" Facilitados por Wilibald Fredesdorf ai amor.

28

ANTONIO CORNE]O POLAR

Com Rica", en

Doris Srone: "Algunos ejemplos de Ia poesa y leyendas c6smicas indgenas de 1 Pajarita de Papel, Tegucigalpa (Honduras), nm. 2, 1949, pp. 18-21.
1 entrega de IOI

29 Ambos textos en Jorge Eduardo Arellano: Ediciones Nacionales, 1978, pp. 74-75.

donei. Managua:

)0 Adolfo Consrenia Urna na: Leyendas y tradiciones de 10I borucas, Narra~as por Espriru Sanro Maroto. Introduccin gramatical, comentarios, no.tas,.rraduccin )' fijacin de texto, por Adolfo Constenia Umaia. San Jos, C. R.: Editorial Universidad de Costa Rica, 1979.

EL INDIGENISMO Y LAS LITERATURAS HETEROGENEAS: SU DOBLE ESTATUTO SOCIOCULTURAL*

5
\0 S.

Ir

r,

EN LOS LTIMOS At\l'OSse ha venido insistiendo, desde perspectivas no siernpre coincidentes, en Ia urgencia de adecuar Ias principias y mtodos de nuesrro ejercicio crtico a Ias peculiaridades de Ia literatura larinoarnericana. Se trata en trminos generales de Ia "necesidad de autoinrerpreracin'' que invoca Mario Benederri 1, o si se quiere ser ms enfticos, dei requerirniento de Eundaci6n de una crtica de verdad larinoarnericana En esra ocasi6n no se intenta determinar Ia validez cientfica y social de un proyecto tan obviamente complejo y riesgoso, y sin embargo, esencial para el desarrollo de nuesrra crtica, sino, apostando a favor de su legitimidad, se prerende mostrar una de sus posibilidades de realizacin, Ia que se relaciona con eI rratarnienro crtico de Ias literaturas sujeras a un doble estatuto sociocultural. Hacia fines de Ia dcada de Ias veinte, profundamente comprometido, entonces, en Ia polmica sobre el indigenisrno>, Jos Carlos Maricegui advirti Ia urgencia de construir un sistema crtico capaz de dar razn de Ias literaturas hererogneas. Casi aI comenzar "El proceso de Ia lireratura peruana", ltimo de sus Siete ensayos.: Maritegui afirm 10 siguienre:
.

En su Sobre literatura y crtica latinoarnericanas, Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1982, pp. 678). Este texto fue ledo dentro dei Serninario sobre "Algunos enfoques de Ia critica lireraria en Larinoarnrica", organizado por el Centro de Estdios Latinoarnericanos "Rrnulo Gallegos" de Caracas, en rnarzo de 1977. En pane, es una reelaboracin de mi artculo "Para una interpretacin de Ia novela indigenisra" (Cala de Ia! Amricas, Aio XVI, No. 100, La Habana, enero-Iebrero 1977). Apareci6 en Ia Re1JIta de Crtica Literaria Latino americana, IV, 7-8, Lima, 1978. Ha sido traducido,

450

451

EI dualismo quechua-espafiol no resuelro an, hace de Ia literatura nacional un caso de excepcin que no es posible esrudiar con el mtodo vlido para Ias literaturas orgnica mente nacionales, nacidas y crecidas siri Ia inrervencin de una conquista",

Sin duda, el juicio de Mariregu es extensivo a erras literaturas larinoarnericanas y puede esclarecer no slo Ias rupturas provenientes de Ia conquista, en aquellos casos en que eI estrato nativo no fue liquidado por el impacto de Ia rnerrpoli, sino, tambin, otr~s formas de heterogeneidad como, por ejemplo, Ias que surgen de Ia Implantacin deI sistema esclavisra en Larinoarnrica. EI indigenismo de ias naciones andinas, el negrismo centroamericano y caribefio, pero, tarnbin de alguna manera, Ia literatura gauchesca dei Ro de Ia Plata, y Ia ligada ai concepto de Ia "real maravilloso", p~eden enten~:rse ~omo var iables dei fenmeno que preocupaba a Jose Carlos Mariregui. En rodos estas casos se trata de literaturas situadas en el conflicrivo cruce de dos sociedades y dos culturas. Larnenrablernenre, Ia lnea de reflexin propuesra por Mariregui no fue seguida, en este como en erros aspectos, por Ia crtica posterior. Slo en afias muy reciences, y sin que sea posible determinar Ia influencia direcra de Mariregui, se ha renovado el inters por Ia heterogeneidad sociocultural de algunos sectores bsicos de nuesrra literatura -heterogeneidad que apenas si se sospechaba detrs dei trmino, tan vaco ya, de mestizaje. Los esrudios de Agustn Cueva sobre Cien Aos de Soledad, en 1974, de No Jitrik sobre El reino de este mundo, en 1975; de Angel Rama sobre Ia obra de Jos Mara Arguedas, en 1976, represenran, precisamente, el reflorecirnienro de esta perspectiva". En ella quisiramos inscribir estas notas.

EL PROBLEMA DE LAS LITERATURAS

NACIONALES

En Ia delirniracin de sus campos y rareas, en Ia jerarquia de sus objetivos cientficos, Ia histeria lireraria suele privilegiar el concepro de nacin y sus derivados. Aunque, a veces, se trata de un presupuesro no reflexivo que, aderns, est some tido aIos siempre confusos 'Vnculos .entre nacionalidad y cultura, el ernpleo de Ia idea de literatura nacional parece garantizar Ia consritucin de un corpus relativamente aurnorno y homogneo y de una rradicin ms o menos uniraria y coherenre. La literatura nacional sera un espacio crlrcarnente inteligible, No siempre es asl, sin embargo. EI concepto de literatura nacional est constantemente somerido a una doble y contradicroria objecin: si desde determinadas perspectivas puede juzgrsele excesiva452

mente amplio, pues deja sin examinar Ias variantes incranacionales, desde otros punros de vista, ciertamente contrrios, se le percibe ms bien como una caregora demasiado analtica, incapaz -por esto-e- de conformar una rotalidad suficiente. En 10 que toca a Ia apritud para delimitar un campo lirerario de veras inreligible, Ernest Robert Currius alertaba enfticamence sobre el peligro de una fragrnenracin nacional arornizante: "Ia literatura europea slo se puede ver como un rodo", deca en su Literatura europea )' Edad Media latina, Para Curtius, el distingo nacional, referido en concreto a Ia literatura de Europa, rompe arbitrariamente Ia compacta unidad de un sistema cultural cuyas fronteras son ms amplias y distintas que Ias disefiadas en un mapa poltico. Habra que recordar, a este respecro, Ias objeciones de Currius a Ias interpreraciones esrilsricas de Drnaso Alonso y su negativa a conceder relieve a 10 "especfico" de cierros textos que reproducen ms bien, por Ia va de los tpicos, un canon genrico y roralizanre 7. Los tpicos seran Ia expresi6n ms visible dei sistema literrio de Occidente y sre se constituira como el nico horizonte episrernolgicarnenre legtimo para el conocirnienro de Ias unidades que Ia conforman y realizan. Directa o indirecrarnenre, estes problemas esrn ligados a Ia prerensin de concebir, tras Ias huellas de Goethe, una literatura universal. Aunque ya se sabe que Ia afirmacin de Ia literatura universal es ms desideraeiva que real, y aunque rarnbin es fcil reconocer en ella una abusiva absolutizacin dei orden lirerario de Occidenre, 10 que marca el signo colonialisra de estas reflexiones, 10 cierro es que a travs de Ia caregora ms amplia se pene en cuestin Ia validez de Ias caregoras menores. La literatura nacional seria, pues, desde esta perspecriva, un falso objeto de conocimiento, o si se quiere: un recorre equivocado deI objeto aurnrico, siempre ms vasto, y supondra, asimismo, Ia vulnerabilidad de Ios conocimientos derivados de su empleo por Ia crtica y Ia hsroria de Ia literatura. En el mbito de Ia literatura larinoamericana el problema se puede planrear en trminos similares: tarnbin aqu, el concepro de literatura nacional est sujeto a Ia presin de caregoras rnayores, regionales o subregionales, que cada vez cobran mayor peso de realidad verificable . Sin necesidad de rernonrarse a Ias primeras afirmaciones de Ia unidad de Ia literatura larinoarnericana, en buena parte correlativas ai pensarniento poltico de Bolvar, puede recordarse con perspectiva ms cercana Ia polmica sobre el "rasgo predominante" de Ia literatura nuestra, y, en especial, de nuestra novela 8. Las ideas expuesras, enronces, deben entenderse dentro de Ia dinmica tendente a encontrar Ia cla~e que permita Ia comprensin unitria de Ia literatura de Amrica Latina.

453

Mucho ms treciencernenre, con mayor y mejor apoyo histricocrtico, Roberro Fernndez Retarnar y Antonio Cndido han insistido en este tema. Fernndez Recamar ha sefaJado Ia exsrencia de por Ia menos "rres etapas de inrercornunicacin" regional: el romanricismo, el modernismo y Ia vanguardia, que daran pie a Ia unidad ms slida forjada por Ia nueva narrativa hispanoarnericana, al mismo riempo que Cndido, desde otra perspectiva, ha podido detectar, a partir de Ia dcada de Ias veinte, el surgimienro de una "causalidad interna" en el proceso de nuesrras literaturas y en el desarrollo de Ia literatura latinoarnericana en su conjunto", Desde este punto de vista Ias literaturas Iarinoarnericanas quedan englobadas -aunque no necesariarnente indiferenciadasen el sistema total de Ia literatura de Ia regin. Este sistema seda Ia categora idnea para Ia capracin deI significado de Ias unidades menores. El Iegrimo rumbo de ampliacin que est implcito en Ia afirmacin de Ia literatura larinoarnericana como estructura coherenre, se opone a Ia inrerpreracin de nuesrra literatura como simple agencia de Ia de Occidente, en cuyo caso se rrarara de un falso sistema, insuficiente en ltima insranca, y se opone, tambin, con mayor razn si cabe, a Ia exrensin propuesta por Luis Alberro Snchez, para quien -misteriosamenteIa literatura de Larinoarnrica forma unidad con Ia nortearnericana 10. Pero el concepto de literatura nacional no 5610 est discutido por Ia necesidad de recurrir a categorias ms amplias y de mayor apritud explicativa; Ia est, asimismo, desde una visin opuesra, por constituir un orden demasiado extenso para dar razn de los hechos que suceden dentro de 105 lrnires de Ia literatura de un pas determinado. En el horizonte de esta requisitoria pueden enconrrarse los plantearnientos marxistas sobre Ia coexisrencia de una cultura de Ia clase explorada y orra de Ia clase exploradora, coexistencia que escinde de parte a parte el campo de Ia literatura de una nacin. Algo similar puede decirse con respecro aI deslinde -s te siempre ambiguoentre "literatura culta" y "literatura popular". Dentro dei marco de Ia literatura larinoarnericana, en un nivel todava hipottico-deducrivo, Alejandro Lesada ha propuesro delimitar tres sistemas lirerarios: el realista, el naturalista y el subjerivisra, que corresponderan ms a Ia praxis social de grupos diferenciados que a Ia estructura general de Ia sociedad latinoamericana y que dispondran, por eso rnisrno, de un margen muy amplio de autonomia- Naturalmente, esta tripartici6n que recorre toda Ia estrucrura rnayor, estada tarnbin presente ai interior de cada literatura nacional 11. Las categoras puestas de manifiesto hasta aqu: el sistema nacional, su diluci6n en una estructura mayor y su fragmentaci6n en sectores menos arnplios, no tienen por qu ser conrradicrorias, Un buen

rrararnienro dialcrico podra dar razn de Ia coherencia de su funcionan:iento en el proceso real de nuestras literaturas. Es importante ad~erm que en t?das ellas se busca un grado suficiente de homogeneidad, presuponiendo ~ue sta. es Ia condicin indispensable para Ia conforrnacin de un objeto posible de esclarecimento crtico: de hecho, en efecto, hasta Ias literaturas provenientes de grupos sociales en pugna corresponden a una estrucrura social que no por estrarificada deja de ser nica y total.

HOMOGENEIDAD Y HETEROGENEIDAD: ALGUNOS CASOS . No roda l,iteratura s~~o.ne,. sin embargo, Ia c~(egora de homogen~l~ad. 1: traves de u~, anlsis sirnple del proceso literario, que permita dlstl~gu.lr Ia.producClon, el texto resultante, su referente y el sistema ~e disrribucn y ~onsumo, cabe precisar Ia distancia que separa a Ias literaturas homogeneas de Ias hererogneas y determinar consecuenremente, Ias v.a.riac!ones en el trat~miento crtico que les' corresponde. La rnovilizacin de rodas Ias instancias dei proceso literrio dentro de un rnismo orden sociocultural determina el surgimienro de literaturas bomcgneas, tal como se aprecia -ejemplarmenteen secrores muy Importantes de Ia narrativa peruana y chilena de los anos cincuenra. Los relatos de Sebasrin Salazar Bondy, ]ulio Ramn Ribeyro, en parte 105 de CarJos Eduardo Zavalera, en el caso de Per, y 105 de Jose Do?oso o Jo:ge Ed~ards, en el caso de Chile, ponen en juego perspectivas pr~plas de cierros s~ctores de Ias capas medias urbanas, ~ ernplean I?s atributos de modernidad que dsringuen Ia accin de ese grupo SOCIal,que en este aspecto concreto se rraducen eri el reforzarnienro dei aparato tcnico de Ia narracin, aluden referencialrnenre a I~ proble~tica dei mis~o ~strato y son ledos por un pblico de igual signo SOCIal.La produccin literaria circula, entonces, dentro de un solo esp~cio sordo y.cobra un grado muy alto de homogeneidad: es, podra decirse una sociedad que se habla a s misma. Si en algunos casos, como el de Danoso a partir de El lsgar sin limites y, sobre todo, en El obsceno pjaro de Ia nocbe, el significado dei relato parece exceder 105 I~mites de ese espacio, buscando una arractiva, pero ilegtima universalidad, es porque hay en ellos un proceso ideolgico absolurivo, 10 que es exclUSIVOde un sector social determinado 12. Car.acteriza a Ias. literatur?s heterogneas, en cambio, Ia duplicidad o pluralidad de los signos socioculturales de su proceso productivo: se trata, en snresis. de un proceso que riene, por 10 menos, un elemento 455

que no coincide con Ia filiacin de Ias otros y crea, necesariarnenre, una zona de ambigedad y conflicro. AI estudiar este hecho en un texto aislado, Cien aiios de soledad, Agustn Cueva ha sealado que: [..,) el problema se planrea [".] en trminos anrinmicos. De una pane, un referente emprico que no puede irnponer su forma prapia de concencia como perspectiva hegemnica, capaz de esrrucrurar a Ia obra en Ia (arma esrrica perrinence [",) por hallarse ubicado en un nvel subalterno de Ia Iorrnacin social que 10 engloba y redefine y desde el que slo padra engendrarse algn gnero de lirerarura popular [",J De orra parte, una forma de conciencia prove nienre deI polo social hegem6nico, pero que por s sola no basta, e incluso puede converrirse en bice para Ia adecuada plasmacin de aquella rnareria prima que, naturalmente, posee su propio espesor, vale decir su propia forma, y requiere, por 10 ranco, un rratarnienro esttico particular. No Jitrik ai examinar El reino de este mundo ha advertido modo de hererogeneidad que, sin embargo, se asocia al fenmeno crito por Cueva. jirrik afirma, en efecro, que:

para disringuirlo, con rodas Ias implicancias crticas dei caso, dei concepto de hornogeneidad. Casi podra decirse que se trata de dos sistemas distintos de producci6n literria.

EL COMIENZO DE LA HETEROGENElDAD: LAS CRONICAS COMO MODELO Evidenternenre, Ia hererogeneidad se manifiesru a travs de 01\.1chas y distintas formas y niveles. Inreresa en esta ocasin, reflexioriar sobre Ias literaturas que se proyectan hacia un referente cuya idenridad sociocultural difiere osrensiblernente dei sistema que produce Ia obra lireraria; en otras palabras, interesa examinar los hechos que se generan cuando Ia produccin, el texto y su consumo corresponden a un universo y el referente a erro distinto y hasta opuesro. Histrica y estructuralrnente, esta forma de hererogeneidad se manifiesta con gran nitidez en Ias crnicas der Nuevo Mundo. Con ellas se funda en Latinoarnrica un tipo de literatura que riene vigencia hasta nuesrros dias. Todas Ias crnicas, hasta Ias menos elaboradas, llevan implcito un sutil y complejo juego de distancias y aproximaciones: si por una parte producen una red comunicativa donde antes slo haba desconocirnienro o ignorancia, por orra parte, pero ai mismo riernpo, ponen de relieve Ias vacos que separan y desaniculan Ia relacin de Ias fuerzas que rnovilizan. En Ia escritura de Ias cr6nicas subyace una motivacin primaria: Ia de revelar "verdica mente" [a naturaleza de una realidad inslita, nueva, desconocida; Ia de revelarla, por cierto, ame un lector que Ia ignora total o parcialmente, Escritas acerca de Ias ndias, Ias crnicas se realizan, sin embargo, cuando logran cautivar al lecror metropolitano. EI hecho de que casi unnirnernente invoquen al Rey, o a arras insrancias deI poder peninsular, es un gestO corresano, pero rarnbin, ms profundamenre, un signo dei sistema de comunicacin que preside el enunciado cronsrico: el Rey, [a rnetrpoli, es su lecror. En el orro extremo del proceso de produccin de Ias crnicas est el referente, ese Nuevo Mundo que se presenra como realidad inconrrastable y se propone como opaco o deslumbrante enigma. Ante l, el cronista sienre una doble soliciracin: riene que serle fiel, represenrndolo en trminos de "verdad", pero, ai mismo riernpo, tiene que 50rnererlo a una inrerpreracin que 10 haga inteligible para una prica exrrafia, comenzando por Ia de! propio cronista -tan frecuenremenre desconcerrado->. La simple mencin de esa nueva realidad irnplicu un doble movirniento: Cieza de l.en dice (y IDS ejemplos pudiernn mulri-

otro
des-

[,,,l la escritura de este relato no ha sido ejecutada dentro de y en relaci6n con el sistema de producein colonial, sino que, desde un punto de vista material, es tributaria de un circuito producrivo hisericarnenre muy posterior. Cueva y Jitrik examinan preferentemenre e! desencuentro entre un proceso de produccin, y sus condicionarnientos socales y culturales, y Ia ndole desigual deI referente que se pretende revelar, o si se quiere, en palabras de Jitrik, Ia "fracrura de Ia unidad 'mun~o representado' y 'modo de representacin". En ambos casos el objeto de Ia reflexin es una obra aislada, aunque algunas referencias perrniren ciena exrensin hacia Ia literatura de "10 real rnaravilloso". Ange1 Rama se ocupa de Ia produccin total de un autor, Jos Mara Arguedas, y prefiere captar Ia hererogeneidad en el proceso productivo de Ias formas lirerarias. Afirma a este respecto: Las formas originarias que Ia cultura indgena pona a disposicin dei escritor eran Ia cancin y el cuenro Iolklrico, Las que propona Ia cultura dominante eran Ia novela y el cuento dentro de Ias modelos esrablecdoabajo Ia doble advocacin regionalisra y social que, a su vez, se filiaba en e!\r~lam realista de Ia segunda rnitad dei siglo XIX europeo. Dado que es a esta Ilhea que se pliega Ia obra narrativa de Arguedas, debemos inferir que Ia batalla de Ia forma, en su primer embace. o sea, en Ia opcin genrica, se decide en favor de aquellas formas que rigen Ia cultura occidemal. Pero, a partir de cal eleccin, observaremos que promueve un tratarniento interno de esas formas' que le inrroduce nororias modifcaciones y que 31 mismo tiernpo fortifica esa operacin con ayuda de elementos procedentes de Ia cultura aurctona 13. Los concepto

rres

estudios mencionados son suficientes para de heterogeneidad, en algunas de sus distintas

entender variantes,

el

456

plicarse) que Ias "guanacos son algunos mayores que pequenos asnillos, largos de pescuezo, como carnellos", con 10 que queda en claro que hasta Ia ms escuera descripcin riene que procesarse dentro de un orden comparativo que acude a Ia experiencia de una realidad que no puede ser Ia del referente. En niveles ms complejos, el cronista apela a todo el repertrio cultural dei mundo que produce y recibe su hiscoria: no es casual, por esto, que el Cuzco sea visto como Roma y que el loca 10 sea como Rey o Ernperador, de suerte que Ia peculiaridad deI referente queda velada por Ia intrornisin de erras formas de realidad, comenzando -por cierroeon Ia dei idioma. En este orden de cosas tal vez nada ms aleccionador que el neoplaronisrno de Garcilaso: con esta concepcin del mundo, el Inca quiere dar razn de una disgregada y conflicriva realidad que quisiera ver arrnnicarnenre sintetizada en el mesrizaje que l mismo representa. Que el propio Garcilaso, tan fervienternente adherido ai universo inca, ran orgulloso de su estirpe materna, tenga que recurrir a Ia filosofa neoplatnica para explicar y explicarse su siruacin personal e histrica, es clara muesrra de cmo, en Ia base de toda crnica, se produce ese encubrimiemo dei referente por los atributos culturales que Ia crnica actualiza, Sin duda es fcil determinar en Ias crnicas Ia accin no s610 de fuerzas culturales, sino rambin, y muy abiertarnenre, de inrereses concretos en el plano econmico-polrico y con frecuencia en el orden puramente personal. En todo caso, Ia mencin de estas orros niveles no hace ms que enfarizar Ia ndole conflicriva de Ias crnicas, pues es obvio que no existe coincideneia entre los nrereses que expresa el cronista y Ias que, en el horizonte de Ia realidad, tiene el referente. Sera errneo, sin embargo, exrraer de estas hechos una condenacin global dei gnero cronstico y de sus autores. En el fondo Ias crnicas se lirnitan a reprodueir, en los trminos que especfica mente les corresponden, 10 que es un sueeso histrico insoslayable: Ia conquista, y a marcar el inicio de 10 que Mariregui lIamaba Ias literaturas no orgnieamente nacionales.

lizac.in que no le es propia y que resulta, en mayor o menor medida, terwversadora. Tal se observa ai comparar Ia sirnilitud formal de Ias crnicas caste1Jan~s y Ias del Nuevo Mundo, sirnilitud que implica que el referente americano est sornetido a Ia misma formalizaci6n que en su momento ruvo Ia realidad peninsular. AI contrario, tomando como referencia cierras crnicas heterodoxas en especial algunas de Ias producidas por cronistas indios o rnesrizos se derectan desviaciones formales que s610 se pueden explicar por Ia accin deI referente sobre su enunciacin cronfstica. Los dibujos de Guamn Poma de Ayala pueden enrenderse, dentro de este orden de cosas como quiebr~s de Ia e,s:ructura de Ia crnica para dar cabida a uo s~gundo lenguaJe -el grfico-e- que responde mejor que el lenguaje verbal a Ias exigencia~ de fideli~ad con respecto ai referente. De hecho, 105 dibujos ~e Gua~an Po~a dicen much? ms .sobre el mundo andino que el espanol rud~m~nt~no con .que esta escrita Ia Nueua Cornica...14 y su sola presencia indica Ia accin de una dinmica inversa: si en erros casos el proceso producrvo sofocaba el referente, en sre, aI contrario, el referente puede imponer cerras condiciones y generar una modificacin en Ia estructura formal de Ias cr6nicas. Se advierre, as, que Ia forma de Ias crnicas no es una categora neutral, sino, al contrario facror direcrarnenre comprom;tido en el curs,o sgnficacin de Ias lite~aturas heterogneas. EI genero de Ias crorucas sirve de modelo a Ias literaturas hetero?neas porque sefiala, con desigual inrensidad, Ias dos alternativas ms Importantes: o el sornetimienro del referente por imperio de facrores exoge.nos, en los cas.os normales; o, en algunos casos excepcionales, Ia capac~da~ ,de ese rmsrno referente para modificar -con rodo Ia que ello significa-s- el orden formal de Ias crnicas. Ambas opciones rienen un vasto desarrollo en Ia literatura latinoamericana. Una situaci6n similar se presenra en Ia literatura correlarva a Ia emancipacin de los pases hispanoamericanos. En este caso el referente (Ias hechos de Ia emancipaci6n) y el "tema" (relativo al ideario ind7pendenti~ta) se forrnalizan bajo normas estticas que curiosamente reprren .I~s d.1Ctados metropolitanos. No deja de ser significativo que I~s reqursrrorras contr~ Esp~fa o Ias alabanzas a Ia independencia y a Ia I~bertad s~ procesen lirerariamenrs con acararnienro de Ias valores que ngen Ia literatura espafola de Ia poca. Esta orra rnanifesracin de Ia heterogene!dad tiene su expresin tal vez ms sugestiva, en Ia obra poco conocida de Mariano Melgar (1790-1815) 15, Una facera de Ia poesia de Melgar est consriruida por un conjunto de textos bsicarnente necclscs que, con frecuencia, como en Ia "Oda a Ia Libert.a~", son r;f,lexiones poticas acerca de los valores que presiden Ia acrivdad poltica de los precursores de Ia emancipacin. Esros

EL PROBLEMA DE LAS FORMAS EN LAS LITERATURAS HETEROGENEAS En Ias crnieas, Ia heterogeneidad genera una desigual relaci6n entre su sistema de produccin y consumo, por una parte, y el referente, por erra, ororgando una notable primada a aqul y oscureciendo a sre bajo Ia fuerza de Ia interpreracin que se Ie sobreimpone. En el plano formal este desequilibrio significa que el referente no es todavia capaz de imponer sus modos de expresin y debe soportar una forma-

458

459

textos, unidos a uaducciones de c1sicos latinos y ai desempeo de ctedras humansticas, muesrran Ia solidez de Ia formacio de Mariano Melgar y su adscripcin ai canon "culto" de Ia literatura de Ia poca. Significativamente, ai lado de esta produccin que slo por el "tema" se puede considerar independentista, Melgar cultiva una poesia "popular", de tema excluyencememe amoroso, que se conoce bajo el n~mbre de )'arad Aunque Ia discusin dei )'aravi est lejos de haber rerrninado, parece indudable que proviene de Ia poesa prehispnica, probablemente dei jaray haraui quechua, y que ruvo un extenso cultivo, como forma ya mestiza, mucho antes que Melgar le ernpleara en su poesa ertica. Si bien es cierro que Melgar inrroduce en el yarav algunos recursos de Ia otra verriente de su poesia, el yaravi preserva su carcter popular, que a mayor abundarnienro se reconoce por Ia fusin de poesia y canto, e implica el uso y revalorizacin de una rradicin indgena hasta entcnces desprecada por Ia poesa peruana "culta". Desde Ia perspectiva que inreresa ahora, el yarau] melgariano representa un acro de liberacin ms consistente que los poemas neoclsicos relativos a Ia independencia de nuestros pases: si escos textos corresponden externamente ai proceso histrico de Ia independencia, proceso ai que de alguna manera craicionan, por su apego a 105 modelos metropolitanos; el yarav, en cambio, pese a no ternatizar ninguna insrancia poltica, realiza en Ia dimensin que especfica mente le es propia, en el nvel lirerar io, ese ideal de Iiberrad e independencia que 105 orros poemas, desde su propia dependencia, 5610 pueden enunciar. Contra rodo 10 que podra suponerse, los poemas neocIsicos represenran un rnayor grado de heterogeneidad, pues referente y "tema" se formalizan bajo un sistema que se define por su ajenidad y distancia, rnienrras que los yaraoies, pese a todas sus Iimiraciones, significan un cierro adelanto en el rumbo que permitira alcanzar otra homogeneidad, Ia que consulta los requerirnienros de una tradicin nativa. Aqu rarnbin se pone de relieve Ia irnporrancia de Ia forma en Ia delimitacin, esclarecirnienro y crtica de Ias literaturas pluriculcurales.

elementos de arrificio en Ia inrerpreracin y en Ia expresin. La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamenre versisra dei indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo, Tampoco puede damos su propia nirna. Es rodava una literatura de mesrizos, Por esc se llarnn indigenisra y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su riernpo. Cuando Ias propios indios estn en grado de producirla 16

LA SITUACION DEi INDIGENISMO

Todo 10 dicho hasta aqu parece concenrrarse, revelndose ms nridarnenre, en el caso dei indigenismo. Una cita de Jos Carlos Maritegui sefiala el mejor rumbo para comprender en profundidad este vasto movirniento: I ...] y Ia mayor injusricia en que pudra incurrir un crtico [dice Mariregui],
ser ia cualquier apresurada condena de Ia literatura indigenisra por su falta de au rocronisrno integral o Ia presencia, ms o menos acusada en sus obras, de

. Aunque Ia ltima parte de Ia cita es discurible, pues Ia literatura I~dgena nunca ha dejado de producirse en un curso paralelo ai de Ia literatura en lengua espafiola, el deslinde propuesro por Marregui, entre literatura indgena y lirerarura indigenisra, significa Ia cancelacin de Ia uropa indigenista, como presuma expresin interior dei mundo andino, y esrablece Ias bases para fundar una nueva y ms coherenre inrerpreracin dei indigenisrno. Es indispensable destacar, en un primer mamemo, Ia fracrura entre el universo indgena y su representacn indigenisra. En Ias trminos ernpleados hasta aqu, esta quiebra sefiala Ia existencia de un nuevo caso de literatura heterognea donde Ias instancias de produccin, realizacin textual y consumo pertenecen a un universo socioculrural y el referente a otro distinto. Esta heterogeneidad gana relieve en el indigenismo en Ia medida en que ambos universos no aparecen yuxrapuestos, sino en conrienda, y en ruamo ai segundo, el universo indgena, suele rnosrrarse, precisamente, en funcin de sus peculiaridades distintivas. Esta -primera descripcin presupone una opcin sociolgica, muy controvertida en el campo de Ias disciplinas pertinenres, acerca de Ia esrrucrura uniraria o dual de los pases andinos. Sin intervenir directamente en Ia poJmica, por 10 dems esrrecharnente vinculada a posiciones polticas concretas, cabe sefialar dos aspectos claves: de una parte, Ia correccin del planrearnienro de Mariregui en 10 que toca a Ia realidad que pudo auscultar en su riempo, cuando Ia distancia entre Ia sierra semifeudal y Ia costa incipienternenre capitalista era, a todas luces, una verdad incontrasrable, y, de otra parte, el mantenimiento de esa dualidad e~ Ia histeria ms reciente cuando eI real avance de Ia integracin nacional no puede ocultar el surgimienro y nfasis de una relacin de dominacin y dependencia, reIacin derivada dei desarrolIo desigual de ambos espacios sociales. La hererogeneidad subsiste, pues, sea que se acepre Ia. e~istencia de dos esrructuras distintas, sea que, aceptando s610 una, se distinga dentro de ella un polo hegemnico y orro dependienre. Esta hererogeneidad es el a priori dei iodigenismo. De aqui que, en 1965, Sebasrin Salazar Bondy pudiera afirmar Ia "rnuerre" dei indigenismo como movirnienro di~erenciable dentro de Ias literaturas de los P?ses andinos: como se ha producido un proceso de indigenizacin, que incluye a Ia literatura, carece de sentido -reflexionaba Salazar1J61

insistir en una especificidad que ya no es tal, puesto que se ha ~iluido y universalizado 17. Aunque obviamente discutible, el planreamiento de Salazar Bondy riene el mrito de evidenciar que el indigenismo 5610.es inreligible a partir de una previa conceptualizaci?o dei mundo an~mo como realidad dividida y desintegrada. Es una literatura heterognea inserira en un universo tambin heterogneo. Como realidad insular o como factor dependiente dentro de una esrrucrura social ms vasta, el mundo indgena soporra una enunciaci6n exterior que, a veces, ha sido comparada con Ia expropiaci6n que signific6 Ia conquista espafiola. Reviviendo Ia virulencia de Angel Escalante, para quien ningn escritor no indio rena "derecho" a escribir. ,sobre Ia realidad indgena 18, Mario Vargas L10sa extrern su cond~naClon ~as~a el puntO de afirmar que "105 escritores peruanos descubrieron ai indio cuatro siglos despus que 105 conquistadores espafioles y su comportamiemo con l no fue menos criminal que el de Pizarro". Aunque Vargas Llosa proyecta su juicio sobre el indigenismo modernista, citando concretamente los nornbres de Jos Santos Choca no, Ventura Garca Caldern y Enrique Lpez Albjar, su lnea de reflexi6n 10 conduce a condenar, igualmente, ai vanguardismo po~terior, ~i~r~;izado en Ia obra 0rica de Alejandro Peralta, que rendra una VISlOn [...] tan extranjera como Ia de cualquier modernista" 19. Es claro que planteos de esta ndole no contribuyen a esclarecer el sentido de! indigenismo: consideran como defecto 10 que es Ia identidad ms profunda de! movirniento, y, a Ia larga, le exigen que deje de ser 10 que es -indigenis~opar~ cO,nverrirse en 10 que en ningn caso puede lIegar a ser: lirerarura indgena. Resulta indispensable, entonces, profundizar en Ia naturaleza especfica dei indigenismo, respetando I~s lmit~s que le son .~spec!fic~s. Con respecro a su proceso de producCl6n, J~se Car~os Marlareg~1 a~lrmaba que el indigenismo es obra de rnesnzos. SI? du~a el te~mln~ "rnesrizo" no riene aqu una acepcin puramente biolgica o racial, 01 rampoco cabe inrerpretarlo en relacin exclusiva con Ia figura dei autor; alude ms bien, a roda una compleja red de cuestiones socioculturales, principalmente ai hecho de que este proceso de produccin obedece a normas occidenralizadas, o "europoides" segn Ia terminologia de Lipschurz ", canto por Ia posici6n social y cultural de sus producrores, claramente integrados aI pelo hegem6nico de Ias sociedades a que perrenecen, cuanro por el contexto en que actan y Ias conv~ncio?es culrurales y literarias que emplean. Para sefalar s610 10 mas evidente: el modo de producci6n indigenista no se concibe ai margen de I~ escritura en espafiol, mientras Ia oralidad quechua o aymara seda e! modo ms propio de Ia producci6n indgena.

I:

N aturalmente, el modo de produccin determina los carcteres dei texto resultante. En este sentido Ias obras indigenistas asumen, aun en su esrructura formal, el signo occidenralizado que domina su proceso productivo: de hecho, en efecto, todos los gneros empleados por el indigenismo corresponden a Ia literatura de Occidenre y rnarcan, con los desfases que caracterizan a Ia literatura latinoamericana en su conjunto, uo rnisrno ritmo histrico. As, por ejemplo, cabe hablar de un indigenismo romntico o de uo indigenismo realista. Pero Ia irnpronra occidental de! indigenismo no slo marca su proceso de produccin y Ia ndole de sus textos; sefala, con igual fuerza, todo su circuito de comunicaci6n. La literatura indigenisra no abre un nuevo sistema comunicativo en cada uno de los pases andinos y se limita a discurrir por el cauce que es propio de Ia literatura "culta", si se quiere "oficial", de suerre que en ningn caso, ni aun en Ia perspectiva ms radical, logra incorporar aios sectores indgenas en su circuito de cornunicacin. No se trata aqu de un hecho externo y solarnente circunstancial, pues Ia irnagen dei lector ideal acta poderosamente en el momento mismo de Ia plasmaci6n de Ia obra, dotndole de los requisiros que ese Iector exige para incorporarse a Ia cadena lireraria. Como Ias crnicas, Ia literatura indigenisra supone un lecror distante, ajeno ai universo que se le propone en el texto. Pero Ia heterogeneidad dei indigenismo no se agora en el cruce de dos culturas, en Ia dinmica de revelacin de Ia prirnera bajo los supuesros de Ia segunda; tiene, rarnbin, en el estrato decisorio de Ias condicionamientos sociales, esa misma disgregada constitucin, De hecho, e! indigenismo responde a deterrninaciones de una sociedad caracterizada por e! subdesarrolJo y Ia dependencia de su estructura capitalista, rnienrras que el referente -el mundo indgenaaparece condicionado por una estrucrura rural todava tefiida de rezagos feudales en Ia mayora de 105pases andinos. Por 10 dems, mienrras Ia acrividad indigenisra es una acrividad de Ia c1ase media y en especial de grupos en diverso grado de radicalizaci6n, e! referente rene que representar los conflicros de erras clases, Ia beligerante oposici6n dei campesinado y el gamonalismo. Aunque ciertarnenre ambas dimensiones rnuesrran rasgos com unes que se derivan de su insercin en Ia lucha de clases, Ia cierro es que Ia situaci6n social de Ias producrores dei indigenismo es diferente de Ia que desarrollan y esclareceu en sus textos: esro explica Ias desplazamiemos ideolgicos que subyacen en el indigenismo y pone de relieve, ai mismo tiempo, Ia conflicrividad esencial de su proyecto. Angel Rama ha propuesro entender eI rnovirniento indigenisra, en trminos sociales, como resultado dei ascenso de grupos minoritarios de Ia c1ase media baja que emplean Ias reivindicaciones indgenas como

462

463

refuerzo y legitimacin impuesro desde arriba

de sus propias demandas por Ia c1ase exploradora,

contra el sistema social En palabras de Rama:

Lo que esrarnos presenciando [en el movimiento indigenistaJ es un grupo social nuevo, promovido por los imperativos deI desarrollo econ6mico modernizado, cuyo margen educarivo oscila segn las reas y el grado de adelanro alcanzado por Ia evolucin econmica, el cual planrea ntidas reivindicaciones a Ia sociedad que inregra. Como todo grupo que ha adquirido movilidad -segn 10 apunrara Marxenriende Ia reclarnacin que formula a rodos 105 derns secrores socialcs oprimidos y se hace intrprete de sus reclamacioncs que enricnde como propias, engrosando as el caudal de sus magras fuerzas con aporres mulrirudinarios. No hay duda de que se senda solidario de ellas, aunque, rarnbin, no caben dudas de que le servian de mscara, porque en Ia situacin de esas masas Ia injusricia era an ms flagranre que en su propio caso y, adems, contaban con el innegable presrigio de haber forjado en el pasado una original cultura, 10 que en cambio no podia decirse de los grupos emergentes de Ia das e media baja. Esas mulrirudes, por ser silenciosas, eran, si cabe, ms elocuentes y, en rodo caso, crnodarnenre inrerprerables por quienes disponan de los instrurnenros adecuados: Ia palabra escrita, Ia expresin grfica 21.

La interpretacin de Angel Rama es bsicarnente correcra, mas no el "balance [. .. ] adverso" que exrrae de ella, pues, efectivarnenre, el indigenismo es un movirniento de cerros secrores medios que asurnen Ias inrereses dei campesinado indgena: aqu reside) precisamente, una de Ias razones de su heterogeneidad. Esta inreriorizacin de inrereses de orra clase social no puede enrenderse, sin embargo, fuera deI contexto que precis Mariregu en su polmica con Luis Alberto Snchez y -ms tardeen su "Proceso de Ia literatura peruana". Para Mariregui, eI movirnienro indigenisra se correlaciona con el socialismo, pues entre ambos distingue un vnculo de "confluencia o aleacin", y de esta martera evita Ias arisras ms agudas de su disgregada y difcil constirucin. Mariregui era an ms enftico:
El socialismo ordena y define Ias reivindcaciones de Ias rnasas, de Ia clase rrubajadora. Y en Per, Ias masas -Ia clase rrabajadorason, en sus cuarro quintas porres, indgenas. Nuestro socialismo no seria, pues, peruano -ni seria siquiera socialismosi no se soldarizase, primeramence, con Ias reivindicaciones indgenas. En esc acrirud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre nada de arrificio, si se reflexiona dos minutos en 10 que es el socialismo. Esta actirud no es fingida, ni es posriza, ni astuta. No es ms que socialismo22.

La perspectiva rrazada por Maritegui no intenta diluir Ia contradiccin subyacenre en el indigenismo, que es una contradiccin real; intenta, ms bien, explicar y legitimar su condicin heterclita, definiendo 5U contexto y ororgndole un rumbo ideolgico dentro de Ia problemtica dei mundo contemporneo. Que Jos Mara Arguedas reconociera explcitnmcnte el rnagisrerio de Mariregui " es un hecho

que ayuda a comprender c6mo el indigenismo, eo sus realizaciones de mayor relieve, enfrenta Ia difcil tarea de asumir productiva y creadoramente, como quera Maritegui, el insalvable conflicro que 10 define. Sin imaginar una homogeneidad que le est vedada por definicin, el indigenismo realiza una pauta contraria, de hererogeneidad, y en ella encuenrra sus mejores posibilidades ideolgicas y Iirerarias. En este orden de cosas hay que poner de relieve que el indigenismo, el mejor indigenismo, no slo asume los inrereses del campesinado indgena; asimila tambin, en grado diverso, tmida o audazmente, ciertas formas lirerarias que pertenecen orgnicameme aI referente. Se comprende que esta doble asimilaci6n, de inrereses sociales y de formas estticas, consrituye el correlato dialctico de Ia imposicin que sufre el uni~erso indgena dei sistema producror dei indigenismo: es, por as decrlo, su respuesra. De aqu se desprende que el trabajo crtico sobre el indigenismo no puede seguir realizndose en funcin excluyenre del criterio de "inrerioridad". Es habitual, en efecto, que Ia crtica examine los textos indigenisras en trminos de una relacin mimrica entre representacin lireraria y referente, presuponiendo que esa relacin ser tanto ms valiosa y esclarecedora cuanro ms inrerior ("desde dentro") sea Ia perspectiva del autor. Aunque el indigenismo riene una inequvoca vocacin realista, y aunque sus obras efectivamente inrentan plasmar representaciones fidedignas del mundo indgena, 10 cierto es que -aI lado de esta capacidad mimricael indigenismo ensaya orra forma de aurenricidad, ms cornpleja, que deriva de Ia mencionada asim!lacin de ciertas formas propias dei referente, asimilacin que implica un sutil proceso artstico que obviamente es ran importante -o msque el cumplimiento de Ia decisin realista, Puede recordarse, a este respecto, que el estilo de Jos Mada Arguedas, correlarivo a un "idioma" totalmente inventado, hasta ar. tifical si se prefiere esta palabra, pues est hecho de una matriz sirirctica quechua que luego se realiza lxicarnenre en espaol, resulta mucho ms autntico que Ia masiva interpolacin de vocablos que. chuas -que fue el recurso privilegiado del indigenismo clsico y corresponde a Ia conceprualizacin del indigenismo como literatura rnimrca. Con este lenguaje ficticio, Arguedas alcanza, sin embargo, un nivel de autenricidad realmente asombroso: si por una parte puede revelar Ia ndole real dei mundo que refiere, por otra parte es capaz de revelar, tambin luminosamente, Ia raz de un conflicto mayor, Ia desmembrada consrirucin de una sociedad y una cultura que todavia, tres siglos de convivencia en uri mismo espacio, no pueden decir su hisroriu ms que con los ar riburos de un dilogo conflicrivo, con fre-

465

cuencia trgico. Este difcil dilogo inrersocial e intercultural consrituye el cirnienro ms profundo deI indigenismo. AI igual que todas Ias literaturas hererogneas, cuyos sesgos especficos habra que estudiar por separado, el indigenismo no s; agot~ en ia representacin realista de su referente, que, por 10 demas, esta limitada por Ia inevrable exrerioridad de su perspectiva de creacin, y se realiza ms bien como reproduccin lireraria de Ia estructura e histeria de sociedades desintegradas como 10 son Ias de Ias pases andioos. Reproductor de Ia clave ms honda de Ias sociedades andinas, el iodigenismo se compromete raigalrnente con el curso histrico de Ias naciones que guardan el vigor de Ias pueblos que Ia conquista no pudo liquidar. Si esta pluralidad no deja nunca de ser con~Iictiva, es, rarnbin, y con mayor intensidad, esplndidamente enriquecedora.

NOTAS

I StJ

literatura.

"Temas y problemas", en Csar Fernndez Moreno (ed.): Amrica lAtirJ4 en Mxico: Unesco-Siglo XXI, 1972, pp. 367 Y ss.

2 Desde perspectivas no siempre coincidentes enfrenran esta problemtica, entre orros, los siguienres esrudios: Carlos Rinc6n: "Para un plano de bata lia por una nueva critica en Larinoarnrica", en Casa de las Amricas, nm. 67, ia Habana, julioagosto 1971 y "Sobre crtica e histeria de Ia literatura hoy en Lacinoarnrica", en Casa de IaS Amricas, nrn. 80, La Habana, sepriembre-occubre 1973; Roberro Fernndez Rerarnar: "Para una recria de Ia literatura hispanoarnericana", en Casa de las Amricas, nm. 80, La Habana, septiernbre-ocrubre 1973 y "Algunos problemas tericos de Ia literatura hispanoamericana", en Revista de Critica Literria Latinoamericana, nm. 1, Lima, enero-junio 1975; No Jitrik: Produccin literaria y produccin social, Buenos Aires: Sudamericana, 1975; Angel Rama: "Sistema lirerario y sistema social en Hispanoarnrica", en: Varies: Literatura y praxi: social en Amrica Latina. Caracas: Monte Avila, 1974; Alejandro Losada: "Los sistemas lirerarios como insciruciones sociales en Amrica Latina", en Revist de Crtica Literaria Latinoamericana, nm. 1, enero-junio 1975; Nelson Osorio: "Las ideologias y los esrudios de Ia lirerarura hispanoamericana", en: Cala de las Amricas. nm. 94, La Habana, enero-febrero 1976. l Cf.: Varios: IA polmica dei indigenirmo. Lima: Mosca Azul, 1976. Reproduce textos originalmente publicados entre 1927 y 1930.

, Siete ensayos de interpretacin de Ia realidad peruana. Lima: Amaura, 1963, p. 204. (La prirnera edici6n data de 1928). , "Para una inrerpreracin sociol6gica de Cien anos de soledad", en: Revista Mexicana de Sociologia, Ano XXXVI, Vol. XXVI, nrn. I, Mxico, enero-rnarzo, 1974; "Blanco, negro (mulatO? Lecrura de EI reino de este mundo, de Alejo Carpentier", en: Arais, Caracas, Centro de Esrudios Latinoamericanos "Rrnulo Gallegos", 1975; "Recuperaci6n dei pensarniento mitico en Jos Maria Arguedas", en: Latino Amrica, Anuario, Mxico, Centro de Estdios Latinoamericanos, nm. 9, 1976.
G

Mxico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1955, tomo I, p. 34. Subrayado nuesrro.

1 CL Dmaso Alonso: "Berceo y Ias topoi", en: De Ias siglas escuros aI de oro. Madrid: Gredos, 1958.

bispanoamericano.

Los textos principales han sido recogidos en: Juan Loveluck (ed.): La novela Santiago de Chile: Ed. Universiraria, 1969 (Tercera edici6n).

9 Fernndez Rerarnar: "Inrercornunicacin y nueva literatura"; Cndido: "Literatura y subdesarrollo". Ambos estudioso en: Amrica Latina en sa literatura, op. cito
(O Es una idea varias veres repetida por Snchez, por ejernplo: Proceso y contenido de [a nove/a hpLlnO,'f//cricd1J(i. Madrid: Grcdos, I%R. (Sc&undn edicin), p. ~~.

466

467