifiant,
si tout signifiant n'est pas ncessairement un ftiche),
vrit d'un signifiant privilgi , transcendantal,
fondamental, central, signifiant des signifiants, n'apparte-
nant plus la srie. Quelque chose _o' la chose - n'est
plus elle-mme un substitut, il y a du non-substitut, voil
ce qui construit le concept de ftiche. S'il n'y avait pas de
chose, le concept de ftiche perdrait son noyau invariant,
Ce qu'on appelle le ftichisme devrait tre analys dans
un tout autre espace. Si ce qu'on a toujours appel ftiche,
dans tous les discours critiques, implique la rfrence
une chose non substitutive, il devrait y avoir quelque
part -- et c'est la vrit du ftiche, le rapport du ftiche
la vrit - une valeur dcidable du ftiche, une oppo-
sition dcidable du ftiche au non-ftiche. Cet espace
de la vrit, l'opposition de l'Ersatz au non-Ersatz, l'espace
du bon sens, du sens mme, contraint en apparence tous
les traits du ftichisme. Et pourtant, voici le cap sans
cap, il y aurait peut-tre, en particulier chez Freud,
de quoi non pas faire voler en clats mais reconstruire
partir de sa gnralisation un concept de ftiche
qui ne se laisse plus contenir dans l'espace de la vrit,
dans l'opposition Ersatz/non-Ersatz ou dans l'opposition
Or c'est la couture qUl s'agit lCl.
Qui met, qu'il met - thtralement - en
pices.
Car les coutures, il faut y insister, ne tiennent
\ pas tout prix. Elles ne doivent pas tre, ici,
par exemple, d'une solidit toute preuve. C'est
pourquoi a travaille tout le temps. A coudre
la plaie, en dcoudre, recoudre, se forcer
coudre, s'empcher de coudre. Autres ita-
liques entre parenthses, qui nous attendent plus
loin : (je m'empchai d'apprendre coudre) .
Donc la couture trahit, elle exhibe ce qu'elle
devrait cacher, dissimulacre ce qu'elle signale.
La Dame la Licorne s'est peine vanouie
dans la tapisserie que, deux pages plus loin,
l'avare le plus pur vous prend par la manche
pour vous soumer ce qu'il pense du vol , de
la trahison , de la dialectique .
tout court. Dire qu'il y aurait de quoi construire un
tel concept (mais qu'est-ce qu'un concept qui chappe
l'opposition, qui se dtermine hors de l'opposition,
qu'est-ce qu'un concept indcidable?), c'est impliquer
que la structure du texte, celui de Freud en particulier,
comporte des noncs htrognes, non pas contradic-
toires mais d'une htrognit singulire: celle qui par
exemple rapporte dans un texte (mais peut"on alors parler
d'un texte, d'un seul t mme corpus textuel?) des noncs
dcidables des noncs indcidables. Dans l'essai sur
Le ftichisme, aprs avoir rappel le cas du Glanz auf der
Nase de l'Anglais qui avait oubli sa langue maternelle
(brillant: Glanz: glance : regard - sur le nez), Freud
reconnat qu'il risque de dcevoir en disant que le ftiche
est un substitut du pnis (Penisersatz) et, plus
clairement le substitut (Ersatz) du phallus de la femme
(de la mre) auquel a cru le petit enfant et auquel, nous
savons pourquoi, il ne veut pas renoncer. D'o, du
point de vue de la reprsentation et non de l'affect, la
Ver/eugnung, le dni qui protge l'enfant contre la
menace de castration et maintient intacte sa croyance
(Glauben) initiale. Le ftiche s'rige ici comme un monu-
ment , un stigma inde/ebile , un signe de triom-
phe . Cette rection monumentale d'une colonne sup-
plmentaire est une solution de compromis, de contre
poids pour quilibrer le conflit entre le poids
(Gewicht) de la perception indsire et la force du
contre .. dsir (Gegenwunsch). Elle permet parfois au
ftichiste de faire l'conomie de son homosexualit :
ainsi supple, la femme devi.ent un objet sexuel sup-
portable . Tout cela procdant du spectacle des deux
jambes de la femme, vues d'en bas, avec, au centre des
deux membres dresss, entre les deux, la toison.
Aprs ces noncs dtermins, dcidables, Freud entame
dans ce court article de six pages un dveloppement qui
parait suivre la consquence et qui pourtant ne le fait .
peut-tre pas si simplement. Pour le faire, il dit emprunter
une voie purement spculative . On peut interroger le
statut du spculatif en rappelant que le pas Au-del du
principe du plaisir avance aussi, Freud y insiste, sur une
voie spculative . Ici, il en vient reconnatre l' atti-
tude de clivage du ftichiste (Zwiespiltige Einstellung des
Fetischisten) et l'oscillation du sujet entre deux possi-
bilits. Puis pour lester l'hypothse spculative il propose
une description . Description de cas trs subtils, tout
fait raffins (ganz raffinierten Fallen). Mais si de tels
cas existent, si on s'autorise surtout les reconnatre
sous la catgorie du ftichisme, il faut pouvoir en rendre
compte. Il faut que la catgorie puisse les accueillir, s'y
tendre et les comprendre.
Dans ces cas trs raffins, donc, la structure, la construc-
tion (Aufbau) du ftiche repose la fois sur le dni et sur
l'affirmation (Behauptung) , l'assertion ou l'assomption de
la castration. Cet -Ia.fois, ce du-mme-coup de deux
contraires, de deux oprations opposes, interdit de
trancher dans l'indcidable. Il constitue une conomie
de l'indcidable : non que l'indcidable y interrompe
l'efficace du principe conomique. Il se met au service
d'une conomie gnrale dont il faut alors ouvrir le champ.
I! y a une spculation conomique sur l'indcidable. Elle
n'est pas dialectique mais joue avec la dialectique. La
feinte consiste faire semblant de perdre, de se chtrer,
Car je suis si pauvre, et l'on m'accusait
dj de tant de vols qu'en sortant d'une chambre
trop lgrement sur la pointe des pieds, je ne
suis pas sr, maintenant encore, avec moi de ne
pas emporter les trous des rideaux ou des ten-
tures.
Tous les exemples se dcoupent ainsi. Regardez
les trous si vous pouvez.
Puis il vous agenouille devant un ftiche vgtal.
Ce1ui-d n'est pas mme cousu. Seulement pingl
sur la toile. Avec, heaucoup de lange dans tout
a, une pingle de nourrice . Voici l' op-
ration , elle affaire encore tout prs des fron-
tires naturelles de Stilitano :
exclu, je n'osai e;n demander plus long.
- Allez!
D'un geste de sa main vivante il me fit
signe qu'il voulait se dshabiller. Comme les
autres soirs je m'agenouillai pour dcrocher la
grappe de raisin.
de se donner la mort pour y couper .. Mais la feinte n'y
coupe pas .. On perd des deux cts, dans les deux registres,
savoir jouer sur les deux tableaux. C'est cette condition
que l'conomie devient gnrale .. Un ftichisme aussi se
dploie sans limite, l'intrieur duquel il faudra dlimiter
les contours d'un ftichisme strict: celui dans lequel se
dbat toujours la mtaphysique. -- Loin de gnraliser
l'Ersatz ou le simulacre, le ftichisme strict prend un
Ersatz pour la chose mme. _. Il (ne) dsire (que) la chose
mme et le Sa de la chose mme.
Pourquoi le ftichisme gnral? Ds lors que l'conomie
de l'indcidable assure au ftiche sa plus grande solidit,
comme le reconnat Freud, sa moindre consistance sup-
pose dj quelque liaison des intrts opposs. La mesure
de solidit ou:de consistance serait donc le ligament entre
des contraires, ce double lien (doppelt geknpft) et la
mobilit indcidable du ftiche, sa puissance d'excs par
rapport l'opposition (vrai/non-vrai, substitut/non-sub-
stitut, dni/affirmation, etc.). L'argument de la gaine
organise le cap sans cap de ce discours: Dans des cas
trs raffins, c'est dans la construction mme du ftiche
qu'aussi bien le dni que l'affirmation de la castration ont
trouv accs. C'tait le cas pour un homme dont le ftiche
tait une gaine pubienne qu'il pouvait aussi porter comme
slip de bain .. Cette pice vestimentaire cachait absolument
les organes gnitaux et donc la diffrence entre les organes
gnitaux. Selon les documents de l'analyse cela signifiait
aussi bien que la femme tait chtre ou qu'elle n'tait
pas chtre et cela permettait par surcrot de supposer la
castration de l'homme, car toutes ces possibilits pou-
vaient parfaitement (gleich gut) se dissimuler derrire
la gaine dont l'bauche tait la feuille de vigne d'une
statue vue dans l'enfance. Un tel ftiche doublement
nou des contraires est naturellement particulirement
solide. Mme chose chez le coupeur de nattes dont
l'acte concilie (vereinigt) deux affirmations incompa-
tibles
Lefol1S sur la philosophie de l'histoire renvoient son origine
portugaise, jeitifo).
Il Y va de la jalousie.
Le prcepte (kantien) selon lequel {< nous ne pouvons
rien savoir de Dieu >} est un prjug du temps avec lequel
il faut rompre si l'on veut inaugurer u!le philosophie de
la religion. Celle-ci doit tre chrtienne, Hegel ne le remet
pas en cause. Mais il en tire une conclusion diamtralement
oppose: s'il s'agit dans la pit de plaire Dieu le Pre
et de prendre plaisir la loi (Kant), de rechercher cette
fin la perfection, comment cela serait-il possible si nous
tions enferms dans le phnomne et laissions Dieu
au-del de la connaissance (thorique, que Hegel ne veut
pas distinguer ici de la relation pratique)? Selon la Joi
formalisable d'un chiasme, Hegel reproche en somme
Kant d'tre infidle la raison et au christianisme comme
A l'intrieur de son pantalon, il avait pingl
une de cs grappes postiches dont les grains, de
mince cellulose, sont bourrs de ouate. (Ils ont
la grosseur d'une reine-claude et les femmes l ..
gantes cette poque et dans ce pays les portaient
leurs capelines de paille dont le bord ployait.)
Chaque fois, la Criolla, troubl par la bour-
souflure, qu'un pd lui mettait la main la
braguette, ses doigts horri:6.s rencontraient cet
objet qu'ils redoutaient tre une grappe de son
vritable trsor, la branche o, comiquement,
s'accrochaient trop de fruits.
La Criolla n'tait pas qu'une bote de tantes.
Vtus de robes y dansaient quelques'garons,
mais des femmes aussi. Les putains amenaient
leurs macs et leurs clients. Stilitano et gagn
beaucoup d'argent s'il n'et crach sur les pds.
nIes mprisait. Avec la grappe de raisin il s'amu-
sait de leur dpit. Le jeu dura quelques jours.
Je dcrochai donc cette grappe retenue par une
pingle de nourrice son pantalon bleu, mais,
au lieu de la poser sur la chemine comme d'habi-
tude, et en riant (car nous clations de rire et
plaisantions durant l'opration), je ne pus me
retenir de la garder dans mes mains et d'y poser
ma joue. Le visage de Stilitano, au-dessus de
mOl, devint hideux.
- Lche a! Salope.
Pour ouvrir la braguette je m'tais accroupi
mais la fureur de Stilitano, si ma ferveur habi-
tuelle n'et suffi, me :6.t tomber genoux. C'est
la position qu'en face de lui, malgr moi, menta-
lement je prenais. Je ne bougeai plus. Stilitano
avec ses deux' pieds et son unique poing me
frappa. J'eusse pu m'chapper, je restai l.
Kant reproche ceux qui croient connaltre Dieu (cela
aura t le cas de Hegel) de dgrader la religion en folie
religieuse, en dlire d'orgueil ou en ftichisme. D'aprs
son contenu, il faut considrer cette position [kantienne]
comme le dernier degr de l'abaissement de l'homme;
toutefois elle lui inspire d'autant plus d'orgueil qu'il' s'est
dmontr lui-mme que cet abaissement est ce' qu'il y a
de plus lev et sa vritable destination >}. Malgr l'intrt
de ce formalisme qui dclare qu'on peut tout connatre
sauf le vrai, cette position et ce rsultat sont diamtrale-
ment opposs toute la nature de la religion chrtienne >}.
La rvlation, c'est la rvlation. Une religion rvle
est une religion dans laquelle Dieu se rvle. Il ne s'y
cache pas, ne s'y rserve pas, ne s'y garde pas. La religion
chrtienne est vraie, parce qu'elle est la religion de la
vrit, de la manifestation et de la rvlation.
Dans l'encyclopdie, le troisime moment de la
philosophie de l'esprit (l'esprit absolu qui rconcilie l'es-
prit objectif et l'esprit subjectif dans l'art, dans la religion
rvle et dans la philosophie), chaque synthse est la
vrit de la synthse passe : la religion rvle est la
vrit de l'art (die schone Kunst). Celui-ci comporte sa
propre religion, qui n'est qu'une tape dans la libration
de l'esprit et il a sa destination dans la religion vritable >},
vrit de l'art pass, de ce que l'art aura t. Dans les beaux-
arts, le contenu de l'ide tait limit par l'immdiatet
sensible, il ne se manifestait pas dans l'universalit d'une
forme infinie. Avec la religion vritable (la vraie, la chr-
tienne, celle du Dieu infini), l'intuition sensible, finie et
immdiate' passe dans l'infini d'un savoir qui, en tant
qu'infini, n'a plus d'extriorit, se sait donc lui-mme,
devient lui-mme prsent. Prsence (Da sein) quise
sait elle-mme puisqu'elle est infinie et n'a pas de dehors,
vrit qui s'annonce elle-mme, :rsonne et se rflchit
dans son propre lment : le manifeste, le rvl, das
Olfenbaren. Si l'on veut penser la rvlation en son essence,
ce que veut-dire rvler dans la religion-rvle, il faut
penser cet OfJenbaren : non pas comme un sujet fini pense-
rait une rvlation lui venant de Dieu (moment abstrait),
mais comme la rvlation infinie de Dieu se rvlant
elle-mme dans son infinit : la rvlation elle-mme ou
la rvlation de la rvlation, le d-voilement comme dvoi-
lement du voile mme. Prtendre penser la religion abso-
lue, vraie et rvle en maintenant, comme le fait Kant,
les limites d'une subjectivit finie, c'est s'interdire de
penser ce qu'on dit penser, c'est ne pas penser ce que
dj l'on pense, c'est bavarder - dans l'infidlit, l'idol-
- La d est sur la porte, pensais-je. Entre
l'querre ds jambes qui me cognaient avec rage
je la voyais prise dans la serrure, et je l'eusse
voulu tourner d'un double tour afin d'tre enferm
par moi-mme avec mon bourreau. Je ne cher-
chai pas m'expliquer sa colre si hors de pro-
portion avec sa cause car mon esprit se prco-
cupait peu des mobiles psychologiques. Quant
Stilitano, de ce jour il n'accrocha plus la grappe
de raisin. Vers le matin, entr dans la chambre
avant lui je l'attendais. Dans le silence j'entendais
le bruissement mystrieux de la feuille de journal
jauni qui remplaait la vitre absente.
.- C'est subtil, me disais-je.
Je dcouvrais beaucoup de mots nouveaux.
Dans le silence de la chambre et de mon cur,
dans l'attente de Stilitano ce lger bruit m'in-
quitait car avant que j'en eusse compris le sens
se passait: un bref temps d'angoisse. Qui - ou
quoi - se signale dans la chambre d'un pauvre
d'une si fugitive faon?
- C'est un journal imprim en espagnol,
me disais-je encore. Il est normal que je ne com-
prenne pas le bruit qu'il fait. Me sentais-je alors
bien en exil, et ma nervosit m'allait rendre
permable ce que . __ . dfaut: d'autres mots
- je nommerai la posie.
Sur la chemine la grappe de raisin m'cu-
rait. Stilitano une nuit se leva pour la jeter aux
chiottes. Durant le temps qu'il l'avait porte
cette grappe n'avait pas nui sa beaut. Au
contraire, le soir, en les encombrant un peu, elle
avait donn ses jambes une lgre incurvation,
son pas une douce gne un peu arrondie et
quand il marchait prs de moi, devant ou derrire,
trie, l'abstraction formaliste de l'entendement. Le
concept de la religion vritable, c'est--dire de celle qui a
pour contenu l'esprit absolu, implique essentiellement
qu'elle soit rvle (geoffenbart) et rvle par Dieu.
Infinie, cette rvlation ne se laisse plus contenir dans un
vnement historique et dtermin, comme on
en gnral. Le mouvement de manifestation de la vrit
infinie se confond avec l'histoire de l'esprit, rvlation
progressive et rappropriation de l'absolu divin. L'his-
toire des religions concide avec l'histoire du monde.
La prsence (Dasein) absolue est savoir (Wissen), elle
s'a et se sait comme substance absolue qui se manifeste
elle-mme elle-mme, se dtermine elle-mme (das
Selbstbestimmende ist). L'tre de Dieu est absolument pr-
sent, manifeste, l (da). Il est l'acte mme de se manifester,
d'tre l. Le l, le Da ne lui survient' pas, il est Da, le
manifeste(r) de la manifestation (schlechthin Manifestieren).
Or la religion chrtienne est, dans l'histoire, la seule
qui se soit expressment nomme religion rvle. Elle
s'appelle la rvle (ausdriicklich die geoffenbarte heis st) .
Aucune autre religion n'est absolument vraie - non pour
tre fausse - mais pour n'tre pas de la vrit, pour
n'avoir pas fait de la vrit (du dvoilement) de la mani-
festation, de l' ouvert (et ouvrable) son essence propre.
Ds lors, prtendre fonder le christianisme en raison et
faire nanmoins de la non-manifestation, de l'tre-cach
de Dieu le principe de cette religion, c'est (Kant) ne rien
comprendre la rvlation.
Kant est juif : il croit un Dieu jaloux, envieux,
qui cache et garde son Da. Faute d'autant plus grave pour
un philosophe que Platon, dj, et Aristote avaient
condamn l'hypothse d'un Dieu avare et: dissimul. A la
Nmsis, puissance galisante (gleichmachende Mach!) con-
ue par l'entendement abstrait, ils avaient object que
Dieu n'est pas jaloux (neidisch). La Nmsis: d'une
part la figure de la loi, de la justice distributive, galisa-
trice, formelle, homogne, au fond indiffrente, opration
morte et mortifre de l'entendement qui abaisse la gran-
deur et dtruit le sublime. Le Dieu de Kant, puissance de
mort, n'aurait aucune gnrosit vivante, d'abord par
son zle replier son Da en lui.
Mais la Nmsis, ce n'est pas seulement, pour les
Grecs, justice distributive et nomos (partage), c'est aussi
le ressentiment devant l'injustice, puis l'envie, la jalousie,
la pudeur aussi et le chtiment. Toute cette chane de
significations relie la loi la jalousie ou au ressentiment,
et du mme coup un certain Grec, un certain Juif et un
je connaissais un trouble dlicieux puisque mes
mains l'avaient prpar. C'est par
l'insidieux pouvoir de cette grappe,
crois-je encore, que je m'attachais
grappes accro,
ches pour bander
l'il.
Stilitano. [ ... ] Trs prudent, je ne Ils se cram-
, pannent la loy-
commentera! pas ce port mysteneux aut comme d'au-
de la grappe, pourtant il me plat tres la virilit. A
de voir en Stilitano un pd qui
se hat.
- Il veut drouter et bles-
ser, curer ceux mmes qui le
dsirent, me dis-je si je pense
lui. En y rvant avec plus de
rigueur cette ide me trouble
davantage - et d'elle je puis tirer
le plus grand parti - que Stilitano
avait achet une plaie postiche pour
cet endroit le plus noble - je sais
qu'il l'avait magnifique - afin de
sauver du mpris sa main coupe.
Ainsi, par un subterfuge trs gros-
sier me voici reparler des men-
diants et de leurs maux. Derrire
un,mal physique rel ou feint qui
signale et le fait oublier, plus secret
un mal de l'me se dissimule.
J'numre les plaies secrtes:
les dents gtes,
l'haleine ftide,
la main coupe,
l'odeur des pieds, etc.
pour les cacher et pour sti-
muler notre orgueil nous avions
la main coupe,
l' il crev,
midi, sur un canas-
son large de
croupe, lourd et
velu aux pattes,
couvert encore
de son harnais de
cuivre et de cuir,
assis en amazone,
ses jambes pendant
gauche, Harca-
mone, revenant
d'un labour ou
d'un charroi, tra-
versa le Grand
Carr, au coin de
son calot pos de
travers ayant eu
le toupet d'accro-
cher, prs de
l'oreille et lui cou-
vrant presque l'il
gauche d'une taie
mauve et trem-
blante, deux nor-
mes grappes de
lilas. Il fallait qu'il
fOt bien sOr de
son intgrit. Seul
la Colonie, il
pouvait se parer
si coquettement
de fleurs. C'tait
un vrai mle.
(Miracle de la rose.)
... J'ai d'abord
amen la fille dans
ma chambre. Per-
sonne ne l'a vue
monter. Elle vou-
lait mon lilas.
Maurice : Quoi?
certain Kant. Il s'agit chaque fois d'une divinit dont la
justice est injuste, vengeresse, finie, ngatrice, cruelle,
castratrice, peureuse. Figure d'un pre qui ne voudrait
pas que ce quoi il donne naissance lui ressemble. Or la
jalousie (phthonos), dit le Phdre, ne peut tre un attribut
divin. Elle se tient en dehors du chur divin )} : 'c'est
au moment o, dans le mythe de la procession des mes,
Zeus s'envole sur son char ail, suivi d'une arme de
dieux et de dmons, tandis qu'Hestia reste seule dans la
maison des dieux (Estia en then oik, mon). Le Time
interprte la non-jalousie, dans le rapport pre/fils ou
gnrateur/engendr, comme le dsir de ressemblance:
le dieu veut que son produit lui ressemble. Il tait bon
et en ce qui est bon nulle envie (phthonos) ne nat jamais
l'gard de rien. Exempt d'envie il a voulu que toutes
choses naquissent le plus possible semblables lui.
Ds son ouverture, la Philosophie de la religion tire aussi
argument de l'analogie : Le Christ dit " Soyez parfaits
comme votre Pre cleste est parfait ", - or cette exi-
gence sublime est pour la sagesse de notre temps un son
creux ... Pour ressembler Dieu, il faut le connatre et
le penser, le voir se rvler ici, l, da, et non l'ignorer
dans un incomprhensible au-del. Un pre ne peut pas
se cacher, il ne peut pas rserver son Da. La non-jalousie
du gnrateur (que ces discours ne distinguent pas du
pre : le pre a la signification du gnrateur en tout cas)
ne lui appartient pas comme un caractre psychologique,
un trait parmi d'autres. Ce n'est pas un attribut: tre-
gnrateur exclut l'envie. Un pre ne peut tre jaloux en
tant que pre, puisqu'il donne naissance. Il est bon
(agathos) en tant qu'il donne lieu la genesis, fait venir
au jour, accorde naissance et forme. Ceux qui disent que
Dieu est jaloux sont des menteurs, grecs, juifs ou kan-
tiens. Des menteurs ou des potes mais les potes sont
des menteurs (Aristote, avant Nietzsche, avait rappel le
proverbe) qui ne comprennent rien la diffrence entre
le jour et la nuit.
Freud s'tonne lorsque Kant compare la loi morale
dans notre cur au spectacle de la vote cleste a'u-dessus
de notre tte. Ce n'est pas seulement parce qu'il respirait
dans les brumes de Koenigsberg dont le soleil ne perce
pas les voiles. La loi, le pre, le Dieu auquel il faut plaire
est un Dieu qu'on ne peut pas connatre, c'est un Dieu
nocturne: jaloux, dissimulant son Da, moral et castrateur,
ne se donnant voir, comme la structure galaxique, que
par scintillement, clignotement sur fond de nuit, - clair
par un soleil qu'on ne voit pas.
le pilon, etc.
On est dchu durant qu'on
porte les marques de la dchance,
et veillant en nous-mme la con-
naissance de l'imposture s r ~ peu.
Seul tant utilis l'orgueil voulu
par la misre, nous provoquions la
piti en cultivant les plaies les plus
curantes.
Pourquoi couper ici?
Yeux-verts: Entre
les dents j'avais
une grappe de li-
las. La fille me sui-
vait. Elle tait ai-
mante.
[ ... ] Aprs, elle
a voulu crier parce
que je lui faisais
mal.Je l'ai touffe.
J'ai cru qu'une fois
morte je pourrais
la ressusciter.
C'est, donc, le pos-
tiche, le dtacha-
ble, qui sduit,
Si nous ne lisions pas, nous fascine, attache, le
. l" d d dtachable. C'est
aU!1ons, nous, Impru ence e
lui l'origine de ce
commenter ce port de la grappe. que dfaut
Nous imposerions ce morceau d'autres mots -
je nommerai, la
des mots nouveaux, en tout cas posie . C'est lui
des mots qui lui sont trangers. qui peut drou-
ter et blesser,
Devant toutes les plaies d'gypte, curer De m'ec]
on imagine les docteurs hocher ceux-mmes qui le
dsirent.
la tte et psalmodier : castration,
ftichisme, castration de la mre, ftichisme,
castration, castration je vous dis, encore castration.
Ne cherchez pas de mots nouveaux du style
navette. Et demandez-vous pourquoi vous n'en
avez pas besoin. Et qu'est-ce que la posie, ainsi
nomme dfaut d'autres mots, si elle prescrit,
inscrit et comprend et: dborde d'avance, l'englou-
tissant dans son abme, le discours hermneutique
et doctoral?
Or la tradition dont se rclame .-ici - Hegel est une
tradition solaire et diurne, tradition de l'agathon, du bon dieu
qui engendre, donne forme et visibilit. Unit des valeurs
de vie et de vrit, dvoilement la vue. La bont, l'ab-
sence de jalousie ne consiste pas seulement donner
naissance, produire la vie mais aussi se donner ' voir,
se produire. La valeur de jalousie (Neid) permet de
confondre une problmatique de la vie et une problma-
tique de la vrit comme productivit. L'essence de Dieu
ne peut tre la jalousie parc.e que l'essence, soit l'nergie
de la prsence, le Da, ne peut se cacher. L'essence n'est
pas jalouse, la jalousie n'est pas essentielle ou bien elle
n'est que le ngatif de l'essentialit. Dans l'essentialit
pure, la jalousie est totalement releve. Hegel reconnat,
il est vrai, qu'il ya eu, qu'il y aura eu de la ngativit
en Dieu (inquitude, colre qui le fait sortir de lui, etc.,
tourment, torsion originaire : Quai Quelle,. comme s'il
commenait par se chtrer pour riger son Da, ou par
bander pour se recouper; comme si dans ce simulacre, il se
mdusait lui-mme, ou plutt venait lui-mme, son
Dasein, par la mduse. L'ortie de mer, l'acalephe, la mduse
en drive se nomme, Hegel ne le dit pas, Qualle); ce qu'il
dit de la religion absolue et du Dieu non jaloux ne vaut
qu'au terme du procs de rappropdation de l'absolu par
lui-mme. Avant terme, il y a finitude et donc jalousie. Mais
jalousie de soi. De qui Dieu pourrait-il tre jaloux, sinon de
lui-mme, donc de son propre fils? La Nmsis, 'le judasme,
le kantisme sont des moments ncessaires, mais abstraits,
de ce procs infini. Dans le Sa, la jalousie n'a plus de
place. Elle vient toujours de la nuit de l'insconscient, de
l'insu, de l'autre. La vue pure relve toute jalousie. Ne
pas voir ce qu'on voit, voir ce qu'on ne peut pas voir et
qui ne peut pas se prsenter, telle est l'opration jalouse.
Elle a toujours affaire de la trace, jamais de la percep-
tion. Vue depuis le Sa, la pense de la trace serait donc
une pense jalouse (finie, filiale, servile, ignorante,
teuse, potique). Tradition depuis la mtaphysique
tote : {< Aussi est-ce bon droit qu'on peut estimer plus
qu'humaine sa possession [de la philosophie, de la science
suprme J. De tant de manires, en effet, la nature de
l'homme est esclave que, suivant Simonide, {< Dieu seul
peut jouir de ce privilge >} [Simonide de CeosJ et qu'il ne
convient pas que l'homme ne se bome pas rechercher
la science qui est sa mesure. Si donc il y a quelque
vrit dans ce que racontent les potes, et si la jalousie est
naturelle la divinit (pephuk phthonein to theion), c'est
bien dans ce cas qu'elle devr<lt, semble-t-il, surtout
C'est subtil, me dis-je. L'auteur qui se narre
ne peut pas, dit-il, s'enfermer avec la cl (la cl
universelle, le phallus de la mre, disent-ils en
hochant la tte) de son bourreau. S'enfermer lui-
mme avec la cl de son bourreau berceur qui
remplace sa plaie par une autre, par un objet
dtachable qui est cela mme qui cure et attache
par son insidieux pouvoir.
La cl : prise dans la serrure .
Ce qui est rest d'un Rembrandt dchir en
petits carrs, et foutu aux chiottes. L'trange
d
, ,
mot ecurement.
Dans la chambre - impossible de s'y enfermer
avec le bourreau qui laisse voir la cl entre l'querre
de ses jambes -- appel d'air, vitre absente. Celle-
ci est remplace, elle aussi. Mais par quoi? par
un objet particulier et dterminable? Si nous
avions l'imprudence de commenter, et si nous
nous proccupions de mobiles psychologiques,
nous le prdiquerions avec certitude. On pourrait
en faire une thse.
s'exercer, et tous ceux qui excellent dans ce savoir auraient
un sort misrable. Mais il n'est pas admissible que la
divinit soit jalouse (disons mme avec le proverbe que
les potes sont de grands menteurs (poila pseudontai aoidoi)
et on ne doit pas non plus penser qu'une autre science
puisse surpasser celle-l en dignit. En effet, la science
la plus divine est aussi la plus leve en dignit, et sule
la science dont nous parlons doit tre, un double titre,
la plus divine : car une science divine est la fois celle
que Dieu possderait de prfrence et qui traiterait des
choses divines. Or la science dont nous parlons est seule
prsenter, en fait, ce double caractre : d'une part,
dans l'opinion courante, Dieu est une cause de toutes
choses et un principe, et d'autre part, une telle science,
Dieu seul, ou du moins Dieu principalement, peut la
possder.
Question de la filiation. Mise en scne spculative.
Lgende. Kant essaie de soustraire son discours l'ins-
tance psychanalytique: Toute la gnalogie de la morale
dcrite par la psychanalyse (situation parentale, loi du
pre, castration, etc.) vaut peut-tre dans un champ
d'empiricit phnomnale, pour des murs particulires,
telle culture dtermine, les rapports empiriques entre
pres et fils sensibles, les dterminations psychologiques
finies, les religions non universelles, non vraies, les idol-
tries et les ftichismes. Freud n'est-il pas condamn un
grossier analogisme - qu'il doit bien avouer lui-mme-
quand il crit dans l'Introduction Totem et Tabou :
Cette diffrence dans les rsultats obtenus [entre l'expli-
cation du totem et celle du Tabou], quant leur degr de
certitude, tient ce que le tabou survit encore de nos
jours, dans nos socits modernes; bien que conu d'une
faon ngative, et portant sur des objets tout fait diff-
rents, il n'est, au point de vue psychologique, pas autre
chose que l' Impratif Catgorique de Kant, la diff-
rence prs qu'il veut agir par la contrainte en cartant
toute motivation consciente. Fr'eud ne se mfie pas assez
de l'analogie contre laquelle il nous met en garde, par
exemple dans L'avenir d'une illusion. Il dit : le tabou, pour
nous, aujourd'hui, c'est l'Impratif Catgorique, ces
petites diffrences prs, dont il ne veut pas en somme
tenir compte: 1. le tabou est ngatif, l' le est positif (< bien
que conu de faon ngative ); 2. les objets de l'un et de
l'autre sont diffrents (< portant sur des objets diffrents );
3. l'identit ne vaut que du point de vue psychologique
(< au point de vue psychologique, le tabou n'est pas autre
chose que l'Impratif Catgorique ); 4. le Tabou agit
Ce qui remplace la vitre absente n'est qu'un
journal, n011 pas Le journal du voleur plus grand
que toute cette scne, qui en fait partie, infiniment
plus grand, et qui est aussi imprim, d'une certaine
manire, en espagnol. Non, un journal comme
un autre, dont le voleur se plaint de ne pas com-
prendre le sens, s'y plat aussi, jouit, dans l'an-
goisse de la chambre, de n'entendre que ce bruit
non identifiable mais espagnol comme son nom.
Ce morceau est une page dtache du journal
du voleur, prpar par les mains de l'auteur,
trop prudent pour commenter autre chose que
son texte qui s'occupe toujours d'autre chose
par rapport quoi rien de plus grand ne peut
tre pens.
Ici encore je ne fais rien d'autre, ne puis rien
faire d'autre que de citer, comme vous venez peut-
tre de voir : seulement dplacer l'agencement
syntaxique autour d'une plaie physique, relle
ou feinte, qui signale et fait oublier l'autre.
J'ai dcouvert beaucoup de mots nouveaux
et pourtant je reviens toujours aux mmes dfaut
d'autres.
par la contrainte et la motivation inconsciente, l'le se
donne au moins comme la manifestation mme de l'auto-
nomie de la conscience, de la libert et de la volont.
Compte non-tenu de ces quatre diffrences, je suis d'accord
avec Freud, mon le est son tabou, ce n'est pas autre
chose . Dans la mesure o l'le serait ngatif - ce gu'il
n'est pas -', aurait le mme objet - qu'il n'a pas -,
serait psychologique, empirico-phnomnal, .- ce qu'il
n'est pas -, aurait une structure htronomique - qu'il
n'a pas, il ne serait pas autre chose en effet que ce que
Freud lui assimile sous le nom de tabou. Mais jamais un
procs d'idalisation et d'intriorisation faisant passer
du ngatif au p o s i t i ~ d'un objet l'autre, dei'inconscient
au conscient, de la contrainte l'autonomie, du psycho-
logique ce qui se donne comme non psychologique,
moins que, la suite d'un dplacement
dconstructif de toutes les oppositions
sur lesquelles mise le discours kantien
pour y rendre impossible un procs ana-
logique (sensiblejintelligible, phnomnalj
noumnal, intuitus derivativusjintuitus ori-
ginarius, etc.), le discours psychanalytique
ne dtermine - dans la logique kantienne
_. le point sensible: le point de sensibilit
o les deux termes de l'opposition se
touchent et font l'conomie du saut. C'est
par exemple le respect de la loi morale
qui n'appartient ni l'ordre rationnel de
la 101 ni l'ordre des phnomnes psycho-
logiques: c'est encore l'intrt de la raison
et en gnral tout le schmatisme de
l'imagination transcendantale qui, levant
l'opposition, suspend le saut. " y a aussi
un analogisme kantien.
l.'poque est ici unanime : le saut c'est
bien. Mais il faut toujours se demander
pourquoi et par-dessus quoi l'on se presse
de sauter
non phnomnal, ja-
mais un tel procs ne
pourra rendre compte
du saut proprement in-
fini qui produit l'objet
de la moralit pure.
La religion vraie
- la moralit pure qui
devrait la fonder. -
rompt avec toutes les
dterminations finies,
critique le ftichisme,
l'anthropomorphisme
et toutes lesreprsen-
tations sensibles, en un
mot toute la religion
phnomnale qui s'or-
ganise sur un rapport
au pre ou la loi
comme objet finis. A partir du moment o la loi, Dieu le
pre, etc., ne sont plus des objets finis - c'est--dire aussi
bien ne sont plus (prsents), n'apparaissent plus -le
principe de la gnalogie psychanalytique de la religion
et de la morale devient caduc.
Hegel < l'obscure philosophie hegelienne , comme
l'appelle Freud) relance le mange. C'est la rptition
circulaire du dbat, son cercle vicieux qui garde un int-
rt : Freud a raison quand il parle de la morale et de la
religion kantienne; celles-ci restent dans la finitude, la
reprsentation sensible, le psychologisme, le ftichisme,
les rapports de jalousie entre le pre cach, invisible et le
fils impuissant, elle ne parvient pas la pense de l'iilfini
Qu'est-ce que la posie? Qu'est-ce qui bande
ce texte, sduit et trouble le disours doctoral,
introduit un cart (un Grand Carr ) dans
la pice o le patient se dshabille, se couche, he
dit finalement rien, fait en revanche bgayer le
matre. Quelques jours aprs, celui-ci envoie un
manuscrit ddicac l'crivain patient: avec mon
admiration. C'est bon, n'est-ce pas? C'est un peu
comme ce que vous faites, non. L'crivain ne
rpond pas. Il n'est surtout pas assez puceau pour
dire qu'il occupe la place de l'autre.
Le texte est grappu.
D'o la nervosit permable
et sduite, agenouille, de qui vou-
drait le prendre, le comprendre, se
l'approprier.
Il y est trait de l'ersatz, en
langue trangre de ce qu'on pose
et rajoute la place.
La thse (la position, la propo-
sition, Satz) protge ce qu'elle rem-
place, cependant.
Or void qu'un contemporain
(le fait importe beaucoup) que
tout, sinon son propre glas, aurait
d prparer lire la scne, se
dmonte, ne veut plus voir, dit
le contraire de ce qu'il veut dire,
part en guerre, monte sur ses
grands chevaux.
tout revient
vivre au crochet
d'un manchot; la
grappe, le grap-
pin sont une sorte
de matrice cro-
chue. Grappe,
E. Picard et champ.
crape; proven.
grapa, crochet;
espagn. grapa, cro-
chet; ital. grappa,
crochet, bas-lat.
grapa, grappa, dans
les Addenda de
Quicherat; de l'an.
haut-allem. chrap-
fo, crochet, allem.
modo Krappen;
comp. le kymry
crap. La grappe a
t ainsi dite parce
qu'elle a quelque
chose de crochu,
d'accroch (Lit-
tr)
L'ersatz, dit-il, ce n'est pas bien.
et de la religion vraie, elle se tient dans les limites de la
religion sensible (ftichiste, anthropomorphique) ou, ce
qui revient au mme, dans les limites d'une religion for-
melle de l'entendement. Or la psychanalyse peut rendre
compte de la gnalogie d'une telle religion, mais non
d'une religion du concept ou de la raison spculative qui
part, elle, de l'infini, etc. etc. etc. -
Kant: Surenchre d'analogisme! complicit de la
Schwarmerei, de la folie religieuse et du ftichisme (Dieu
prsent dans la finitude sensible). Effacement du christia-
nisme, infidlit, no-paganisme. La dialectique spcula-
tive est plus que jamais soumise la juridiction psycha-
nalytique. Confusionnisme, mconnaissance de la spcificit
du religieux qui se dissout dans le philosophique alors
que mon essai sur la religion dans les limites de la simple
raison effectue cet gard un mouvement plus complexe
dans son rapport aux critures, etc.
Hegel : Vous y parlez pourtant aussi d'un progrs
de la raison. Je ne propose pas une identification formelle
et tautologique de l'objet: philosophique et de l'objet reli-
gieux, mais une identification concrte, historique, ht-
rologique, laborieuse, dialectique. Je tiens compte-
effectivement -, de la tlologie honteuse dont ton
Freud (un pied dans le mange) : Que
se passe-t-il quand deux systmes philoso-
phiques (manies paranoaques riges,
droites, non tordues) s'affrontent ou se
perscutent l'un l'autre en se reprochant
de ne rien comprendre la religion ( la
nvrose obsessionnelle rige, droite,
non tordue)? Que se passe-t-il quand deux
systmes phi losophiques se rclamant de
la vrit prtendent dtenir la fois la
vrit de la nvrose et celle de la paranoa
dont la psychanalyse prtend bien savoir,
elle, ce que c'est, puisqu'elle sait qu'elles
sont, l'une, la charge ou la caricature
(Zerrbi/d) de la religion, l'autre de la philo-,
sophie? Comment peuvent-ils parler
ensemble et prtendre chacun que la vrit
de l'un est dans l'autre, de tout un dans
tout autre? Est-ce que je me tirerai de ce
mange en diagnostiquant : philosophie
gale surestimation de la magie verbale ?
Voire.
Et que fait, cependant, le troisime, l'ar-
tiste, ou l'hystrique? Et lequel dtient
la vrit de l'autre
uvre porte les stigma-
tes. Je fais, sans jalou-
sie, bien sr, surtout
pas, ce que tu aurais
d faire. Il y a dans
ma critique l'hommage
d'une filiation, etc. )}
L'identit de la
philosophie la religion
conclut un syllogisme
historique, une histoire
dont il faut, prcise
Hegel, comprendre le
sens interne. L'analogie
propose nous dit en
mme temps tout ce
quoi il ne faut pas s'in-
tresser si l'on veut
accder au sens de la
peinture (et au sens
- interne - en gn-
ral) : une histoire externe est aveugle la vrit de la
Alliance difficilement explicable avec Sartre
Et pourtant : Sartre a marqu lui-mme une
trange difficult la base de l'uvre de Genet.
Genet, qui crit, n'a ni le pouvoir ni l'intention
de communiquer avec ses lecteurs. L'laboration
[visiblement pas fait exprs] de son uvre a le
sens d'une ngation de ceux qui la lisent. Sartre
l'a vu sans en tirer la conclusion: que dans ces
conditions, cette uvre n'tait pas tout fait une
uvre, mais un ersatz, mi-chemin de cette
communication majeure laquelle prtend la litt-
rature. La littrature est communication. Elle
part d'un auteur souverain, par
del les servitudes d'un lecteur
un auteur
isol, elle s'adresse l'humanit souveraine. [ ... ]
Non seulement Genet n'a pas l'intention
de communiquer s'il
crit, mais, dans la
mesure o, quelle
que soit son inten-
tion, une caricature
la caricature, l'ersatz, ce n'est pas
bien, ce sont des faux. Il aime l'di-
tion originale, le sceau, le seing de
l'authentique. Pas le faux, le vrai. Il
n'aime pas la galalithe. C'est sr'e-
ment de la galalithe, rien n'est plus
comme avant
ou un ersatz de com-
munication s'tablirait:, l'auteur refuse ses
lecteurs cette similitude fonda-
I 1
d la vigueur de son
menta e que a Vigueur e son
uvre
uvre risquerait: de rvler. [ ... ]
Genet lui-mme ne doute pas de sa faiblesse.
Faire uvre littraire ne peut tre,
faire uvre litt-
je le crois, qu'une opration SOUfJe- raire
raine : c'est vrai dans le sens o
l'uvre demande l'auteur de dpasser en
lui la personne pau-
vre, qui n'est pas aU
niveau de ses mo-
ments souverains. [ ... ]
l'uvre demande l'auteur de dpas,
ser en lui la personne pauvre, qui
n'est pas au niveau ... oui
religion. Un aveugle peut s'occuper du cadre, de la
toile, du vernis d'un tableau; il peut connatre l'histoire
du peintre, la destine d'un tableau, son prix, en. quelles
mains il est tomb et ne rien voir du tableau lut-mme.
Ce qui fait obstacle la religion notre poque, c'est
que la science ne s'est pas rconcilie avec elle. Entre les
deux se trouve une cloison... >)
L'identit de la philosophie la religion trouve son
ultime mdiation dans la philosophie de la religion. La
philosophie est la vrit (la philosophie) de ~ religi?n
et la religion reprsente dj (le nom) de la philosophie,
elle se confond avec la philosophie en un mme objet >) :
la philosophie n'explique qu'elle en expliquant la religion,
et en s'expliquant, elle explique la religion. >)
Les lieux o cette unit se produit en tant que telle
sont par excellence les transitions vers le Sa, les passages
circulaires du Sa au Sa (fin de l'encyclopdie: cycle de la
paideia, de l'esprit absolu de Dieu qui s'instruit lui-mme,
s'engendre comme son propre fils et jouit alors, spcula-
tivement, de lui-mme; fin de la phnomnologie de
l'esprit, du phnomne ou de la rvlation de soi de
l'esprit, passage de la religion absolue au Sa).
En tous cas la religio1). sauve d'elle-mme.
La religion absolue n'est pas encore ce qu'elle est
dj: le Sa. La religion absolue (l'essence du christianisme,
religion de l'essence) est dj ce qu'elle n'est pas encore:
le Sa qui lui-mme n'est dj plus ce qu'il est encore, la
religion absolue.
Le dj-l du pas-encore, le dj-plus de l'encore ne
peuvent pas s'entendre.
Ne peuvent pas s'entendre - en plusieurs sens:
I. Le dj-l du pas-encore absolu passe l'entende-
ment, relve de la raison, constitue ce que la raison relve
absolument. Le vrai rapport entre philosophie. et religion
(ou famille) n'est pas la mesure de l'entendement fini-
formel mais de la raison infinie-concrte.
.2. Le dj-l du pas-encore (ou le dj-plus de
l'encore) absolu passe ce qui, soi-disant, se donne enten-
dre, dans le temps de la voix ou de l'oue. Rapport inou
dans la mesure o le dj-l du pas-encore ou le dj-plus
de l'encore absolus n'appartiennent plus au temps, soit la
sensibilit-insensible pure. Ils dcrivent un cercle ternel
ou intemporel. Leur traduction dans une grammaire
temporelle, dans la syntaxe des adverbes de temps et de
ngation, Hegel la dtermine comme chute du sens dans
Non que nous devions nous arrter si nous
lisons : " ... j'crivis pour gagner de l'argent. "
et pourquoi ne pas nous y arrter? Qui a dit qu'il
n'tait pas convenable d'crire pour de l'argent?
Qui a pu le dire? L'argent, c'est mal? C'est quoi au
juste? Et pourquoi ne pas se demander comment
on a pu crire a? Qui? pour qui? pourquoi?
.. Je m'coute Il s'gale, en grec, .. je suis mon
premier dent ".
Critique du jugement: l'art est aussi distingu du
mtier; le premier s'appelle libral (freie), le second
peut aussi s'appeler mercenaire [ ... ] le bel art doit
tre un art libre en deux sens: il ne doit pas tre,
comme une activit rmunre, un travail dont
l'importance serait value selon une mesure
dtermine, que l'on pourrait imposer ou rtri-
buer; d'autre part il faut que l'esprit se sente
occup, mais sat!sfait et excit sans considrer un
autre but (indpendamment de tout salaire).
Par qui, et de quoi, l' auteur est-il alors pay?
nourri? Par une instance conomique (librale),
reprsente par un march ditorial (libral), un
ministre de la culture (libral), voire par Frdric
le Grand, pote et monarque libral.
A moins qu'il ne vole? Est-ce encore pire ou autre
chose qu'crire pour de l'argent ? Est-ce changer
de systme? En tous cas, l'esthte libral n'aime
pas a. Mais on voit une fois de plus qu'il suffit d'un
rien pour que le motif de la dpense pure et hors-
circulation se laisse rinscrire dans l'change de
l'conomie restreinte (ici librale). Mais que se
passe-t-il quand un rien suffit? Le risque (la confor-
table compromission aussi) habite le risque. Le
matre peut toujours habiter chez le souverain
le corps, hors du cercle immdiatement rentran dans
le cercle, sorte de fausse tangente de l'adverbe au verbe,
du temps du verbe au verbe.
Or de cette chute et de cette trange modification
du verbe, la philosophie ou la religion absolues doivent
rendre compte. La raison absolue de la religion ab.solue
(rvle, chrtienne, etc.) comprend sa propre chute dans
le corps et dans le temps. Privilge absolu du christianisme,
essence absolue de la religion : se dterminer soi-mme
partir de sa chute (le Sa-tombe) et de sa relve absolue.
Ce cercle absolu qui entrane et relve ses tangentes,
qui produit la fois la dportation et la concentration
de son autre, c'est un cercle de famille.
Cet nonc ne requiert son soutien ni du mot d'esprit
ni du familialisme. Sauf prciser que le cercle est du
mot d'esprit, de son conomie, de la loi de proprit de
l'esprit qui se retrouve dans le langage, dans le mot o
il chute et qu'il relve.
Si l'on entend Hegel, si l'on comprend (du dedans
du tableau) le sens de ce que veut-dire son texte, on ne
peut pas rduire le dj-l du pas-encore ou le dj-plus
de l'encore absolus ce que l'on croit connatre familire-
ment de la famille. Ce que veut-dire Hegel, c'est que le
sens absolu de la famille absolue, l'tre-familial de la
famille ne se livre qu'au passage entre la religion absolue
et le Sa, l'avant-dernier chapitre de la phnomnologie
de l'esprit: depuis l'absolu du dj-l du pas-encore ou
de l'encore du dj-plus. Pour abrger ce syntagme et le
d-temporaliser, simplifions-le en pas-l (tre-l ( da)
du pas qui tant l n'est pas, pas l). On ne peut donc pas
rduire le pas-l au cercle d'une famille dont on saurait
dj familirement ce qu'il est et ce qu'il veut-dire. Au
contraire, on ne peut accder l'essence absolue de la
famille qu'en pensant l'absolu du pas-l. Pour penser la
famille il faut: penser absolument l'tre du dj-l du
pas-encore ou l'encore du dj-plus. Cet entre familial
se lit dans et hors - sa limite -
dans un crneau, la phnomnologie de l'esprit, la char-
leurre inoui d'un Sa :
la charogne chris- nire de l'avant-dernier et du dernier
tique, avec quelques chapitre.
autres, en dcompo- En effet: dans la religion absolue,
sition sublime. En
termes de fauconne- la division en deux (Entzweiung) n'est
rie, certes, le chas-
seur dispose et achar-
ne le leurre dans une
charnire
pas encore absolument surmonte par
la rconciliation. Une opposition (Ent-
gegensetzung) demeure, elle se dtermine
en reprsentation anticipatrice (Vor-
steIJung). Ultime limite de la religion absolument vraie,
" Le " travail d'crivain" de Genet est l'un des
plus dignes d'attention. Genet
mme est soucieux de souverainet. des plus dignes
d'attention.
Mais il n'a pas vu que la souverai-
net veut l'lan du cur et la loyaut, parce qu'elle
est donne dans la communica- Genet manque de
tion. [ ... ] cur. De loyaut
L'ECHEC DE GENET
L'indiffrence
la communication
de Genet est l'ori-
gine d'un fait cer-
tain: ses rcits int-
ressent mais ne paso.
sionnent pas. Rien de
plus froid, de moins
touchant, sous l'tin-
celante parade des
mots, que le passage
vant o Genet rap-
L.'chec de Genet. Quel titre.
Dnonciation magique, animiste,
apeure. Quel est l'effet recherch?
Mais l'" chec" , Genet ne l'a-t-il pas
calcul? Il le rpte tout le temps, il
a voulu russir l'chec. Et voil que,
par la simple provocation de son
texte, il construit une scne qui
oblige l'autre se dmasquer, ba-
fouiller, se dmonter, dire ce
qu'il n'aurait pas voulu, pas dO dire.
C'est lui, le texte (Genet) qui pige,
acharne, lit le lecteur, le jugement,
la critique. Comme Rembrandt. Scne
paradigmatique
porte la mort d'Harcamone. La beaut de ce
passage est celle des bijoux, elle
est trop riche et d'un mauvais
got .assez froid. [ ... ] il y a la mme
maladresse chez l'rudit qu'impo-
pour le mauvais
goOt, il faut voir
un peu plus loin
sent les titres et chez Genet crivant ces lignes
absolue, rvle: elle en reste la Vorstef/ung. Le prdicat
essentiel de cette reprsentation, c'est l'extriorit de ce
qui s'y prsente ou annonce. Elle pose devant elle, elle a
rapport un objet qui n'est pr-sent, ne devance qu'en
tant qu'il reste extrieur. L'unit de l'objet et du sujet
ne s'accomplit pas encore prsentement, effectivement;.la
rconciliation entre le sujet et l'objet, le dedans et le
dehors, est laisse en attente. Elle se reprsente mais la
rconciliation reprsente n'est pas la rconciliation effec-
tive. Il n'y a rien de fortuit ce que cette extriorit repr-
sentative soit, en mme temps, le temps. Si dans la reli-
gion absolue de la famille absolue, il y a un dj du pas-
encore ou un pas-encore du dj (du Sa), c'est tout sim-
plement, si l'on peut dire, parce qu'il y a - encore --le
temps. La religion est reprsentative parce qu'il lui faut
le temps.
Et si l'on tient compte de ce que le Sa, comme il est
dit dans le chapitre qui s'en intitule, est la fois une
suppression pure et simple (Tilgen) et une relve (Aujhe-
bung) du temps, on mesure l'extraordinaire difficult, sinon
l'impossibilit de cette pense du Sa en son temps.
Cette limite peine existante, franchie ds qu'elle
est pose, n'est dj plus ce qu'elle est encore et ne donne
mme pas le temps de penser son temps. C'est elle qui se
prsente peine entre la religion absolue et le Sa.
Or elle dcrit une scne de famille absolue. Elliptique-
ment. Elle est l'ellipse mme dans le cercle de famille:
celui-ci s'inscrit dans une ellipse o ce qui manque (ellipse)
tient ce que la famille n'arrive pas se centrer. Elle a
un double foyer. Cette ellipse, c'est le temps ,- la vrit
de l'espace ,- entre les deux derniers chapitres (les deux
derniers temps )}) de la phnomnologie de l'esprit:
Tandis qu'en soi cette unit de l'essence (Wesen) et du
soi-mme (Se/bst) s'est produite, la conscience a aussi
encore (noch) cette reprsentation (Vorstef/ung) de sa r o n ~
ciliation mais comme reprsentation. )}
La rconciliation entre l'tre et le mme, entre l'tre
lui-mme de l'tre et l'tre-mme de l'tre se produit,
certes, dans la religion ,rvle, mais s'y avance comme un
objet pour la conscience qui a cette reprsentation, qui
l'a devant elle. La rconciliation s'est produite et pourtant
elle n'a pas encore lieu, elle n'est pas prsente, seulement
reprsente ou prsente comme restant devant, devance,
venir, prsente comme pas-encore-l et non comme
prsence du prsent. Mais comme cette rconciliation
de l'tre et du mme (la rconciliation mme) est la pr-
sence absolue, la parousie absolue, on doit dire que dans
qui se rfrent au temps de ses vagabondages
.d'Espagne [citation du palais
il faudrait, entre autres constructions du mme
genre, circuler travers tous les palais, dans le
labyrinthe, oui, entre tous les palais (le Palais de
justice de Notre-Dame, le palais du grand d'Espagne,
o nous sommes, le voile du palais de Stilitano,
cette toile d'araigne prcieuse o s'laborent les
les gl's. On s'apercevrait alors, y sjourner un
peu et y faire un peu travailler sa langue, que le
palais est ce prcisement dont je parle. Beaucoup.
j'argotise, je jargonne, j'ai l'air' de produire des
mots nouveaux, un nouveau lexique. Un argot
seulement, un jargon. Ils sortent tous deux du fond
de la gorge, ils sjournent, un certain temps, comme
un gargarisme, au fond du gosier, on racle et on
crache.
L'argot est un mot d'argot. Comme tous les mots
d'argot, Littr ne le mentionne pas. Argotiser
c'est travailler contre le lexique. Mais en argumen-
tant, en laborant, en allguant, depuis le dedans
de son corpus. Argot est un trs vieux mot, enra-
cin dans la langue et dans la littrature. Comme
jargon" Et pourtant, son usage est d'abord argotique,
limit une bande ou une cole
dont je parle (car cela
n'a pas d'autre nom) ]. L'intrt de l'uvre de
Jean Genet ne vient pas de sa force potique, mais
de l'enseignement qui rsulte de
ses faiblesses. [ ... ] Il y a dans les
crits de Genet je ne sais quoi
de frle, de froid, de friable,
je ne sais quoi.
Critique du je ne
sais quoi. Je ne sais
quoi de fr
qui n'arrte pas forcment l'admiration malS
qui suspend l'accord. le coeur, vraiment
n'y est pas
A quoi, malgr tout, reconnat-on ici qu'il
s'agIt d'un texte de Bataille? Malgr tout, malgr
le Langage des fleurs, malgr (?) Le glas, malgr
la religion, dans la rvlation absolue, la prsence est
prsente comme reprsentation. La conscience a la repr-
sentation de cette prsence et de cette rconciliation mais
comme c'est seulement une reprsentation de ce qui est
hors d'elle (devant ou derrire elle, cela revient ici au
mme), cette reprsentation lui reste extrieure. La c:,ons-
cience se reprsente l'unit mais elle n'y est pas. C'est
en cela qu'elle a d'ailleurs la structure d'une conscience,
et la phnomnologie de l'esprit, science de l'exprience
de la conscience, trouve sa limite ncessaire dans cette
reprsentation.
La religion absolue garde donc encore de la ngati-
vit, elle reste dans le conflit, la scission, l'inquitude.
La critique des religions ou des philosophies de la religion
antrieures en reoit quelque disqualification : il leur tait
toujours reproch de ne pas dpasser la division, de ne
pas accder la rconciliation.
L'unit de l'tre et du soi-mme, Hegel la dtermine
en effet comme rconciliation : avec pardon, rapproche-
ment et expiation. Cette figure psycho-anthropologique
du christianisme est claire en retour par son sens
ontologique. Ce que recherche la conscience au-del de
cette scission, c'est un apaisement: (Befriedigung) par le
pardon. Cela donne la structure familiale d'apparence
mtaphorique son poids de srieux, de pch, de culpabi-
lit : Elle [la conscience] atteint son apaisement en ceci
qu'elle adjoint (hinzuJgt) de l'extrieur (aujJerlich) sa
pure ngativit la signification positive de l'unite de soi
avec l'essence. Son apaisement reste donc (bleibt also)
lui-mme affect (charg, behaftet) de l'opposition d'un
au-del (mit dem Gegensatze eines jenseits). Le fait de la
reprsentation, le Vor-stellen, forme un oppos (Gegen-
satz) , un objet (Gegenstand) qui, comme tout objet,
s'oppose la conscience. Parce qu'elle a encore un objet,
un dsir ou une nostalgie, la conscience religieuse absolue
reste dans l'opposition, la scission. La rconciliation reste
un au-del. Le motif temporel (mouvement de transcen-
dance, rapport un non-prsent futur ou pass, d-
prsentation) est la vrit d'un motif mtaphoriquement
spatial (le lointain , le non-proche, le non-propre). Le
propre familial n'a pas encore, dans la famille absolue,
retrouv son identit ou sa proximit lui-mme. La
famille ne s'est pas encore rconcilie avec elle-mme,
absolument absoute. Cette dhiscence du propre familial
forme une ellipse qui carte le foyer religieux du foyer
philosophique, le christianisme du Sa. Et si l'on consi-
drait que la philosophie -le Sa - c'est le mythe de la
Le glas
Dans ma cloche voluptueuse
le br-onze de la mort danse
le battant d'une pi ne sonne
un long branle libidineux.
t./aborations.
Le ciel
1. L.e bronze de l'amour sonne
Le battant rouge de ta pine
dans la cloche de mon con
2. Le battant chauve de ton glas
dans la cloche (biff: de mon vagin
de mon urine) du con
le bronze de l'amour sonne
le long branle voluptueux
3. Le bronze de l'amour danse
le long branle voluptueux
et le battant chauve du glas
sonne et sonne et sonne et sonne
dans ma cloche libidineuse
4. Dans ma cloche libidineuse
le bronze de la mort sonne
le battant de la verge danse
le long branle voluptueux.
G. Bataille
c(!
qU1 aurait d, suivant la logique gnrale de sa
247
absolue, rvle: elle en reste la Vorste!lung. Le prdicat
essentiel de cette reprsentation, c'est l'extriorit de ce
qui s'y prsente ou annonce. Elle pose devant elle, elle a
rapport un objet qui n'est pr--sent, ne devance qu'en
tant qu'il reste extrieur. L'unit de l'objet et du sujet
ne s'accomplit pas encore prsentement, la
rconciliation entre le sujet et l'objet, le dedans et le
dehors, est laisse en attente. Elle se reprsente mais la
rconciliation reprsente n'est pas la rconciliation effec-
tive. Il n'y a rien de fortuit ce que cette extriorit repr-
sentative soit, en mme temps, le temps. Si dans la reli-
gion absolue de la famille absolue, il y a un dj du pas-
encore ou un pas-encore du dj (du Sa), c'est tout sim-
plement, si l'on peut dire, parce qu'il y a -- encore --le
temps. La religion est reprsentative parce qu'il lui faut
le temps.
Et si l'on tient compte de ce que le Sa, comme il est
dit dans le chapitre qui s'en intitule, est la fois une
suppression pure et simple (Tilgen) et une relve (Aujhe-
bung) du temps, on mesure l'extraordinaire difficult, sinon
l'impossibilit de cette pense du Sa en son temps.
Cette limite peine existante, franchie ds qu'elle
est pose, n'est dj plus ce qu'elle est encore et ne donne
mme pas le temps de penser son temps. C'est elle qui se
prsente peine entre la religion absolue et le Sa.
Or elle dcrit une scne de famille absolue. Elliptique-
ment. Elle est l'ellipse mme dans le cercle de famille:
celui-d s'inscrit dans une ellipse o ce qui manqu (ellipse)
tient ce que la famille n'arrive pas se centrer. Elle a
un double foyer. Cette ellipse, c'est le temps - la vrit
de l'espace -- entre les deux derniers chapitres (les deux
derniers temps ) de la phnomnologie de l'esprit:
Tandis qu'en soi cette unit de l'essence (Wesen) et du
soi-mme (Selbst) s'est produite, la conscience a aussi
encore (noch) cette reprsentation (Vorste!lung) de sa rcon.:..
ciliation mais comme reprsentation.
La rconciliation entre l'tre et le mme, entre l'tre
lui-mme de l'tre et l'tre-mme de l'tre se produit,
certes, dans la religion rvle, mais s'y avance comme un
objet pour la conscience qui a cette reprsentation, qui
l'a devant elle. La rconciliation s'est produite et pourtant
elle n'a pas encore lieu, elle n'est pas prsente, seulement
reprsente ou prsente comme restant devant, devance,
venir, prsente comme pas-encore-l et non comme
prsence du prsent. Mais comme cette rconciliation
de l'tre et du mme (la rconciliation mme) est la pr-
sence absolue, la parousie absolue, on doit dire que dans
qui se rfrent au temps de ses vagabondages
.d'Espagne [citation du palais
il faudrait, entre autres constructions du mme
genre, circuler travers tous les palais, dans le
labyrinthe, oui, entre tous les palais (le Plais de
justice de Notre-Dame, le palais du grand d'Espagne,
o nous sommes, le voile du palais de Stilitano,
cette toile d'araigne prcieuse o s'laborent les
les gl's. On s'apercevrait alors, y sjourner un
peu et y faire un peu travailler sa langue, que le
palais est ce prcisement dont je parle. Beaucoup.
j'argotise, je jargonne, j'ai l'air de produire des
mots nouveaux, un nouveau lexique. Un argot
seulement, un jargon. Ils sortent tous deux du fond
de la gorge, ils sjournent, un certain temps, comme
un gargarisme, au fond du gosier, on racle et on
crache.
L'argot est un mot d'argot. Comme tous les mots
d'argot, Littr ne le mentionne pas. Argotiser
c'est travailler contre le lexique. Mais en argumen-
tant, en laborant, en allguant, depuis le dedans
de son corpus. Argot est un trs vieux mot, enra-
cin dans la langue et dans la littrature. Comme
jargon" Et pourtant, son usage est d'abord argotique,
limit une bande ou une cole
dont je parle (car cela
n'a pas d'autre nom) ]. L'intrt de l'uvre de
Jean Genet ne vient pas de sa force potique, mais
de l'enseignement qui rsulte de
ses faiblesses. [ ... ] Il y a dans les
crits de Genet je ne sais quoi
de frle, de froid, de friable,
je ne sais quoi.
Critique du je ne
sais quoi. Je ne sais
quoi de fr
qui n'arrte pas forcment l'admiration mais
qui suspend l'accord. le cur, vraiment
n'y est pas
A quoi, malgr tout, reconnat-on ici qu'il
s'agit d'un texte de Bataille? Malgr tout, malgr
le Langage des fleurs, malgr (?) Le glas, malgr
la religion, dans la rvlation absolue, la prsence est
prsente comme reprsentation. La conscience a la repr-
sentation de cette prsence et de cette rconciliation mais
comme c'est seulement une reprsentation de ce qui est
hors d' elle (devant ou derrire elle, cela revient ici au
mme), cette reprsentation lui reste extrieure. La c:ons-
cience se reprsente l'unit mais elle n'y est pas. C'est
en cela qu'elle a d'ailleurs la structure d'une conscience,
et la phnomnologie de l'esprit, science de l'exprience
de la conscience, trouve sa limite ncessaire dans cette
reprsentation.
La religion absolue garde donc encore de la ngati-
vit, elle reste dans le conflit, la scission, l'inquitude.
La critique des religions ou des philosophies de la religion
antrieures en reoit quelque disqualification : lleur tait
toujours reproch de ne pas dpasser la division, de ne
pas accder la rconciliation.
L'unit de l'tre et du soi-mme, Hegel la dtermine
en effet comme rconciliation : avec pardon, rapproche-
ment et expiation. Cette figure psycho-anthropologique
du christianisme est cla!:e en retour par son sens
ontologique. Ce que recherche la conscience au-del de
cette scission, c'est un apaisement (Bejriedigung) par le
pardon. Cela donne la structure familiale d'apparence
mtaphorique son poids de srieux, de pch, de culpabi-
lit : Elle [la conscience] atteint son apaisement en ceci
qu'elle adjoint (hinzufgt) de l'extrieur (aujJerlich) sa
pure ngativit la signification positive de l'unite de soi
avec l'essence. Son apaisement reste donc (bleibt also)
lui-mme affect (charg, behaJtet) de l'opposition d'un
au-del (mit dem Gegensatze eines jenseits). Le fait de la
reprsentation, le Vor-ste!len, forme un oppos (Gegen-
satz) , un objet (Gegenstand) qui, comme tout objet,
s'oppose la conscience. Parce qu'elle a encore un objet,
un dsir ou une nostalgie, la conscience religieuse absolue
reste dans l'opposition, la scission. La rconciliation reste
un au-del. Le motif temporel (mouvement de transcen-
dance, rapport un non-prsent futur ou pass, d-
prsentation) est la vrit d'un motif mtaphoriquement
spatial (le lointain , le non-proche, le non-propre). Le
propre familial n'a pas encore, dans la famille absolue,
retrouv son identit ou sa proximit lui-mme. La
famille ne s'est pas encore rconcilie avec elle-mme,
absolument absoute. Cette dhiscence du propre familial
forme une ellipse qui carte le foyer religieux du foyer
philosophique, le christianisme du Sa. Et si l'on o n s i ~
drait que la philosophie -le Sa - c'est le mythe de la
le glas
Dans ma cloche voluptueuse
le br.onze de la mort danse
le battant d'une pi ne sonne
un long branle libidineux.
t./aborations.
le ciel
1. l.e bronze de l'amour sonne
Le battant rouge de ta pine
dans la cloche de mon con
2. Le battant hauve de ton glas
dans la cloche (biff: de mon vagin
de mon urine) du con
le bronze de l'amour sonne
le long branle voluptueux
3. Le bronze de l'amour danse
le long branle voluptueux
et le battant chauve du glas
sonne et sonne et sonne et sonne
dans ma cloche libidineuse
4. Dans ma cloche libidineuse
le bronze de la mort sonne
le battant de la verge danse
le long branle voluptueux.
G. Bataille
~
qUl aurait d, suivant la logique gnrale de sa
247
rappropriation absolue, de la prsence soi absolument
absoute et recentre, alors l'absolu de la religion rvle
aurait un effet critique sur le Sa. Il faudrait s'en tenir
la rive (oppose), celle de la religion et de la famille,
pour rsister au leurre du Sa. Hypothse combinatoire.
La religion sauve d'elle-mme.
Temps de famille: il n'y a de temps que de la fmille.
Le temps ne se passe qu'en famille. L'opposition du dj,
du pas-encore, du dj-plus, tout ce qui forme le temps de
n'tre pas prsent (pas-l), tout ce qui constitue le temps
comme Dasein d'un concept qui (n') est pas l, l'tre-l du
pas-l (un pas de plus - pas-pas-l - ou de moins), c'est
une scne de famille.
Son apaisement reste donc charg de l'opposition
d'un au-del. Sa propre rconciliation (seine eigene Ver-
siJhnung) entre dans la conscience comme quelque chose de
lointain (ais ein Fernes), comme un lointain de l'avenir
de mme que (wie) la rconciliation que l'autre soi-mme
accomplissait se manifeste comme un lointain dans le
pass. Il y a donc une analogie (wie) entre sa propre
rconciliation venir et la rconciliation passe, entre le
pass et l'avenir, analogie circulaire entre la fin du monde
ou le jugement dernier et l'incarnation de Dieu dans le
Christ. Analogie aussi entre cette situation et la structure
familiale trinitaire en gnral; puis, en elle, entre la
famille individuelle et la famille comme communaut
universelle :
De mme que (so wie) l'homme divin singulier a
un pre tant en soi (ansichseiende Vater) et seulement une
mre (und nur eine wirkliche Mutter), de mme la
communaut (Gemeinde) a pour pre sa propre oPration
et son propre savoir (ihr eigenes Tun und Wissen), mais
pour mre l'amour ternel qu'elle sent seulement (nur fhlt)
mais ne contemple pas dans sa conscience comme objet
(Gegenstand) immdiat effectif. Sa rconciliation est donc
dans son cur mais encore scinde (noch entzweit) et: son
effectivit encore brise (noch gebrochen).
Le noch et le nur qui scandent ces noncs (seulement
ceci, encore cela, reste ceci, reste cela) marquent bien la
limite - temporelle et structurelle - qui retient la
religion absolue dans l'opposition et la spare absolument
du Sa : limite peine visible, pourtant, un presque rien
qui carte le prsent de sa reprsentation, et l'en carte
dans sa (re)prsentation mme.
Srie d'oppositions quivalentes: pre/mre (mais ce
ne sont pas des termes, plutt dj des relations : rap-
port au pre, rapport la mre, dcrits depuis un troi-
24
8
pense (le simulacre, la souverainet comme limite
intenable, la transgression, la perte, etc.), l'induire
une autre lecture? Si ce qu'il faut bien appeler .
l'acadmisme sentencieux de ce discours difiant
n'est pas tout: fait un accident, s'il y a l un effet
logique d'aveuglement, de dngation, d'inver-
sion ngative (comme on dit - et ce n'est pas
simplement, ici, une figure - que la nvrose est
le ngatif de la perversion) c'est peut-tre que
le systme le permet. Tout peut y virer chaque
instant vers la prdication la plus police ,- sinistre,
morale et drisoirement ractive. Limite instable,
inaccessible, la souverainet, avec tout son systme
(simulacre, expropriation, perte, rire majeur, etc.)
est toujours en train de basculer dans la mta-,
physique (vrit, authenticit, proprit, matrise).
Elle peut toujours se lire dans le code qu'elle
renverse, qu'elle fait plus que renverser mais doit
aussi renverser. Il suffit, pour que la lecture
mtaphysique s'impose, d'un rien, d'un rien
logique ou linguis-
tique ou discursif: par del toutes les combinatoires,
versions et inversions discursives, les
l'affect d'une identi- changes et annulations logico-lin-
fication intolrable guistiques, ce qui signe peut-tre
l'arrt d'une interprtation, le fait
(de quoi a-t-il peur? d'un texte, ce serait l'affect. Mais il
de quoi est-il inca-
pable? ) provoque
une dcision inter-
se classe, s'affecte aussi de son envers
et cette fausse opposition tombe
aussi, il faut le savoir
prtative. Le ngatif rentre alors en scne. La
dcision n'est pas ici un acte de libert souve-
raine. C'est une position. Qui ne peut pas se voir,
en peinture, inverse. MalS se laisse, ds lors,
observer, signer, assigner, affecter, depuis la place
de Rembrandt.
c'est lui qui vous lit.
"
sime terme, produit de l'opration, le fils), en soi/pour-
soi, savoir/sentir (amour, cur). Comment oprent-elles?
L'homme divin singulier - le Christ - a un pre en soi,
avec lequel il n'a pas de rapport effectif. Seul son rapport
sa mre est effectif. On n'a pas se demander quel est
le nom de son pre: qu'il s'agisse de Joseph ou de l'esprit
divin, ils ne sont pas effectifs puisqu'ils ne sont pas inter-
venus effectivement, si l'on peut dire, avec la chaude
semence de la terre, dans la conception. Au moment
religieux de la religion, le fils a un pre mais celui-ci
reste au-del de l'effectivit phnomnale, invisible. Le
pre est en soi mais ne se prsente pas. Le fils ne peut
pas intrioriser en effet, avoir effectivement pour lui ce
qui du pre est en soi. Et qui reste absent, transcendant,
cach, spar, svre, pas-l. La gnrosit paternelle,
sa bont se reprsente seulement, ne se prsente ni ne
s'assimile.
L'inachvement affecte alors la rconciliation, dans
le fils, du pre et de la mre. Jsus souffre aussi du divorce
de ses parents. Le pre (le savoir) est coup de l'effectivit,
la mre (l'affect) est trop naturelle et sevre de savoir.
C'est ici la place de Gabriel, le lieu problmatique
d'une Annonciation.
Elle fait l'enfant sans le savoir, sans pre effectif. Le
pre est objet mais un objet non prsent, la mre est:
prsente (phnomre) mais n'est pas un objet pour la
conscience, elle se prsente seulement au cur. Il y a
rconciliation avec la mre, mais dans l'immdiatet
naturelle, sensible, mondaine. La rconciliation avec la
raison, celle du cur et de la raison, du pour-soi et de
l'en-soi ne s'accomplit pas encore.
L'opposition du pre et de la mre est quivalente
toutes les autres oppositions de la srie. Equivalente,
donc, l'opposition elle-mme en tant qu'elle constitue
la structure de la reprsentation. Ce qui retient en-dea
du Sa tout en y abordant dj, la diffrence nulle et infinie
serait donc la diffrence sexuelle comme opposition: ce que
le Sa aura relev, qui donc jusque-l relve d'elle.
Et si elle relve la diffrence, l'opposition, la concep-
tualit elle-mme, est homosexuelle. Elle commence le
devenir quand les diffrences sexuelles s'ffacent et se
dterminent comme la diffrence.
Les docteurs, en son temps, sont donc venus
vers lui et ne l'ont pas reconnu.
Comment prendre la grappe?
Les grains de ce postiche forment-ils un ftiche?
Apposons ici la question du ftiche. Question
du style. Du pastiche, dirait Gadda. Ou Warda.
Question de Stilitano - anth-
rection de la colonne - pose, Aux pieds de
Stilitano ce n'-
inverse, depuis la froideur sublime
de la glace: Il [Stilitano] devint
la reprsentation d'un glacier.
C'est: au plus bestial des Noirs,
la face la plus camuse et la plus
taie nt que bondis-
sements de faons.
Robert autour de
lui enroulait ses
gu i rlandes. Ils
taient le manchot
la colonne, et ('au-
puissante, que j'eusse voulu m' of- tre les glycines.
frir, afin qu'en moi, n'ayant de
place que pour la sexualit, mon amour pour
Stilitano se ft encore stylis.
Pour cela, proposer au stilite (dont on vient
de remarquer la froideur >}, la pudeur >}, le
symbole de la chastet ) le travestissement.
Tu voudrais que je m'habille en femme?
murmura1-Je.
Le style en question, le postiche retenu
2.49
Cette dtermination de la diffrence sexuelle en oppo-
sition, en opposition engage dans tout le procs de l'oppo-
sition (Entgegensetzung) en gnral, de l'objectivit (Ge-
genstandlichkeit) et de la reprsentation (Vorstellen) J
entretient un rapport historique et systmatique essentiel
avec l'Immacule Conception : sinon avec le dogme
concernant la naissance de Marie du moins avec sa prmisse
ou sa conclusion, la virginit de la mre. Indispensable
l'argumentation hegelienne, la dialectique spculative
et l'idalisme absolu, elle commande ce qu'on pourrait y
appeler l'approche du Sa.
Ds qu'on dtermine la diffrence en opposition, on
ne peut plus viter le phantasme (mot dterminer) de
l'IC : savoir un phantasme de matrise infinie des deux
cts du rapport d'opposition. La vierge-mre se passe du
pre effectif, et pour jouir et pour concevoir. Le pre en soi,
auteur rel, sujet de la conception voire de l'annonciation,
se passe de la femme, de cela en quoi il ne fait que passer,
sans y toucher. Toutes les oppositions qui s'enchanent
autour de celle-l (actif/passif, raison/cur, au-del/ici-
bas, etc.), ont pour cause et pour effet le maintien imma-
cul de chacun des termes, leur indpendance et par
consquent leur matrise absolue. Matrise absolue qu'ils
se voient conferer phantasmatiquement au moment mme
o ils sont renverss et subordonns. C'est quand la
vierge se voit soustraire l'en-Boi de l'acte concepteur
q u ~ l l e se passe effectivement du pre, etc. Le phantasme
se dnonce et dlimite comme tel depuis le Sa qui fait
apparatre le moment de la religion absolue comme simple
reprsentation (Vor stellen) .
Le concept courant de phantasme peut-il, avec
quelque pertinence, dominer ce discours? Il est en fait
dtermin par lui, partir de lui. Par exemple, serait
phantasmatique l'effet de matrise produit par la dtermi-
nation de la diffrence en opposition (et jusqu' la valeur
de matrise elle-mme), de la diffrence sexuelle en
opposition sexuelle dont chaque terme s'assurerait la
domination et l'autonomie absolue dans l'IC : l'effet -
le fils (plutt que la fille) me revient moi tout sel.
L'chec d'un tel dsir du retour soi, sur le cercle de la
double virginit, telle serait la limite duphantasme, elle d-
termine le phantasme comme tel, au terme de la phno-
mnologie de l'esprit. Le phantasme est le phnomne.
Les noms l'indiquent.
par l'pingle nourrice, est-ce un ftiche.
Cette forme d'interrogation suppose dj qu'on
sache au moins du ftiche que c'est quelque chose.
Ici, apparemment, oui, c'est un ftiche: substitut
du pnis ador par l'enfant qui ne veut pas renoncer
au phallus de la mre, rection monumentale du
triomphe sur la menace de castration, dni, com-
promIs, etc. Tout cela n'est-il pas trs reconnais-
sable?
Ce que se procure le stilite, ce n'est pourtant
pas le substitut d'un pnis qu'il a trs beau et trs
fort, mais dj une plaie postiche (un coup
postiche, une plaie est toujours d'un coup, son
nom l'indique) autant qu'un membre ftiche, pour
re-marquer-com penser
une colonne ici - qu'on pense donc l'autre l-bas.
L'une montre quand descend l'autre, mais le niveau
n'est-il pas peu prs constant, peu prs seulement
parce que vous n'tes pour rien dans la mesure des
deux colonnes htrognes.. Aucune commune
mesure au moment mme o vous croyez embrayer/
dbrayer, manipuler, orchestrer, faire monter ou
descendre la musique liquide en jouant des pdales.
Les colonnes se jouent de vous, menacent de s'abat-
tre l'une sur l'autre sans vous laisser aucune issue.
Pas de glas sans l'interposition d'une machinerie.
Cela ne se manie pas comme une plume.
Pas plus qu'il ne peut se mesurer sa logique,
aucun organon n'est capable de sa musique. L'orga-
nologue pourtant ne croit-il pas y reconnatre son
objet: la machine s'est adapte tous les progrs
de la technologie occidentale (soufflerie, acousti-
que, lectronique), elle se passe du souffle, divise
le corps, dmultiplie, supple puissamment les
gestes de l'organiste, comprend son tour un corps
et un visage (le buffet et ses tuyaux de montre),
un systme respiratoire (le soufflet, les sommiers),
un systme musculaire (claviers manuels, pdaliers,
soupape l'intrieur du sommier, abrg ..rouleaux
Mais un tel chec se rencontre-t-il? O? Qui peut en
parler? Qu'est-ce qu'chouer dans un cas de phantasme
absolu? La valeur chec est faible et confuse. Devant
quoi le phantasme de l' l C aurait-il chou? Devant la
ralit >}? Mais mesure la puissance de la grande
logique qui pense la vrit de l' le, cette notion de . ra-
lit >} reste aussi trs confusment empirique. Qui oserait
dire que le phantasme de l'IC n'a pas russi? Deux mille
ans, au moins, d'Europe, du Christ au Sa, sans parler
des effets rtroactifs, des reprsentations, des effets de
bordure et de dbordement, de tout ce qu'on pourrait
appeler l'imprialisme ou les colonialismes et no-colo-
nialismes de l'le. Dira-t-on, pour dterminer l'IC comme
phantasme, qu'elle n'est pas vraie, que a ne se passe pas
comme a, que ce n'est qu'un mythe? Ce serait bien
niais, et la niaiserie se rclamerait encore de l' exp-
rience sexuelle >}. Mais si, a se passe comme a et ce que
dmontre impeccablement - c'est le mot - la grande
logique, c'est que non seulement ce mythe est vrai, mais
qu'il donne la mesure de la vrit elle-mme, la rvlation
de la vrit, la vrit de la vrit. Alors le phantasme
(absolu) de l'IC comme phantasme (absolu) est la vrit
(absolue). La vrit est le phantasme mme. L'IC, la diff-
rence sexuelle comme opposition (thse contre thse),
le cercle familial absolu serait l'quivalence gnrale de
la vrit et du phantasme. Enantiose homosexuelle.
Cette diffrence dtermine en contradiction ou en
opposition, n'est-ce pas justement la religion (la reprsen-
tation) rsolue dans le Sa? Est-ce que le Sa ne permet pas,
prcisment, de penser la limite de cette limite, de faire
apparatre cette limite comme telle, de voir le phantasme
en sa vrit? Est-ce que le Sa, rsolution de l'opposition
absolue, rconciliation de l'en ..soi et du pour-soi, du pre
et de la mre, n'est pas le Sa mme du phantasme?
En tant qu'il opre le passage de la reprsentation
la prsence et qu'il produit la vrit (prsente soi dans le
savoir) du phantasme absolu, qu'il est la vrit du phan-
tasme absolu, son essence dvoile (Wesen : Gewesenheit :
le phantasme ayant-t), le Sa est l'accomplissement final
du phantasme, l'tre-auprs-de-'soi du logos. Le phan-
tasme absolu : Sa. Mais ne pas en conclure : Sa, ce
n'est que '- le phantasme, la vrit de la vrit n'est
encore que phantasmatique. Ds lors que Sa accde
lui-mme, tout ce qui lui est quivalent est infini. On ne
peut plus dire d'un phantasme infini qu'il n'est-que. Le
discours du Sa disqualifie le ne-que.
horizontaux et vergettes verticales-), un systme
nerveux et crbral, (la console) avec boutons de
registres correspondant aux jeux (timbres),
des pdales de combinaison et d'accouplement
d'un clavier sur l'autre et de ceux-ci sur le pdalier
(tirasses) et parfois des combinaisons fixes et libres
de rgistrations programmes, un systme vocal
(rangs de tuyaux qui peuvent aller jusqu' trois
mille, tuyaux bouche et tuyaux anche). Le tuyau
bouche comporte un pied: l'air qui s'y introduit
vient frapper le biseau et, passant par la lumire
(intervalle entre le biseau et la lvre infrieure)
frappe alors la lvre suprieure, faisant ainsi vibrer
l'air l'intrieur du tuyau" Le son est d'autant plus
haut que la colonne d'air est longue dans le corps:
mais un tuyau bouch (bourdon) produit l'effet
d'un tuyau deux fois plus long. Le tuyau anche
comporte une languette (mince lame de laiton qui
frappe l'anche, ce canal de cuivre ferm d'un ct
et pntrant par' l'autre dans le noyau de plomb qui
le fait toucher au corps de rsonance). Une tige de
fer, la rasette, rgle, avec la longueur de la lame,
la hauteur du son.
Et compte tenu du rcit , des jalousies de
la bote expressive , du plein-jeu et du
grand plein-jeu , de la bi-claviculation et des
orgues classiques, baroques ou romantiques, ne
pourrait-on reconstituer un modle organigra-
phique, une nouvelle De organographia
3" Cic&!iclJt m3trt 6tgrtift ilqel1 bill1tt (Ii
lie\" MuCic crMd}t \.lnb componiret l'6trbm tM gj(1r fo cinm m\,Wt n"tr(t ..
tl<lIlBll.\ut\.lnb ld}fI1d}t(\nbmf (\ll1 \.lotrcr MuGcan-
ten, bo m\\nd}erlcI) ;unger StIl<lben\.lnb grolTr 9Jlal.lner
::Sn bic Drgd \.lnb bcgrtifft il,lre anbere
muGca, tldn/wie ba&en "lrcindn lid). (fne



bie(c6 "ae6/tmb nod}\.lid ilnbmwunbttlia,e lfe&li:Jteitm in bte(em tItff-
lid}em SIDcrctbabm: ]l:lfo bU \l/tb bu nid}t
Clnberji babeWollb (\nbcrn lnltrumenta aire mitri/tanNr.
Michael PraetoIus De Olganographia WolfEmbttel1619,
qui serait comme le savoir absolu de glas?
Mais le savoir absolu n'est, telle la " jalousie",
qu'une pice de la machinerie, un effet de marche
un autre substitut de cas-
Telle serait la barre (opposition et gouvernail) de la
religion/philosophie. Entre elles, les voiles de l'le, de
la virginit ou de la vrit, pour qu'y soufRe l'esprit.
Le savoir, vrit (du) phantasme (de la) philosophie-
religion (absolus), cette proposition ne dessine aucune
limite, c'est la proposition infinie de la dialectique spcu-
lative htro-tautologique. Cercle infini de l'auto-insmi-
nation qui entrane la paideia de tout sminaire dans son
phantasme. Que peut-il y avoir en dehors d'un phantasme
absolu? Qu'est-ce qu'on peut encore y ajouter? Pour-
quoi et comment dsirer en sortir?
Il faut se donner le temps. Le reste du temps.
Le reste du temps - pour le sminaire du Sa - ce
n'est rien.
Tout ce qui est, tout le temps, se prcomprend,
strictement, dans le cercle du Sa, qui revient toujours
lui, prsuppose son commencement et ne l'atteint qu'
la fin (in sich zurckgehende Krds, der seinen Anfang voraus-
setzt und ihn nur im Ende erreicht).
Essayer de penser (mais ce mot dj retient dans le
cercle) un reste de temps (mais le temps dj engage dans
le cercle) qui .ne se!d.it pas, qui ne relverait pas d'un
prsent, d'un mode d'tre ou de prsence et qui par
consquent tomberait hors du cercle du Sa, n'en tombe-
rait pas comme son ngatif, tout prt reprendre la
tangente pour rester coll au cercle et se laisser par lui
rentraner. Le reste, d'ailleu:ts, n'en tomberait pas du
tout. Tout ce qui tombe en effet relve encore du Sa.
S'agirait donc un reste suspendu.
2.52
tration, sa main coupe, etc. D'ailleurs il se coupe
souvent (< Stilitano se coupait, il avait le bout
des doigts finement taillad, son ongle tait cras
et noir, mais cela ajoutait sa beaut. )
L'indcidable n'est-il pas l'indniable.
En remarquant sa castration supplmentaire,
Stilitano semble s'affirmer aussi bien comme mle
que comme femme pudique ou comme pd qui
se hat . A peine plus loin, hymne sa croupe
et son postrieur solennel , son Reposoir .
Ds lors que la chose mme, en sa vrit
dvoile, se trouve dj engage, par le dvoi-
lement mme, dans le jeu de la diffrence suppl-
mentaire, le ftiche n'a plus de statut rigou-
reusement dcidable. Glas du phallogocentrisme.
Aprs avoir nonc les lois gnrales et dcrit
la structure s s n t i l l ~ du ftichisme, le docteur
rapporte, comme un appendice, tels cas trs
subtils (In ganz rajjinierten Pallen) o le ftiche
est cliv par deux positions contraires (zwespal.ige
Einstellung) .
C'est l'argument de la gaine (Grtel).
Un peu auparavant, on s'tait engag, comme
dans Au-del du principe du plaisir et chaque fois
que la logique de l'inconscient force l'empirique
.!m
'1
i
au lieu de citer d'autres cas ,
(Schr'eber encore) ou d'autres con-
trats (le double pacte, rouge et noir,
de Christophe Haitzmann et du diable
mamelles) : On y a peut-tre
pens avant moi, alors je redirai que
le patron des comdiens, cause de
sa double nature, sera Tir'esias. [...]
Sept ans un vtement d'homme, sept
celui d'une femme" [.. .J sa fminit
pourchassait sa virilit, l'une et
l'autre tant joues, de sorte qu'il
n'avait jamais de repos, je veux dire de
point fixe o se reposer. (Lettres
Roger Blin.)
Pour un funambule, le sanglant de
gaine : Et ton costume? A la fois
chaste et provocant. C'est le maillot
collant du cirque, en jersey rouge,
sanglant. Il indique exactement ta
musculature, il te gaine, il te gante,
mais, du col ,- ouvert en rond,
coup net comme si le bourreau allait
ce soir te dcapiter - du col ta
hanche une charpe, rouge aussi, mais
dont flottent les pans -frangs d'or.
Qui ne serait. pas : ni prsence, ni substance, ni es-
sence. En gnral, on pense que ce qui reste est perma-
nent, substantiel, subsistant. Ici le reste ne resterait pas
en ce sens.
On pense aussi que le reste est le rsidu d'une op-
ration (soustraction ou division), un rebut, un dchet
qui tombe ou demeure. Le reste, ici, provoquerait plutt
l'opration. Le reste ne resterait en aucun de ces deux
sens. Alors pourquoi ce mot, pourquoi garder un
reste qui ne cotrespond plus aux restes de la smantique
traditionnelle? Dira-t-on qu'il garde avec cette smantique
un rapport mtaphorique? Ce serait encore le rappro-
prier la circulation mtaphysique. Qu'est-ce qui reste
du reste quand on le met ainsi en morceaux? D'o
vient la rgle de sa mise en morceaux? Doit-'n encore
chercher dterminer une rgularit quand on met en
pices ce qui reste du reste? Question strictement angu-
laire. Le reste ici se suspend.
Donnons-nous le temps de ce suspens. Pour le mo-
ment le temps ne sera que le suspens entre la rgularit et
l'itrgularit des morceaux de ce qui reste.
La question du temps est indchiffrable dans le
chapitre du Sa : il y est la fois annul et relv, sus-
pendu entre l'annulation (Tilgen) et la relve (Aujhe-
ben), celle-d risquant de se perdre dans l'anneau qui
risque de se relever dans le cercle.
Le temps reste+il dans le Sa, telle est pour' la question
la structure de l'annulaire. Le temps reste-t-il et s'il .reste,
reste-t-il dans le Sa? Qu'est-ce que rester n'est mme plus
la question: si rester est quelque chose, rester s'annule
dans le cercle. Que veut dire rester n'est mme plus
la question car tout ce qui veut-dire appartient la circu-
lation du Sa. Alors comment sortir de l'anneau et s'agit-il
d'en sortir ou de le serrer (penser) au plus prs?
Si l'on pense ce que veut-dire le logos, si l'on remplit
de pense les mots de la phnomnologie de l'esprit et
de la logique, par exemple, il n'y a aucun moyen de sortir
du cercle absolu. C'est en tous cas ce que veut-dire le
discours du Sa. Si l'on croit ou prtend (meint) en sortir,
c'est pur verbalisme: on ne pense pas ce qu'on dit, on ne
conoit pas la signification des mots qui alors restent
vides.
Le meilleur exemple - et donc l'exemple essentiel-,
et la mtaphysique la fois, dans une VOle
purement spculative . Le cas trs subtil tait
celui d'une gaine pubienne (Scbamgrtel) porte
comme slip de bain (Scbwimmbose) qui cachait
absolument les organes gnitaux et donc la diff-
rence entre les organes gnitaux (Unterscbied der
Genitalien). Cela laissait supposer aussi bien que
la femme tait chtre ou qu'elle n'tait pas ch-
tre et permettait de surcrot (berdies) la suppo-
sition (Annabme) de la castration de l'homme.
Ein solcber Fetiscb, atts Gegensatzen doppelt
geknpft, balt natrlicb besonders gut ). Si le
ftiche est d'autant plus solide, a d'autant plus
de consistance et de rsistance conomique qu'il
est doublement li
des contraires, la loi
s'indique dans le cas
trs subtil et dans
l'appendice.
La consistance,
la rsistance, la res-
tance du ftiche est
la mesure de son
lien indcidable des
contraires. Le ftiche
, , l
- en genera ,- ne
commence donc
exister qu'en tant
qu'il commence
se lier des con-
traires. Ce double
lien, ce double liga-
ment dfinit donc sa
structure la plus sub-
tile. Il faut en tirer toutes les consquences. L'co-
en est la Trinit. Celle.. d n'est vraiment pense que si l'on
ne s'en tient pas la formalit du trois arithmtique, la
signification vide du trois. Or la trinit a partie lie avec
la structure circulaire qui ne peut ni s'assimiler ni laisser
tomber le reste.
Ds lors, mais pour n'avoir plus forme de ques-
tion >), la question du reste de temps, la question du trois
et la question du vide smantique s'laborent ensemble.
Le Sa fait le plein de sens dans l'unit sans reste d'une
structure triangulo-circulaire.
Qu'est-ce qui se passe donc quand on ne lit pas le
texte de Hegel, ou quand on le lit mal? qu'est-ce qui se
passe si l'on s'immobilise dans la reprsentation, la signi-
fication vide? ou si l'on s'carte du trois, l'cart, comme
son nom l'indique, dcoupant le texte en carrs ou l'le-
vant au carr, le divisant en quarts plus ou moins rguliers,
l'exaltant (au contraire ou par l mme) ou y rvrant la
charte, moins qu'il ne le distribue comme des cartes
jouer. Qu'en est-il du texte comme reste - ensemble de
morceaux qui ne procdent plus du tout et n'en formeront
jamais tout fait un? Ce n'est plus une question.
Par exemple, quand il dcrit l'approche du Sa,
l'adverbe de temps (encore) peut-il tre lu, smantiquement
accompli, depuis le concept absolu? ou sans lui? Dans le
premier cas, il disparat, perd son sens temporel, n'est,
d'une certaine faon, pas lu. Dans l'autre cas, il est priv
de conceptualit absolue et ne se laisse pas vraiment
comprendre. Il n'est toujours pas lu. pans les deux cas
il est: lu la condition de ne l'tre pas. C'est que lecture a
t dfini simultanment comme remplissement smantique
et comme reste de vide smantique.
Comment - par exemple - lire l'oint du Seigneur
dans le texte, au seuil du Sa, la fin de l'avant-dernier
chapitre de la phnomnologie de l'esprit? Comment
lire l'adverbe du logos? On a compris qu'il a un pre
en soi mais seulement une mre effective dont il sent
l'amour ternel dans son cur. Sa rconciliation est
donc dans son cur, mais encore scinde (noch entzweit) et
son effectivit encore brise (noch gebrochen). Ce qui entre
dans sa consdence en tant qu'en soi ou du ct de la
pure mdiation, c'est la rconciliation rsidant au-del;
mais ce qui y entre comme prsent [comme maintenant:
aIs gegenwartig], comme le ct de l'immdiatet et de
l'tre-l (Dasein), c'est le monde qui doit encore (noch)
attendre sa transfiguration. Le monde est bien en soi
rconcili avec l'essence (Wesen), et l'essence est cons-
dente de ce qu'elle ne connat plus l'objet comme tranger
nomie du ftiche est plus puissante que celle de
la vrit _. dcidable - de la chose mme ou
qu'un discours dcidant de la castration (pro aut
contra). Le ftiche n'est pas opposable.
Il oscille comme le battant d'une vrit qui
cloche.
Comme le batail dans la gorge, autrement
dit dans le gouffre d'une cloche.
Je fais ce que je ne dis pas, peu prs, je ne dis
jamais ce que je fais.
Par exemple, tout se passe comme si je travaillais
d'abord nommer, mais aussi fondre une cloche.
Dans sa nomenclature la faire la fois retentir
et disparatre, s'lever en haut de quelque tour
et par l-mme la dcrochant d'un clat de rire,
s'effondrer, voil ce que je dis que je fais. Je dcris.
Batail est d'abord un vieux nom pour le battant
d'une cloche. Mis en mouvement par le branle,
il vient heurter la panse (on dit aussi le pans)
comme une sorte de marteau intrieur. Non loin
de la faussure, lieu o la cloche commence largir
sa courbure, s'vaser. On parIe aussi de la faussure
(ou faulsure) des tours.
soi mais comme gal soi dans l'amour. Ma.is pour la
conscience de soi ce prsent immdiat (diese unmittelbare
Gegenwart) n'a pas encore (nieht noeh) la figure de l'esprit.
L'esprit de la communaut est ainsi, dans sa conscience
immdiate, spar de sa conscience religieuse qui pro-
nonce bien (zwar es aussprieht) qu'en .foi ces consciences
ne sont pas spares, mais prononce un en soi qui n;est
pas ralis ou qui n'est pas encore (noch nicht) devenu
absolu tre-pour-soi.
Qu'est-,ce qui peut suivre qui ne prcde dj -
subsquemment - cet avant-dernier pas encore? Au
chapitre du Sa) le dernier donc, ce qui reste detemps,
savoir de pas-encore, se trouve rduit, mais suspendu
entre la relve (Au]hebung) et l'annulation (Tilgen). A
quel temps appartient ds lors le texte du Sa) sur le
Sa) le temps de sa rptition, de sa lisibilit - pleine ou .
vide? Qui le lit? qui l'crit? qui le cadre? qui le signe?
Le temps est le concept lui-mme qui est l (der da ist)
et se reprsente (sich vorstellt) h conscience comme
intuition vide. C'est pourquoi l'esprit se manifeste
(erscheint) ncessairement dans le temps, et il se ~ n i f s t
dans le temps aussi longtemps (so lange ([ 1]) qu'il ne saisit
pas son concept pur, c'est--dire qu'il n'annule (tilgt)
pas le temps [tilgen : dtmire, anantir, effacer, abolir,
annuler, par exemple une dette; eine SehuMtilgen : annuler
ou amortir une dette, une faute; eine Rente tilgen : racheter
une rente]. Le temps est le pur soi-mme (Setbst) ext-
rieur intuitionn, non pas saisi [conceptuellement] par
soi-mme, le concept seulement intuitionn; quand
[indem : tandis et en tant que] ce concept se saisit lui-mme,
il relve sa forme-de-temps (hebt er seine Zeitform au]))
conoit l'intuitionner (begreijt das Anschauen) et il est
l'intuition conue et concevante. Le temps se manifeste
comme le destin et la ncessit de l'esprit qui [en tant
qu'il] n'est pas accompli en soi...
Le Da du concept (le temps) marque du coup son
incompltude, sa dfaillance intrieure, le vide smantique
qui le tient en mouvement. Le temps est toujours de cette
Dans le tour tour en tous genres du ftiche
ce que je diffre '- l'vas d'une faussure, ni
ceci ni cela, voire ni vrai ni faux. Mais l'opration
n'est pas ngative, elle affirme d'un oui sans limite,
immense, prodigieux, inaudible. Et elle construit,
une sorte de traverse solide, pour suspendre la
cloche au milieu des deux tours. La hune, elle-
mme, cette grosse pice de bois horizontale
laquelle est suspendue la cloche, se termine par
deux tourillons. Bois, matire impassible, mais,
dj, l'artefact. Oubli, inaperu, amortissant toute
rsonance. De bois. Le madrier. Elle est, dj, le
madrier.
Je m'cris l-dessus. Sur la hune, entre les deux.
Je m'entends dire, de loin, tout ce que
j'cris. Je l'imite moi-mme, je m'dite moi-
mme, j'apostrophe tous les verbes hauts. Je
les assourdis.
Pendule de la hune, le ftiche oscille-
vacance dont s'affecte le Sa. Car il s'en affecte lui-mme,
le Sa se vide en vue de se dterminer, il se donne le temps.
Il s'impose un cart en s signant. Le Da du Sa n'est
autre que le mouvement de la signification.
La philosophie de la religion, travaillant au nom de
Dieu, distingue en effet deux significations de la signi-
fication. On s'y demande, quant Dieu, ce que signifie
le mot signifier (bedeuten) lui-mme. Il signifie deux
choses - inverses et symtriques - qui ont en com-
mun tel vacuum entre la signification (Bedeutung) t la
reprsentation (Vorstellung). Quelquefois nous avons la
reprsentation et nous manquons le concept, le plein de la
signification (par exemple quand nous nous demandons
ce que signifie le terme Dieu ). Inversement il nous
arrive d'avoir la signification sans reprsentation et ce
que nous rclamons alors, c'est un exemple (Beispiel)
qui joue ct de l'essence , de la pense substantielle.
Mais cette double signification signifie toujours que la
pense se donne d'elle-mme - des exemples, d'elle-
mme se joue exemplairement.
Il reste que, dans ce jeu, l'cart significatif permet
toujours un texte de fonctionner vide. Le concept peut
toujours ne pas revenir lui dans un texte. Le triangle
ou le cercle peuvent rester ouverts quand le Sa arrive au
texte. Le texte serait alors ce que le Sa ne peut pas tpujours
se donner, ce qui lui arrive, plutt qu'il ne s'y arrive.
Le Sa interprte l'vnement comme un de ses mo-
ments; comme son propre ngatif sous la forme de la
naturalit, de la reprsentation, de la signification vide.
Ces valeurs ngatives sont rgulirement associes entre
elles, par exemple dans le premier moment du concept
de religion absolue (premier des tr'Ois du dernier des trois
moments de la religion rvle). C'est une lecture de
la Trinit selon Jean par la phnomnologie de l'esprit:
L'esprit reprsent (vorgestellt) en premier lieu
comme substance dans l'lment de la pure pense est alors
immdiatement l'essence simple, gale elle-mme, ter-
nelle (sich selbst gleiche ewige Wesen)) qui pourtant n'a pas
cette signification (Bedeutung) abstraite de l'essence, mais la
signification de l'esprit absolu. Mais l'esprit ne consiste
pas tre signification, tre l'intrieur, mais tre
l'effectif (Wirkliche). La simple essence ternelle serait
donc seulement esprit dans un mot vide (Ieeren Worte)
si elle en restait la reprsentation (Vorstellung) et
l'expression (Ausdruck) de l'essence ternelle et simple.
comme le battant d'une vrit qUl penche, qUI
cl-
L'indniable est l'incastrable.
Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de castra-
tion mais que cet ilyan'a pas lieu. Il y a qu'on ne
peut pas trancher entre les deux fonctions contraires
reconnues au ftiche, non plus qu'entre la chose
mme et son supplment. Non plus qu'entre
les sexes.
La langue reste dans la gaine,
l'argument de la gaine enveloppe donc tout ce qui,
comme un gant ou comme une fleur, se retourne
dans tous les sens ou sens dessus dessous sans pero.
dre une certaine forme. Cela seul permet encore
des effets de langue aponvrotiques. Pour la poti-
que, on gagnerait encore jouer du Littr, en
prendre de la dissemence; de la gaine il y est not:
1. ttui de couteau ou d'un instrument tranchant
ou aigu. Des ciseaux dans leur' gane.. Terme de
marine. Ourlet large autour des voiles pour les
fortifier, avant de coudre la ralingue.. Gane de
girouette, bande de toile qui attache la girouette
au ft. Gane de flamme, fourreau de toile, o l'on
fait passer le bton de la flamme. Gane de pavillon,
bande de toile cousue dans toute la largeur du
pavillon. 2. Terme d'architecture. Espce de sup
ports, plus larges du haut que du bas, sur lesquels
on plante un buste; ainsi dits sans doute parce que
Cependant l'essency simple, tant l'abstraction, est en
fait le ngatif en soi-mme, et prcisment la ngativit de la
pense, ou la ngativit comme elle est en soi dans l'es-
sence,. c'est--dire la diffrence (Unterschied) absolue de
soi-mme, ou son pur devenir-autre. Comme essence,
elle est seulement en soi ou pour nous; mais cette puret
tant justement l'abstraction ou la ngativit, elle est
pour soi-mme, ou elle est le soi-mme (das Se!bst) , le concept.
- Elle est donc objective (gegenstandlich), et puisque
la reprsentation apprhende et exprime la ncessit du
concept ci-dessus mentionne comme un vnement (ais
ein Geschehen), on dira que l'essence ternelle produit pour
soi un autre (sich ein Anderes erzeugt) ,. mais dans cet t-
autre elle est aussi immdiatement retourne .(zurck-
gekehrt) en elle-mme, car la diffrence est la diffnce en
soi, c'est-,-dire qu'elle est immdiatement diffrente
seulement d'elle-mme, et ainsi est l'unit retourne en
elle-mme.
Les trois moments se distinguent donc, celui de
l'essence, celui de l'tre-pour-soi qui est l'tre-autre de
l'essence et pour lequel est l'essence, et celui de l'tre pour-
soi ou du savoir de soi-mme dans l'autre. L'essence se
contemple donc seulement elle-mme dans son tre-pour-
soi; c'est seulement dans cette alination (Ent/u.J3erung)
qu'elle est prs d'elle-mme (bei sh). L'tre-pour-Boi qui
s'exclut de l'essence est le savoir de soi-mme de l'essence:
c'est le verbe (Wort) qui prononc (ausgesprochen) laisse
alin et vid (ausge!eert zurckla.J3t) celui qui le prononce,
mais qui est entendu non moins immdiatement, et c'est
-seulement ce mouvement de s'entendre soi-mme qui est
l't-l du verbe (und nur dieses Shse!bstvernehmen ist das
Dasn des Wortes). Ainsi les diffrences qui sont faites
sont rsolues aussi immdiatement qu'elles sont faites, et
faites aussi immdiatement qu'elles sont rsolues; et le
vrai et l'effectif sont justement ce mouvement circulant
en soi-mme (in sh kreiJ'ende Bewegung).
Ce mouvement l'intrieur de soi-mme expdme
l'essence absolue comme esprit. L'essence absolue, qui
n'est pas saisie comme esprit, est seulement le vide abstrait,
de mme que l'espdt qui n'est pas saisi comme ce mouve-
ment est seulement un mot vide. (En) tant que ses o ~ t s
sont pris dans leur puret, ils sont des concepts inquiets
(ruhe!osen Begriffe) qui sont seulement en tant qu'ils sont
en eux-mmes leur contraire et ne trouvent leur repos que
la demi-figure parat en sortir comme d'une gane;
on les nomme termes quand la gane et le buste
sont d'une seule pice. Placer des bustes sur des
ganes" 3. Terme de botanique. Partie infrieure
de certaines feuilles embrassant la tige et rempla-
ant en quelque sorte le ptiole. Si les bords en
sont souds, la gane est entire; sinon, elle est
dite fendue. 4" Terme d'anatomie. Nom donn
certaines parties qui servent d'enveloppes d'au-
tres; cela se dit surtout des aponvroses qui enve,
loppent les masses charnues. Terme d'entomologie.
Dans les insectes suceurs, le tube qui renferme
l'appareil dont ces insectes se servent pour sucer.
Dans les hymnoptres, le tube o sont renfermes
la lvre et la languette, 5" Gane de chauffe, se dit,
dans les calorifres, dans les ventilations chaud,
de l'engin qui de la chambre de chauffe conduit
l'air dans le local chauffer. Proverbe. Qui frap-
pera du couteau mourra de la gane, proverbe
rpondant : qui frappera de l'pe mourra de
l'pe" ["".] R, L'Acadmie, qui met un accent
circonflexe gane et ganier, n'en met pas aux
composs dgainer, engainer, rengainer. C'est une
irrgularit qui complique sans fruit l'orthographe.
[.,] E. Wallon, vaimm; Hainaut, waine; du lat"
vagina, gane. Gane est un des exemples o le v
latin se transforme en g" La forme ancienne a da
tre gaaine, reprsentant vagna; mais, si on trou-
vait gaine plus haut que le XIVe sicle, il faudrait
penser qu' l'origine l'accent latin avait t dplac
et qu'on avait dit vagna.
Question de l'accent circonflexe : d'une compli-
cation sans fruit de l'orthographe.
A quoi va la gaine?
qu'est-ce que ne pas lire ou mal lire Hegel,
ou plutt le texte Sa? Cette ngativit
estelle comprise et au travail dans le text
Sa? Pour l'admettre il faut d'abord le lire
et bien lire Mais quel recours aurait le
texte Sa et devant quelle instance pourrait-
il conduire cette non,lecture ou cette
mauvaise lecture pralable, ou toutes les
sductions, drives, perversions, ni relles
ni fictives, ni vraies ni fausses qui l'entra-
neraient hors de lui, sans se soumettre
sa juridiction? Il est impossible de savoir
si une telle feinte est possible. Plutt, on
ne peut que la savoir impossible, si le savoir
suppose l'opposition hiran:hise du vrai
et du faux, de l'infini et du fini. Une feinte
dans le tout. Cependant la reprsentation (Vorstelle'n) de
la communaut n'est pas cette pense qui conoit, mais
elle possde le contenu sans sa ncessit et transporte
dans le royaume de la pure conscience les rapports natu-
rels du Pre et du Fils la place de la forme du concept.
Plus haut, s'agissant dj de la mre effective - et
du pre tant en soi , ces relations taient prsentes
comme tires de la gnration naturelle . La religion,
en tant que religion, ne dpasse jamais absolument la repr-
sentation ou la nature. Il faut relever, dans le concept,
et la figure de la reprsentation naturelle (par exemple celle
de la chute, du fils, etc.) et la formalit arithmtique (par
exemple le compte des moments). La mort du Christ
marque la fois la destruction de son tre naturel et la fin
de l'abstraction de l'essence divine. Dieu lui-mme est
mort mais le savoir de sa mort produit cette spirituali-
sation par laquelle la substance est devenue sujet
au moment o l'abstration et la froideur cadavrique
(Leblosigkeit) s'lvent la chaude et glorieuse lumire
de la vie. Moment tdomphal du deuil.
A l'angle de la phnomnologie de l'esprit et du Sa
(de la grande logique), la charnire, le tombeau du Fils.
Le reste du temps s'indcide entre le trois et le
plus-de-trois, l'accomplissement ou l'videment de la
signification. Le Sa
souffre cette indcision.
Il tente d'y retrouver
son rythme et comme
un retour des saisons.
On pourrait aussi
bien parler - les deux
mots sont apparents -
des saturnales' du Sa.
Ftes en l'honneur de
Saturne: le dieu italique
avait t identifi avec
Kronos (un jeu de mots
Moi je l'appelais Mag, quand je devais lui donner
un nom. Et si je l'appelais Mag c'tait qu' mon ide,
sans que j'eusse su dire pourquoi, la lettre g abolis-
sait la syllabe ma, et pour ainsi dire crachait dessus,
mieux que toute autre lettre ne l'aurait fait. Et
en mme temps je satisfaisais un besoin profond
et sans doute inavou, celui d'avoir une ma, c'est--
dire une maman, et de "annoncer, haute voix.
Car avant de dire Mag on dit ma, c'est forc. Et
da, dans ma rgion, veut dire papa. D'ailleurs
pour moi la question ne se posait pas, l'poque
o je suis en train de me faufiler, je veux dire la
question de l'appeler ma, Mag ou la comtesse Caca,
car il y avait une ternit qu'elle tait sourde comme
un pot.
Il est significatif que Molloy, pour remplacer
Mag par un nom quelconque, choisisse tout au
hasard le titre "comtesse Caca", comme si le
sobriquet Mag tait une condensation de Marna
et de caca, avec un radoucissement tendre de K
en G. Ce G pourrait contenir en mme temps
une allusion la contraction pharynge qui accom-
pagne le refus de la nourriture.
A ce propos, le Dr lise Barande m'a signal qu'un
patient amricain, un homosexuel passif, qui par-
Iait un franais trs correct, prononait rgulire-
ment vaguin au lieu de vagin. Il introduisait une
occlusive, un son dur, aigu, qui coupe le souffle,
pour remplacer la fricative :2', (GE), un son glissant,
coulant. L'occlusive vlaire supplmentaire pour-
rait reflter en ce cas un phantasme de vagin dent,
F6nagy.
On trouvera peut-tre que je me sers beaucoup
du Littr. Je m'en sers, c'est le mot que je cherche.
Ne pas s'y fier, en jouer. Gntiquement. Le phan-
tasme tymologiste a t congdi ailleurs et
depuis longtemps, celui du mot agonise; et pour
la potique, si quelqu'un s'en souciait encore
aujourd'hui, avoir seulement comment, illustr
coups de dictionnaires, de lexiques et d'encyclo-
pdies, l'trange mot d',
finie ne peut pas se soustraire l'instance
infinie du Sa.
Que voudrait-dire ne pas comprendre
(Hegel) le texte Sa? S'il s'agit d'une dfail-
lance finie, elle est d'avance comprise dans
le texte. S'il s'agit d'une faute ou d'un
manque infinis, il faudrait dire que le Sa
ne se pense pas, ne se dit pas, ne s'crit pas,
ne se lit pas, ne se sait pas, ce qui ne veut
plus rien dire, par dfinition Le Sa finit
toujours par tre plein, gros de lui-mme.
L'hypothse d'une mauvaise lecture, ici,
n'a donc aucune place" Elle n'a mme pas
lieu, Il faut la laisser tomber, en marge ou
en exergue, comme un reste dont on ne
sait pas s'il travaille, en vue ou au service
de qui de quoi. Comme telle note en bas
de page du Post-Scriptum aux Miettes
Philosophiques, reliefs de reliefs sous la
scne:
... On rapporte aussi de Hegel qu'il serait
mort en disant que personne ne l'avait
compris except un homme qui l'avait mal
compris [...] on voit tout de suite que
l'assertion de Hegel a le dfaut d'tre une
assertion directe et, donc, tout fait
impropre un tel malentendu; elle prouve
suffisamment que Hegel n'a pas vcu en
artiste dans l'quivoque de la double
rflexion, En outre le message de Hegel
tant un message direct dans la totalit
de ses dix-sept volumes, si, Hegel n'a
trouv personne qui le comprt, c'est tant
pis pour lui. \1 en serait autrement avec
Socrate, par exemple, qui, en artiste,
avait rgl toute la forme de son message
de faon tre mal compris" En tant que
rplique dramatique l'instant de sa mort,
cette dclaration de Hegel doit plutt tre
considre comme une erreur, une tour-
derie, !par laquelle Hegel I,'article de la
mort devrait se trouver sur un chemin
o il ne s'est pas montr toute sa vie. Si
Hegel comme penseur est unique eh son
genre, alors personne ne peut lui tre
compar; et s'il fallait pourtant pouvoir
le comparer quelqu'un, ceci du moins
est certain : qu'il n'a rien de commun
avec Socrate, Ailleurs : C'est proba..
blement aussi ce procs qui se poursuit
sans cesse qui a t cause de ce malentendu
que ce soit un diable de spculant que
revienne le soin de se librer du hegelia-
nisme? Pas du tout; il n'est besoin pour
cela que d'avoir une saine intelligence
humaine, le sens du comique et un peu
d'ataraxie grecque. Hors de la logique
et en partie en elle aussi, dans cet clairage
quivoque que Hegel n'a pas vit, Hegel,
le hegelianisme est une incursion dans le
domaine du comique. Le ci-devant Hegel
a vraisemblablement dj trouv son matre
vide et ce fut le
temps - qu'on vien-
drait ici fter comme
Sa). Il se serait rfugi
en Italie aprs que son
fils l' ~ dtrn' et
prcipit du haut de
l'Olympe. Il avait
lui-mme tranch les
testicules de son pre
avec l'aide de sa mre,
Gaia. C'est encore Gaia,
elle dj, qui mit la fau-
cille entre les mains du
fils. C'est peut-tre
elle, encore, qui s'allia
avec Zeus, son petit-
fils, contre Kronos,
son fils, et lui fit absor-
ber un pharmakon qui
l'obligea vomir tous
les enfants qu'il avait
mangs. Saturne serait
donc un pre dchu
dont le rgne latin avait
pourtant laiss le sou-
venir d'un mythique ge
d'or. Il tait devenu le
dieu de l'agriculture et
plus prcisment, arm
d'une faucille et d'une
serpe, il prsidait la
taille de la vigne. Com-
me Dionysos - Bacchus,
il avait partie lie avec
le vin. On le consid-
rait aussi comme le
dieu des enfers.
Les saturnales cor-
respondaient donc
un rythme de saison,
mot qui vient sans
doute, comme Saturne,
de sa/a, les fruits de la
terre et des semailles,
de serere, semer, ou de
sa/us, fils. La semaison
Considrez le titre, le faux titre, l'apostrophe
qui suspend et dtourne l'trange mot. Le mode
en est insolite. On attend le mot urbanisme, comme
dans la premire phrase (<< L'trange mot d'urba-
nisme ). Et l'urbanisme fournit en effet le thme
apparent de ces huit pages. Mais par un mouvement
d'rection (encore le thme du morceau), c'est--
dire de renversement thtral et funbre, l'criture
dcrit obliquement le titre lui-mme : savoir
le mot et qu'il est trange. Et elle n'omet pas,
comme on le fait souvent, "aspect toujours oblique
de "rection (<< dans un cimetire, ou tout prs
du four crmatoire, la chemine raide, oblique
et phallique ).
Quant "tranget du mot, voici la fin du texte
que ce glas-ci n'a pas cess d'accompagner, escorter
ou prcder, ou trahir: O? Rome, ai-je lu, pos-
sdait - mais peut-tre ma mmoire me trompe -
un mime funbre. Son rle? Prcdant le cortge,
il tait charg de mimer les faits les plus impor-
tants qui avaient compos la vie du mort quand
il- le mort _. tait vivant.
Improviser des gestes, des attitudes?
Les mots. Vcue je ne sais comment, la langue
franaise dissimule et rvle une guerre que se
font les mots, frres ennemis, l'un s'arrachant de
"autre ou s'amourachant de lui. Si tradition et
trahison sont ns d'un mme mouvement original
et divergent pour vivre chacun une vie singulire,
par quoi, tout au long de la langue, se savent-ils
lis dans leur distorsion?
Ce qui est donn, livr par traditio, ici, grce au
don de la langue et du style, c'est la fois un exemple
et une essence, un vnement et une rgle. Tradi-
tic est un exemple de la traditio de la langue, il
donne le don et trahit la trahison. La langue pro-
cde par tradition et trahison. C'est ainsi que mot
est un mot.
en feu Socrate qui, sans doute, a trouv est une saison, serere
de quoi rire tandis que Hegel est rest . 1 A
impassible. Oui, Socrate a trouv l un auraIt a meme origme
homme avec qui cela vaut bien la peine de smantique que semen,
parler et surtout d'interroger socratique- Jeminare. L'anctre grec
ment (ce que Socrate avait l'intention de A
faire avec tous les morts) pour savoir s'il pourraIt se nommer sao
sait quelque chose ou s'il ne sait rien Il (cribler). Pendant les sa-
faudrait que Socrate et sensiblement turnales, l'ordre se ren-
chang pour qu'il s'en laisst imposer le versait, la loi se trans-
moins du monde, quand Hegel se mettrait
dclamer des paragraphes et promettre gressait: temps de d-
qu' la fin tout deviendrait clair... bauche, de licence,
d'ivresse, rvolution spasmodique au cours de laquelle,
dit un anachronique trait de mythologie, les classes
sociales taient sens dessus dessous , les matres devenant
les esclaves de leurs esclaves qu'ils servaient alors table.
Le mauvais tour des saisons venant dtraquer l'histoire
de l'esprit,les saturnales du Sa auraient donc partie lie
avec un drglement du seminarium.
Jouer avec le quatre des saisons: ce jeu, le mal du Sa,
l'ouvre d'un cart qui ne l'assure plus de pouvoir se
rapproprier dans le cercle trinitaire. Ce mal de saison ne
dtruit ni ne paralyse absolument le concept infini. S'il en
formait seulement le ngatif, il le confirmerait encore
dialectiquement. Ille dtraque plutt, l'enraye, le grippe
inconcevablement. Le griffe aussi d'criture. L'tymon du
Begrilf s'y attend.
Ds qu'il est saisi par l'criture, le conept est cuit.
Ainsi se dchanent peut-tre les saturnales du Sa, la
solerie, la satit, l' ivresse (Taumel) bachique dont le
vrai se saisit, n'pargnant aucun mernbre ( Glied) ,
mais un dlire dont il ne serait plus sr que le. Sa s'y
introduise lui-mme, l'annonce l'ouverture de la
phnomnologie de l'esprit: pour s'en rveiller la fin,
passe l'ivresse d'un moment, le temps d'une partie (de
lui-mme).
Car on pourrait tre tent de rduire la cuite du Sa
une phase typique, essentielle certes, mais trs dter-
mine, de la phnomnologie. N'y scande-t-elle pas toute
la phnomnologie de la religion? en ses trois temps,
religion naturelle, religion esthtique, religion rvle
ou absolue?
Indice externe : on y passe par exemple de la religion
des fleurs, puis de l'animalit crue (religion naturelle)
telle dbordante ivresse divine (unbejestigste Taumel
des Gottes) qui doit s'apaiser en se faisant objet dans
Pas plus mal vcue que n'importe quelle autre
mais cette langue comme les autres permet que se
chevauchent les mots comme des btes en chaleur
et ce qui sort de notre bouche c'est une partouze
de mots qui s'accouplent, innocemment ou non,
et qui donnent au discours franais l'air salubre
d'une campagne forestire o toutes les btes
gares s'emmanchent. crivant dans une telle
langue .- ou la parlant .- on ne dit rien .. On per-
met seulement que grouille davantage au milieu
d'une vgtation elle-mme distraite, bigarre
par ses mlanges de pollen, par ses greffes au petit
bonheur, par ses surgeons, ses boutures, que
grouille et que brouille une averse d'tres oU,si
l'on veut, de mots quivoques comme les animaux
de la Fable.
Si quelqu'un espre qu'au moyen d'une telle
prolifration - ou luxuriance - de monstres il
pourra soigner un discours cohrent, il se trompe:
au mieux il accouple des troupeaux larvaires et
sournois pareils aux processions des chen illes pro-
cessionnaires, qui changeront leur foutre pour
accoucher d'une porte aussi carnavalesque sans
porte relle, sans importance, issue du grec, du
saxon, du levantin, du bdouin, du latin, du ga-
lique, d'un chinois gar, de trois mongols vaga-
bonds qui parlent pour ne rien dire mais pour, en
s'accouplant, rvler une orgie verbale dont le
sens se perd non dans la nuit des temps mais dans
l'infini des mutations tendres ou brutales.
Et le mime funbre?
Et le Thtre au cimetire?
Avant qu'on enterre le mort...
L je saute, allez voir vous-mme ce que devient
lemort pendant la fte. Quand la fte est finie ,
on revient au mot qui, sans en avoir l'air, se laissait
bander, couvrir de fleurs tout au long de la cr-
monie funbre .. trange mort. Quand on est
malin, on peut faire semblant de s'y retrouver,
on peut faire semblant de croire que les mots ne
bougent pas, que leur sens est fixe ou qu'il a boug
grce nous qui, volontairement, feint-on decroire,
si l'on en modifie un peu l'apparence, devenons
dieux.. Moi, devant ce troupeau enrag, encag dans
le dictionnaire, je sais que je n'ai rien dit et que je
ne dirai jamais rien : et les mots s'en foutent.
[...]
l'uvre d'art vivante de la religion esthtique. Cette
ivresse aura fait passer de la fleur au fruit et au vin, au
fruit ferment, moment bachique de la religion esth-
tique : pas-encore mais dj le pain et le vin, la chair et le
sang de la cne chrtienne. Ce banquet phnomnologique
s'installe au centre du centre : au milieu de la religion
esthtique qui occupe elle-mme une position mdiatrice
entre la religion naturelle et la ligion rvle (absolue).
a se passe au coucher du soleil : Ce pathos est pour soi
l'essence du soleil levant (Aufgangs), mais qui s'est dsor-
mais couche en elle-mme (in sich untergegangen) et a
en elle son dclin (Untergang), la conscience de soi,et
a ainsi tre-l et effectivit. - Elle a ici parcouru le
mouvement de son actualisation. Descendant de sa pure
essentialit vers une force objective de la nature et vers ses
manifestations, elle a un tre-l pour l'autre, c'est--dire
pour le soi-mme, par lequel elle est consomme (verzehrt
wird). La silencieuse essence de la nature prive de soi-
mme (selbstlosen Natur) atteint dans le fruit (Frucht)
le moment o la nature, se prparant tre digre, s'offre
(darbietet) la vie (du) soi-mme (dem selbstischen Leben).
Dans l'utilit de pouvoir tre mange et bue, la nature
atteint sa suprme perfection; dans cet acte, en effet, elle
est la possibili d'une existence suprieure et touche les
confins de l'tre-l spirituel; - dans ses mtamorphoses
l'esprit de la terre (Erdgeist) a prospr en partie jusqu'
la substance silencieusement puissante (stillkriiJtigen) ,
en partie jusqu' la fermentation spirituelle (geistigen
Glirung) , l jusqu'au principe fminin de la nutrition
(weiblichen Prinzipe der Ernahrung), ici jusqu'au principe
mle de la force spontane ( sich treibenden Kraft) de l'tre-l
conscient de soi.
La jouissance, lCl, jouit de la manifestation, du
phnomne, de la lumire, de l'essence lumineuse (Lichtwe-
sen) en tant qu'elle surgit. Il y a l un mystre , mais le
mystique ne tient pas quelque dissimulation (Ver-
borgenheit) ou quelque secret intime ( Geheimnis) du
savoir. Le mystique est la rvlation, la manifestation de
soi-mme s'unissant l'essence qui devient consom
mable , objet d'un dsir . C'est le moment du culte:
Ce qui ainsi, grce au culte, est devenu manifeste
l'esprit conscient de lui en lui-mme, c'est l'essence simple
comme le mouvement par lequel elle passe de son secret
nocturne (nachtlichen Verborgenheit) dans la conscience
pour en tre la substance silencieuse et nourrissante,
tandis que d'autre part elle se perd de nouveau dans la
Le mime funbre devra donc, pour la grande
parade p.vant l'enfouissement du cadavre, s'il
veut faire revivre et remourir le mort, dcouvrir,
et oser les dire, ces mots dialectophages qui, devant
le public, boufferont la vie et la mort du mort
bat sous la gaine,
s'y bat, coupe, lzarde, reforme, absente, colle,
dtache, spare, allgue et dlgue, argue, tend,
bande.
Entr'exhibe le mors mais ne bnficie d'un
gain de force qu' retenir la turbulence gonfle
sous l'toffe.
Dsirable si imprenable, ou prs de l'tre.
Toilette chaque instant du mors, pans,
band, vrifi, momifi.
Ce serait trop facile autrement.
gl reste sous la gaine.
De tous les morcellements, de toutes les rag-
glutinations sans lesquelles la schize ne pourrait
mme pas se produire - gl serait, banderait le
compre transcendantal de skzz, l'originaire-ment,
comme la galalithe, synthtique, qui ferme ouvre
la vanne, barre l'coulement l'instant mme o
d'une explosion douce il force l'cluse - de toutes
les blessures, morsures, cassures, sutures, bordures
et greffes prolifrantes dont gl tira parti, ne laisser
paratre, scne infinitive, la fin de l'opration, que
la surface huile, lisse, sans ride ni cicatrice,
la mer calme de l'en-tte. Le titre tale, plus un
signe de fatigue, l'intgrit apaise, glorieuse d'un
mot entier, le corps verbal de glas. Interpose
avant la marque dissminante, la voyelle ne se
voit plus, n'chafaude plus. Elle chante ou fait
chanter le mors.
261
au Conseiller aulique Forster:
Lagrime Christi!
A cela, nous pouvons clairement voir que
les larmes que le Seigneur a verses sur les
abus catholiques n'ont pas t seulement de
l'eau sale, mais des bouteilles de feu
liquide.
Et maintenant, votre amabilit et votre
bont vont m'aider la prparation du dis-
cours que je dois ptrir; je dois tout d'abord
vous en remercier, et si le rcipient qui
doit distiller cette liqueur de feu ne la gte
pas, mes auditeurs ._- suffisamment tour
ments - vous devront la chaleur qui de
moi rayonnera jusqu eux.
B. 30 Votre Hegel
Avez-vous encore, bien cher ami, une
assez grande provision de Lagrimae Christi
pour pouvoir m'en cder encore une demi-
douzaine de bouteilles? S'il en tait ainsi.
vous me dispenseriez amicalement un plaisir
fortifiant. - Pourriez-vous peut-tre en
donner tout de suite une partie au porteur
de ce mot?
Mes meilleurs compliments madame votre
pouse -, galement chre.
3
Votre Hgl 10 30.
nuit souterraine, dans le soi-mme, pour s'attarder sur
terre seulement avec la silencieuse nostalgie maternelle.
- Mais la pousse clatante (!autere Trieb) est l'essence
lumineuse du lever aux noms multiples (vielnamige) qui,
dlaissant son tour son tre abstrait, s'est d'bord recueil-
lie dans l'tre-l objectif du fruit, puis se livrnt la
conscience de soi parvient en elle la vritable effectivit,
- et maintenant s'agite comme une horde de femmes
exaltes (a!s ein Haufen schwarmender Weiber) - le dlire
dchan (ungebandigte) de la nature dans une figure
conscience de soi. .
Un tel dlire manifeste seulement l'esprit immdiat,
l'esprit de la nature: le pain et le vin, Crs et Bacchus.
Les dieux suprieurs, eux-mmes conscients d'eux-
mmes, ne sont pas apparus. Or la conscience de soi
suppose le sacrifice de l'esprit. Ce qui s'annonce dj dans
la nature, dans le sacrifice du pain et du vin, n'est pas
encore ce qu'il annonce:
le mystre de la chair
et du sang .
Les saisons, la
grippe du concept, la
saturnale, le passage de
la fleur au fruit, du fruit
au vin, du vin au sang,
la fermentation spiri-
tuelle qui introduit un
sexe dans l'autre, au-
tant de thermes : ph-
nomnes d'chauffe-
ment ou plutt de r-
chauffement. Opposi-
tion du cru et du cuit,
du froid et du chaud,
passage d'un oppos
l'autre, l'esprit se rap-
proprie en se rchauf-
fant, il se reprend la
nature. Il s'y tait
perdu, refroidi, alin;
on ne le dit pas par
mtaphore : les tropes sont ici produits par la fermen-
tation spirituelle. L'chauffement signifie la vie en gnral,
la vie organique et la vie spirituelle, la consumation de
la vie. La vie naturelle se dtruit pour se relever dans la
vie spirituelle. L'chauffement permet l'assimilation, la
digestion, la nutrition, l'intriorisation, l'idalisation - la
Voil O (il faut) mettre l'accent dans le cas
o l'on dsire ehtendre quelque chose l'criture,
dchiffrer ou dcirconcire le texte qu'on sonne.
Il n'y a l, compte tenu du mors et de la bave
sous-linguale, de la csure et de l'agglutination,
aucun signe, aucune langue, aucun nom ni, surtout,.
aucun mot primitif au sens cratylen; ni
davantage quelque privilge transcendantal d'un
couple lmentaire auquel devrait s'arrter enfin
la rgression analytique, ni mme, puisque aucun
tant ni sens n'y est reprsent, un mimme.
Reste que: le problme de la mimesis doit tre
ici rlabor, au-del de l'opposition de la nature
et de la loi, de la motivation et de l'arbitraire, de
tous les couples ontologiques qui l'ont rendu,
avec le Cratyle, illisible.
gl arrache le corps , le sexe , la voix
et l' criture la logique de la conscience et de la
reprsentation qui dirigeait les dbats. Tout en
restant un effet de mors parmi d'autres, gl remarque
aussi en lui - d'o l'effet transcendantal, toujours,
de partie prenante .- la coupure anguleuse de
l'opposition, la schize diffrentielle et le coulant
continu du couple, la distinction et l'unit copu-
lante (par exemple de l'arbitraire et de la motiva-
tion). C'est une, seulement une mais comme
partie prenante, des vannes d-terminantes, ou-
vertes fermes une relecture du Cratyle.
relve. L'Atifhebung est une fermentation (fervere, fermen-
tum) dans la nature et dans la religion naturelle, une fer-
veur quand la religion s'intriorise ou se spiritualise.
En revenant lui-mme dans la chaleur, en se produisant
comme rptition de soi, l'esprit s'lve, se relve et se
tient en suspension sublime au-dessus de la fermenta-
tion naturelle comme le gaz ou l'effluve.
Qu'il s'agisse de ferment ou de ferveur, l'opposition
tumultueuse de deux principes est toujours l'uvre:
le fminin (nuit et silence naturel de la substance) et le
masculin (lumire, logos de la conscience de soi, devenir-
sujet de la substance). Cette opposition, comme l'opposi-
tion en gnral, aura t la fois la manifestation de la
diffrence (par consquent de ce reste de temps o s'carte
le vide de la signification) et le procs de son effacement
ou de sa rappropriation. Ds que la diffrence se dter-
mine, elle se dtermine en opposition, elle se manifeste,
certes, mais sa manifestation est en mme temps (c'est
le temps du mme comme effacement du reste de temps
dans le soi-mme [Selbst]) rduction de la diffrence,
du reste, de l'cart. C'est la thse.
L'chauffement religieux, l'histoire de la manifesta-
tion religieuse, la religion dans la phnomnologie de
l'esprit dcrit cet effort pour assimiler le reste, faire cuire,
manger, engloutir, intrioriser le reste sans restes. Aprs
fermentation, les reliefs d'un banquet sont rappropris
la Cne.
Le concept de la religion se remplit, se dtermine
en s'opposant lui-mme puis se rconcilie avec lui-
mme : en trois moments qui accomplissent l'esprit
absolu. Dans un premier moment, l'esprit absolu trouve
son existence effective dans la religion, mais dans une
religion dont le concept reste encore vide et indtermin.
La religion y est immdiate et naturelle. L'esprit se voit
dehors, s'apprhende comme son propre objet dans une
figure naturelle et immdiate. C'est le moment de la reli-
gion naturelle (soleil, plante, animal, uvre de l'artisan).
L'esprit se perd et se retrouve dans ces objets extrieurs,
sensibles et naturels. Le dernier des trois (des trois et non
des quatre, la religion des plantes ou des fleurs ne formant
pas une structure arrte, une vritable religion), le moins
naturel, l'uvre d'artisan assure la mdiation vers le
moment suivant : la religion esthtique. Dans le premier
moment, dans la religion naturelle, l'esprit n'est pas
Socrate feint de prendre partie. Par exemple:
Voyant que la langue (gltta) glisse (olistband)
particulirement sur le 1 (lambda), il a dsign
par des noms faits cette ressemblance (apbo-
moin nomas) ce qui est lisse (ta t leia),
l'action mme de glisser (olistbanein), l'onctueux
(liparon), le collant (kollde's) et toutes autres
choses semblables. Et comme la langue, dans son
glissement (olistbanouses tes glottes), est arrte
par la puissance du g (antilambanetai tou gamma
dunamis), il s'en est servi pour imiter (apemime-
sato) le visqueux (gliskbron), le poisseux (gluku)
et le gluant (glods).
L'nigme est donc du sphingtor, de ce qu'aura
laiss passer le sphigme. Serrer (le texte) pour que
a scrte, refoulez-le d'un antileptique (g), l'anta-
gonisme liquide coule la jouissance. Pas de point
aprs gl, une virgule et encore, gl reste ouverte,
dbouch, prte toutes les concubinaisons,
tous les collages. Ce n'est pas un lment, gl
dbouche vers ce qu'on appelle l'lment (embou-
chure sur la mer par exemple).
Ce n'est pas un mot - gl hisse la langue mais
n'y tient pas et la laisse toujours retomber, ne
lui appartient pas - encore moins un nom, peine
un proprnom.
Mais peut tre le sujet de l'annonciation.
Les sciences, toutes, doivent ici enregistrer
le coup de d. Et la force d'ala, en c1inamen -
l'autre col, que quelque double entrave.
revenu lui-mme, il n'est pas encore lui-mme (Selbst).
En niant l'extriorit naturelle de la chose sensible dans
laquelle il s'tait perdu, en la consommant, l'intriorisant,
la relevant, il s'identifie, se retrouve, se reconnat lui-
mme comme tel (Selbst). Le second moment de la religion
est donc celui de la figure de la naturalit releve o du
Selbst . Moment de la religion esthtique : l'esprit se
contemple dans l'objet qu'il a lui-mme produit, dans son
uvre. Il n'a plus seulement conscience de l'objet (soleil,
plante, animal, etc.) mais conscience de lui-mme. On est
pass de la nature 1'art, comme de la conscience la
conscience de soi, de l'objet la subjectivit. Cette der-
nire opposition, comme l'unilatralit de ces deux ins-
tances, se relve dans la religion absolue (rvle ou mani-
feste). Dans cette ultime relve, l'esprit se rvle en sa
figure vraie mais ce qui se relve et rvle ici (il suffit de
penser ce qui se drobe en ce mouvement de voile pour
voir s'annoncer, dans le coup de d anagrammatique, la
fermentation de la vrit) en reste encore la reprsen-
tation figutale. Si l'esprit parvient bien en elle [dans la
religion rvle] sa figure vraie (zu seiner wahren Ge-
stalt) } la figure mme et la reprsentation CV orstellung)
constituent encore le ct non surmont (unberwundene
Seite) partir duquel l'esprit doit passer dans le concept,
pour rsoudre en lui tout fait la forme de l'objectivit,
en lui qui renferme en lui-mme aussi bien son con-
traire. Le Sa n'a pas de figure, n'est pas une figure,
alors que la religion absolue est encore figure (vraie) et
reprsentation.
D'o le cercle de cet enchanement syllogistique : la
religion naturelle, premier moment de la religion (cons-
cience immdiate et certitude sensible) compte trois
moments dont le premier (le premier moment du premier
moment) est aussi, comme le Sa} l'autre bout, absence
de figure, moment irreprsentable. La figure se drobe
l'origine et la fin de la religion, avant et aprs la .reli-
gion : dont le devenir dcrit littralement une consuma-
tion de la figure, entre deux soleils. Autre jalousie du dieu
hegelien qui commence et finit par faire disparatre -
dans le feu - sa propre reprsentation figurale. Cette
jalousie, ce .zelos ne se rduit pas la passion du Dieu juif
qui ne se montre jamais. Ici Dieu ne se montre ni au dbut
ni la fin des temps, mais c'est pour se montrer tout le
temps travers ses figures et dans une lumire absolue.
Il est vrai qu'il se montre mieux en ne se montrant pas,
puisque les figures dtermines le dissimulent prcis-
ment dans leur dtermination. Entre le dieu juif et le dieu
Tout s'entrane faire cas de la chance. Elle
ne peut jamais bien tomber et enchancrer le nces-
saire qu' l'instant introuvable o le nom propre
effracte la langue, s'y dtruit d'une explosion
-- dynamite - en y laissant comme un trou. Trs
vite recouvert : une vgtation parasite et sans
mmoire.
Sous l'effet de l'obliquide, l'rection est tou-
jours en train de s'pancher pour tomber. Voire
s'inverser.
gl protge contre la schize que gl produit.
L'anthrection, c'est aussi ce pendant fmi-
nin de la grappe de Stilitano . Pas plus que la
trahison le travestissement ne fournit le thme
de ce rcit, il donne sa porte l'opration litt-
ralre .
Le pendant fminin de la grappe s'labore
en mme temps que s'abme le ftiche littraire,
le dlassement littraire auquel ne se rduit
pas ce journal que j'cris .
Immdiatement avant la squence du traves-
tissement et aprs une mise en chane ou en selle
de croupe (celle de Stilitano) avec les coupes,
coups, cols, pous et autres anthrianthmes main-
tenant familiers, on apprend que Pp est: arrt. )}
- Qu'est-ce qu'il risque?
- Perptuit.
Nous ne fmes aucun
Ce journal n'est pas qu'un dlassement
littraire.
hegelien, le problme du .reste se joue sous l'espce d'un
excs de zle. La jalousie est entre eux.
Dans le premier moment de la religion naturelle,
celui de l'essence-lumineuse (Lichtwesen) , l'esprit n'est
d'abord que son propre concept. Mais ce concept demeure
dans l'indtermination abstraite, il ne s'est pas encore
dploy, manifest, produit. Il se rserve encore dans la
nuit de son essence (die Nacht seines Wesens) >}. Dans la
premire scission qui dvoile le secret (Geheimnis) de
l'esprit, celui-ci se rapporte lui-mme selon une relation
simple >), sans mdiation ni dtermination. L'tre rempli >)
( erfiillte) par ce concept de l'esprit est indtermin; il
apparat, s'apparat comme tel: lumire pure, simple
dterminabilit, milieu pur, transparence thre de la
manifestation o rien n'apparat que l'apparatre, la
lumire pure du soleil. Cette premire figure de la religion
naturelle figure l'absence de figure, un soleil purement
visible, donc invisible, qui donne voir sans se montrer
ou qui se montre sans rien montrer, consumant tout
dans son phnomne: die Gestalt der Gestaltlosigkeit. Cette
figure est la pure essence lumineuse qui contient et
remplit tout >), c'est celle du lever ou de l'orient (Licht-
wesen des Aujgangs). Rien ne s'y montrant encore, l'orient:
passe ici immdiatement dans son pur tre-autre, la
tnbre ou l' occidentalit absolue. Analyse comme
subjectivit abstraite, cette figure sans figu, premier
moment de la religion naturelle dans la Phnomnologie
de l'esprit, correspond au troisime moment de la religion
naturelle dans les Leons sur la Philosophie de la religion
< Historiquement le culte de la lumire est le point de
vue de la religion des Parsis (fonde par Zoroastre). Il
a en cette religion son existence. Ils n'adorent pas la
lumire sous la forme du soleil; leur adoration n'est pas,
au sens strict, un culte de la nature; mais la lumire signifie
directement le Bien. ).
Pure et sans figure, cette lumire brille tout. Elle se
brille dans le brille-tout qu'elle est, ne laisse, d'elle-mme
ni de rien, aucune trace, aucune marque, aucun signe de
passage. Pure consumation, pure effusion de lumire sans
ombre, midi sans contraire, sans rsistance, sans obstacle,
ondes, ondes, flots enflamms de lumire: Les mouve-
ments de sa propre extriorisation, ses crations dans
l'lment sans obstacle, sont des effusions de la lumire
(Lichtgiisse),. elles sont, dans leur simplicit, en mme
temps (zugleich) son devenir-pour-soi et le retour de son
tre-l, des torrents de feu qui dtruisent la figuration. >}
Le pou se dtache sur le col de Stilitano qu'il
reconnat comme son domaine , son espace .
Le col se dcoupe dans toute une panoplie de
variations smantiques et formelles. La turbulence
de ces associations appelle le faux col, qui ne vient
pas. C'est pour se plier la force flexible mais
tenace de l'criture, son simulacre sans fin, et
ressurgir comme faux-cils sur l'autre page. Et se
coller aux doigts, aux phalanges plutt.
Faux-cils de l'une de ces mariconas qui s'appe-
lait Pedro. C'est le moment o la remarque Ce
journal que j'cris n'est pas qu' ... )} transite vers
le saut d'un jeune singe sur l'paule d'une mariconas.
Ses cils restrent colls :q:les phalanges, ils
taient faux. Je venais d'apprendre l'existence des
truquages.
Une dernire station dans la procession vers
la grande paranthse.
Le pendant fminin de la grappe de Stilitano
n'est mis en place, piqu dans le texte, qu'aprs la
castration dcrite d'une autre colonne, la monu-
mentalisation aussi de la blessure recouverte de
fleurs.
C'est le glas d'une pissotire.
Aprs la destruction de l'dicule, la procession
o bsquente se met en branle, comme celle des
bagnards aprs la castration de la Guyane. Au bord
de la cicatrice encore fumante, les tantes viennent
dposer leurs fleurs. La spulture s'rige une fois
de plus par les soins d'une dlgation, d'un dta ...
chement de travestis.
En raison mme de cette indiffrence - ou plutt de cette
absence d'opposition -, le pur contenu de cet tre est
sans essence. Le brle-tout est un jeu sans essence, pur
accessoire de la substance qui se lve sans jamais se cou-
cher (ein wesenloses Beiherspielen an dicser Substan,z die nur
aufgeht, ohne in sich niederzugehen) sans devenir sujet <:t
sans stabiliser ses diffrences par le moyen du soi-mme
(Selbst).
Un jeu pur sans essence, un jeu qui joue sans limite,
encore qu'il soit dj destin travailler au service de
l'essence et du sens. Mais en tant que tel, supposer
qu'on puisse dire en tant que tel >} de quelque chose qui
n'est pas qt:elque chose, ce jeu ne travaille pas encore, il
n'a pas encore d'horizon onto-tho-tlologique : feu
artiste sans tre. Le mot lui-mme (Beiherspielen) joue
l'exemple (Beispiel) ct de l'essence. Ici l'exemple pur
joue tellement t't de l'essence, il se tient tellement
l'cart de l'essence qu'il n'a pas d'essence: exemple pur,
sans essence, sans loi. Donc sans exemple, comme Dieu
dont Hegel dit qu'on ne peut en faire un exemple mais
parce qu'il se confond, lui, avec l'essence pure, elle aussi
sans exemple. Le brle-tout - qui n'a lieu qu'une fois
et se rpte cependant l'infini - s'carte si bien de
toute gnralit essentielle qu'il ressemble la pure
diffrence d'un accident absolu. Jeu et pure diffrence,
voil le secret d'un brle-tout imperceptible, le torrent
de feu qui s'embrase lui-mme. S'emportant elle-mme,
la diffrence pure est diffrente d'elle-mme, donc inliff-
rente. Le jeu pur de la diffrence n'est rien, il ne se rap-
porte mme pas son propre incendie. La lumire s'ent-
nbre avant mme de devenir sujet. Pour devenir sujet,
il faut en effet que le soleil dcline. La subjectivit se
produit toujours dans un mouvement d'occidentalisation.
Or ici le soleil ne se couche pas - ou bien il se couche
immdiatement, il ne connat pas de dclin, de trajet
qui le ramne soi, de saison, de saison au sens du cycle,
seulement une pure saison, au sens de l'effusion sminale
sans retour. Cette diffrence sans sujet, ce jeu sans travail,
cet exemple sans essence, dpourvu de soi-mme (Selbst),
c'est aussi une sorte de signifiant sans signifi, le gaspillage
d'une parure sans corps propre, l'absence totale de pro-
prit, de vrit, de sens, un dploiement peine mani-
feste de formes qui se dtruisent aussitt. C'est un Un
la fois infiniment multiple et absolument diffrent, diff-
rent d soi, un Un sans soi, l'autre sans soi qui ne veut
rien dire, dont le langage est absolument vide, comme
un vnement qui ne s'arrive jamais.
.166
Un blanc, comme toujours, entre deux anth-
rections, une marge intrieure entre deux colonnes
supplmentaires qui semblent l'une de l'autre dta-
ches
Stilitano recula lentement, protg de son
mOl
vous pouvez toujours chercher le sujet.
Rien ne bande jamais, semble-t-il, qu'un moignon.
Un poignet coup qui repousse plus fort.
Pompes funbres : Il gardait les mains dans les
poches. Il tait lourd et pourtant lger, car cha-
cun de ses angles restait imprcis. Il ressemblait
un saule en marche dont chaque moignon s'allge
et s'attnue d'une aigrette de jeunes rameaux.
Il avait un revolver.
Une attitude d'Erik: son p o u ~ tait pass dans
un des espaces contenus entre chaque bouton de
la braguette. Pareil Napolon qui accrochait
son pouce au gilet. Un malade craignant l'afflux
du sang sa main bande.
Miracle de la rose: Une autre des beauts d'Har-
camone : sa main emmaillote de blanc [ ... ] Un
rien le blessait. Peut-tre n'avait-il rien du tout et
qu'il simulait des blessures! Autour de sa main
s'enroulaient des mtres de gaze blanche. [ ... ]
Ces linges le rendaient cruel, lui, le plus doux des
anges. [ ... ] Au poignet droit, comme beaucoup de
mecs durs, il portait aussi un large bracelet de
cuir [ ... ] " poignet de force" mais il tait devenu un
ornement : un symbole de virilit. Il se laait avec
un cordon de cuir, la saigne.
Ces linges qui bandent l'ange ressemblent ceux
dont on emmaillote les bbs aprs la circoncision.
C'est--dire tout le temps. Gaze lange et bande
velpo. Le huitime jour ils vinrent pour cir-
concire l'enfant et ils l'appelaient Zacharie du nom
de son pre. Sa mre rpondit: Non! il s'appellera
ean. Ils lui dirent: Il n'y a personne dans ta parent
qui soit appel de ce nom! Ils demandaient par
signes son pre comment il voulait qu'on l'appelle.
Il demanda une tablette et crivit : Son nom est
Jean. Ils furent tous tonns. Mais tout de suite sa
bouche s'ouvrit, sa langue se dlia ... Rcit par
Luc de la naissance de Jean Baptiste.
Ce qu'il faut ici : s'induire les mains panser la
Ses dterminations [celles de ce pur tre ou de ce
jeu sans essence] sont seulement des attributs qui ne
russissent pas atteindre l'indpendance (Selbstndig-
keit) mais restent (bleiben) seulement ds noms de l'Un
aux multiples noms [des noms vides, donc : il n'y a pas
encore de sens, de temps, de cercle]. Cet Un est revtu. des
forces multiformes de l'tre-l et des figures de l'effecti-
vit comme d'un ornement sans soi (ais mit einem selbst-
losen Schmucke),. elles sont seulement des messagers de sa
puissance dpourvus de volont propre, des visions de
sa majest, des voix qui chantent sa louange.
Comment le soi et le pour-soi peuvent-ils appara-
tre? Comment le soleil du brle-tout entamerait-,il sa
course et son dclin?
On ne voit pas, au premier abord, que la situation
puisse changer, et pourquoi le vide du concept devrait se
remplir.
Comment de cette consumation sans limite peut-il
rester quelque chose qui amorce le procs dialectique et
ouvre l'histoire? Inversement, si le procs commence,
comment rduirait-il cette consumation diffrentielle
pure, cette destruction pure qui ne peut procder que du
feu? Comment la dpense solaire produirait-die. un reste
- quelque chose qui demeure ou qui s'excde? Com-
ment le pur du pur, le pire du pire, l'incendie panique du
brle-tout pousserait-il quelque monument, fut-il crma-
toire? quelque forme stable, gomtrique, solide, par
exemple une pyramis qui garde trace de la mort?
c'est aussi un gteau de miel et de farine.
On l'offrait en rcompense d'une nuit blanche qui
restait ainsi veill. C'tait aussi un gteau en forme de
cne qu'on prsentait aux morts. Les Grecs ont donn ce
nom aux monuments gyptiens cause du mot pyr,
croyaient certains, puisque les flammes se terminent: en
pointe, ou cause de ce gteau de farine (bl ou froment,
pyros) en forme de cne.
S'il dtruit jusqu' sa lettre et son corps, comment
le brle-tout peut-il garder trace de lui-mme et entamer
une histoire o il se conserve en se perdant?
Ici s'prouve la force implacable du sens, de la mdia-
tion, du laborieux Pour tre ce qu'il est, puret
du jeu, de la diffrence, de la consumation, le brle-tout
doit passer dans son contraire : se garder, garder son
colonne. La colonne est blesse, elle ne serait pas
une colonne autrement. Elle est tronque, mar-
que, couverte de cicatrices et de lgendes. Le
Stilite porte un norme pansement , il a son
bras en charpe mais je savais que la main y man-
quait .
Les cicatrices sont des tatouages, des mots et des
dessins incrusts dans chaque colonne, entailles
mlant le noir de l'encre et le rouge du sang pour
passer le contrat dans la peau et traiter le texte.
La crmonie de gl obit donc, dans sa forme,
l' Ordre des Tatouages dont l'institution
est raconte dans le Miracle de la rose.
Les tatouages ont aussi le relief de pierreries bril-
lantes et coupantes, comme celles que les Dayaks
de Borno, je crois, enfonaient, aprs incision,
la surface du pnis, pour accrotre, disent-ils,
la jouissance de la femme.
Ailleurs, gl enfonce le tatouage d'un anthme
silencieux, prcieux, brillant. " Vadonc, effleur."
Il ne veut pas dire qu'il lui suppose une glantine
tatoue sur la cuisse, ni sur l'paule une fleur
de lis grave au fer rouge, mais il dit qu'il souhaite
l'enfant d'tre pntr.
Notre-Dame-des-F1eurs aura ainsi prescrit la forme de
glas : La grande occupation nocturne, celle qui
est bien faite pour enchanter la nuit, c'est la fabri-
cation des tatouages. Mille et mille petits coups d'une
fine aiguille frappent jusqu'au sang la peau, et les
figures les plus extravagantes pour vous s'talent
aux endroits les plus inattendus. Quand le rabbin
droule lentement la Thora, un mystre saisit de
frissons tout l'piderme, ainsi quand on voit se dsha-
biller un colon. Tout le bleu grimaant sur une peau
blanche revt d'un prestige obscur mais puissant
l'enfant qui en est couvert, comme une colonne
indiffrente et pure devient sacre sous les entailles
des hiroglyphes. Comme un poteau totem. Par-
fois leurs paupires sont mar'ques, les aisselles,
le creux de l'aine, les fesses, le pnis et jusqu'
la plante des pieds. Les signes taient barbares,
pleins de sens comme les signes les plus barbares:
des penses, des arcs, des curs percs, gouttant
du sang, des visages l'un sur l'autre, des toiles, des
cr'oissants de lune, des traits, des flches, des hiron-
delles, des serpents, des bateaux, des poignards
triangulaires et des inscriptions, des devises, des
avertissements, toute une littrature prophtique
et terrible.
mo.uvement de perte, apparatre co.mme ce qu'il est dans
sa disparitio.n mme. Ds qu'il apparat, ds que le feu
se mo.ntre, il reste, il se retient, il se perd co.mme feu.
La pure diffrence, diffrente de so.i, cesse d'tre ce qu'elle
est po.ur rester ce qu'elle est. C'est l'o.rigine de l'histo.ire,
le co.mmencement du dclin, le co.ucher du so.leil, le
passage la subjectivit o.ccidentale. Le feu devient po.ur-
so.i et c'est perdu; enco.re pire puisque meilleur.
Alo.rs au lieu de to.ut brler o.n co.mmence aimer
les fleurs. La religio.n des fleurs suit la religio.n du so.leil.
L'rectio.n de la pyramide garde la vie -le mo.rt -
po.ur do.nner lieu au po.ur-so.i de l'ado.ratio.n. Elle a la
significatio.n d'un sacrifice, d'une o.ffre par laquelle le
brle-to.ut s'annule, o.uvre l'anneau, le resserre dans
l'anniversaire de la rvo.lutio.n so.laire en se sacrifiant
co.mme brle-to.ut, do.nc en se gardant. Le sacrifice, l' o.ffre
o.U le cadeau ne dtruisent pas le brle-to.ut: qui s'y d-
truit, ils le fo.nt accder au po.ur-so.i, le mo.numentalisent.
La mise en o.rbite histo.rique de l'instant de co.nsumatio.n
lui do.nne la chance du mo.uvement anniversire d'o.rient
en o.ccident. Chance de la substance, de la restance dter-
mine en subsistance. Derniers mo.ts de Das Lichtwesen :
Mais cette vie chancelante [titubante, tum:ultueuse,
taume/nde] do.it [mufi,. po.urquo.i do.it-elle?] se dterminer
en tre-po.ur-so.i et do.nner une co.nsistance (Bestehen)
ses figures vanescentes. L'tre immdiat dans lequel cette
vie s'o.ppo.se sa co.nscience est lui-mme la puissance
ngative qui rso.ut [ disso.ut, aufti;'st] ses propres diff-
rences. Cet tre est do.nc en vrit le so.i-mme (Se/bst),.
et l'esprit parvient do.nc se savo.ir dans la fo.rme du so.i-
mme. La lumire pure dissmine (witft auseinander)
sa simplicit co.mme une infinit de fo.rmes spares, et
se do.nne en holo.causte au po.ur-so.i, en so.rte que le singu-
lier prenne sa substance sa subsistance. )}
La diffrence et le jeu de la lumire pure, la dissmi-
natio.n panique et pyro.mane, le brle-to.ut s' o.ffre en
ho.lo.causte au po.ur-so.i, gibt sich dem .Frsichsein zum
Opier. Il se sacrifie mais c'est po.ur rester, assurer sa garde,
se lier lui-mme, strictement, devenir lui-mme, po.ur-
so.i, auprs de so.i. Po.ur se sacrifier, il se brle. La brlure
se brle alo.rs et s'teint, le feu s'apaise, le so.leil co.mmence
dcliner, parco.urir le trajet qui le co.nduira dans
l'intriorit o.ccidentale (l'o.ccidental, o.n le sait d'ailleurs,
En Algrie, au milieu d'une mosque que les colons
auraient transforme en synagogue, une fois sortie
de derrire les rideaux, la Thora est promene
dans les bras d'un homme ou d'un enfant, baise ou
pelote au passage par les fidles. (Ceux-ci, on le
sait, sont envelopps dans un voile. Certains le
portent tout enroul, comme une corde, une
charpe, ou une cravate dnoue, autour du cou.
D'autres, plus amplement dploy sur les paules
et sur le buste, trainant jusqu'au sol. D'autres ,-
et tous des moments dtermins - sur la tte.
Le vpile est parfois ray bleu et blanc, parfois noir
et blanc. Parfois, presque jamais, comme par chance
ou lection, il est purement blanc. On enveloppe
le mort dans son taleth - c'est le nom du voile-
aprs avoir lav le corps et obtur tous ses ori-
fices.)
La Thora porte robe et couronne. Ses deux rouleaux
sont ensuite carts comme deux jambes, elle est
souleve porte de bras et le sceptre du rabbin
suit approximativement le texte dress. Les bandes/
dont il tait entour avaient d'abord t dfaites
et en gnral confies un enfant. Celuici, qui ne
comprenait rien tous ces signes pleins de sens,
devait monter dans une galerie o se tenaient les
femmes, des vieilles surtout, et leur passer les
bandes chiffonnes. Les vieilles les enroulaient
comme des bandes velpeau pour nourrissons, et
l'enfant les rapportait la Thba.
./
Cependant le corps de la Thora tait couch sur
une table, les hommes s'affairaient, se succdaient
auprs d'elle selon le rite, pour un passage, assists
du rabbin. Ils disparaissaient debout dans ces mou-
vements de voiles et de phylactres (les tephilin:
ces petits cubes de peau ou de parchemin
contiennent des fragments de textes sacrs, ils sont
fixs au front et sur la main par des bandelettes,
des lanires, plutt, de cuir noir qu'on serre trs
fort, comme un garrot, autour de la tte, du bras
et du doigt majeur qui en perd toute libert de
mouvement). Comme chacun des gestes consacrs
par le rite, le passage - la lecture plus ou moins
laborieuse d'un morceau de texte - tait d'abord
vendu aux enchres (l'une de ces oprations on-
reuses, la plus thtrale mes yeux, consistait,
comme je l'ai dit, lever les deux colonnes car-
tes, les porter bout de bras pour prsenter,
de loin, le texte la foule des fidles, comme s'ils
pouvaient lire. apprendre. voire acheter de si
porte le soleil dans son cur). Ce sacrifice appartient,
comme son ngatif, la logique du brle-tout, on pourrait
dire au double registre de son calcul comptable. Si tu
veux tout brler, il faut aussi consumer l'incendie, viter
de le garder vivant comme une prcieuse prsence. TI
faut donc l'teindre, le garder pour le perdre (vraiment)
ou le perdre pour le garder (vraiment). Les deux procs
sont insparables, on peut les lire dans n'importe quel
sens, de droite gauche ou de gauche droite, la relve
de l'un doit faire cas de l'autre. Inversion panique, sans
limite : le mot holocauste qui se trouve traduire Opier est
plus appropri au texte que le mot de Hegel lui-mme.
Dans ce sacrifice, tout (holos) est brl (caustos) et le
feu ne pourra s'teindre qu'attis.
Nous sommes ici en ce point critique de l'anniversaire
o nous pouvons regarder des deux cts de la rvolution,
vers l'orient et vers l'occident.
Qu'est-ce qui s'engage id? Quel est l'enjeu de cette
colonne?
Le gage, l'engage, l'enjeu, c'est bien ce dont il s'agit.
Qu'est-ce qui se met en jeu dans cet holocauste du jeu
lui-mme?
Ceci peut-tre: le don, le sacrifice, la mise en jeu ou
feu de tout, l'holocauste, sont en puissance d'ontologie.
Ils la portent et dbordent mais ne peuvent pas ne pas lui
donner naissance. Sans l'holocauste le mouvement dialec-
tique et l'histoire de l'tre ne pouvaient pas s'ouvrir, s'en-
gager dans l'anneau de leur anniversaire, s'annuler en pro-
duisant la course solaire d'Orient en Occident. Avant, si
l'on pouvait compter ici avec le temps, avant toute
chose, avant tout tant dterminable, il y a, il y avait,
il y aura eu l'vnement irruptif du don. Evnement qui
n'a plus aucun rapport avec ce qu'on dsigne couramment
sous ce mot. On ne peut donc plus penser la donation
partir de l'tre, mais (< le contraire , pourrait-on dire
si cette inversion logique tait ici pertinente au moment
o il ne s'agit pas encore de logique mais de l'origine de
la logique. Dans Zeit und Sein, le don du es gibt se donne
penser avant le Sein dans le es gibt Sein et dplace tout ce
qu'on dtermine sous le nom d'Ereignis, mot souvent
traduit par vnement.
oin un livre -- le premier -, dru, dense, diffi-
cile, lourd, sans accent. L'homme devait tre solide
et riche, ou alors se laisser soutenir par ses fils.
Si d'aventure, au cours du mouvement, son voile
glissait le long de ses paules, il ne pouvait pas,
ayant les mains prises, le remonter. Un de ses fils,
de ceux-l mme qui avaient achet l'honneur pour
lui, le faisait sa place, dvotieusement). 11 fallait
ensuite, le texte sacr, l'enrouler et bander de
nouveau. Le chant ne s'interrompait jamais.
Les enfants qui ont observ la pompe de cette
clbration, plus encore ceux qui purent y prter
la main, peut-tre en rvent-ils longtemps aprs,
pour y agencer toutes les pices de leur vie.
Qu'est-ce que je fais ici? Mettons que je travaille
l'origine de la littrature en la mimant. Entre les
deux. Lisez par exemple Jean Paul, La vie de FibeJ, le
Premier tome, contenant les rata dudit Fibel dans
le ventre de sa mre .
merveillez-vous tous, littrateurs de notre
temps!
II y avait encore trente-neuf volumes ayant trait
la partie de sa vie postrieure sa naissance [ ... ]
j'acquis aisment du juif, au prix courant, la permis-
sion d'enlever, d'arracher des ouvrages tout ce
qu'il y avait imprim, la condition d'pargner les
couvertures. Ainsi, je me mis en tat de pouvoir
garantir, par des serments de juif et par des docu,
ments, certains chapitres de la biographie suivante,
extraits des feuilles arraches et que je ferai prc-
der de la mention : Chapitre de Judas. Car notre
anabaptiste judochrtien s'appelait Judas; il avait
chang son ancien nom juif de Judas qu'avait port
le tratre Iscariote contre le nom chrtien de Jude
[c'est le mme nom en allemand], aptre qui figure,
chacun le sait, dans le Nouveau Testament avec la
trs courte ptre de saint Jude. Cette assonance
de noms, cette fraternit de lait, cependant, avait
bien pu contribuer, plus qu'on le pense, rendre
notre honnte Jude continuellement altr de l'eau
du baptme. Car sitt sorti des fonts baptismaux,
peine essuy, il se perdait de nouveau dans cette
glise commune aux deux Judas, et cherchait faire
communaut de biens avec l'Ancien et le Nouveau
Testament en les associant en un et compagnie
[en franais, dans le texte]. Aussi ne se lassait-il
jamais de se convertir. Peut-tre ce qu'avec vous
je fais
gnon tendu, pos simplement devant lui.
.169
Comment 1'vnement d'un anniversaire est-il possi-
ble maintenant? Qu'est-ce qui se donne dans un anni-
versaire?
Ceci, peut-tre: le procs du don (avant l'change),
procs qui n'est pas un procs mais un holocauste, un
holocauste de l'holocauste, engage l'histoire de l'tre mais
ne lui appartient pas. Le don n'est pas, l'holocauste
n'est pas, si du moins il yen a. Mais ds qu'il brle (l'in-
cendie n'est pas un tant) il doit, se brlant lui-mme,
brler son opration de brler et commencer tre.
Cette rflexion, ce reflet de l'holocuste engage l'histoire,
la dialectique du sens, l'ontologie, le spculatif. Le spcu-
latif est le reflet (speculum) de l'holocauste de l'holocauste,
l'incendie rflchi et rafrachi par la glace du miroir. La
dialectique de la religion, l'histoire de la philosophie (etc.),
se produit comme l'effet-reflet d'un coup de don en holo-
causte.
Mais si l'embrasement n'est pas encore la philosophie
(et le reste), il ne peut pas, nanmoins, ne pas donner
lieu la philosophie, la spculation dialectique,
l'anneau de l'change, la course dclinante, la rvo-
lution circulante. Il y a l un fatum du don, et cette
ncessit se disait dans le doit >} (mufl) qui nous l'indi-
quait plus haut: le Taumeln, le vertige, le dlire doit se
dterminer en pour-soi et prendre consistance. Ds lors
que cette contrainte, cette striction du doit>} vient
presser l'nergie folle d'un don, ce qu'elle provoque est
forcment un contre-don, un change, dans l'espace de
la dette. Jete donne '- don pur, sans change, sans retour
- mais que je le veuille ou non, le don se garde et ds
lors tu dois. Pour que le don se garde, tu dois. Tu dois au
moins le recevoir, dj le savoir, le reconnatre. L'change
a commenc mme si le contre-don ne donne que le rece-
voir du don. Jete donne sans rien attendre en change,
mais cette renonciation mme, ds lors qu'elle apparat,
forme le ligament le plus puissant et le plus intrieur. Ce
lien du pour-soi et de la dette, cette contracture du sens,
c'est dj la ruse de la raison dialectique l'uvre comme
le ngatif dans l'holocauste. Le don ne peut tre qu'un
sacrifice, tel est l'axiome de li raison spculative. Mme
s'il surgit avant >} la philosophie et la religion, le don a
pour destination ou dtermination, pour Bestimmung,
un retour soi dans la philosophie, vrit de la religion.
Toujours dj, il ouvre l'change, il enchane, il construit
ses monuments, calcule, sur deux registres, les dpenses
L'absence de la main tait aussi relle et efficace
qu'un attribut royal, que la main de justice.
Celles, que l'une d'entre elles appelle les
Carolines, sur l'emplacement d'une vespasienne
dtruite se rendirent processionnellement. Les rvol-
ts, lors des meutes de 1933, arrachrent l'une des
tasses les plus sales, mais des plus chres. Elle
tait prs du port et de la caserne, et c'est l'urine
chaude de milliers de soldats qui en avait corrod
la tle. Quand sa mort dfinitive fut constate,
en chles, en mantilles, en robes de soie, en vestons
cintrs, les Carolines - non toutes mais choisies
en dlgation solennelle - vinrent sur son empla-
cement dposer une gerbe de roses rouges noue
d'un voile de crpe. [ ... ] Arrives au port elles
tournrent droite, vers la caserne, et sur la tle
rouille et puante de la pissotire abattue sur le
tas de ferrailles mortes elles dposrent les fleurs.
Je n'tais pas du cortge ... >}
Ces roses dposes par des travestis au bord
d'un trou et sur l'emplacement ves-
tigial d'une colonne dans laquelle Quand j'arrivai
s'anthrigeaient d'autres fleurs- la Centrale
1 1
. . l' de Fontevrault,
co onnes, es VOlCl transp antees,
depuis dix jours,
recousues au lieu mme - il suffit Harcamone tait
de retourner la page - o l'antho- aux fers. Il mou-
rait, et cette mort
nyme se travestit. tait plus belle que
Aprs avoir extrait, on cite une sa vie. L'agonie de
certains monu-
deuxime fois, on recoud cependant ments est plus si-
et tout cela, une fois le mtier de gniflcative encore
que leur priode
tisserand regard l'endroit, se de gloire. Ils ful-
recoupe peu prs, se remet en gurent avant de
d
s'teindre.
place, le texte bander pren le
temps. Longue paranthse.
La fleur est ente. Question de style et de got.
et les recettes, le doit, le dbit, les sorties, les entres,
combien a s'lve et combien il reste.
Le don, la donation du don, le cadeau pur ne se laisse
donc pas penser par la dialectique laquelle pourtant il
donne lieu. La donation du don s'entend id avant le pour-
soi, avant toute subjectivit et toute objectivit. Mais qu!!-nd
quelqu'un donne quelque chose quelqu'un, on est dj depuis
longtemps dans la dialectique calculatrice et l'idalisation
spculative. Je me donne, je me fais cadeau. A qui?
Si l'on peut parler du don dans la langue de la philo-
sophie ou de la philosophie de la religion, on doit dire
que l'holocauste, le cadeau pur, le gteau de miel ou de
feu se retiennent en se donnant, ne font jamais que s'chan-
ger selon l'anneau. Don pour soi. Le prototype du cadeau,
c'est donc l'anneau, la bague ou le collier, la chane.
L'anneau, la chane de l'annulaire anniversaire n'est pas
un cadeau parmi d'autres, elle livre le cadeau mme,
le cadeau mme du soi (Selbst) pour soi, le prsent pour
soi. Le cadeau nomme ce qui se fait prsent.
Cadeau veut-dire chane. Le mot dsigne, selon Littr,
les traits de plume dont les matres d'criture ornaient
leurs exemples >}, ou encore de grandes lettres places
en tte des actes ou des chapitres dans les manuscrits
en criture cursive >}. Ou encore anciennement, fte que
l'on donnait principalement des femmes, partie de
plaisir >}. L'tymologie, toujours selon Littr, renverrait
Catellus, petite chane, de catena, cause de la forme
enchane des traits de plume. Mnage nous apprend que
faire des cadeaux s'est dit pour faire des choses spcieuses,
mais inutiles, compares mtaphoriquement ces traits
de main des matres d'criture. De l on passe sans peine
cadeau dans le sens de divertissement, de fte et, finale-
ment, de prsent. >} Je me fais prsent. En vue de qui?
L'inutile, le spcieux, le frivole n'chappent pas la
concatnation contractuelle, y engagent au contraire, y
mettent aussitt le doit. Se faire cadeau.
Donner veut-dire donner un anneau et donner un
anneau veut-dire garder: garde le prsent. (Je) (te) donne
donc (je te) donne un anneau donc (je) (te) garde. Je
perds donc je gagne. Il faut mettre les pronoms person-
nels entre parenthses. Repenser ce mouvement avant la
constitution du Selbst. Le mouvement annulaire re-streint
l'conomie gnrale (compte tenu, c'est--dire non tenu
de la perte) en conomie drculante. Le resserrement, la
restriction conomique forme l'anneau du mme, du
retour soi, de la rappropriation. L'conomie se restreint
elle-mme, le sacrifice se sacrifie. La striction ne se laisse
- Tu voudrais que je m'habille en femme?
murmurai-je.
Soutenu par son paule puissante, de la calle
Carmen la calle Mdiodia euss-je os faire la
retape, vtu d'un jupon paillet? Sauf les matelots
trangers personne ne s'en ft tonn, mais ni
Stilitano ni moi n'aurions su choisir la robe ou la
coiffure car il faut du got. C'est peut-tre ce qui
nous retint. J'avais encore en mmoire les soupirs
de Pedro, avec qui je me liai, quand il allait s'habil-
ler.
_. Quand je vois les oripeaux accrochs j'ai
un cafard! J'ai l'impression d'entrer dans une
sacristie et de me prparer dire un enterrement.
a sent la prtraille. L'encens. L'urine. a pend!
Je me demande comment j'arrive entrer dans ces
espces de boyaux!
.- Il m'en faudra des comme a? Peut-tre
mme devrais-je les coudre et les tailler avec l'aide
de mon homme. Et porter un nud)} ou plusieurs
dans les cheveux.
Avec horreur je me voyais attif d'normes
choux non de rubans mais de baudruches obscnes.
-_. Ce sera un nud frip, me disait encore
une moqueuse voix intrieure. Le nud frip
d'un vieillard. Un nud frip, ou fripon! Et dans
quels cheveux? Ceux d'une perruque artificielle
ou dans les miens sales et boucls?
Je savais quant ma toilette que je la porte-
rais trs sobre, avec modestie, alors que le seul
moyen de m'en tirer et t
l'extravag'ance la plus f o l l ~ le stilite au
contraire se cou-
Toutefois je caressai le rve d'y pait, il avait le
coudre une rose d'toffe. Elle bout des doigts
finement tail-
bossellerait la robe et serait le lad ...
plus cerner comme catgorie ontologique, ni mme, tout
simplement, comme catgorie, ft-ce une trans-catgorie,
un transcendantal. La striction - ce qui sert penser
l'ontologique ou le transcendantal - est donc aussi en
position de tr:ans-catgorie transcendantale, transcendan-
tal de transcendantal. D'autant plus qu'elle ne peut pas
ne pas produire l'effet philosophique qu'elle produit.
Il n'y a pas ici choisir : chaque fois qu'on tient un dis-
cours contre le transcendantal, une matrice - la striction
mme .- contraint le discours mettre le non-transcen-
dantal, le dehors du champ transcendantal, l'exclu, en
position structurante. La matrice en question constitue
l'exclu en transcendantal du transcendantal, en simili-
transcendantal, en contre-bande transcendantale. La contre-
bande n'est pas encore la contradiction dialectique. Elle le
devient ncessairement, certes, mais son pas-encore n'est
pas-encore l'anticipation tlologique, ce .. qui fait qu'elle
ne devient jamais contradiction dialectique. Elle reste
autre chose que ce que, ncessairement, elle est devenir.
Telle serait la loi (non dialectique) de la stricture
(dialectique), du lien, de la ligature, du garrot, du desmos
en gnral quand il vient serrer pour faire tre. Serrure
de la dialectique.
On peut suivre, si l'on sait lire en contre-bande
(terme emprunt ici au code des blasons), l'enchanement:
spiral du cercle de cercles. Et, logique de l'anniversaire,
l'imposition l'angle de la courbe.
O en sommes-nous?
A la limite ou la mdiation entre le premier et le
second moment de la religion naturelle, entre la religion
de la pure essence lumineuse et celle de la plante ou de
l'animal. C'est aussi le passage au pour-soi. Et, dans
l'histoire de la religion, le passage de la certitude sensible
la perception.
Pourquoi, la plante et l'animal, la plante puis l'animal?
Avec le devenir pour-soi, l'opposition s'intriorise. Elle
ne s'parpille plus, elle se retient, se replie, serre contre
pendant fminin de la grappe de Stilitano.
( (Longtemps apre's que je P eusse retrouv Anvers,
Stilitano je parlai de la grappe postiche cache dans
son Jroc. Il me raconta alors qu'une putain espagnole,
sous sa robe portait une rose d' tamine, pingle la
hauteur quivalente.
( - Pour remplacer sa fleur perduc, mc dit-il.)
[ ] - Tu auras une toilette, Juan.
J'tais cur par ce mot de boucher (je pensais
que la toilette est encore le tissu graisseux qui
enveloppe les tripes dans le ventre des animaux).
[ ... ] Le pied d'un jeune homme blond s'tait pris
dans les dentelles. J'eus peine la force de murmu-
rer : Faites attention. Le visage du maladroit
qui la fois s'excusait et souriait tait si ple que je
rougis. A ct de moi quelqu'un me dit douce-
ment:
- Excusez-le, senora, il boite.
On ne boite pas dans mes robes! hurla en
moi la tragdienne enferme. Mais on riait autour
de nous. On ne boite pas dans mes toilettes ,
me hurlai-je. S'laborant en moi, dans l'estomac,
me sembla-t-il, ou dans les intestins, qu'enveloppe
la toilette , cette phrase se devait traduire par
un regard terrible. Furieux et humili je sortis
sous les rires des hommes et des Carolines. J'allais
jusqu' la mer et j'y noyai la jupe, le corsage, la
mntille et l'ventail. La ville entire tait joyeuse,
ivre de ce carnaval coup de la terre, seul au milieu
de l'Ocan. J'tais pauvre et triste.
(<< Il faut du got ... Dj je refusais d'en
avoir. Je me l'interdisais. Naturellement j'en eusse
montr beaucoup. Je savais qu'en moi sa culture
m'et -_.- non affin - amolli. Stilitano lui-mme
s'tonnait que je fusse aussi fruste. Mes doigts
soi, organiquement unifie dans l'unit stricte de la multi-
plicit. Aucune opposition ne peut se former sans com-
mencer s'intrioriser. Cette organicit se relie dj
elle-mme dans la plante, mais la vie s'y reprsente seule-
ment par anticipation. La guerre effective, comme oppo-
sition intrieure au vivant, ne se dchane pas encore. La
plante, en tant que telle, vit en paix: substance, certes, et il
n'y avait pas encore de substantialit dans la lumire,
mais substance paisible, sans cette guerre intrieure qui
caractrise l'animalit. Dj la vie et le soi-mme, mais
pas encore la guerre du dsir. Vie sans dsir - la plante
est une sotte de sur.
Hegel ne dit pas la religion des plantes, mais la reli-
gion des fleurs , l'innocence de la religion des fleurs .
La plante n'est pas la fleur mais elle trouve dans la fleur
son propre soi-mme (ihr eigenes Selbst). L'Encyclopdie
propose une immense et minutieuse dduction de la
nature vgtale , de la floraison et de la fructification
(devenir de l'anthre, du stilus (Griffel), du stigma (Narbe,
cicatrice), etc.,), rgle, le plus souvent, sur La mtamor.,.
phose des plantes (Goethe). La subjectivit de la plante
n'est pas encore pour elle-mme. Le critre en est
classique: elle ne se donne pas son propre lieu. L' objecti-
vation par laquelle le vgtal se rapporte lui-mme reste
tout fait formelle , ce n'est pas (<une vraie objectivit. Sa
diffrenciation reste extrieure, associative, anguleuse,
plus proche des formes gomtriques et: de la\ rgularit
cristalline. Le procs de sa formation, le procs interne
du rapport de la plante elle-mme est d'abord un rapport
au dehors, une extriorisation, une extranation, un
dessaisissement (Entausserung), sa croissance est un dur-
cissement, un devenir ligneux, voire pierreux (dans le cas
du tabaschir, par exemple). La plante est arrache elle-
mme, vers l'extrieur, par la lumire. Or la fleur libre
un progrs dans le mouvement de rappropriation et de
subjectivation. Moment de relve : la lumire ne vient
plus provoquer ou arracher du dehors, elle s'engendre au
contraire spontanment depuis le dedans de la plante.
Ce passage est analogue celui qui relve la rsonance
externe du bruit dans la voix. Instance du Klang. La
couleur de la fleur manifeste cette auto-dtermination
phnomnale de la plante. Mais la plante engendre
(gebiert) aussi la lumire partir d'elle-mme comme son
propre soi-mme, dans la fleur, en laquelle la couleur neutre,
le vert, est ds l'abord dtermine en une couleur spci.
fique.
Toute une thorie des couleurs (ici encore rfre
je les voulais gourds: je m'emp!chai d'apprendre
coudre.)
Entre les deux paranthses en italiques (l'une
coud, l'autre contre-coud), celui qui supporte
en lui une terrible tragdienne qui ne veut pas que
dans ses robes a boite, le travesti, donc, rend la
csarienne les toilettes qui lui reviennent aprs
l'tripage violent de l'accouchement. Il les noie
dans la mer, il les rend la mer. En hommage et
en vomissement: cur par ce mot ... )} Et il
avait besoin de la mer, que cela se passt prs
d'elle.
Mais la structure du travestissement est encore
plus retorse.
Il ne va pas de la terre la mer pour lui rendre
ses toilettes. Il est dj dans la mer, investi par elle,
comme une le dborde de toute part ou presque.
Presque: le lieu idal du travestissement est,
bien entendu, presqu'le. Pninsule.
Il devient presque femme sur une langue de
terre seule pntrant au milieu de l'Ocan. Verso
ou autre version d'une lagune.
La gographie crit cela entre terre et mer,
elle vous procure le passage plus ou moins
gratuit de Barcelone Cadix. Barcelone est au bord
de la mer, Cadix qu'il dcide de gagner )} est
construit au milieu de l'eau, mais reli au conti-
nent par une jete trs longue . Barcelone est
tourne vers l'est, sur la Mditerrane, Cadix vers
le soleil couchant, dans l'Ocan.
Il avait suffi d'un note pour justifier la ncessit
de travestir: En relisant ce texte, je m'aperois
avoir plac Barcelone une scne de ma vie qui se
situe Cadix. C'est la phrase seul au milieu de
l'Ocan , qui me le rappelle. En l'crivant je
Gthe et passionnment anti-newtonienne) s'implique
ici. Et la production spontane de la lumire chromatique,
l'intriorisation du procs, le rapport soi, la subjectivit
anthopotique de la plante, tout cela se dcrit aussi comme
la dialectique d'une Hemmung, d'une stricture inhibitrice.
L'introjection du soleil, la digestion sublime de l'essence'
lumineuse finira dans le cur de l'occidental : elle
commence dans la fleur.
La religion des fleurs est innocente dans la mesure
o la guerre intrieure l'animalit ne s'y dchane pas
encore. Le rapport soi ne dclenche pas encore la
guerre parce qu'il ne fait que se reprsenter dans la fleur.
La religion des fleurs (comme la fleur) mime et anticipe
le vrai soi-mme, elle se contient dans cette reprsenta
tion du soi-mme sans soi-mme (selbstlose Vorstllung
des Selbsts). La fleur joue le mme , elle n'a pas la
puissance ou elle . seulement la puissance d'y accder.
Mais comme elle a dj commenc subjectiver l'essence
lumineuse et la plante, elle ne tombe plus simplement
dans l'extriorit dissociative. Elle n'est ni un objet: ni
un sujet, ni un non-moi, ni un moi, ni une pure altrit
sans rapport soi ni un Selbst . Innocente, certes, donc
non coupable mais on ne dclare son innocence (ce qu'on
ne ferait pas du soleil ou de la plante) que dans la mesure
o elle est susceptible de culpabilit, coupable de pouvoir
devenir coupable. Entre tous ces opposs, l'essence de la
fleur apparat en sa disparition, elle vacille comme toutes
les mdiations reprsentatives mais s'exclut aussi de la
structure oppositionnelle. Elle donne l'exemple de toute
reprsentation possible mais le systme circulaire de l'entre-
reprsentation permet de faire de la fleur le trope de tout
milieu reprsentatif ou de dire que toute reprsentation
est anthomorphe. La fleur se coupe d'elle-mme et
s'abme la fois.
Adorer les fleurs, s'agenouiller devant: elles, cela ne
se peut que sur le seuil de la culpabilit. Le culte des ani-
maux -le totmisme auquel se rfre la Phnomnologie -
surgit au contr'aire dans la guerre, la culpabilit, la lutte
mort. Se rapportant enfin elle-mme, la vie animale se
dtruit pour s'lever la vie spirituelle, elle se divise,
s'oppose elle-mme pour s'riger en esprit. L'histoire, la
politique commencent, dans la haine, la guerre, le meurtre,
la culpabilit, le chtiment. On est sorti de la paisible nomen-
clature, de la religion taxinomique tout occupe classi-
fier les varits botaniques. C'est aussi le passage du pan-
thisme au polythisme, voire au monothisme. e
panthisme qui consiste d'abord dans la subsistance pai-
commis donc l'erreur de la placer Barcelone,
mais dans la description devait se glisser un dtail
qui me permet de la replacer dans son lieu vri-
table.
Le fait de la langue qui glisse ici son dtail,
c'est coup de la terre, seul au milieu de l'Ocan .
Mais il avait aussi besoin, sous le nom de Cadix,
d'une jete trs longue .
Cette mascarade (quelque part il dfinit de ce
mot la fminit), carnaval entre les deux paran-
thses contre-pointes, elle regarde donc la fois
vers l'Est et vers l'Ouest, terre et mer, le lever et
le coucher du soleil. Tout le monde bande et
s'incorpore dans le travesti, les opposs en tout
genre, le soleil et les poissons d'un ct, la mer et
la nuit de l'autre. A l'extrme terre occidentale
j'avais soudain la synthse de l'Orient. Les signes
de l'Arabie en Espagne, cele ne peut pas se passer
ailleurs. Les poissons sont pchs la nuit . Le
soleil se levait quand mes poissons taient cuits.
[ ... 1 C'est dans les tnbres, sur les quais d'accos-
tage, que j'a vais ramass les poissons. C'est encore
dans les tnbres que j'avais regagn mes rochers.
L'arrive du soleil me terrassait. Je lui rendais un
culte. Une sorte d'intimit malicieuse s'tablissait
entre lui et moi. Je l'honorais certes sans rituel
compliqu, je n'eusse pas eu l'ide de singer les
primitifs mais je sais que cet astre devint mon dieu.
C'est dans mon corps qu'il se levait, qu'il conti-
nuait sa courbe et l'achevait. Si je le voyais au
ciel des astronomes eest qu'il y tait la projection
hardie de celui que je conservais en moi. Peut-tre
mme le confondais-je obscurment avec Stili-
tano disparu.
sible de ces atomes spirituels (das ruhige Bestehen dieser
Geisteratome) devient mouvement d' hostilit l'intrieur
de soi-mme (feindseligen Bewegung in sich selbst). Ce
mouvement suppose un refoulement de la structure ant-
rieure : une rpression interne, l'effet d'une forc qui
n'est plus naturelle, instinctuelle, et qui met l'esprit en
rapport avec l'universalit de la loi, d'o l'origine d la
culpabilit. L'.innocence de la religion des fleurs, qui est
seulement reprsentation sans soi-mme du soi-mme
(selbstlose Vorstellung des Selbsts) passe dans le srieux de
la vie engage dans la lutte, dans la culpabilit de la religion
des animaux; la tranquillit et: l'impuissance de l'indivi-
dualit contemplative passe dans l'tre-pour-soi destruc-
teur. - Il ne sert rien d'avoir enlev aux choses de la
perception la mort de l'abstraction et de les avoir leves
l'essence de la perception spirituelle; l'animation (Besee-
lung) de ce rgne des esprits a en elle cette mort par la
dterminit et la ngativit qui envahissent son indiff-
rence innocente. Avec la dtelminit et la ngativit, la
dispersion dans la varit des figures paisibles de plantes
devient un mouvement d'hostilit dans lequel la haine
de leur tre-pour-soi les consume. - La conscience de soi
effective de cet esprit dispers est une multitude d'esprits
de peuplades isoles et insociables qui, dans leur haine, se
combattent: mOlt et prennent conscience d'espces
animales dtermines comme de leurs essences et en effet
ils ne sont rien d'autre que des esprits d'animaux, qu'une
vie animale se sparant d'une autre et consciente de soi
sans universalit. Dans la forme et le nom de l'animal
totmique, l'esprit s'appelle, se rapproprie mais reste
encore tranger lui-mme, ne revient pas lui-mme,
auprs de lui-mme. TI est reprsent par une espce
dtermine, particulire, finie dans laquelle son (nom)
propre s'exile. Classification supplmentaire.
Une analogie structurale aprs l'autre : aprs le
passage de la certitude sensible la perception, la dialec-
tique du matre et de l'esclave. Elle se dveloppe dans le
troisime moment de la religion naturelle, celui de l'arti-
san (Werkmeister). Comme tout moment, celui-ci (s') an-
nonce. Annonc et annonant, il se reprsente dans le
moment antrieur, devient le reprsentant du moment
ultrieur et suprieur : cercle et spirale. Mais dans le
moment de l'artisanat, on assiste aussi au retour du retour,
la naissance dtermine de la forme ronde, de la courbe,
de cette ligne particulire qui figure pourtant la totalit
du procs. Cela advient la colonne phallique, selon
l'exemple mme de Hegel.
Le manchot tra-
verse donc s<;>n corps
comme une colonne
solaire, il s'y lve et
s'y couche. L'incor-
poration de tous les
sexes la fois - on
table encore sur un
banquet ou une cne,
les poissons sont
mangs presque
toujours sans pain ni
sel - suppose la
coupure et le suppl-
ment l'intrieur de
la double bande. Mais
ds qu'en raison de
la coupture suppl-
mentaire (la fleur en-
te), il y a deux b n ~
des, s'agit un double
sexe indcidable qui
gaine pre et mre
tout la fois.
au bout de Stilitano, il y a l'ongle.
Tout cela s'crit avec des ongles.
Stilitano se coupait, il avait le bout
des doigts finement taillad, son ongle
tait cras et noir, mais cela ajou-
tait sa beaut. (Les pourpres du
couchant, disent les physiciens, sont
le fait d'une plus grande paisseur
d'air que seules traversent les ondes
courtes. Quand rien ne se passe au
ciel vers midi, une telle apparence
nous troublerait moins, la merveille
c'est qu'elle se produise le soir, au
moment du jour le plus pathtique
quand le soleil se couche, quand
il disparat afin de poursuivre un
mystrieux destin, quand il meurt
peut-tre. Pour donner au ciel tant
de fastes, un certain phnomne de
physique n'est possible qu' l'instant
le plus exaltant pour l'imagination: le
coucher du plus brillant des astres.)
Dans Le miracle de la rose, quand Har-
camone parat, les visages se tournent
vers lui, comme les tournesols vers
le soleil . Vertu apotropaJque de
l'hliotrope: c'est aussi une pierre
prcieuse laquelle on attribuait la
singulire proprit de rendre invi-
sibles ceux qui la portaient. Par exem-
ple aux serpents de l'Enfer. Tra
questa cruda e tristissima copia /
Correvan genti nude et spaventate, /
Senza sperar pertugio 0 elitropia.
Cette opration conomique (conomie de la
mort indcidable) affecte le linguistique, le verbal,
le smiotique, le rhtorique ou le dialectique, elle
n'en dpend pas.
Elle l'affecte comme affectent un affect ou un
travesti, elle les met en branle, les gagne, les touche,
les joue, les perd, les supporte, mais n'y a ni son
lieu ni son efficace, ni sa force ni son reste.
avec Stilitano disparu.
Je vous indique, de la sorte, ce que pouvait
tre ma forme de sensibilit. La nature m'inqui-
L'anneau, la bague, le collier, la chane du cadeau,
le cercle anniversaire du spculatif tourne donc toujours
autour d'une colonne phallique, que celle-ci s'change
avec un doigt ou une cheville, une taille ou un cou. Tout
ce qui se retrouve enroul autour d'un cylindre, c'est le
mot, se sera mis la taille du phallus.
Simultanment, dans le moment du Werkmeister t
selon une ncessit interne, la signification commence se
remplir de voix. Commence seulement : dans cette forme
merveilleuse, la rsonance (Klang) que produit la simple
incidence de la lumire sur la pierre, la musique des
Memnons, l'aube.
Reprenons. Dans la guerre totmique, le pour-soi
est relev , dtruit et conserv. Il vite la mort pure et
simple en se retenant dans un objet qui survit l'acte de
sa production, la consumation du soi producteur.
L'esprit se manifeste alors comme artisan. L'artiste s'y
annonce et reprsente seulement, comme la religion esth-
tique dans la religion naturelle de l'artisan. L'esprit
s'apparat comme artisan et son opration (Tun) lui fait
perdre encore connaissance. Il se produit comme objet,
ne se reprend pas, ne se reconnat pas tout fait. Cet
objet, on ne le compare pas encore au gteau de miel
mis la pyramis dont l'exemple ne tarde pas. Ds les
premires lignes, l'opration est nanmoins rappro-
che, selon une figure qui sera devenue traditionnelle, du
travail instinctif des abeilles qui construisent leurs alvoles
(ein instinktartige s Arbeiten, wie die Bienen ihre Zeflen bauen).
La pyramide s'rige aussitt. On y remarque cependant
un manque - et donc une reprsentation de ce qui
n'apparatra qu'un peu plus tard, la courbe, la rondeur,
la curviligne qui ne peuvent tre produites que par l'esprit
vivant. Froid, formel et mortifre, l'entendement procde
gomtriquement, coupe et arrte des formes anguleuses.
La religion artisanale est l'histoire d'un angle arrondi, le
passage de la pyramide la colonne, du mathmatique
ou du calcul la grce incommensurable de l'esprit. Et ce
passage est un remplissement. La forme ronde et curviligne
est plus pleine-d'esprit. La premire forme, tant la
forme immdiate, est la forme abstraite de l'entendement
et l'uvre OTf"erk) n'est pas encore en elle-mme comble
(etjllt) par l'esprit. Les cristaux des pyramides et des
oblisques, les combinaisons simples de lignes droites
avec des surfaces planes et des rapports gaux de parties,
tait. Mon amour pour Stilitano, le fracas de son
irruption dans ma misre, je ne sais quoi, me
livrrent aux lments. Afin de les apprivoiser
je les voulus contenir. Je refusai de leur dnier
toute cruaut, au contraire, je les flicitai d'en
possder tant, je les flattai.
Une telle opration ne se pouvant russir
par la dialectique, j'eus recours la magie, c'est-
-dire une sorte de prdisposition voulue, une
intuitive complicit avec la nature. Le langage ne
m'et t d'aucun secours. C'est alors que me
devinrent maternelles les choses et les circons-
tances o, cependant, aiguillon d'une abeille, veillait
la pointe de l'orgueil. (Maternelles: c'est--dire dont
l'lment essentiel est
la fminit. En cri-
vant cela je ne veux
faire aucune allusion
quelque rfrence
mazdenne : j'indi-
que seulement que
ma sensibilit exigeait
de voir autour de soi
une disposition fmi-
nine. Elle le pouvait
puisqu'elle avait su
s'emparer des qua-
lits viriles : duret,
crua u t, indiff-
rence.) Il est alors
demand au lecteur
de n'tre pas dupe
des mots, ceUX'-Cl
cette fois, par contre, mais c'est
pour que vous n'ayez aucun point
fixe o vous reposer, la fminit est
l'lment essentiel de la maternit.
Mais il s'agit seulement d'une prdi-
cation. Et le jeu de la copule est subtil.
Comme celui du couple en gnral.
Au fait, s'agissant d'une telle paire,
pourquoi dit-on un couple? Au
sommet d'une monte un couple (ou
une couple?) de colons, qui se dtache
dans le ciel; une cuisse qui gonfle un
pantalon de treillis, les durs et leur
braguette entrouverte d'o s'chap-
pent par bouffes qui vous soulvent
le cq:lur le parfum des roses th et des
glycines s'oubliant vers le soir.
Rptition - argument contraignant,
au plaisir .- de la gaine, trois lignes
plus bas, Harcamone enfant, em-
maillot dans une gne princire; le
clairon ouvrant dans son sommeil ... .
Depuis, Harcamone, qui ne pouvait
avoir de calendrier , lve son
destin comme on lve une tour ,
unique, solitaire . Faut-il parler
d'un plaisir qui natrait de la stricture
dans les quelle l'incommensurabilit de la courbe est
limine (an denen die Inkommensurabilitlit des Runden
vertilgt ist), tels sont les travaux de cet artisan de la stricte
forme (der strengen Formen). En raison de la seule intellec-
tualit (Verstandigkeit) abstraite de la forme, cette forme
n'a pas sa signification (Bedeutung) en elle-mme, .n'est
pas le soi-mme spirituel. Les uvres reoivent donc
seulement l'esprit, ou bien en elles-mmes comme un
esprit tranger dcd qui a abandonn son interpntra-
tion (Durchdringung) vivante avec l'effectivit et, tant lui-
mme mort, entre dans ces cristaux privs de vie - ou
bien les uvres se rapportent l'esprit de manire ext-
rieure, comme un esprit qui est l extdeurement et
non comme esprit, - comme la lumire naissante qui
projette sur elles sa signification (ais au] das aujgehende
Licht, das seine Bedeutung au] sie wirft).
Il faut sans cesse se reporter la philosophie de la
nature qui dicte cette interprtation de la religion natu-
relle. Et, dans la philosophie de la nature, aux rapports
de l'espace et du temps, de la lumire et du son en leur
immense et minutieuse dduction. Par exemple au cours
de la rptition de la naissance du son si difficile
saisir (Die Geburt aes Klanges ist schwer zujassen) , l'acte
par lequel vibrent les cordes, les tuyaux, les barres, est
dcrit comme un passage alternatif de la ligne droite
la ligne courbe . Dans le procs d'idalisation subjec-
tivante que scandent le tremblement (Erzittern) et la
vibration (Schwingen) , la diffrence entre la nature et
l'esprit correspond la diffrence entre ce qui ne rsonne
pas partir de soi, les corps (Die Korper klingen noch nicht
aus sich selbst), et ce qui rsonne de soi-mme. C'est
l'histoire du Klang qui se rapproprie jusqu' retentir de
lui-mme. Le Klang proprement dit (eigentliche) est
en effet la pure rsonance (Nachhallen), cette vibration
intrieure du corps sans contrainte qui se dtermine libre-
ment par la nature de sa cohrence. :Le flux qui s'coule
purement: et simplement ne rsonne pas (Das blojJ.Flssige
ist nicht klingend). L'impression s'y communique librement
au tout mais cette communication tient l'absence totale
de forme, au manque ( Mangel) total de dtermination
interne. L'air et l'eau ne .rsonnent pas spontan-
ment, mme si on leur reconnat la capacit de communi-
quer le Klang. En revanche, le Klang prsuppose l'identit
de la dtermination, il est en lui-mme une forme. Comme
la continuit massIve et l'galit de la matireappartien-
nent au Klang pur, les mtaux (les mtaux nobles en
particulier) et le verre (Glas) ont la clart de ce Klang
chouant garder
jusqu'au reflet des
tats dfunts . Le
ou des gaines de toute sorte? Quel-
ques pages plus haut : Le mot
plaisir ne colle pas.
dfunt est une matire-prtexte , ce n'est ni
l'objet ni la vrit du journal. Et il faut distinguer
entre ce que j'en dis et 1' interprtation par
laquelle je travaille le dfunt et fais le mort.
Cela se passe donc entre la coupture et la
contra-coupture. Toujours la limite, bien sr,
du bon got qu' il faut quand on chuchote
l'oreille des pucelles ou qu'on travaille en biblio-
thque.
Mais pourquoi veut-il aussi s'empcher
d'apprendre coudre, alors qu'il le fait si bien?
C'est ici que l'argument de la gaine se contre-
dit ncessairement - dans sa logique domestique,
dj - d'un parergon qui n'est jamais, comme
on sait, interne ou externe. D'o l'intrt et la
difficult du texte. Toujours une lettre en plus
et en moins.
La rose d'tamine remplace - c'est le mot-
la fleur perdue. L'tamine remplace la rose naturelle
qui remplace la virginit. Les dtachements sans
chanes, les supplments de coupture se relaient
indfiniment et mlangent - telle est la faute de
got qui concerne toujours le sexe o qu'on le
mette - tous les genres.
Ainsi l'tamine. L'tamine - la rose de la
putain, hommage d'une verge Marie et tabou
de l'hymen rendu au ptale- ne nomme pas
seulement l'toffe lgre dont se voilent parfois
les religieuses ou travers laquelle on filtre les
prcieuses liqueurs. C'est aussi l'organe sexuel
mle des vgtaux : selon la navette .- c'est
le mot .._. qui court entre le code du textile et celui
(diesen klaren Klang) en eux-mmes, ce qui est produit par
la fusion. Si en revanche une cloche (Glocke) est fle
ou raye (einen Riss bekommen hat) , on n'entend plus seule-
ment le balancement pur du Klang, mais le bruit (Gerauscb)
de la matire qui fait obstacle, qui grince, qui casse, qui
nuit l'galit de la forme. Les pierres plates, les dalles.
( S teinplatten) produisent aussi un Klang bien qu'elles soient
dures, insensibles, froides, cassantes (sprOde).
Dans le ({ chant des hommes l'excitation extrieure
et le timbre vocal sont ({ homognes . C'est dans la voix
seulement que ({ la subjectivit ou l'indpendance de la
forme est prsente . Le violon ne rsonne pas (tont nicht
nach) comme la voix, il sonne seulement (sie tont nur)
aussi longtemps que les cordes tendues sont frottes.
Le procs du Klang assure donc le passage du bruit
la voix. La description de l'EncycloPdie reprend, dans
ses traits gnraux, celle de la Philosophie de la Nature
d'Ina. Le Klang y tait dj reconnu comme cette rper-
cussion singulire de l'intriorit dans l'extriorit. La
sonorit en gnral (Der Ton), dans la continuit des
corps terrestres, a deux et seulement deux formes : le
bruit (Gerausch) et la rsonnance (Klang). Le bruit
exprime seulement la continuit immdiate, extrieure,
contrainte, de la friction (Reibung). Le Klang, au contraire,
sa continuit intrieure, par privilge dans le cas du mtal
et du verre (Glas). Mais malgr cette diffrence (extrieur /
intrieur), tous les deux, bruit et Klang, ne sont dclen-
chs que par une percussion venue du dehors ( nur au-
j3erlich angeschlagen). C'est ce qui les distingue du sens (Sinn) ,
par exemple de l'oue; ce qui les distingue aussi de la voix,
et surtout du couple d'intriorit rpercutante que for-
ment la voix et l'oue. La voix est l'oue active (das ta tige
Gehor), l'oue est la voix rceptive, concevante, comme
on dit d'une femme (die empjangene Stimme). A travers
ce couple, la sensibilit de l'individu se reprend en elle-
mme, se rassemble, revient vers elle, se contracte, passe
contrat avec elle-mme (sich in sich zurcknimmt) et se
constitue en universel.
C'est en ce lieu de la philosophie de la nature que,
dans l'Encyclopdie, la chaleur (lment dela fermentation puis
de la ferveur) se dduit et se dduit, si trange que cela
paraisse, du Klang. Pour la reprsentation courante le son
et la chaleur n'ont rien voir ensemble et ({ il peut paratre
frappant (es kann jrappant scheinen) de les rapprocher.
Le Klang est l'alternance (Wechsel) de l'extriorit rci-
proque des parties de la matire, de leur Aussereinander,
et de sa ngation, de son tre-ni. Cette ngation, comme
du botanique. Disposes autour du style et de son
stigmate, les tamines formnt en gnral un
filet, ou des filaments (stamina). Au-dessus du
filet, un connectif avec quatre sacs polliniques
(microsporanges) qui laborent et dispersent
les grains de pollen : l'anthre. Elle peut tre
introrse, extrorse ou latrale selon l'orientation des
sacs polliniques. Cela dans les fleurs bisexues, o
les tamines consti-
tuent l'androce alors
que les carpelles,
( ovaire, ovules et
style) forment le
gynce. Lequel est
parfois enrob dans
le rceptable (fleur
pigyne).
La fleur est hypo-
contigu une colonne de fume
(effluve textuel) voici une autre rose
d'tamine: La voici donc [Divine],
dcide regagner, leve par une
colonne de fume, son grenier sur
la porte duquel est cloue une norme
rose d'tamine dcolore. (Notre-
Dame-des-Fleurs . .)
On appelle tamine abortive celle qui
est prive d'anthre. Fleur abortive:
celle qui tombe sans laisser aucune
trace de fcondation.
gine quand l'ovaire domine le reste de la fleur. Quel-
quefois, les tamines se collent par leurs filets
en une ou plusieurs fraternits , ou se font
encore concrescentes avec les ptales (qui se pro-
longent parfois en perons et portent des glandes
nectarifres) ou avec le gynce : c'est le cas
des orchides.
Dans le cas des le pollen des orchidaces est dit
fleurs unixesues les
pices fertiles sont
semblables. La ten-
dance gnrale est
l'unisexualit des sys-
tmes floraux. Elle
agglutin , celui des rosaces
collant : il se prend au corps des
animaux attirs par le pollen ou par
le nectar scrt dans certaines glan-
des. Par exemple l'Orchis porte-
abeille attire par sa forme, sa couleur
et sa texture velue, des bourdons qui,
croyant fconder ces fausses abeilles,
assurent la reproduction des orchi-
va de pair avec la s- des en passant d'une avette l'autre
ou plutt de la forme d'une avette
lection dite naturelle l'autre
rendant possible ou indispensable l'allogamie: les
toujours, produit l'idalit mais une idalit abstraite.
L'alternance est immdiatement la ngation de l'extriorit
spcifique et donc l'identit relle de la cohsion et du
poids spcifique, - ce que Hegel appelle la chaleur.
L'chauffement des corps sonnants (klingendcn Kiirper)
comme celui des corps frapps (geschlagencn) et aussi des
corps frotts les uns contre les autres, est le phnomne
de la chaleur naissant avec le son selon le concept.
Il y a l encore un procs d'Aujhebung de la matrialit.
La mise en branle du corps (Erschtterung) n'est pas
seulement relve de la matire prsente sur un mode
idel , c'est une relve relle travers la chaleur. La
chaleur est la relve de la rigidit du corps (Aujhebcn
seiner Rigiditit). Le son et la chaleur sont ainsi immdiate-
ment apparents; la chaleur est l'accomplissement (Vol-
lcndung) du Klang [ ... ] Quand par exemple une cloche
(Glocke) est frappe (geschlagcn) , elle devient brlante;
et cette chaleur brlante n'est pas extrieure [ ... ] Ce n'est
pas seulement le musicien qui s'chauffe mais aussi l'ins-
trument.
De la forme gomtrique morte - rectiligne et
plane -, l'artisanat s'lve la rondeur anime . C'est
d'abord un mixte, la mdiation d'un mlange (Vermis-
chung) qui annonce la libre architecture de la religion
esthtique.
Qu'est-ce qui caractrise cette anticipation de l'esprit
artiste? La limite hiroglyphique d'un langage insuffisam-
ment rempli de signification.
Cette limite tient aussi une spatialisation du langage.
Elle se marquait dj dans le fait que le son reste extrieur,
pr:oduit par la lumire, au moment o le rayon de soleil
vient frapper la pierre. Il tombe sur un monument, certes,
sur une pierre modele par l'esprit, mais qui reste de
pierre : blanche en Egypte, noire la Mecqu:e. La limite
du langage se dtermine depuis un certain vide de la
signification. Un reste sensible empche le moteur trois
temps de tourner rond. Mais il ne fait que promettre un
nouvel anniversaire.
Ce quoi l'artisan donne une forme plus 3:nime ,
produits sexuels sont transports d'un individu
un autre, les gnotypes se mlangent ou se rema-
nient, le pollen, protg des intempries par une
gaine impermable, se laisse disperser par le vent ou
par des organismes animaux.
Pas plus que pour la fleur, il n'y a donc de
dfinition morphologique ou smantique univoque
de l'tamine. Seulement, comme le reconnat la
science anthologique moderne, une dfinition fonc-
tionnelle ou syntaxique.
L'tamine s'carte d'elle-mme, crve sa gaine,
au risque de dissminer le pollen. Ce risque
toujours ouvert n'affecte pas seulement l'androce,
mais le gynce. Il faut tirer argument ,de ce que
la graine peut toujours crever ou rester en dor-
mance.
C'est au sujet de la graine, ovule fcond,
qu'on croit parler proprement: de dissmination
(chez les angiospermes ou chez les gymnospermes).
Les graines sont parfois projetes en tous sens par
l'clatement du fruit. Plus souvent, elles lui chap-
pent: par des fentes ou des trous ouverts dans sa
paroi, le vent ou les animaux les dispersent.
La germination n'est alors immdiate que si la
lumire et: l'humidit le permettent. Autrement,
c'est la dormance des graines mres durant des
semaines ou des mois dans un milieu extrieur.
Les dormances peuvent tre vraies ou fausses.
Vraies si la graine frachement spare de la
plante mre n'est pas accomplie ou si elle est
empche par des substances inhibitrices qui se
rsorbent peu peu. Fausses si l'inhibition tient
l'paisseur de la gaine tgumenteuse et interdit
la pntration de l'air et de l'eau. Quand elle ne
2.79
c'est: une habitation (Behausung). Son art reste encore
utilitaire, il anticipe et reprsente seulement l'art de l'artiste.
Il est nanmoins pass d'une naturalit inanime un
commencement de vie et une prfiguration du soi-mme
(Selbst).
Comment y est-il parvenu? En faisant vgter la
matire, en la portant une sorte d'arborescence et
d'efflorescence. La vie des plantes ne forme plus l'objet
d'un culte. La fleur devient utilisable : comme ornement.
L'Esthtique dcrit longuement les figures organiques
les plus proches de la nature au moment o elles viennent
de quitter cette nature, quand la plante et l'arbre s'lancent
dans les structures de pierre. Droit vers le ciel, comme
une tige , la fois souple et rigide (ein Stamm, ein schwan-
ker Stengel), une liane lgre et puissante, rection soutenue
d'un tronc. Le tronc de l'arbre supporte dj, comme tel,
sa propre couronne, le chaume son pi, la tige sa fleur.
Les colonnes drivent des formes de plantes (Pflanzenbil-
dungen) les plus varies, des lotus, par exemple, ou des
bulbes d'oignon. Sur cette base la tige souple s'lance
alors vers le ciel ou grimpe en s'entortillant (verschtun-
gen) comme une colonne torse et le chapiteau est aussi
un entrelacement floral de feuilles et de branches (blumen-
artiges Auseinandergehen von BUttem und Zweigen) . Mais
l'imitation de la nature vgtale n'est pas servile , les
formes de plantes sont soumises une stylisation architec-
tonique (cercle, ligne droite, rgularit des figures) :
c'est le moment de l'arabesque, racine de l' architecture
libre .
Puis la plante s'animalise. L'artisan recourt la
forme animale (Tiergestalt). Les formes vgtales
tordues, dformes ressemblent des corps d'animaux.
A travers cette rigidit qu'on a reproch l'arabesque,
le pour-soi se constitue.
Reconnaissant son uvre, l'artisan relve cette forme
animale. Celle-ci est bien aufgehobene au moment o
elle devient la1?-gage : d'abord sous la forme de ce qu'il y
a de plus primitif et subordonn, asservi dans le langage,
savoir une criture non phontique : la figure animale
devient une figure releve et le hiroglyphe d'une autre
signification (Bedeutung), d'une pense (Gedankens) . La
forme animale se fait signe ou criture muette au moment
o le visage humain apparat dans la demeure, uvre de
l'artisan. La spcificit de ce moment s'indique dans les
reprsentations gyptiennes par le mlange hiroglyphique
des figures animales et des figures humaines.
Le hiroglyphe s'est arrach la peinture, il ne
2.80
dort pas, la graine se gonfle et se nourrit en digrant
le prothalle (chez les gymnospermes) ou l'albumen
(chez les angiospermes graines exalbumines).
L'embryon des graines albumines contient en
lui-mme la totalit des rserves qu'il consomme.
Vagir enfin.
Bons ou mauvais, les vagissements du voleur
(non de l'auteur, ni du narrateur - le sujet n'est
pas l, ni la question - disons du sfeinctor)
tentent incessamment de rengainer, d'emparapher
la semence, d'ensigner la dissmination, de transir
le sperme de signature, de rapproprier la gna-
logie, de reconstituer le monument dor de son
propre (sminaire), de digrer, d'cluser sans reste
son propre et blanc seing, d'tre le fils, non la
fille, remarquez-bien, de soi-mme.
Il y faut un bourreau et un berceau (appelons
cela gamelle,
s'avoir comme on s'appelle.
Gamelle : son prnom rsonne toujours proxi-
mit. Son prnom. Lequel?
De qui? De l'auteur? du narrateur/du narrataire?
du hros? du colosse? Et de quel texte? Il apporte
avec lui ses couvertures, sa gamelle, son quart,
sa cuiller de bois et son histoire. Ds les premiers
mots,je l'arrte. Il continue de parler, mais je ne
suis plus l.
montre pas une chose. En exprimant une pense il annonce
le langage mais son criture muette n'y accde pas encore.
Lui manque un soi-mme qui se tienne l comme tel,
portant audehors ce qu'il est au-dedans, exprimant une
signification intrieure . Il lui manque le langage ,
la langue, la parole (Sprache). .
Qu'est-ce que la SPrache (langue ou langage)? C'est
une extriorisation qui prsente; elle donne le l, le
Da-sein, la signification intrieure; mais pour s'avancer
ainsi dans la prsence elle doit d'abord se laisser remplir;
combler, accomplir, gonfler, galber, arrondir par le sens qui
la pntre. C'est l' lment (Element) dans lequel le sens
remplissant lui-mme (der erf/lende Sinn selbst) est prsent
(vorhanden ist).
Cet lment s'appelle la voix: spontane production
au-dehors d'un sens intrieur qui remplit ds lors de
prsence la forme de son mission. La spontanit, la
production de soi par soi donne la voix. Le son, lui,
rsonne depuis le coup donn de l'extrieur, il ne s'met
pas. Le son annonce et reprsente la voix mais la retient
aussi, trop l'extrieur ou trop l'intrieur.
Ce moment de mi-voix sculpte son paradigme en la
statue de Memnon, fils de l'aurore ador par les Ethiopiens
et par les Egyptiens. La colossale statue en rsonance
(kolossale Klangstatue) retentissait sous les premiers rayons
de soleil. Le coup de lumire sur le bloc provoque une
espce de voix, extrait, voque une voix qui n'en est pas
encore une, mme lorsque Memnon (tonend und stimm-
gebend) remercie de sa voix les fidles qui viennent lui
offrir des sacrifices. Mme si l' uvre n'a plus figure
animale, le visage humain qui s'y prsente est tonlose,
bruyant mais muet: C'est: pourquoi l'uvre [de l'artisan],
mme si elle est tout fait purifie de l'animalit et ne
porte plus en elle que la figure de la conscience de soi,
est la figure encore muette qui a besoin du rayon du
soleil levant pour avoir un son, qui, engendr par la
lumire, est encore seulement rsonance (Klang) et non
langage (Sprache), montre seulement un soi-mme ext-
rieur, non le soi-mme intrieur.
Le Klang du bloc pierreux n'est pas encore la voix
qu'il est dij : ni dans ni hors le langage, une mdiation
ou un tiers exclu. Le dchiffrement du Memnon suit, dans
l'Esthtique, la lecture des colonnes phalliques. L'Orient,
l'Egypte, la Grce vouaient un culte la vitalit gnrale
(allgemeine Lebenskraft) de la nature. Il s'adressait la
reprsentation des organes de reproduction animale
qui taient mis en scne et considrs comme sacrs.
- Comment tu t'appelles?
- Jeq.n.
C'est assez. Comme moi et comme cet enfant mort
pour qui j'cris, il s'appelle Jean. Qu'importerait
d'ailleurs, s'il tait moins beau, mais je joue de
malheur. Jean l-bas. Jean ici. Quand je dis quel-
qu'un que je l'aime, je doute que ce ne soit moi.
Je ne suis plus l, parce qu' nouveau je in'efforce
de revivre ces quelques fois alors qu'il m'accorda
de le caresser. J'osais tout, et pour l'apprivoiser, je
consentais qu'il eOt sur moi la supriorit du
mle; son membre tait solide comme celui d'un
homme et son visage d'adolescent tait la douceur
mme, si bien qu'tendu sur mon lit, dans ma cham-
bre, droit, sans mouvement, quand il me dchar-
geait dans la bouche, il ne perdait rien d'une virgi-
nale chastet. C'est un autre Jean , ici, qui me raconte
son histoire. Je ne suis plus seul, mais de ce fait
je suis plus seul que jamais. Je veux dire que la
solitude de la prison me donnait cette libert
d'tre avec les cent Jean Genet entrevus au vol
chez cent passants, car je suis bien pareil Mignon,
qui volait aussi les Mignon qu'un geste irrflchi
laissait s'chapper de tous les inconnus qu'il avait
frls; mais le nouveau Jean fait rentrer en moi-
mme ._. comme un ventail, qui se replie, les
dessins de la gaze .- fait rentrer je ne sais quoi.
(Notre-Damedes-Fleurs.)
Il Y a toujours un autre Jean, ponyme et surnom,
nomothte ou pithte du premier , l'un dou-
blant l'autre (toute la parentle).
Qu'est-ce qu'enfin l'pithte
avec un reste de brouet), l'ange pour
2.81
C'est surtout le cas du phallus ou du lingam (reprsen-
tation hiratique du phallus chez les Indiens; le mot
dsigne la marque et le genre -la classe - et le phallus).
Hrodote, souvent cit, rappelle qu' l'occasion des
Dionysies, la place des phallus, ils ont trouv d'autres
reprsentations de la longueur d'un coude, munies d'un
fil . Des femmes phallophores tirent sur le fil et le sexe
s'lve toujours (sich immer hebt) , presque aussi grand
que le reste du corps.
En lnde plus qu'ailleurs la reprsentation phallique
est architecturale : normes colonnes et tours de pierre
plus larges la base qu'au sommet. On commence les
adorer pour puis on se met y pratiquer des
ouvertures (Offnungen), des trous, des incisions, des exca-
vations ( Aushiihlungen) dans lesquelles on insre les images
des dieux. Us apparaissent l. On retrouve cette pratique
dans les colonnes hermtiques de la Grce. La reprsen-
tation lgendaire des dieux, les images, les idoles, les autels
venaient s'inscrire comme un tatouage sur la surface lisse
de ces colonnes rigides.
Or l'origine de ce processus d'excavation, son Aus-
gangspunkt, ce sont des colonnes non troues (unausge-
hoJ/ten Phallussalen). Les incisions seraient survenues des
colonnes primitivement inentames. Elles sont d'ailleurs
assez rares et tendent vite disparatre.
Les colonnes se transforment plus tard en habitations
hautes et troites - les pagodes - spares en coquille
et noyau.
Hrodote mentionne aussi des colonnes mles qui
comportaient, titre d'ornement ou de parure, les signes
de l'organe fminin. U n'en a vu qu'en Syrie, les attribue
Ssostris et les interprte, selon Hegel, en Grec, en vrai
Grec, au sens grec : il transforme leur signification
naturelle en signification thique (sittliche) . Toutes
les fois que Sesostris, au cours d'une campagne, avait
aifaire des peuples qui s'taient montrs courageux dans
la lutte, il faisait planter dans leur pays des colonnes avec
des inscriptions (Inschriften) mentionnant: son nom et
celui de son pays ainsi que le fait de la soumission de ces
peuples son pouvoir. Lorsque, au contraire, il obtenait
une victoire facile, sans rencontrer de rsistance, il faisait
ajouter cette inscription la reproduction d'un organe
sexuel fminin, afin de montrer que le peuple ainsi vaincu
s'tait montr lche dans la lutte. L'interprtation pro-
prement grecque, au sens grec (im grieschischem Sinne),
dchiffre donc l'thique dans le naturel et ce passage
de la nature la Sittlichkeit se confond avec la hirarchi-
2.82.
bander le fils (gamelle ou gargamelle encore a
s'annonce), du talc, sinon de la vaseline au bout
des doigts pour viter l'irritation dans les plis
ou au bord des orifices, l'aura glorieuse d'une voix
lacte regorgeant de sperme, comme on a toujours
pu la contempler, un chant- c'est--dire un accent
- circonflexe pour se couvrir la tte.
Aura-t-il plu?
Aura-t-il jacul dans la galaxie?
Les botanistes connaissent une varit de
gent qu'ils appellent gent ail. Elle dcrit son
vol dans le Journal:
Ce vol tant indestructible je dcidai d'en
faire l'origine d'une perfection morale.
_. Il est lche, veule, sale, bas ... (je ne le
dfinirai qu'avec des mots indiquant la honte),
aucun des lments qui le composent ne me laissent
une chance de le magnifier. Pourtant je ne renie
point ce plus monstrueux de mes fils. Je veux
couvrir le monde de sa progniture abominable.
sation phallocentrique. Elle associe les valeurs thiques
positives, voire le sens mme, la virilit.
Surgissent alors les statues de Memnon. Les oblis-
ques avaient marqu la transition. Ils ont la valeur
symbolique de rayons de soleil. Ils reprsentent eux-
mmes des rayons lumineux, des lingots d'or o des
sexes hliodes. Des lettres gyptiennes venaient parfois se
graver dans la lumire ptrifie de l'oblisque. Hliogra-
vure, comme Hliopolis o Mithra, dieu des Mdes
et des Perses, se laisse enjoindre, par un rve, de btir
des oblisques, des rayons de soleil de pierre (Sonnen-
strah/en in Stein) et d'y faire graver des lettres (Buchstaben
darauf einzugraben) qu'on appelle gyptiennes .
A Thbes, les grandes statues de Memnon ne par-
laient pas, bien qu'elles eussent figure humaine. Certaines
taient monolithiques (Strabon en avait vu), d'autres for-
mes de deux colosses assis.
Comment le langage vient-il la colonne? D'un
soleil intrieur. Dans l'inte1'Valle, il faut la sevrer du soleil
sensible. Celui-ci doit tre ni et la pierre se passer du
jour. Le phallus alors s'aveugle, perd le dehors, la lumire,
la forme, l'eidos. La pierre blanche devient noire. Le
Behausen - l'habitacle comme phallus - ne gagne l'int
riorit essentielle du Selbst qu' se plonger dans la nuit,
laborer son langage dans la pierre noire et informe.
C'est la Kabba, la pierre noire de la Mecque: pas de
restes, tout est racl, repch, inscrit, relev.
Intriorit encore ngative, recouvrement de la pierre
blanche, couverture du dedans : A ce Selbst extrieur
[Memnon] de la figure s'oppose l'autre figure qui indique
qu'elle a en elle un intrieur. La nature retournant dans
son essence rduit sa multiple varit vitale se singulari-
sant et s'garant dans son mouvement un habitacle
inessentiel (unwesentlichen Gehause) qui est la couverture ae
l'intrieur (Decke des lnneren) ,. et cet intrieur n'est d'abord
que la tnbre simple, l'immobile, la pierre noire et
informe.
L'artisan se trouve pris dans cette contradiction
motrice entre le systme de la pierre blanche (perdue et
releve) et celui de la pierre noire qui ne relve l'autre que
pour perdre encore la vraie intriorit en manquant la
voix. Il faut donc unir ou rconcilier les deux prsenta
tions (Darstellungen) du dedans et du dehors. Comment
l'artisan doit-il laborer cette contradiction?
Mais cette poque de ma' vie je ne puis trop
la dcrire. Ma mmoire voudrait l'oublier. Il
semble qu'elle en veuille troubler les contours,
la poudrer de talc, lui proposer une formule com-
parable ce bain de lait que les lgantes du
XVIe sicle appelaient un bain de modestie.
Je fis remplir d'un reste de soupe ma gamelle
et je m'en fus seul dans un coin la manger. Avec
moi je conservais, la tte sous l'aile, le souvenir
d'un Stilitano sublime et abject. J'tais fier de sa
force et fort de sa complicit avec la police. Toute
la journe je fus triste mais grave. Une sorte d'insa-
tisfaction gonflait chacun de mes actes, et le plus
simple. J'eusse voulu qu'une gloire, visible, cla-
tante, se manifestt au bout de mes doigts, que ma
puissance me soulevt de terre, explost en moi
et me dissolve, m'parpillt en averse aux quatre
vents. J'eusse plu sur le monde. Ma poudre, mon
pollen
le pollen est toujours menac, expos au risque
dese perdre ou desedtruire. Le voleur le remarque
au moment de retourner en Tchcoslovaquie. Il
vient encore de gravir un escalier, celui du chef
de la police, cette fois: Durant l'interrogatoire
(Pourquoi voulais-je aller en Tchcoslovaquie?
Que faisais-je ici?) je tremblais qu'on ne dcouvr7t
ma ruse. A ce moment je connaissais la joie inquite,
aussi fragile qu'un pollen sur la fleur de noisetier,
la joie matinale et dore de l'assassin qui
s'chappe.
Et le pollen n'est pas seulement fragile, comme
en fuite devant la loi, il a rapport au jaune, il tombe
du jaune, ici d'une houpette de musicien :. On
croit que ce jaune va les poudrer de son pollen.
(Miracle de la rose)
On ne va pas faire ici la thorie du pollen et de
la dissemence. Depuis le dbut, c'est une autre
De manire nigmatique.
On doit distinguer ici entre l'nigmatique et l'oracu-
laire. L'oracle sera, dans la religion esthtique, l'analogue
de l'nigme, son semblable vocalis.
L'artisan rsout la contradiction en produisant ~ s
nigmes qui composent les deux contraires, la nature et
la conscience, le dedans et le dehors, le clair et l'obscur.
li s'agit d'un mot d'esprit: difficile dchiffrer, nocturne
dans sa forme, s'adressant aussi bien l'inconscient,
sagesse profonde incapable de donner ses raisons, sorte de
cryptogramme que les Egyptiens eux-m!IJ.es, en croire
l'Esthtique, ne comprenaient pas. Le producteur de
l'nigme peut tre irresponsable, aveugle ce qui s'crit
de sa main. L'artisan unifie les deux moments dans le
mlange de la figure naturelle et de la figure consciente
d'elle-mme, et ces essences ambigus, nigmes pour elles-
mmes, le conscient en lutte avec l'inconscient, l'intrieur
simple en lutte avec l'extrieur multiplement figur, l'obs-
curit de la pense en lutte avec la clart de l'expression -
clatent dans le langage d'une sagesse profonde et difficile
entendre.
Le premier langage proprement dit est donc double
(zweideutig) , nigmatique, il joue des contraires entre
le conscient et l'inconscient, sur deux scnes la fois.
Le paradigme en est fourni par la religion gyptienne.
La philosophie de la religion l'interprte comme une
religion de l'nigme , de l'obscurit, des masques
animaux, de l'inconscient mur. Il manque l'esprit
gyptien cette transparence dvoile qui caractrise le
grec. Son voile reprsente par anticipation le dvoilement
grec. La reprsentation est donc un voile, le voile une
reprsentation. La prsentation principale (Hauptdar-
ste!!ung) qui rend compltement accessible l'intuition
( anJ'chau!ich) l'essence de ce combat [entre le conscient et
l'inconscient, le clair et l'obscur, etc.], on pourrait la
trouver dans l'image de la desse Sais (Neith) qui tait
prsente (darge ste!!t) voile (ver sch!eiert). L'inscription
sur le temple le symbolise et formule expressment - je
suis ce qui a t, est et sera; mon voile, aucun mortel
ne l'a encore soulev - qU! la nature est un tre-diff-
renci en soi, savoir un autre oppos la manifestation
mais qui s'offre immdiatement, une nigme.
Le voile ne symbolise pas l'nigme. L'nigme, c'est
la structure du voile suspendu entre les contraires.
Hegel fait-il alors un mot, joue-t-il alors de faon
thorie que nous suivons : la logique de l'obs-
quence et au parapluie apotropaique, sous l'averse
aux quatre vents . II faut toujours la rejoindre
mais aprs d'indispensables dtours et des retards
peine calculables. Je suis toujours le mort. Qui
me donne le pas.
La galaxie ne figure pas l'lment auquel mon
sperme doit toucher (<< ma poudre, mon pollen
eussent touch les toiles ), elle est elle-mme
un lment dissminaI. Il faut donc comprendre aussi
comment certain abb de Notre-Dame-des-F1eurs
jacula une semence de constellations .
Les dtours de la thorie, s'agissant de texte,
d'inconscient, et d'obsquence, paraissent inter-
minables. Chaque pose narrative, par exemple
ici, dans ce qui pourrait ressembler un mauvais
roman populaire, inscrit la thorie dans la litt
rature. Chaque personnage, chaque nom, prnom,
surnom, le texte les serre, les bande en les pliant
son propre rythme, son propre dsir: prtexte
et prbende pour un narrateur qui, comme
l'abb en question, se travestit et jouit de leur
mort, voire de leur suicide: Le geste final d'Ernes-
tine aurait pu s'accomplir vite, mais, comme Cula-
froy d'ailleurs, elle sert un texte qu'elle ignore,
que j'inscris, et dont le dnouement doit arriver
en son heure. Ernestine sait tout ce que son acte
comporte de misrablement littraire, mais qu'elle
doive se soumettre une mauvaise littrature la
rend plus touchante encore ses yeux et aux
ntres.
vicieuse, la manire gyptienne, sur les signifiants?
Citant la fin de l'inscription du temple de Neith dans la
Basse Egypte, il la dchiffre en grec-allemand pour y lire
toute la course du soleil qui se couche en Occideht et se
rappelle au-dedans de lui-mme. L'histoire de cette Erinne-
rung est une histoire de famille. Le soleil spiritel est
la fois le fils et le pre du soleil sensible, le mme et
l'inverse circulaire de celui qui clairait en somme la
Rpublique. Voici pour annoncer la rsolution herm-
neutique et tlologique de l'nigme dans la religion
grecque (esthtique), puis dans la religion chrtienne
(rvle) : Elle [la nature] ... a un intrieur, un cach
(ein Inneres, Verborgenes). Mais cela veut dir plus loin
dans l'inscription: le fruit de ma chair est Helios .
Cette essence encore cache nonce donc la clart, le
soleil, le le soleil spirituel (geistige
Sonne) comme le fils (den Sohn) qui natra d'elle. Cette
clart est celle qui est atteinte dans les religions grecque
et juive, l dans l'art et les belles formes humaines, ici
dans la pense objective. L'nigme est rsolue; le Sphinx
gyptien, conformment un mythe merveilleux et plein
de sens (Bedeutungsvollen), est tu par un Grec et l'nigme
trouve sa solution, le contenu, c'est l'homme, l'esprit libre
et disposant du savoir de soi.
La rsolution dipienne de l'nigme sonne la fin de
la religion naturelle en son dernier moment. La pense
atteint la clart de son l (Da-sein) dvoil, l'artisan
devient un travailleur de l'esprit , conscient de son
activit, artiste. L'laboration instinctive, quasi animale,
est maintenant un art.
Histoire essentiellement grecque, ouverte par la mort
du Sphinx, la religion esthtique se dveloppe elle aussi
selon le rythme ternaire d'un syllogisme: l'uvre d'art
abstraite, l'uvre d'art vivante, l'uvre d'art spirituelle.
C'est le mme rythm.e, avec un contenu analogue, que
celui de la religion naturelle (abstraction indtermine
de l'essence lumineuse, vie des plantes et des animaux, spi-
ritualit), chacun des trois moments se divisant son tour
en trois, selon une structure syllogistique infiniment
reprsentative d'elle-mme et toujours abyssale. Mais
l'abme est-il satur ou creus par une mise en abyme ?
Puis creuser, est-ce risquer? et en vue de quoi?
L'uvre d'art abstraite maintient la figure des dieux
dans le bloc de la chose spatiale. Mais le concept s'y
dpouille du cristal anguleux de l'entendement, du mlange
des formes inorganiques et vgtales, de l'imitation en
gnral. La pierre noire est retire de sa gangue animale,
Ernestine, la mre de Divine sait que celui-ci va
mour.ir et qu'elle doit simuler le suicide de son fils :
Je dirai qu'il s'est tu. La logique d'Ernes-
tine, qui est une logique de scne, n'a aucun rapport
avec la vraisemblance; la vraisemblance tant le
dsaveu des raisons inavouables.
Elle donne le pas ne pas suivre.
En fait Ernestine va tuer son fils et se couver
sur la dalle du cimetire, sur sa pierre blanche
un peu bombe , comme un uf ou une uvre.
Elle aura tenu le revolver comme un phallus en
action , grosse du meurtre, enceinte d'un
mort .
Ce livre ne veut tre qu'une parcelle de ma vie
intrieure. Desseins l'origine des Pompes
funbres : la source est unique mais les embou-
chures ou les colonnes doubles. Il faut passer d'une
signature l'autre, on ne peut pas mettre la main
ou la langue sur les deux la fois.
Telle est l'origine unique et double du meurtre.
Du meurtre unique et double.
Desseins qui ne se rduisent jamais un seul, d.o
la division du glas : co/pas.
les figures reprsentes ne sont plus les essences de la
nature mais de clairs esprits, les esprits thiques de peuples
conscients d'eux-mmes. Tant: que ce sont des figures
nationales singulires, Athna par exemple, elles gardent
encore en elles-mmes une certaine paisseur naturelle,
un relief de nature. Cette naturalit doit tre releve. Mis
tant que l'uvre n'appartient pas l'lment de la langue,
tant qu'elle s'tend dans l'espace, elle reste et tombe hors
de l'opt'ation de l'artiste. Elle s'oppose lui. Le tout
de l'uvre est coup, comme un reste, de son laboration.
Cette csure prend deux formes contradictoires et
indissociables qui se recoupent sans cesse. D'une part,
c'est l'effacement, l'omission de l'artiste: il est assez dsin-
tress pour dclarer que son uvre vit d'elle-mme,
s'anime sans lui, emporte sa signature. Mais l'emporter,
elle la garde et sous cette thmatique modernitaire, Hegel
dcle aussitt, d'autre part, la ruse ou l'envers dissimul,
dissimulateur, l'hypocrisie de l'autre unilatralit. L'artiste
en effet vrifie que l'uvre, pouvoir ainsi se couper
et tomber de lui, ne lui est pas gale, qu'elle n'a pas produit
une essence gale son auteur (kein ihm gleiches Wesen
hervorbrachte). L'animation propre l' uvre, l'admiration
des admirateurs, les offrandes, voire les sacrifices qu'elle
provoque et qui la portent la conscience, l'artiste sait
alors que tout cela est infrieur son travail, son labo-
ration, sa production, prcisment parce que cela s'en
dtache. Par son retrait l'artiste s'lve alors au-dessus de
son reste et du mme coup le retient comme une petite
Hegel un amateur
d'autographes : Si
le souhait d'ajouter
une collection
d'autographes quel,
que chose de ma
main m'tait parvenu
directement, j'aurais
pri que l'on me
dicte un texte cet
effet. Je ne puis
maintenant faire cette
demande par crit,
car de ce fait elle se
rendrait elle-mme
superflue. Qu'il suf-
fise donc ce super-
flu d'avoir fait cette
demande et de l'avoir,
de ce fait, anantie.
Berlin, le 6 juillet
1827. H.
partie ,un morceau de lui-mme.
L'omission, l'inapparence de la signa-
ture engage simultanment: une opra-
tion de matrise et la matrise de l'op-
ration. Tout cela doit tre reconnu
comme le fait (Tat) de l'artiste en sa
stratgie infatigable. Si les admirateurs
se mettent au-dessous (darunter set.zen)
et y reconnaissent leur essence qui les
domine, il s'en sait, lui, le matre
( Meister).
Pour cicatriser cette coupure entre
l'laboration et l' uvre,entre l'auteur
et son reste, pour .- donc ,- la penser,
l'uvre doit rester prsente l'artiste,
sans tomber de lui comme une chose
tr:onque dans l'espace, comme un
excrment admirable au-dessus duquel
le matre trne en s'oubliant. L'lment de l'art ne sera
286
La mre reste aprs avoir tu parce qu'elle ne sait
plus d'o donner de la tte. Dessins de fleurs :
La vieille hallucination de mon enfance s'imposa
que je ne puis traduire que par cette image: des
fleurs immobiles, sans se confondre, mais ayant une
source unique, se pressent dans sa bouche qu'elles
cartent et emplissent. Un des soldats fit un lger
bruit. Pompes funbres.
gl : la stricture de l'orifice - goulot d'tranglement
- informe alors un bloc de casine, par exemple,
un rot, un pet, un reste faire en tous les cas sa
tombe.
Mais c'est toujours la mre -- on sait maintenant
que ce mot ne veut plus rien dire que ce qui suit,
obsque, reste aprs avoir tu ce qu'elle a fait
natre. On vient de le vrifier pour Notre-Dame-
des-Fleurs. On peut le faire avec les Pompes funbres.
J'ai souvent pos la question : que veut dire ici
pour un texte et dans un langage en gnral. Quel
est l'ici maintenant d'un glas?
D'un reste?
D'un reste qui ne serait plus -, ni relique ni reli-
quat - d'aucune opration.
La rponse de Pompes funbres accuse le reste de
la mre d'avoir commis le meurtre. Arrtons-nous
prs d'ici : ... des fleurs fanes? Jeune! Il n'y a
pas de doute, me dis-je, c'est ici ... je m'arrtai l.
" Ici " et les mots qui devaient suivre: " qu'on l'a
tu " prononcs, ft-ce mentalement, appor-
taient ma douleur une prcision physique qui
l'exasprait. Les mots taient trop cruels. Puis je
me dis que les mots sont des mots et qu'ils ne chan-
geaient rien aux faits.
donc plus chose dans l'espace et sans conscience, il sera
temps et voix. Mme si -, et dans la mesure o - le
temps est la vrit de l'espace qu'il relve. li faut que
l'uvr:e trouve le temps pour devenir conscience pr-
sente elle-mme. La pierre doit se mettre parler :
{( L'uvre d'art requiert donc un autre lment de son
Dasein, le dieu un autr:e procs (Hervorgang) que celui au
cours duquel, de la profondeur de sa nuit cratrice il
tombe dans son contraire (in das Gegenteil - son morceau
adverse - herabJallt), dans l'extriorit, dans la dtermi-
nation de la chose inconsciente d'elle-mme. Cet lment
suprieur est la langue (Sprache) , -- un Dasein qui est
existence (Existenz) immdiatement consciente d'elle-
mme. De mme que dans la langue, la conscience de soi
singulire est l (da ist), elle est tout aussi immdiatement
comme une contagion (Ansteckung) universelle. L'me
existe alors {( comme me .
L'hymne est cette prsence de l'universel au singulier,
du dedans au dehors, de la production l' uvre, du dieu
sa figure anime. Le chant religieux, le flux fervent
de la voix religieuse rassemble les singularits dans un
mme lment de feu et d'eau (die Andacht, inallen ange-
zndet, ist der geistige Strom). Il coule et consume tous les
restes.
Pourtant, contrairement l'habitude, c'est d'un reste
qu'il est question aprs l'hymne, et il fait l'objet d'un
dveloppement plus long et plus embarrass. li s'agit de
l'oracle: il se rapporte au temps de la parole comme l'nig-
me l'espace de l'criture. Simples et universelle,;, les
propositions oraculaires viennent du dehors de la com-
munaut ( la diffrence de l'hymne, exprience de com-
munion intrieure). Elles sont sublimes mais leur univer,-
salit tourne facilement la trivialit, surtout dans le
premier temps de l'oracle, celui de la religion naturelle
et de l'essence lumineuse. En devenant pour-soi, l'oracle
retrouve les vrits universelles dans un langage propre la
communaut : c'est par exemple la loi certaine et non
crite d'Antigone, la loi des dieux qui parle dans le cur
des citoyens. Cette relve de l'oracle naturel suspend
la chance, le hasard, le coup de ds dans la langue. L'oracle
naturel et primesautier, c'est le cas fqrtuit o le langage
tombe sur la vrit universelle. D'o une sorte de division
Je me forai dire, me redire avec l'agaante
rptition des scies I-ci, I-ci, I-ci, I-ci. Mon esprit
s'aiguisait sur l'endroit que dsignait " Ici ". Je
n'assistais mme plus un drame. Aucun drame
n'avait pu se passer dans un lieu si troit, insuffi-
sant toute prsence. " I-ci, I-ci, I-ci, I-ci. Qu'on
l'a tu, qu'on l'i, tu, qu'on l'a tu, con l'a tu,
con l'a tu, .. " et je fis mentalement cette pitaphe:
" Ici con l'a tu ".
Reste ici ou glas qu'on ne peut arrter.
Que quelque double entrave.
Aprs la mort de Divine, les obsques sont donc
rgles par l'abb qui concentre sur lui tous les
dsirs. C'est un travesti qui s'y connat en effrac-
tions et en ventrations. Tous les mots suivent en
silence jusqu' la dispersion complte de la thorie
et du dit sminaire. Effritement, dfroque, fards
et fleurs.
Dans la pluie ce cortge noir, toil de visages
multicolores, ml au parfum des fards et des fleurs,
suivit le corbillard. Les parapluies ronds et plats,
ondulant sur la thorie dambulante, la tenaient
suspendue entre ciel et terre. [ ... ] Le corbillar'd
avait des ailes aux essieux. Le premier, l'abb
sortit sous la pluie en chantant le dies irae. Il rele-
vait la chute de sa soutane et sa chape, comme au
sminair'e on lui avait appris le faire les jours de
mauvais temps. [ ... ] Cet abb, sachez-le, tait
jeune; on lui devinait un corps vibrant d'athlte
passionn sous ses ornements funbres. C'est dire
qu'en somme il portait le travesti.
en deux de l'oracle: langage propre et langage tranger.
Socrate, par exemple, cherche en lui la voix de la philoso-
phie mais il laisse la parole trangre de son dmon lui
souffler des conseils sans ncessit, des prceptes contin-
gents, lui dire la bonne aventure, l'entretenir de l'oppor-
tunit d'un voyage, etc. De mme la conscience univer-
selle tire le savoir du contingent du vol des oiseaux,
des arbres, ou des fermentations de la terre dont les vapeurs
ravissent la conscience de soi son pouvoir de rflexion;
car le contingent est l'irrflchi et l'tranger, et la cons-
cience thique se laisse sur ce point dterminer d'une
faon irrflchie et trangre comme aux ds (wie durch
ein W rje!n). L'oracle comme tel, avant la loi intrieure et
non crite, est li au sort (Los). Das Orake! oder Los.
Le ptroglyphe reste hors de la conscience. Son
oppos, l'hymne, disparat immdiatement, comme la
voix, au moment mme de sa production. Comme le temps,
il n'est plus l aussitt, immdiatement, ds qu'il est l, en
tant qu'il est l (wie die Zeit, unmitte!bar nicht mehr da, indem
sie da ist). Le Da se pose en tant qu'il se retire. Dans son
contre-temps. L'art abstrait est fait de cette double unilat-
!alit : le non-mouvement spatial et le mouvement tem-
porel, double perte de la figure divine, l'art plastique et
l'art lyrique.
Cette double perte est releve dans le; culte. L'essence
divine y descend de son au-del jusqu' la conscience. Le
culte est d'abord abstrait, il s'annonce dans la ferveur
de l'hymne qui se limite sa reprsentation : intrieure,
secrte, ineffective. C'est le. moment de la purification
intrieure o l'me ne sait pas qu'elle est le mal. Elle
purifie sa surface avec les eaux et la recouvre de linges
blancs. Mais le culte ne doit pas tre secret, il doit donner
lieu des gestes, des oprations effectives : le sacrifice
et la jouissance, la ruse de la jouissance dans le sacrifice.
L'action du culte, sa manipulation (Handlung) commence
avec l'abandon (Hingabe), le renoncement possder et
jouir, sans profit apparent. Mais le sacrifice reprend d'une
main ce qu'il donne de l'autre et il faut en tenir le compte
sur un double registre. Ce que l'on sacrifie part en
fume (in Rauch) comme l'effluve d'une consumation
ou d'une dcomposition. Mais il est gard dans la subli-
mit de son essence, comme un esprit. L'animal sacrifi
2.88
A l'glise, tout l'office des morts n'ayant t que
le " a i t e ~ ceci en mmoire de moi", s'approchant
de l'autel pas de loup, en silence, il avait crochet
la serrure du tabernacle, cart le voile comme qui
carte minuit les doubles rideaux d'une alcve,
retenu son souffle, saisi le ciboire avec les prcau-
tions d'un cambrioleur dgant, enfin, aprs l'avoir
casse, aval une hostie suspecte. Explorez le
corpus, faites l'inventaire de tous les tabernacles
plus ou moins vides de sens, habitacle secret
du Miracle, o se tient, sur la galre, le Capi-
taine , rceptacles crochets, fracturs, ventrs,
enfoncs. C'est aussi, dans Notre-Dame-des-Fleurs,
le nom d'une bote: Toutes les tantes du Taver-
nacle et des bars alentours ...
Pendant qu'il chante, transport dans une Hongrie
fantastique (pays des Huns et des Hongres), surgit
le visage d'un jeune tranger, un mgot teint
la bouche.
Le mgot est dans la bouche comme un mot ou un
mors. Exquis.
Langue argotique, objet coup laissant presque
tomber sa cendre alors qu'on le suce encore, la
glose fait bander l'abb : Le mot" mgot" et
la saveur du tabac suc firent l'chine de l'abb se
raidir, se tirer en arrire de trois petits coups secs,
qui se rpercutrent en vibrations travers tous
ses muscles et jusqu' l'infini, qui en frmit et
jacula une semence de constellations.
eussent touch les toiles. J'aimais Stilitano.
Mais l'aimer dans la scheresse rocailleuse de ce
pays, sous un soleil irrvocable, m'puisait, bordait
de feu mes paupires. Pleurer un peu m'et dgon-
fl. Ou parler beaucoup, longtemps, brillamment,
devant un auditoire attentif et respectueux. J'tais
seul et sans amis.
devient le signe d'un dieu, les fruits consomms sont
Crs et Bacchus vivants. Le sacrifice se rapproprie la
jouissance mais la ruse de la jouissance s'emporte
elle-mme, elle se consume elle-mme: .. : le rsultat
dans la jouissance se drobe lui-mme son tre-l (das
Resultat im Genusse sich selbJ't seines Daseins beraubt). ~
La fin de la jouissance est la fin de la jouissance:
point final. L'os de la jouissance, sa chance et sa perte,
c'est qu'elle doit se sacrifier pour tre l, pour se donner
son l, pour toucher son Da-sein. Telos de la jouissance
gale mort, ce serait le point-de-fin s'il n'y avait, pour le
dsir infatigable de la dialectique spculative, encore un
tour de plus, des anneaux encore accomplir et des
anniversaires clbrer.
L'opposition du sacrifice et de la jouissance se relve
dans le travail, mais dans la jouissance du travail, dans la
jouissance des produits durables de l'laboration qui diffre
la jouissance. La demeure et l'ornement des dieux, tout
cet apparat solide n'a plus la naturalit des statues. Et il
est labor par l'homme qui s'en rapproprie la jouissance
dans la fte. Les lieux et les objets du culte, les autels,
les temples, etc., sont comme l'os dur qui reste des sacri-
fices et de la jouissance consomme, certes, mais ils occu-
pent le lieu du travail dans la cit. Le producteur humain
y partage avec le dieu toutes les jouissances de la fte.
Au jour de la fte ce peuple orne aussi bien ses propres
demeures et ses propres vtements, ses crmonies, avec
grce et beaut. Ainsi il reoit en change (Erwiderung)
de ses dons la rcompense du dieu reconnaissant (dank-
baren Gotte) et les preuves de sa faveur, s'tant li (verband)
lui grce son travail, et non dans l'esprance et dans
une effectivit retarde (spaten Wirklichkeit), mais dans
l'honneur rendu et dans la prsentation (Darbringung) des
dons il possde immdiatement la jouissance de sa propre
richesse et parure.
C'est la fte du travail et le travail de la fte dans
la cit grecque. Le sacrifice rapproprie la jouissance per-
due par le travail dans le culte; et le culte est un change
du travail avec le dieu qui rend aux travailleurs la jouis-
sance immdiate des produits auxquels ils avaient renonc,
sans espoir apparent de retour. Le dieu reverse aux
travailleurs le sacrifice de la plus-value. Don contre don:
je te donne ou te sacrifie ceci qui prend plus de valeur
d'tre sacrifi, objet d'ornement inutile, parure perdue.
La reconnaissance du destinataire rend la jouissance; et
la fte, cette fte du moins, loin d'ouvrir une pure et
impossible dpense dissminale, organise, strictement, la
Ce que j'avais redout, naturellement, se repro-
duit. Dj. Le mme stade. Aujourd'hui, ici,
maintenant, abandonn, mOl, sur l'esplanade
immense, le dbris de
Son heure l'onction le rle grimace extrme
la dalle la basilique s'lve pour le roide sa mre
qui meurt: d'envie de lui fermer elle mme les
paupires.
Dais de l' il rvuls.
Comment fait-il? Il est prt. Il a toujours eu
son cadavre sur lui, dans sa poche, dans une bote
d'allumettes. Sous la main. a s'allume tout seul.
a devrait. Il se sent faire obstacle sa mort,
c'est--dire lui petit vivant, la surlvation
sublime, dmesure, sans taille, de son colosse. Il
n'est qu'un dtail de son double, moins que ce
ne soit le contraire.
Toujours plus, avec un mors, qu'avec le tout de
l'autre. Faim de la pulsion.
- circulation du jouir dans le culte. Te/os du culte, spculer
la jouissance de Dieu et se la faire.
en suivant la galerie phnomnologique
(<< Ce devenir prsente (ste/lt". dot) un
mouvement lent et une consquence
d'esprits, une galerie d'images (eine Galerie
von Bi/dern) ... ), de station en station,
on revient vers l'le et le Sa, pass le cal ..
vaire de l'esprit absolu On y retrouve,
tout prs du calvaire , _. inspecter
des deux cts - la certitude de son
trne (Gewissheit seines Throns).
Il suffit en somme, peine, d'attendre.
Tout cela aura t projet, mis en pices,
clos, clou, tomb, relev, rpt, aux
alentours de Pques.
Le cercle de la galerie phnomnologique
se reproduit et s'encercle dans la grande
Logique et dans l'Encyclopdie. Quelle est
la diffrence entre deux ditions du mme
cercle? Hegel qui vient d'apprendre la
vente rapide de la deuxime dition de
l'Encyclopdie, confie Winter, en 1827,
ses inquitudes. Il lui demande de se porter
garant du paiement ponctuel des hono-
raires . Pour le nombre de feuilles pdmi-
tif (18) dans la premire dition, nous
avons fix les deux tiers de l'honoraire,
se montant 25 florins; pour le nombre
de feuilles postrieur, nous sommes revenus
cet honoraire, et P9ur les 18 autres
feuilles de la deuxime dition, nous nous
sommes contents de 22 florins par feuille;
en concluant cet accord, je me suis rserv
le droit de rclamer des honoraires pour
ce qui serait ajout dans une nouvelle di-
tion. [ ... ] Ce nombre de feuilles s'accrotra-
t-il dans la nouvelle dition, et de combien?
Je ne puis encore en avoir aucune ide, tant
dnn que ce travail m'a surpris l'impro-
viste et que je n'ai encore pu parcourir
l'ouvrage de ce point de vue; mais d'une
faon gnrale, je prvois que je n'appor-
terai pas de modification ou d'addition
importante. - Le tirage reste fix comme
auparavant 1 000 exemplaires, avec
18 exemplaires d'auteur, 12 sur vlin et
6 sur papier ~ crire.
Du fait que j'ai reu si tard l'annonce du
besoin d'une nouvelle dition (la lettre de
M. Oswald est date du 13 juillet), il
rsulte que l'envoi du manuscrit ne pourra
avoir lieu que tard .- plus tard sans doute
que vous ne le souhaitez; avec mes travaux,
qui depuis se sont accumuls, je ne puis
encore rien dire de prcis sur la date;
mais je ferai mon possible pour que l'di-
tion puisse paratre Pques.
gymnastique.
Nous sommes dans
le cercle dionysiaque.
Le troisime moment
de l'art abstrait, la' reli-
gion qui s'y inscrit,
c'est dj la phase la
plus abstraite du mo-
ment ultrieur, l' uvre
d'art vivante. A travers
son syllogisme, un pro-
cs de langage s'affaire
encore la relve du
reste.
Le premier mo-
ment unilatral, c'est le
dlire bachique, le T au-
me!, l'ivresse dbordan-
te au cours de laquelle
le dieu se rend prsent.
L'essence lumineuse
ascendante se dvoile
comme ce qu'elle est.
La jouissance est le mys-
tre de cette rvlation.
Car le mystique ne r-
side pas dans la dissi-
mulation d'un secret
(Geheimnis) ou d'un
insu. Mais ce qui se
dnude ici appartient
encore l'esprit imm-
diat, l' esprit-nature. Le
mystre du pain et du
vin n'est 'pas encore ce
qu'il est, dj, celui de
la chair et du sang. Dio-
y ~ o s doit donc passer
dans sort contraire, s'a-
paiser pour exister,
ne pas se laisser boire
et consommer par la
horde des femmes
exaltes .
Il fait alors de la
Il est prt. Com-
ment fait-il? si d-
muni, tout nu. Tant
de lettres manquent.
Pas un A qui sonne
dans son nom. Au
cun R surtout, pas
mme un. Pas de G
non plus qu'une
consonne, un A ou
un U viennent dur-
cir ou raidir, arrter,
anguler. Graver.
Empcher de gmir,
de geindre, de vagir.
Il est tout seul, sans
aucune des bonnes
lettres, elle les a
toutes gardes pour
elle, pour son pr-
nom. l lui fait aussi
dfaut. L, il ne ra
" meme pas.
L'a laiss tomber, sans faire cas, sans un, tout
nu, juste de quoi spculer, sans image, sans le
savoir, sur son nom. Sans quoi.
Lait de deuil cachet (coact, press, serr,
cach, coagul, caill).
Je commence tre jaloux de sa mre qui a
pu, l'infini, changer de phallus sans se dtailler.
Hypothse dieuvenue pre en soi de n'tre pas l.
Apollon n'est pas nomm, certes; mais l'oppos, la
partie adverse, la stance contraire dans laquelle le diony-
siaque doit passer pour s'apaiser en se faisant objet ( sich
ZU111 Gegenstande beruhigen) , se dresse comme le corps
rig dans la gymnastique grecque, la belle Korperlich-
keit . La figure de l'homme se cultive la place die la
colonne sculpturle de la divinit. Le divin se laisse
rapproprier dans l'humain : change encore des deux
rections, des deux institutions, mise en mouvement et
regain de vie. Plus-value de la contradiction qui (se)
contracte avec elle mme, se fait du reste cadeau.
Mais une fois de plus, mouvement de balance, tout se
fixe dans l'objectivit extrieure qu'on a oppose l'em-
brasement dionysiaque. On a donc deux morceaux oppo-
ss qui se contredisent dans leur unilatralit respective.
L'quilibre (Gleichgewicht) est sans cesse rompu. Dans
le dlire, le soi-mme (Selbst) perd connaissance; sur
le stade, c'est l'esprit qui est hors de lui-mme.
A travers l'uvre d'art spirituelle -langage de part
en part - la rconciliation s'annonce: synthse de la
religion esthtique (abstraction, vie, esprit). Le syllogisme
de l'art spirituel (epos, tragdie, comdie) conduit la
religion esthtique la religion rvle. A travers, donc,
la comdie.
Un temps pour parfaire la ressemblance entre Dio-
nysos et le Christ.
Entre les deux (dj) s'labore en somme l'origine
de la littrature.
Mais elle court sa perte, pour avoir compt sans
Lui reste lger, ne cesse de s'allger. Comment
vivre ainsi. Tout est bloqu au compte maternel.
Echance. Il et fallu si peu, un A, un R, un G,
pour que a prenne autrement, que a s'arrte
ailleurs, pour que a s'ancre dans un autre fond,
griffe ou gratte une autre surface, la mme pour-
tant. Pour que a ne glisse plus. Avec soi, avec sa
pompe funbre, un autre contrat. Un autre legs.
Pour solder, soudoyer le dj de l'aeul absolu.
Vor der Sonne kamst du zur mir, dem Einsamsten.
Wir sind Freunde von Anbeginn : uns ist Gram und Grauen und
Grund gemeins'am : noch die Sonne ist uns gemeinsam.
Wir reden nicht zueinander, weil wir zu vieles wissen -: wir
schweigen uns an, wir lacheln uns unser Wissen zu.
[ ... ] was uns gemein ist,- das ungeheure unbegrenzte Ja -...
C'est trs aride, sur l'esplanade immense, mais
a ne fait que commencer, le travail, id, ds main-
tenant. Ds que a commence crire. a com-
mence peine. Ne manque plus qu'une pice.
a grince. Roule sur les troncs d'arbre cou-
chs. Poulies. Les cordes graisses se tendent, on
n'entend qu'elles, et le souffle des esclaves plis
en deux. Bons tirer. Fouet cinglant du contre-
matre. Regain de force lie. La chose est oblique.
Elle fait angle, dj, avec le sol. Remord lente-
ment son ombre, sre de soi. Il et fallu si peu, la
moindre erreur de calcul, disent-ils si a tombe, si
a se penche et cline vers le lit de l'autre, la
machine est encore trop simple, le mode d'criture
pre a pitaliste.
Ce que j'avais redout, naturellement, dj, se
rdite. Aujourd'hui, ici, maintenant, le dbris de
LA COMPOSITION, L'IMPRESSION ET LE
BROCHAGE DE CE LIVRE ONT T EFFECTUS
PAR FIRMIN-DIDOT S.A. POUR LE COMPTE
DES DITIONS GAL.ILE. ACHEV D'IMPRIMER
LE 27 SEPTEMBRE 1974.
PREMIER TIRAGE 5 300 exemplaires
Imprim en France
Dpt lgal : 3" trimestre 1974
N0 d'dition: 7186 - Nd'implession : 4772
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