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Sabemos que, por questes geogrficas, a grande maioria de nossos leitores n o teria como comparecer e abril!antar com suas valorosas presenas a esse evento, que, a cada edi o, tem surpreendido, positivamente, nos mais diversos aspectos. "ortanto, assim como no ano #$%$, resolvemos publicar uma edi o especial com as sinopses das palestras proferidas, a fim de presentear-l!es com os ensinamentos proferidos. & partir deste ano, recebemos um parceiro de peso para a reali'a o desses Encontros Manicos. (rata-se do "acto Manico Sul Mineiro. ) "acto entre as *o+as Manicas regulares do Sul de Minas ,erais - fruto da necessidade de integra o entre as *o+as para o crescimento da Maonaria regional, o que vem sendo um belo e.emplo, ! %/ anos. 0erca de uma centena de *o+as participam do "acto e as adeses n o param de crescer, dado os ob+etivos altru1sticos desse movimento que, al-m de tra'er a integra o, tem mostrado a fora da Maonaria Sul Mineira para interceder +unto 2s instituies locais em diversos assuntos de interesse da regi o. 3essaltamos, com especial rever4ncia, nesta edi o do Encontro, a important1ssima participa o da <a &dministra o da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais, que ter um espao e.clusivo dentro da programa o para apresentar temas de relevante interesse dos Irm os, o c!amado Encontro de *ideranas Manicas do Sul de Minas, que ser abril!antado por tr4s insignes palestrantes, que proferir o sobre 5*iderando "essoas com Sustentabilidade6, atrav-s do Eminente ,rande %7 8igilante, Irm o *eonel 3icardo &ndrade, 997: 3efle.es "ara ;ma Sess o "rodutiva, atrav-s do "oderoso Irm o <os- &1rton de 0arval!o, 997 = 8enervel Mestre da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati 5"edro 0ampos de Miranda6: Estrutura )rgani'acional da ,*MM,, pelo Seren1ssimo ,r o-Mestre da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais, "oderoso Irm o <anir &dir Moreira, 997. 0ontaremos, tamb-m, com as presenas dos valorosos Irm os "residentes das 0?maras de <ustia, *egislativa, Superior de 3ecursos, "rocuradoria e @elegado ,eral. ) temrio deste Encontro, sabiamente escol!ido para esse evento, trata-se de um assunto muito questionado pelos Irm os e muitas ve'es pouco compreendido, 53eligi o e Maonaria = Encontros e @esencontros6, que ser dividido em cinco pain-isA Misticismo e Maonaria: <uda1smo e Maonaria: 0atolicismo e Maonaria: "rotestantismo e Maonaria: Espiritualismo e Maonaria, defendidos, respectivamente, pelos Irm os Brancisco Beitosa Bonseca, 997 = &3*S 3ui Carbosa n7 D/ = ,*MM, - S o *oureno = M,, <os- &1rton de 0arval!o, 997 = *" >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda = Celo Eori'onte - M,, S-rgio >uirino ,uimar es, 997 - &3*S "residente 3oosevelt = ,*MM, - Celo Eori'onte = M,, @eni'art Silveira de )liveira Bil!o, 997 = &3C*M Igualdade n7 F9 = ,*ME3< - 3io de <aneiro = 3< e <uare' @GHvila 3oc!a Castos, 997 - &3*M Sanc!es Craga Bil!o n7 %I% - 3io de <aneiro = 3<. Se+am bem-vindos ao III Encontro Manico do Sul de MinasJ
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"rotestantismo e Maonaria......................................................%K Espiritualismo e Maonaria.......................................................#% *iderando "essoas com Sustentabilidade................................## 3efle.es "ara ;ma Sess o "rodutiva.....................................#I Estrutura )rgani'acional da ,*MM,.....................................#/
III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011 RELI'I(O ) MAONARIA ENCONTROS E DESENCONTROS
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tra' um tema, no m1nimo, de grande interesse para os que buscam entender, de fato, as origens, a !istOria e as diversas influ4ncias de correntes religiosas na Maonaria atual. Seu desenvolvimento, atrav-s de vrios subtemas, promete encantar a todos, n o sO pelo naipe de renomados palestrantes, mas, tamb-m, pela sbia escol!a dos pain-is que a compe. &ntes, por-m de apresentarmos as sinopses das palestras, necessrio se fa' abordar, mesmo que superficialmente, o temrio deste Encontro, atrav-s de algumas compilaes. & palavra portuguesa religi o deriva da palavra latina 5religio6, mas se descon!ece ao certo que relaes estabelece 5religio6, com outros vocbulos. &parentemente, no mundo latino, anterior ao nascimento do cristianismo, 5religio6 referia-se a um estilo de comportamento marcado pela rigide' e pela precis o. & palavra Preligi oP foi usada durante s-culos no conte.to cultural da Europa, marcado pela presena do cristianismo, que se apropriou do termo latino 5religio6. Em outras civili'aes n o e.iste uma palavra equivalente. ) !indu1smo antigo utili'ava a palavra 5rita6, que apontava para a ordem cOsmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam estar !armoni'ados e que, tamb-m, referia-se 2 correta e.ecu o dos ritos pelos br?manes. Mais tarde, o termo foi substitu1do por 5d!arma6, termo que, atualmente, -, tamb-m, usado pelo Cudismo e que e.prime a ideia de uma *ei divina e eterna. 53ita6 relaciona-se, tamb-m, com a primeira manifesta o !umana de um sentimento religioso, a qual surgiu nos per1odos "aleol1tico e Qeol1tico, e que se e.pressava por um v1nculo com a (erra e com a Qature'a, os ciclos e a fertilidade. Qesse sentido, a adora o 2 @eusa m e, 2 M e (erra ou M e 0Osmica estabeleceu-se como a primeira religi o !umana. Em torno desse sentimento formaram-se sociedades matriarcais centradas na figura feminina e suas manifestaes. &inda, entre os !indus, destaca-se a deusa Rali, ou & Qegra, como s1mbolo desta M e cOsmica. 0ada uma das civili'aes antigas representaria a @eusa, com denominaes variadasA (4mis S,regosT, Qu Rua S0!inaT, (iamat SCabilniaT e &bismo SC1bliaT. Eistoricamente, foram propostas vrias etimologias para a origem de 5religio6. 01cero, em sua obra 5@e Qatura @eorum6 SDI a.0.T, afirma que o termo se refere 2 5relegere6,
reler, sendo caracter1stico das pessoas religiosas prestarem muita aten o a tudo o que se relacionava com os deuses, relendo as escrituras. Essa proposta etimolOgica sublin!a o carter repetitivo do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde, *act?ncio Ss-culo III e I8 d.0.T re+eita a interpreta o de 01cero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando que a religi o - um lao de piedade que serve para religar os seres !umanos a @eus. Qo livro P& 0idade de @eusP &gostin!o de Eipona Ss-culo I8 d.0.T afirma que 5religio6 deriva de 5religere6, reeleger. &trav-s da religi o a !umanidade reelegia de novo a @eus, do qual se tin!a separado. Mais tarde, na obra6 @e 8era 3eligione6, &gostin!o retoma a interpreta o de *act?ncio, que via em 5religio6 uma rela o com PreligarP. MacrObio Ss-culo 8 d.0.T considera que 5religio6 deriva de 5relinquere6, algo que nos foi dei.ado pelos antepassados. ) filOsofo @eUeM fa' uma distin o entre ter uma religio e ser religioso. "ara ele, ter uma religi o - pertencer a uma Igre+a e obedecer aos dogmas por ela impostos. Ser religioso - encamin!ar o pensamento para os aspectos cOsmicos da vida, ou se+a, para a !umildade, a simplicidade e o amor ao prO.imo. & Parbola do Bom Samaritano, pronunciada por <esus, - um bom e.emplo. Qela, <esus retrata o Samaritano, considerado !erege, fa'endo o que os con!ecedores da lei e da religi o deveriam fa'er e n o o fa'iam.
Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa n o possuir determinada religi o com o fato de ela ser ateia = o que n o - uma realidade. @entro dessa lin!a de racioc1nio, temos os aconfessionais, ou se+a, aqueles que creem em um Ente Superior, mas que n o praticam qualquer tipo de religi o, dentre as que estamos acostumados = catolicismo, messianismo, espiritismo, etc. "ara crer em @eus = no , & @ ; - n o - preciso professar uma crena estabelecida, mas possuir um elo com o 0riador. ;ma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso,
MISTICISMO ) MAONARIA
s vezes, a Revelao Divina significa, simplesmente, adaptar seu crebro para escutar o ue seu corao !" sabe#$
Dan %ro&n
IrBrancisco Beitosa da Bonseca, 997 MI da &3*S 3ui Carbosa n7 D/ )riente de S o *oureno = M, = ,*MM, Escritor, &cad4mico, ,rande Inspetor *itWrgico da %DN M, = Editor da 3evista &rte 3eal Membro da Sociedade Crasileira de Eubiose.
interpret-la, pe+orativamente, como 5fanatismo por uma doutrina6. Em seu verdadeiro sentido, - o con!ecimento espiritual e o entendimento das coisas espirituais superiores aos sentidos, obtidos pelos poderes de percep o espiritual. Esses poderes est o contidos, germinalmente, em toda organi'a o !umana, por-m s o poucas as pessoas que os possuem desenvolvidos suficientemente, para que se+am de servio prtico. Misticismo -, de fato, o lado misterioso de toda doutrina, aquilo que transcende 2 mente comum, ao mental concreto, que somente poder ser 5percebido6 com o despertar da >uinta Ess4ncia, o nosso Mental &bstrato. Etimologicamente, misticismo prov-m de m1stica - do grego mystica, de myo, Peu fec!oP os ol!os, para me ensimesmar no meu 1ntimo. @e acordo com, "aul Sedir, qualquer sistema, cu+os m-todos e resultados s o secretos, - um misticismo. Qeste caso, todos os que pensam ou agem nas regies e.traordinrias da consci4ncia seriam m1sticos. Iniciaremos a abordagem do tema nos remetendo 2 -poca dos primitivos !umanos, no "er1odo "aleol1tico, quando esses moradores das cavernas, tiveram seu primeiro contato com o fogo. )s raios que desciam do c-u, acompan!ado
por estrondosos troves, que incendiavam a vegeta o. "ara eles, pelo menos, era muito curioso. ) elemento fogo representava alguma coisa misteriosa, que transcendia, em muito, sua compreens o. &o longo do tempo, apOs obter o dom1nio sobre esse curioso elemento e aprender a produ'i-lo atrav-s da pramant!a, passou a cultu-lo, dada sua vital import?ncia e, em particular, de seu aspecto m1stico. X noite, sentados 2 volta da fogueira, mantin!am-se aquecidos e protegidos dos animais fero'es, al-m de contemplar o 5bailar6 das c!amas e o crepitar desse elemento sem forma e impalpvel. Seu dom1nio era sinnimo de poder entre as tribos e.istentes. Qasce, ent o, a figura do Velador do Bogo, aquele que deveria manter, a qualquer custo, o fogo aceso. @e sua enorme import?ncia, surge a necessidade da cria o de locais seguros e apropriados para esse trabal!o, da1 o surgimento dos primeiros santurios e, consequentemente, do culto ao fogo, a origem dos sacerdotes e sacerdotisas de &gni - o Bogo Sagrado. 8ale ressaltar que a 58ela 8otiva6, que nos utili'amos em nossos (rabal!os, na 0erimnia de &cendimento das 8elas, prOpria dos 3itos &do!niramita e Sc!roeder, e n o do 3E&&Smais um en.erto inserido nesse 3itoT, embora, lamentavelmente, na maioria das *o+as n o se percebe e nem se d4 a devida import?ncia ritual1stica para tal ato, - originrio dessa (radi o do 0ulto ao Bogo Sagrado. ;ma representa o da manifesta o (rina da @ivindade. 0ontinuando essa viagem no tempo, volveremos nossas atenes para outro per1odo em que a !istOria, tamb-m, carece de registros. Ba'-nos adentrar a civili'a o que deu origem a nossa, a &tlante, que fora sucumbida pelas guas, fato que ficou con!ecido por 0atstrofe &tlante, cu+a C1blia registra como 5) ,rande @ilWvio6 e que "lat o narra, em detal!es, em sua obra 5(imeu e 0r1tias, ou &tl?ntida6. "ois bem, aquela civili'a o alcanou altos patamares tecnolOgicos para -poca e foi portadora de e.celsos ensinamentos. Momento em que o livro b1blico de ,4nesis afirma que os @euses conviviam +unto aos !omens na face da (erra, quando as fil!as dos !omens +untaram-se aos fil!os dos @euses. Em tal -poca, seus ensinamentos l!es eram transmitidos, diretamente, portanto, n o se fa'ia necessrio a e.ist4ncia de religi o, ou se+a, aquilo que religaria o !omem 2 @ivindade.
7UDA8SMO ) MAONARIA
Ir <os- &irton 0arval!o, 997 8en da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda - )r de Celo Eori'onte = M, = ,*MM, &cad4mico, Membro 8ital1cio da &cademia Manica Mineira de *etras
monote1stas no mundo, - a mais antiga, com apro.imadamente quarenta s-culos de e.ist4ncia. \ a religi o dos antigos !ebreus, con!ecidos, atualmente, como +udeus ou israelitas, compreendendo o acervo das crenas religiosas, os costumes, estilo de vida e a cultura desse povo. @e seu seio surgiu o cristianismo, e o islamismo adotou vrios elementos +udaicos. & C1blia - a refer4ncia da origem do povo +udeu. -uda.smo na /ist(ria ) conceito de !istOria, para o povo +udeu, n o se restringe aos relatos dos fatos e dos acontecimentos. 0aracteri'a-se, desde os seus primOrdios, como uma !istOria sagrada, a partir da escol!a desse povo por @eus SI&8\T e baseia-se no cumprimento da divina promessa de que, atrav-s desse povo, @eus beneficiar todos os povos. &o longo dessa !istOria, os sbios +udeus introdu'iram nos livros sagrados os te.tos que, !o+e, constituem o fundamento da religi o. ) +uda1smo n o - uma religi o de convers o, efetivamente, res'eita a 'luralidade religiosa desde que tal no venha a &erir os mandamentos do "uda.smo. 0ovimentos -udaicos ) +uda1smo rab1nico, surgido do movimento dos fariseus apOs a destrui o do Segundo (emplo, e que aceita a tradi o oral al-m da (or escrita, - o Wnico que, !o+e em dia, - recon!ecido como +uda1smo, e -, comumente, dividido nos seguintes movimentosA -uda.smo Ortodo1o - considera que a (or foi escrita por @eus, que a ditou a Mois-s, sendo as suas leis imutveis. -uda.smo 'onservador - @esenvolveu-se na Europa e nos Estados ;nidos, no s-culo ]I], em resultado das mudanas introdu'idas pelo Iluminismo e a Emancipa o dos <udeus. -uda.smo Reformista - formou-se na &leman!a em resposta ao Iluminismo. 3e+eita a vis o de que a lei +udaica deva ser seguida pelo indiv1duo de forma obrigatOria, afirmando a soberania individual sobre o que observar.
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-uda.smo Reconstrucionista - formou-se entre as d-cadas de #$ e D$ do s-culo ]]. X semel!ana do +uda1smo reformista, n o considera que a lei +udaica deva ser suprema, mas, ao mesmo tempo, considera que as prticas individuais devem ser tomadas no conte.to do consenso comunal. &l-m desses grupos e.istem os +udeus n o praticantes, ou laicos, +udeus que n o acreditam em @eus, mas, ainda assim, mant4m, culturalmente, costumes +udaicos: - o +uda1smo !uman1stico, que valori'a mais a cultura e a !istOria +udaica. Encontros )s encontros situam-se nas ra1'es, embora n o sendo a Maonaria uma religi o - uma filosofia religiosa. & constru o do (emplo, a crena no ,rande &rquiteto do ;niverso e as pedras vivas, tantas ve'es referidas nos te.tos sagrados, s o similitudes consideradas. 2 2rca de )o & &rca de Qo- abriga os protOtipos dos quatro primeiros reinos da cria o Sminerais, vegetais, animais, !omensT. Mais tarde, emergem desse pequeno nWcleo de !umanidade a &rca da &liana, cu+a correspond4ncia n o ser mais o corpo animal, mas o corpo de emo o ou corpo astral caracteri'ando o !omem de dese+o e a !umanidade em seu estado de e.1lio. >uando este !omem Spovo !ebreuT tornar-se um aspirante 2 sabedoria, depois um disc1pulo, toda sua aten o se concentrar em um Wnico fim, o de tornar-se um 0onstrutor de (emplo, o de si mesmo, pela purifica o de sua nature'a !umana Sf1sica, emocional e mentalT. O 3abern"culo ) (abernculo e o (emplo de <erusal-m s o arqu-tipos dos (emplos Manicos. S o meios vis1veis, templos de mist-rios, cu+o Wnico fim - suscitar, no candidato 2 inicia o, o dese+o de construir em si mesmo um templo id4ntico, formado de materiais espirituais SvirtudesT. ) (abernculo, por ser transportado pelo deserto, de um lugar para outro, indica um estado ef4mero e transitOrio, como as emoes.
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inicia o, uma ve' que era do dom1nio da alma e n o do intelecto. Segundo Elip!as *evi, os tr4s maiores livros da 0abala s oA Sep!er <et'ira! = o *ivro da Borma o: Sep!er E Vo!ar = *ivro do Esplendor e &pocalipse = *ivro da 3evela o. 9rvore da ?ida & rvore da vida - um conceito cabal1stico. Ela formada pelas de' emanaes de &in Sop!, c!amadas Sep!irot!. & ess4ncia de todas as Sep!irot! - a mesma, mas cada uma possui uma propriedade particular. & ess4ncia universal, o que muda - a emana o de cada Sep!ira!. Segundo a 0abala, a s1ntese da Hrvore da 8ida - &dam Radmon, o Eomem &rquet1pico. Qa Maonaria, o (emplo Manico no 3ito Escoc4s &ntigo e &ceito, os cargos, mesas e altares est o dispostos segundo a Hrvore da 8ida. Ret!er = 0oroa = 8enervel Mestre: 0!oLma! = Sabedoria = Secretrio: Cina! = Entendimento = )rador: 0!esed = MisericOrdia = 0!anceler: ,ebura! = <ulgamento - (esoureiro (ip!aret! = Cele'a = <ar dos <uramentos: Qet'ac! = 8itOria = #7 8igilante: Eod = Esplendor - %7 8igilante: ^esod = Bundamento = "orta MalLut = Htrio. Desencontros )s desencontros entre o <uda1smo e a Maonaria ficam por conta dos que n o aceitam as (radies, n o compreendem as mensagens do Simbolismo, n o percebem as influ4ncias Esot-ricas, fec!am-se ao Eermetismo, ao )cultismo, 2s transformaes alqu1micas do seu prOprio Ser, decon!ecem os segredos do Misticismo, e de tudo o que repousa sob os v-us dos Sagrados Mist-rios da 8ida. 'oncluso @iante da comple.idade que o tema oferece, a certe'a de que temos muito o que estudar, a fim de compreender o camin!o que temos que percorrer das trevas e.teriores 2 lu' interior do Eu verdadeiro. &trav-s do profundo simbolismo do (abernculo, devemos transceder o intelecto e a pris o do corpo terrestre para construir o verdadeiro (emplo, com a subst?ncia preciosa do -ter, transformando-o num Sanctum perene, para que o esp1rito o contemple como uma morada perfeita.
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sobre 5Maonaria e 3eligi o6, mais precisamente sobre os 5Encontros e @esencontros do 0atolicismo e da Maonaria6, fomos acometido da preocupa o de n o vincular ambas. Maonaria n o - uma religi o, mas - um camin!o que pode resultar na religa o da 0riatura ao 0riador. Qossos trabal!os visam o aprimoramento moral, -tico e de cidadania no !omem, naturalmente, comportamentos baseados nesses princ1pios elevam a condi o espiritual do ser !umano. & diferena est em que as religies pregam 5o bom comportamento6 para alcanarmos uma condi o e.istencial mel!or pOs-morte. (odos os trabal!os manicos calados 5no bom comportamento6 visam 2 mel!oria da condi o e.istencial individual e coletiva em vida. &pesar de encontramos, surpreendente, similaridade nas liturgias, n o podemos equiparar 0atolicismo e Maonaria. &mbas s o ramos do con!ecimento !umano, que, apesar de terem algumas metodologias iguais, t4m propOsitos diferentes. 8amos, primeiramente, entender o que ven!a a ser 0atolicismo. Em seguida, estudaremos os aspectos pares da Maonaria com o 0atolicismo e finali'aremos com um quadro bem claro sobre os aspectos conflitantes entre essas duas entidades. &creditamos que a primeira inquietude que poderemos causar - contar ao Irm o que n o podemos confundir 0atolicismo com 0ristianismo. ) 0rist o - o seguidor das regras e valores ensinados por <esus, o 0risto, +, o 0atOlico - o disc1pulo de um con+unto de f-, princ1pios morais e -ticos, teologia, ritos e doutrinas, que s o administradas por l1deres religiosos. & palavra 0atolicismo - de origem grega e na linguagem atual, sua mel!or defini o ser 5;niversal6, em sentido contrrio a 5local6, provavelmente, os primeiros disc1pulos utili'aram esse termo para di'er que a mensagem do 0risto + estava difundida em todo o mundo con!ecido e, dessa forma, surge o embri o de uma estrutura, que ultrapassa a concep o material de uma institui o. Essa estrutura - c!amada de 5Igre+a6 e a mais con!ecida - a Igre+a 0atOlica &postOlica 3omana. Esse t1tulo a qualifica como 5Institui o 3eligiosa 0rist ;niversal, constru1da sobre os fundamentos dos &pOstolos e que as unidades locais est o sob a -gide da Igre+a de 3oma, personificada no 5Cispo de 3oma6. \ preciso esclarecer que outras Igre+as, tamb-m, intitulam-se 50atOlicas6 e que, em aspectos doutrinrios e administrativos, diferem-se. &s principais s oA a Igre+a 0atOlica )rtodo.a, a Igre+a &ss1ria do )riente, a 8el!a Igre+a 0atOlica e as Igre+as da 0omun! o &nglicana. Qos tr4s primeiros s-culos do 0ristianismo, os "apas e.erceram o poder espiritual e, em muito, influenciaram a sociedade em questes conflitantes. (r4s foram os "apas que se destacaram como mediadores e +u1'es de questes sociaisA 0lemente I, 8itor I e 0ali.to I. ) interessante - que nesses tr4s primeiros s-culos a Igre+a foi organi'ada e dirigida por tr4s "atriarcas, Sde 3oma, de &le.andria e de &ntioquiaT, mais adiante se criou a "entarquia, ou se+a, a Igre+a 0atOlica foi administrada por cinco "atriarcas Sde 3oma, de 0onstantinopla, de &le.andria, de &ntioquia e de <erusal-mT. @urante s-culos !ouve conflitos entre essas Igre+as, principalmente, nos aspectos doutrinrios, nos 0onc1lios disputados, na evolu o de ritos separados e quanto 2 posi o do "apa de 3oma seria ou n o de real autoridade ou, apenas, de respeito. ) que levou 2 uma divis o, em %$ID, em Igre+a 0atOlica no )cidente e Igre+a )rtodo.a no *este. Essa divis o ficou con!ecida por 50isma do )riente6. "odemos fa'er um paralelo com as divises que a Maonaria, como Institui o, sofreuA o questionamento da autoridade do ,r o-Mestre: plenrias, e.tremamente, pol1ticas: cria o de 3itos e mudana de aspectos ritual1sticos, que geraram a funda o de "ot4ncias e )bedi4ncias, e a animosidade entre os Irm os.
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"ara o con!ecimento da nature'a 1ntima do Ser Supremo, a ra' o !umana permanece entregue 2s suas prOprias lu'es e foras naturais, pois n o consta que @eus se ten!a revelado aos !omens.
) !omem deve dirigir seus atos e sua vida, e.clusivamente, de acordo com sua prOpria ra' o e consci4ncia.
\ o prOprio indiv1duo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo, o modo de como cultu-*o.
>ualquer coa o ou influ4ncia e.terna, se+a de ordem f1sica, se+a de ordem moral, no sentido de dirigir ou orientar o pensamento do indiv1duo, deve ser considerado como atentado contra um direito natural e sagrado e, por isso, deve ser denunciado como viol4ncia e in+ustia. & Maonaria considera seu dever principal combater essa viol4ncia, ambi o e fanatismo.
) meio ambiente em que vive e respira o indiv1duo !umano deve manter-se, rigorosamente, neutro, sem !ostili'ar nem favorecer religi o alguma determinada, nem mesmo a religi o crist . & sociedade e, mormente, o Estado devem manter-se, oficialmente, indiferentes perante qualquer religi o concreta.
) ideal seria que a sociedade e, mormente, o Estado dessem, oficialmente, aos cidad os os meios e as facilidades de passarem sua vida, inteiramente, segundo as leis e prescries de @eus. ) ensino pWblico, dado e mantido pelo Estado, n o pode abstrair de @eus e de Suas leis e determinaes. 0oncretamente, o ensino leigo ou neutro - imposs1vel e resvala para o ate1smo. & Igre+a 0atOlica aceita e defende os elementos verdadeiros da religi o natural e abraa com amor e gratid o a religi o crist , sabendo ser imposs1vel permanecer indiferente perante 0ristoA 5>uem n o for por mim, ser contra mim6 S*c %%, #9T.
) ensino pWblico, dado e mantido pelo Estado, deve ser, absolutamente, leigo ou neutro em assuntos religiosos.
& Maonaria aceita e defende os elementos da religi o natural e abstrai da religi o crist , mas sem !ostili'-la.
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& Maonaria n o e.ige a necessidade da f- crist e do batismo crist o. & Maonaria n o e.ige a necessidade de 5comer a carne de 0risto e beber o seu sangue6 Sa 0omun! o ou EucaristiaT. & Maonaria condena como contrria 2 moral, retrOgrada e antissocial a e.ist4ncia de corporaes religiosas que segregam seres !umanos da sociedade e da fam1lia.
& Maonaria proclama que o matrimnio n o - sacramento e que o divOrcio, em certos casos, - uma e.ig4ncia da lei natural.
<ROTETANTISMO ) MAONARIA
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Ir @eni'art Silveira de )liveira Bil!o, 997 da &3,* Igualdade n7 F9 )r do 3io de <aneiro = 3< = ,*ME3< Escritor, &cad4mico, Membro da &cademia Manica de *etras, EistOria e &rtes do Estado do 3io de <aneiro
0ristianismo. 3efere-se ao con+unto de igre+as que se identificam com as (eologias desenvolvidas no s-culo ]8I, na Europa, na tentativa de 3eforma da Igre+a 0atOlica &postOlica 3omana, por parte de um importante grupo de (eOlogos e 0l-rigos, entre eles, o monge Matin!o *utero. & Maonaria - uma )rdem ;niversal formada por !omens de todas as raas, credos e nacionalidades, com qualidades morais e intelectuais, cu+a finalidade construir uma Sociedade Eumana, baseada no &mor Braternal, com amor a @eus, 2 "tria, 2 Bam1lia e ao "rO.imo, com (oler?ncia, 8irtude e Sabedoria, na constante investiga o da 8erdade e sob a tr1ade *iberdade, Igualdade e Braternidade, dentro dos princ1pios da )rdem, da 3a' o e da <ustia.
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ES<IRITUALISMO ) MAONARIA
Ir Juare' @_Hvila 3oc!a Castos , 997 da &3* Sanc!es Craga Bil!o n7 %I% )r do 3io de <aneiro = 3< = ,*ME3< Membro da &cademia Manica Bluminense de *etras Mestre de Inicia o do Z7 ,rau do 0.S.;. - 3<. interface entre o plano f1sico e o espiritual, que ser percebido pelos mais afins, sensitivos, detentores de mediunidades especificas comoA vid4ncia, clarivid4ncia, audi4ncia, clariaudi4ncia, efeitos f1sicos, etc. Qos (emplos Manicos, por sua caracter1stica multirreligiosa, nossos rituais englobam aspectos fundamentais de grande religiosidade, principalmente, na &bertura e Bec!amento do *ivro da *ei, e, na *o+a, como um organismo mental. &ssim sendo, informamos uma sequ4ncia da e.posi o que foi apresentada, revelando que nesses, apro.imadamente, trinta anos de dedica o aos seus estudos e prticas, sentimos, claramente, que diante da s1ntese religiocient1fica, da cosmog4nese e da gnose universal, apenas, representar uma gota no imenso oceano do con!ecimento e da sabedoria. 0onceitua o sobre Espiritualismo
assumida !onra do convite 2 participar do 97 Encontro Manico do Sul de Minas, pois o tema proposto, de dif1cil abordagem, apresenta dois enfoques bsicos em sua nature'a, e.tremamente, comple.a, que s oA primeiro, a diversidade das refer4ncias bibliogrficas e opinies sob o tema 5Espiritualidade e Maonaria6, embora religies espiritualistas e.istam ! muitos s-culos e mil4nios, o aspecto fenom4nico e diferencial n o proporciona quebra de paradigmas ou Encontros e @esencontros, mas vises e interpretaes de acordo com o con!ecimento, tradi o e cultura de cada segmento planetrio: segundo, as prticas e os rituais como instrumentos de trabal!o, revelam uma
E.ist4ncia de uma ess4ncia espiritual: 3ela o paralela com o mundo material: @iferena entre espiritualismo e espiritismo: 0onceitua o de religi o: 3eligies de cun!o espiritualista - ;mbanda Esot-rica: Rardecismo: 0ultos &fricanos: 3eligies )rientais. 0onceitua o sobre Maonaria E.ist4ncia de @eus: 0rena em vida futura.
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espiritualidade. &lcance de trabal!os ritual1sticos no meio profano Se.emploA 0adeia de ;ni oT. ;sos de ferramentas materiais na composi o ritual1stica Sincensamento, pir?mides, manipula o de energias elementais Se.. cristaisT, usos de velas, etc.T. 0onceitua o de Magia ) (ernrio Magista. )s Mantras Sagrados. )s ,randes Magos. 0onceitua o de Inicia o )s ,randes Iniciados. ) &prendi'.
do Sul de Minas
Li era= # <ess#as %#> S-ste=ta?ili a e
MI da &3*S &ngelino "avan n7 %$I )riente de ;berl?ndia = M, = ,*MM, ,rande %7 8igilante da ,*MM, Membro Efetivo da *o+a de "esquisas >uatuor 0oranati 5"edro 0ampos de Miranda6
Lideranas Manicas
Encontro de
5Q o ten!o o direito de di'er ou fa'er qualquer coisa que !umil!e o !omem diante de si mesmo. ) que importa n o - o que penso dele, mas o que ele pensa de si mesmo6.
2ntoine de *aint-E1uprC$
0omog "lane+ando: delegando: comunicando. Em verdade, e, em especial, nos dias atuais, a liderana concreta tem que ser e.ercida atrav-s do E.emplo e n o e.clusiva ou, preponderantemente, por meio sO de palavras. & sociedade - evolutiva e din?mica e, as instituies, que dela
fa'em parte, tamb-m, precisam ser, ou se+a, t4m que estar, sempre, abertas 2s Mudanas e muito mais, devem, de fato, ter uma &titude de Mudana para que n o saiam de seu foco, de seus ob+etivos e de suas metas. Ser que os Irm os 5sabem6 e se comprometem com os ob+etivos e metas de suas *o+asg )u mel!or, ser que sabem quais s o os ob+etivos e
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@esenvolvimento sustentvel
- suprir as necessidades da gera o presente sem afetar as !abilidades das geraes futuras de suprir as suas6. ,ro Earlem Cruntland, e.-ministra da Qoruega, em %FKZ. ) fundamental - fa'ermos o mel!or que pudermos, sem atrapal!ar o desenvolvimento futuro, buscando conciliar, nas atividades dirias, o equil1brio entre os aspectos econmicos, sociais, culturais e ambientais. \ prover o mel!or agora para as pessoas, o planeta e o meio ambiente, para que as prO.imas geraes possam fa'er o mesmo. E isso e.ige um novo tipo de liderana. ;ma liderana que se+a sustentvel. 2s caracter.sticas de um l.der sustent"vel D, 3em foco no resultado@ o resultado deve ser, economicamente, vivel, +usto e promover a perenidade da corpora o. (em que ser +usto e admirado, sem e.trair valor dos bens e servios. E o foco na perenidade garante o equil1brio entre os pWblicos com os quais corpora o se relaciona SstaLe!oldersT e o atendimento 2s necessidades dos associados. & estrat-gia da corpora o tem que estar alin!ada 2 evolu o do 5corpo social6 da mesma. Esse 5corpo social6, composto por colaboradores e associados, - que define a afinidade com a estrat-gia de atua o. 5& estrat-gia tem que estar em lin!a com os "rinc1pios da corpora o e ser feita de acordo com as compet4ncias do seu bcorpo social_.
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Ir <os- &irton 0arval!o, 997 8en da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda - )r de Celo Eori'onte = M, = ,*MM, &cad4mico, Membro 8ital1cio da &cademia Manica Mineira de *etras
manicag Muitos Irm os, ao seu sentimento e entendimento, t4m uma vis o particular em rela o a uma Sess o Manica, considerando-os como magn?nimos. 8amos analisar alguns delesA 2 0agia do Despertar - >u o mgico - poder despertar: nascer para um novo diaJ &cordar - a - cor - dar - 5@ar a corP, Pcolocar o cora o em tudo que fa'5: compartil!ar com os outros, o que temos de mel!orA o privil-gio de ser e fa'er os outros feli'es. 3etomar a camin!ada na senda da vida: dar continuidade ao trabal!o em prol do bem-estar da Eumanidade com a ,raa do ,rande &rquiteto do ;niverso. @espertar - - compreender a sua origem: - entender a sua e.ist4ncia e contemplar a )bra do 0riador. 2 0agia dos %ons :luidos - & import?ncia da prtica da mentali'a o e canali'a o de energias, especialmente, nos dias das Sesses de nossa *o+a, emanando pensamentos altivos, condies preliminares para o bom 4.ito das atividades, tanto profissionais quanto manicas. 2 0agia da :raternidade - @urante o dia, manter, sempre, viva a c!ama do bom relacionamento, do altru1smo e da !umildade. 0!egando 2 *o+a vivenciar a Magia do reencontro com os Irm os, momento em que temos a oportunidade do e.erc1cio da verdadeira Braternidade. 2s 0oradas do *agrado - >ue rela o poder ter as "ir?mides do Egito com a 0atedral Qotre-@ame de "aris, o "artenon da ,r-cia com o (emplo de *u.or ou com os (emplos pag os do Sol, as Mesquitas isl?micas e os (abernculos de <eovg ) que ao vulgo parece uma quest o de dif1cil resposta, para o Iniciado - simplesA & ,eometria Sagrada, considerada um ramo da magia dos tempos antigos, a manipula o da medida deu origem 2 ,eometria, que significa 5Medi o da (erra6. Seu desenvolvimento aconteceu, paralelamente, a outros ramos da ci4ncia e da religi o sob o dom1nio do sacerdOcio. ;ma geom?ncia sagrada, tamb-m, desenvolveu-se perante 2 necessidade de o !omem encontrar lugares mais prop1cios na nature'a para a prtica de seus cultos de adora o. &os poucos as necessidades de rituais levaram o !omem a erigir edif1cios para abrigar as cerimnias, que dei.aram de ser praticadas no <ar da Qature'a para inseriremse em compartimentos que separassem o sagrado do profano. 2 0agia da Ritual.stica &bertura 3itual1stica dos (rabal!os - Interlocu o entre as *u'es, @ignidades e )ficiais. ;m c!amamento 2 @isciplina: &bertura do *ivro da *ei - 3enova o do 0ompromisso, da B-, da "erseverana, fundamentados na \tica, na Moral e na <ustia: *eitura do CalaWstre - 3evendo, vivenciando e fa'endo a EistOria: *eitura do E.pediente - & atuali'a o dos acontecimentos atrav-s da informa o: Colsa de "ropostas e Informaes - "articipa o nas proposies, +ustificativas, sugestes e comunicados. TermGmetro de uma !o"a) Bolsa de Pro'ostas vazia denota im'rodutividade#: )rdem do @ia - "rtica do "lane+amento: ,est o dos ob+etivos traados para consecu o dos ideais. >uarto de Eora de Estudos - & busca do aprimoramento: (ronco de Solidariedade - E.erc1cio da 5verdadeira6 0aridade: "alavra a Cem da )rdem - Qa manifesta o atrav-s da palavra o e.erc1cio do *ivre &rb1trio, do bem pensar: e.erc1cio da Eumildade e (oler?ncia: Encerramento dos (rabal!os - & satisfa o do trabal!o reali'ado com perfei o.
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Ir <anir &dir Moreira, 997 da &3*S )breiros da 8erdade n7 I# Seren1ssimo ,r o-Mestre da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais &cad4mico (itular da &cademia Manica Mineira de *etras
3emas 2bordados
O E dif.c io 0a+ nico - 0omunidade, Sindic?ncia, *o+a e ,rande *o+a. 'omunidade = Solo Sagrado. *indic>ncia = "edra Bundamental, & Escol!a Social. ;o!a = ) 0onstrutor Social, 0omisses, @ireitos, ,est o, )breiros, 8enervel Mestre. Arande ;o!a = ) (el!ado, &ssembleia ,eral "lenria, "rocuradoria ,eral, 0?mara de <ustia Manica, 0?mara *egislativa Manica, 0?mara Superior de 3ecursos, @elegacia ,eral, ,randes Secretarias, Secretarias, ,rande Eospitalaria, 0omiss o de 3itual1stica, Escola Manica, *o+a de "esquisas, Entidades "aramanicas, ,er4ncias.
uma edi o do Encontro Manico do Sul de Minas, criando esta Edi o Especial I%EE com a publica o das sinopses das palestras proferidas aos Maons. 0om isso, vimos, denodadamente, cumprindo o nosso altru1stico trabal!o em prol da cultura manica e de uma Maonaria de 8erdadeJ Essa publica o visa espargir aos nossos diletos leitores, espal!ados por todo o Crasil e no e.terior, os e.celsos ensinamentos ministrados pelos valorosos Irm os palestrantes, 2queles que n o tiveram o privil-gio de se fa'erem presentes nesse nobre evento, que, al-m de ser de cun!o cultural, visa, em especial, 2 integra o da Bam1lia Manica, com uma programa o e.clusiva para os nossos Sobrin!os @eMolaMs, Bil!as de <O e as nossas queridas 0un!adasJ &rte 3eal - uma 3evista manica virtual, de publica o mensal, fundada em #D de fevereiro de #$$Z, com registro na &CIM = &ssocia o Crasileira de Imprensa Manica = $$I-<8, que se apresenta como mais um canal de informa o, integra o e incentivo 2 cultura manica, sendo distribu1da, gratuitamente, via Internet, para quase %Z.9D# e-mails de Irm os de todo o Crasil e, tamb-m, do e.terior, al-m de uma vasta redistribui o em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muit1ssimo !onrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das *o+as, e fa'endo muitos Irm os repensarem quanto 2 import?ncia do momento a que c!amamos de 5i de Eora de Estudos6. )brigado por prestigiar esse altru1stico trabal!o. Editor Respons"vel, Diagramao, Editorao Ar"fica e Distribuio@ :rancisco :eitosa da :onseca - 0= - FFK 3emos um Encontro marcado na pr(1ima edioI
3evista &rte 3eal sente-se muit1ssima !onrada em dar seu &poio 0ultural a mais
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